UNIVERSITATEA DIN B U C U R E T I

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

PATRIARHUL 1USTINIAN

INTRODUCERE N
CATEHETICA ORTODOX
Curs pentru anul al III - lea - Teologie Pastoral

Pr. Prof. Dr. VASILE GORDON
BUCURETI - 2003
C U V N T N A I N T E

Volumul de fa cuprinde elementele de baz ale Cateheticii Ortodoxe
pe care le prezentm n aceast ediie de prob, cu ndejdea c vor fi de folos
studenilor din anul al III-lea, curs de zi i fr frecven! "up cum se va
observa, unele prele#eri sunt mai dezvoltate, altele mai scurte, potrivit cu
actualitatea pe care o reprezint, coninutul fiind conceput n #eneral
schematic, av$nd mai mult un rol de semnalare al temelor principale, totodat
al reperelor biblio#rafice! Cursul se limiteaz doar la acele teme catehetice i
metodice care corespund mai ales din punctul de vedere al misiunii practice, la
care se adau# biblio#rafia obli#atorie i cea #eneral, orientativ! "ei temele
abordate nu trateaz toate subiectele importate, ele acoper n totalitate spaiile
orelor de curs i ale seminariilor consacrate anului universitar, rspunz$nd, de
fapt, strictului necesar al exi#enelor la aceast disciplin!
%entru noua ediie ateptm cu interes observaiile i su#estiile
cursanilor, at$t cu privire la tematic, coninut i biblio#rafie, c$t i cu referiri
la concepie, stil, limbaj etc!
A U T O R U L
&
I. NOIUNI INTRODUCTIVE
Catehetica este una dintre disciplinele 'eolo#iei %ractice care, la
nceputurile pro#ramelor didactice ale (acultii de 'eolo#ie )la *ucureti,
+,,+-+,,-., era inclus ntr-o sin#ur catedr, alturi de Omiletic, /itur#ic
i %astoral
+
! Cu timpul a devenit materie distinct, dar nu sin#ur, ci
mpreun cu Omiletica, datorit apropiatei lor nrudiri! %ropriu-zis, catedra s-a
detaat n anul +0&,, av$ndu-l titular pe printele 1ri#orie Cristescu! 2ai
t$rziu au fost unele perioade c$nd cele dou discipline au fost separate, acest
fapt explic$ndu-se parial i prin pre#tirea specific a titularilor! "e exemplu,
ntre anii +0-3-+04&, Omiletica )incluz$nd i Exerciiile de Predic. a fost
predat de printele 1ri#orie Cristescu, iar Catehetica de printele 2ihail
*ulacu, specialist n Catehetic i %eda#o#ie, cu doctoratul susinut n acest
domeniu nc din anul +0&,
&
! 5n anul +04& Omiletica i Catehetica vor fi din
nou asociate, dar cu un adaos al noiunilor de %eda#o#ie, catedra purt$nd,
astfel, titlul de Omiletic, Catehetic, cu noiuni de Pedagogie, titlu pstrat ca
atare p$n n anul +00&, c$nd (acultatea de 'eolo#ie intr n 6niversitate i
c$nd %eda#o#ia este preluat de profesori din domeniul laic, cu pre#tire
special n domeniu! Catedra i-a pstrat, aadar, doar denumirea de
Omiletic-Catehetic, aa cum se prezint i astzi7 Catehetica pentru anul al
III-lea de studii, 8ecia %astoral, iar Omiletica la anul al IV-lea, aceeai
secie! O dat cu reintroducerea reli#iei n coal, 8f$ntul 8inod al *isericii
Ortodoxe 9om$ne a hotr$t )i 6niversitatea a acceptat. ca n cadrul 'eolo#iei
%ractice s se predea i disciplina intitulat Metodica predrii religiei, curs
opional, la anul al III-lea de studii, pentru majoritatea seciilor
:
! Metodica, nu
este altceva, de fapt, dec$t Pedagogia cretin, propriu-zis o component a
Cateheticii i opinm c nu ar trebui predat separat, ci n cadrul acestei
discipline! Compar$nd pro#ramele analitice ale Cateheticii i 2etodicii vom
observa imediat c pro#rama celei din urm este inclus efectiv n cadrul celei
dint$i!
"in punctul de vedere al instruirii reli#ioase, Catehetica a fost prezent
dintru nceput n nvm$ntul reli#ios rom$nesc, atunci c$nd el a cptat
forme or#anizate! Ca tiin, ns, aceast disciplin este tributar, sub
aspectul terminolo#iei i al structurrii materialului didactic, teolo#iei
apusene, fapt pe care arhimandritul crturar ;uvenal <tefanelli, autorul
+
%entru unele date utilizm medalionul analitic al %r! prof! dr! Constantin 1=/>9I6, Catedra de
Omiletic i Catehetic cu noiuni de Pedagogie, n ?8tudii 'eolo#ice@, an! AAAIII )+0,+., nr! 3-
+B, p! 43,-4,+!
&
'itlul tezei de doctorat7 Studiu introductiv n Catehetica Ortodox, Oradea, +0&,!
:
5n afar de seciile de =sisten social, %ictur i %atrimoniu!
:
primului tratat tiinific de Catehetic n literatura noastr ortodox
-
, l
recunoate fr complexe! (ormat n disciplina colilor #ermane, <tefanelli ne
ofer prin tratatul su o mostr de erudiie i acrivie tiinific, pilduitoare
chiar pentru exi#enele didactice din zilele noastre! 5n acest tratat se
menioneaz, ntre altele, c n 1ermania apar primele manuale de nivel
superior, din domeniul de care ne ocupm! "up ce prezint c$teva ncercri
mai timide, dar prezente nc din secolul al AVI-lea, <tefanelli l
nominalizeaz pe (! C! 8chDarz, care ?cumpenind nsemntatea catecheticei,
i nele#$nd necesitatea i folosul ei pentru crescerea reli#ioas i moral n
biseric a scris7 Katecheti oder !nleitung "um #nterrichte der $ugend im
Chri%tentum
4
, 1issen, +,+,@
E
!
9evenind n aria preocuprilor catehetice rom$neti, se cuvine s mai
pomenim c$teva nume de rezonan ale c$torva dascli de 'eolo#ie, care au
ostenit i ostenesc cu mult druire, prin cuv$ntul rostit i scris7 pr& 'arangul
Ore%te, (icolae 'erchil, pr& Mihail )ulacu, arhid& (icolae )alc, pr& *umitru
Clugr, pr& (icoale Petre%cu, pr& Con%tantin +aleriu )toi trecui n venicie.,
dimpreun cu reprezentani nc activi7 pr& Se,a%tian -e,u, pr& Co%tachi
+rigora, arhim& .eniamin Micle etc!
3
!
F
TERMINOLOGIE. 5n cadrul acestei discipline nt$lnim foarte frecvent
urmtorii termeni7 catehet, catehumen, catehe", catehetic! Catehetul este
cel care nva pe altul, nvtorul sau da%clulG catehumenul este cel care
nva de la altul, ucenicul, elevulG cateheza este, n #eneral vorbind, lucrarea
didactic a *isericii, fie c este vorba catehizarea n biseric, n cadrul cultului
divin, fie c este vorba de ora de reli#ie!
Catehetica este disciplina 'eolo#iei %ractice care se ocup cu normele
tiinifice de predare ale nvm$ntului reli#ios-educativ, cu scopul de a
forma caractere reli#ios- morale!
>timolo#ic
,
, toi aceti termeni provin din #recescul kathcei`n
(kata i hJcei`n) H a %una, a r%una de %u% n /o%, a %pune ceva de la loc
-
Cernui, +,,BG ediia a II-a, mbo#it, +0B-, :-& p!
4
Catehetica %au ndrumarea n nvm0nt a tineretului n cretini%m!
E
Op& cit& , p! ,!
3
Operele lor catehetice principale sunt incluse n lista noastr biblio#rafic, anex a cursului de
fa, care poate fi consultat i la *iblioteca (acultii de 'eolo#ie!
,
%entru explicaiile etimolo#ice utilizm 2anualul de Catehetic al pr! prof! dr! "umitru
CI/61I9, >ditura Institutului *iblic i de 2isiune al *O9, *ucureti, +0,- )ediia a II-a. i
Cursul de Catehetic pentru anul al III-lea al pr! lect! dr! Vasile 9I"6CI, *ucureti, +00E! "etalii
etimolo#ice amnunite pot fi urmrite i n Catehetica arhim! ;! <'>(=J>//I, p! +3-&&, a crui
preocupare n acest sens este de-a dreptul impresionant, n demersul su recur#$nd nu numai la
citatele biblice cunoscute, ci i la autori aparin$nd literaturii i filozofiei antice, dovedind, astfel, o
excelent cunoatere a limbii clasice #receti!
-
nalt! =ctivitatea catehetic din *iserica primar se numea kathvcisi",
termen pe care nu-l nt$lnim sub aceast form n 8f$nta 8criptur! 5nt$lnim n
schimb formele verbale kathcei`n, kathcei`sqai, care se #sesc i la Iosif
(lavius i la (ilon! Iat c$teva exemple7
1apte &+, &+7 -i ei au auzit

de%pre

tine
0
)despre %avel, n! n!. c pe
toi iudeii care trie%c printre neamuri i nvei % %e lepede de
Moi%e&&& (kathchvqhsan de; peri; sou` o{ti
ajpostasivan didavskei" ajpo Mwu>sevw" tou;" kata;
ta; e[qnh pavnta" jIoudaivou");
2omani &, +,7 -i-3 cunoti voia 4lui "umnezeu, n! n&5 i , nv!at
6iind de 7ege (kathcouvmenou" ejk tou` nov!ou) tii
% de%lueti deo%e,irile8
+alateni E, E7 Cel ce "#ime$te cuv%ntul 4nvturii5 %-i 6ac
nv!t&#ului %u parte de toate ,unurile ("oinwneivtw de; oJ
kathcouvmeno" to;n #ov$on tw`/ kathcou`nti ejn
pa`sin aj$aqoi`")
"up cum lesne se poate observa, utilizarea verbului accentueaz mai
ales caracterul predrii orale al nvturii cretine, coninute n 9evelaia
dumnezeiasc! "esi#ur, elementele de baz ale catehezei apostolice erau
preluate, pe de o parte din Joul 'estament, iar pe de alt parte din 'radiie!
'rebuie s precizm, de asemenea, c misiunea de catehizare apostolic nu
implica doar aspectul didactic, nvtoresc, adic o predare i o n%uire a
doctrinei, ci, deopotriv, viaa cultic i disciplinar, propriu-zis ntreaga
activitate mi%ionar-pa%toral a )i%ericii& Cu alte cuvinte, cateheza nu se
preocupa numai de mprtirea cunotinelor, ci i de inte#rarea aspiranilor
la *otez n viaa litur#ic7 ru#ciunea, postul, exorcismele, examinarea
contiinei etc!
6n alt aspect care trebuie reinut este c n primele veacuri ale
cretinismului catehumenii erau reprezentai ndeosebi de oameni maturi, care
doreau s fie iniiai n viaa cretin! =bia de la nceputul >vului 2ediu
)sf$ritul secolului al V-lea., catehumenii numrau oameni mai puin naintai
n v$rst! Catehizarea s-a fcut, de asemenea, i pruncilor botezai mici,
ncep$nd cu anii n care se impunea educarea deprinderilor cretine! =stfel,
nelesul cuv$ntului ?catehez@ i ?catehumen@ variaz de la o perioad
istoric la alta, precum i n funcie de v$rsta subiecilor7 la cei maturi i
neiniiai n viaa cretin, catehizarea premer#e botezului, la cei mici o
succede! %$n la or#anizarea catehumenatului, ca form instituional de
0
8ensul, aici, este au '&(t nv!a!i 4in'&#ma!i5 de%pre tine&&&
4
educaie reli#ioas, cateheza se confunda cu predica, n special cu cea
misionar, totodat cu celelalte mijloace de pastoraie, complet$ndu-se
reciproc!
RAPORTUL CU OMILETICA! 1. 5n prima faz a propovduirii
nvturii cretine, se desfura "#e)ica mi(i&na# * +e#i,ma )de la #r!
khruvggw 9 a 6i crainic, a ve%ti, a anuna.! Keri#ma a fost opera 8finilor
=postoli i a unor ucenici ai lor! >i vesteau >van#helia celor care nc nu
auziser de ea! =stfel, iudeilor se adresau n limbaj biblic vetero-testamentar,
art$nd ca Cristos este mplinirea profeiilor pe care ei, ca membri ai
poporului iudeu, le cunoteau de la sina#o#! %#$nilor se adresau potrivit
#radului de nele#ere7 #recilor, de pild, n limbaj raional i chiar filozofic
)cum a procedat, de pild, 8f! =p! %avel., altora n contextul credinelor i
tradiiilor locale, urechea lor fiind familiarizat cu termenii acelor credine! 8e
cunoate c misiunea Leri#matic a nt$mpinat uneori mari obstacole,
propovduitorii risc$ndu-i nu de puine ori viaa! 8e tie, de asemenea, c de
multe ori nu erau acceptai, ba dimpotriv, erau alun#ai cu pietre sau chiar
omor$i! Coninutul Leri#mei era simplu dar de esen7
*umne"eul Cel #nic, creator al cerului i al pm$ntului, venic proniatorG
:ntruparea 1iului Su, pentru m$ntuirea neamului omenescG
:ntemeierea mpriei lui *umne"eu, la care sunt chemate toate neamurile,
mprie concretizat n *iserica tuturor celor botezai!!!
"ac cei ce ascultau erau receptivi, urma catehizarea i botezul, dac nu
Leri#ma rm$nea o ncercare nereuit pe moment, ns cu ndejdea
propovduitorului ntr-o reuit viitoare!
2! Keri#mei i urma, aadar, catehiza#ea "#&"#iu-zi(, cu toate
implicaiile specifice, fcut iniial tot de 8finii =postoli i de ucenici ai lor,
dar care era continuat, n cele mai multe cazuri, de )i)a(cali sau nv!t&#i,
despre a cror slujire vorbete 8f! =p! %avel n >pistola I-a ctre Corinteni7 ?<i
pe unii i-a pus "umnezeu n *iseric7 nt$i apostoli, al doilea profei, al treilea
nvtori )didavskaloi".!!!@ )I Cor! +&, &,.! 5n le#tur cu misiunea
deosebit de important a didascalilor, literatura catehetic rom$neasc
beneficiaz de un studiu excepional aparin$nd profesorului de vrednic
pomenire 'eodor 2! %opescu, intitulat ?%rimii didascali cretini@
+B
! >senial,
cateheza a fost dintru nceput oca"ional i didactic! Oca"ional, c$nd s-a
fcut ntr-un mod ne or#anizat, n locuri nt$mpltoare, de ctre catehei
pasa#eriG cea didactic presupune un loc i un spaiu de timp bine determinate,
10
%ublicat n ?8tudii teolo#ice@, nr! &M+0:&, p! +-B-&++G republicat de >ditura Institutului *iblic i
de 2isiune al *O9 n vol! )i%erica i cultura, *ucureti, +00E, p! &+--&::! 2enionm c acest
studiu face parte dintre lecturile biblio#rafice obli#atorii pentru examene, n cadrul disciplinei
Cateheticii!
E
desfur$ndu-se n cadrul unor instituii cu autoritate )*iserica, coli
catehetice., fiind susinut, desi#ur, de persoane pre#tite i autorizate de
aceste instituii!
3. 5n faza urmtoare, dup ce catehumenii erau botezai i inte#rai,
astfel, n comunitatea eclezial, ei erau beneficiarii "#e)icii "#&"#iu-zi(e, fie
sub forma omiliei, fie a predicii tematice, n cadrul cultului, desi#ur!
5n concluzie7 catehe"a ncepe mi%iunea propovduirii, iar omilia %au
predica o completea", o de"volt i o de%v0rete&
.
Din "unct )e ve)e#e inte#c&n'e(i&nal/ de-a lun#ul istoriei
cretinismului, o dat cu re#retabila separare pe denominaiuni, au aprut n
mod inevitabil i diferenieri de abordare a demersului catehetic! =stfel,
romano-catolicii au dat atenie cu precdere disciplinei, protestanii instruirii
intelectuale, pe c$nd la ortodoci accentul a rmas pe cult, pe inte#rarea n
viaa litur#ic!
Im"lica!ii actuale! =stzi nu se mai poate vorbi de catehumeni n
nelesul termenului din *iserica primar! %uini sunt oamenii maturi, cel puin
n ara noastr, care s nu fie botezai, iar cele mai multe solicitri pentru
intrarea n cretinismul ortodox, ale celor care iniial au aparinut reli#iilor
necretine se datoreaz cstoriilor mixte! %entru aceste cazuri, catehizarea se
face n mod particular, neor#anizat, cu atenie sporit sau, uneori, redus, n
funcie de #radul de preocupare al preotului-catehet i, implicit, al
?catehumenului@!
Cu toate acestea, vorbim i astzi n mod curent de catehe" i
catehi"are! <i nu fr temei! "up evenimentele din decembrie +0,0 a fost
posibil reintroducerea reli#iei n coal, acest demers constituindu-se, astfel,
ntr-o form or#anizat de catehizare! 5n parohii, cu toate c i pe vremea
dictaturii comuniste preoii au fcut catehizare ?cu timp i fr timp@,
ncep$nd cu anul +00B s-au putut or#aniza ntruniri speciale, ndeosebi cu
tinerii doritori de luminare a credinei, av$nd loc, astfel, un dialo# catehetic
or#anizat! 8unt, astfel, parohii care, n afara orarului de slujbe, au n
pro#ramul sptm$nal o zi i o or special consacrat catehizrii propriu-zise,
cu o tematic prestabilit, cu studiu biblic i doctrinar, cu teme care se citesc
acas i se discut apoi la biseric asupra lor, deodat cu dialo#ul ad-hoc la
care cei interesai pun ntrebri iar preotul rspunde! 5n sprijinul acestuia au
venit i noile publicaii cretine, cri i reviste, ale c$torva edituri cretin-
ortodoxe

deosebit de prolifice
++
, fiind posibil deschiderea de biblioteci
++
=lturi de vechea i presti#ioasa >ditur a Institutului *iblic i de 2isiune a *O9 de la *ucureti,
s-au afirmat n mod deosebit urmtoarele7 *ei%i%-8ibiu, !na%ta%ia-*ucureti, )i"antin-*ucureti,
3
publice cu pro#ram de mprumut, chiar n interiorul sfintelor lcauri! 6nele
parohii au editat reviste i buletine, cu un impact benefic i n plan catehetic!
5n condiiile n care astzi, mai mult ca oric$nd, sectele de tot felul
opereaz cu un zel tot mai apri#, mprind #ratuit un numr cresc$nd de
publicaii otrvite, dialo#$nd cu cretinii notri prin specularea tuturor
prilejurilor, profit$nd, totodat, de i#norana multora, slujitorii *isericii
neamului nu pot fi pasivi, ci vor face misiune de catehizare cu
responsabilitatea cuvenit!
0c&"ul de azi al catehizrii nu difer esenial de cel din totdeauna7
instruirea pstoriilor cu privire la doctrin i cult, n vederea m$ntuirii!
"idactic vorbind, catehetica urmrete cu prioritate 6ormarea de caractere
cretine
+&
! Observm, aadar, c accentul nu cade at$t pe aspectul in6ormativ,
ci mai ales cel 6ormativ! 2ai ad$nc vorbind, a catehiza nseamn a face din
credincioi membri vii ai *isericii, susin$ndu-i n creterea duhovniceasc
spre desv$rire, dup cum inspirat se exprim 8f! =p! %avel7 N%$n vom
ajun#e toi la unitatea credinei i a cunoaterii (iului lui "umnezeu, la starea
brbatului desvryit, la msura v$rstei deplintii n CristosN )E6e%eni -,
+:.!
Im"&#tan!a actual a Cateheticii se lea# direct de importana misiunii
*isericii n contemporaneitate! =lturi de Omiletic, aceast disciplin
valorific ntre# tezaurul doctrinar, biblic, istoric, cultic i canonic al *isericii
drept-mritoare, art$ndu-ne principiile, metodele, 6ormele i mi/loacele prin
care acest tezaur poate s ajun# i s ptrund n inimile credincioilor, spre
a-i convin#e la sv$rirea faptelor prin care s dob$ndeasc m$ntuirea!

