20. Ontologia ca parte componenta a filosofiei.

Notiunea de existenta si materie,formele

lor.Obiectivitatea materiei si obiectivitatea spiritului.
Ontologia este o parte component a filosofiei, care are drept obiect existena, ca atare,
existena ca existen, expresia lui Aristotel, adic trsturile i principiile comune oricrei
existene.
Noiunea ontologie provine de la cuvintele greceti ontos, fiin i logos, tiin.
Deci, etimologic vorbind, acest termen nseamn tiina despre existen. !ermenul a fost
introdus n "#"$ de ctre filosoful german %oclenius. Apoi a fost utili&at de ctre 'o(ann
)lauberg *"#+#, i populari&at de ctre )(ristian -olff *"#./0".+1, n ".2/ n lucrarea
Ontologia ca prima filosofie, 3(ilosop(ia 3rima 4ive Ontologia, ".$5 0 3rima lucrare
filosofic n al crei titlu apare cuv6ntul Ontologie.
7deea acestei discipline filosofice exist nc de la Aristotel, care o numea filosofie prim.
8ai t6r&iu, pentru a desemna ceea ce numim actualmente ontologie s0a folosit i termenul de
metafi&ic, care avea iniial sensul mai larg, de filosofie.
9n centrul ateniei ontologiei se afl noiunea de existen, dar i noiunea de non0existen.
Ontologia este partea constitutiv a filosofiei, care studia& fundamentele existenei, nivelurile,
modurile si formele eseniale de manifestare ale acesteia. :a repre&int un domeniu de mare
importana deoarece, ofer premisele, teoretico0metodologice, tuturor celorlalte domenii de
reflexie filosofica *gnoseologia, axiologia, praxiologia,, precum si tuturor ramurilor tiinei.
)ele mai multe ntrebri filosofice duc n cele din urm la problema existenei. )e este
existena, ce exist cu adevrat; )el mai simplu rspuns ar fi< exist totul ce vedem, au&im,
pipim. Dar exist lucruri, pe care nu putem s le vedem, au&im i totui, ele exist.
Ontologia moderna, mai ales cea contemporan, se refer in special la societate. Obiectivul
l constituie definirea statutului existenial al omului, nu at6t universul natural c6t mai ales
universul social, al creaiei te(nice, economice, culturale.
=a nceput ontologia a avut un caracter mai degrab speculativ, iar odat cu constituirea si
de&voltarea tiinelor, ncep6nd cu secolul >?777 ea se ba&ea& din ce n ce mai mult pe
cunoaterea tiinifica folosind re&ultatele acesteia pentru argumentarea unor idei.
Existena este tot ce exist, tot ce este, indiferent de forma pe care o are, fie material, fie
ideal i indiferent de faptul care sau cine ar fi purttorul acesteia. :xistena< faptul de a fi, de a
avea o realitate obiectiv, independent de contiina celui care g6ndete sau percepe aceast
realitate.
Non-existena semnific trstura de a nu fi, de a lipsi. :a este posibilitatea de a fi a unui
lucru care nc nu exist i n acelai timp, finalul existenei.
Ontologia se clasific dup mai multe criterii.
". Dup numrul si natura elementelor, puse la ba&a lumii<
a. 8oniste, care pun la ba&a lumii un singur principiu, ce poate fi de natur material sau
ideal. 9n primul ca& este vorba de ontologii materialiste *ontologiile antice care pun la ba&a
lumii< apa, aerul, focul, pm6ntul, )ele din urm sunt idealiste i se mpart n ontologii idealiste
obiective *la ba&a lumii st un principiu impersonal care exist dincolo de om si de omenire, i
ontologii idealiste subiective, conform crora lumea este o creaie a spiritului uman individual
*concepia lui @erAeleB, dup care lucrurile exist numai n msura n care sunt percepute de
simurile omului, .
b. Ontologiile dualiste pun la ba&a lumii, dou principii considerate, ca fiind distincte prin
natura lor< unul material si cellalt spiritual.
c. Ontologiile pluraliste pun la ba&a lumii mai muli factori care pot fi nsa, fie materiali fie
spirituali.
