COLUMNA, nr.

1, 2012
TIMPUL FIZIC, TIMPUL SOCIAL
*
Acad. Gleb DRGAN
1
gleb_dragan@yahoo.com
ABSTRACT: The article puts forth a series of reections on the
concept of time. The author makes reference to the various mean-
ings the latter acquires in the specialized literature from various
elds: physics, philosophy, sociology, anthropology etc. Several
theoretical frameworks are referred to, such as those elaborated
by Descartes, Einstein, Kant or Newton.
KEYWORDS: time, human knowledge, individuals and society, sim-
bolic communication
Se spune c timpul poart doliul destinului nostru. Noi nu avem cum s ne
detam de el, dar el se detaeaz de noi. Viitorul semnic, ntr-un sens,
un fapt deja rezolvat, cci de cum te foloseti de timp, el dispare.
Cheia enigmei personale nu este niciodat destinul, deoarece este
ntotdeauna susceptibil de noi perspective i se preschimb adesea ntr-un
paradis pierdut, cci amintirile i nostalgia sunt adesea sinonime. Din
domeniul perspectivei, viitorul extrapoleaz tendinele trecute sau pre-
zente n perspective viitoare i, prin aceasta, elimin prezentul i nimicete
trecutul. Timpul apare rii noastre ca ceva misterios, greu de neles i de
explicat.
Spiritul uman, simind scurgerea ireversibil a timpului, vede n el n
mai mic msur o matrice a lumii, dar mai mult un element distructiv;
aa se explic de ce refuz, instinctiv, s accepte ideea c totul se creea-
z, totul se conserv, cnd totul pentru el dispare. De aici i rezistena la
conceptul relativist al spaiuluitimp i permanena tentaiei de eternita-
te a miturilor arhaice i a credinei cretine. Credina determin ordinea
i semnele timpului, alung nelinitea a ceea ce va veni, deoarece viaa
i moartea, dreptatea i nedreptatea, n nal, se compenseaz. Iat de ce,
dup Kierkegaard, timpul nu nceteaz s resping eternul i eternul s
ptrund n timp. Deoarece omul, de la natere pn la moarte, descoper
* Din volumul Reeci sumare, ediia a II-a, n pregtire la Editura Academiei Romne.
1 Preedinte al Seciei de tiine Tehnice al Academiei Romne; preedinte al Diviziei
de Istoria tiinei a CRIFST al Academiei Romne.
18 | Acad. Gleb DRGAN
c scurgerea ireversibil a timpului se opune dorinelor lui, s-a refugiat n
credine, n religie, n vechile mituri greceti, indiene, n religia mozaic
i cea cretin.
n vechile credine, toate evenimentele reapar. Datorit repetrii unor
evenimente, se nate nelinitea i, prin excluderea posibilului, destinul.
La aceast concepie circular a timpului, Biblia opune un timp liniar, ori-
entat ctre un nal unic. Timpul profan nu mai este abolit, dar constituie
ncercarea supus omului de Dumnezeu, manifestarea dialogului ntre om
i divinitate; astfel, timpul efemer este trecerea spre etern.
Mitologia ciclic a timpului i mitologia liniar a credinei iudaice i
a celei cretine reiau, de fapt, tema dubl a nceputurilor prestigioase i a
Paradisului pierdut. Alegerea absolutului, deci a eternului, este, nainte
de toate, un remediu al nitului; a te plasa ntr-un punct de vedere al in-
nitului permite triumful asupra suferinei efemere.
Aceast viziune se reect, adesea, n losoa clasic. Timpul expri-
m sau este ceva imuabil, pe care numai slbiciunea uman l mpiedic s
e sesizat, sau nu este dect o iluzie. Astfel, Descartes menioneaz aspec-
tul neltor al imediatului, iar Pascal, incapacitatea omului de a se nscrie
ntr-o realitate de durat. Omul pascalian se situeaz ntre micul innit i
marele innit, ntre uurina efemerului i grandorii. Timpul nu este dect
privirea spre etern.
Prin meditaia miturilor i a tradiiilor, prin inventarea simbolurilor i
a modelelor, care organizeaz un raport, mai mult sau mai puin satisfc-
tor, ntre sensibilitatea i percepia sa despre lume, omul constituie istoria
i timpul su, le d o form linititoare, reprezentnd cultura.