Sophia-*ucureti, 2amida-*ucureti, )una-.e%tire-*acu, deodat, evident, cu editurile
mitropoliilor, arhiepiscopiilor i episcopiilor ortodoxe rom$ne, din ar i din strintate!
+&
%entru acest subiect a se vedea teza de doctorat a pr! prof! "umitru CI/61I9, Caracterul
religio%-moral cretin, 8ibiu, +044, AVI O &0& p!
,
II. 0CURT EXCUR0 N I0TORIA CATEHE1EI
Mntuitorul Iisus Hristos - Catehetul Suprem. Cateheza cretin s-a
nscut o dat cu zorii cretinismului, av$ndu-/ ntemeietor pe Cristos, iar ca
izvor fundamental >van#helia 8a! Ju este simpl abordarea %lu/irii catehetice
4sau nvtoreti5 a 2$ntuitorului, datorit complexitii ei, propriu-zis
complexitii personalitii Catehetului 8uprem, manifestate printr-o
peda#o#ie unic n istoria umanitii! Cci orice ncercare n acest sens i va
asuma inevitabil riscul relativizrii! "e aceea, contieni de acest risc,
recunoatem a, initio imposibilitatea unei abordri corespunztoare nlimii
8ale catehetice, chiar dac evan#heliile ne dau o mulime de exemple deosebit
de #ritoare n acest sens! 5n consecin, ne propunem doar semnalarea c$torva
aspecte, nsoite pe alocuri de ilustraii, acord$nd n schimb libertate
cursanilor s completeze sin#uri ima#inea Celui mai mare Catehet din istoria
m$ntuirii, cu date i remarci trecute prin filtrul cu#etrii i tririi personale!
Iat, aadar, semnalrile noastre7
(lu2i#ea nv!t&#ea(c, una dintre cele trei slujiri, e#ale n importana lor
m$ntuitoare, asumate de 2$ntuitorul )deodat cu cea arhierea%c i
pa%toral., este evideniat mai pre#nant de ctre evan#heliti dec$t
celelalte dou! >l era numit n mod obinuit :nvtorul 42a,,i,
Didavskalo"5 apelativ pe care 5nsui l-a confirmat7 ?Voi 2 numii pe
2ine 5nvtorul i "omnul i bine zicei, c sunt@ )2atei &:, ,-+B.! /a
nceputul misiunii 8ale, audiena era restr$ns )+& apostoli., dar n scurt
vreme ?mulimea 5l mbulzea ca s asculte cuv$ntul lui "umnezeu@ )/uca
V, +.! Calitatea de nvtor era cerut n mod firesc de caracterul doctrinar,
do#matic, al cretinismului! 8pre deosebire de p#$nism, cretinismul este
o reli#ie-nvtur i trebuia, n consecin, s aib neaprat un nvtor
reli#ios! %oliteismul #rec i roman era o reli#ie fr do#me, nepropun$nd
adevruri de credin, fiind, de fapt, un cult a crui justificare se pierdea,
teoretic, n le#end, mit, superstiie! 5n contrast, cretinismul nu s-a
mr#init la dimensiunea cultic, litur#ic, cu toate c fost i ea prezent
dintru nceput, ci i-a conturat o doctrin, o teolo#ie, pe baza nvturilor
doctrinare propovduite de cel mai mare 5nvtor! (ericii vor fi fost
asculttorii 8i contemporaniP 6imii adversarii 8iP Chiar i cei mai
nverunai dintre acetia au recunoscut cu sinceritate7 ?Jiciodat n-a
vorbit vreun om ca Omul acesta@P )In! 3, -E.! Care era, de fapt, ?secretul@
acestei supremaii retorice incontestabileQ 9spunsul ni-l d >van#helistul
2atei atunci c$nd spune7 ?!!!Cci i nva ca unul care are putere, iar nu
cum i nvau crturarii lor@ )3, &0.! Iar puterea izvora din persoana 8a
0
dumnezeiasc, cci Omul-Cristos este, n acelai timp, ntrit, mputernicit,
de *umne"eul-;ri%to%! >l este Pedagogul prin excelen, paradi#m a
oricrei peda#o#ii autentice! %rintele bisericesc Clement =lexandrinul a
fost pe bun dreptate inspirat atunci c$nd /ui, %eda#o#ului desv$rit, I-a
consacrat una dintre cele mai nsemnate scrieri patristice, Pedagogul, n
care spune la un moment dat7 ?%eda#o#ul nostru este 8f$ntul "umnezeu
Iisus, Cuv$ntul, Care conduce ntrea#a omenire! 5nsui iubitorul de oameni
"umnezeu ne este %eda#o#@
+:
!
c&n!inutul nvturilor 8ale vizeaz realitile venice7 *umne"eu, %u6let,
nemurire, viaa viitoare etc! 5n principal, trei mari teme sunt conturate n
slujirea 8a didactic7 *umne"eu, lume, om, ultimele dou fiind abordate
permanent n perspectiva veniciei! "e aceea, n esen, marea tem a
predicii i catehezei 8ale o constituie ve%tirea mpriei lui *umne"eu7
?%linitu-s-a vremea i mpria lui "umnezeu s-a apropiat! %ocii-v i
credei n >van#helieP@ )2arcu +, +4.! Iar pentru dob$ndirea mpriei
cereti, a m$ntuirii propriu-zise, asculttorii trebuiau s recunoasc
me%ianitatea i dumne"eirea Sa!
l&cul activitii catehetice era peste tot unde asculttorii dovedeau
receptivitate! >l nu 8-a mr#init la un anume loc, ci strbt$nd Iudeea,
1alileea i 8amaria, nva n case, sub cerul liber, n pieele publice, n
adunri sociale, pe mare i pe uscat, pe munte i la es, n pustie etc!,
aadar n orice loc unde era ascultat!
met&)ele catehizrii 8ale anticipeaz, n s$mbure, cele mai eficiente
principii i mijloace pe care le-a promovat peda#o#ia ulterioar, inclusiv
cea modern, pe care le profeseaz, de fapt, i astzi! >senial, modul
desfurrii nvm$ntului hristic, la fel cu traiul 8u cotidian, a fost
simplu, apropiat, plin de iubire i compasiune pentru cei umili, n acelai
timp, ns, plin de demnitate, mreie i for spiritual! O simpl
enumerare a principiilor i metodelor peda#o#ice actuale, va constata
similitudini evidente n cateheza 2$ntuitorului! 8electm c$teva exemple7
1! 3#inci"ii<
3(ih&l&,ic& "umnezeiesc cunosctor al sufletului omenesc,
2$ntuitorul se adapteaz permanent la mentalitatea, cunotinele i
preocuprile celor crora le vorbea! 5ntr-un fel vorbete cu cei
simpli, n alt fel cu Jicodim cel erudit! Vorbete autoritar cu %etru
cel impulsiv, dar plin de tandree cu Raheu, vameul cel smerit etc!G
+:
Clement =/>A=J"9IJ6/, Scrieri, vol! - din %8*, >ditura Institutului *iblic i de 2isiune al
*O9, trad! de %r! "! (>CIO96, *ucureti, +0,&, p! +0,!
+B
Natu#al! (r s suprasolicite efortul de receptare al asculttorilor,
2$ntuitorul, folosind cu tact metoda inductiv, nva mai nt$i cele
uor de reinut, evideniind cu prioritate ceea ce este esenial de
reinut i urmat7 ?Cutai mai nt$i mpria cerurilor i dreptatea
/ui, i toate celelalte se vor adu#a vou!!!@ )2atei E, ::.G
Intuitiv! =cest principiu, at$t de recomandat i astzi n procesul
educaional, a fost utilizat cu precdere de 2$ntuitorul, n special
prin rostirea parabolelor, folosind diverse mijloace intuitive, cum ar
fi aciunile )#rirea 8a era urmat n chip pilduitor de o fapta
concret, ca de exemplu o vindecare, o nviere, nmulire a p$inilor
etc!., individuali"rile )insist$nd, concret, pe atitudini ca7 ?"ac
ochiul tu te smintete!!!@, ?"ac-ti va da cineva o palm!!!@ s se ia
msurile corespunztoare cu mesajul 8u evan#helic., contra%tul
))ogatul nemilo%tiv i %racul 7a"r, .ameul i 6ari%eul5 etc!
Temeinic/ )u#a4il7 ?Cerul i pm$ntul vor trece, dar cuvintele 2ele
nuP@ )2arcu +:, :+.! 5nvtura 8a, dublat de exemplul iubirii 8ale
jertfelnice aveau s cucereasc definitiv inimile ucenicilor 8i, nc$t
8f! =p! %avel se ntreab retoric i mrturisitor, totodat7 ?Cine ne va
despri pe noi de dra#ostea lui CristosQ (oamea, pri#oanele,
str$mtorrile!!!Q@ )9omani ,, :4.!
Activ $i "#actic7 vorbete plu#arilor despre semntorG pod#orenilor
despre lucratorii vieiG pescarilor despre pescuitul minunatG
samarinencei despre 2esia Cel ateptat etc!G
E)ucativ7 urmrete nu doar informarea ?despre!!!@, ci 6ormarea,
zidirea sufleteasc a omului! Ju cele trectoare, ci cele venice7 ?Ju
numai cu p$ine va tri omul, ci cu tot cuv$ntul care iese din #ura lui
"umnezeu@ )2atei -, -.!
2. 5et&)ele, de asemenea, sunt cele mai eficiente i astzi7 inductiv
)parabolele., deductiv 4predica de pe munte., analitic )pilda semntorului.,
%intetic )?fii, dar, voi desv$rii!!!@., genetic )?>u sunt ua!!!@.,
experimental )pescuirea minunat, nmulirea p$inilor.G
3. 6&#ma didactic este at$t cea pove%titoare 4acroamatic5, aa cum o
nt$lnim n special n pilde, c$t i cea dialogic 4ntre,toare sau erotematic.,
aa cum o vedem n convorbirile particulare )de ex! cu samarineanca, cu
Jicodim etc!.!
++
4. 5&)u#i )e nv!m%nt, se distin# n special trei7 individual )Jicodim.,
colectiv )n faa mulimilor. i monitorial )c$nd trimite pe ucenici la
propovduire.!
F
"in cele de mai sus nu trebuie s nele#em c succesul unic al
nvturii 2$ntuitorului s-ar datora exclusiv principiilor, metodelor, formelor
etc!, enumerate anterior! ?Cheia@ impactului suprafiresc al peda#o#iei 8ale se
datoreaz n primul r$nd dumnezeirii persoanei /ui, oferind nu o paradi#m
catehetic uman, ci una divino-uman! ?Cheia@ i ?noutatea@ sunt
reprezentate de >l 5nsui7 nvtura 8a nu este una teoretic, un fel de ?art
pentru art@, ci una care se ntruchipeaz ntr-un model desv$rit, nfi$ndu-
ni-se o identificare deplin ntre ceea ce a nvat i viaa 8a! Cu alte cuvinte,
a trit pe viu nvtura Sa& Iat cum vede, spre exemplu, 8f! Ioan 1ur de
=ur aceast identificare pentru cei ce sunt chemai s-i asume misiunea
nvtoreasc7 ?<i dup cum omul, oriunde s-ar arta, trebuie s se vad c se
deosebete de animale, tot aa i nvtorul trebuie s arate c este nvtor i
c$nd #riete i c$nd tace i c$nd st la mas i c$nd face orice altcevaG trebuie
s se vad c este nvtor i din mers i din privire i din inut, ntr-un
cuv$nt din toateP@
+-
"in aceste motive 2$ntuitorul trebuie socotit, aa cum
inspirat a formulat savantul 8imion 2ehedini )+,E,-+0E&., ?Cel dint$i mare
educator al omenirii i adevratul m$ntuitor al copiilor@
+4
! %eda#o#ului
8uprem, profesorul-#eo#raf, dublat de profesorul-peda#o#, 8imion 2ehedini,
i consacr aprecieri de mare frumusee, dintre care spicuim7 N5ntr-un sat din
1alileea, s-a ivit acum vreo dou mii de ani un t$nr care purta pe fruntea sa
lumina unui mare ideal! 5nc din pruncie pribea# prin >#hipet, el simise toate
disonanele vieii i nenumratele scderi ale oamenilor!!! Jazarineanul cel
inimos se simea atras nu spre crturari, farisei i toat oli#arhia care nconjura
+-
8f! IO=J 169I "> =69, Omilii la Matei, vol! &: %8*, trad! pr! dr! "umitru (>CIO96, >ditura
Institutului *iblic i de 2isiune al *O9, *ucureti, +00-, p! ,&: )t$lcuire la 2atei &:, E-3.!
15
Scrieri de%pre educaie i nvm0nt& =ntolo#ie! >diie n#rijit de "umitru 268'>9, >ditura
=cademiei, *ucureti, +00&, p! &+E! 8imion 2ehedini, cel mai mare #eo#raf rom$n, trebuie socotit
i unul dintre cei mai mari peda#o#i pe care i-a avut ara noastr! = fost nu numai un savant ci i un
cretin autentic i un naionalist n cel mai bun sens al cuv$ntului! /a instalarea comunismului pe
melea#urile noastre el nu s-a NaliniatN, asum$ndu-i cu demnitate toate privaiunile prin care a trecut
din aceast cauz! Jotm, fie i n treact, c$teva dintre cele mai cunoscute scrieri peda#o#ice ale
sale7 Poporul 4Cuvinte ctre %tudeni ., *ucureti, +0&+G !lt cretere& -coala Muncii, *ucureti,
+0&0 )vezi i ultima ediie, a 0-aP, >dit! =xia, Craiova, &BB:, prefaat de pr! V! 1ordon.G
!propierea de 3i%u% prin )i%erica noa%tr, prin alegerea educatorilor, *ucureti, +0:4G
Cretini%mul rom0ne%c, *ucureti, +004G Para,ole i nvturi din Evanghelie, *ucureti, +0&4
)reeditat n &BB&, cu o prefa semnat de pr! V! 1ordon.!
+&
'emplul din Ierusalim, ci pentru robii care lucrau n aria soarelui, flm$nzi,
btui i schin#iuii, pentru paraliticii din Vitezda, pentru orbi, leproi, schilozi
i ali dezmotenii ai sorii! %e toi acetia voia >l s-i ridice din mizeria fizic
i moral! Iar ca metod de urmat, n nemr#inita /ui mil fa de scderile
omeneti, a pus nainte una sin#ur7 iu,ete pe aproapele tu, ca pe tine
n%ui&&& fie acela cine va fi i cum va fi, deoarece chiar n cea mai pctoas
fptur omeneasc tot se poate s #seti mcar un s$mbure de omenie i, cine
tie, o privire prieteneasc, un cuv$nt bun sau un sprijin c$t de mic, la timp
potrivit, va fi n stare s-l ridice din njosirea n care se afl!!! 1reutatea cea
mare pentru t$nrul Jazarinean era deci s schimbe nt$i sufletul dasclilor,
adic al oamenilor maturi, nainte de a ndruma n alt chip creterea
copiilor!!!N
+E
2esa#er al noii porunci )?%orunc nou v dau vou7 s v iubii unul
pe altul, precum Eu v-am iubit pe voi...@, Ioan +:, :-, adic t&tal/ "%n la
2e#t' )ac e(te nev&ie777., 2$ntuitorul a folosit, de fapt, o %ingur i %uprem
metod7 a iubirii depline, jertfelnice, susinut cu dumnezeiasca 8a smerenie
)?8-a smerit pe 8ine, fc$ndu-8e asculttor p$n la moarte - i nc moarte pe
cruceP@ (ilipeni &, ,.! "ac am face o analiz comparativ ntre peda#o#ia
2$ntuitorului i a filozofilor mari ai antichitii, am observa fr #reutate c
filozofii erau promotori ai raiunii, n detrimentul evident al iubirii! *unoar
8ocrate )-3B-:00., socotit ndeobte cel mai mare filozof antic, excela n
exerciii raionale, n silo#isme i fineuri dialectice, dar nu s-a priceput deloc
s intre n sufletele contemporanilor, pentru c-i trata de sus, fr smerenie i
dra#oste, fapt care i-a atras n final dezaprobarea #eneral, except$nd
ataamentul c$torva ucenici fanatici! 5n cazul su i al multora ca el se
confirm adevrul c raiunea ng0m6, pe c0nd drago%tea %merete! 9aiunea
suficient este sor bun cu m$ndria, iar iubirea deschis cunoaterii i
acceptrii prerii celuilalt - sor bun cu smerenia! =adar, nu cu raiunea a
operat 2$ntuitorul, ci cu iubirea, cci silo#ismele raionale, oric$t admiraie
ar st$rni din partea asculttorilor, nu mic inima i nu determin, n final,
sv$rirea faptelor bune! "e aceea 2$ntuitorul ne-a nvat i ne-a dat pild c
apelul la partea emotiv a sufletului omenesc este p0rghia cea mai puternic a
oricrui nvm0nt! Iar pentru cel care cumpnete bine realitile este
limpede c, de fapt, nu ideile conduc lumea, ci simmintele! >vident, bune
sau rele! 5ns, dac 8ocrate n-a putut avea 2odelul 8uprem, fiind scuzabil,
aadar, peda#o#ii care au cunoscut >van#helia nu mai pot face abstracie acum
de cel mai preio% i"vor al celei mai nalte i e6iciente pedagogii& O confirmare
aparte n acest sens o reprezint ataamentul fa de >van#helie al celui socotit
cel mai mare pedagog modern, $ohann Pe%talo""i )+3-E-+,&3.! Cu prioritate,
+E
3,idem, p! &+4!
+:
dou elemente, dovedite eseniale, a desprins el din peda#o#ia divino-uman a
2$ntuitorului Iisus Cristos7 iubirea nermurit i utilizarea maxim a
intuiiei! ?O mare piedic n cunoaterea adevrului, mrturisete %estalozzi,
este tiina de vorbe, de care nu se lea#, ns, o cunoatere real a lucrurilor!!!
C$nd pasrea c$nt!!! C$nd viermele se t$rte pe o frunz, atunci tu,
nvtorule, curm lecia de vorbe, deoarece pasrea i viermele nva pe
copil mai mult i mai bine! 'aciP@
+3
! 'cerea, ne amintim, era , de fapt, una
din metodele utilizate de 2$ntuitorul n anumite mprejurri )?<i din nou a
intrat n pretoriu S %ilat, n! n! - i I-a zis lui Iisus7 "e unde eti 'uQ!!!Dar Iisus
tcea...@ S Ioan +0, 0.!
5n literatura peda#o#ic rom$neasc laic, Iisus Cristos a fost
recunoscut n mod constant ca 8upremul %eda#o#, except$nd perioada de
trist amintire +0-4-+0,0, except$nd, de asemenea, cazuri izolate ale unor
?peda#o#i@ atei! >xemplul cel mai strlucit din perioada anterioar
comunismului l avem n scrierile peda#o#ice ale lui 8imion 2ehedini, din
care am citat deja n prele#erea de fa! Interesant este c i n anii
comunismului au fost mini luminate din acest domeniu care au avut curajul
recunoaterii n scris a lui Iisus, ca nentrecut 5nvtor! Iat un exemplu7
?Cristos a fost un vorbitor cu totul peste nivel, iar parabolele 8ale, chiar n
traducere, impresioneaz i pe cel mai ad$nc adversar al cretinismului!!!@
+,
!
<i s lum aminte c afirmaia este fcut n anul +03:, n plin epoc
ceauistP
"up anul de #raie +0,0, peda#o#ii laici cretini au ieit din
?catacombe@ i au scris nestin#herii, acord$ndu-I 2$ntuitorului locul pe care
/-a avut din totdeauna n peda#o#ia rom$neasc autentic! 5ntre acetia n
ultima vreme s-a remarcat n chip aparte profesorul de psiholo#ie i peda#o#ie
de la 6niversitatea din Iai, Constantin Cuco, care, n cel mai recent volum al
su cu privire la educaia reli#ioas, consacr +4 pa#ini referitoare la
peda#o#ia 2$ntuitorului, ?hristic@ - dup cum o numete domnia sa
+0
!
"incolo de unele st$n#cii de exprimare prea ?laic@ C! Cuco merit o atenie
aparte, n acest demers deloc uor al o,%ervrii impactului actual i concret al
catehe"ei :nvtorului no%tru %uprem& Iat, bunoar, un fra#ment al
descrierii consacrate 2$ntuitorului7 NIisus Cristos este norma fundamental,
paradi#ma esenial de la care se va inspira adevratul cretin n aciunile sale!
5n msura n care noi ne livrm /ui, i "umnezeu coboar la noi! 1ii dar
urmtori ai lui *umne"eu, ca nite 6ii iu,ii )>feseni 4, +. - ne cheam 8f$ntul
+3
3,idem, p! &+0!
+,
Vasile (/O9>8C6, 2etorica i neoretorica, >ditura =cademiei 989, *ucureti, +03:, p! 0+!
+0
Constantin C6CO<, Educaia religioa%& 2epere teoretice i metodice, >dit! ?%olirom@, Iai,
+000, p! 34-0B )ncep$nd cu = 3i%u% ;ri%to% ca nvtor %uprem, p! 34-3,.!
+-
=postol %avel! <i acest travaliu se cere a fi fcut pe cont propriu i n mod
liber, p0n vom a/unge la unitatea credinei i a cunoaterii 1iului lui
*umne"eu, la %tarea ,r,atului de%v0rit, la m%ura v0r%tei deplintii lui
;ri%to% )>feseni -, +:.! Iisus Cristos este modelul formator prin excelen!
'radiia ne ndeamn s-/ imitm pe >l, s-I urmm exemplul i nu s fim
e#alii /ui! Cristos este un model care transcede omulG acesta din urm
pretinde i caut s-/ e#aleze, fr ns a atin#e statutul 8u! Vom face n
acest punct urmtoarea precizare7 observm c modelul hristic n#duie o
perfecionare a atributelor umane reale i nu ne sperie prin intan#ibilitatea /ui!
8pre >l au acces toi indivizii, indiferent de slbiciunile i cderile de
circumstan! Jimeni nu este mpiedicat de nimic n acest urcu!!!N
&B
Iar la
sf$ritul para#rafului, prof! Cuco conchide7 NCristos ne ofer chipul cu
#enerozitate, dra#oste i nele#ere! "ar oamenii rm$n responsabili de
calitatea a%emnrii!N
&+

=adar, fc$nd abstracie de anumii termeni mai puin compatibili cu
limbajul teolo#ic, prezentarea fcut 5nvtorului 8uprem de ctre acest t$nr
profesor neteolo#, ca de altfel i c$torva sfini prini mai cunoscui
&&
, este o
dovad exemplar a rentoarcerii peda#o#iei laice spre valorile perene ale
catehezei cretine!
&B
3,idem, p! 3E!
&+
3,idem, p! 3,!
&&
3,idem, p! -3-43!
+4
III. CATEHE1A N 3RI5E8E VEACURI CRE9TINE
1. CATEHEZA SFINTILOR APOSTOLI7 (ormai la ?<coala
Catehetic@ a 2$ntuitorului Iisus Cristos, 8finii =postoli, asculttori poruncii
8ale ?Merg0nd, nvai toate neamurile&&&> )2atei &,,+0., au continuat
misiunea 8a catehetic, r$nduind, totodat, episcopi, preoi i diaconi etc!,
pentru mplinirea slujirii nvtoreti! (actorul esenial n demersul catehetic
apostolic nu se lea#, ns, de o anumit tiin peda#o#ic, cu toate c ei erau
nelepi prin firea lor i nelepii prin harul 8f$ntului "uh, ci de o
nermurit drago%te 6a de ;ri%to% i Evanghelia Sa, totodat 6a de cei
crora le 6ceau catehi"are& =a se explic r$vna lor jertfelnic, tiut fiind
faptul c numai iubirea total poate determina sacrificiul! "e aceea 8finii
=postoli, n slujba lor nvtoreasc, s-au dus la moarte ca la nuntP 8f! =p!
%avel exprim n mod admirabil acest temei al iubirii de Cristos, ca mobil
suprem al r$vnei lor nelimitate7 ?Cine ne va despri pe noi de dra#ostea lui
CristosQ Jecazul, sau str$mtorarea, sau pri#oana, sau foametea, sau lipsa de
mbrcminte, sau sabiaQ %recum este scris )n P%& ?@, A?, n& n&.7 ?%entru 'ine
suntem omor$i toat ziua, socotii am fost ca nite oi de jun#hiere@!!! Cci
nici moartea, nici viaa, nici n#erii, nici stp$nirile, nici cele de acum, nici
cele ce vor fi!!! nu vor putea s ne despart pe noi de dra#ostea lui "umnezeu,
cea ntru Cristos Iisus, "omnul nostru!!!@ )9om! ,, :4-:0.!
5narmai cu aceast dra#oste i ntrii cu puterea 8f! "uh, primit la
Cincizecime, 8finii =postoli au cutreierat trei continente )=sia, >uropa i
=frica., propovduind >van#helia i ntemeind peste tot *iserici cretine! O
dat cu ntemeierea *isericilor, ei r$nduiau episcopi i preoi, crora le
porunceau s ve#heze la pstrarea nealterat a nvturii evan#helice!
2isiunea catehetic s-a desfurat parte n scris )consemnat parial n cele &3
de cri ale Joului 'estament., parte oral )consemnat sporadic n alte scrieri
dec$t cele neo-testamentare.!
0c&"ul prioritar al catehezei apostolice era pre#tirea ?catehumenilor@
pentru 'aina 8f! *otez! O4iectul catehizrii7 cuv0ntul *omnului, S60nta
Evanghelie& 2rturisirea 8f! =p! %avel este pro#ramativ, n acest sens, pentru
toate timpurile, de altfel7 ?Cci nu ne propovduim pe noi nine, ci pe
CristosP@ )II Cor! -, 4.!
5et&)ele $i '&#mele catehizrii erau adaptate corespunztor situaiilor
concrete! *unoar, 8f! =p! %avel, n convorbirile catehetice cu iudeii folosea
ar#umente din /e#ea Veche, iar cu p#$nii ar#umente raionale )uneori
filozofice., intuitive etc!, desprinse din viaa, obiceiurile i #$ndirea lor!
5nvm$ntul catehetic se desfura #radat, de cele mai multe ori inductiv )de
la %implu la complex. aa cum mrturisete acelai 8f! =p! %avel, atunci c$nd
+E
le scrie corintenilor7 ?V-am hrnit cu lapte, iar nu cu bucate )tari, n!n!., cci
nc nu erai n stareG i nici chiar acum nu suntei n stare, fiindc suntei nc
trupeti!!!@ )I Cor! :, &-:.! Cu acelai neles le scrie, de asemenea,
conaionalilor si evrei7 ?(iindc voi, cei ce de mult vreme ar fi trebuit s fii
nvtori, nc mai avei nevoie ca cineva s v nvee nt$iile #$n#uriri ale
cuvintelor lui "umnezeuG i ai ajuns s avei nevoie de lapte, nu de hran tare!
Cci tot cel ce se hrnete cu lapte e un nepriceput n cuv$ntul dreptii,
fiindc e pruncG iar hrana tare e pentru cei desv$rii, care prin obinuin au
simurile deprinse s deosebeasc binele i rul@ )4, +&-+-.!
9$vna i tactul peda#o#ic al 8f! =p! %avel se vdesc, de altfel, din
propria-i mrturisire, atunci c$nd spune7 ?'uturor toate m-am fcut, pentru ca-
n orice chip s-i m$ntuiesc!!!@ )I Cor! 0, &&.! 2etodele i formele de catehizare
ale 8f! =p! %avel, cunoscute mai bine dec$t n cazul celorlali apostoli, datorit
scrierilor neo-testamentare, sunt, de altfel, emblematice pentru toi apostolii i
ucenicii lor! 'oi, fr excepie, s-au fcut tuturor toate pentru a-i mplini
mandatul ncredinat!
2. SLU1IREA HARISMATICILOR. 5mpreun cu 8finii =postoli, n
*iserica primar au fcut misiune pro6eii i dida%calii, ca purttori ai unor
harisme speciale, specifice r$vnei incandescente a slujirii apostolice! 2rturie
despre aceti misionari-catehei depune 8f! =p! %avel, n >pistola I-a ctre
Corinteni7 ?<i pe unii i-a pus "umnezeu n *iseric7 nt$i apostoliG al doilea,
profe(iG al treilea, nv(tori!!!@ )+&, &,.! C acetia aveau un har misionar
special ne ncredineaz tot 8f! =p! %avel, atunci c$nd ntreab retoric7 ?Oare
toi sunt apostoliQ Oare toi sunt profeiQ Oare toi sunt nvtoriQ Oare toi
fac minuniQ!!!@ )I Cor! +&, &0.!
"intre harismatici, cei care s-au ocupat n mod expres de catehizare au
fost dida%calii! Ilustrul nostru profesor de teolo#ie, re#retatul 'eodor 2!
%opescu, le-a consacrat un studiu cu totul excepional, intitulat Primii
dida%cali cretini, aprut mai nt$i n revista ?8tudii 'eolo#ice@
&:
, iar relativ
recent n volumul ?*iserica i cultura@
&-
! Iat cum distin#e domnia sa slujirile
celor trei harisme7 ?%e c$nd =postolul era misionarul profesionist, iar %rofetul
or#anul inspirat, care prezice, reveleaz, ceart i sftuiete, "idascalul este,
aa cum l arat i numele, nvtorul propriu-zis al comunitii, cel care o
instruiete mai de-aproape n cele ale credinei i moralei cretine, purttor al
cunotinei i nelepciunii! 5n triada de slujitori ai cuv$ntului dumnezeiesc, el
&:
Jr! &M+0:& )i n >xtras.
&-
>ditura Institutului *iblic i de 2isiune al *isericii Ortodoxe 9om$ne, *ucureti, +00E, p! 30-
+,&! %entru importana deosebit pe care o prezint acest studiu, cursanii au obli#aia s-l citeasc,
urm$nd a fi examinai din el la colocvii!
+3
este factorul special al nvm$ntului cretin! Jumai el are ca funcie
determinant nvtura! %entru istoria teolo#iei cretine, didascalul are, de
aceea, o importan pe care n-au avut-o evan#helistul misionar i profetul!!!@
&4
&
2isiunea apostolilor i a profeilor s-a stins de timpuriu, dar a didascalilor a
continuat p$n prin secolul al V-lea, dup cum ne ncredineaz istoricul
bisericesc 8ocrate
&E
! Cum lesne se poate deduce, didascalii erau r$nduii de
ctre 8finii =postoli n comunitile n care aezau preoi! =stfel, n timp ce
preoii se ocupau cu precdere de sv$rirea cultului divin, didascalii aveau n
#rij explicarea nvturilor evan#helice propovduite de 8finii =postoli! 'ot
ei erau cei care protejau aceste nvturi de interpretri #reite, de atacurile
ereticilor etc! (uncia didascalilor a fost preluat ncet-ncet de brbai
instruii, care vor ntemeia coli catehetice i alte instituii de nvm$nt!
'oate, bineneles, cu binecuv$ntarea i sub ascultarea *isericii!

3. 8ITERATURA CATEHETIC N 3RI5E8E VEACURI7 Cteva
repere. %e l$n# crile Joului 'estament, care ne dau tiri foarte importante
privitoare la cateheza primelor veacuri, literatura cretin beneficiaz de
c$teva scrieri deosebit de preioase n acest subiect! %rezentarea noastr va fi
selectiv, av$nd doar scopul de a semnala c$teva dintre ele, n vederea
stimulrii unei lecturi individuale din partea cursanilor! =stfel, precizm mai
nt$i c literatura catehetic a primelor veacuri poate fi clasificat n trei
cate#orii7 a. perioada Prin(ilor Apostolici; b. perioada apologetic-
polemic; c. perioada post-apologetic. (acem de asemenea precizarea,
chiar dac faptul s-ar subnele#e de la sine, c demersul catehetic de astzi nu
poate i#nora bo#ia informativ i mai ales 6ormativ pe care izvoarele
patristice le ofer preoilor i dasclilor de reli#ie din zilele noastre! Operele
8finilor %rini, ca o fericit completare i t$lcuire a 8fintei 8cripturi,
constituie temelia pe care se zidete edificiul trainic al unui nvm$nt
complet, care-i poate mplini scopul, acela de a 6orma caractere religio%-
morale, intind n ultim instan de%v0rirea, n vederea m$ntuirii!
Cunoaterea i utilizarea lor de ctre noi, cei de azi, urmeaz, de fapt, sfatului
nelept dat de 8f! =p! %avel, at$t de potrivit n acest sens7 ?=ducei-v aminte
de mai-marii votri, care v-au #rit vou cuv$ntul lui "umnezeuG privii cu
luare aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le credina!!!@ )>vrei +:, 3.!
%rezentm, aadar, c$teva dintre cele mai cunoscute repere patristice, scrieri
ale unor vrednici ?mai-mari@ ai notri, conform perioadelor mai sus enunate
&3
7
&4
)i%erica i cultura&&&, p! ,E-,3!
&E
3,idem, p! +&-!
&3
%entru acest capitol utilizm cu precdere manualele de Catehetic tiprite la >ditura Institutului
*iblic i de 2isiune al *O97 al pr! prof! dr! "! CI/61I9, pentru Institutele 'eolo#ice, *ucureti,
+,
a. Perioada Prin(ilor Apostolici. 8e numesc Prini !po%tolici
scriitorii cretini care au trit n a doua jumtate a secolului nt$i i
prima jumtate a secolului al doilea, care au fost ucenici ai 8finilor
=postoli, sau cel puin i-au cunoscut
&,
! Cele mai nsemnate scrieri
ale %rinilor =postolici sunt7 :nvtura celor doi%pre"ece !po%toli
4*idahia5, Epi%tola S6& )arna,a, Epi%tola ctre Corinteni a S6&
Clement al 2omei, Epi%tolele S6& 3gnaiu al !ntiohiei, Epi%tola S6&
Policarp al Smirnei, P%torul lui ;erma, Epi%tola ctre *iognet
etc!
&0

