AMORUL TANTRIC

OSHO RAJNESH
Cellalt este n realitate o poart. i astfel,
actul amoros cu o femeie este de fapt actul
amoros cu ntreaga Manifestare.
Sigmund Freud a spus la un moment dat c omul se
nate ca fiin nevrotic. Nu este tocmai neadevrat. De
fapt, omul nu se nate ca fiin nevrotivc, ci este integrat
unei societi nevrotice, care mai devreme sau mai trziu
l mpinge spre nebunie. Omul se nate ca fiin normal,
fireasc i pur. De ndat ce un copil este ncadrat
societii, el este epus n mod neputincios influenelor
sale nevrotice.
!n starea n care ne aflm acum, sntem cu toii
fiine nevrotice. "ar aceast nevroz i are originea ntr#o
profund scinziune$ tu nu mai eti unul singur, ci doi i
c%iar mai muli. &ceste lucruri trebuie nelese foarte bine,
pentru c numai aa putem nainta pe calea tantric.
'ndurile i sentimentele tale snt dou lumi diferite i n
aceasta const nevroza. (umea gndurilor i lumea
sentimentelor tale nu mai snt legate una de alta. )e#ai
identificat complet cu lumea gndurilor tale i te#ai
desprins de lumea sentimentelor. Dar sentimentele snt mai
adevrate dect gndurile, mai autentice. Sentimentele snt
mult mai aproape de fiina natural dect orice gnd. )u ai
fost nscut cu o inim simitoare, n timp ce gndirea ta a
fost cultivat n mod artificial i antrenat ca atare de ctre
societate. "ar aceast lume a sentimentelor ai reuit s#o
nbui complet.
*%iar i acum cnd spui c simi ceva, de fapt doar
gndeti c simi. Sentimentul pur a fost ucis, i anume din
motive foarte precise. +n nou#nscut este o fiin sensibil
, el simte lucrurile , pentru c el nu este nc o fiin
gnditoare. -l este o fiin absolut natural, ca toate
celelalte, ca un copac sau un animal. !ns apoi ncepem s
formm copilul, s#l cultivm i astfel el nsui nva s#i
reprime sentimentele, pentru c altfel ar ntmpina
permanent greuti. *opilul nu mai poate ipa cnd vrea s
ipe, pentru c prinii se supr, mustrndu#l i
ameninindu#l c nu#l vor mai iubi. -l nu este acceptat aa
cum este ci trebuie s se conformeze modelului ideologic
al prinilor i s corespund idealurilor acestora. Numai
atunci va fi iubit.
&a cum este nu poate fi iubit. *opilul poate fi iubit
numai dac respect anumite precepte, care i ele snt
impuse, neveninid n mod firesc. !n acest mod fiina
.
natural este tot mai mult reprimat, fiind nlocuit cu
ceva nenatural, rzvrtit. &cel ceva /nenatural0 este
caracterul, gndirea. 1i cndva mai trziu vine un moment,
cnd distana dintre lumea gndurilor i lumea
sentimentelor este att de mare, nct o conciliere devine
imposibil. "ar din acel moment nu mai tii ce a fost
cndva fiina natural din voi i ve a mai rmas din ea. &i
devenit nite mti, nite false personaliti i ai uitat faa
voastr originar. 2ai mult dect att, voi niv v temei
de3a s simii ceea ce ine de originar, pentru c tii c
atunci ntreaga societate se va mpotrivi. 4oi niv vei
a3unge s v mpotrivii naturii voastre adevrate.
&ceasta este o stare absolut nevrotic. De3a nu mai
tii ce vrei i care sunt necesitile voastre reale , i de
aceea ncercai s satisfacei necesiti false. Numai o
inim sensibil poate s v clarifice care sunt necesitile
voastre adevrate. !nbuind nevoile voastre autentice, vei
reui s producei altele neautentice. De eemplu, ncepei
s mncai prea mult, v ndopai cu mncare fr s avei
senzaia c v#ai sturat. Nevoia voastr real este de
iubire i nu de mncare. !ntr#adevr eist o legtur
fundamental ntre iubire i mncare, n sensul c dac
nevoia de iubire nu este satisfcut, ea se transform ntr#
un surogat , nevoia de a mnca. Dar vei putea mnca
orict de mult vei dori, fr ca necesitatea s fie vreodat
satisfcut, pentru c dintr#nceput ea nu a fost autentic.
5ierdem vremea ncercnd s satisfacem nevoi neautentice
i este clar c astfel nu putem fi niciodat satisfcui.
)u vrei pur i simplu s fii iubit. &ceasta este o
necesitate fireasc i fundamental, dar care poate fi
orientat greit. De eemplu, n ncercarea de atrage
atenia altora asupra ta, poate s ias la iveal nevoia
adevrat de iubire. )u vrei s fii observat i admirat de
ctre alii, devii deci un politician cruia masele i acord
atenie. Dar pentru c adevrata ta necesitate este nzuina
de a fi iubit ar putea o lume ntreag s#i acorde atenia,
fr ca necesitatea ta fundamental s fie ctui de puin
satisfcut. Dorina ta poate fi implinit doar de ctre acea
unic persoan, care iubindu#te i ofer ntreaga ei atenie.
*nd iubim pe cineva cu adevrat i acordm toat
atenia noastr. -ist o strns legtur ntre respect i
iubire, cci dac nfrngem n noi nevoia de iubire, se
creeaz prin compensaie o fals nevoie$ dorim s fim
respectai de ceilali. Dar i cnd aceasta se ntmpl tot nu
sntem mulumii. Nevoia aceasta este fals i rupt de
adevrata nevoie natural. &cest sciziune n personalitate
este nevroza.
)antra este un concept absolut revoluionar , cel
mai vec%i i cel mai nou n acelai timp. )antra aparine
celei mai vec%i tradiii, dar este n acelai timp i total
6
netradiional$ dup concepia tantric noi ne irosim viaa
dac nu reuim s ne vindecm i s devenim ntregi.
)antra spune c nu avem voie s rmnem n aceast stare
de sciziune. )rebuie s devenim un ntreg.
-i bine, cum s facem aceasta7 5oi s te gndeti ct
vrei la aceast problem, c tot nu te va a3uta cu nimic,
pentru c nsi gndirea este precesul care te dedubleaz.
'ndire nseamn analiz, gndirea separ lucrurile.
Sentimentele le unesc, le purific i produc sinteza lor.
Deci vei putea c%ibzui pnla adnci btrnei, citind
cri i reflectnd asupra lor, fr ca ceva s se sc%imbe,
pentru c singurul lucru ce te poate a3uta, este s a3ungi n
centrul tu afectiv. Dar nu este att de simplu, pentru c
dac ncepem s ne gndim la centrul nostru afectiv,
gndim din nou. Dac spui cuiva /)e iubesc0, fii atent s
observi dac este doar un gnd, sau un sentiment. Dac
este doar un gnd atunci scapi esenialul. +n sentiment
apare din totalitatea ta , tot corpul i spiritul tu, tot ceea
ce reprezini tu particip la aceasta. (a producerea unui
gnd particip numai capul i nici acela n totalitatea sa, ci
doar parial. *apul produce un gnd care este trector i
care c%iar n urmtorul moment poate disprea. Numai o
parte a creierului este angrenat i de aici nefericirea
continu de a lansa, pe baza unor trectoare i fragmentare
gnduri, 3urminte de dragoste pe care s nu le putem
onora. 5oi s spui de eemplu$ /)e iubesc acum i pentru
totdeauna0, dar a doua parte a declaraiei tale este
opromisiune pe care n#o poi ine, pentru c se bazeaz pe
o frntur de gnd la care fiina ta nu particip n ntregime.
1i ce vei face n momentul cnd a trecut7 5romisiunea ta
va deveni o datorie, o nc%isoare.
Sartre spune la un moment dat c n ultim instan
nici o promisiune nu poate fi respectat.
!n stadiul n care sntei nu putei promite nimic.,
pentru c nu sntei o unitate integral. 5romisiunea este
ntotdeauna fcut doar de o parte din voi i ce v vei face
atunci cnd aceast parte va fi detronat i o alta va lua
sceptrul n mn7 *ine s mai duc la bun sfrit
promisiunea7 &tunci devenii nite farnici, ncercnd cu
ndr3ire s v prefacei c mplinii promisiunea. !n cazul
acesta totul este minciun.
)antra spune c trebuie s revenim n centrul nostru
afectiv, n centrul inimii. Dar cum7
*u aceasta ncep comentariul sutrelor. Fiecare sutr
se strduiete s v vindece i s v pstreze ntregi.
8
5rima sutr$
La nceputul unirii sexuale
ndreapti atenia
asupra focului de nceput
i menine-te n el
pentru a evita vpaia cea mare
a sfritului.
Seul poate aduce mulumire profund i poate s te
readuc la fiina ta adevrat, natural, la ntregul originar
i anume din mai multe motive. &ceste motive trebuiesc
bine nelese. +n motiv este acela c seul este o
eperien att de total, nct te scoate din ec%ilibru. De
aici i frica de se.
4oi v#ai identificat cu gndurile i cu mintea
voastr, ori seul este tocmai treaba la care i pierzi
mintea. !i pierzi capul, el nu mai 3oac nici un rol. )oat
raiunea, ntreaga desfurare a gndurilor este suspendat.
1i dac nu se ntmpl aa, atunci nu este vorba de se
adevrat, autentic. &tunci nu a3ungi nici la orgasm i nu
gseti nici mplinire. &tunci c%iar actul erotic devine o
c%estiune local, o problem a minii , asta se ntmpl cu
voi.
Obsesiile seuale ale lumii contemporane nu provin
din faptul c potenialul seual al omenirii ar fi crescut, ci
din faptul c voi niv nu mai reuii s v desc%idei total
eperienei seuale. De fapt omenirea era n trecut mult
mai dotat din punct de vedere seual i de aceea nici nu
eista aceast dependen obsedant. &ceast poft
vulgar dup se nu arat dect c ceea ce este autentic nu
mai are loc, ci se practic numai un fel de pseudo#se.
'ndirea omului modern este dominat de se tocmai
pentru c actul seual autentic nu mai are loc. Seualitatea
nsi a fost mpins spre cap. -a a devenit o gimnastic a
minii. Numai la ea v gndii.