Timpul nu poate exista dect prin contiina noastr, deoarece fr
suet este imposibil ca timpul s existe (Aristotel). Mai mult dect
datorit spaiului, prin timp, omul organizeaz orizontul temporal al eveni-
mentelor dinainte i de dup, ordinea i durata evenimentelor sale creeaz
astfel o succesiune a timpului. De cum se situeaz n timp, omul l
concepe ca mediu al nelegerii i al aciunii sale. n acest mod, timpul
nceteaz de a denatura, recurgndu-se la sintez, prin considerarea eve-
nimentelor n structuri divizate; timpul se constituie, deci, n imaginaia
omului, ca o mrime care apare n mod succesiv i, deci, nu exist nicio-
dat simultan. Prin timp, omenirea ncearc s deneasc poziia, durata
intervalelor, viteza schimbrilor ce intervin, necesare pentru orientarea n
19 Timpul zic, timpul social |
aceast continu modicare. Timpul se nate n cadrul raportului oameni-
lor cu lucrurile i evenimentele din jurul lor.
Memoria joac un rol fundamental n capacitatea de a vizualiza un
eveniment ce nu s-a produs n acel moment. Acest lucru se datoreaz
capacitii oamenilor de a sintetiza, de a avea prezent n imaginaia lor
ceea ce nu este prezent n acest moment i n acest loc.
n cazul lucrurilor, proceselor observate, memoria creeaz n om senti-
mentul de supravieuire etern: apa care va trece mine este n momentul
de fa la surs. Ceea ce este trecut i viitor pentru mine, este viitor n lume.
n scurgerea evenimentelor, viitorul nu este nc, trecutul nu mai este, iar
prezentul nu este dect o limit, deoarece pentru ecare moment tim-
pul dispare. Din aceast cauz, Leibniz a denit lumea obiectiv mens
momentanea.
Pentru multiplele reprezentri ale timpului, imaginea lui Janus cu faa
dubl, ce se ndreapt spre trecut i spre viitor, este cea mai semnicativ.
n centrul dezbaterilor losoce referitoare la timp au fost dou poziii
diametral opuse. Pe de o parte, ideea c timpul exist n mod obiectiv ca
o parte a creaiei. Reprezentantul probabil cel mai proeminent al aces-
tei concepii obiective a fost Newton. n domeniul opus, prevala ideea
c timpul constituie o modalitate de analiz a evenimentelor ce rezid n
natura caracteristic a contiinei umane sau n gndirea uman, care, de
altfel, preced toat experiena uman. Spre acest punct de vedere ncli-
n Descartes.
O expresie mai ptrunztoare n acest sens se reect n losoa lui
Kant, pentru care timpul i spaiul sunt reprezentate ca o sintez a priori.
Dup Kant, intuiia spaiului i timpului nu reprezint o intuiie inte-
lectual. Sursa cunoaterii este intuiia, iar intuiia pur (a spaiului i
timpului) reprezint o surs sigur a cunoaterii; de aici rezult certitudi-
nea absolut.
n losoa lui Kant, nu se nvedereaz deosebirea ntre spaiul psiholo-
gic i cel real, empiric; mai mult, nu se face deosebirea ntre spaiul empiric
i spaiul matematic sau geometric. n consecin, dup Kant, intuiia
spaiului este structurat euclidian. Un spaiu cu mai mult sau mai puin
de trei dimensiuni iese din sfera reprezentrii concrete.
Dup Bergson, viaa psihic nu-i dect intruzia ideii de spaiu n dome-
niul contiinei pure i ea deformeaz att nelegerea contiinei, ct i
a timpului. Bergson consider c perceperea duratei a fost atribuit de
20 | Acad. Gleb DRGAN
tiin n exclusivitate inteligenei; cu alte cuvinte, acelei faculti aate n
neputin s-o cuprind; ori, unde domnete inteligena, domin neptrun-
derea n esen. Omul i apare lui Bergson ca un vasal al timpului; ina
uman este sacricat timpului, Dup Bergson, timpul de plecare al ori-
crei gndiri aate n cutarea realitii trebuie s constituie experiena
noastr cea mai intim, acea simire direct a propriei noastre evoluii i
a evoluiei tuturor lucrurilor n durata pur. Durata bergsonian exprim
instabilitatea perpetu a vieii.
Timpul denit de Newton este timpul care se scurge n mod continuu,
timpul msurat de rotaia Pamntului i de micarea planetelor; este tim-
pul care a fost experimentat n comun de ntreaga omenire.
Conform conceptului lui Newton, dac o persoan este n stare de
repaus, ntr-un spaiu absolut, ea va vedea o aceeai vitez a luminii n toate
direciile. Din contr, dac cineva se mic ntr-un spaiu absolut, va vedea
viteza luminii micorndu-se sau mrindu-se, dup cum micarea sa este
n acelai sens sau n sens contrar cu cea a luminii.
Experienele lui Michelson, efectuate n 1881, i ale lui Michelson
i Moreley, efectuate n 1890, privind propagarea n timp a luminii n-au
gsit nici o eviden a schimbrii vitezei luminii cu direcia de propagare.