=lturi de aceste scrieri, de mare importan sunt i Con%tituiile !po%tolice,
oper al crei autor nu este cunoscut, aprut probabil n sec! III-V, alctuit
din opt cri, care conin un rezumat al ntre#ii nvturi do#matice, morale i
cultice cretine a *isericii primare!
b. 3e#i&a)a a"&l&,etic&-"&lemic a nre#istrat opere ale apologe(ilor
greci, ca7 Buadratu%, !ri%ton de Pella, 0'7 :u(tin 5a#ti#ul $i
6il&z&'ul )=polo#iile I i II, "ialo#ul cu iudeul 'rifon., Miltiade,
!polinarie, Meliton de Sarde%, 'aian !%irianul, 'eo6il al !ntiohiei,
!tenagora !tenianul etc!
:B
i ale apologe(ilor latini7 'ertulian,
Menunciu 1elix, S6& Ciprian etc!
:+
c. 8ite#atu#a catehetic )e )u" e"&ca a"&l&,etic, nre#istreaz
lucrri de ad$nc erudiie, precum7 Pedagogul )autor7 Clement
=lexandrinul., Catehe"ele S6& Chiril al 3eru%alimului, Marele cuv0nt
catehetic )al 8f! 1ri#orie de JTssa. etc!
=supra acestora din urm vom zbovi cu un scurt comentariu, ntruc$t
prezint un mare interes nu numai pentru istoria catehezei, dar i pentru
nvm$ntul nostru reli#ios de astzi!
+03E, p! &E-:: i al pr! prof! J! %>'9>8C6, pentru 8eminariile 'eolo#ice, *ucureti, +03,, p! ::
!u!
&,
'ermenul N%rini apostoliciN nu a fost cunoscut antichitii cretine! >l a fost pus n circulaie n
secolul al AVII-lea de primul editor al acestor scrieri, ;! *! CO'>/I>9, n lucrarea sa N%atres aevi
apostoliciN, & volume, +E3&! Vezi vol! Scrierile Prinilor !po%tolici, vol! + din colecia %8*, trad!
de %r! "! (>CIO96, >ditura Institutului *iblic i de misiune al *isericii Ortodoxe 9om$ne,
*ucureti, +030, p! 0!
&0
3,idem - n cuprinsul a :4B p!
:B
!pologei de lim,a greac, vol! & din colecia %8*, trad! de %r! '! *O"O1=>, %r! Olimp
CICI6/I i %r! "! (>CIO96, >ditura Institutului *iblic i de 2isiune al *isericii Ortodoxe
9om$ne, *ucureti, +0,B, :0B p!
:+
!pologei de lim, latin, vol! : din %8*, trad! Jicolae CCIU>8C6, >liodor
COJ8'=J'IJ>8C6, %aul %=%="O%O/, "avid %O%>8C6, Institutului *iblic i de 2isiune al
*isericii Ortodoxe 9om$ne, *ucureti, +0,+, 4B, p!
+0
- 3e)a,&,ul
:&
aparine marelui erudit cretin Clement =lexandrinul
)sec! II-III., scriitor cu o cultur literar, filozofic i teolo#ic strlucit, la
care se adau# o excelent elocin! 8crierea se adreseaz catehumenilor din
=lexandria, n s$nul crora se strecuraser nite deprinderi p#$ne! >ste
compus din trei cri i se ncheie cu un imn de slvire al 2$ntuitorului! "e
fapt, >l este %eda#o#ul 8uprem, dup cum nsui Clement mrturisete7
?%eda#o#ul nostru, ns, este 8f$ntul "umnezeu Iisus, Cuv$ntul, Care
conduce ntrea#a omenire! 5nsui iubitorul de oameni "umnezeu ne este
%eda#o#@
::
! 'ot n acelai capitol )al .33-lea, Cartea 3., Clement propune i o
?definiie@ a %eda#o#iei cretine7 ?%eda#o#ia este credin n "umnezeuG este
nvtur a slujirii lui "umnezeuG este instruirea spre cunoaterea adevruluiG
este vieuire dreapt, care duce la cer!!!@
:-
&
Catehezele 0'7 Chi#il al Ie#u(alimului, constituie i astzi, la fel ca
n sec! al IV-lea c$nd au fost rostite, un izvor deosebit de preios pentru
Catehetica cretin
:4
, mult apreciate de teolo#ii rom$ni, dovad fiind studiile
si articolele consacrate lor
:E
! 8unt n numr de &-7 Procatehe"a, CD catehe"e
ctre catehumeni 4care urmau % 6ie ,ote"ai5 i E catehe"e mi%tagogice,
adre%ate celor de cur0nd ,ote"ai 4neo6iilor5!
- Procateheza este un prolo# al catehezelor, n care se dau sfaturi
celor care voiesc s intre n cretinism! >a ncepe cu o revrsare a
bucuriei din partea autorului pentru cei care au fost chemai a fi
pre#tii pentru *otez7 ?=cum sufl asupra voastr, care avei s fii
luminai, mireasma fericiriiP =cum adunai florile cele duhovniceti,
ca s mpletii cununile ceretiP =cum a adiat mireasma cea bun a
8f$ntului "uhP =cum ai ajuns la porile palatului mprtescP 8 dea
"umnezeu ca s fii luai nuntru chiar de 5mpratulP =cum s-au
artat florile pomilorP 8 dea "umnezeu ca i rodul s fie
desv$ritP@
:3
!
:&
= se vedea C/>2>J' =/>A=J"9IJ6/, FScrieri G Partea nt0ia>, vol! - din colecia %8*,
>ditura Institutului *iblic i de 2isiune al *O9, trad! %r! "! (>CIO96, *ucureti, +0,&, p! +E4-
:E&!
::
3,idem, p! +0,!
:-
3,idem, p! +0E!
35
8f! CCI9I/ al Ierusalimului, Catehe"ele, trad! %r! "! (>CIO96, *ucureti, partea I, +0-:
)Procatehe"a i primele +& Catehe"e. i partea a II - a, +0-4 )urmtoarele +& Catehe"e. , Colecia
?Izvoarele Ortodoxiei@, numerele E i 3!
:E
= se vedea )i,liogra6ia +eneral, ataat la sf$ritul Cursului, n care am notat c$teva dintre
aceste studii i articole!
:3
Partea 3, vol! E, p! :3!
&B
- Cateheza I se dezvolt pe textul de la Isaia +, +E7 ?8plai-v i v
curii i scoatei vicleu#urile din inimile voastre dinaintea ochilor
2ei@G
- Cateheza a II - a trateaz despre pocin, despre iertarea pcatelor,
despre cel potrivnic etc!, av$nd drept cluz un text din Iezechiel7
?"reptatea dreptului peste el va fi i frdele#ea celui fr de le#e
peste el va fi! "ac cel fr de le#e se va ntoarce de la toate
frdele#ile lui, va tri ne#reit i nu va muriP@ )+,, &B.G
- Cateheza a III-a este un fel de ?lecie@ despre *otez, pe baza
textului de la 9omani E, :--7 ?8au nu tii c oric$i ne-am botezat n
Cristos Iisus, ne-am botezat ntru moartea /uiQ "eci ne-am n#ropat
cu >l, n moarte, prin *otez!!!@
- Cateheza a IV-a trateaz despre zece do#me, cuprinse, de fapt, n
8imbolul Credinei7 de%pre *umne"eu, de%pre ;ri%to%, de%pre
Cruce, de%pre :nviere etc!
- Cateheza a V-a vorbete despre virtutea credinei, pornind de la
textul din >vrei ++, +7 ?Credina este adeverirea celor ndjduite,
dovedirea lucrurilor nevzute!!!@G
- Cateheza a VI-a se ocup cu explicarea primului articol din
8imbolul CredineiG
- Cateheza a VII-a conine nvtura despre 'atl i atributele 8ale,
pornind de la cuvintele7 N%entru aceasta mi plec #enunchii naintea
'atlui, din care se numete tot numele printesc, n cer i pe
pm$nt!!!N )>feseni :, +--+4.G
- Cateheza a VIII-a, plec$nd de la citatul din Ieremia :&, +,-+0
)*umne"eule mare i puternic, *oamne mare n %6at i puternic n
lucruri, atotputernice&&&5, explic atributul atotputerniciei lui
"umnezeu-'atlG
- Cateheza a IX-a explic expresia din Crez ?(ctorul cerului i al
pm$ntului, al tuturor celor vzute i nevzute!!!@, pe baza citatului
din Iov ::, -G
- Cateheza a X-a explic primele cuvinte din articolul al II-lea al
8imbolului de Credin7 ?<i ntru 6nul "omn Iisus!!!@, pe baza
textului din I Cor! ,, 4-EG
- Cateheza a XI-a explic n continuare cuvintele din Crez ?(iul lui
"umnezeu, 6nul nscut, Carele din 'atl 8-a nscut!!!@
- Cateheza a XII-a t$lcuiete articolul al III-lea din 8imbolul
Credinei, cit$nd textele din Isaia 3, +B-+:, cu scopul de a combate
pe eretici i pe iudeiG
&+
- Cateheza a XIII-a vorbete despre Cruce, rsti#nirea i n#roparea
"omnului, ndemn$nd la cinstirea 8f! Cruci, a face semnul ei etc!G
- Cateheza a XIV-a, inut n ziua 8f! %ati, explic articolele V i VI
din Crez, despre :nviere i :nlareG
- Cateheza a XV-a vorbete despre venirea ntru slav a "omnului
nostru Iisus Cristos, ca s judece viii i morii )articolul al .33-lea
din Cre".G
- Cateheza a XVI-a explic articolul al VIII-lea din Crez, vorbind
despre "uhul 8f$nt, combt$nd, totodat, ereziile lui 8imon 2a#ul
i a lui 2anes )#nostic din secolul al III-lea.G
- Cateheza a XVII-a continu explicaiile despre 8f! "uhG
- Cateheza a XVIII-a, ultima din cele ?pentru cei care au s se
lumineze@, vorbete despre *iseric )articolul al 3H-lea din Cre".!
(acem meniunea c toate aceste +, cateheze au fost inute nainte de
8fintele %ati, iar n ziua praznicului, dup ce au fost botezai, catehumenii au
purtat numele de ?luminai@ sau ?neofii@! 5n sptm$na luminat, 8f$ntul
Chiril le ine alte 4 cateheze, numite ?mista#o#ice@ )kathchvseij
!usta$o$ikaiv57
- Cateheza I-a mistagogic (XIX) explic ritualul 'ainei 8f! *otezG
- Cateheza a II-a mistagogic (XX) continu explicarea nceput n
cateheza anterioarG
- Cateheza a III-a mistagogic (XXI) vorbete despre 'aina 8f! 2ir
i despre un#erea propriu-zis, pe care 8f$ntul %rinte o numete
?crivsma@G
- Cateheza a IV-a mistagogic (XXII), vorbete despre 'aina 8fintei
>uharistiiG
- Cateheza a V-a mistagogic (XXIII) explic momentele mai
nsemnate din 8f$nta /itur#hie, o dat cu simbolismul lor!
5a#ele Cuv%nt Catehetic al 0'%ntului ;#i,&#ie )e N<((a
(%ov$o" kathchtiko`" o !ev$a") este cea mai important lucrare
a sa
:,
! 8cris pe la anul :,4, lucrarea cuprinde -B de capitole i are mai
mult un coninut do#matic, fiind adresat dasclilor cretini din acea
vreme )ntre care i didascalii, despre care am vorbit mai sus.! 5n
accepiunea de azi, aceast lucrare ar putea fi inclus n cate#oria
38
Vezi vol! 8f! 1ri#orie de JV88=, Marele cuv0nt catehetic, trad! de '! C9I8'>8C6 i J!
*=9*6, *ucureti, +0-3G ediia a II-a H +00, )edit! N8ofiaN.! %entru teolo#ia 8f! 1ri#ore de
JTssa, mai ales cu privire la om i la m$ntuire, a se vedea teza de doctorat a pr! Vasile 9I"6CI,
!ntropologia S60ntului +rigore de (I%%a, >ditura Institutului *iblic i de 2isiune al *isericii
Ortodoxe 9om$ne, *ucureti, +00E, -B: p!
&&
catehismelor, dar depete cu mult nivelul mediu al acestora! 8crierea
este structurat n trei pri, precedate de un prolo# n care vorbete
despre rolul pe care l are nvm$ntul catehetic! Prima parte trateaz
despre 8f$nta 'reimeG a doua parte despre pcat, ntrupare i m$ntuirea
prin CristosG a treia despre *otez i >uharistie!
F
"intre autorii de literatur catehetic ai primelor veacuri din =pus
evideniem doi %rini7
0'%ntul Niceta )e Reme(iana
:0
, cu lucrarea Catechi%mu% %ive
in%tructioni% li,elli %ex )Catehi%mul, %au a%e crticele de
nvtur., publicat n anii :3--:,+, cu nvturi pentru candidaii
la *otez )competente%5! 8-au pstrat n ntre#ime numai crile a :-a
i a 4-a! 5ntre preocuprile principale se numr combaterea
p#$nismului, a politeismului, ocultismului i astrolo#iei!
6e#icitul Au,u(tin
-B
cu scrierea *e catechi%andi% rudi,u% )*e%pre
tre,uina de a-i nva pe cei %impli5, scris aprox! pe la anul -BB, n
&3 de capitole, adresat unui diacon din Carta#ina, "eo#ratias, la
cererea acestuia, pentru a-i fi ndrumar n munca lui de catehizare!
=ceast lucrare este considerat "#imul manual )e catehetic al
=i(e#icii "#ima#e a"u(ene, dup cum Pedagogul lui Clement
=lexandrinul este socotit primul ?manual catehetic@ din Orient! >ste
structurat n trei pri7 prima trateaz despre materia nvm$ntului
catehetic, a doua despre procedeele )metodele5 adecvate
nvm$ntului, iar a treia despre inuta catehetului& =mintim, de
asemenea, c (ericitul =u#ustin a lsat, ntre altele, o alt lucrare din
domeniul catehetico-peda#o#ic, *e Magi%tro )*e%pre :nvtor.,
tradus i n limba rom$n
-+
! =ceast lucrare se prezint sub forma
unui dialo# cu fiul su =deodatus )fruct al unei iubiri nele#itime, de
dinainte de convertire, mort la v$rsta de +3 ani, copil de o inteli#en
precoce, care-l speria uneori pe tatl su.! /inia cluzitoare a
:0
%entru viaa i opera 8f! Jiceta de 9emesiana, vezi %r! <tefan =/>A>, S60ntul (iceta de
2eme%iana i ecumenicitatea patri%tic din %ec& 3. i ., 'ez de doctorat, 8' AAI, +0E0, nr! 3-,, p!
-4:-4,3G
40
(er! =6168'IJ, *e catechi%andi% rudi,u%, 2I1J>, %!/! AAAA, col! :B0-:-,G )vezi i
Oeuvres complWtes de 8aint =u#ustin, text bilin#v, 'rad! par %>9OJJ>, VIJC>J' X comp!,
%aris, +,E0, 'om! AAI )Sur la maniJre dKen%eigner la doctrine chrLtienne aux ignorant%., p! :0--
--:! 'rad! rom! de 1eor#e *o#dan U$ra, Prima catehe"& 3niiere n viaa cretin& >diie bilinv,
%olirom, *ucureti, &BB&G
!
41
Idem, *e magi%tro, %!/! AAAII, col! ++0:-+&&BG trad! rom! >u#en 26J'>=J6, Institutul
>uropean, Iai, +004 )ediie bilin#v.!
&:
lucrrii este "umnezeu, N6nicul 5nvtorN, Care se afl n ceruri i
pe Care, dup opinia (ericitului =u#ustin, n msura n care vom
nva mai mult, 5l vom iubi mai mult! N=-/ iubi i a-/ cunoateN
nseamn adevrata fericire pe care pretind toi c o caut, dar puini
sunt aceia crora le este dat bucuria de a o fi #sit cu adevrat!!!
&-
4. C A T E H U M E N A T U L . 8ub acest nume se cuprinde perioada
dintre jumtatea secolului al II-lea i secolul al V-lea, n care, sub o form
or#anizat, s-a desfurat catehizarea iudeilor i a p#$nilor n scopul
ncretinrii! Ca form neor#anizat didactic putem vorbi de catehumenat
chiar de pe vremea 8finilor =postoli, ntruc$t era firesc ca nainte de *otez
candidaii s fie instruii, pentru a putea da dovad, apoi, despre credina lor!
Cu timpul s-a simit ns nevoia unui nvm$nt catehetic cu un pro#ram
coerent, pe o anumit durat, n funcie de situaiile specifice! %rimele dovezi
despre or#anizarea catehumenatului le avem n jurul anului +4B, n scrierile 8f!
;ustin 2artirul i (ilozoful! =stfel, n !pologia 3-a, noteaz ntre altele7 F'oi
cei care s-ar ncredina a crede c lucrurile acestea nvate i propovduite de
noi sunt adevrate i care f#duiesc c vor putea tri aa, sunt nvai s se
roa#e i s cear de la "umnezeu, postind, iertarea pcatelor pe care le-au
sv$rit mai nainte, n timp ce noi, la r$ndul nostru, ne ru#m i postim
laolalt cu ei! =poi, ei sunt condui de noi undeva, unde este ap i sunt
renscui acolo, n acelai fel n care noi nine am fost renscuiG ei primesc
atunci o baie n ap, n numele %rintelui tuturor i 8tp$nului "umnezeu i al
2$ntuitorului nostru Iisus Cristos i al 8f$ntului "uh!!!@
42
Iar puin mai
ncolo7 ?!!!Iar baia aceasta se numete luminare, ntruc$t cei care primesc toate
cele n le#tur cu ea devin apoi luminai la minte!!!@
43
! Observm, aadar, c
nainte de baia *otezului, avea loc un anumit instructaj, fiind nvai s se
roa#e, s posteasc etc!, iar dup ?baie@ se numeau ?luminai@, termen pe care
l nt$lnim i n alte scrieri din perioada catehumenatului, cum am vzut mai
sus, de exemplu, n Catehe"ele S6& Chiril al 3eru%alimului!
In(t#uc!ia catehetic, aflm tot de la ;ustin 2artirul, era asi#urat de
catehei! Iar catehumenii au fost mprii iniial n dou cate#orii7 in%truii
elementar i naintaii!
C&n!inutul instruirii l constituia nvtura de baz a *isericii,
cuprins ndeosebi n 8imbolurile de Credin, cu precdere cel niceo-
constantinopolitan! >vident, era explicat doctrina despre 8f$nta 'reime,
*iseric, 'aine, moarte, nviere, viaa venic etc!, alturi de nvturile
morale, necesare unei conduite cretine autentice!
Du#ata catehumenatului a crescut pro#resiv )aflm din Con%tituiile
!po%tolice, n special Cartea a .33-a.7 : luni, + an, & i chiar : ani!
T#e"tele catehumenatului erau trei7 a%culttorii )participau la 8f$nta
/itur#hie p$n la ?c$i suntei chemai!!!@.G ngenunchetorii S catehumeni mai
-&
5n vol! & %8*, !pologei de lim, greac, trad! de pr! "! *O"O1=>, pr! "! (>CIO96 i pr! O!
CICI6/I, >ditura Institutului *iblic i de 2isiune al *O9, *ucureti, +0,B, cap! /AI, p! EE!
-:
3,idem, p! E3!
&4
avansai )participau p$n la ;eruvic.G luminaii, numii i competeni, erau
catehumenii nscrii deja pe listele pentru 'aina *otezului, cu -B de zile
naintea 8fintele %ati!
Iniial, *otezul se sv$rea numai n s$mbta %atilor! Joii botezai se
numeau ?luminai@ sau ?neofii@ i umblau mbrcai ntr-o hain alb toat
8ptm$na /uminat )de la %ati la (lorii.! 2ai apoi *otezul s-a sv$rit i-n
ajunul altor %raznice 5mprteti7 (aterea, )ote"ul, 2u%aliile, 1loriile& Ca o
reminiscen )i dovad. a acestui fapt este c$ntarea la /itur#hie ?C$i n
Cristos v-ai botezat, n Cristos v-ai i-mbrcat!!!@, n loc de 'risa#hion!
F
Concluzii! /a finele acestui mic excurs n slujirea catehetic a primelor
veacuri cretine se impun c$teva observaii #enerale7
- fiecare dintre cele patru para#rafe tratate ar fi meritat, av$nd n
vedere importana lor, un numr mult mai mare de pa#ini, n care s
fie prezentate i alte aspecte dec$t cele menionate! "in raiuni
metodolo#ice, am procedat, ns, la aceast restr$n#ere asupra
strictului necesar, n special pentru a nu ncrca excesiv cursulG
- informaiile sumare incluse n aceast prele#ere pot fi completate
prin aprofundarea biblio#rafic, cu deosebire prin analizarea
lucrrilor mai importante, semnalate at$t n interiorul capitolelor, c$t
i la notele de subsol! "up cum lesne se poate observa, am semnalat
cu precdere lucrrile traduse din operele 8finilor %rini, pentru
#radul ridicat de accesibilitate, dar studenii pot apela i la altele,
netraduse nc, fie n text ori#inal, fie n variantele unor limbi
moderne, de lar# circulaie, cum sunt cele din cunoscuta colecie
N8ources ChrYtiennesNG
- precizm, de asemenea, c unele dintre lucrrile catehetice
importante, din aceeai perioad a primelor veacuri cretine, vor fi
menionate n capitolul urmtor, n cadrul colilor catehetice, context
n care au slujit prinii i scriitorii bisericeti!
&E
IV. 9 C O 8 I 8 E C A T E H E T I C E
/a fel ca n capitolele precedente, nici aici nu ne propunem s intrm n
prea multe detalii istorice, pe care cei interesai le pot afla n manualele de
specialitate, ci s punctm doar care au fost marile centre ale catehizrii,
reprezentanii mai de seam, operele lor principale n acest subiect )inclusiv
tematica acestora., totodat ce anume din aceste opere poate sluji demersului
catehetic actual!
A8EXANDRIA! 5n acest centru vestit al antichitii au clcat picioarele
8f$ntului 2arcu, unul din cei aptezeci apostoli, autor al >van#heliei a &-a!
Iat ce spune >usebiu de Cezareea n privina lui7 F"espre 2arcu se spune c
a fost cel dint$i trimis s predice >van#helia n >#ipt, aa cum a compus-o, i
tot el a ntemeiat acolo primele biserici>
--
! Iar n Cronic spune c 2arcu a
evan#helizat i =lexandria, tire preluat probabil de la "ionisie, episcopul
=lexandriei, ucenic al lui Ori#en, la care >usebiu se refer deseori n 3%toria
sa
-4
!
>i bine, n acest centru evan#helizat deja, pe la jumtatea secolului al II-
lea s-a deschis o important coal catehetic, al crei prim conductor a fost
3anten )pe la anul +,B.& Interesant este faptul c coala alexandrin este
cunoscut sub nume diferite7 coala cuvintelor %au nvturilor %acre
(didaska#ei`on tw`n iverw`n #ov$on5G coala catehi"rii )to; th`"
kathchvsew" didaska#ei`on5 G adunarea 4pentru nvtur5 a
credincioilor (hj tw`n pistw`n diatri&h)v sau, simplu, -coala din
!lexandria )to; kat j'#e(avndreian didaska#ei`on5& "up %anten, cei
mai valoroi catehei vor fi Clement Ale>an)#inul )+4B-&+3. i O#i,en )+,4-
&-4.! /a nceput aceast coal nu a fost ntreinut de *iseric, ci prin
mijloace particulare! Ori#en, de pild, pentru a putea tri vindea manuscrise
ale unor autori profani pe care le poseda, sau ddea lecii particulare! 5ns
erudiia profesorilor alexandrini avea s se rsfr$n# benefic asupra
presti#iului colii, n special prin studierea i interpretarea 8fintei 8cripturi!
5et&)a "#i&#ita# )e inte#"#eta#e n acea(t $c&al e(te cea ale,&#ic
-E
!
=ceast tendin mistic de abordare a textelor sfinte va fi temperat, n plan
--
Vezi >68>*I6 "> C>R=9>>=, Scrieri G Partea 3, %8*, vol! +:, >ditura Institutului *iblic!!!,
trad! pr! '! *O"O1=>, *ucureti, +0,3, p! ,&!
-4
3,idem, nota ,-!
-E
%aradoxal, se pare c Ori#en a interpretat literal un text scripturistic semnificativ, 2atei +0, +&, n
care se vorbete despre fameni! >ste posibil, aadar, ca aceast interpretare s-l fi determinat s se
castreze, fapt care i-a atras o sumedenie de necazuri, inclusiv post-mortem )condamnarea de ctre
sinodul al V-lea ecumenic.! =m folosit, ns, expresiile Nse pareN i NprobabilN, pentru c nu este
exclus ca alte motive s fi fost determinante, ntre care i ncercarea de a contracara acuzaiile c ar
umbla cu femei, dup cum menioneaz istoricul >usebiu de Cezareea )op& cit&, cap! VIII, p! &:+.!
&3
#eneral, prin interpretarea literal pe care se va axa <coala din =ntiohia,
despre care vom vorbi mai jos! "e la Clement ne-au rmas trei lucrri mai
importante7 Pedagogul, Protrepticul i Stromatele! "intre acestea, n ceea ce
privete Catehetica, cel mai mult ne intereseaz Pedagogul
-3
, despre care am
fcut deja c$teva remarci n prele#erea anterioar
-,
! Ca i ali mari i
contiincioi dascli cretini, Clement urmrea ntemeierea unei tiine
cretine care s contracareze i s nvin# or#oliul ?tiinei@ p#$ne! >l nu
respin#e, de fapt, filozofia p#$n, pe care o aseamn oarecum cu Vechiul
'estament, care pre#tete receptarea Joului 'estament! >l apreciaz tiina n
#eneral, ns pe cea cretin n mod cu totul special, pe care o consider, de
fapt, prima treapt a m0ntuirii& ?%eda#o#ul@ este considerat, astfel, primul
tratat tiinific de peda#o#ie din care s-a alimentat tradiia cretin privind
educaia n toate timpurile!
O#i,en s-a impus posteritii n domeniul doctrinar-catehetic n special
prin lucrarea *e%pre Principii 4)eri; j'rcw`n5, adic N"espre 5nceputuriN, n
patru cri, n care se ocup cu nvtura cretin despre7 S60nta 'reime,
ngeri, lume, om, %u6let, nviere, li,ertate, S6intele Scripturi etc!
-0
! Om de mare
cldur sufleteasc i de ad$nc profunzime a convin#erilor reli#ioase, n
acelai timp dascl de strlucit erudiie, n special n domeniul biblic i
do#matic, el a fost considerat, totodat, ?cel mai popular catehet al veacului al
III-lea, care i-a petrecut toat viaa n c$mpul nvturii i al predicii@, cum
se exprim un cercettor francez pe la nceputul secolului al AA-lea
4B
! 8copul
lucrrii nominalizate mai sus, este cel mrturisit de Ori#en nsui7 ?=m scris
aceast lucrare, pe de o parte, pentru aceia dintre credincioii notri care caut
explicarea n haina raional a principiilor de credinG dar pe de alta parte, am
vrut s dau i un rspuns mpotriva ereticilor care mereu ne provoac la
discuii neplcute!!!@
4+
!
-3
Observaii pertinente asupra personalitii lui Clement i a lucrrii ?%eda#o#ul@ face C! C6CO<,
n Educaia religioa%& Coninut i 6orme de reali"are, >ditura ?"idactic i %eda#o#ic@, *ucureti,
+00E, &0-:+! "e asemenea, n volumul Educaia religioa%& 2epere teoretice i metodice,
N%oliromN, +000, p! -3--,!
-,
2enionm, totodat, c face parte din biblio#rafia obli#atorie pentru examen, fapt care obli# pe
cursani s o citeasc n particular i s remarce elementele constitutive, n special cele cu
aplicabilitate actual!
-0
Vezi trad! rom! O9I1>J G Scrieri ale%e, vol! , %8*, >ditura Institutului *iblic!!!, trad! pr! '!
*O"O1=>, *ucureti, +0,&, &03 p!
4B
;! 1! *=9"V, #n prLdicateur populaire au 333-e %iJcle, n ?9evue pratiZue d[apolo#etiZue@,
'oulouse, +0&3, p! 4+4!
4+
O9I1>J G Scrieri ale%e, vol! , %8*, >ditura Institutului *iblic!!!, trad! pr! '! *O"O1=>,
*ucureti, +0,&, p! +-!
&,
ANTIOHIA! >ste vorba de capitala provinciei romane 8iria
4&
, n care ,
dup moartea martiric a 8f! =rhidiacon <tefan de la Ierusalim, s-au refu#iat
muli dintre cretinii de aici de teama represaliilor! =ici va propovdui i 8f!
=p! %avel mpreun cu *arnaba )(apte ++, &E. i cu ali ?prooroci i
nvtori@ )(apte +:, +.! "e reinut, de asemenea, c n !ntiohia ucenicii lui
;ri%to% %-au numit prima oar cretini 4(apte ++, &E-&3.!
=ici va fiina, astfel, o puternic coal catehetic, cei mai de seam
reprezentani ai ei fiind urmtorii7 7ucian de Samo%ata )preot martir., *iodor
de 'ar%, 0'7 I&an ;u# )e Au# )\ -B3.7 /inia prioritar de interpretare a
8fintei 8cripturi a fost cea literal, %au i%torico-gramatical, cum se poate
observa foarte bine ndeosebi la 8f! Ioan 1ur de =ur, reprezentantul cel mai
renumit al acestei coli! "e aceea, n cele ce urmeaz vom creiona c$teva
aspecte le#ate de preocuprile sale catehetice! Opinii cu privire la educaie
aflm n mai toate predicile sale )n special omilii., dar cele mai accentuate
convin#eri peda#o#ice le #sim n ?"espre #loria deart i cum trebuie s
creasc prinii pe copii@
4:
! In ceea ce privete catehumenatul i amnunte
le#ate de coala propriu-zis, #sim date remarcabile n catehe"ele ,apti%male,
+& n total, dintre care cele mai relevante sunt a doua i a treia, traduse i
editate alturi de alte ase de =ntoine ]en#er, n cunoscuta colecie Source%
chrLtienne%
4-
& 2enionm mai nt$i faptul c 8f! Ioan 1ur de =ur, hirotonit
preot n =ntiohia n anul :,E, de ctre episcopul (lavian, avea calitatea de
predicator al catedralei episcopale ):,E-:0,., funcie care includea i sarcina
de a pre#ti catehumeni pentru primirea *otezului, lucrare ce se fcea de
re#ul n timpul %ostului %atilor! =a se face c 8f! Ioan a rostit o serie de
catehe"e ,apti%male, dintre care din nefericire ni s-au pstrat foarte puine!
=m pomenit de catehezele & i :, pentru faptul c n ele se descriu cel mai
explicit ritualul botezului! 6n studiu deosebit de valoros asupra catehezelor
baptismale, n #eneral, face re#retatul printe profesor >ne *ranite, fost
titular al catedrei de /itur#ic la (acultatea noastr
44
! "esi#ur, printele
4&
(acem aceast precizare, pentru a nu se confunda cu !ntiohia Pi%idiei, ora din provincia roman