(a mine vin oameni, spunnd c se gdesc tot timpul
la se. (e face plcere s se gndeasc la se, s citeasc
despre asta, s se uite la poze pornografice , este ceea ce
savureaz. Dar n momentul cnd snt confruntai direct cu
aceast problem, i pierd brusc interesul. Devin c%iar
impoteni. -i percep aceast energie vital doar atunci cnd
se gndesc la ea. 1i de ndat ce trebuie s se cufunde cu
adevrat n actul amoros, ei simt c pierd energia i dorina
de a reui. -i se simt mori n propriile corpuri.
*e se ntmpl cu oamenii acetia7
&ctul erotic a devenit o c%estiune mental. -i nu
mai pot s#l fac, ci pot doar s se gndeasc la el. &ctul
seual presupune ca ntreaga fiin s fie implicat i de
9
ndat ce totalitatea fiinei trebuie s participe, capul
devine nelinitit pentru c nu mai este stpn pe situaie.
Nu mai deine controlul.
!n )antra actul amoros este folosit pentru a v
unifica. 5entru aceasta trebuie s uitai tot ce ai auzit i
nvat vreodat despre se$ tot ce v#a predicat societatea,
biserica, religiile i profesorii. +itai tot i dezvoltai#v
total n act. +itai de orice control: controlul este un
obstacol, dai#v fru liber. Nu ncercai s v pstrai
controlul, ci lsai#v luai de val ca i cnd ai fi nnebunit
de#a binelea. &ceast stare fr gnduri, fr intelect,
seamn ntr#adevr cu nebunia.
Devenii trup, devenii animal, pentru c animalul
din voi mai este nc ntreg i nevtmat. 5entru omul
modern, aa cum este construit el, seul pare a fi cea mai
uoar cale de mntuire, avnd n vedere faptul c centrul
seual este cel mai profund centru biologic al fiinei.
5rin se aprei n lume, fiecare celul este o celul
seual. *orpul vostru este forma de manifestare a
energiei seuale. 5rima sutr spune$
La nceputul unirii sexuale
Focalizeaz-i atenia
asupra focului de nceput
i menine-te n el
pentru a evita vpaia cea mare
a sfritului.
!n aceasta const ntreaga diferen. 5entru voi actul
seual este o uurare i de aceea v grbii s scpai de
aceast energie. Scpnd de aceast energie suplimentar
v simii uurai. Dar satisfacia pe care voi o resimii nu
este dect epuizare. -nergiile ecedentare duc la tensiuni,
omul devine agitat dorind s acioneze mpotriva acestei
stri de lucruri. Scpnd de aceste energii, v simii
epuizai, i luai aceast epuizare drept relaare. Dar acest
tip de relaare este negativ. Dac voi reuii s v
destindei doar pier;nd aceast energie, atunci preul este
prea mare. "ar n plus, nu vei dect o destindere pur fizic,
care nu poate fi att de profund nct s ating nivelele
spirituale.
5rima sutr spune deci c nu trebuie s ne grbim s
ne atingem scopul. <mnei la nceput. &ctul seual
cuprinde dou pri , 3ocul amoros i e3acularea. <mnei
la 3ocul amoros, pentru c n aceast faz sntei relaai,
mai degrab nclzii dect fierbini. 1i nu v grbii s v
stingei scopul. !ncercai s uitai complet scopul.
La nceputul unirii sexuale
focalizeaz-i atenia
=
asupra focului de nceput
!n timp ce urc energia, nu irosii nici un gnd
pentru a o perturba, ci rmnei aa lsnd energia s v
inunde. Nu nzuii s e3aculai, uitai complet de asta.
)rii cu toat intensitatea cldura preludiului i
contopiiv cu iubitul sau iubita, ca i cnd ai fi devenit o
singur persoan. <ealizai un circuit energetic.
-ist trei posibiliti , doi ndrgostii pot reda n
timpul actului seual trei constelaii geometrice diferite.
5oate c ai mai auzit despre acestea, sau ai vzut unul
dintre acele vec%i desene alc%imeice, n care un brbat i o
femeie goal snt reprezentai n cadrul a trei figuri
geometrice. 5rimul desen este un ptrat, al doilea un
triung%i i al treilea un cerc.
&ici este vorba de una din vec%ile analize alc%imice
i tantrice ale actului amoros. (a un act seual normal nu
particip dou, ci patru /persoane0, ceea ce este eprimat
printr#un ptrat. Se formeaz patru ung%iuri, pentru c
fiecare din cei doi parteneri este scindat n dou 3umti,
o lume a gndurilor i o lume a sentimentelor. Deci la un
act seual obinuit, nu se vor ntlni dou persoane ci
patru, i aceasta este o eperien n care nu se petrece
niciodat ntlnirea profund a celor doi. -ste o afacere n
patru coluri iar ntlnirea rmne absolut superficial. 5are
a fi o ntlnire, dar nu este de fapt, neputnd avea loc o
comuniune, pentru c nici unul dintre parteneri nu atinge
nivelele mai profunde ale celuilalt. Se ntlnesc dou mini,
dou lumi raionale, dar nu lumile lor afective: aceast
dimensiune le rmne ascuns i strin.
&l doilea tip de ntlnire este eprimat printr#un
triung%i. *ei doi ndrgostii snt reprezentai prin cele
dou puncte ale bazei orizontale, iar aceste dou puncte
devin brusc i pentru scurt timp unul singur: cei doi devin
punctul din vrful triung%iuli.
5entru un moment v pierdei individualitatea
separat i devenii un ntreg. -ste mai bine dect s
formai un ptrat, pentru c reuii s v contopii mcar
pentru o singur clip, iar aceast unitate v umple de
putere i energie. Dup aceea v simii din nou tineri i
proaspei.
Dar a treia constelaie este cea mai bun, iar aceasta
este de fapt modul de ntlnire al tantricilor. (a aceast
ntlnire se nc%ide un cerc. +n cerc nu are coluri i astfel
ntlnirea nu va dura doar o singur clip, ci ea va fi
nelimitat. )impul nu mai 3oac nici un rol. Dar aceasta
este posibil doar dac nu urmrii cu orice pre s e3aculai.
Dac tindei spre punctul culminant, totul devine un
triung%i, pentru c dup e3aculare se pierde punctul de
contact.
>
<mnei la preludiu, nu v npstuii asupra
sfritului.
*um trebuie s procedm7 5entru a rmne n faza
de nceput, nu trebuie s punem multe lucruri la inim. !n
primul rnd nu concepei actul amoros ca pe un mi3loc de a
a3unge undeva. Nu#l folosi ca mi3loc pentru a tingerea unui
scop. &ctul amoros este n sine un scop, i nu mai
urmrete altul. Nu este un drum care s te duc undeva.
!n al doilea rnd, nu v gndii la viitor, ci rmnei
n prezent. *ine nu reuete s se menin n prezent n
timpul preludiului acela nu va reui s se menin n
prezent nici n via. 1i trebuie s fie aa, pentru c st n
natura actului erotic s v arunce n prezent. <mnei n
prezent, savurai ntlnirea a dou corpuri, a dou suflete i
contopii#v? 5rin cldura inimii i prin iubire, ncercai s
creai o situaie n care s v putei contopi unul n cellalt.
De aceea atunci cnd nu iubii persoana cu care v
culcai, simii nevoia s v grbii. *ellalt este doar
folosit, cellalt este doar mi3locul pentru atingerea
scopului. 1i partenerul la rndul lui se folosete de voi n
acelai mod. 4 eploatai reciproc, fr s a3ungei s v
contopii. Dac v iubii vei reui s v disolvai unul n
cellalt, i aceast dizolvare din timpul 3ocului amoros v
va aduce tot felul de revelaii profunde.
*u ct v vei grbi mai puin s finalizai actul
amoros, cu att va deveni totul mai puin seual i din ce n
ce mai spiritual. *%iar i organele genitale se contopesc,
iar energiile celor dou corpuri intr ntr#o stare de unire
profund i linitit care se poate menine ore n ir. &cest
nivel al comuniunii voastre va deveni tot mai adnc. Dar
nu v gndii la asta, savurai clipa i rmnei contopii
unul n cellalt. *ndva aceast stare se va transforma n
etaz, n samad%i. *nd ai aflat ce este aceast stare, cnd
o vei putea simi i recunoate, atunci vei pierde dorina
dup se. &tunci putei deveni bra%mac%aris @cei ce
practic abstinena seualA. *eea ce vei prin se va fi
inocen.
5oate prea contradictoriu, pentru c noi
ntotdeauna ne#am nc%ipuit c cel care practic abstinena
seual nu trebuie s aib de#a face cu seul opus i c
trebuie c%iar s#l evite pe ct posibil. De aici va decurge o
fals pudoare, pentru c preocuprile noastre mentale vor
fi n continuare legate de se. 1i cu ct evitm mai mult
seul, cu att ne preocup mai mult, pentru c seul este o
necesitate eistenial.
)antra spune c nu trebuie s evadm i s ne
sustragem seului @pentru c aricum n#am avea nici o
ansA , ci urmm calea natural, care ne va a3uta s o i
depim. Nu luptai mpotriva propriei voastre naturi.
B
&cceptai#o dac vrei s#o depii. Dac reuii s v
meninei n starea de comuniune cu partenerul, fr a
urmri un scop anume, atunci v vei putea menine ore n
ir n faza de nceput a actului seual. )ensiune nseamn
energie. O putei pierde atingnd punctul culminant, apoi
sntei goi i cdei ntr#o stare de epuizare depresiv. 4oi
vedei n aceasta o destindere, cnd de fapt este o stare
negativ.
)antra v va purta ctre o dimensiune nalt a
relarii i aceast dimensiune este pozitiv. !n unire
deplin partenerii i dau unul altuia energie. -i fac un
cerc, n care energia i inund circular. !n felul acesta ei i
dau viaa unul altuia i i mprospteaz energia vital.
Nu se pierde energie, din contr partenerii primesc mereu
energie nou, pentru c acest contact stimuleaz fiecare
celul n parte. 1i dac reuii s v dedai acestor
stimulri, erotice, fr s stingei punctul culminant:
rmnnd deci la faza de nceput i fr s v nfirbntai,
sc%imbnd numai cldur ntre voi, atunci reuii cu
adevrat s v cunoatei @ntlniiA.
&ctul amoros se poate prelungi foarte mult timp.
Fr e3aculare, fr a risipi energie n mod stupid, actul
devine meditaie, i, prin aceasta redevenii o unitate
nseamn sciziune. De ndat ce ea a fost anulat, vei
putea urma regulile societii fr s v mai identificai cu
ele, 3ucndu#v pur i simplu rolul.
4ei fi c%iar silii s purtai mti, pentru c trii
ntr#o lume ipocrit care altfel v#ar strivi, v#ar ani%ila.