Pentru a putea explica rezultatele msurtorilor lui Michelson Moreley,
George Fitzgerald a presupus c, n micarea lor, corpurile se contract.
H. Lorenz i H. Poincar, reexaminnd legile electromagnetismului stabi-
le de Maxwell, au ajuns la concluzia c ideea lui Fitzgerald de contractare
a corpurilor trebuie luat n considerare.
Spre deosebire de Newton, Einstein ajunge la concluzia c viteza lumi-
nii este absolut, iar timpul i spaiul sunt relative. El a exprimat principiul
relativitaii nu n termeni arbitrari fa de sistemul de referin, ci n cadrul
unui sistem de referin inerial, numit astfel deoarece micarea acestui
sistem este dirijat numai de propria sa inerie. n aceste condiii, dac
msurtorile sunt efectuate ntr-un alt sistem de referin inerial, legi-
le zicii vor lua aceeai form matematic i aceeai structur logic, ca
i n cazul sistemului de referin original. Dup Einstein, timpul este
relativ; ecare persoan, deplasndu-se n mod diferit, constat n mod
diferit scurgerea timpului. De asemenea, renunnd la ideea unui spaiu
absolut, Einstein a dedus c lungimea, nlimea i limea sunt concepte
relative. Oricare ar natura lor, spaiul i timpul se constituie astfel nct
viteza luminii este absolut, aceeai n toate direciile i n mod absolut
21 Timpul zic, timpul social |
independent de micarea persoanelor care o msoar. n baza principiu-
lui vitezei absolute a luminii Einstein arm c: ceea ce eu numesc spaiu
trebuie s e o combinaie a spaiului dumneavoastr i ceea ce numii dum-
neavoastr spaiu este o combinaie a spaiului meu i a timpului meu. n
descrierea spaiului i timpului, forma spaiutimp este determinat de
materia i energia pe care le conin. Rezult c timpul poate denit prin
unele proprieti geometrice, cum este curbura.
Herman Minkowski, n 1908, a ajuns la concluzia c Universul este o
nou structur comun cu patru dimensiuni a spaiului i timpului. Dup
Minkowski, spaiul i timpul, n sinea lor, nu sunt dect dou fantome;
ceea ce este real este unirea lor, adic spaiutimp.
Dup Prigogine, tiina nseamn experimentare. Ca i losoa, ea nu va
putea spune ce este timpul, dar, n aceeai msur, i pune problema timpu-
lui. El caut s dea un sens fundamental noiunii de timp de via, aa cum
aceeai noiune s-a impus pe cale experimental, noiune esenialmente
probabilist, ce exprim caracterul inconturnabil al evenimentului.
Timpul ireversibil nu poate s ia natere n snul unei realiti reversi-
bile. Ireversibilitatea proceselor observate n natur arat c lumea nu este
uniform, c se gsete n starea ei cea mai probabil. Trim ntr-o lume
improbabil, iar sgeata timpului posibilitatea de a deni o diferen ntre
nainte i dup nu reprezint dect consecina acestui fapt.
Mecanica cuantic nu denete vreun operator timp. Dar relaia de
incertitudine leag timpul de via, ce caracterizeaz o stare excitat i dis-
persia energiei corespunztoare acestei stri. n consecin, dac se dorete
s se ia n serios noiunea de timp de via i relaia de incertitudine care i
este asociat, este necesar, consider Prigogine, s se modice noiunea de
observabilitate n mecanica cuantic i s conferim dispersiei probabiliste
a energiei o semnicaie intrinsec, independent de actul de observaie.
n acest mod, nivelurilor de energie bine denite le ia locul o distribuie
statistic a energiei, a crei dispersie este invers proporional cu timpul
de via. Ireversibilitatea este nsi condiia cunoaterii, iar conceptul
reversibil i determinist al funciei de und, aat n centrul formalismului
cuantic actual, nu poate descrie evoluia unei entiti observabile. Funcia
de und poate dobndi sens zic numai prin reducia ei ireversibil, ce per-
mite denirea probabilitilor diferitelor valori pe care le putem nregistra
pentru mrimile observabile. Ireversibilitatea i probabilitile apar legate
n condiiile n care poate supus observrii lumea cuantic.
22 | Acad. Gleb DRGAN
Prigogine consider c, dac legile zicii refuzau sgeata timpului, azi
se poate arma c devenirea ireversibil i pune pecetea pe toate preocu-
prile zicii. Mesajul esenial al cercetrilor lui Prigogine este c timpul
reprezint rul cluzitor care ne permite s articulm descrierile pe care
le facem Universului, la toate nivelurile.