numit ?1alatia@ )vezi 1apte +:, +----.G cf! %r! dr! Ioan 2I9C>=, *icionar al (oului 'e%tament,
>ditura Institutului *iblic!!!, *ucureti, +0,-, p! &0!
53
Vezi 8f! IO=J 169I "> =69, *e%pre creterea copiilor, n vol! N%uul i mprire de #r$uN,
*acu, +004, p! -+B--:+! Interesant este faptul c aceast lucrare este considerat prima cu caracter
educativ din nvm$ntul rusesc, n traducere slavon )<t! *^98IJ>8C6 O colectiv, 3%toria
Pedagogiei, *ucureti, +0E0, p! 4+.! 2enionm c asupra coninutului acestei scrieri vom face
anumite remarci ntr-o alt prele#ere, n care vom vorbi despre 6amilie G 6actor al educaiei&
4-
%aris, +043, vol! 4B, &,- p! Jotm c volumul se #sete i la *iblioteca (acultii noastre de
'eolo#ie!
55
Explicarea )ote"ului n catehe"ele ,apti%male ale S6& 3oan +ur de !ur, n 8!'! nr! 3-, M +03B, p!
4B0-4&3! 8tudiul are i un capitol critic comparativ ntre 8f$ntul Ioan 1ur de =ur i 8f! Chiril al
&0
*ranite reliefeaz aspectele litur#ice ale referirilor 8f! Ioan 1ur de =ur,
foarte preioase pentru noi, dar studiul %! C! 8ale le scoate n eviden i pe
cele care in de contienti"area importanei 'ainei, at0t pentru cel ,ote"at, c0t
i pentru %v0ritor, contientizare care trebuie i astzi mereu actualizat!
Cci %v0ritorul nu era doar un simplu tipicar i ceremonialist, ci i un
nvtor capabil s predea, s explice doctrina *isericii, s examineze, s
ndemne etc!, iar neo6itul, nscut prin har, a dob$ndit cea mai mare cinste,
aceea de a fi cretin! "e aceea, 8f! Ioan 1ur de =ur se adreseaz astfel
neofiilor7 ?(ii deci vrednici de aceast mare cinsteP (u#ii de toate ispitele
diavolului, mpodobii-v cu zelul pentru virtute, cercetai biserica, petrecei-
v ziua n ru#ciune i mulumire, n lectur i zidire sufleteasc, n convorbiri
duhovniceti!!! Cci *otezul nu folosete la nimic, dac dup primirea lui
continum a duce o via nedemnP@
4E
!
5n #eneral, nvtura catehetic hrisostomic, n forma ei de expunere,
poart pecetea personalitii marelui orator, orientat mai mult spre eforturile
ascetice i pro#resul n virtute dec$t spre speculaia asupra nvturilor de
credin, orientare ntru-totul valabil i pentru cateheii din zilele noastre!
IERU0A8I57 Ju se cunosc anii de nceput ai colii catehetice din
aceast cetate! =bia n secolul al IV-lea ne este cunoscut activitatea ei,
datorit Sf. Chiril al Ierusalimului, care n anii :-3-:-, i-a rostit aici
celebrele sale cateheze, despre care am vorbit ntr-un capitol anterior!
CE1AREEA 3A8E0TINEI! 5nceputurile acestei coli se lea# de
numele lui Origen, care, n urma unor nenele#eri cu episcopul "emetrius din
=lexandria, se refu#iaz aici! 5ntre elevii si se numr %amfil, 8f! 1ri#orie de
Jazianz i >usebiu de Cezareea! 8f! 1ri#orie las posteritii, ntre alte opere,
Cele cinci cuv0ntri teologice, care, pe l$n# valoarea lor do#matic, au i o
mare importan catehetic! Cei interesai pot beneficia de traducerea
rom$neasc
43
! 'rebuie s notm i contribuia nsemnat a lui %amfil n
aceast coal, el nzestr$nd-o cu o bibliotec impresionant, totodat
Ierusalimului, ca interprei ai )ote"ului, p! 4&--4&3! 8e arat, astfel, c n timp ce 8f! Chiril este
mai didacticist, nclinat spre ar#umentri raionale, 8f! Ioan 1ur de =ur se adreseaz cu precderii
inimii, insist$nd mai mult pe sfaturi morale, relief$ndu-se, de fapt, calitatea lui de orator i nu cea
de profesor! Ofer, n schimb, multe amnunte le#ate de ceremonialul 'ainei *otezului, deosebit de
preioase pentru reconstituirea cultului baptismal! Cei doi sfini prini au, totui, multe preocupri
comune n aceste scrieri, ntre care aceea de a-i ntemeia ar#umentrile pe 8f$nta 8criptur! Ca o
particularitate interesant, comun de asemenea, menionm ideea despre trecerea evreilor prin
2area 9oie, dup izbvirea din robia e#iptean, ca simbol prenchipuitor al izbvirii din robia
diavolului prin *otezul cretin )8f! Chiril, Catehe"a 333, E i 8f! Ioan, Catehe"a 333, A?-AE.G
4E
3,idem, p! 4&-!
:B
presti#iul de care s-a bucurat >usebiu, cel mai nvat epi%cop al Ce"areii
Pale%tinei, cruia istoria bisericeasc i datoreaz at$t de mult pentru
informaiile din primele secole ale cretinismului
4,
!
EDE0A 0IRIEI7 <coala de aici i datoreaz nceputurile nvatului
Protogene, pe la sf$ritul veacului al II-lea! 5ntre cateheii mai nsemnai
amintim pe E6rem Sirul )\ :3,., cunoscut imnolo# i orator bisericesc, numit
i ?lir a 8f$ntului "uh@, pentru vorbirea sa frumoas! 5n interpretarea 8fintei
8cripturi a inut calea de mijloc, ntre cea alexandrin i cea antiohian!
9COA8A A3U0EANO-A6RICAN include cetile 2oma, Milanul,
Cartagina, ;ippo-2egiu% etc! /a 9oma s-au remarcat S6& $u%tin Martirul i
1ilo"o6ul
40
i ;ipolit& /a 2ilan a activat S6& !m,ro"ie )cu scrieri preponderent
do#matice i morale.! /a Carta#ina S 'ertulian )*e ,apti%mo, *e anima, *e
poenitentia etc. i S6& Ciprian, care-i avea aici reedina episcopal 4*e
dominica oratione9 *e%pre 2ugciunea *omnea%c, 'atl no%tru5! /a Cippo
)nordul =fricii. i avea reedina episcopal (ericitul =u#ustin, despre ale
crui lucrri s-a vorbit mai sus!
9CO8I8E 5N0TIRE9TI7 "up ce cretinismul a dob$ndit libertate
de manifestare, n secolul al IV-lea se pun bazele monahismului or#anizat!
5ntre iniiatori amintim pe %avel de 'eba )\ :-+. , =ntonie cel 2are )\ :4E.
%ahomie cel 2are )\ :-E.! Or#anizator strlucit al monahismului rsritean
este, de asemenea, 8f! Vasile Cel 2are )::B-:30., care d ntre altele i
2egulile mari i mici pentru monahi, alturi de alte scrieri ascetice
EB
! "in
opera sa din c$mpul omiletic i catehetic recomandm n chip special Omilia
ctre tineri, n care 8f$ntul Vasile sftuiete pe tinerii cretini din vremea sa ce
atitudine trebuie s aib fa de scrierile profane! =ceast omilie catehetic
impresioneaz n primul r$nd prin erudiia n c$mpul profan de care autorul d
dovad, cit$nd cu o dexteritate debordant din mai toi scriitorii i filozofii
antichitii7 Comer, Cesiod, %ericle, 8ocrate, %laton, %ita#ora, >uripide, 8olon
etc! "eparte de a respin#e scrierile lor, le recomand cu sinceritate, dar atra#e
atenia c trebuie extras din ele numai ceea ce folosete vieii, d$nd exemplul
43
Vezi 8f! 19I1O9I> "> J=RI=JR, Cele cinci cuv0ntri de%pre *umne"eu, trad! de pr!
1h!'I/>= i J! *=9*6, C! de =r#e, +0-3 )retrad! de %r! "! 8'IJI/O=>, !na%ta%ia, +00:.!
4,
Vezi vol! +: i +- din colecia %8*7 3%toria )i%ericea%c, +0,3 i .iaa lui Con%tantin cel Mare,
+00+, ambele aprute la >ditura Institutului *iblic din *ucureti!
40
"espre lucrarea sa, !pologia 3, care ne intereseaz cel mai mult, s-a vorbit mai sus!
EB
/ista complet a lor poate fi consultat n vol! +3 %8*, *ucureti, +0,E, p! -B--+, #raie ostenelii
exemplare a pr! prof! dr! "! (>CIO96!
:+
albinei, care zbovete asupra tuturor florilor, dar nu de la toate cule#e mierea7
?'rebuie, deci, i voi s citii scrierile autorilor profani, aa cum fac albineleG
acelea nici nu se duc fr nici o ale#ere la toate florile, nici nu ncearc s
aduc tot ce #sesc n florile peste care se aeaz, ci iau c$t le trebuie pentru
lucrul lor, iar restul l las cu plcere!!! Joi, dac suntem nelepi, s lum din
cri c$t ni se potrivete nou i ct se nrudeyte cu adevrul )subl! n!., iar
restul s-l lsm! <i dup cum atunci c$nd cule#em flori de trandafir dm la o
parte spinii, tot aa i cu nite scrieri ca acesteaG s cule#em at$t c$t este de
folos i s ne ferim de ceea ce este vtmtor! =adar, chiar de la nceput se
cuvine s cercetm pe fiecare dintre nvturi i s le adaptm scopului
urmrit, potrivit proverbului doric7 s potrivim piatra dup fir@
E+
! =ceast
recomandare este ntru-totul valabil i pentru tinerii din zilele noastre, care
sunt, de altfel, mult mai expui capcanelor de tot felul pe care unele cri
profane le ascund, dec$t erau tinerii din vremea 8f! Vasile! "e aceea socotim
c este locul aici s amintim i sfatul 8f! =p! %avel, care consun armonios cu
linia cluzitoare pe care se axeaz omilia 8f! Vasile7 ?'oate-mi sunt
n#duite, dar nu toate de folos@ )I Cor! E, +&.! 9einem n final c 8f! Vasile,
cu toat prudena pe care o recomand, sftuiete totui rspicat7 ?'rebuie s
stm de vorb cu poeii, cu scriitorii, cu oratorii i cu toi oamenii de la care
am putea avea vreun folos oarecare pentru cultivarea sufletului!!!@
E&
n A"u(, ntemeietorul colilor mnstireti este considerat )enedict de
(ur%ia, care a nfiinat ordinul clu#resc al *enedictinilor )4&0., la
m$nstirea de pe 2onte-Casino )Italia.! 'reptat, au luat fiin coli n tot
=pusul >uropei, n care reli#ia nu era obiect de nvm$nt separat, ci
interferat cu celelalte materii, ntruc$t toate cele %eptem arte% li,erale%
E:
se
predau n spirit reli#ios! ?2anuale@ de baz erau7 8f$nta 8criptur, crile de
cult i scrierile lui =ristotel )?ncretinate@.! /imba de predare-ascultare era
latina, metoda prioritar S memorizarea! Clu#rii ajun# cu timpul i preoi
parohi, fiin$nd astfel aa-numitele -coli parohiale, n care erau ajutai de
c$ntrei i paraclisieri, sin#urii ?intelectuali@ ai comunitilor i, implicit,
sin#urii lumintori ai celor dornici de nvtur! 2aterialul didactic se
reducea la citirile din crile pomenite mai sus, la care se adu#a memorizarea
Sim,olului de credin, a rugciunii 'atl no%tru, a celor "ece porunci etc!
V. NVTMANTUL CATEHETIC ROMANESC. Repere
ale unui scurt excurs istoric - catehetic.
E+
Omilia HH33-a Ctre 'ineri - Cum pot ntre,uina cu 6olo% literatura %criitorilor eleni , n vol! +3
%8*!!!, p! 4E0-43B
E&
3,idem, p! 4E,!
E:
5notul, clria, aruncarea lancei, scrima, v$ntoarea, jocul de societate )un 6el de ah5, arta
versificaiei! Vezi <t! *^98IJ>8C6 X co, 3%toria Pedagogiei, *ucureti, +0E0, p! -&!
:&
"in darul lui "umnezeu, evenimentele din decembrie +0,0, cu jertfele a
sute de tineri, ne-au oferit posibilitatea de a reaeza 9eli#ia ca obiect de
nvm$nt n pro#ramele colare, la toate nivelele! *iserica nsi a putut iei
din ?#hetoul@ n care sistemul totalitar comunist-ateu o izolase aproape un
sfert de veac, pentru a-i desfura nestin#herit misiunea lsat ei de
"umnezeu-2$ntuitorul nostru Iisus Cristos! 'rebuie s menionm, ns, c a
fost necesar o asidu munc de lmurire din partea slujitorilor *isericii, n
special a membrilor 8f$ntului 8inod, dus cu factorii politici i cu anumite
persoane cu funcii din nvm$nt, n r$ndurile crora muli reprezentani au
rmas tributari unei mentaliti ante-decembriste atee, care vedeau n
reintroducerea reli#iei o ?siluire@ a libertii copiilor, i#nor$nd, contient sau
nu, faptul c numai credina i trirea n adevr ofer deplin libertate, dup
cuv$ntul 2$ntuitorului ?=devrul v va face liberiP@ )Ioan ,, :&.! !devrul
fiind, de fapt, "umnezeu 5nsui, precum >l a spus-o7 ?>u sunt Calea, =devrul
i Viaa!!!@ )Ioan +-, E.! !adar, li,er e%te numai cel ce crede n adevr, n
!devrul Suprem, de 6apt!
"in punct de vedere le#islativ a fost necesar trecerea c$torva ani buni
p$n c$nd %arlamentul a votat acele articole n favoarea predrii reli#iei n
coal ca materie obli#atorie, de importan e#al cu!!! educaia fizic,
biolo#ia, istoria, #eo#rafia etc!
64
!!! Obstrucia a venit, ns, i din partea unor
prini nedui la biseric, totodat din partea unor cadre didactice cu orizontul
limitat de aceeai educaie materialist-dialectic, pe deasupra i cu pretenie de
?tiinific@!!! %$n la urm, ns, buna-credin a biruit, mai ales dup o
mediatizare mai intens a i%toriei tradiiei educaiei religioa%e la rom0ni,
necunoscute p$n atunci de srmanii oponeni, fc$ndu-se apel totodat i la
opiniile unor mari brbai ai rii, ale cror nume obstrucionitii le rosteau cu
zeloas admiraie, dovedind n schimb o mare i#noran cu privire la dreapta-
E-
=stfel, din anul +00+ c$nd s-a prevzut n Con%tituiei 2om0niei art! :&, alin! 3, n care se
precizeaz7 Statul a%igur li,ertatea nvm0ntului religio%, potrivit cerinelor %peci6ice 6iecrui
cult& :n colile de %tat, nvm0ntul religio% e%te organi"at i garantat prin lege, a trebuit s
ateptm p$n n anul +004, c$nd prin 7egea nr& D? din &- iulie, art! 0, s-a stipulat obli#ativitatea
reli#iei pentru clasele I-IV, dar pentru #imnaziu doar opional i pentru licee i coli profesionale
6acultativ! = se vedea i ?%rotocolul 2inisterului 5nvm$ntuluiN, nr! 03+4M+B!B-! +00E, ncheiat
cu 8ecretariatul de 8tat pentru Culte, nr! ,+40 din ++!B-!+00E, alin! E! 5n completare, NOrdonana de
ur#en a 1uvernuluiN, nr! :EM+003, pentru modificarea i completarea /e#ii nv! ,-M+004G art! 0 )+.
precizeaz7 Planurile-cadru ale nvm0ntului primar, gimna"ial, liceal i pro6e%ional includ
2eligia ca di%ciplin colar, parte a trunchiului comun& Elevul, cu acordul prinilor i al tutorelui
legal in%tituit, alege pentru %tudiu religia i con6e%iunea& )&.7 7a %olicitarea %cri% a prinilor %au a
tutorelui legal in%tituit, elevul poate % nu 6recvente"e orele de religie& :n ace%t ca", %ituaia colar
%e ncheie 6r acea%t di%ciplin& :n mod %imilar %e procedea" i pentru elevul cruia, din motive
o,iective, nu i %-au a%igurat condiiile pentru 6recventarea orelor la acea%t di%ciplin , N2onitorul
Oficial al 9om$nieiN, %artea I, nr! :3BM:!VIII! +000!
::
credin mrturisit de ei! 5n acest sens, este suficient, credem, s evocm un
sin#ur exemplu! Jicolae Ior#a, personalitate uria a culturii noastre,
recunoscut unanim ca atare, pe vremea c$nd era 2inistru al Cultelor i
=rtelor, a rostit n %arlament aceste memorabile cuvinte7 ?5nvm$ntul
reli#ios n coala primar chiar, este n aceste timpuri, c$nd moralitatea laic
se dovedete incapabil de a da chea#ul sufletesc societii, o necesitate de
nenlturat!!! "e aceea am primit idea de a se face nvm$ntul reli#ios n
nsi coala primar!!!@
65
!
5n cele ce urmeaz ne propunem s ntreprindem un mic excurs istoric
cu privire la strdaniile depuse pentru propovduirea reli#iei cretine, cu
precdere pe linie colar, pentru ca, nv$nd din experiena trecut s avem
mai mult r$vn n demersul catehetic actual, mplinind, astfel, porunca
2$ntuitorului ?2er#$nd, nvai toate neamurileP!!!@ )2atei &,, +0.
66
i lu$nd
aminte, totodat, la sfatul unui ales slujitor al /ui, 8f$ntul =postol %avel7
?=ducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au #rit cuv$ntul lui
"umnezeuG privii cum i-au sf$rit viaa i urmai-le credinaP@ )>vrei +:,
3.
67
!
8e cunoate din pa#inile Istoriei *isericii 9om$ne c p$n la
nfiinarea colilor propriu-zise i la or#anizarea nvm$ntului, la noi se
fcea carte n i pe l$n# sfintele lcauri, ndeosebi tinda bisericii in$nd
mult vreme loc de ?sal de clas@! 2ai nainte, ns, de a se ine lecii n
?tind@, nvturile de baz ale credinei drept-mritoare au fost ?predate@, cu
timp i 6r timp, prin cultul nsui, prin reprezentarea icono#rafic i, mai
ales, prin predic! 8e tie c o bun bucat de timp slujbele se oficiau n alte
limbi dec$t cea vorbit de popor )latin, #reac pe alocuri, slavon., dar cel
puin la %povedanie i la predic %e utili"a lim,a nelea% de cei muli, graiul
autohton! =ceast realitate, cunoscut direct de ctre slujitorii consacrai, este
E4
Jicolae IO91=, Cuv$ntul rostit n =dunarea "eputailor, publicat n ?2onitorul Oficial@ nr! E0
din +: aprilie +0:&! 'ot el, dup mrturia printelui 2ihail *6/=C6, fcut ntr-una din
prele#erile inute la 6niversitatea din *ucureti n ciclul N<coal i culturN, a afirmat c Ncoala
pleac tot de la cretinism, de la lecia de catehism din pridvor, de la educaia celor NchemaiN, a
NcatehumenilorN, care trebuiau firete, s nvee patru lucruri7 do#ma, simbolica, ritualul, moralaN!!!
Vezi Catiheii de odinioar i colindele religioa%e, n vol! Cuvinte din Evanghelie pentru %u6letul
rom0ne%c , *ucureti, +0-:, vol! I, p! ++,!
EE
'rebuie s remarcm faptul c termenul ?nvai@ din porunca 2$ntuitorului n ori#inal este
6acei ucenici 9 maqhteuvsate )vezi, de ex! * "'I+* ,I'-*"*, =tena, +004, p! +:+, col!
I. ceea ce su#ereaz depirea simpl a instruirii pe linie informativ, ?nvai@ av$nd astfel sensul
de 6ormai %u6letele ucenicilor, 6acei-i ucenici ai lui ;ri%to%M
E3
6tilizm, ca reper principal de orientare n studiul nostru, prele#erea %r! prof! dr! Constantin
1=/>9I6, Ora de religie n trecut i a%t"i, din ?5ndrumri metodolo#ice i didactice pentru
predarea reli#iei n coal@, >ditura Institutului *iblic i de 2isiune al *O9, *ucureti, +00B, p! 4-
+&!
:-
recunoscut i de ctre peda#o#ii laici, unii asum$ndu-i curajul s-o
mrturiseasc chiar n plin perioad a comunismului! =mintim n acest sens
lucrarea ?5nvm$ntul oral prin predic S cel dint$i sistem de nvm$nt de
durat la rom$ni@, elaborat de peda#o#ul <tefan *$rsnescu
68
, care scrie,
ntre altele7 ?5n istoria poporului rom$n a existat pe plan de nvm$nt un
moment deosebit de important7 apariia nvm$ntului oral prin predic, care
a cunoscut at$t o lar# raz de aciune, c$t i o durat mare n timp! 'oate
aceste aspecte au fcut ca el s joace un rol nsemnat n viaa poporului
rom$n!!! =ceast statornicire i or#anizare a vieii sociale reclamau i un
sistem de norme de via! Factorul principal care yi asuma acest rol atunci
a fost Biserica, dispus ca, o dat cu procesul de cretinare a populaiei i de
rsp$ndire a credinei cretine, s desfoare un nvm$nt oral prin predic,
n cadrul cruia s predea poporului i norme de conduit a vieii!!!@
69
! )sub!
n!.! =cest fenomen nu este sin#ular, nici specific doar nou, rom$nilor! Cu
anumite particulariti, desi#ur, este nt$lnit n toate rile care au mbriat
cretinismul! <t! *$rsnescu evoc, bunoar, exemplul (ranei i cercetrile
lui >! "urLheim, concretizate n lucrarea ?/[Yvolution pYda#o#iZue en
(rance@
70
! %entru spaiul rom$nesc este prezentat, apoi, ,a"a documentar a
nvm0ntului oral prin predic, fc$ndu-se apel la c$teva izvoare istorice
deosebit de importante pentru noi7 7egenda %ancti +erhardi )care semnaleaz
faptul c la nceputul secolului al AI-lea un anume episcop 1erhard predica n
prile =radului i c a ntemeiat o m$nstire de rit apusean la Cenad, unde
adusese mai muli clu#ri, crora, printre altele li se prevedea obli#aia de a
predica nvtura cretin., )ula papal din anul CA@E )n care se pomenete
de nite ?pseudo-vldici schismatici@ localnici, care trebuie combtui!!! 5n
fapt este vorba de episcopi ortodoci care predicau dreapta-credin., !ctele
%inodale din C@EN i C@ON ale patriarhiei de Con%tantinopol )documente n
le#tur cu recunoaterea 2itropoliei 6n#ro-Vlahiei., hri%oave etc! 'rec$nd
cu vederea inerentele nenele#eri confesionale, reinem, aadar, c se predica
nvtura cretin, n esen aceeai, n 9srit i =pus, iar a predica - spune
>! "urLheim- n%eamn a preda, a nva pe alii, a in%trui pe alii&&& Cci
predica, necuno%cut n antichitate, %e impune n cretini%m drept principala
arm de lupt, ca a%t6el %-i di6u"e"e ideile, com,t0ndu-le pe cele pg0ne
71
!
9einem, totodat, c Cenadul e%te con%emnat n i%toria pedagogiei noa%tre ca
reper pentru prima coal ate%tat documentar pe teritoriul rom0ne%c&
E,
5n vol! ?%a#ini nescrise din istoria culturii rom$neti, sec! A-AVI@, >ditura =cademiei 989,
*ucureti, +03+!
E0
3,idem, p! :&!
3B
Vol! I, %aris, +0:,G apud <t! *^98IJ>8C6, op& cit&, p! :-, nota +0!
3+
3,idem&
:4
"esi#ur, documentele invocate mai sus sunt t$rzii fa de nceputurile
cretinismului la noi, care este de ori#ine apostolic i care s-a conturat o dat
cu formarea poporului nsui! "e aceea se cuvine precizarea c ceea ce lapidar
se pomenete n mrturiile de mai sus, se va fi desfurat secole de-a r$ndul,
episcopii i preoii predic$nd, adic pred0nd nvtura cretin! 'erenul pe
care au semnat primii predicatori cretini la noi a fost providenial pre#tit de
credinele i ideile reli#ioase specifice spaiului carpatic-dunrean! "e altfel,
se recunoate unanim, reli#ia i educaia reli#ioas s-a nscut odat cu crearea
omului, altfel spus, potrivit formulrii savantului 2ircea >liade, Nsacrul nu
este un stadiu n istoria contiinei, el este element n structura acestei
contiine!!! /a nivelurile cele mai arhaice ale culturii, a tri ca fiin uman
este n sine un act reli#ios! Cci a fi, sau mai degrab a deveni om,
nseamn a fi religios
72
)sub! n!.!
%otrivit acestui postulat, nele#em mai bine importana spiritualitii
strmoilor notri, cu fondul ei monotei%t )adorarea lui Ralmoxis., cu credina
n nemurire i cu admirabila putere de /ert6, trsturi evideniate mai ales pe
vremea preotului "eceneu )\ -- ! Cr!. i a re#elui *urebista )3B--- ! Cr!.,
c$nd, nu nt$mpltor, ntre altele, s-a luat msura arderii unor mari suprafee
de vi de vie, pentru a se evita decderea moral prin consumul exa#erat de
vin! Iar dup cucerirea roman )+BE. se poate vorbi chiar despre existena unor
coli de #rad elementar, ntruc$t din aceast perioad dateaz t,liele cerate
4ta,ulae ceratae5 descoperite n 8cTtia 2inor i n "acia roman, folosite
pentru nvarea scrisului! O dat cu aceste tblie s-au descoperit i mai muli
?stili@ din metal i os, cu ajutorul crora colarii din acel timp scriau pe acele
tblie
73
!
"up rsp$ndirea cretinismului, o dat cu nvm$ntul reli#ios, cultic
i predicatorial, promovat prin bisericile din ceti i sate, un rol important l-a
avut misiunea cretin din aezrile m$nstireti! Cu toate c nu putem vorbi
la noi de un monahism or#anizat p$n la 8f! Jicodim de la 'ismana )\
+-BE.
74
, clu#ri i pustnici au vieuit pe teritoriul rii noastre dintru nceput!
=cetia, la fel ca i preoii de mir, au predicat i au nvat poporul do#mele
credinei cretine, cu r$vn, cu pricepere i cu eficien! /u$nd apoi o form
or#anizat, m$nstirile devin adevrate coli ale nvm$ntului reli#ios, aici
promov$ndu-se totodat, ca nicieri altundeva, scrierea i mai t$rziu tiprirea
3&
2ircea >/I=">, 3%toria credinelor i ideilor religioa%e, vol! I, trad! Cezar *alta#, *ucureti,
+0,+, p! IA!
3:
%rof! dr! doc! <t! *^98IJ>8C6 X colectiv, 3%toria Pedagogiei, >ditura didactic i peda#o#ic,
*ucureti, +0E0, p! :0!
3-
"e numele 8f! Jicodim se lea# i copierea unui 'etraevanghel %lavon, scris probabil la %rislopG
vezi %r! prof! dr! 2ircea %IC69=9I6, 3%toria )i%ericii 2om0ne, 2anual pentru 8eminariile
'eolo#ice, >diia a IV-a, 1alai, +00E, p! ,3!
:E
de cri! 5n tratatele de istorie peda#o#ic rom$neasc aceste coli sunt
consemnate cu titlul ?m$nstireti@, ca de exemplu la 3eud, Peri, .ad,
'i%mana, Co"ia, (eam etc! /a Peri a aprut i o )ucoavn n limba slavon
ntre anii +EE:-+EE0 )a doua n ordine cronolo#ic, dup cea de la 9$mnic din
anul +E4+
75
!
5ncep$nd cu secolul al AVI-lea ne vom nt$lni cu tot mai multe
tiprituri reli#ioase rom$neti, deosebit de importante i n plan catehetic,
dintre care vom consemna i noi c$teva, deodat cu amintirea unor coli i a
unor nume de crturari, clerici i mireni!
5n ordine cronolo#ic, consemnm deschiderea, la anul +-0B a colii din
9cheii =#a$&vului, pentru rom$nii ortodoci de aici, cu dou cicluri7
elementar S pentru pre#tirea ne#ustorilor i meseriailor i unul mai avan%at
)?superior@ s-i zicem. care pre#tea preoi! E%te prima coal rom0nea%c
ortodox ate%tat documentar&
/a nceputul secolului al AVI-lea, domnitorul Neagoe Basarab )+4+&-
+4&+. va scrie, n slavon, nv!tu#ile ct#e 'iul (u Te&)&(ie, lucrare n care
expune anumite norme de conduit pentru viitorul domn! "in coninutul su se
desprinde faptul c ea nu era adresat exclusiv lui 'eodosie i celorlali fii, ci
i ?altor domni@, av$nd, astfel, un caracter educaional normativ #eneral! Chiar
titlurile unor fra#mente precizeaz acest fapt, cum este, de exemplu, al VI-lea7
?5nvtur a lui Io)an. Jea#oe Voievod ctre copiii si i ctre ali uni ai lui
"umnezeu, c$nd vor c$rmui sau vor aeza pe dre#torii i marii boieri ori le
vor lua dre#toria dup faptele lor!!!@
76
! 5ntrea#a lucrare este ptruns de
ad$nci simminte cretine, tot timpul sftuitorul raport$ndu-i nvturile la
preceptele evan#helice, iar cuvintele *umne"eu, )i%eric, %6ini etc!, apar
aproape n fiecare pa#in! 5n acest sens, urmtorul pasaj este concludent,
credem7 ?"e aceea, te sftuiesc, fiul meu, mai nt$i s nu uii niciodat frica
lui "umnezeu, pentru c frica lui Dumnezeu este mum tuturor
binefacerilor yi ndreptrilor ?)subl! n!.
77
!
5n anul +4--, (ilip 2oldoveanul )zu#rav, dar i tipo#raf, cunosctor al
mai multor limbi strine. va tipri la 8ibiu Catehi(mul #&m%ne(c, din pcate
34
Onisifor 1CI*6, *in 3%toria literaturii didactice rom0neti, >diie n#rijit de Octav %un,
>ditura didactic i peda#o#ic, *ucureti, +034, p! &-3!
76
*asarab, J>=1O>, :nvturile lui&&& ctre 6iul %u 'eodo%ie, Versiune ori#inal, )transcriere,
traducere n limba rom$n i studiu introductiv de prof! dr! 1! 2ICII/I., cu o prefa de "an
R=2(I9>8C6, >ditura ?9oza V$nturilor@, *ucureti, +00E, p! -&0!
33
3,idem, p! :&+!
:3
astzi pierdut
78
, iar prin anii +44+-+44: va da la lumin Tet#aevan,helul slav-
rom$n, "#ima ca#te n lim4a #&m%n "(t#at!
79