2. Dup gradul de generalitate avem se vor evidenia< Ontologii globale *care se refer la
existent in ansamblul su *ontologia marxist,, ontologii regionale, ontologii cosmice si fi&ico0
c(imice, ontologii biologice, ontologii socio0umane
Cn merit aparte n elaborarea problemelor ontologice o au filosofii milesieni D !(ales,
Anaximene, Anaximandru. Acetia caut temeiul ultim pentru toate lucrurile, ar(e, pe care l
"
interpretea& ca pe materie, substan iniial, sti(ie a naturii, din care totul este alctuit i n care
totul se duce. Deci, ei vd ba&a lumii ntr0un anumit principiu material, intuitiv interpretau lumea
ca fiind material. 3rincipala idee a acestor filosofi este unitatea existenei. Aceast idee apare
sub forma de temei ultim al tuturor lucrurilor. 7ar Anaximandru consider c lucrurile i capt
existena i componene pe un anumit timp, pe datorie, iar dup aceea, dup lege, ntr0un
anumit termen ntorc datoria temeiurilor, care le0au nscut.
3roblema existenei a fost pus explicit iniial n %recia antic, n filosofia eleailor. coala
eleat a fost o coal filosofic presocratic din secolul ? .Er. 9ntemeietor al colii este
3armenide dar unii consider c este >enofan din )olofon. Denumirea colii provine de la
colonia :leea din sudul 7taliei, aproape de golful Neapole. Ali repre&entani ai colii snt Fenon
din :leea i 8elissos din 4amos. 3entru eleai nu exist nimic altceva dect Existena (to einai)
unic, indivi&ibil, nenscut i nepieritoare, omogen, nemicat i neexpus de&voltrii i
transformrii.
3armenide se ntreab cum este cu putin s g6ndim existentul sau non0existentul i
evidenia& legtura dintre g6ndire i existent. %6ndirea este identic cu obiectul g6ndirii. )eea
ce nu exist nu poate fi g6ndit pentru c g6ndirea are ca obiect ceva care exist. armenide a
ncercat s argumente&e, c exist doar existena, iar non0existena nu exist. :l considera c
existena este unic, venic i nesc(imbtoare. :xistena este, non0existenta nu este< nu exista
devenire. 8ultiplicitatea i sc(imbarea este o prere i neant. 3entru armenide existena este
de natura material, cci eleatul &ice< G!otul este plin de existen. De aceea tine totul laolalt.
)ci existent se lovete de existentG. 3armenide absoluti&ea& Gfaptul de a fiinaG, lumea
adevrat, adic cea inteligibil *de fapt esena ei,, susin6nd c ea repre&int un singur bloc, o
entitate ce exclude prile, golurile, vidul, neantul, non0existentul, deci non0inteligibilul.
3armenide este influenat in concepia sa ontologic despre existenta de >enop(on i 0 n
sens negativ 0 de Eeraclit, pe care l combate, declar6nd, mpotriva acestuia, c un proces n
devenire nu poate exista, din pricina c acesta nu poate fi g6ndit. :xistenta este, non0existenta nu
este< Nu exista devenire. 8ultiplicitatea i sc(imbarea este o prere i neant.
3armenide era convins c lumea nu poate fi aa cum ne0o pre&int sensibilitatea. Aceasta din
pricina c prerile pe care ni le miHlocesc simurile sunt aa de deosebite, nc6t nici unele nu pot
avea o valabilitate absolut. Apoi, &ice 3armenide, lumea sen&orial se afl ntr0o continu
sc(imbare, nsa raiunea, care singura ne poate miHloci cunotine general0valabile, ca in
matematic, are pretenia s sesi&e&e temeiul ultim al lumii ca ceva nesc(imbtor. Din
imposibilitatea de a cunoate esena lumii cu aHutorul simurilor, 3armenide trage conclu&ia
necesara c aceasta nu poate fi cunoscut dec6t cu g6ndirea pur. Iiinea& o G:xistentaG, trebuie
sa fiine&e, cci nu poate fi g6ndit ca&ul ca aceasta sa nu fiine&e, s nu poat fi pre&ent.
%6ndirea i existena corespund Gcci nu fr existena, n care s fie exprimat g6ndirea, vei gsi
tu g6ndi0i eaG. %6ndirea tiinifica se poate raporta numai la existen, cci adevrata cunoatere
este identica cu realitatea. 9n afara existentei nu poate s mai fie nimic, fiindc din neexistent nu
poate s urme&e dec6t tot neexistent, aadar nimic. De aceea nu poate exista o devenire i nici o
trecere de la existent la neexistent, din motivul c aceasta ar presupune i o trecere de la
neexistent la existent, iar dispariia, o trecere de la existent la neexistent. 7deea devenirii nu este
posibil dec6t dac cineva accept neexistena. Dar fiindc non0existena este imposibil, cci ea
nu poate fi g6ndita, devenirea nu poate fi acceptata. Devenirea este, pentru el, numai o nc(ipuire
a omului. :xistena si non0existena nu pot fi amestecate. 3armenide este stp6nit de ideea c
numai existena este, c non0existena nu poate fi.