Oamenii puri, autentici, c%ipurile originare, snt mereu i
mereu distruse. Noi l#am rstignit pe "isus, pentru c s#a
comportat autentic, lucru pe care societatea n ipocrizia ei
nu l#a putut suporta. Noi l#am otrvit pe Socrate pentru c
a nceput s fie cu adevrat onest.
*omportai#v aa cum v cere societatea. Nu v
aducei pe voi niv i pe alii n mod inutil n situaii
grele. De ndat ce ai cunoscut natura adevrat a fiinei
voastre i unitatea sa intern, societatea nu v va mai
mpinge spre alienare, fcnd din voi nite nevrotici.
La nceputul unirii sexuale
ndreapti atenia
asupra focului de nceput
i menine-te n el
pentru a evita vpaia cea mare
a sfritului.
Dac a3ungei la e3aculare i v risipii energia,
atunci se stinge i focul. &i pierdut energia pur i simplu,
fr s ctigai nimic n sc%imb.
C
& doua sutr$
ntr-o astfel de mbriare
simurile tale freamt (se nfioar)
ca frunzele n timpul furtunii.
Fii tu nsui acest freamt.
Dac se ntmpl ca n timpul unei astfel de
mbriri, unei astfel de comuniuni profunde cu iubita ta,
simurile tale s freamte ca frunzele n timpul unei
furtuni, atunci menine#te n acest freamt.
!nc ne mai este fric, c%iar i atunci cnd ne iubim.
Nu permitem corpurilor noastre libertate de micare,
pentru c dac le permitem s fac ce vor, seualitatea se
va rspndi peste tot n corp. &tta timp ct seualitatea
este limitat la centrul seual, treaba mai este sub control
, capul vostru ine totul n fru. Dar atuci cnd tot corpul
este inundat de plcere, pierdei controlul. &tunci se poate
ntmpla c%iar s tremurai din tot corpul i s urlai tare,
pentru c corpul vostru a preluat conducerea i capul nu
mai are nimic sub control.
Noi reprimm eprimarea liber n micri. !n mod
deosebit a fost reprimat libertatea de epresie a femeilor,
peste tot n lume. -le nu au voie s se nfioare, s se mite
i rmn ncremenite ca nite cadavre. Drbatul are toat
iniiativa, iar partenera rmne neclintit, pasiv. *um s#a
a3uns pn aici7 De ce stpnesc brbaii astfel femeia
peste tot n lume7
Din team c de ndat ce tot corpul femeii ar fi
cuprins de fior, brbatul n#ar mai putea#o satisface. 1i asta
pentru c femeia poate atinge nenumrate orgasme, iar
brbatul nu. +n brbat atinge doar o dat punctul
culminant, pe cnd femeia poate avea un orgasm dup
cellalt. Se cunoate faptul c ea poate atinge un adevrat
lan de orgasme. Fiecare femeie poate avea cel puin trei
orgasme unul dup cellalt, iar brbatul numai unul. (a
aceasta se mai adaug i faptul c femeia este stimulat de
orgasmul brbatului, de a mai avea n continuare orgasme.
1i n aceasta const dificultatea. *um s se descurce
brbatul ntr#o astfel de situaie7
+rmarea este c femeia are imediat nevoie de alt
brbat, pentru c seul n grup este tabu. 5este tot n lume
oamenii au avut gri3 s instaureze sisteme sociale
monogame. 5rerea general a oamenilor este c, este cel
mai sntos lucru ca femeia s fie stpnit n acest mod i
pentru totdeauna. De aceea nu este de mirare c CE#FEG
din femei nu tiu ce este acela un orgasm. 5ot nate copii,
asta este O.H. ele pot s#i satisfac brbaii, i asta este n
ordine, dar ele nsele rmn mereu nesatisfcute. De aceea
este aproape natural c femeia peste tot n lume sufer de o
F
aa amrciune, o aa frustrare: este clar c necesitatea ei
eistenial nu este satisfcut.
&i sentimentul minunat atunci cnd n timpul actului
seual ncepi s tremuri, pentru c astfel energia se poate
distribui n tot corpul. -a inund fiecare parte a orpului cu
o vibraie, la care particip n mic fiecare celul. &tunci
fiecare celul pare nsufleit pentru c fiecare celul este
de fapt o celul seual.
!n momentul cnd sntei concepui, se unesc dou
celule seuale din care se nate corpul vostru. -le s#au
nmulit la milioane, dar celula fundamental rmne o
celul seual. &tunci cnd ncepe tot corpul s tremure,
are loc nu numai ntlnirea voastr cu partenerul, ci i
ntlnirea fiecrei celule cu perec%ea ei. &ceast nfiorare
este epresia faptului c s#a ntmplat ntocmai. !n aceast
stare prei a fi devenit animale , dar omul este un animal
i nu#i nimic ru n asta.
ntr-o astfel de mbriare
simurile tale se nfioar
ca frunzele n timpul furtunii.
evin-o tu nsui acest nfiorare.
-ste ca i cnd o furtun reuete s zguduie copacul
pn la rdcin, astfel c fiecare frunz se cutremur.
Fii ca i copacul , lsai furtuna s vin. "ar seul
este o astfel de furtun, o energie uluitoare care v
nvluie. )ermurai? 4ibrai? (sai fiecare celul a
corpului s danseze. &ceasta este valabil pentru ambii
parteneri. 1i partenerul vibreaz pn la ultima celul.
Numai atunci v putei ntlni, iar aceast ntlnire nu se
realizeaz la nivelul gndurilor, ci ntr#o ntlnire a dou
energii corporale.
Devenii aceast nfiorare i nu v desprii de ea,
nu fii spectatori , pentru c spectator este doar raiunea.
Nu ncercai s v postai deasupra situaiei. Devenii
aceast nfiorare, pentru c atunci nu se nfioar doar
corpul, ci toat fiina ta, tu nsui devii fiorul. &tunci nu
vor mai eista dou corpuri, cu dou viziuni diferite.
(a nceputul unirii seuale snt dou energii care
vibreaz, care se ntlnesc, iar la sfrit este un cerc. *ei
doi nu mai eist.
*e se ntmpl cnd se nc%ide un astfel de cerc7
2ai nti devii brusc parte a forei dezlnuite a
naturii, nemaifiind un mecanism raional format de
societate, ci o adevrat putere eistenial. Devii o parte a
nesfritei totaliti. !n aceast cutremurare devii parte a
ntregului cosmos i aceasta este un moment de uluitoare
creaie. )u i iubita ta nu mai sntei substan solid
devenii alunecoi, energiile curg unele ntr#altele, v
.E
pierdei raiunea. )oate procesele mentale nceteaz, n
sfrit nu mai sntei scindai i ai devenit o unitate.
&ceast anulare a dualitii se numete advaita. Dac nu
atingei aceast stare, atunci nici un fel de alte filosofii
despre non#dualitate nu v vor a3uta, vor fi doar cuvinte
goale. Dar cnd ai trit anularea dualitii la nivel
eistenial, vei putea nelege +panis%adele i pe mistici
cnd vorbesc despre /uniune cosmic0 i /a fi un ntreg0.
&tunci vei nelege ce nseamn s nu trieti izolat de
lume, s nu fii un strin pe acest pmnt, s te simi n
univers ca la tine acas. 1i n acest sentiment de / m aflu
n aceast eisten ca la mine acas0 dispar orice fel de
gri3i. Nu va mai eista suferin, nici fric, nici vreun
conflict. &ceasta este ceea ce (ao se numete /tao0 i
S%anIara /advaida0. 4 putei gsi c%iar voi niv o
denumire pentru aceast stare , dar pentru a o avea,
trebuie s intrai cu profund iubire n actul seual, s fii
vioi, s tremurai, s v nfiorai, s devenii fiorul nsui.
& treia sutr$
!in"ur amintirea
unitii#
fr acea mbriare
aduce transformarea (devenirea).
Odat ce ai eperimentat asta, nici nu mai avei
nevoie de partener. )rebuie doar s v reamintii actul
seual i senzaia respectiv v apare din nou. Dar mai
nti trebuie s fi trit acest sentiment. Dac l#ai trit,
putei s#l mai producei i fr partener. Nu este prea
simplu, dar este posibil. &tta vreme ns ct nu s#a produs,
sntei dependent de un partener. 1i snt mai multe motive
pentru care aceast trire apare i independent de partener.
Odat ce ai trit sentimentul acesta cu un partener,
aproape c nici nu mai trebuie s eistai pentru el. De
ndat ce ai devenit energie care vibrteaz n cerc, ai
neles c de fapt partenerul nici nu mai eist. -iti doar
tu pentru tine , la fel i partenerul eist doar pentru el.
&ceast unitate rezid n temeiurile cele mai profunde ale
fiecrui om.
Femeilor le vine mai uor s ating aceast stare,
pentru c ele au de la natur pornirea de a nc%ide oc%ii n
timpul 3ocului amoros. (a aceast te%nic este bine s
inei oc%ii nc%ii, pentru c este mai uor s te
concentrezi astfel asupra unitii date de circuitul energetic
creat.
!nc%idei oc%ii, aezai#v, ca i cnd partenerul ar fi
lng voi, aducei#v aminte cum a fost i intrai n starea
respectiv. Dac corpul vostru ncepe s se nfioare i s
..
vibreze, nu#l mpiedicai. +itai complet c partenerul nu
este de fa i micai#v ca i cnd el ar fi. Numai la
nceput v vei comporta ca i cnd partenerul ar fi de fa.
Dar de ndat ce tii ce urmeaz, nu mai este o
autosugestie. &tunci /cellalt0 este cu adevrat lng voi.
2icai#v ca i cnd ai face dragoste. Facei tot
ceea ce facei de obicei, ipai, unduii#v, tremurai. 1i
imediat o s observai c se restabilete cercul. De data
aceasta ns cercul nu mai este realizat cu o femeie sau cu
un brbat. )ot universul devine femeia ta, dac eti brbat,
i brbatul tu dac eti femeie. !n acet moment v aflai
ntr#o profund comuniune cu eistena nsi, fr ca
cellalt s v fie poarta de intrare.
*ellalt este n realitate o poart. 1i astfel este actul
amoros cu o femeie, actul amoros cu ntreaga eisten.
Femeia este o poart i astfel este i brbatul. *ellalt
reprezint intrarea n totalitate, dar sntei att de grbii c
nu observai asta niciodat. <euind s rmnei cteva ore
n comuniune cu cellalt, ntr#o adnc mbriare, uitai
de cellalt i devenii o ramur prelungit a eistenei.