5n aceeai vreme istoria consemneaz strdaniile altui tipo#raf
nsemnat, "iaconul Coresi, deopotriv crturar, iscusit traductor, din
osteneala cruia notm7 nt#e4a#e C#e$tinea(c )*raov, +4EB., un mic
Catehism n limba rom$n )aadar, "#imul n #&m%ne$te, pstrat., sub form
de ntrebri i rspunsuri, cuprinz$nd Cele +B porunci, Crezul, 'atl nostru,
c$teva nvturi sumare despre ru#ciune, botez, mprtanie etc!G
Evan,helia cu nv!tu# sau Ca"ania
80
, cea mai important tipritur a sa
)*raov, +4,+., care cuprinde t$lcuirea >van#heliilor din toate duminicile i
srbtorile de peste an, ncep$nd cu "uminica Vameului i a (ariseului

!
2erit reinut i faptul c tiprirea acestei Cazanii este rodul unei colaborri
transilvano-muntene, prin c$iva crturari, ierarhi si mireni, ce reprezint cu
cinste cele dou provincii rom$neti7 cheltuiala tipririi a fcut-o judele
*raovului, 7uca% ;ir%cher, care a i adus exemplarul slavon de la
mitropolitul Sera6im al #ngrovlahiei, binecuv$ntarea pentru tiprire o d
mitropolitul +henadie al 'ran%ilvaniei, iar traducerea aparine lui Core%i i
nvailor preoi braoveni 3ane i Mihai de la biserica 8f! Jicolae din <cheii
*raovului! O meniune aparte facem n le#tur cu termenul ?cazanie@ care n
slava veche nseamn ?nvtur@ )a"anie5
81
, fapt care indic rolul acestor
cri n actul catehetic propriu-zis, care trece #raniele utilitii omiletice, fiind
receptate ca un fel de ?manuale@ pentru nvarea poporului!
6n eveniment deosebit n literatura catehetic l constituie 5#tu#i(i#ea
)e c#e)in! a lui 3et#u 5&vil, primul catehism dezvoltat din spaiul ortodox,
structurat pe cele trei virtui teolo#ice )sau cardinale., credina, ndejdea i
dra#ostea, aprobat de sinodul de la Iai din anul +E-&, ca normativ pentru
ntrea#a ortodoxie, recunoscut drept a treia Mrturi%ire de credin a )i%ericii
Ortodoxe, dup Sim,olul Credinei i *ogmatica 8f! Ioan "amaschin! 8-a
tiprit mai nt$i la =msterdam, n limbile latin )+E-:. i #reac )+EE3., iar n
rom$nete a fost tradus de lo#oftul 9adu 1receanu, cu sprijinul fratelui su
<erban i al lui Constantin Cantacuzino 8tolnicul )*uzu, +E0+.! =ceast
2rturisire va fi reeditat de mai multe ori, ultima diortosire mai nsemnat
fc$ndu-se pe vremea patriarhului ;ustinian 2arina )*ucureti, +04&., ediie
3,
=mnunte despre acest catehism ne ofer Jicolae IO91= n 3%toria )i%ericii 2om0neti i a vieii
religioa%e a rom0nilor, Vol! I, >ditura 2inisterului de Culte, *ucureti, +0&,, p! +3B-+3+!
30
%r! prof! dr! 2ircea %IC69=9I6, Op& cit&, p! +-3!
,B
%entru studiul critic recomandm ediia tiprit de 8extil %6<C=9I6 i =lexie %O%OVICI, cu
numele Carte cu :nvtur, =telierele 1rafice 8ocec X Co, *ucureti, +0+-!
,+
Vezi I! "! J>19>8C6, 7im,a %lav veche! Perioada %lavon la rom0ni, texte paleo%lave i
rom0no-%lave& +lo%ar %lavo-rom0n, >ditura Institutului *iblic i de 2isiune Ortodox, *ucureti,
+0E+, p! ::4, col! I!
:,
care pstreaz structura celei ori#inale, dar va beneficia de unele mbuntiri
i adaosuri!
Cazania lui Va#laam )Iai, +E-:. se prezint ca un monument al culturii
noastre reli#ioase i literare, o expresie a unitii de neam, credin i limb a
rom$nilor din 2oldova, 2untenia i 'ransilvania! Intitulat Carte rom0nea%c
de nvtur la dumenecele de pre%te an i la pra"nice mprteti i la %vni
mari, Cazania beneficiaz de dou impresionante prefee, una a domnitorului
Vasile /upu, alta a mitropolitului Varlaam, nu doar lmuritoare cu privire la
demersul tipririi, ci adevrate mrturisiri ale crezului ortodox-naional! Iat,
bunoar, cum se exprim domnitorul )reproducem textul cu orto#rafia
ori#inal.: ?%rea luminat ntru pravoslavie, icredinciosu ntru prin[tele
nenscut, intru fiiul dela prin[tele nscut mainte de toi veacii! intru dhul[
svnt[ dela printele purcedztoriu, ipre fiiul odihnitoriu! svnta troi unul[
adevrat[ dmdzu ziditoriu if$ctoriu tuturor vdzutelor inevdzutelor!
Io Vasilie Voevod! Cu darul[ lui dmdzu iitoriu, ibiruitoriu, idomnu atoat
ara moldovei dar[ imil, ipace ispsenie a toat seminia romneasc
pretutindenea ce s afl pravoslavnici ntr[aceasta limb! cu toat$ inima
cearem[ dela domnul dmdzu iizbvitoriul nostru Is Cs!
"intruc$t s[au ndurat[ dmdzu dintru mila sa de ne-au druit[
druim[ inoi acest[ daru limbii romneti, carte pre limba romneasc ntiu
de laud lui dmdzu, dup aceea de nvtur ide folos[ sufleteloru
pravoslavnici! s iaste ide puin[ pre[ iar voi s o priimii nu ca un lucru
pemntesc[ ce ca un odor ceresc[! iprns cetind[ pre noi pomenii intru ru#a
voastr pre noi nu uitarei ihii sntoi@
82
!
Iar mitropolitul Varlaam mrturisete, ntre altele, simmintele sale de
ierarh rom$n contiincios, care dorete ca nvturile 8fintei 8cripturi s fie
date pe limba cea neleas de muli7 ?!!!cum[ ca s nu #reasc$ hie_tecine
mar[#inea isvritulu acela spre carele-I f$cut[! ctr[aceea _alt$ ustenin
s[au adaos aceloru brbai purt$tori de dhulu svnt[ cci c$ mr#ndu de susu
n #ios, in puinndu-se din oameni nelesul[ sventeloru scripturi, le-au
c$otat[ a po#or isvnta scriptur$ tot[ mai pre nelesulu oameniloru pn[au
nceput[ a scoate aeay ciney pre limba sa pen`tru ca s n(eleag hiecine
s sa nvea(e! is m$rturiseasc minunate lucrurile lui dmdzu cu multu mai
vrtos limba noastr romneasc ce n[are carte pre lim[ba sa! cu nevoe iaste a
nelea#e cartea alii lim[bi! ipentru lip[sa dascalilor _a nvturei, ct[ au
fost[ nvndu mai mult vreame, acmu nice atta nime nu nva$, pentr[aceea
de nevoe mi-au fost ca un[ datornic[ ce sint[ lui dmdzu cu talanutulu ce mi-au
dat[ s-mi poci[ plti datoria macaru de ct[ pn nu m$ duc[ n casa cea de lut[
a moiloru miei, adunat-am[ dintoi tlcovnicii sventei >v#lii dascalii
,&
'extul este reprodus dup ediia tiprit n anul +0-:, la >ditura pentru literatur i art!
:0
besearicii noastre ideac[-am[ scris! artat-am[ mriei sale pravoslavnicului
domnu Io Vasilie Vovodul[ cu mila lui dmdzu "omnulu ri moldovei!!&@
83
!
=ceste mrturisiri, cu valoare de testament, au #sit un ecou deosebit n
sufletele rom$nilor, vldici, preoi i simpli credincioi, Cazania cunosc$nd
cea mai lar# rsp$ndire pe teritoriul rom$nesc, fiind retiprit )desi#ur, cu
unele adaosuri i mbuntiri. n mai multe r$nduri! 6n alt reper al ostenelilor
mitropolitului Varlaam este R("un(ul la Catehi(mul calvine(c )Iai, +E-4., o
luare demn de atitudine ortodox fa de erorile doctrinare cuprinse n
Catehismul calvinesc tiprit la =lba Iulia n anul +E-&, aduc$nd lumin asupra
nvturilor despre 8f! 8criptur, credin i faptele bune, *iseric, 'aine,
cinstirea sfinilor, a icoanelor etc! 2inunat exemplu de atitudine misionar,
care se cere mereu nnoit, mai ales n zilele noastre, c$nd otrvurile sectare
de tot felul intoxic sufletele cretinilor, tineri i v$rstnici, mai puin ntrii n
do#mele credinei drept-mritoare!
>ste momentul s amintim n continuare de dou tiprituri cu totul
excepionale7 N&ul Te(tament )e la =l,#a), prima ediie rom0nea%c
integral a (oului 'e%tament )+E-,., rod al ostenelilor mitropolitului 8imion
<tefan )+E-:-+E4E. i al ieromonahului 8ilvestru, fost e#umen la 1ovora, n
prefaa cruia mitropolitul scrie acele cuvinte memorabile despre folosul
utilizrii limbii nelese de toi7 ?!!!*ine tim c cuvintele trebuie s fie ca
banii, c banii aceia sunt buni carii umbl n toate rile, aia i cuvintele
acelea sunt bune care le nele# toi!!!@
84
G Biblia de la 1688, prima ediie
inte#ral a 8fintei 8cripturi n limba rom$n, numit i )i,lia lui -er,an
Cantacu"ino, la tiprirea creia au semnat, alturi de domnitor, episcopul
2itrofan de Cui, fraii 9adu i <erban 1receanu, nvatul moldovean
Jicolae 2ilescu 8ptaru etc
85
! 'extul rom$nesc tiprit al 8fintei 8cripturi a
reprezentat un salt considerabil i n misiunea de catehizare, preoii i
nvtorii av$nd la ndem$n acum cuv$ntul lui "umnezeu n limba
neamului, spre a-l face cunoscut cu mai mare r$vn, cci necunoaterea
acestui izvor al 9evelaiei dumnezeieti este pricin a tuturor relelor, dup
cum opineaz 8f! Ioan 1ur de =ur
86
Iar despre folosul m$ntuitor al *ibliei,
acelai sf$nt printe spune7 ?Cunoaterea 8cripturilor ntrete duhul, cur
contiina, smul#e patimile nrobitoare, seamn virtutea, ne ridic deasupra
s#eilor diavolului, ne face s locuim aproape de cer, elibereaz sufletul de
,:
3,idem, p! :+!
,-
Vezi ediia critic tiprit la =lba Iulia, cu binecuv$ntarea %! 8! >piscop >milian *I9"=<, +0,,,
p! ++E
,4
= se vedea ediia jubiliar tiprit la :BB de ani de la prima apariie, la >ditura Institutului *iblic
i de 2isiune al *O9, *ucureti, +0,,!
,E
Omilia 3H-a la Colo%eni, %!1! /AII, :E+!
-B
le#turile trupului, d$ndu-i aripi uoare i face s intre n sufletul cititorilor tot
ceea ce s-a putut spune vreodat mai bine@
87
!
'ot n acest veac, n binecuv$ntata cetate a Iaului, mitropolitul
Dosoftei )+E3+-+E,E. va scoate la lumin prima ncercare de versificare n
limba noastr7 3(alti#ea n ve#(u#i, tiprit la m$nstirea de la 6niev din
%olonia n anul +E3:
,,
! %salmii, at$t de prezeni n cultul public, dar i n cel
particular, vor fi fost utilizai i ca ?buci de lectur@, alturi de cele din
Ceaslov i celelalte cri de cult, n orele inute n tinda bisericii! Versificai, au
fost desi#ur mult mai atractivi pentru copiii dai la coli ca s nvee cititul,
scrisul etc!
%ind n veacul al AVIII-lea, se impune zbovirea pentru c$teva
momente asupra personalitii mitropolitului crturar Antim Ivireanul )+3B,-
+3+E., unul din cei mai mari tipo#rafi i traductori pe care i-a avut Uara
9om$neasc, cel cruia i datorm, ntre altele, introducerea definitiv a limbii
rom$ne n cultul *isericii noastre! 5ntre crile care intereseaz direct
nvm$ntul catehetic, alturi de cunoscutele *idahii, amintim :nvtur pe
%curt pentru taina pocinii )9$mnic, +3B4., cu scurte explicaii asupra 'ainei
2rturisirii i :nvtur ,i%ericea%c la cele mai tre,uincioa%e i mai de
6olo% pentru nvtura preoilor )+3+B, '$r#ovite., un mic catehism n trei
pri, folositor preoilor n misiunea lor de catehizare
,0
!
O meniune aparte se cuvine despre crile propriu-zise, de coal!
=mintim mai nt$i =uc&avnele sau =ucva#iile, cu lecii n care se cuprind
nvturi de baz ale credinei, enunate chiar din titluri
0B
! "e pild, )ucoavna
de la )lgrad )=lba Iulia, +E00. este intitulat dup nsui cuprinsul ei7
?*ucoavna ce are n sine deprinderea nvturii copiiloru la carte i simbolulu
credinii cretineti, diece porunci ale le#ii vechi i ale celei noue iepte taine
ale bisericii rsritului, iproci@
0+
! Iar bucoavna de la 9$mnic )+3&E. este
tiprit cu titulatura urmtoare7 ?5nt$ia nvtur pentru tineri )n slavonete i
rom$nete.!!! cu litere i silabe ntr[nsa! 8curt t$lcuire a le#ii celor zece
Cuvinte, 9u#ciunea "omnului, 8imbolului credinei i a celor nou
fericiri!!!@
0&
! 5n principal, )ucoavnele cuprindeau alfabetul chirilic, exerciii de
silabisire i texte pentru lectur cu coninut cretin!
0:
Onisifor 1hibu )+,,:-
,3


Omilia H-a, %!1! /AIII, -,4!
,,
"osoftei a fost nevoit s apeleze la serviciile acestei tipo#rafii, ntruc$t cea veche, din timpul lui
Vasile /upu, nu mai funciona! Vezi %r! prof! 2! %IC69=9I6, op& cit&, p! &B+!
,0
%r! prof! dr! 2ircea %IC69=9I6, 3%toria )i%ericii 2om0ne pentru (acultile de 'eolo#ie, ediia
II-a, >ditura Institutului *iblic i de 2isiune al *O9, vol! II, *ucureti, +00-, p! +4B!
90
%entru amnunte recomandm lucrarea prof! Onisifor 1CI*6, *in i%toria literaturii didactice
rom0neti< 3& )ucoavnele8 33& !,ecedarele 8 333& Crile de cetire din 'ran%ilvania, *ucureti, +0+E!
0+
I! *ianu, J! CO"O<, )i,liogra6ie rom0nea%c veche, 'om! I, p! :E0 )iproci H etc&.!
0&
3,idem, 'om! II, p! &0!
0:
3%toria 7iteraturii 2om0ne, >ditura =cademiei 989, >diia II-a, *ucureti, vol! I, +03B, p! :+E!
-+
+03&., profesor de peda#o#ie al 6niversitii din Cluj )iar din +0-+ al
8eminarului %eda#o#ic 6niversitar din 8ibiu., n excepionala lucrare *in
i%toria literaturii didactice rom0neti )+0+E., noteaz urmtoarele despre
cuprinsul acestei *ucoavne7 ?!!!%artea de lectur propriu-zis consta exclusiv
din lecturi de ordin pur reli#ios i anume7 ru#ciunea c$nd va s nceap
copilul a nva, ru#ciunile dimineii )5mprate ceresc, %rea 8f$nt 'reime,
'atl nostru i "in somn scul$ndu-m.G apoi7 8imbolul credinei i simbolul
8f! =tanasie, Cele zece porunci de cpetenie ale le#ii vechi i cele ase
desv$riri ale le#ii noi! "e la p! :E la E& se trateaz pe lar# despre cele apte
taine, prin ntrebri i rspunsuri, art$ndu-se i locurile din 8f! 8criptur i
d$ndu-se i nceputurile ru#ciunilor corespunztoare din 2olitvelnic!
8f$ritul l formeaz7 cele trei fapte bune ale bo#osloviei, cele apte daruri i
cele dousprezece roduri ale "uhului 8f$nt, cele apte lucruri ale milei trupeti
i cele apte faceri de bine mpotriva acestora i, n fine, cele patru lucruri mai
de apoi ale omului@!
0-
Coninutul eminamente cretin al acestei *ucoavne
dezvluie intenia unei educaii profund reli#ioase, av$ndu-se n vedere
6ormarea caracterului religio% moral, el ntru-totul valabil i astzi n cadrul
educaiei reli#ioase din coli! "e altfel, scopul tipririi este mrturisit chiar n
Predo%lovie7 @%rimii dar aceast crticic i citind-o nele#ei pietatea
cuv$ntului, pentru ca s fii n stare a VI 5J"9>%'= VI=U= VO=8'9I <I
= V= %69'= "6%I %O96JCI/> /6I "62J>R>6, %9>C62 8>
C6VIJ> O9ICI96I C9><'IJ %9=VO8/=VJIC@
04
!
O alt Predo%lovie care merit a fi evocat este a *ucoavnei
2itropolitului Iacob %utneanul )+344., n care nt$lnim sfaturi asemntoare
cu ale 8f$ntului Ioan 1ur de =ur din cuv$ntrile sale cu privire la creterea
copiilor7 ?'oat obinuina vieii omeneti st spre hran, o iubitorilor de
Cristos! Creterea prunciasc at$rn i de ce fel de copilu iaste, aceiaiu i
dac se face mare, de iaste nvatu, din copilrie ntru nvtur cinstit i
ntru frica lui "umnezeu )care iaste nceputul nelepciunii., se cade a ndjdui
c acela va fi cu bun cretere i dac va fi mare!!! "inu creterea copiilor ca
dintr-o rdcin bun i rea, pentru toat viaa cur#e!!! Cum daru vei ndjdui
de bine, unde nu iaste hran bun copiilorQ Care vz$nd noi lipsii copiii de
hrana ce li se cade, bolind cu inima de nenorocirea nvturii lor, am dat n
tipar aceast crulie, ncep$nd de la azbuchi, cu toat r$nduiala, precum se
vede ca s poat dup buchii ceti i cu slo#uri ntru ntrirea cetirii sale, i
0-
=m notat aceste informaii din ediia +03+, p! :-! O! 1CI*6 arat c i abecedarele apusene din
aceast vreme aveau coninut eminamente reli#ios, unele chiar i un astfel de titlu! "e exemplu,
abecedarele franuzeti se numeau Croix de par *ieu sau Croix de $L%u%, nume inspirat de icoana
9sti#nirii de pe copert!!! 3,idem, p! :4!
04
I! *I=J6, J! CO"O<, op& cit&, p! :+!
-&
dup aceste ru#ciuni de sear i de diminea i r$nduiala pentru mas i
dup mas!!&@
0E
!
5n a doua jumtate a secolului al AVIII-lea i nceputul secolului al
AIA-lea i fac apariia c$teva lucrri de peda#o#ie propriu-zis7 3e)a,&,ia
lui Iosif 2esiodax )numele #recesc al lui Iosif, dacul din Moe%ia, potrivit
precizrilor lui J! Ior#a din lucrarea ?6n peda#o# moldovean pe la +,BB@.,
carte ce se ocup cu educaia copiilor, publicat la Veneia n anul +3,0
03
G
3e)a,&,ia C#e$tin sau 'ratat de%pre ,una conducere, educarea i 6ormarea
pe care copiii tre,uie % o primea%c de la prini pioi i da%cli virtuoi,
alctuit de umilul monah +rigorie din Para Moldovei i cu ngri/ire rev"ut
de ctre unul din cei mai ,uni da%cli *omn (icodem de (axo%, pentru
6olo%ul a tot poporul ortodox, ?umilul monah din Uara 2oldovei )de la
(eam, n& n&5N fiind de fapt mitropolitul de mai t$rziu al 6n#ro-Vlahiei,
1ri#orie al IV-lea "asclul )+,&:-+,:-.! 2eritul aparte al acestei Pedagogii
este c se ofer copiilor un catehism mult mai accesibil dec$t psaltirea sau alte
cri de cult! 5n coninutul su autorul insist asupra importanei principiului
intuiiei, crez exprimat aa7 ?Conducei-i la *iserici, artai-le icoanele
"omnului Iisus Cristos, ale 8fintei (ecioare i ale 8finilor i nvai-i a face
semnul 8f! Cruci, cu plecrile i metaniile! 8 se aplece p$n la pm$nt i s
zic7 Iisuse 2$ntuitorule, (iul lui "umnezeu, ai mil de mineP@
0,
!
8ecolul al AIA-lea va nre#istra un numr tot mai mare de catehisme, o
dat cu deschiderea unor importante coli, inclusiv instituii de nivel
universitar, al cror baze s-au pus, de fapt, nc din secolele precedente! >ste
cazul s privim n urm, fie i lapidar, la !cademia domnea%c din 3ai
)+E-B. de pe vremea lui Vasile /upu, -coala grec-latin de la '0rgovite
)+E-E., !cademia domnea%c de la )ucureti )+E0-, pe vremea domnitorului
96
3,idem, p! +:+! Vezi i lucrarea \ '>OC'I8', 2itropolit al 2oldovei i 8ucevei, Mitropolitul
3aco, Putneanul, 2$nstirea Jeam, +03,, p! 33-3,! = se vedea, totodat, 8f! Ioan 1ur de =ur,
*e%pre creterea copiilor, n vol! N%uul i mprire de #r$uN, *acu, +004! *unoar, n ?Cuv$ntul
--@, nt$lnim un avertisment ferm pentru prinii care ne#lijeaz educaia cretineasc a copiilor7
?%e aceti prini eu - i s nu socoteasc cineva c ceea ce se #riete este de m$nie - i dec$t
uci#aii de copii zic ca sunt mai ri! %entru c aceia despart trupul de suflet, iar acetia i pe suflet i
pe trup duc$ndu-l l arunc n focul #heenei! <i pe moartea aceea nevoie este s o primeasc
ne#reit de la fire! Iar de aceasta se putea i s scape dac neluarea aminte a prinilor nu o ar fi
adus pe ea asupra!!!@ , n cap! ?%entru creterea copiilor@, p! -+E! Iar n ?Cuv$nt pentru ce fel de
clironomii ),ogii, n& n&5 trebuie s lsm copiilor notri@, 8f! Ioan 1ur de =ur ndeamn7 ?"eci s
nu ne s$r#uim s adunm bani i pe acetia s-i lsm copiilor, ci sa-i nvm pe ei fapta cea bun!!!
5n consecin, de voieti s lai bo#ie mult copiilor ti, las-le lor purtarea de #rij a lui
"umnezeuP@, 3,idem, p! -&,, -&0!
03
%r! prof! dr! Constantin 1=/>9I6, op& cit&, p! 3!
0,
=pud %r! 2ihail *6/=C6, Spiritul catehe"ei patri%tice din coala rom0nea%c, 'ipo#rafia
crilor bisericeti, *ucureti, +0:3, p! :E!
-:
martir Constantin *r$ncoveanu, -colile de%chi%e n 'ran%ilvania prin
legiuirile date de mprtea%a Maria 'ere"a pe la +3E- etc! *unoar, n
'ransilvania colile elementare se mpreau n trei #rupe7 comunale )sau
?triviale@, numite aa dup cele trei materii7 reli#ie, citire, aritmetic., capitale
i normale, acestea din urm pre#tind nvtori! 5n toate cele trei coli reli#ia
avea loc privile#iat, fiind stabilit i faptul c trebuia s fie predat numai de
ctre preoi
00
! 9evenind asupra importanei Catehi%melor, se cuvine subliniat
rolul lor preponderent n lucrarea de catehizare! >diia de baz, mult
rsp$ndit la noi, a fost Mrturi%irea Ortodox a lui Petru Movil, despre care
am amintit deja, care, dup traducerea ei n rom$nete a cunoscut +3 ediii
+BB
,
fiind citit n toate provinciile rom$neti! "up ea s-au inspirat apoi celelalte
catehisme, inclusiv din secolul al AA-lea! Je referim la cele semnate de %r!
Ioan 2ihlcesu )mai apoi =rhiereu i 2itropolit., =rhim! Iuliu 8criban, %r!
prof! %etre Vintilescu, %r! prof! 'oma Chiricu, i alii! 6n fapt cu totul
remarcabil este c leciile de religie pentru coala primar erau inclu%e n
Cartea de citire
+B+
!
5n Uara 9om$neasc un eveniment deosebit l constituie nceputurile
nvm$ntului de nivel superior, datorate n mare msur lui Gheorghe
Lazr, conductor al <colii de la 8f! 8ava )+,+,., coal a crei pro#ram
prevedea, alturi de cursurile de in#inerie i de filozofie, predarea
Catehismului i a Istoriei ?vivliceti@ a Vechiului i a Joului 'estament!
Chemarea tinerilor la studii a fcut-o cu r$vn apostolic 1h! /azr prin
?5ntiinarea ctre de toat cinstea vrednic tinerime@ )au#ust, +,+,.! "up o
munc epuizant de trei ani, acest apostol al nvm$ntului rom$nesc se
ntoarce #rav bolnav la =vri# S 8ibiu, unde se nscuse n anul +330 i unde va
nchide ochii la numai -- de ani )+,&:.!!!
6n alt moment nsemnat n afirmarea nvm$ntului catehetic l
constituie nfiinarea i or#anizarea 0emina#iil&# Te&l&,ice7 +,B: la 8ocola-
Iai, cu binecuv$ntarea mitropolitului Veniamin Costachi, care a avut #rij s
r$nduiasc aici ?dascli procopsii@G +,++ la 8ibiu, prin purtarea de #rij a
episcopului Vasile 2o#a, seminar la care va preda o vreme i 1heor#he /azrG
+,:E este anul n care se vor deschide 8eminarii la *ucureti, *uzu i =r#e,
iar n +,:3 i la 9$mnic! Iar cu privire la nfiinarea 6acult!il&# )e Te&l&,ie
notm7 +,4B la 8ibiu )sub pstorirea mitropolitului =ndrei <a#una., +,EB la
Iai )pe vremea lui Cuza., +,,+ la *ucureti )mitropolit Calinic 2iclescu.!
00
%r! prof! dr! 2ircea %IC69=9I6, *oua %ute de ani de nvm0nt 'eologic la Si,iu, CQDO-CNDO,
8ibiu, +0,3, p! +:-+-!
+BB
+B la *ucureti, & la Jeam, : la 8ibiu, + la *uzu, + la IaiG vezi \ ;68'IJI=J, Cuv0nt nainte
la :nvtura de credin cretin ortodox, *ucureti, >ditura Institutului *iblic i de 2isiune al
*O9, *ucureti, +04&!
+B+
%r! prof! dr! C! 1=/>9I6, op& cit&, p! ,!
--
Chiar dac unele au trebuit s-i nchid temporar porile )ca de exemplu cea
din capitala 2oldovei n +,E-., aceste faculti au pecetluit reuita mult dorit
de naintai de a avea un nvm$nt teolo#ic superior n Urile 9om$ne! (ie i
n treact, trebuie s amintim faptul c dintre toi ierarhii ortodoci care au
militat pentru promovarea nvm$ntului rom$nesc, Andrei aguna s-a
remarcat ntr-un chip aparte! >l nfiineaz colile elementare, numite
?poporale@, care, sub oblduirea *isericii, beneficiau de prestaia nvtorilor
colii la Institutul peda#o#ic din 8ibiu! "irectori ai colilor poporale erau
preoii parohi, iar protopopii aveau misiunea de inspectori n raza
protopopiatului! /a sf$ritul arhipstoririi sale, numai n =rhiepiscopia
8ibiului funcionau aproape ,BB de astfel de coli, dintre care mai mult de
jumtate nfiinate de el! =lturi de crile de cult i manualele colare, tiprite
cu binecuv$ntarea sa, un rol catehetic major l-a avut 'elegra6ul 2om0n, cu
apari(ie nentrerupt din anul 1853 pn azi.
+B&