:xistena este nedevenit, cci ea n0a putut s se nasc nici dintr0o existen, nici dintr0un
neexistentJ din existen nu putea s se nasc, cci atunci ar fi nsemnat ca acesteia i0a premers o
alt existen, dar nici din neexisten, din simplul motiv c aceasta nu poate fi pre&ent. Iiind
nedevenit, ea nu are nici nceput i nici sf6rit< ea este etern i venic identic cu sine. 9n afar
de existen nu mai e nimic, aadar nu este dec6t o existen, care umple totul, cci ea este un
ntreg i o unitate, ce nu poate fi mprita. 7ar acest ntreg e, in c(ip necesar, mrginit, cci
Gputernica necesitate ine existena n lanurile granielor ce o nc(id. De aceea existena nu poate
2
fi nesf6rit, cci ei nu0i lipsete nimic. Dac i0ar lipsi ceva, i0ar lipsi totulG. GDar fiindc exist o
grani ultim, ea este desv6rita n toate prile, asemenea unei sfere desv6riteG.
3entru 3armenide existena este de natur material, cci el &ice< G!otul este plin de
existen. De aceea ine totul laolalt. )ci existent se lovete de existentG. =a acest g6nditor
corporalul este identic cu spiritualul, nc nu era descoperit conceptul metafi&ic pur,
suprasen&orial. De aceea conceptul aa de abstract GexistentG are caracteristici corporale. =a
3armenide nu se face distinctie clara intre supra0sen&orial si sen&orial.
3armenide este de prere ca non0existena este necorporal, fiindc nu poate fi g6ndita. Non0
existena este identic cu spaiul gol. :xistena acestui spaiu gol este negat cu (otr6re de
3armenide. 3itagoreii afirmau c exist spaiul gol.
Daca 3armenide identific spaiul gol cu non0existena, conclu&ia Hust nu putea fi dec6t
aceea c existena este nemicat i nesc(imbtoare, cci daca totul este plin de existent, fr s
fie posibil mcar o fisur, atunci micarea este o imposibilitate. Aceasta i fiindc existena n0
are p6rti. )onclu&iile ontologiei parmenidiene duc la interesante conclu&ii epistemologice i0i
determin atitudinea n faa lumii sen&oriale. Dac nu exist nimic n afar de existen, dac
aceasta este nedevenit, netrectoare, nemicat i nesc(imbtoare, atunci lumea aa cum ne0o
pre&int simurile este o ilu&ie.
3armenide pune problema originii cunoaterii adevrate. :l face distincia esenial ntre o
cunoatere raional i alta ce0i are ob6ria n simuri. )unoaterea ce re&ult din activitatea
simurilor i miHlocete omului repre&entri, ce nu0i redau acestuia ceea ce este, ci numai ce pare
i prin aceasta omul se situea& n afara realului. :sena adevrat a lucrurilor, ce rm6ne
nesc(imbat i etern, nu se descoper dec6t raiunii. )riteriul adevrat al cunoaterii l
repre&int numai G=ogosulG. %6ndirea raional duce la cunoaterea adevrului, impresiile
sen&oriale la prere. Din cele de mai sus trebuie s spunem c 3armenide este important< ", el a
introdus n nelegerea existenei conceptul g6ndirii raionale, contribuind astfel la o concepie
mai nalta despre realitateJ 2, el a recunoscut n =ogos o instan superioar in teoria cunoaterii.
Argumentele lui Fenon sunt primele exemple ale metodei de demonstraie denumit
Keductio ad absurdum *Keducerea la absurd,, cunoscut i ca Gdemonstraia prin
contradicieG.Fenon, prin metoda reducerii la absurd intenionea& s dovedeasc te&ele
parmenidiene i i folosete dialectica mpotriva celor care explic faptul c dac ar exista un
singur existent, ar re&ulta din aceasta multe consecine ridicole. Neg6nd realitatea pluritii,
Fenon arat c ea este contradictorie.