Dac ai trit vreodat aa ceva, putei folosi aceast
te%nic i cnd sntei singuri i astfel ai mai ctigat o
libertate , libertatea fa de cellalt.
De fapt ntreaga eisten devine un cellalt, devine
iubita ta, iubitul tu i de aceea poate fi folosit aceast
te%nic oriunde este posibil s te menii ntr#o comuniune
continu, nencetat, cu totalitatea. *nd ai a3uns att de
departe, poi face asta i la alte dimensiuni. 5oi s#o faci de
eemplu n timpul plimbrii de dimineaa, venind astfel
ntr#o legtur intim cu aerul dimineii, cu soarele care
rsare, cu stelele care plesc i cu copacii. Noaptea putei
s#o facei privind la (un. *nd vei ti cum s procedai
vei ti s iubii tot universul.
Dar trebuie nceput totui cu un om: fiinele umane
vii snt cele mai apropiate. -le snt manifestarea
universului vostru celui mai familiar, dar nu i
indispensabil. 5utei s facei saltul uitnd de poarta care
v conduce spre cer.
$mintirea nsi
asupra unitii
aduce transformare.
1i vei fi cu adevrat transformai, vei fi ca i
nscui a doua oar. )antra folosete seul ca pe un
ve%icol. Seul este energie i poate fi folosit ca un bun
mi3locitor. Seul poate s v transforme fundamental,
transpunndu#v n sfere transcedentale.
Dar aa cum se practic seul n mod obinuit este o
eroare care nu poate duce nicieri. &ceast modalitate este
.6
fals i nefireasc. !n cazul acesta snt c%iar i animalele
mai istee ca noi. -le se comport natural. Noi sntem
pervertii. "nsisena cu care societatea v#a bgat n cap c
seul este un pcat, v#a blocat n interior i asta nu v
permite s fii relaai i totali n ceea ce facei. 4
implicai oarecum parial: dai vina pe se n mod greit i
n felul acesta contaminai i generaiile viitoare. )nra
generaie susine ce#i drept c nu mai este apsat de
pre3udeci, c nu are obsesii seuale, c nu cunoate tabu#
uri: n realitate contiina tinerilor nu se poate debarasa att
de uor de toate aceste bloca3e. &ceast anti#atitudine v#a
fost insuflat de secole. )recutul omenirii triete n voi.
*%iar dac n mod contient nu considerai seul un pcat,
totui subcontientul vostru este tentat s condamne
energia seual. Nu reuii s intrai cu toat fiina ntr#o
relaie amoroas, ntotdeauna ceva rmne pe dinafar: i
acel ceva cauzeaz scindarea n personalitate.
Dup )antra trebuie s v druii total, s uitai pur
i simplu de voi, de civilizaie, de religie, cultur i de
ideologii. +itai de tot i de toate i druii#v plenar
actului amoros? 'olii#v de gnduri. Numai atunci putei
percepe c ai devenit una cu partenerul. 1i acest sentiment
de unitate poate fi detaat de persoana fizic a partenerului
i druit ntregului univers. 5utei fi ntr#o relaie amoroas
cu un copac, cu (una, cu orice altceva. *nd vei cunoate
cum se realizeaz cercul energetic, l vei produce fr nici
un a3utor. 5oi c%iar produce cercul energetic n tine,
pentru c omul are n sine att esena masculin, ct i pe
cea feminin. )u i cuprinzi pe amndoi, pentru c te#ai
nscut dintr#un brbat i o femeie, deci ai cte o 3umtate
de la fiecare.
5oi s#i uii pe toi ceilali i s nc%izi cercul
energetic n propria interioritate. De ndat ce s#a ntmplat
asta , iar brbatul tu interior a cunoscut femeia ta
interioar , te vei afla ntr#un act erotic cu tine nsui. 1i
cnd s#a nc%is cercul n felul acesta, te pstrezi cu
adevrat n abstinen. )oate celelalte forme de abstinen
nu snt dect perversiuni care aduc cu sine probleme
specifice. Doar cnd cercul s#a nc%is n propria persoan,
ai obinut libertatea.
!nvtura tantric spune c seul este cea mai mare
nctuare dar tocmai aceast nctuare poate fi folosit
ca instrument pentru obinerea celei mai nalte liberti.
)antra spune c poi folosi i otrav ca medicament, dac
eti sufucient de nelept.
Deci nu condamnai nimic? Folosii orice, gsii ci
pentru a folosi i transforma lucrurile. )antra nsemn o
acceptare profund i total a vieii i se dovedete a fi o
metod unic n felul ei. N#a eistat niciodat, n nici o
ar din lume ceva asemntor. )antra spune , nu v
.8
debarasai de nimic, nu v mpotrivii, nu creai conflicte,
pentru c fiecare form de opoziie v distruge pe voi
niv.
)oate celelalte religii snt mpotriva seului, dintr#
un fel de team, pentru c seul genereaz o energie
copleitoare. *el care se ded acestor practici, nu mai prea
este aici, i nici tie unde#l mai poate duce valul. Frica
interioar te oblig s gndeti astfel # /!ncearc s creezi
o barier ntre tine i acest flu energetic i nu permite
acestei energii vitale s pun stpnire pe tine. !ncearc tu
s#o stpneti pe ea0.
Numai )antra spune c ideea acestei supremaii este
nc%ipuit i bolnvicioas i c de fapt nu te poi disocia
de aceast energie. &ceast energie eti c%iar tu? De aceea
orice scindare este nenatural, samavolnic i voluntar?
!n realitate ea este imposibil, pentru c tu nsui eti acest
flu energetic, sau o parte din el, un val n aceast curgere.
Dine neles c poi s devii rigid i s te separi de
flu, dar aceast crispare a ta va duce doar la o atrofiere a
sensibilitii. (umea este compus din astfel de oameni
abrutizai. Nici un om nu mai este cu adevrat vivace.
Sntei buci de g%ea, purtate i ele mai departe de
curgerea vieii. )opii#v. )antra spune c trebuie s v
topii. Nu fii nite ice#berguri. )opii#v i devenii una cu
fluul vieii. Fii contieni cnd devenii una cu acest
curent energetic. Simii contopirea i vei fi transformai.
"ar transformarea va fi cu siguran total. &ceast
transformare nu se va produce prin lupt i conflict, ci
printr#o real contientizare.
&ceste trei te%nici de )antra snt pur tiinifice , i
dac le aplicai, seul va deveni altceva dect cunoatei
voi. &tunci seul nu mai poate fi o uurare momentan i
energia nu mai poate fi pierdut. &tunci actul de iubire
devine nesfrit. Devine un cerc meditativ.
"at i cteva te%nici nrudite$
%nd ntlneti un prieten
pe care l-ai ateptat ndelun"
ntmpin-l cu bucurie
i ia toat bucuria asupra ta.
"ntr n aceast bucurie i devin#o una cu ea , poate
fi orice bucurie, orice te face pe tine fericit. &ceast
propoziie /ntmpin cu bucurie un prieten care i#a lipsit0
este doar un eemplu.
5e neateptate poi ntlni un prieten pe care nu l#ai
mai vzut de zile sau ani n ir i te cuprinde brusc
bucuria. !ns n loc s#i ndrepi toat atenia asupra
bucuriei, o ndrepi asupra prietenului i scapi astfel
esenialul, iar bucuria ta nu va mai dura mult. &tenia ta se
.9
concentreaz asupra prietenului, ncepi s vorbeti, s
reactualizezi amintiri comune i scapi momentul spre a te
bucura cu adevrat. !n acest mod bucuria se pierde.
*nd ntlneti un prieten i inima ta este inundat
brus de bucurie, concentreaz#te aupra acestei bucurii.
!ncearc s simi plenar bucuria i fii tu nsui acest belug
de trire. !ntmpin#i prietenul n aa fel nct amndoi s
fii cuprini de bucuria voastr, n mod contient. (as#i
prietenul la marginea evenimentelor, n timp ce tu rmi n
centrul acestui sentiment de fericire. &ceast trire se
poate realiza n orice situaie.
Soarele rsare i dintr#o dat simi c i n interiorul
tu rsare ceva. +it atunci de soare, las#l la periferie, iar
tu rmi centrat n propria energie ascendent. Felul n care
vei reui s te concentrezi, va declana rspndirea energiei
n tot corpul tu, n toat fiina ta. 1i nu fi nici acum
spectatorul care observ ce se ntmpl. *ontopete#te n
acest proces? Nu se ntmpl prea des s cunoatei
bucuria, fericirea, beatitudinea i ar fi pcat s scpai
aceste momente din cauza faptului c v concentrai
atenia asupra obiectului. De cte ori resimii bucurie,
avei impresia c ea vine diaafar. 5rietenul apare i atunci
este ca i cnd bucuria ar veni din faptul c l#ai ntlnit ,
ca i cnd ea s#ar datora prietenului. Dar n realitate nu este
aa. Ducuria este ntotdeauna n voi, iar prietenul
reprezint doar pretetul prin care ea se poate eprima.
5rietenul poate doar s v atenioneze, c bucuria a i venit
i aceasta este valabil nu numai pentru bucurie, ci pentru
toate sentimentele. 5entru mnia, tristeea, durerea,
fericirea voastr , aa se ntmpl cu toate lucrurile.
*eilali oameni creeaz doar situaia favorabil, pentru ca
sentimentele tinuite s ias la iveal. *eilali nu snt acum
ce declaneaz sentimentele noastre, i nu pot sc%imba
nimic n voi. Orice s#ar ntmpla cu voi, se ntmpl din
interiorul vostru, pentru c s#a aflat acolo dintotdeauna.
!ntlnirea cu un prieten se constituie n ocazia de a da la
iveal ceea ce este latent i ascuns n voi. Din acele
izvoare tainice se manifest ceea ce dintotdeauna a eistat
aici. )rebuie s rmnei n orice situaie ai fi, la
sentimentele voastre cele mai intime. 1i atunci vei
dobndi o cu totul alt atitudine n via.
&plicai aceast te%nic i la senzaiile voastre
negative.
*nd v nfuriai, nu transferai furia asupra
persoanei care v#a declanat starea. +itai de cellalt i
devenii voi niv furia. Simii furia n totalitatea sa,
lsai#o s se dezlnuie. Nu ncercai s raionalizai
spunnd , /&cest individ m#a fcut mnios0. Nu acuzai pe
cellalt, pentru c el este doar factorul declanatorJ Fii
recunosctori? *ineva v#a a3utat s aducei la lumin ceva
.=
obscur i reprimat. *ellalt v#a atins tocmai un punct
vulnerabil, care eista dinainte, dar ntr#un mod ascuns.