5n r$ndul colilor cu impact pozitiv deosebit n veacul al AIA-lea
trebuie pomenit i 3#e"a#an)ia de la =rad )+,+&. cu limba de predare
rom$n, pentru pre#tirea viitorilor nvtori ai colilor confesionale din
=rad, Criana i *anat, propriu-zis un 3n%titut Pedagogic, care va pre#ti
terenul pentru deschiderea n acelai ora a unei $c&li te&l&,ice cu doi ani de
studii, iar din +,&- cu durata de trei ani!
9$vna promotorilor nvm$ntului reli#ios ortodox a avut n decursul
istoriei nenumrate piedici, mai ales n =rdealul pluriconfesional, despre care
se pomenete destul de des n izvoare i asupra crora nu insistm acum!
8emnalm, ns, c unele tulburri s-au produs de multe ori i datorit unei
altfel de ?r$vne@, cea 6r pricepere, n #enul celei de care vorbete 8f! =p!
%avel n >pistola ctre 9omani )+B, &.! Je referim, concret, la anumite
influene peda#o#ice externe exa#erate, cum este cazul celei herbartiene,
venit n =rdeal prin studenii rom$ni aflai n 1ermania, anume un caracter
prea intelectualist-raional sub care s-a asimilat i predat chiar i 'eolo#ia! Iar
?povestirea liber@, de altfel metod clasic a predrii nvm$ntului, a
alunecat n etalare subiectiv de ?talente@, prin ndeprtarea peste limitele
admise de textele sacre, biblice! "e aceea, pentru astfel de probleme i altele
asemenea, s-au convocat i inut dou congre%e catehetice, la 8ibiu )+0&&. i
2$nstirea "ealu )+0::.
+B:
!
O contribuie nsemnat la precizarea statutului reli#iei n coal l-a
avut, desi#ur, legi%laia cu privire la nvm0nt! =r fi deosebit de interesant
+B&
"e notat, aadar, c ?'ele#raful 9om$n@ este ziarul rom$nesc cu cea mai veche apariie
nentrerupt7
+B:
%r! prof! dr! "umitru CI/61I9, Catehetica, 2anual pentru Institutele 'eolo#ice, >ditura
Institutului *iblic i de 2isiune al *O9, *ucureti, +03E p! 4E!
-4
un studiu amnunit asupra evoluiei n timp al acestei le#islaii, care este
foarte su#estiv pentru ncercrile de limpezire a normelor actuale! (iecare
moment important n istoria colilor rom$neti s-a bazat, firete, pe o anume
le#islaie, dar primul cod modern de legi%laie colar l datorm ilustrului
peda#o# Spiru Haret )+,4+-+0+&., profesor universitar, inspector #eneral i
ministru al nvm$ntului
+B-
! Cu privire la subiectul nostru, le#ea care ne
intereseaz este cea din +,0,7 ?/e#ea asupra nvm$ntului secundar i
superior@! %$n n anul +0-,, c$nd reli#ia a fost suprimat din pro#ramele
colare, aceast materie a fost considerat prioritar i, o dat cu apariia
cataloa#elor, fi#ura n fruntea tuturor celorlalte materii!
Secolul al XX-lea, p$n la venirea tvlu#ului comunist, a nre#istrat
prestaia unor peda#o#i de mare valoare, care s-au preocupat, deodat cu
problemele peda#o#iei moderne n #eneral, i de educaia reli#ioas, cu total
druire i solicitudine! 5n primul r$nd trebuie s avem n vedere mulimea de
preoi-profesori care i-au consacrat timpul i ener#ia vieii pentru
nvm$ntul reli#ios, at$t la nivel primar i mediu, c$t i la cel universitar! O
dat cu ei la peda#o#ii laici trecui n venicie, profund tritori ai
cretinismului ortodox7 Vasile *ncil, 1! 1! =ntonescu, Constantin JarlT,
8imion 2ehedini i 'eodor 2! %opescu, cu preocupri remarcabile i n
c$mpul nvm$ntului reli#ios rom$nesc, i#norai n perioada comunismului
din motive politice, din pcate foarte puin cunoscui i astzi, la zece ani dup
?9evoluie@!
"in prima cate#orie s-a evideniat cu vi#urozitate printele Mihail
Bulacu )+,0,-+0,4., profesor de reli#ie la 8eminarul %eda#o#ic 6niversitar,
titular al catedrei de Omiletic i Catehetic al (acultii de 'eolo#ie din
*ucureti )+0:E-+04&., autor de cri i studii omiletice i catehetice, propriu-
zis cel mai proli6ic pu,lici%t rom0n din domeniul catehetic din toate
timpurile
+B4
! >ste n #eneral cunoscut n mediul teolo#ic, de aceea nu insistm
cu amnunte bio-biblio#rafice! (acem, ns, precizarea c lucrarea de
cpetenie din domeniul catehetic-peda#o#ic, Pedagogia cretin ortodox,
monumental ca form i coninut )43+ p!. se impune a fi reeditat, ntruc$t,
din anul apariiei )+0:4., literatura catehetic rom$neasc n-a mai cunoscut un
astfel de compendiu peda#o#ic cretin, mai ales c exemplarele sunt foarte
rare
+BE
! >vident, o astfel de reeditare, ntru-totul binevenit, presupune anumite
aduceri la zi, dar numai n spiritul coninutului ori#inal, desi#ur!
+B-
"octor n matematici la %aris, a ocupat prin concurs o catedr universitar, pe care a slujit-o n
mod exemplar!
+B4
=mintim c$teva din crile reprezentative7 Studiu introductiv n Catehetica ortodox, 'ez de
doctorat, Oradea, +0&,G Pedagogia cretin ortodox, *ucureti, +0:4G Spiritul catehe"ei patri%tice
n coala rom0nea%c, *ucureti, +0:3G Contiina cretin dup Catehe"ele S6& Chiril al
3eru%alimului, *ucureti, +0-E!
-E
5n aceeai cate#orie a preoilor-profesori cu preocupri catehetice
deosebite se nscrie i printele Dumitru Clugr )+0B3-+0,,.
+B3
, strlucit
titular al catedrei de Omiletic i Catehetic al (acultii de 'eolo#ie Ortodox
din 8ibiu )+0E,-+03,., care a lsat, ntre altele, cel mai recent manual de
Catehetic de nivel universitar )*ucureti +03EG ediia a II-a, +0,-.!
Coninutul manualului este n mare msur valabil i astzi, fiind necesare
doar c$teva actualizri sub aspectul tematicii i al biblio#rafiei! 5l recomandm
n special pentru urmtoarele capitole7 P%ihologia religioa%, Educaia
religioa%, Materia nvm0ntului religio%, Principiile didactice ale catehe"ei
i !nexa care cuprinde cateheze sau lecii practice! %entru predarea reli#iei n
coal, printele Clu#r ne-a lsat i Cele apte cri de religie
CRD
, care, chiar
dac sunt pe alocuri depite ca limbaj i tematic, constituie un veritabil
punct de plecare pentru alctuirea manualelor de reli#ie de astzi
+B0
!
5ncepem acum irul peda#o#ilor cretini ortodoci laici cu Vasile
Bncil )+,03-+030., scriitor i filozof cretin, reprezentant strlucit al elitei
interbelice
++B
, necunoscut de marea mas a cititorilor rom$ni dec$t dup
trecerea c$torva ani de la evenimentele din decembrie[,0, prezent acum n
bibliotecile noastre prin dou cri deosebit de valoroase, editate de
?=nastasia@7 *uhul %r,torii i 3niierea religioa% a copilului, ambele
aprute la *ucureti n anul +00E! %entru Metodica predrii religiei ne
intereseaz, desi#ur ambele lucrri, dar cea de-a doua fiind mai apropiat
preocuprilor noastre
+++
facem o scurt zbovire asupra ei! Cartea are apte
capitole7 3mportana religiei pentru copil, Metoda religioa% i idea
+BE
*unoar, cel de la *iblioteca (acultii de 'eolo#ie din *ucureti lipsete de aprox! :-- ani din
raft, cu toate c fi#ureaz n fiier!
+B3
(ace studii de specializare la 6niversitatea din ;ena )+0:3-+0:,.G doctor n teolo#ie al (acultii
din *ucureti, cu teza Caracterul religio%-moral cretin, publicat la 8ibiu n +044!
+B,
9eeditate de >piscopia 9omanului i Cuilor n +00B!
+B0
%rezente deja, pentru primele clase, pe bncile colilor prin osteneala printelui profesor dr! Ioan
8auca!
++B
Jscut la + ian! +,03 la *rila, liceniat al 6niversitii din *ucureti, (acultatea de (ilozofie,
specializat la %aris n acelai domeniu, profesor la liceul ?2ihai Viteazul@ din *ucureti i, un timp,
la clasa 2arelui Voevod 2ihai! 8e nele#e c din acest motiv, la venirea comunismului a devenit
?duman al poporului@!!! Vezi Vasile *IJCI/I, !6ori%me i para-a6ori%me& Omul i exi%tena,
>diie n#rij! de Ileana *IJCI/I, >ditura ?2arineasa@, 'imioara, +00:, p! +!
+++
"e altfel i n *uhul %r,torii nt$lnim aprecieri str$ns le#ate de educaia copiilor prin
intermediul srbtorilor cretine! Iat un exemplu7 ?8rbtoarea nu implic numai o metafizic i o
moral, ci i o peda#o#ie! 8-a spus c nu viaa este pentru coal, ci coala pentru via! "ar
maximul vieii este srbtoarea, deci coala trebuie s fie pentru srbtoare!!! "in fericire,
valorificarea srbtorii n coal e nlesnit de dou mprejurri! Cea mai nsemnat este copilul
nsui! =cesta, ntruc$t nu este pervertit, e o fiin nsetat de srbtoare S ceea ce am vzut c este
ceva plin, iar nu o simpla zi liber7 o zi de lucru poate fi srbtoare, iar o zi liber poate fi ne#aia
srbtoriiG copilul are o mare capacitate festiv. Copilului i place natura, trieyte divinul, se
druieyte, jubileaz...@ )subl! n!., p! 0B!
-3
concreti%mului, Metoda a6ectiv i %entimentul %pirituali"at, Credin i
%inceritate, 3u,ire, %erio"itate i doctrin, *ecalogul atmo%6erei, 1ormali%m i
pove%tire& %entru demersul catehetic actual, aceasta lucrare este de importan
capital! =utorul pledeaz n mod inteli#ent i cu dovada unei nalte
contiincioziti pentru educaia reli#ioas timpurie a copilului7 ?Cel dint$i
lucru pe care trebuie s-l tie cu putere un educator, este c v$rsta copilriei
este cea mai nsemnat pentru a ntreprinde formarea reli#ioas a omului! 6n
adevr care, de altfel, se aplic la orice fel de educaie cci, vorba lui
Comenius, crean#a trebuie ndoit c$t e verde!!! 8 nvm o dat, n chip
definitiv i efectiv, adevrul vechi i de bun sim c dac nu se introduce omul
n reli#ie de c$nd e copil, el va risca s nu cunoasc niciodat farmecul i
binefacerea reli#iei! "ac nu plou primvara, de#eaba va ploua mai t$rziu!
%lu#arii tiu c #r$nele trebuie s fie crescute nainte de a veni cldurile verii,
ca s nu le vatme! /a fel i n formarea reli#ioas! %lanta de pre a reli#iei s
fie ad$nc nrdcinat n solul sufletului, pentru ca secetele vieii s nu-i poat
face nici un ru!!!@
++&
! "up o impresionant pledoarie pentru educarea
reli#ioas a copiilor, autorul mrturisete convins7 ?=adar, un copil crescut cu
reli#ie va fi mai spiritualizat i deci mai serios la toate obiectele din ycoal,
precum i n toate manifestrile lui ?
++:
!
5n ultima parte a lucrrii, V! *ncil i exprim opiniile n le#tur cu
persoana profesorului de reli#ie, prezentate sub un titlu su#estiv, *odecalogul
atmo%6erei, vorbind despre elementele %ine Sua non ale desfurrii leciei de
reli#ie, un fel de logi%tic obli#atorie7 mediul 6i"ic i decorul, pragul leciei
)atitudinea profesorului la intrarea n clas., pregtirea )aperceptiv, n! n!.,
aliaii 6ireti )adic susinerea leciei cu ajutorul celor mai dotai i receptivi
elevi., natura exemplelor )tactul de a prezenta ilustrri potrivite, nu din cele
care produc dubii sau ilaritate., gri/a de a nltura o,o%eala, pedagogia
preventiv )meninerea unei atmosfere plcute, ideale, pe tot parcursul leciei.
i, n fine, atitu)inea e)ucat&#ului. =m subliniat aceast ultim dimensiune,
pentru c ea sintetizeaz toate eforturile recomandate anterior! Iat cum se
exprim autorul7 ?(elul prezenei sufleteti a educatorului hotrte soarta
educaiei!!! >levii vor tri n cercul de efluvii invizibile care pornesc din fiina
lui, c obtea de colari, pe ctre e chemat s-o pstoreasc va tri i va respira
nencetat n aura lui, n ectoplasma lui spiritual, ca s aplicm, metaforic, un
termen luat din metapsihic! (iecare om su#ereaz o anume atmosfer! 8unt
oameni care mblsmeaz totul n jur ca un trandafir de soi i sunt alii care
infecteaz totul ca un dihor! 6nii linitesc prin simpla lor prezen, alii
++&
Vasile *IJCI/I, 3niierea religioa% a copilului, >ditura ?=nastasia@, *ucureti, +00E, p! &B-
&+!
++:
3,idem, p! &0!
-,
nelinitesc chiar fr s spun un cuv$ntG unii nal atmosfera, alii o coboarG
unii purific, alii ntineaz tot ce atin#! 6nii produc o atmosfer sfinitoare
nc$t n vecintatea lor te simi mai bun i mai tare, alii demonizeaz ori
deprim!!!@
++-
!
=ceste c$teva ilustrri ale #$ndirii distinsului peda#o# Vasile *ncil
sunt suficiente, credem, pentru ca fiecare profesor de reli#ie s fie convins a-i
face timp pentru a citi inte#ral 3niierea religioa% a copilului spre marele
folos n strduina de a-i mbunti propria persoan, deodat cu mbo#irea
coninutului actului catehetic!
6n alt reprezentant strlucit al peda#o#iei cretine rom$neti este G. G.
Antonescu )+,,&-+04:., profesor de %eda#o#ie la 6niversitatea din
*ucureti, o vreme i la 8eminarul Jifon din acelai ora, autor al unor lucrri
de presti#iu n domeniu
++4
, nlturat de la catedr de ctre comuniti n anul
+0-,, sub acuzaia de ?fideism@ i ?naionalism@, acuzaii care constituie n
fond mai de#rab recunoaterea unor merite, dec$t sti#matizarea propriu-zis7
?fideist@ nseamn credincios )lat! 6ide%-i H credin., iar ?naionalist@ rom$nul
ce ine la identitatea neamului, la caracterul ?naional@ al 8tatului 9om$n!
/ucrarea ce ne intereseaz n chip aparte este Educaia moral i religioa% n
coala rom0nea%c )*ucureti, +0:3., structurat n trei mari capitole7 3&
Educaia moral n coala rom0nea%c8 33& P%ihanali" i educaie8 333&
Educaia religioa% n cadrul educaiei integrale& Chiar dac au trecut un
numr de ani buni de la data publicrii acestei cri, coninutul ei este n cea
mai mare parte actual! 5ntruc$t prele#erea de fa se adreseaz n primul r$nd
viitorilor profesori de reli#ie, vom face o mic ilustrare din ultimul capitol al
crii cu referire la aceast important misiune7 ?5n ceea ce privete pe
profesorul de reli#ie considerm c acesta trebuie s aib o serioas pre#tire
filozofic!!! fiindc dac n sufletul seminaritilor sau al tinerilor teolo#i apar
fa n fa concepia tiinific deoparte i cea teolo#ic de alta, ele nu pot
rm$ne izolate, cci nu putem mpri sufletul elevilor notri n
compartimente! =ceste dou concepii se vor ciocni i din ciocnirea aceasta,
sau iese armonie, i atunci nseamn c am ajuns la rezultatul pe care-l
preconizam adineaori7 conlucrarea armonic ntre educaia reli#ioas i
intelectualG sau iese contradicie, iar n cazul c$nd aceasta este mrturisit,
ajun#em la scepticismul reli#ios, iar n cazul c$nd este ascuns ajun#em la
ipocrizia reli#ioas! %ot s v spun c atunci c$nd am fost profesor la
++-
3,idem, p! ++4!
115
8emnalm c$teva dintre ele7 *in pro,lemele pedagogiei moderne, *ucureti, +0&-G Pedagogia
+eneral, *ucureti, +0:BG Cur% de pedagogie, *ucureti, +0&4-+0&EG 3%toria Pedagogiei!
*octrinele 6undamentale ale pedagogiei moderne, *ucureti, +0:0G E)uca!ia m&#al $i #eli,i&a(
n $c&ala #&m%nea(c, *ucureti, +0:3 )ultima subliniat de noi pentru interesul aparte n cadrul
disciplinei Metodicii predrii religiei.!
-0
8eminarul Jifon, am #sit elevi sceptici, care au trecut apoi la alte faculti,
dup ce i-au mrturisit ndoiala, pe c$nd alii, care aveau ndoieli, dar voiau
s se fac preoi, le-au ascuns i au trecut la facultatea de teolo#ie, - acetia
sunt ipocriii! J-avem nevoie nici de sceptici nici de ipocriiG avem nevoie de
credincioi adevrai!!!@
++E
! Observm, aadar, c 1! 1! =ntonescu pledeaz
pentru ?o serioas cultur filozofic@, pe care viitorii profesori de reli#ie s o
dob$ndeasc n cadrul (acultii de 'eolo#ie! =cest deziderat poate fi exprimat
i astzi, constat$ndu-se n plus c nici acum nu avem o catedr de filozofie
propriu-zis, dei anumite incursiuni n acest domeniu se pot face la c$teva din
disciplinele de baz, cum ar fi, spre exemplu, do#matica, morala, istoria
reli#iilor etc! Ceea ce nu se parcur#e, ns, n cadrul pro#ramei, trebuie
suplimentat prin lecturi individuale, n aa fel nc$t orice teolo# s posede
cunotine, fie i #enerale, n le#tur cu #$ndirea marilor filozofi ai lumii,
antici, moderni i contemporani! =ceast preocupare, nt$lnit de altfel la
muli dintre studenii notri, trebuie fcut cu discernm$nt, n sensul propus
de 8f! Vasile cel 2are n cunoscuta ?Omilie ctre tineri@
++3
, totodat fr
ne#lijarea #$ndirii 8finilor %rini, care ne-au lsat, de fapt, ?filozofia@ cea
m$ntuitoare!
C&n(tantin Na#l< )+,0E-+04E. este un alt mare peda#o# al perioadei
interbelice
++,
, rmas n contiina educatorilor mai ales prin lucrarea
Pedagogia general, publicat nt$ia oar n anul +0:,, reeditat n +00E, cu
4&, de pa#ini i urmtorul cuprins7 I! Pro,lema po%i,ilitii educaiei8 II!
Pro,lema idealului pedagogic8 III! Pro,lema mi/loacelor educaiei8 IV!
Pro,lema comunitii pedagogice& 5n aceast ultim parte la p! -0B--0: #sim
referiri la reli#ie, n subcapitolul Concreti"area 4educaiei n& n&5 n 3n%tituii
despre care afirm7 ?9eli#ia este poate cea mai activ form, sub care valoarea
de devotare s-a nfiat n omenire!!! %rin etica pe care o susine, reli#ia
++E
Op& cit&, p! +:E-+:3!
++3
8f! V=8I/> C>/ 2=9>, Omilia ctre tineri, trad! pr! "! (>CIO96, *ucureti, +0,E )vol! nr! +3
din colecia %!8!*.
++,
Jscut la 'ecuci, face liceul la (ocani i (acultatea de /itere i (ilozofie la Iai! =ici se va
apropia de I! 1vnescu, ntre ei le#$ndu-se o str$ns prietenie! =a se explic faptul c una dintre
crile lui C! JarlT se intituleaz Opera pedagogic a pro6e%orului 3& +vne%cu )*ucureti, +0&0.!
5n +0&: C! JarlT pleac la studii n 1ermania, la 1`ttin#en, unde, n anul urmtor va obine titlul de
doctor n filozofie cu teza *ie %o"iale Schichtung 2umTnien% 4Strati6icarea %ocial a 2om0niei5&
5ntors n ar, va fi numit pe r$nd, asistent la (acultatea de litere din Iai, profesor la (acultatea de
(ilozofie a 6niversitii din Cernui i, n fine, de la + oct! +0-B, la *ucureti, profesor de
%eda#o#ie i Istoria %eda#o#iei la (acultatea de litere i filozofie, unde va preda p$n n anul +0-3,
c$nd, din motive politice, postul su va fi ?comprimat@! 'rece n venicie n anul +04E, fiind
nmorm$ntat n cimitirul *elu! "intre lucrrile sale mai amintim7 Pro,lema idealului pedagogic,
+0&4G Educaie i ideal, +0&3G 'ol%toi educator, +0&0G Mi%iunea educaiei rom0neti, +0-+G
Mi%iunea educatorului, +0-:G )vezi prefaa la C! J=9/V, Pedagogie general, *ucureti, +00E,
alctuit de Viorel JICO/>8C6.!
4B
exercit o influen total asupra omului!!!@ )p! -0B.! /a un moment dat, C!
JarlT atra#e atenia c de multe ori, printr-o predare nepeda#o#ic a reli#iei
sentimentul reli#ios se poate pierde n faa multelor date impuse a fi
memorate7 ?(rumuseea i nlimea etic a reli#iei cretine, este ntunecat de
amnuntul istoric i sistematic! 9ezultatul este indiferena reli#ioas sau
ateismul pe care l promoveaz adesea, fr s vrea i fr s tie, nsui
nvm$ntul reli#ios! "ac n locul instruciei reli#ioase s-ar face cu
precdere educaia sentimentului reli#ios, i aceasta mai puin n coal i mai
mult n *iseric, reli#iozitatea ar spori!!!@ )p! -0&.!
Credem c observaiile profesorului JarlT sunt n mare msur valabile,
dar ne n#duim observaia c necesitatea indiscutabil a cultivrii
sentimentului reli#ios n *iseric trebuie fcut n paralel cu instrucia
reli#ioas la clas, n mod pro#resiv i echilibrat!
0imi&n 5ehe)in!i )+,E0-+0E&. a fost nu numai un mare #eo#raf, ci i
unul dintre cei mai mari peda#o#i ai 9om$niei, druit de "umnezeu cu o via
bo#at, at$t ca numr de ani )0:. c$t i ca activitate oferit n slujba
neamului
++0
! = fost profund credincios, mrturisind public convin#erea c Iisus
Cristos este nu numai 2$ntuitorul lumii ci i cel mai mare educator al
omenirii
+&B
, avertiz$nd tineretul c nu poi 6i om deplin 6r % 6ii cretin i c
un om, ca i un popor, at0ta preuiete c0t a nele% din Evanghelie!!!
+&+
!
8crisul su din c$mpul peda#o#ic este at$t de ptruns de duhul evan#helic,
nc$t instrucia reli#ioas de astzi ar suferi o #rav pierdere i#nor$nd-i crile,
n care, fr excepie, se observ fr #reutate o mpletire armonioas a
convin#erilor cretine cu simmintele unui patriotism exemplar! Cci 8imion
2ehedini n-a slujit doar poporul rom$n cu o contiinciozitate ieit din
comun, ci a fost un mare admirator al virtuilor sale strmoeti! 5n
Cretini%mul rom0ne%c exemplific a aceste virtui, nominaliz$ndu-le chiar ca
titluri de capitole7 7ip%a r",oaielor con6e%ionale8 (eutralitatea 6a de
certurile dogmatice8 Primatul %u6letului8 !rhai%mul cretini%mului rom0ne%c8
Sim,io"a ntre )i%eric i Stat8 7ip%a ere"iilor i a ereticilor8 Pre"ena lui
3i%u% n 6olclorul naional8 !,%ena pornirii %pre r",unare8 !cceptarea
++0
Jscut n 8oveja S Vrancea, orfan de mam de la 0 ani i de tat nainte de terminarea liceului!
/iceniat al (acultii de filozofie i litere din *ucureti )cu teza 3deile lui $& $& 2ou%%eau de%pre
educaie5, doctor n #eo#rafie al 6niversitii din /eipzi# )cu teza *ie artographi%che 3ndution5,
profesor la catedra de #eo#rafie a 6niversitii din *ucureti, membru al =cademiei 9om$ne
)+0+4., autor de cri fundamentale din domeniul #eo#rafiei )cea mai reprezentativ7 'erra&
3ntroducere n geogra6ia ca tiin - & volume. i al peda#o#iei )!lt cretere& -coala muncii,
Cretini%mul rom0ne%c, Poporul G cuvinte ctre %tudeni, Poi % 6ii om deplin 6r % 6ii cretinU
etc&5! 5nmorm$ntat n cimitirul *elu din *ucureti!
+&B
8! 2>C>"IJUI, Scrieri de%pre educaie i nvm0nt& !ntologie, ediie n#rij! de "! 268'>9,
>ditura =cademiei 9om$ne, *ucureti, +00&, p! &+E!
+&+
Idem, Poi 6i om deplin 6r % 6ii cretin U, Cartea rom$neasc, *ucureti, f! a! )vezi coperta.!
4+
%u6erinei ca mi/loc de puri6icare moral8 :ncrederea n ,iruina ,inelui
a%upra rului8 Prioritatea 6rumu%eii morale a%upra /u%tiiei 6ormale!
+&&
Cu
toate c tia foarte bine i anumite scderi ale conaionalilor, n-a pre#etat o
clip s le evidenieze doar virtuile, cu tact peda#o#ic i mare optimism, aa
cum se recomand mai ales n zilele noastre, c$nd exemplele pozitive pot avea
un rol ntritor, surs de ndejde i inspiraie! Iat, bunoar, cum se exprim
8imion 2ehedini n le#tur cu ?=bsena pornirii de rzbunare la rom$ni@7
?%oporul rom$n este lipsit de orice nclinare spre rzbunare! 8entimentul
acesta presupune calcularea la rece a suferinei altuia! Violena, ca fapt
individual, este cu putin oriunde! "ar de o aplecare a neamului rom$nesc
spre ur calculat mpotriva cuiva, evident c nu poate fi vorba! Cum se
explic aceast pornire spre iertareQ 6nii observatori superficiali s-au #rbit s
dea o explicaie simplist7 rom$nul nu se rzbun, fiindc nu simte suferinaP
=a s fieQ Cine i d osteneala s priveasc traiul de toate zilele al ranului
rom$n, acela va ajun#e la o concluzie cu totul deosebit! Va vedea c ceea ce
deosebete pe plu#arul sau pstorul rom$n de neamurile vecine este o mare
cumptare n judecat i o foarte delicat rezerv fa de alii! "in fire,
rom$nul adevrat este discret, nu d buzna n viaa altuia i nu se coboar
niciodat la nivelul vul#ului!!!@
+&:
! O explicaie de bun sim i preuire fa de
poporul pentru slujirea cruia a consacrat cu #enerozitate toat ener#ia vieii
sale ndelun#ate!
Teodor M. Popescu )+,0:-+03:.
+&-
este un nume de referin din
#aleria profesorilor teolo#i laici, care, deodat cu preocuprile de strict
specialitate din domeniul pe care l-a slujit cu devotament total, Istoria
bisericeasc i %atrolo#ia, este prezent i n literatura noastr catehetic,
ndeosebi prin lucrarea Primii dida%cali cretini
+&4
! =cest studiu este foarte
important pentru observarea etapelor catehizrii n *iserica primar,
dida%calii fc$nd parte din triada slujitorilor harismatici de care amintete 8f!
+&&
Idem, Cretini%mul rom0ne%c, (undaia ?=nastasia@, *ucureti, +004, p! &:4!
+&:
3,idem, p! ,-!
+&-
Jscut n *oteni S "$mbovia, liceniat al (acultii de 'eolo#ie din *ucureti, doctor n
teolo#ie al (acultii de 'eolo#ie din =tena )cu teza Cau"ele per%ecuiilor din punct de vedere
i%toric i p%ihologic5, titular al catedrei de Istorie i %atrolo#ie al (acultii de 'eolo#ie din
*ucureti )+0-,-+040., deinut politic n nchisorile comuniste )+040-+0E-.! 5! %! 8! *artolomeu
=J=JI= al Clujului i face urmtorul portret7 ?= fost unul din cei mai mari profesori ai (acultii
de 'eolo#ie din *ucureti! 1eneraiile de studeni ai anilor -B, din care fac i eu parte, l numeau
?"omnul 'udor@, sau, chiar mai simplu! ?'udor@, cu acea respectuoas familiaritate ce care se
spune ?9e#ele@! >ra admirat i iubit, dar i foarte temut! 6n examen la Istoria *isericii 6niversale
era o prob de foc, iar un , cu distincie, constituia un triumf!!! 5nalt, usciv, cu mustaa tuns
en#lezete, avea o m$n osoas pe al crei de#et mijlociu, la dreapta, se statornicise o bttur
enorm, c$t o #hind, urm a creionului muncit pe h$rtie!!!> )?%refaa@ la )i%erica i cultura, p! 4.!
+&4
Vezi N8tudii 'eolo#iceN, an! III, +0:&, p! +-B-&++ i n volumul )i%erica i cultura, >ditura
Institutului *iblic i de 2isiune al *O9, *ucureti, +00E
4&
=p! %avel7 ?<i pe unii i-a pus "umnezeu n *iseric7 nt$i apostoliG al doilea
profe(iG al treilea nv(tori )didavskaloi.!!!@ )I! Cor! +&, &,.! =ceti
nvtori aveau misiunea s explice do#mele credinei cretine neofiilor i
s-i apere, totodat, de influenele ereticilor! "espre ei se pomenete chiar i n
veacul al V-lea! %ropriu-zis, didascalii sunt predecesorii profesorilor de la
colile catehetice din secolele III-IV, totodat ai profesorilor de reli#ie i
teolo#ie, n #eneral, din timpurile ulterioare! 5n timp ce apostolii predicau
Leri#matic ve%tea cea ,un, profeii i manifestau sporadic harisma prorociei,
iar preoii i episcopii se ocupau cu oficierea litur#ic a slujbelor, didascalii
erau slujitorii care catehizau cu timp i fr timp, astfel c importana misiunii
lor depete #raniele slujirii convenionale, ntruc$t, aa cum afirm autorul,
?n planul nvturii, didascalul harismatic depete pe episcop i cu
competena i cu nvtura!!!@
+&E
! 5nainte de a ncheia aceast scurt semnalare
a personalitii i scrisului prof! 'eodor 2! %opescu, se impun c$teva cuvinte
despre conferina )i%erica i cultura, inut la %rimul Con#res de 'eolo#ie
Ortodox )=tena, +0:E., n care se cuprind c$teva principii pro#ramative
pentru relaia reli#ie-cultur din zilele noastre! Ceea ce %opescu 2! 'eodor a
spus atunci este ntru-totul valabil i astzi7 pe de o parte, *iserica trebuie s
fie deschis culturii, se nele#e S celei autentice, aa cum a fost dintru
nceput, cci marii brbai ai ei au fost i mari oameni de cultur, pe de alt
parte ea trebuie s ofere culturii miezul fr de care aceasta risc s cad n
derizoriu! Iat cum rspunde autorul la ntrebarea ?ce trebuie s ofere *iserica
pentru culturQ@7 ?(ora moral a reli#iei, le#ea m$ntuitoare a lui Iisus Cristos,
spiritul i virtuile >van#heliei, moravurile i instituiile cretine, fr de care
nu se poate edifica pentru societate o cas solid i si#urG idea autoritii
divine, ierarhia valorilor, simul moral, un ideal care depete contin#entul!
'ocmai datorit faptului c rm$ne le#at de pm$nt, cultura noastr este at$t
de relativ, imperfect, de schimbtoare, de neputincioas n a ne asi#ura
pacea, ncrederea, mpcarea, bucuria de a tri!!!@
+&3
! Iar concluzia este pe c$t
de concis i ferm, pe at$t de realist7 ?*iserica trebuie s cretineze din nou
culturaP@
+&,
, dar pentru mplinirea acestui deziderat i slujitorii *isericii, preoi
i profesori, trebuie, se nele#e, s ias n nt$mpinarea culturii, cu deschidere
plin de solicitudine!
F
5n actualitate, Metodica predrii religiei beneficiaz de osteneala
c$torva reprezentani remarcabili, at$t din r$ndurile clerului, c$t i ai
laicatului, prin crile i studiile publicate, totodat prin activitatea practic din
+&E
)i%erica i cultura!!!, cap! ?=utoritatea didascalilor@, p! +:,!
+&3
3,idem, p! &&-!
+&,
3,idem, p! &&:!
4:
biserici i coli! 5n r$ndurile clericilor trebuie amintii mai nt$i profesorii de la
8eminariile i (acultile de 'eolo#ie, titulari ai catedrelor de Catehetic, iar
alturi de ei i cei care predau 9eli#ia n coli! ?"ecan@ de v$rst i preocupri
este printele Constantin Galeriu )+0+,-&BB:., fost titular al catedrei
(acultii de 'eolo#ie din *ucureti )+03,-+00-., dup aceea ndrumtor de
doctorate pentru Omiletic i Catehetic, autorul unui curs de Metodic i a
c$torva studii fundamentale n domeniu
+&0
! Convin#erile puternice asupra
folosului indiscutabil al predrii reli#iei n coli le-a exprimat ndat ce s-au
redeschis porile libertii, dup decembrie +0,0, dar vocea %! C! 8ale a fost
auzit cu pre#nan i astzi, n pofida v$rstei octo#enare, nu numai n
biseric, ci i n mas-media, fiind preotul cu cea mai mare popularitate n
*ucureti, n ntrea#a ar )prin conferinele susinute n ultimii ani n diferite
orae., totodat n strintate! Convins c ?educaia este un dar, o aciune
specific omului, cci numai omul se educ, animalul se dreseaz@, opin$nd,
totodat, c ?credina reli#ioas nu reprezint o achiziie evolutiv n istoria
omenirii, ci un dat ori#inar, cci ea ncepe o dat cu omul!!!@, printele 1aleriu
conchide7 ?=stfel, educaia reli#ioas a copiilor este o necesitate
fundamental! =supra noastr apas o rspundere #rea n faa lor i a lui
"umnezeu, a 2$ntuitorului Care a spus7 ?/sai copiii s vin la 2ine i nu-i
oprii, c a unora ca acetia este mpria cerurilor@ )2atei +0, +-.
+:B
!
6n alt nume de referin n o#orul catehetic rom$nesc contemporan este
al p! cv! arhimandrit Veniamin Micle )n! +0:0., n prezent duhovnic la
2$nstirea *istria S V$lcea, care a publicat studii catehetice deosebit de
consistente, cuprinse mai apoi ntr-un sin#ur volum, 3niieri catehetice
+:+
,
volum cu importan special i pentru faptul c semnaleaz peste 4BB de
repere biblio#rafice, n limbile rom$n, francez, #erman, en#lez, italian,
spaniol i portu#hez!
O meniune aparte se cuvine pentru manualele de Metodic pentru
predarea reli#iei n coal, chiar dac denumirea de ?manual@ este improprie
pentru unele dintre ele! =v$nd n vedere, ns, faza de pionierat n care ne
#sim, fiecare dintre aceste cri merit aprecierea noastr, pentru c ele
constituie un instrumentar concret n m$inile profesorilor de reli#ie, mai ales
129
Catedra de omiletic - catehetic cu noiuni de %eda#o#ie, n 8!'! 3-+B M+0,+G 2$ntuitorul Iisus
Cristos, 5nvtorul nostru suprem, Ortodoxia, nr! + M +0,:G 9evelaia i educaia, n N OrtodoxiaN,
nr! :-- M +00:G Ora de reli#ie n trecut i astzi, n N =ltarul *anatuluiN, --EM+004!
+:B
Ora de religie n trecut i a%t"i, n ?5ndrumri metodolo#ice!!!@, p! +&!
+:+
*istria-V$lcea, +00:! Iat titlurile studiilor cuprinse n volum7 3mportana catehe"ei n )i%erica
Ortodox, dup nvtura i practica primelor veacuri cretine8 Principii catehetice n Catehe"ele
S60ntului Chiril al 3eru%alimului8 S60ntul !tana%ie cel Mare, nvtor al unitii cretine8 Preotul
catehet, dup crile de nvtur din %ecolul al H3H-lea8 Catehe"a romano-catolic, n %ecolul al
HH-lea8 !ctivitatea nvtorea%c a preotului pentru promovarea credinei ortodoxe8 P%ihologia
catehumenilor&
4-
c i munca lor este, de asemenea, temerar, n aceast perioad confuz de
?tranziie@, c$nd educatorii contiincioi au nc de luptat cu anumite
mentaliti i concepii din afara *isericii! "e aceea, 2etodicile propuse de
prof! Rodica endroiu, pr! Ioan Popescu & co, prof! Leti(ia Leonte, prof!
Ana Danciu etc!, sunt extrem de utile, n situaia penuriei Zuasi-#enerale a
materialului catehetic biblio#rafic actual! Je n#duim, ns, observaia c
unele dintre ele, la o eventual nou ediie, vor trebui revizuite i completate,
cu sprijinul unor profesori-teolo#i de specialitate, pentru a corespunde
exi#enelor de form i coninut!
"intre profesorii laici, un loc special n biblio#rafia ?2etodicii predrii
reli#iei@ l-a c$ti#at Constantin Cucoy
+:&
, specialist n %eda#o#ie, %siholo#ie
i (ilozofie, de la 6niversitatea din Iai, prezent n bibliotecile noastre, ntre
altele, cu dou lucrri str$ns le#ate de domeniul catehetic7 Educaia
religioa%, coninut i 6orme de organi"are
+::
i Educaia religioa%& 2epere
teoretice i metodice
+:-
, aceasta din urm relu$nd-o, cu adaosuri i completri,
pe cea dint$i, de fapt! 8alutm cu admiraie preocuparea at$t de intens a unui
laic pentru domeniul educaiei reli#ioase, care vine n sprijinul teolo#ilor cu
un ba#aj impresionant de cunotine psiho-peda#o#ice i care dovedete,
deopotriv, n cuprinsul celor dou cri nominalizate, o serioas cultur
teolo#ic, ndeosebi din domeniul biblic i patristic! >diia +000, pe care o
recomandm )cu unele foarte mici rezerve., prezint 3 capitole, aezate ntr-o
succesiune lo#ic, iar la sf$rit cu un adaos biblio#rafic, cu lucrri de
actualitate n domeniu! 2icile noastre rezerve sunt le#ate de limbaj, care se
cere pe alocuri ?mbisericit@
+:4
)de aceea, pentru o viitoare ediie a crii este
bine ca manuscrisul s fie lecturat de un profesor-teolo#., totodat cu privire la
opinia autorului n le#tur cu predarea reli#iei n liceu! "omnia sa este de
prere c n liceu reli#ia s fie cuprins n cadrul unei discipline numite
?Cultura i istoria reli#iilor@ )ceea ce, principial, n-ar fi ru., dar predat i de
liceniai ai 1acultilor de i%torie i 6ilo"o6ie )fapt care, iari, n-ar fi ru n
sine., dar - i aici ne exprimm rezerva S noi tim cam ce fel de istorie i
filozofie se fcea pe vremea comunismului, nc$t din partea anumitor
profesori, colii nainte de +0,0, exist riscul promovrii unor idei i principii
+:&
Jscut n +04,, absolvent al (acultii de (ilozofie a 6niversitii ?=! C! Cuza@ din Iai, doctor
n tiinele educaiei, cu studii n strintate la 8alonic )1recia., /ille )(rana., *olo#na )Italia., n
prezent titular al catedrei de <tiinele >ducaiei, 6niversitatea din Iai, autor al c$torva cri n
domeniu, sin#ur i n colaborare7 Pedagogie i axiologie, *ucureti, +004, Pedagogie, Iai, +00E,
P%ihopedagogie )colab!., Iai, +00- etc!
+::
*ucureti, +00E!
+:-
Iai, +000!
+:4
Vezi de ex! p! 33, n care se face deseori o asociere nepotrivit de termeni );ri%to% e%te ghid care
conduce lumea&&& Comandant al otilor cereti&&&etc!.!
44
impre#nate de ateism! =ceste mici inadvertene nu afecteaz, ns, valoarea de
fond a lucrrii! "e fapt, cartea este #irat de 5! %! 8! "aniel al 2oldovei care o
prefaeaz, apreciind nivelul academic al coninutului7 ?'ipul de discurs
avansat de autor se nscrie pe o linie modern, de factur universitar, la care
este bine s se raporteze dasclul de reli#ie!!! (elicitm pe autor si
binecuv$ntm pe toi cei care vor citi cu folos aceast carte!@
+:E
! /ucrarea este
strbtut de credina mrturisit deseori c numai o conlucrare str$ns ntre
clerici i laicatul specializat poate da rezultate pozitive n actul catehetic
contemporan )vezi, de exemplu, a Complementaritatea laicat-clericat n
reali"area educaiei religioa%e, p! &00.! 9einem, de asemenea, exemplara
contiinciozitate de abordare a problemei7 ?%redarea reli#iei n coal trebuie
asumat cu maximum de atenie i seriozitate! 2iza este prea mare i este
posibil s pierdem totul dac #reim!!! Jumai solidaritatea de concepie i de
metod a specialitilor, peda#o#i, dar i teolo#i, ne poate feri de alunecarea pe
panta improvizaiei i a derizoriului! Conlucrarea dintre laici i clerici se
impune mai mult dec$t oric$nd!!!@
+:3
! =utorul, n calitatea lui de ?laic@ se ine
de cuv$nt7 multe dintre para#rafele crii dovedesc receptivitate fa coninutul
teolo#ic al educaiei, ocup$ndu-se, astfel, cu educaia n #$ndirea patristic )p!
-3 !u!., 3i%u% ;ri%to% ca nvtor %uprem )p! 34. etc! 9m$ne ca i profesorii-
teolo#i s-i nsueasc fr urm de rezerv sau complexe ndrumrile psiho-
peda#o#ice care umplu zeci de pa#ini din acest volum! "intre acestea un
pronunat caracter practic, aadar de utilitate imediat, apreciam a fi
urmtoarele para#rafe ale cap! al E-lea )p! +,+-&0&.7 Principii i reguli de
reali"are a educaiei religioa%e8 Metode de predare-nvare8 Evaluarea
cunotinelor i atitudini religioa%e8 Proiectarea leciei de religie8 7im,a/ i
comunicare la ora de religie&
=m acordat prof! C! Cuco un spaiu preferenial n studiul de fa,
pentru c lucrrile domniei sale rspund n chipul cel mai potrivit exi#enelor
demersului catehetic actual, totodat pentru c n coninutul prezentat
valorific tot ce s-a scris mai bine n trecutul mai ndeprtat i mai apropiat,
at$t din spaiul teolo#ic, c$t i din cel laic! 'erminolo#ia utilizat, chiar dac
d uneori impresia unui stil prolix i afectat de preioziti, este de nivel
universitar, n care, o dat cu noiunile clasice, nt$lnim termeni noi, intrai de
altfel n circuitul limbajului peda#o#ic universal, ca ,rain%torming, 6eed-,ac,
proiectare curicular etc!, de care nici Metodica predrii religiei nu mai poate
fi strin!
=nul &BBB a nre#istrat dou cri noi n biblio#rafia 2etodicii, ambele
cu #irul 2inisterului >ducaiei Jaionale, totodat cu binecuv$ntri din partea
+:E
3,idem, p! +B!
+:3
3,idem, p! &0!
4E
*isericii7 Metodica predrii religiei, editat de =rhiepiscopia =lbei-Iulia
+:,
i
Metodica predrii religiei n nvm0ntul preuniver%itar, aprut la >ditura
N1heor#he =lexandruN Craiova
+:0
! =m$ndou sunt deosebit de utile pentru
profesorii de reli#ie, at$t sub raportul coninutului, c$t i al biblio#rafiei
menionate la sf$rit! Coninutul fiecreia se prezint sub form dubl7
teoretic i practic, prin descrieri detaliate ale noiunilor metodice de baz i,
n partea a doua, prin propuneri de proiecte didactice pentru toate nivelele!
%rincipial nu se deprteaz prea mult de structura crii prof! Cuco )care este
citat frecvent n ambele., dar au un limbaj mai accesibil i mai apropiat de cel
catehetic!
F
5ncheind aici acest succint periplu istorico-analitic n spaiul catehetic
rom$nesc, suntem cuprini de o mare admiraie fa de r$vna dasclilor i
preoilor predecesori, nu mai puin a celor contemporani, precum odinioar
poetul nostru cel de toate zilele, >minescu, care mrturisete la nceputul
poeziei ?>pi#onii@7 ?C$nd privesc zilele de-aur a scripturilor rom$ne M 2
scufund ca ntr-o mare de visri dulci i senine!!!@! 8imim, totodat, cum
fiecare dintre ei ne cheam s le urmm pilda, rostind parc o dat cu 2arele
%avel7 ?(ii mie urmtori precum i eu sunt lui Cristos@ )I Cor! ++, +.!
+:,
=utori7 %r! prof! dr! 8ebastian <>*6, prof! 2onica O%9I< i prof! "orin O%9I<, :B& p!
+:0
=utori7 Jicolae IO9"ICC>8C6, 1heor#he =/>A=J"96, =lina V^/C6, Ovidiu 1heor#he
IOJ>8C6, Ion "9I16<IJ, Iuliana 1C>O91C>!
43
VI. I53ORTANA 3RINCI3II8OR DIDACTICE N
CATEHI1ARE