Conform tiinelor zice, timpul este privit ca un dat de la sine neles,
legat de ina uman i, deci, un obiect al investigaiilor tiinice din
cadrul zicii. Timpul, care a fost considerat ca o dimensiune a naturii, este
inclus n domeniul cunoaterii ca un simbol legat de om. n acest mod, tim-
pul capt caracterul unei dimensiuni universale i nu este altceva dect
expresia simbolic a experienei c orice exist este o parte a secvenelor
permanente ale evenimentelor.
Simbolizarea se refer la o structur specic a secvenelor. Experiena
uman i capacitatea de sintetizare nu sunt incluse n aceast form de con-
ceptualizare a timpului. n acest sens, exist un alt set de concepte despre
timp, care reect capacitatea de sintez a omenirii, concepte ca trecut,
prezent i viitor. Termenii ca trecut, prezent i viitor sunt caracteristici uni-
versului cu cinci dimensiuni. Statutul epistemologic al conceptelor bazate
pe experient, ca trecut, prezent i viitor, care reprezint aceast a cincea
dimensiune, specic uman, rmne totui o aseriune incert. Discuiile
pe aceast tem capt aspecte metazice.
Timpul reprezint un simbol al sintezei intelectuale impuse de societa-
te. Einstein a analizat problema timpului n limitele termenilor referitori la
zic. Dar o examinare critic a conceptului de timp recurge la analizarea
relaiei ntre timpul zic i timpul social, cu alte cuvinte la o examinare a
conceptului timp n contextul naturii i cel al societii. Mai mult, opinia
sociologilor este c problema timpului nu va putea rezolvat atta vre-
me ct timpul zic i timpul social vor examinate n mod independent.
Sub acest aspect, este de menionat modul de analiz diferit al noiunii de
timp de ctre oamenii de tiin din domeniul tiinelor naturii i cei din
domeniul social. Acest aspect apare n numeroase dihotomii conceptuale
care duc, adesea, la o separare ntre natur i societate, la o incompatibilita-
te ntre cele dou lumi, referitor la concepte, cum este timpul. Noi operm
astzi ntr-un cadru intelectual care opereaz n jurul unor diviziuni con-
ceptuale ca natura i societatea, natura i cultura, obiect i subiect etc. n
acest mod, natura se identic cu domeniul exploatrii naturii. Aceast
23 Timpul zic, timpul social |
dihotomie natura i societatea duce la considerarea a dou noiuni diferite
despre timp, timpul social i timpul zic, ca i cum ele pot tratate separat.
Se tie c relaiile poziionale ntre timp i spaiu sunt complet inse-
parabile. Conform conceptului n patru dimensiuni al lui Einstein i
Minkowski, orice schimbare n spaiu duce la o schimbare n timp, dup
cum orice schimbare n timp duce la o schimbare n spaiu. Pe de alt
parte, losoi au ajuns la presupunerea c timpul reprezint o form uni-
versal a contiinei umane; ei au argumentat c oamenii pot i trebuie s
recurg la sintetizarea evenimentelor n termeni ca timpul, ntotdeauna i
pretutindeni, n acelai mod. Sub acest aspect, timpul ca mijloc de a ordo-
na evenimentele, este caracteristic omului lui nsui sau n legtur cu
spaiul ca o parte a posibilitii sale de a raiona, ca o proprietate a gn-
dirii umane sau a experienei umane. Astfel, timpul social reprezint un
simbol pur raional de acelai tip ca simbolurile realizate de matematicieni.
Timpul zic sau timpul social reprezint o aceeai entitate abstract
analizat dup criterii diferite.
Bibliograe:
[1] Collingwood, R., G., Speculum Mentis or the Map of Knowledge, Oxford,
1970.
[2] Collingwood, R., G., An Essay on Philosophical Method, Oxford, 1970.
[3] Drgan, Gleb, Timpul zic, timpul social, din volumul Terminologia
pentru tiinele exacte i alte reecii sumare, ICPE, 1999.
[4] Drgan, Gleb, O retrospectiv a conceptului de timp, Noua Reprezentare
a Lumii studii interdisciplinare, XXI EONUL DOGMATIC, 2004.
[5] Einstein, A., Teoria relativitii O expunere elementar, Humanitas,
1992.
[6] Elias, Norbert, Time: An essay, Blackwell, Oxford, 1993.
[7] Hawking, Stephen, Universul ntr-o coaj de nuc, Humanitas, 2001.
[8] Marinescu, C., t., Paradoxul spaiutimp einsteinian, AGIR, 2007.
[9] Prigogine, Ilya, Stengers, Isabelle, ntre eternitate i timp, Humanitas,
1997.