&cum c ai fost atenionai, ncercai s simii mai bine
rana.
Folosii aceast te%nic la fiecare sentiment ce va
apare, fie negativ sau pozitiv i v vei supune astfel unei
transformri radicale. Fie c este pozitiv sau negativ,
devenii voi niv acest sentiment. Dac este mnie, atunci
mnia se va disolva , i aceasta este diferena dintre
sentimentele pozitive i cele negative.
&tunci cnd un sentiment dispare prin trire
contient, este vorba de un sentiment negativ. *nd prin
trire contient a unui anumit sentiment, devenii
sentimentul nsui, care se dilat i v cuprinde ntreaga
fiin, atunci este vorba de un sentiment pozitiv. *ontiina
voastr genereaz efecte diferite n cele dou cazuri. Dac
este un sentiment maliios, contiina voastr se va
debarasa de el. Dac este un sentiment bun, frumos i
plcut, atunci devenii una cu el: i contiina voastr l va
face tot mai profund.
&ceasta este criteriul pentru mine: dac ceva devine
mai profund prin contiina voastr, atunci este bun. Dac
ns dispare prin contiina voastr, atunci este ceva ru.
*eea ce nu rezist n faa contiinei este pcatul, iar ceea
ce prin contiin crete, este virtutea. 4irtutea i pcatul
nu snt concepte impuse de societate, ci convingeri
interioare.
Folosii raza de lumin a contiinei ca pe o lamp i
ntunericul va disprea. )rebuie doar s facei lumin i
ntunericul va disprea, pentru c n realitate el nici n#a
eistat. !ntunericul n#a fost dect o stare negativ, respectiv
absena luminii. 1i multe alte lucruri mai apar la lumin,
pentru c ele eistau dinainte.
&ceste rafturi cu cri, aceti perei nu dispar, dac
aduc lumin n ncpere. !n ntuneric nu erau aici , nu erau
vizibile pentru voi , dar cnd facei lumin, dispare
ntunericul i apare realul.
5rin contiin dispare tot ce este negativ precum
ura, mnia, tristeea, violena, iar atunci se va revela pentru
prima dat iubirea, bucuria, etazul.
De aceea sun aceast te%nic astfel$
%nd ntlneti un prieten
pe care l-ai ateptat ndelun"
ntmpin-l cu bucurie
i ia toat bucuria asupra ta.
& cincea te%nic spune$
.>
n timp ce mnnci i bei
devin-o "ustul nsui
i mplinete-te astfel.
2ncm mereu tot felul de lucruri, pentru c altfel
n#am putea tri, dar o facem total incontieni i n mod
mecanic, ca nite roboi. &tta vreme ct nu savurai total
gustul mncrii, doar v ndopai. 2ncai ncet i devenii
contieni de gust , i putei fi contieni de el, numai
mncnd ncet.
Nu nfulecai mncarea pur i simplu. Simii#i
gustul fr grab. (sai#o s se topeasc pe limb i
atunci vei simi senzaia aceea plcut n tot corpul i nu
numai n gur i pe limb, ci cap pn#n picioare. O
anumit dulcea , sau ce gust va fi s fie , se va rspndi
cu nite valuri. 'ustai ceea ce mncai i devenii gustul
nsui.
!n acest punct )antra pare a se afla n contradicie cu
toate celelalte tradiii. &a numiii Kainas spun$ asLad, fr
gust. !n asiramul lui 2a%atma '%andi c%iar, asLad era o
prescripie, conform cruia nu trebuia savurat gustul
mncrii. 2ncarea da, dar nu savurarea ei$ /)rebuie s v
scoatei din cap ideea de a savura gustul mncrii.
2ncarea este necesar, deci asimilai#o n mod mecanic.
Dorina de a gusta este o poft lumeasc, deci nu gustai
nimic0.
Dup )antra ns, trebuie s savurm gustul ct de
mult posibil i s devenim astfel tot mai sensibili, delicai
i plini de via. Dar nu numai s fim mai simitori, ci s
devenim gustul nsui.
5racticnd te%nica /lipsei simului gustativ 0, v
omori simurile, i devenii tot mai insensibili. 1i cnd
devenii indensibili, nu v mai putei simi corpul , deci
nici propriile senzaii. &tunci v aai doar pe cap, v
plasai centrul de greutate n cap, i asta nseamn
sciziune. )antra spune c nu este bine s fii scindai. -ste
bine i corect s gustai, s fii simitori, cci cu ct sntei
mai simitori, cu att devenii mai plini de via: i cu ct
sntei mai plini de via cu att mai mult vitalitate v va
inunda fiina interioar, cci astfel sntei de3a mai
desc%ii.
Dine#neles c putei mnca, fr s simii absolut
nimic, asta nu este greu. 5oi s atingi un om fr s
participi afectiv , asta facem tot timpul. *nd strngi mna
cuiva nu o atingi cu adevrat, pentru c asta ar nsemna s
fii cu totul acolo, s fii tu nsui cuprins n strngerea
minii. )rebuie s te afunzi cu totul n degetele i palmele
tale, ca i cnd tu i sufletul tu ar fi cuprinse n mn.
Numai atunci atingi cu adevrat. Dar tu te retragi atunci
.B
cnd atingi mna cuiva i mna ta rmne lipsit de via,
prefcndu#se c atinge pe cineva: i astfel atingerea
autentic nu mai are loc.
!n general ne ferim de atingeri. Ne este fric s
punem mna pe cineva, cci atingerile au devenit pentru
noi epresia seualitii. )e poi afla ntr#un tren aglomerat
i s atingi n acelai timp mai muli oameni, fr ca s ai
un contact cu ei, i fr ca ei s aib vreun contact cu tine.
Doar corpurile se ngrmdesc unele n altele dar sufletele
sunt retrase. Diferena se simte imediat. Dac c%iar atingi
pe cineva ntr#o adunare, respectivul va fi indignat. *orpul
tu poate fi n contact cu un altul, dar tu n#ai voie s fii n
corpul tu. )rebuie pur i simplu s fii n afara problemei,
ca i cnd n#ai fi n corpul propriu, ci ai fi un obiect mort
care atinge pe un altul.
&ceast lips de receptivitate este duntoare. -ste
duntoare pentru c astfel voi v ferii de via. &vei o
team ngrozitoare de moarte , cnd de fapt sntei de3a
mori? Deci nu v fie fric, nu mai trebuie s murii, pentru
c de3a sntei mori? Dar de aceea v este fric , pentru c
nu ai trit. &i ratat viaa, iar moartea se apropie tot mai
mult.
+n om plin de via n#are niciodat fric de moarte,
tocmai pentru c triete. *nd v trii viaa cu adevrat,
nu mai avei fric de moarte, cci atunci vei putea tri
@eperimentaA c%iar i moartea. *nd va veni moartea, vei
fi suficient de sensibili i receptivi s#o savurai ca pe o
via nsi. &tunci moartea va fi o eperien uluitoare.
*nd sntem suficient de vitali, putem s trim
inclusiv moartea i atunci nu mai eist moarte. *nd vei
putea eperimenta i moartea, cnd vei putea urmri cu
simurile treze moartea corpului i percepe retragerea i
dizolvarea sinelui n propriul centru , cnd vei putea tri
i asta, ai devenit de3a nemuritori.
n timp ce mnnci i bei
devin-o "ustul nsui
i mplinete-te astfel.
*nd bei ap simte ntreaga rcoare. !nc%ide oc%ii i
bea ncet, gust fiecare sorbitur. 5ercepe rcoarea apei i
fii una cu ea, pentru c aceast rcoare, pe care apa o
transfer asupra ta, devine parte a corpului tu. 'ura i
limba ta vor prelua rcoarea apei, i vor lsa ntregul corp
s participe la asta. (as valurile s se reverse peste
ntregul corp i atunci le vei simi peste tot. !n felul acesta
i crete sensibilitatea i devii mai vital i mai mulumit.
Noi sntem frustrai, goi, nesatisfcui i spunem
atunci c viaa este nesatisfctoare. Dar vina este n noi.
Noi nu mplinim viaa noastr i nici nu ne lsm mplinii
.C
de ceva. 5urtm cu noi un scut de protecie, pentru c ne
este fric s nu devenim astfel cadavre umbltoare.
)antra spune$ devenii mai vitali, mult mai vitali,
pentru c viaa este nsui Dumnezeu. Nu eist alt
Dumnezeu dect viaa. Devenii vitali i vei deveni mai
divini.
Fii plini de via i nu vei cunoate moartea.
Tantra, calea druirii
/Dac iubirea nu v poate a3uta
s intrai n starea de meditaie
atunci nimic altceva nu v va a3uta 0
5rima ntrebare$
)e rog eplic#ne dac te%nicile din /4ig;ana
D%airava )antra 0, despre care ne#ai vorbit tot timpul, snt
de fapt te%nici de ;oga sau tema central a nvturii
tantrice7
&ceast ntrebare i#o pun muli oameni. )e%nicile
despre care am vorbit pn acum, snt folosite i n ;oga.
!n ;oga, ca i n )antra te%nicile snt aceleai, dar eist
totui o diferen. )u poi folosi aceleai te%nici, folosind
diferite filosofii ale vieii. *adrul general, fundalul difer,
nu te%nicile n sine. Moga are o cu totul alt viziune asupra
vieii , eact pe cea opus cii )antra.
Moga nsemn lupt. Moga este propriu zis calea
voinei. )antra se opune oricrei forme de lupt i nu este
calea voinei, din contr, este calea totalei druiri. 5entru
aceasta nu ai nevoie de voin. Dup )antra voina proprie
este problema i originea tuturor suferinelor, iar n ;oga
este eact invers. !n ;oga impedimentul principal este
tocmai aceast total abandonare a voinei.
Moga spune c o voin slab este sursa tuturor
c%inurilor i suferinelor. )antra dimpotriv, spune c
suferina provine din voina proprie, ego i dintr#o
individualitate scindat.
Moga spune$ cultiv#i voina pn la perfeciune i
vei fi iluminat, eliberat. )antra spune$ renun la voin, fii
gol de orice voin proprie i vei fi iluminat. 1i amndou
teoriile au dreptate , aici apare problema, pentru mine
amndou au dreptate.