Inten(ii. 2aterialul de fa se adreseaz, deopotriv, preoilor tineri i
profesorilor de reli#ie nceptori, cu ndejdea c le va fi de folos n osteneala
deloc uoar, pe de o parte de a transmite asculttorilor-ucenici n chip eficient
nvturile 8fintei Ortodoxii, iar pe de alt parte de a le modela sufletele,
dup chipul lui Cristos, 2odelul nostru 8uprem! =ceast modelare sau "idire,
se aseamn, ntr-un anume fel, cu zidirea unei case7 dac se face dup un plan
bine ntocmit i se respect normele de baz ale construirii, va rezulta o cldire
trainic i frumoas! "ar dac se construiete la nt$mplare, fr a se respecta
le#ile tehnolo#ice, va rezulta, dimpotriv, o cldire ubred, nelocuibil!!!
=a se nt$mpl i cu rezultatele catehizrii, at$t n <coal c$t i n
*iseric! =colo unde se cunosc i se respect principiile de baz ale educaiei,
deodat, desi#ur, cu aplicarea corect a metodelor i mijloacelor de predare-
nvare, finalitatea actului catehetic este optim! <i, dimpotriv, c$nd nu se
cunoate metodolo#ia, sau nu se instrumenteaz corespunztor, rezultatele
sunt slabe, catastrofale chiar! 8-ar putea obiecta de ctre unii preoi i
profesori, care dau mai puin importan principiilor i metodelor
peda#o#ice, c se descurc foarte bine i fr ele, cci se sprijin, n schimb,
pe experiena practic, pe flerul personal, pe observarea direct a realitilor
etc! 9spundem c n asemenea cazuri este vorba de o fals strate#ie didactic!
'oi marii peda#o#i, clerici sau mireni, mai ales din ultimele dou sute de ani,
nu doar c au cunoscut i aplicat cu cea mai mare contiinciozitate
metodolo#ia didactic, dar fiecare s-a strduit s-o mbunteasc i s-o
adapteze mereu la realitile cotidiene! 5n schimb, Npeda#o#iiN care au i#norat
le#ile misiunii nvtoreti, n-au depit niciodat stadiul mediocritii! /a fel
se nt$mpl cu cei asemenea lor de azi, iar lipsa de eficien i slaba lor
prestan la catedr i la amvon se rsfr$n#e, din pcate, ne#ativ asupra
elevilor i credincioilor, victime si#ure ale i#noranei i confuziilor de tot
felul! 5n asemenea cazuri nefericite se creeaz, de fapt, un cerc vicios7
catehetul are impresia )uneori chiar se preface. c pred, ucenicii se prefac c
ascult i nele#, cultiv$ndu-se, astfel, o relaie mincinoas, a crei urmare
este eecul si#ur!
%entru o mai bun nele#ere a problematicii, materialul de fa nu-i
propune doar descrierea principiilor didactice n sine, ci i creionarea c$torva
clarificri! "e aceea, naintea abordrii subiectului propriu-zis, vom face
anumite delimitri, nsoite de precizrile etimolo#ice care se impun!
A. DEFINITII I DELIMITRI! "in examinrile studenilor la
Catehetic i Metodica predrii religiei, precum i a candidailor nscrii
4,
pentru titulari"are, de6initivat i gradul 33, ne-am dat seama c muli dintre ei
confund adesea principiile cu metodele, 6ormele i mi/loacele didactice! "e
aceea, socotim necesar s le definim acum, deodat cu nominalizarea lor, fie i
parial7
3#inci"iile )i)actice %unt norme dup care %e orientea" activitatea
educatorului! 8au, dup o definiie mai cuprinztoare, %unt norme
generale i 6undamentale care orientea" activitatea de n%uire a
cunotinelor, de 6ormare a priceperilor i deprinderilor la elevi
+-B
!
Jominalizarea principiilor se va face mai jos, o dat cu descrierile i
ilustrrile ce se impun! 'rebuie s mai facem, totui, o delimitare7
literatura de specialitate face distincie ntre Nprincipiile peda#o#iceN,
n #eneral, i Nprincipiile didacticeN, de care ne vom ocupa n studiul
de fa! =stfel, n timp ce principiile pedagogice reprezint norme cu
valoare strate#ic i operaional, care vizeaz nivelul proiectrii
#enerale, av$nd ca scop optimizarea procesului de nvm$nt n
ansamblul dimensiunilor sale, principiile didactice au n vedere
eficiena actului didactic n relaia direct profesor-elev, prin aciuni
concrete de predare-nvare-evaluare
+-+
G
Metodele didactice/de nv(mnt reprezint un an%am,lu de
procedee i ci menite % %pri/ine reali"area o,iectivelor
pedagogice! >timolo#ic, cuv$ntul NmetodN, provenit din limba
#reac, este compus din meta; H %pre, ctre i o{do" H cale!
'axonomia metodicii predrii-nvrii ine seama, n principal, de
dou criterii7 a! "emersul lo#ic care intete asimilarea )cu metodele7
inductiv, deductiv, analitic, %intetic, genetic.G b! Izvorul
principal al nvrii )metode de comunicare oral< expo"itive i
interogative8 metode de comunicare %cri%8 metode de cunoatere a
realitii religioa%e8 metode 6undamentate pe aciune.
+-&
!
6&#mele !!! sunt o alt denumire a metodelor, utilizat de ctre unii
catehei
+-:
! %ractic, c$nd spunem NformeN nele#em NmetodeN i
invers!
+-B
Constantin %O8'>/JIC6, 1undamente ale didacticii colare, >dit! N=ramisN, *ucureti, &BBB!
+-+
8orin C9I8'>=, *icionar de pedagogie, 1rupul editorial N/iteraN, Chiinu-*ucureti, &BBB, p!
&0,!
+-&
%r! prof! dr! 8ebastian <>*6, prof! 2onica O%9I< i prof! "orin O%9I<, Metodica predrii
religiei, >ditura N9entre#ireaN, =lba Iulia, &BBB, p! E:-+4&!
+-:
= se vedea, spre exemplu, %r! prof! "umitru CI/61I9, Catehetica, 2anual pentru Institutele
'eolo#ice, >ditura Institutului *iblic i de 2isiune al *isericii Ortodoxe 9om$ne, *ucureti, +03E,
p! +3:-+,3! %rintele autor vorbete n acelai capitol i despre NmetodeN i despre NformeN! 8ub
aceast ultim denumire, p! c! sa menioneaz7 6orma narativ-expo"itiv 4%au monologic5 i
6orma ntre,toare, dialogic 4%au interogativ., i,idem, p! +,:-+,-!
40
5i2l&acele )i)actice reprezint instrumentarul auxiliar care
faciliteaz transmiterea i asimilarea cunotinelor, deodat cu
nre#istrarea i evaluarea rezultatelor obinute! "m c$teva exemple7
textul ,i,lic, icoana, harta, ca%etele audio-video, calculatorul etc!
F
/a sf$ritul acestui mic periplu orientativ trebuie s precizm c
metodele i mi/loacele didactice sunt subordonate principiilor, nu invers!
*unoar, unul dintre principii cere ca nvm$ntul s fie acce%i,il! %entru-l
a-l face accesibil, ns, ne vom servi de c$teva metode corespunztoare, ntre
care, spre exemplu, cea inductiv 4de la apropiat la ndeprtat, de la %implu la
complex, de la cuno%cut la necuno%cut, de la particular la general5, utiliz$nd,
n acelai timp, mi/loacele auxiliare cela mai adecvate7 o iconi, participarea
la o sf$nt slujb, un pelerinaj la o mnstire etc!
B7 3RINCI3II8E DIDACTICE&
+! PRECIZRI ETIMOLOGICE I ISTORICE. Etimologic,
cuv$ntul NprincipiuN nseamn NnceputN )lat! principium-ii.
+--
! *unoar,
ediia latin a *ibliei, .ulgata, utilizeaz acest termen chiar n primul verset al
ei7 In "#inci"i& *eu% creavit caelum et terram&&& )(acere +, +.! 'ermenul
apare, de asemenea, la nceputul >van#heliei dup Ioan7 In "#inci"i& erat
.er,um et .er,um erat apud *eum et *eu% erat .er,um&&& )Ioan +, +., ca de
altfel n alte multe locuri vetero i neo-testamantare! C$nd spunem, aadar,
N%rincipii didacticeN, ne referim, la normele care stau la ,a"a sau nceputul
strate#iei nvm$ntului!
*in punct de vedere i%toric, principiile au fost utilizate de ctre toi cei
care i-au asumat #reaua dar nobila misiune de nvtor, ntre care i
nvtorii reli#iei cretine, ncep$nd de la 2$ntuitorul Iisus Cristos,
5nvtorul 8uprem, continu$nd cu 8finii =postoli, cu %rinii =postolici, cu
8finii %rini ai veacurilor patristice i post-patristice, p$n la dasclii de
'eolo#ie de astzi, cu diferitele lor trepte! Jominalizarea, clasificarea i
sistematizarea lor aparine, ns, promotorilor peda#o#iei moderne! 5ntre
acetia, la acest capitol, s-au remarcat n mod deosebit I! Comenius )+40&
-+E3B., ;!;! 9ousseau )+3+&-+33,. i I! %estalozzi )+3-E-+,&3.! 5nceputul l-a
fcut peda#o#ul ceh ;an =mos Comenius, n lucrarea *idactica Magna,
publicat n anul +E43, la =msterdam
+-4
, n cuprinsul altei lucrri, mai mari,
+--
/a r$ndul lui, principium este direct le#at de princep%, compus din primu% )H primul. O capio )H
a lua, a prinde, a apuca, a alege .G vezi 1h! 16U6, *icionar latin rom0n, >dit! <tiinific i
>nciclopedic, *ucureti, +0,:!
+-4
Vezi, de exemplu, ;an =mos CO2>JI68, *idactica Magna, 'raducere, note, comentarii i
studii se prof! univ! dr! Iosif =J'OCI, >ditura "idactic i %eda#o#ic, *ucureti, +03B, +03 p!
EB
Opera *idactica Omnia