7mportana ideilor lui Fenon const n aceea c el nu neag micarea fi&ic real, ci doar
arat c exist anumite dificulti n explicarea teoretic a procesului de micare.
Fenon ncearc s demonstre&e c pluralitate este strin fiinei, folosindu0se de metoda
terului exclus. Dac am admite pluralitatea, de vreme ce o pluralitate este alctuit din mai
multe uniti,urmea& n c(ip necesar c trebuie s existe mai multe uniti din care s0a ivit
pluralitatea. : cu neputin s existe mai multe uniti, deci e cu neputin s existe pluralitate.
Cn alt argument al lui Fenon n favoarea te&ei caracterul unitar al fiinei este urmtorul< o
mrime trebuie s fie neaprat nesuceptibil de mprire, de vreme ce intr0un timp mrginit, e cu
neputin s se ating un numr nemrginit de pri. Altfel &is< c(iar dac fiina ar fi divi&at n
pri, totui n cele din urm se aHunge la o aa stare c6nd divi&iunea devine imposibil, se aHunge
la o mrime indivi&ibil, care rm6ne ntreag. Aadar mprirea nu este infinit. Deci totul este
integru i diversitatea fiinelor se exclude.
9n acelai mod Fenon neag existena spaiului gol, liber. Dac spaiul exist el trebuie s fie
n ceva, s stea n ceva, cci nu poate s existe i s nu ocupe loc. Deci,dac spaiul este atunci se
afl in alt spaiu. =a r6ndul su i acesta trebuie s fie undeva i tot aa mai departe p6n la
infinit. 9ns infinitul nu poate fi cci fiina este mrginit. Deci ipote&a este absurd i
inaccesibil.
Cn loc deosebit n creaia lui Fenon l ocup argumentarea neexistenei micrii. 3entru a
dovedi aceast te& el folosete 1 aporii0argumente.
$
Aporia Di(otomia ori mprirea n 2 pri. :sena ei consta n demonstrarea imposibilitii
micrii din motivul c ea nu poate s nceap. Dac s presupunem c un mobil trebuie s
parcurg o anumit distan el trebuie s parcurg Humtate din ea,iar mai nt6i el trebuie s
parcurg Humtate din Humtate adic L din distan i tot aa mai departe, p6n aHungem cu
mprirea la punctul iniial de pornire. Astfel Hudec6nd, micarea nici nu va ncepe.
Aporia Ac(ile. )onform acestei aporii, Ac(ile niciodat nu va aHunge broasca estoas,
care se mic naintea lui.,deoarece p6n a aHunge broasca, Ac(ile va trebui s aHung la locul de
unde a pornit broasca. Oricum s0ar mica, Ac(ile trebuie s se in seama c n acelai timp se
mic i broasca. De aceea, cu toate c distana dintre ei se micorea&, totui broasca estoas d
fiecare dat se va gsi nainte lui Ac(ile. Ac(ile i broasca estoas. Ac(ile nu va ntrece
niciodat broasca estoas. :l trebuie s aHung mai nt6i n locul de unde broasca estoas a
plecat. 9n acest timp, broasca estoas va merge nainte. Ac(ile va trebui s0o aHung din urm dar
n acest timp broasca estoas va face un nou mic drum. :l se va apropia tot timpul de ea dar fr
s0o aHung vreodat.
Aporia 4geata.Dac er fi s repre&entm &borul sgeii aruncate din arc printr0un ir de
puncte, atunci am avea efectul c sgeata st pe loc n fiecare punct. 4geata. 4geata care
&boar este n repaos. Iiindc fiecare lucru este n repaos c6nd ocup un spaiu egal cu el nsui,
i dac ceea ce &boar ocup ntotdeauna, n orice moment, un spaiu egal cu el nsui, atunci nu
se poate mica.
Aporia 4taiile.:sena ei const din< din 2 puncte opuse pe linii paralele,fa de un corp
nemicat, cu aceiai vite& se mic unul n nt6mpinarea altuia 2 corpuri. Dac presupunem c
fiecare corp constituie nite puncte consecutive, apoi fiecare din punctele corpurilor mictoare
parcurg aceeai distan n intervale de timp diferit. Ia de corpul care se mic n nt6mpinare
aceast distan va fi parcurs ntr0o perioad de timp de 2 ori mai mic dec6t fa de corpul
nemicat.