Dar drumul pe care l urmeaz ;oga este un drum
cumplit de greu, pentru c este aproape imposibil s#i
aducu ego#ul la perfeciune. a*easta ar nsemna s devii
centrul ntregului univers. &cest drum este de lung durat
i foarte c%inuitor, astfel c n realitate nu te va duce
niciodat la elul dorit. *e se va ntmpla deci cu adepii
.F
Moga7 +ndeva pe drum, ntr#una din viei, acetia se vor
reorienta spre )antra.
Moga poate fi practicat la modul intelectual, dar
niciodat nu va gsi o acoperire eistenial. Numai un om
capabil de asta poate s#i ating scopul prin calea Moga.
!n mod normal ns, nu se ntmpl aa , i dac eist
totui o ecepie, aceasta este un om ca 2a%avir. Secole de
secole vor trece pn s apar un om ca 2a%avir, care s
fie iluminat prin Moga. -l este ecepia care ntrete
regula.
1i cu toate acestea Moga are o mai mare putere de
atracie. )antra este o cale mai uoar, mai natural, prin
care poi atinge elul simplu i fr effort: dar tocmai de
aceea nu v place drumul acesta. De ce 7 Orice v#ar place,
place de fapt contiinei de sine. )ot ceea ce ntrete
contiina de sine i satisface ego#ul, are putere de atracie
mai mare. -go#ul vostru v are total n mn i de aceea v
apare Moga mult mai atrgtoare.
*u ct eti mai egoist, cu att apare Moga mai
atrgtoare, pentru c Moga este provocarea total a ego#
ului. *u ct este mai dificil de obinut ceva, cu att i place
mai mult ego#ului. !n asta const de eemplu, fora de
atracie a muntelui -verest. )entaia mare de a ecalada
unul din vrfurile Nimalaiei, rezid n faptul c este att de
greu s o faci. Nillar; i )ensing au fost cuprini de etaz
cnd au atins vrful -verest. *e fel de etaz7 -go#ul lor
fusese profund satisfcut, pentru c ei erau primii.
5utei s v imaginai cum s#a simit primul om pe
(un7 5rimul om din istoria omenirii, cruia nimeni nu#"
mai poate lua locul, pentru c rmne primul pentru
totdeauna7 &stfel ego#ul se va simi profund satisfcut i
va fi lipsit pentru totdeauna lipsit de concuren. &cum
poate s a3ung pe (un oricine ar dori , oricum n#ar mai
fi primul.
!ns pe (un pot a3unge muli i pe munii -verest
la fel , dar Moga reprezint o culme i mai nalt. 1i cu ct
este mai ndeprtat inta, cu att poate fi satisfcut ego#ul
mai bine. !n acest fel se nate orgoliul curat, perfect i
absolut.
Nietzsc%e ar fi avut mari satisfacii cu Moga, pentru
c el credea c energia care st n spatele a tot ce este
via, este energia voinei , voina de putere , iar prin
Moga devii mai tare, mai puternic. *u ct ai mai mult
control asupra ta, cu att controlezi mai bine instinctele,
corpul i spiritul, cu att te simi mai puternic. Devii
propriul tu stpn. Dar numai prin lupt, prin conflicte,
prin violen. "ar cndva n timp, pentru omul care a
practicat viei la rnd Moga, vine un moment cnd
realizeaz c ntreaga trud a fost n zadar. )otul este aa
de monoton , i#n ultim instan iluzoriu$ de fapt cu ct i
6E
ntreti mai mult ego#ul, cu att devine mai puternic
sentimentul c totul este lipsit de sens. &3uns n acest
punct, adeptul Moga de cele mai multe ori face apel la
)antra.
Dar Moga pare mai ispititoare, fiindc toi sntei
nite egoiti. &titudinea tantric este proprie doar acelora
care viei la rnd s#au ostenit din greu cu eerciiile Moga.
Doar n acel moment )antra va nsemna ceva pentru ei,
atunci cnd au dobndit de3a o mai bun nelegere a
coneiunii vieii.
!n mod normal nu te simi atrs de )antra i dac
totui se ntmpl, atunci din motive greite. Deci ncercai
s nelegei i aceste motive. )antra nu pare de la bun
nceput fascinant, pentru c presupune druire total. N#
avei voie s luptai. )rebuie doar s v lsai purtai de
curentul vieii , n#avei voie nici mcar s nnotai.
)rebuie s v lsai purtai de curent, nu s mergei
mpotriva lui.
)antra accept natura aa cum este i spune ,
ncredinai#v naturii, nu luptai mpotriva ei. !nsi
seualitatea este dat de natur i este bun. &vei
ncredere n fora impulsiv, instinctual, lsai#v purtai
de ea, nu luptai mpotriva ei.
O supunere fr lupt este miezul nvturii
tantrice. *urgei odat cu valul vieii. -liberai#v.
&ceste nvturi nu vor gsi un ecou prea mare
pentru c ego#ul vostru nu poate fi satisfcut prin aa ceva.
)antra cere de la bun nceput, ca s renunai la ego#ul
vostru: de3a cu primul pas trebuie dizolvat ego#ul.
1i n Moga se cere s#i abandonezi ego#ul dar numai
la sfrit. 2ai nti trebuie purificat i cnd este complet
cristalizat, se dizolv, pentru c atunci nu mai poate eista.
Dar acesta este ultimul pas n Moga n timp ce n )antra
este primul.
Deci )antra nu pare convingtoare la modul general
i dac este, atunci numai din motive false. Dac vrei de
eemplu s te destrblezi seual, atunci fr doar i poate
poi s#l numeti /eerciiu tantric0.
&ceasta poate fi motivul real pentru fascinaia
nvturii tantrice. Dac nu ai n cap dect vin, femei,
muzic i astfel de lucruri pentru care )antra trebuie s dea
socoteal , atunci nueti cu adevrat interesat de )antra, ci
de altceva pentru care )antra reprezint o 3ustificare. De
aceea )antra v intereseaz de cele mai multe ori din
motive greite.
)antra nu eist pentru a v satisface seualitatea
debordant, ci pentru a v transforma radical. Deci nu v
ducei singuri de nas ? 5utei s v nelai foarte uor
spunnd /)antra0, n timp ce v referii la cu totul altceva.
De aceea Da%avir nu a irosit nici un cuvnt despre )antra,
6.
pentru c pericolul de a v autonela este foarte mare.
Omul este ntratt de pervertit, nct poate invoca mereu
alte lucruri, dect cele care eist n realitate. Omul i
poate raionaliza orice motivaie.
!n *%ina antic eista o tradiie asemntoare celei
tantrice. -a eista ca tiin ocult i se numea /)ao0. )ao
se bazeaz pe cunotine asemntoare cu cele din )antra.
)aoismul spune de eemplu s nu rmi la un singur
partener dac vrei s te eliberezi de seualitatea ta. S nu
te cramponezi de o femeie sau un brbat: este mai bine s
sc%imbi.
&a este corect, dar poi prelua acest gnd nelndu#
te asupra motivelor sale reale. De fapt eti doar obsedat de
se i spui$ /eu practic un eerciiu tantric i de aceea nu
pot rmne la o singur femeie. )rebuie s sc%imb
partenera0. 2uli dintre mpraii c%inezi au practicat
/)ao0 i i#au fcut de aceea %aremuri uriae. Sensul
profund al nvturii taoiste l recunoti doar atunci cnd
ptrunzi adnc n psi%icul uman. Dac rmnei doar cu o
singur femeie v pierdei mai devreme sau mai trziu
interesul pentru ea, fr s pierdei interesul pentru femei
n general. )e simi i nainte i dup la fel de atras de
seul opus, numai c femeia cu care trieti acum , soia
ta nu mai aparine seului opus. -a nu te mai fascineaz,
iar fora ei de atracie, magnetismul ei a sczut , te#ai
obinuit cu ea.
)ao spune c un brbat care are relaii seuale cu
mai multe femei nu numai c depete ideea de cuplu, ci
transcende c%iar ideea de se. "ntimitatea cu multe femei
l aduce n situaia de a termina cu aceast problem. -ste
adevrat, dar periculos i vou v plac aceste nvturi nu
pentru c sunt adevrate ci pentru c v dau cale liber.
&ceasta este problema n )antra.
De aceea a fost mpins n obscuritate aceast
nvtur c%inez. &a trebuie s fie. 1i n "ndia a fost
nbuit nvtura tantric pentru c era periculoas , i
este periculoas, doar pentru c suntei att de pervertii.
&stfel, aceste nvturi sunt de o frumusee unic. !n toat
istoria spiritual a omenirii nu eist ceva mai frumos i
mai misterios ca )antra. Nici o cunoatere nu este aa de
profund. Dar cunoterea aduce cu sine mereu i pericole.
1tiina conemporan a devenit o ameninare pentru
omenire tocmai c a ptruns n miezul unor mistere
profunde. De eemplu astzi se tie cum se produce
energia atomic.
-instein se pare c a zis c ntr#o via viitoare, n
cazul n care ea ar eista, i#ar dori s fie maidegrab
tinic%igiu dect om de tiin, cci privind retrospectiv,
toat viaa lui a fost n zadar , i c%iar mai mult dect att,
66
a fost c%iar un pericol pentru umanitate. -l a divulgat una
din cele mai profunde mistere oamenilor, care n toate
aciunile lor nu tiu dect s se autoamgeasc.
*red c ziua aceea nu este prea ndeprtat, cnd
va trebui s inem sub c%eie orice descoperiri tiinifice.
Dup unele zvonuri se pare c oamenii de tiin
reflecteaz n ascuns, dac este cazul s fac publice
descoperirile lor: i c%iar dac s le mai continuie,
deoarece se mic pe un teren foarte eploziv.
Orice cunoatere reprezint un pericol, doar
necunoaterea este inofensiv, pentru c nu poi s faci
prea multe cu ea. 5ovetile naOve pentru copiisnt drgue
i la fel de inofensive ca medicina %omeopatic , care nu
poate n nici un caz s dnueze. Dac ea ne a3ut, aceasta
depinde de ct sntem de creduli, dar un lucru este cert ,
nu duneaz cu nimic. 2edicina %omeopatic este
inofensiv. -fectul se resimte n funcie de ct eti de
credul. 1i dac se obine un efect, acela nu poate fi dect
bun.
Nu uitai cnd ceva genereaz numai bine, este
vorba de o superatiie. *nd ceva poate provoca bine i
ru, atunci este vorba de cunoatere , i numai atunci.
*eva autentic le cuprinde pe amndou , i s a3ute i s
fac ru. Numai ceva neautentic este n eclusivitate bun
n efectele sale. "ar atunci efectul curativ nu se produce
prin procedeul respectiv, ci prin propria proiecie mental.
!ntr#un anumit sens snt bune doar lucrurile neautentice,
pentru c nu pot duna cu nimic.
)antra este o tiin care se afl n posesia unor
cunotine mai profunde ca tiina atomului, pentru c
tiia atomului se ocup cu materia, iar )antra cu voi. "ar
voi sntei mai periculoi dect orice for atomic? )antra
se ocup de atomul biologic, de tine , de celula vie , de
contiina care este cea mai intim legat de via i
mecanismele sale primordiale.
De aici i interesul tantricilor pentru se. *ine se
intereseaz de contiia omului i de fora sa vital, acela
automat se oprete la se, pentru c seul este originea a
tot ce este via, iubire, interconeiuni. *el care caut
adevrul i nu se preocup n mod amnunit n
seualitate, este cel mult un filosof. 1i toat filozofia este
mai mult sau mai puin lipsit de sens, cci clocete ou
goale.
Din cte tiu 2ulla Nasrudin a fost mare vntor de
fuste, dar fr s aib prea mult succes la femei. 5ur i
simplu nu#l plceau. )ocmai stabilise o nou ntlnire cu o
fat i de aceea i ceru prietenului su sfatul$ /Spune#mi, tu
cum precedezi7 )u eti un adulat al femeilor, i le ispiteti
mereu cu vra3a ta, iar eu rmn un amgit. D#mi un sfat?
68
&stzi m ntlnesc cu noua mea pasiune pentru prima
dat. Divulg#mi cteva din secretele tale0.
/Pine minte trei lucruri0, spune prietenul, /)rebuie
s vorbeti mereu numai despre mncare, familie i
filozofie0.
/*um adic despre mncare70, ntreab 2ulla.
5rietenul spune , /-ste bine s vorbeti despre
mncare pentru c atunci fata se simte ca acas. )oate
femeile se preocup necontenit de mncare. -le nsele snt
de fapt %ran pentru copiii lor. -le au %rnit, ca s spunem
aa, ntreaga omenire i de aceea se intereseaz
preponderent de problema mncrii0.
/O.H. , consimi 2ulla, i de ce s#i vorbesc despre
familie70
/)rebuie s#i vorbeti despre familie, pentru a pune
inteniile tale n lumina cea mai optim i despre filozofie,
pentru a#i da sentimentul c o consideri inteligent0.
&stfel 2ulla se lans. De ndat ce o vzu pe fat, o
ntreb$ /Salut, ie i plac tieii70 5uin ocat ea
rspunde /Nu0?
Dup aceea 2ulla trecu la a doua ntrebare , /&i
cumva doi frai7/
Fata de#a dreptul uluit, se ntreab oare ce ntlnire
dubioas mai este i asta i spuse , /Nu?0
2ulla simi pentru moment c nu mai are aer, pentru
c nu tia cum s treac la filozofie, dar dup o scurt
ezitare i veni ideea salvatoare , /*e prere ai, dac ai
avea doi frai crezi c le#ar place tieii70
Filo;ofia este n linii mari o absurditate. )antra nu
se intereseaz de filozofie, ci de eistena aa cum este ea.
De aceea )antra nu se ntreab dac eist Dumne;eu sau
eliberare fianl, dac eist cer sau iad, ci pune doar
ntrebrile de baz asupra vieii. De aici i interesul pentru
se i iubire. &cestea snt dou lucruri fundamentale.
Sntei nscui prin asta, deci sntei aceast energie.
Sntei un 3oc al energiilor seuale, nimic altceva, i atta
timp ct nu pricepei modul de avionare al acestor energii
i nu le depii, nici nu eistai. &ctualmente nu sntei
altceva dect energie seual. -ist posibilitatea s
depii aceast stare, dar atta vreme ct nu sntei
contieni de ea i nu o transcedei, nu vei putea fi mai
mult dect att. 5osibilitatea eist , dar n stare
embrionar i pentru a face s se dezvolte acest embrion,
)antra se preocup de seualitate, iubire, de o via
natural i fireasc. Nu poi cunoate niciodat aceste
lucruri printr#o atitudine conflictual. )antra spune c nu
putem cunoate prin anti#atitudine, pentru c astfel nu eti
suficient de desc%is. 2isterele nu se reveleaz cnd opui
rezisten, pentru c atunci nu eti suficient de desc%is s
69
receptezi ceva. &tta vreme ct lupi mpotriva a ceva, te
afli n afara lucrului.
*nd lupi mpotriva seualitii tale, eti n fond
desprit de ea. Numai cnd te druieti seualitii tale
poi ptrunde n cele mai adnci mistere ale acestei energii.
&tunci devii un /insider0. Doar atunci cnd te dedici
unuilucru i se desc%id perspective nebnuite.
4oi cu toii v#ai druit seului, ns abordnd o
atitudine mai mult sau mai puin antagonist i de aceea
multe taine v#au rmas ascunse. De eemplu, %abar n#avei
de puterile dttoare de via ale seualitii. -le v#au
rmas necunoscute, pentru c ele nu pot fi cunoscute?
5entru aceasta trebuie s devii un /insider0.
<euind s naintm odat cu valul energiei noastre
seuale, vom a3unge mai devreme sau mai trziu la punctul
n care s recunoatem c seul nu numai c produce o
via nou, dar ne i d o via nou. &ctul seual poate
deveni un act dttor de via pentru cei doi iubii, dar
pentru aceasta trebuie s v dai drumul complet. De
ndat ce putei face asta, vor avea loc transformri
enorme la toate nivelele posibile.
)antra i )ao tiu de eemplu, seul nu poate avea
acest efect duntor de via, dac se a3unge la pierderea
seminei prin e3aculare. Nu este necesar s e3aculai: putei
renuna complet la asta. &tt )antra ct i )ao spun c
a3ungi s e3aculezi pentru c opui rezisten, n caz contrar
devine absolut inutil.
Doi ndrgostii se pot afla ntr#o profund unire
seual, relandu#se, fr s se grbeasc s ating
punctul culminant i deci s duc treab la bun sfrit. 4or
putea ptrunde destini unul n cellalt. 1i dac vor reui
s se relaeze ntr#adevr total, amndoi vor fi inundai de
o via nou i mbogii de unirea lor.
!n )ao se spune c poi s a3ungi la vrsta milenar,
dac tii s fii complet relaat n timpul actului seual. +n
brbat i o femeie, care mpreun snt profund relaai,
care se contopesc, care se dizolv unul n cellalt , fr
nici o grab, fr nici o crispare , pot eperimenta
mpreun multe lucruri, pot suferi un proces de
transformare alc%imic, pentru c sucurile vitale, bio#
energiile celor doi parteneri se unesc. Numai i numai prin
aceast ntlnire a dou energii contrare , a polului negativ
i pozitiv , doar prin aceast mpreunare profund devine
i unul i cellalt mai nsufleit, mai puternic, mai vital.
O astfel de perec%e amoroas poate eista la
nesfrit fr s mbtrneasc vreodat sufletete. &ceste
eperiene snt numai atunci posibile, cnd ai anulat orice
urm de rezisten interioar. 5are paradoal, dar dac
lupi mpotriva propriei seualiti i eti crispat e3aculezi
6=
mai repede, pentru c vrei s scapi ct mai repede posibil
de aceast tensiune.
*ele mai noi cercetri n domeniu au dus la
rezultate surprinztoare. 2asters i Ko%nson au fost primii
cercettori care au analizat procesele din timpul unirii
seuale i au a3uns la concluzia c B=G din brbai
e3aculeaz prea repede , B=G nainte de a se a3unge la o
unire cu adevrat profund, ei au dat de3a afar smna i
au pus astfel capt actului seual. "ar FEG din femei nu
triesc niciodat un orgsm, nu ating niciodat punctul
culminant, punctul culminant profund satisfctor FEG din
toate femeile.
De aceea snt femeile aa de irascibile i agresive i
aa vor rmne mereu, pentru c nici o form de meditaie
nu le va a3uta s i gseasc pacea interiaor: nici o
filozofie, religie sau ideologie nu le va putea face s
triasc linitite i mulumite lng partenerul lor. Snt
mnioase i frustrate. 1i att tiina modern ct i )antra
spun c starea se va menine aa, atta vreme ct femeile nu
vor fi satisfcute prin orgasme profunde. &tta timp ct asta
nu se ntmpl, ele vor fi o continu problem pentru
ntreaga familie. Fiindc femeilor le lipsete n permanen
ceva ele snt nec3ite, puse pe scandal i n fiecare moment
gata de lupt.
Dac observi c femeia ta este mereu prost dispus,
ncepe s te gndeti un pic la tine. Nu este n fond numai
treaba femeii , se prea poate c tu eti motivul pentru
dorina ei de scandal. Femeile care nu a3ung niciodat la
orgasm vor respinge pn la urm seul cu desvrire.
Femeile nu ncep actul seual prea uor i de aceea trebuie
gsite orice mi3loace pentru a le ndupleca. Nu au c%ef. 1i
de ce ar avea7 *e s nsemne pentru ele seul, dac nu le
face fericite7 Dimpotriv, la sfrit au sentimentul c au
fost folosite, eploatate. !i nc%ipuie c snt ca nite
obiecte, pe care le foloseti, dup care le dai deoparte.
Drbatul este mulumit, pentru c a scpat de
smna sa, dup care se ntoarce cu spatele i adoarme, n
timp ce femeia se 3elete lng el ore n ir. Din nou ea a
fost doar folosit. 5entru ea eperiena n#a fost n nici un
fel satisfctoare. *%iar dac brbatul, prietenul sau iubitul
se simte uurat, ea se simte total nesatisfcut.
FEG din femei nici nu tiu ce este acela un orgasm.
N#au trit niciodat punctul culminant, n care tot corpul
este cuprins de un asemenea fior de plcere, nct fiecare
fibr vibreaz i fiecare celul este umplut de via nou.
-le n#au trit niciodat aa ceva, i asta ca urmare a
nvturilor anti#se ale societii. *u toii au fost educai
n spiritul acestei atitudini de respingere, iar femeile au
fost n aa fel stpnite, c au devenit frigide.
6>
Drbatul i termin actul seual, ca i cnd ar fi un
pcat. Se simte vinovat i i spune , /Nu mai ai voie s#o
faci0. !n timp ce se culc l ntreab n tcere, cum se poate
depi aceast cloac a pcatelor i poftelor carnale.