9n acest sens, existena include n sine existena material< diversitatea obiectelor i
fenomenelor, existena ideal, ce include lumea culturii, create de ctre om i existena spiritual
D lumea interioar a omului.
9ntr0o interpretare ngust existena este fundamentul lumii, ce se concreti&ea& n noiunile<
substan i materie.
9n filosofia contemporan existenialist prin existen se nelege, de obicei, o persoan D
transcendent *Dumne&eu,, colectiv *societatea, sau individual *omul,.
Orice obiect are o esen *ansamblul constant al proprietilor lui, i o existen *o anumit
pre&en efectiv n lume,. :xistenialismul afirm c omul i creea& propria esen,
arunc6ndu0se n lume, suferind acolo, lupt6nd ca s se defineasc puin c6te puin, i definiia
rm6ne totdeauna desc(is< nu se poate spune ce este acest om nainte de moartea sa, nici ce este
umanitatea nainte ca ea s fi disprut. :xistenialismul refu& s dea omului o natur fixat
pentru totdeauna.
Domeniile fundamentale ale existenei sunt< Natura care cuprinde universul fi&ico0c(imicJ
Domeniul biologic D viaaJ Cniversul socio0uman , om0societate
Natura este anterioara si independent de om , necondiionata de realitate , infinit n timp i
spaiu.
?iaa, ca nivel al existenei, este intermediara intre universul fi&ico0c(imic si cel socio0uman.
Omul, ca existent este n acelai timp si natura biologic, dar i depete o asemenea condiie
comun cu celelalte specii tranform6nd natura, modul su de via, din obiect n sine n obiect
pentru sine, n obiect al aciunii i cunoaterii sale.
Atributele existenei sunt< spaiul, timpul, energia, informaia, materia.ateria *lat. materia M
stof, substan, este un termen general pentru toate elementele care ne nconHoar i din care
suntem alctuii i noi. Din punctul de vedere al fi&icii, materia este sub form de substan sau
c6mp, energie. Din punct de vedere filo&ofic materia este realitatea obiectiv nconHurtoare pe
care o percepem cu aHutorul organelor de sim. !rsturile caracteristice care definesc materia
sunt< masa, necesarul de spaiu, structura intern i energia termic intern a materiei.
1
8ateria este compus din particule nedivi&ibile ca atomi, care se grupea& form6nd molecule.
Atomii la r6ndul lor sunt alctuii din protoni, neutroni i electroni numite i particule elementare
care sunt frecvent numite materie.
4trile de agregare ale materiei sunt sub form< solid, lic(id, ga&oas, plasm *ga& ioni&at
cu o (idrodinamic magnetic,, condensat @ose0:instein *engl.< @ose0:instein condensate,
particule n aceeai stare din punct de vedere a mecanicii cuantice. condensat al ionior Iermi
materie ntr0o stare suprafluid la temperatura de nul absolut Dup teoriile mai noi definiia de
solid sau fluid este treptat nlocuit de forma de agregare cristalin i amorf. !recerea la o form
de agregat la alta cu fa&ele i fenomenele respective sunt studiate de termodinamic.
8onismul *gr. monas, unul, unic, este o concepie conform creia n Cnivers exist o singur
substan, temei pentru tot ceea ce exist. =a ba&a tuturor lucrurilor se afl un singur principiu.
Dualismul D la ba&a existenei stau dou principii, opuse i ireductibile< cel material i cel
spiritual, corpul i sufletul, binele i rul, etc.
3luralismul *din latin, compus din mai multe elemente, universul este creat dintr0o pluralitate de
esene, de sine0stttoare.
. Existenta este tot ceea ce exista ,tot ceea ce este,indiferent de forma pe care o are<materiala
sau ideala,indiferent de faptul cine este purtatorul acestei forme.:xistenta repre&inta insasi faptul
de a fi,de a avea o realitate obiectiva.
8A!:K7A este un termen general pt toate elementele care ne inconHoara si din care sintem
alcatuiti.Din perspectiva fi&icii,materia apare sub forma de substanta sau energie,din perspectiva
filosofica,materia este tot ceea ce ne inconHoara,trasaturile sale definitorii fiind<masa,necesarul de
spatiu,structura interna si energia termica,interna a materiei.:a se intilneste in asa stari de
agregare ca<lic(ida,solubila si ga&oasa.)aracteristicile principale ale materiei<0masa,0volum,0
structura.
Keferindu0ne la sensul conceptului <existenta,termenul Na fi are mai multe sensuri<
0existential 0 desemnea&a faptul ca ceva se afla,exista *la @alti este o universitate,
0atributional 0 o insusire ce apartine unui altceva *diamantul este dur,
0definitional D desemnea&a ec(ivalenta,sinonimia *oamenii sunt fiinte rationale,
0de incluziune D omultime e cuprinsa in alta *romanii sunt indo0europeni,
0de apartenenta D un individ e inclus intr0o clasa *caisul este un pom,
!ormele existentei"
natura 0totalitate de sisteme,structuri si niveluri materiale *fi&ice si biologice, ce exista
independent de om.:a repre&. forma primara a existentei.
4ocietatea D se constituie in procesul actiunii omului.Din universul social fac parte creatiile,
valorile si relatiile spirituale.
:xistenta ideala0 are o ba&a materiala si nemateriala,fiind dependenta prin origine si
functionalitate de om.)reatorul acesteia este omul si prin constiinta sa se incadrea&a in realitatea
subiectiva *conceptii,torii,stari de spirit,, prin organism biologic incadrindu0se in realitatea
obiectiva *mediul ambiant,.
#ateria0un anumit material din care e compus tot ce existaJrealitatea obiectiva care exista de
la sine,independent de atitudinea omului fata de aceasta realitate.)ind spunem ca materia e
abstractie MOrepre&. toate lucrurile existente in spatiu si timp.
!ormele materiei"
miscarea 0 orice sc(imbare,transformare ,influentare reciproca a elementelor unui sistemJ
spatiul 0 desemnea&a intinderea,marimea sau figura corpurilorJ
timpul D intinderea,structuralitatea,coexistenta si interactiunea.
Obiectivitatea materiei si a spiritului consta in faptul ca lumea fi&ica exista,nefiind o creatie a
imaginatiei,o productie a spiritului subiectiv,fiind universal valabile.
roblematica ontologiei vi&ea& rspunsul la ntrebrile< ce sens are existena, a fost
lumea creat sau nu, exist o lume unic sau o pluralitate de lumi, care este temeiul existenei, ce
determinaii are ea etc.
+
)entrul intereselor teoretice ale ontologiei, l constituie Gexistena ca existenG,
existena ca realitate obiectiv. !ermenul de existen exprim faptul c toate obiectele,
fenomenele i procesele studiate exist, sunt unite prin modul fiinrii. )oncomitent cu lrgirea
ori&ontului aciunii i cunoaterii, existena este neleas ca natur i societate, ca univers fi&ic i
social0uman. :xistena cuprinde tot ce fiinea&, att lumea material, precum i pe cea spiritual.
:a este constituit din ceva existent n mod real. !otalitatea elementelor naturale i sociale, ale
contiinei constituie formele concrete de manifestare a existenei. )a categorie filosofic,
existena exprim realitatea ce fiinea& n mod obiectiv. Nivelurile existeniale sunt natura
neorganic, organic, biosfera, societatea, omul. Acestea nu se reduc unele la altele. O alt
semnificaie a termenului existenei reflect procesul real al activitii oamenilor.
!orme ale existenei<
:xistena lucrurilor i a proceselor naturale care include existena naturii ca
integritate i existena lucrurilor produse de om.
:xistena omului, care se desfoar ca existena omului n lumea lucrurilor i ca
existena pur omeneasc.
:xistena spiritului, idealului, ce nglobea& spiritualul individuali&at i spiritual
obiectivi&at *extraindividual,.
:xistena socialului, ce cuprinde existena individului n societate, istorie, precum
i existena societii.
Deosebim existen<
Obiectiv 0 care presupune obiectul i subiectul cognitiv, de voina, dorina lui, de
particularitile lui individuale.
$ubiectiv 0 existena ideilor, concepiilor, sen&aiilor etc. presupune
caracteristica diferitor niveluri existeniale, a relaiilor lor, ne conduce spre
descoperirea unei temelii generale a existenei.
)ele mai generale noiuni filosofice sunt materia i spiritul. :xistena curpinde att
sfere materiale *existena fi&ic, c(imic, biologic, social,, ct i cea spiritual *existena
psi(ic etc.,. 4ubstana, ca aspect al existenei, repre&int realitatea obiectiv, ea exprim materia
sub aspectul tuturor formelor micrii ei.
#