Nu este simplu s scapi de toi acei predicatori i
moralei. -i sunt de3a n dormitor i v ateapt? Nu sntei
n doi, ci n trei. *el puin un predicator este ntotdeauna
de fa i dac nu este un ma%atma, se uit nsui
Dumnezeu la faptele voastre pctoase? "maginea general
a lui Dumnezeu este pur i simplu aceea a unui vo;eur
care v spioneaz continuu. &ceast nc%ipuire produce
fric i cnd i este fric a3ungi la o pierdere precoce a
lic%idului seminal.
Dac nu v este fric i nu sntei crispai, e3acularea
poate fi amnat ore n ir, c%iar zile de#a rndul. Nu
trebuie s e3aculai. !ntr#un acr erotic profund cei doi
parteneri se nsufleesc reciproc, astfel c nu mai apare
delo necesitatea de a elimina smna. Doi iubii pot avea
contact unul cu cellalt ani de zile, fr s a3ung la
e3aculare: pot fi mpreun fr s risipeasc energie n
vreun fel. Se pot relaa pur i simplu mpreun: trupurile
lor se unesc ntr#o destindere absolut i se contopesc. 2ai
devreme sau mai trziu seualitatea lor i pierde din
irascibilitate. &a cum este acum, seul are loc ntr#o stare
de iritare @agitaieA , dup o astfel de eperien nu mai
este agitaie, ci relaare i o profund eliberare. "ar aceasta
este posibil numai cnd te dedai complet energiei tale
vitale, curentului de via propriu , numai atunci poi s te
druieti i iubitului tu.
)antra eplic, c fiecare poate a3unge acolo i
sugereaz ci care s te cluzesc spre acest sop.
Dup teoria tantric nu este bine niciodat s v
culcai unul cu cellalt cnd sntei foarte ecitai din punct
de vedere seual. &sta pare absurd, pentru c nu v culcai
unul cu cellalt dect cnd sntei ecitai. !n mod normal
cei doi parteneri se stimuleaz reciproc atta timp pn cnd
se pot culca unul cu cellalt. Dar )antra spune c energia
se irosete n aceast ecitare. /"ubii#v numai cnd sntei
ntr#o stare linitit, calm, meditativ. 2editai mai nti
mpreun i apoi facei dragoste. "ar dac o facei, nu v
repezii s v atingei scopul0. *e vreau s spun cu acest
/Nu v repezii s v repezii s v atingei scopul0. *e
vreau s spun cu acest /Nu v repezii s v atingei
scopul70 Nu devenii agitai i brutali, ca s nu v risipii
energia inutil.
Dac te uii la doi oameni n timpul actului amoros,
ai senzaia c se lupt unul cu cellalt. *opiii mici care i
surprind prinii n timpul actului erotic, se gndesc c tata
omoar pe mama. )otul pare aa brutal ca la lupte libere.
Nu arat frumos, ci respingtor. &r trebui ns s fie aa
6B
poetic ca un dans ntr#o armonie deplin. *ei doi iubii ar
trebui ns s se mite ca i cnd ar dansa i nu ca i cnd ar
lupta unul cu cellalt. *a i cnd ar cnta o melodie, care
creeaz o atmosfer n care ei se pot dizolva i deveni un
ntreg. (a un astfel de 3oc amoros te destinzi i asta este
)antra. )antra nu are nimic comun cu lascivitatea: )antra
este cel mai neseual lucru care eist, dei se preocup n
mod fundamental de se.
De fapt nu este de mirare c natura v reval tainele
sale doar n acest relaare, n aceast druire. Numai n
aceast stare putei percepe ce se ntmpl cu voi i aceast
percepie v va face s recunoatei multe alte coneiuni.
!n primul rnd relizezi c seul are puteri dttoare
de via. &a cum se ntmpl ns de obicei, seul este
mai degrab aductor de moarte, v irosii energia,
devenii din ce n ce mai mici: aceasta este o moarte lent.
!n al doilea rnd seul devine o form natural de
meditaie. 'ndurile voastre au ncetat. Fiind deplin
relaai cu iubita voastr, ncetai s gndii, mintea nu mai
eist, doar inima mai bate. Kocul amoros devine meditaie
la modul cel mai firesc. Dar voi nu tii ce este iubirea: voi
tii numai de se i de senzaia aceea neplcut pe care o
ai, dac#i risipeti energia inutil. Dup aceea sntei
deprimai i v 3urai c de acum nainte o s ducei o via
cumptat. Dar acest 3urmnt se nate din mnia voastr,
din frustrarea voastr i de aceea nu v va folosi la nimic.
+n 3urmnt te poate a3uta, atunci cnd l faci ntr#o
stare de spirit relaat, meditativ. !n caz contrar astfel de
3urminte snt epresia suprrii i a frustrrii, nimic mai
mult, air pe parcursul a 69 de ore le vei fi i uitat. "ari i
iari v vei ecita seual, vei scpa de aceast energie
din aceeai vec%e obinuin, mereu n acelai mod.
Dup nvturile tantrice seul este cel mai profund
lucru care eist, pentru c seul este viaa nsi , dar
bine neles c te poi interesa de )antra i din motive total
greite. Nu v interesai de )antra din motive false ,
nicicum nu vei avea senzaia, c )antra este o treab
periculoas. &tunci v va fi clar c )antra v va sc%imba
ntrega via.
1i Moga snt folosite anumite metode tantrice, dar
care implic nfruntarea. )antra aplic aceleai metode
ntr#o manier foarte tandr i iubitoare, i aici este marea
diferen, cci aa se modific radical calitatea metodelor
respective. )e%nica se sc%imb pentru c fundamentul este
cu totul altul.
!ntrebarea sun aa$
/*are este tema principal, nucleul esenial al
nvturii tantrice70
6C
<spunsul este$ )u? )u eti tema principal a
nvturii tantrice, ceea ce eti acum i ceea ce eist
latent n tine, ceea ce eti i ceea ce poi deveni.
&ctualmente eti o fiin seual i atta vreme ct
n#o s nelegi asta n toat profunzimea ei, nu poi deveni
suflet, fiin spiritual. Seualitatea i spiritualitatea snt
cele dou aspecte ale aceleiai energii.
)antra pornete de la ce sntei acum, pe cnd Moga
pornete de la potenialul vostru. Moga ncepe cu sfritul,
pe cnd )antra cu nceputul. 1i este mai bine s ncepi cu
nceputul. !ntotdeauna este mai bine s ncepi acolo unde
te afli, cci dac ncepi cu inta i provoci singur greuti
inutile.
&a cum eti, nu ai atins nc scopul, nu iQai
ndeplinit nc idealul. "dealul este s devii un Dumnezeu,
dar momentan te adli pe scar animal. 1i dac ncepi s
realizezi acest ideal, i mpingi animalul din tine la
nebunie. 4 ostenii pur i simplu degeaba. )antra spune
c trebuie s uitai complet idealul vostru despre
Dumnezeu. Dac eti un animal, atunci nelege animalul
n totalitatea sa i prin aceast nelegere vei deveni
Dumnezeu. "ar dac prin aceast cunoatere tot nu poi
deveni Dumnezeu, mai bine s#i scoi toat treaba din
cap. Nu prin idealuri poate fi concretizat potenialul
vostru, ci prin cunoaterea realitii.
Deci voi sntei tema central, esena tantrismului.
*eea ce sntei acum i ceea ce ai putea deveni. <ealitatea
voastr i posibilitile voastre snt tema principal a
nvturii tantrice.
+nii oameni snt derutai. !n )antra nu este vorba
nici de Dumnezeu, nici de moIs%a @mntuireA, nici de
nirvana i de aceea se i ntreab ce fel de religie o mai fi
i asta. !n )antra este mereu vorba despre lucruri pe care le
respingei i despre care ai prefera s nu discutai. *ine
vrea n fond s se confrunte cu seualitatea sa 7 )oi sunt
de prere c tiu de3a destule pe tema aceasta. *redei c
tii aceste lucruri, numai c tii s v reproducei 7
Nici un om nu vrea s se preocupe de se i n fond
este problema fiecruia. Nici unul nu vrea s se preocupe
de iubire, pentru c fiecare se consider de3a un mare
suflet iubitor. Dar uitai#v la viaa voastr ? +r, ur, ur,
nimic altceva, iar ceeea ce numii iubire nu este altceva
dect un mic respiro de la atta ur. +itai#v n 3urul vostru
n lume, i atunci vei vedea ce tii despre iubire?
+n om odat a dorit s#i fac o mbrcminte
simpl. & mers zi de zi la croitor, timp de ase luni pentru a
constata c tot nu este gata. Dup ce n sfrit a fost gata,
omul a spus croitorului$
/4 rog s#mi eplicai i mie cum de a fost posibil
ca pentru o mbrcminte att de simpl s avei nevoie de
6F
ase luni, n timp ce Dumnezeu a creat pmntul n numai
ase zile 70
<spunsul croitorului s#a imprimat pentu totdeauna
n memoria brbatului. *roitorul a spus$ /Se prea poate c
Dumnezeu a fcut lumea n ase zile, dar uitai#v i
dumneavoastr ce a ieit?0
+itai#v n 3urul vostru. +itai#v ce ai fcut din
lumea aceasta? &tunci vei pricepe c nu tii nimic i c
b3bii n ntuneric. 1i fiindc toi ceilali b3bie n
ntuneric ca i voi, credei c este imposibil s a3ungei la
lumin. 5e voi nu v nelinitete faptul c toi triesc n
ntuneric, pentru c n#avei termen de comparaie.
&vei cu toii mintea ntunecat i )antra ncepe
munca cu voi aa cum sntei. )antra v edific asupra
trsturilor fundamentale ale vieii, a cror realitate nu
poate fi tgduit i dac totui o facei, nu v alegei cu
nimic.
& doua ntrebare $
*um se poate face din actul seual stare de
meditaie7 )rebuie eersate anumite poziii7
5oziiile snt absolut neimportante, nu despre asta
este vorba. -ste vorba de atitudinea voastr interioar. Nu
intereseaz poziia corpului, ci atitudinea contiinei. *ine
i transform contiina, este posibil s i sc%imbe i
poziia corporal, pentru c una rezult din alta, ar poziiile
n sine nu au o importan de prim rang.
De eemplu, brbatul st n mod normal deasupra
femeii i aceasta este o poziie egoist, cci brbaii
apreciaz c sunt n principiu superiori femeilor , ei snt
seul mai bun i mai important. *um ar putea deci sta sub
femeie7
8E