! 2erit a fi reinut, mai nt$i, cui adreseaz celebrul
peda#o# *idactica Magna7 N'uturor diri#uitorilor omeneti7 conductorilor de
stat, pstorilor bisericilor, directorilor de coli, prinilor i tuturor copiilor,
#raie i pace de la "umnezeu!!!N
+-E
! "espre principii, propriu-zis, Comenius
vorbete de la cap! al AV-lea la cap! al AIA-lea, inclusiv, numindu-le principii
ale prelungirii vieii, ale predrii i nvrii n aa 6el nc0t e6ectul % 6ie
%igur, ale predrii i nvrii le%nicioa%e, ale predrii i nvrii temeinice i
ale nvrii conci%e i rapide! =naliz$nd cu atenie aceast lucrare se observ
descrierea urmtoarelor principii didactice, aa cum sunt ele formulate astzi7
al nvm0ntului intuitiv, al nvm0ntului contient, al nvm0ntului
%i%tematic, al acce%i,ilitii i al temeiniciei i dura,ilitii! 5ntrea#a lucrare,
ca de altfel ntrea#a oper a lui Comenius, are imprimat credina n
"umnezeu i propovduirea valorilor morale! NViaa aceasta nu este dec$t o
pre#tire pentru cea eternN
+-3
, spune el, cci, adau#, Nmenirea ultim a
omului este, de bun seam, 6ericirea venic n comuniune cu *umne"euN
+-,
!
"up opinia sa, educaia nu se poate face dec$t prin ntreita carte7 natura,
)i,lia i contiina omului! 5nlimea operei sale peda#o#ice i-a atras, astfel,
pe bun dreptate, supranumele de Nprintele peda#o#iei moderneN
+-0
!
&! AVANTA1ELE UTILIZRII PRINCIPIILOR DIDACTICE!
Complexitatea procesului de nvm$nt presupune o strate#ie clar, bine
definit! =ltfel se cade uor n rutin, derizoriu i amatorism! 6nul dintre
marile pericole ale i#norrii principiilor n timpul predrii unei lecii, sau a
unui curs, este alunecarea pe panta improvizaiilor spontane, risc$ndu-se,
astfel, pierderea firului lo#ic al expunerii! "esi#ur, orice profesor bun recur#e
deseori la anumite di#resiuni, NparantezeN, consideraii personale, improviz$nd
ad-hoc fraze ntre#i! Jimic ru n aceasta, mai ales c o lecie trebuie s fie
presrat ntotdeauna cu anumite NrespiraiiN, binevenite at$t pentru elevi, c$t
i pentru profesor! %rocentul improvizaiilor nu trebuie s depeasc, ns,
limitele admise la nici o lecie, care, n structura ei psiho-peda#o#ic, trebuie
s poarte pecetea sobrietii i limpezimii, at$t sub raportul coninutului, c$t i
al modalitilor de expunere! Iar mplinirea acestor deziderate nu se poate face
dec$t prin aplicarea inteli#ent a principiilor! N5ncorsetatN de ri#oarea lor,
profesorul este ferit, astfel, de riscul ndeprtrii de subiectul propriu-zis
+4B
! 5n
aceeai ordine de idei, trebuie avut n vedere i faptul c procesul de
+-E
3,idem, p! +B!
+-3
3,idem, p! &:!
+-,
3,idem!
+-0
Jela 8'IJC6/>8C6, Educaia religioa% n concepia lui $an !mo% Komen%i - printele
pedagogiei moderne, n N1lasul *isericiiN, +M+00E, p! +&,-+::! "e observat c numele NKomensLiN
este cel de ori#ine )ceh., iar NComeniusN este cel latinizat!
E+
nvm$nt se adapteaz mereu la condiiile noi ale vieii, n #eneral!
=daptarea nu se face, ns, oricum! %rofesorul va ine seama de realitile
cotidiene, adapt$ndu-se cu ajutorul principiilor didactice, astfel c elevul
asimileaz mai adecvat cele primite, dac aceste principii sunt respectate!
3. NOMINALIZAREA PRINCIPIILOR DIDACTICE! 2anualele,
dicionarele i tratatele de peda#o#ie prezint diferit ordinea i numrul lor,
apr$nd diferene, de altfel, chiar i n formulare! =ceste diferene nu
afecteaz, ns, fondul metodolo#ic! Caracterul normativ precis al lor, nu
obli# neaprat la formulri standard, ri#ide sau Nn#heateN, cci ele au
evoluat n timp, neav$nd nici astzi un statut exclusivist i definitiv! (ondul,
scopul i utilitatea lor rm$n neschimbate, dar numrul, ordinea i enunurile
sunt deschise tuturor mbuntirilor posibile! "intre toate sursele depozitare,
dicionarele ar trebui s le prezinte mai unitar! 5n realitate, ns, i ele prefer
acest statut al autonomiei deschise formulrilor personale, de la autor la
autor
+4+
!
%entru a simplifica c$t mai mult posibil lucrurile, n cele ce urmeaz
vom prezenta doar principiile cele mai eficiente, n ordinea stabilit de autorul
unui bun i recent tratat de 2etodic, din care ne vom inspira parial i n
analizele care urmeaz
+4&
7 principiul autonomiei i re%pectrii li,ertii
individuale, principiul re%pectrii particularitilor de v0r%t i individuale
4p%ihologic5, principiul nvm0ntului intere%ant i plcut, principiul
temeiniciei i dura,ilitii, principiul intuiiei, principiul participrii
contiente i active, la care adu#m cele dou principii absolut obli#atorii
peda#o#iei cretine7 hri%tocentric i ecle%iocentric&
5nainte de a le explica pe r$nd, facem precizarea c nu vom intra n prea
multe detalii descriptive, care pot fi nt$lnite din abunden n orice tratat de
+4B
"etalii sub acest aspect, la %r! lect! dr! Vasile 9I"6CI, Cur% de Catehetic, *ucureti, +00E, p!
:-!
+4+
Iat, bunoar, dou exemple7 1! "icionarul de peda#o#ie editat la *ucureti n anul +030, de
ctre un colectiv de autori, sub redacia lui Viorel JICO/>8C6, nominalizeaz, ntre altele,
urmtoarele principii, formulate astfel7 p& acce%i,ilitii, p& intuiiei, p& n%uirii contiente i active
a cunotinelor, priceperilor i deprinderilor, p& n%uirii temeinice a cunotinelor i deprinderilor,
p& nvm0ntului activ, p& %i%temati"rii cunotinelor, p& unitii, continuitii i con%ecvenei, p&
unitii dintre in%trucie i educaie, p& unitii teoriei cu practica etc! , p! :E+-:3+G 2! "icionarul
de peda#o#ie, autor 8orin C9I8'>=, *ucureti, &BBB )aadar, 6oarte recent., le prezint altfel7 p&
orientrii 6ormative a activitii didactice, p& %i%temati"rii activitii didactice, p& acce%i,ilitii
activitii didactice, p& participrii elevilor n cadrul activitii didactice, p& interdependenei
nece%are n cadrul activitii didactice ,tre cunoaterea %en"orial i cea raional, p& interaciunii
nece%are, n cadrul activitii didactice, ntre teorie i practic, p& e%eniali"rii re"ultatelor
activitii didactice, p& autoreglrii activitii didactice&&&, p! :BB!
+4&
Constantin C6CO<, Educaia religioa%& 2epere teoretice i metodice, >dit! %olirom, Iai, +000,
p! +,0-+0-!
E&
peda#o#ie laic! Vom face, n schimb, anumite consideraii de ordin practic,
ncerc$nd s le dm i un coninut biblic i patristic, aadar cretin, recur#$nd
n acest scop at$t la texte din 8f$nta 8criptur, c$t i la sfaturi ale unor 8fini
%rini! >vident, nu vom renuna n totalitate nici la precizrile peda#o#ilor
laici, acolo unde acestea consun cu doctrina i morala ortodox!
4. DESCRIEREA PRINCIPIILOR DIDACTICE
a. 3#inci"iul aut&n&miei $i #e("ect#ii li4e#t!ii in)ivi)uale& >nunul
nsui ne su#ereaz implicaiile acestui principiu7 acela de a ine seama c, n
virtutea libertii primit de la "umnezeu, fiecare om dispune de autonomie
)au[to" . n%ui8 nov!o" . lege., adic de posibilitatea de a se conduce
sin#ur, dup le#i proprii! 5n cazul de fa, de a se supune sau nu exi#enelor
didactice! Cci tiina i disciplina, fr de care nu se poate concepe, de altfel,
procesul de nvm$nt, trebuie s fie acceptate liber-consimit, ntruc$t nu pot
fi impuse dictatorial! "umnezeu 5nsui respect libertatea total pe care i-a
dat-o omului7 NIat stau la u i batG de va auzi cineva #lasul 2eu i va
deschide ua, voi intre la el i voi cina cu el i el cu 2ine!!!N )=pocalips :,
&B.! "up cum credina reli#ioas nu are demnitate valoric dac nu se
bazeaz pe adeziunea liber a persoanei, actul catehetic nu se mplinete fr
ataamentul benevol al nvcelului, fa de coninutul su i fa de cel care-l
propune! =propierea fa de sufletele copiilor trebuie fcut cu total precauie
i iubire! 8unt ntru totul actuale, n aceast privin, ndemnurile savantului
#eo#raf )dar i peda#o#. 8imion 2ehedini )+,E0-+0E&.7 NJu te amesteca n
contiina nimnui! > o suprem cruzime s ncerci a apsa pe sufletul cuiva!
5ntre natere i moarte e o sin#ur via, nu dou! Cu ce drept te amesteci n
forul interior al altui sufletQ Orice om i are socoteala lui cu eternitatea, dac
sufletul lui e capabil de o astfel de mare socoteal! Crezi oare c poi veni
poliienete s robeti inima cuivaQ %oi s pui pe cineva cu de-a sila pe ru#G i
poi sf$ia carnea de pe oase!!!, poi s-l prefaci n cenu!!! 8e poateP "ar
stp$n pe cu#etul i pe simirea altuia nu poi fi prin silnicie niciodat! 6n
sin#ur imperativ e valabil7 al iubirii! O sin#ur cale poate duce spre real
nduplecare7 s nu te atin#i de libertatea de contiin altfel dec$t prin puterea
ar#umentrii! /as-l deci pe fiecare cu le#ea lui! Iar dac i se pare c nu-i
potrivit cu adevrul, pune-i n fa convin#erile tale, dar cu toat cumptarea
cuvenitN
+4:
! =adar, convingere, nu con%tr0ngere, pentru ca, n virtutea
deplinei liberti, copiii s adere cu dra#oste la mesajul actului catehetic! %e de
alt parte, nu exist, totui, exercitare a educaiei fr influenare, direcionare
i intenionalitate! Jon-intervenia total este o iluzie, dei este arborat i
+4:
8imion 2>C>"IJUI, !propierea de 3i%u% n )i%erica noa%tr prin alegerea educatorilor,
*ucureti, +0:4, p! +4, apud C! C6CO<, op& cit&, p! +0B!
E:
calmat de ctre unii Npeda#o#iN! /ibertatea absolut a copilului este la fel de
inoperant i periculoas ca i atitudinea dictatorial! "e aceea, trebuie s
nele#em c este indispensabil o minim intervenie, nsoit de o
dimensionare limpede a scopului i o proiectare inteli#ent a traseului de
parcurs! /ibertatea autentic nu se dezvolt dec$t n adevr, n =devrul
=bsolut, de fapt! 2$ntuitorul Iisus Cristos a spus-o pe nelesul tuturor7
N=devrul v va face liberiPN )Ioan ,, :&.! Iar =devrul =bsolut este >l 5nsui,
cci tot >l a zis7 N>u sunt Calea, =devrul i ViaaN )Ioan +-, E.! 5n acest
context, nele#em acum, mai ad$nc, c cel cu adevrat liber se supune de
bunvoie 2$ntuitorului i >van#heliei 8ale, ajun#$ndu-se la rostirea tainic a
frumoasei sinta#me duhovniceti7 N"oamne, f-m robul 'u, ca s fiu liberPN
N/ibertateN n afara >van#heliei nseamn, de fapt, li,ertina/, cu ntrea#a suit
de atitudini imorale, n care se complac, din pcate, at$ia tineri din zilele
noastre!!!
=adar, principiul autonomiei i re%pectrii li,ertii individuale
presupune, pe de o parte, o adeziune benevol a ucenicilor la valorile
reli#ioase, care se c$ti#, nu se impune, iar pe de alt parte, c trebuie s-i
ajutm la r$ndul nostru, pe toi cei ncredinai spre educare, s-i armonizeze
permanent libertatea cu adevrul!
b. 3#inci"iul acce(i4ilit!ii sau "(ih&l&,ic )numit i "#inci"iul #e("ect#ii
"a#ticula#it!il&# )e v%#(t.! =cest principiu presupune ca desfurarea
procesului de nvm$nt s fie corelat permanent cu posibilitile de
receptare ale elevului! %ro#resul tiinelor i a cunoaterii, n #eneral, a sporit
considerabil exi#enele didactice, aa nc$t elevii sunt supui unui efort
individual din ce n ce mai mare! >i bine, acest efort sporit nu trebuie totui
exa#erat! "up cum se cunoate, muli dintre elevi sunt predispui la extreme7
fie s ncerce s nvee i s asimileze peste puterile lor fireti, fie s se
complac ntr-o atitudine pasiv, de lene i indiferen! =mbele extreme sunt
nocive i primul care trebuie s ncerce a le nltura este profesorul! >l trebuie
s dozeze foarte bine materia pe care o pred, n aa fel nc$t asimilarea s se
fac n condiii optime! %entru c at$t cerinele care impun un efort exa#erat,
c$t i cele care contribuie la reducerea efortului, sau chiar l anihileaz, au
urmri ne#ative fa de elev, cre$nd fie surmenaj, nvare mecanic
)NtocealN., fie dezinteres, indiferen, sta#nri n dezvoltarea psihic etc! 8
ne amintim c 5nsui 2$ntuitorul a utilizat n permanen principiul
psiholo#ic! "umnezeiesc cunosctor al sufletului omenesc, 2$ntuitorul 8-a
adaptat permanent la mentalitatea, cunotinele i preocuprile celor crora le
vorbea! 5ntr-un fel a vorbit cu cei simpli, n alt fel cu Jicodim cel erudit!
=utoritar cu %etru cel impulsiv, dar plin de tandree cu Raheu, vameul cel
E-
smerit etc! %rincipiul psiholo#ic presupune un alt principiu asociat, cel
natural& (r s suprasolicite efortul de receptare al asculttorilor,
2$ntuitorul, folosind cu tact metoda inductiv, nva mai nt$i cele uor de
reinut, evideniind cu prioritate ceea ce este esenial pentru a fi urmat7
?Cutai mai nt$i mpria cerurilor i dreptatea /ui, i toate celelalte se vor
adu#a vou!!!@ )2atei E, ::.! /a r$ndul su, 8f$ntul =postol %avel,
respect$nd acelai principiu psiholo#ic, scrie corintenilor7 N<i eu, frailor, n-
am putut s v vorbesc ca unor oameni duhovniceti, ci ca unora trupeti, ca
unor prunci n Cristos! Cu lapte v-am hrnit, nu cu ,ucate tari, cci nc nu
puteai m0nca i nc nici acum nu putei&&&N ):, +-&.!
"in exemplele biblice de mai sus reinem, aadar, c pentru realizarea
accesibilitii se recomand, cu prioritate, metode inductiv7 de la uor la #reu,
de la concret la abstract, de la particular la #eneral! "in pcate, exist pe
alocuri tendina unor profesori nceptori de a fi exhaustivi n leciile pe care
le predau, strduindu-se s nu le scape nici o informaie le#at de subiectul
respectiv, a#lomer$nd astfel excesiv mintea copiilor! =ceast r$vn
necontrolat duce la saturaie i surmenaj, atr#$nd, totodat, oprobiul ntre#ii
clase! /a fel de nociv este i supra-a#lomerarea orarului i al curriculum-ului
colar, n #eneral! %entru prevenirea tendinei de exhaustivitate, pe de o parte,
iar pe de alta a supra-a#lomerrii pro#ramului i pro#ramei, considerm foarte
potrivite recomandrile lui ;! =! Comenius, care insist ndeosebi pe
principiul con6ormitii cu natura! =stfel, n capitolul al AVII - lea al
"idacticii 2a#na, intitulat N%rincipiile predrii i nvrii lesnicioaseN, spune
la un moment dat7 NJatura nu suprancarc, ci se mulumete cu puin! "e
exemplu7 nu cere doi pui dintr-un ou!!! Jatura nu se precipit, ci procedeaz
lent! %asrea nu-i arunc oule n foc ca s ias puii mai devreme, ci le
clocete ncet, cu cldura natural! Jici dup aceea nu-i ndoap cu m$ncare
ca s creasc mai repede )cci aa i-ar %u6oca. ci, din contra, le d cu ncetul
i cu msur, at$t c$t poate s mistuiasc fra#ilul lor stomac!!! "e asemenea,
nici pomicultorul nu cere ca planta s creasc n prima lun, sau s dea fructe
n primul an!!! "e aceea a fost o tortur pentru tinerime s fie ocupat zilnic E,
3, sau , ore, cu lecii colare i cu exerciii, la care se adau# i orele de lecii
particulare!!! *ac %e toarn cu 6ora ntr-un va% cu de%chi"tura mic 4cu
care %e poate compara %u6letul copiilor5, iar nu pictur cu pictur, c0t
poate intra, cea mai mare parte a lichidului va da, de%igur, pe de lturi i mult
mai puin va intra nuntru, dec0t ar intra dac %-ar turna pictur cu
pictur& (e,un e%te acela care vrea % predea elevilor at0t c0t dorete el i
nu at0t c0t pot ei nelege& Puterile copilului tre,uie a/utate i nu ap%ate, iar
E4
6ormatorul tineretului tre,uie % 6ie a%emenea unui medic, numai %lu/itorul
naturii, nu i %tp0nul ei&&&N
+4-
!
"esprindem din aceast pledoarie c trebuie s ne adaptm exi#enele
didactice la v$rsta i nivelul de nele#ere al copiilor! Ju-i nimic #rav n faptul
c nu epuizm cunotinele ntr-o or, o zi, un an!!! Jici "umnezeu,
=totputernic, n-a fcut lumea ntr-o sin#ur zi, ca s ne arate c trebuie s fim
cu r$nduial n munca noastr, indiferent de domeniul de activitate! Important
este ca ceea ce predm poat fi neles, asimilat, reinut i aplicat n via cu
folos! %e de alt parte, mulimea informaiilor nu trebuie s fie descurajatoare,
nici pentru profesori, nici pentru elevi! Vom selecta din ele at$t c$t este
necesar pentru moment, iar restul materialului rm$ne a fi recuperat pe
parcursul vieii, potrivit cu r$vna, interesul i nevoile fiecruia
+44
!
c7 3#inci"iul nv!m%ntului inte#e(ant $i "lcut ?* al @m&tiva!iei@A!
=firmaiei frecvente c materia A este NneinteresantN i NdisplcutN, trebuie
s-i facem urmtoarea corecie7 modul n care este predat materia A este
neinteresant i displcut!!! =ceasta pentru c toate materiile sunt interesante i
plcute, dac prezentarea lor atra#e, convin#e i zidete! 5ntre ele, desi#ur,
9eli#ia! %entru a o face, ns, plcut, profesorul trebuie s convin# prin toate
metodele i mijloacele sale didactice7 coninut de substan, limbaj adecvat,
inut moral ireproabil, obiectivitate n evaluare etc! 2ai presus de toate, s
dovedeasc o dra#oste sincer pentru materia n sine i pentru cei crora le-o
propune! =re dreptate peda#o#ul I! Jisipeanu c$nd afirm c N5nvm$ntul
reli#ios trebuie s fie afectiv, s trezeasc n copii sentimente vii i intense de
plcere, de pietate, de comptimire, de admiraie fa de "umnezeuN
+4E
! Cu
alte cuvinte, s li se faciliteze o anumit NmotivaieN! "in acest punct de
vedere, motivaia repre"int o %um de idealuri, intere%e i mo,iluri care
capacitea" dorina i e6ortul de a%imilare a cunotinelor! 2otivaia mai este
numit i Nmotorul nvriiN, cci pune n micare raiunea, voina i
sentimentul elevului i al credinciosului n #eneral! "up cum la predic
credincioii trebuie c$ti#ai prin acel Ncaptatio benevolentiaeN, tot aa i
pentru catehizare, at$t n biseric, c$t i n coal! %ractic, copiii pot fi
+4-
;! =! CO2>JI68, *idactica Magna&&&, cap! AVII, p! 3:!
+44
>ste util n acest sens su#estia 8f! CCI9I/ al Ierusalimului, fcut sub forma unor ntrebri
retorice7 NOare pentru c nu pot s beau tot fluviul, s nu iau cu msur ceea ce mi foloseteQ Oare
pentru c nu pot s cuprind tot soarele cu privirea, s nu vd nici c$t este de ajuns pentru trebuina
meaQ 8au pentru c nu pot s mn$nc toate fructele dintr-o mare #rdin, n care am intrat, vrei s
ies cu totul flm$ndQ!!!N, Catehe"ele 4Partea 35, Cateheza a VI-a, -, n NIzvoarele OrtodoxieiN, vol!
E, trad! %r! "! (>CIO96, >ditura Institutului *iblic i de 2isiune al *isericii Ortodoxe 9om$ne,
*ucureti, +0-:, p! +4:!
+4E
Ion JI8I%>=J6, 2eligia pentru copii& :nvm0ntul religiei n coala primar, >dit! Cultura
9om$neasc, *ucureti, +0&-, p! +3!
EE
motivai prin dou ci7 a! exterioar )competiia, ncura/area, lauda,
recompen%a, pe de o parte, iar pe de alta, mu%trarea, ameninarea, pedeap%a
etc!.G b! interioar )curio"itatea de a ti c0t mai multe, dorina de a 6i
competitiv etc!.! "e bun seam, ntre mijloacele care in de calea
constr$n#erii i cele ale convin#erii, vom opta ntotdeauna pentru cea din
urm, cultiv$nd, astfel, motivaia intern, ca suport trainic al educaiei
reli#ioase! %entru ca nvm$ntul s fie ntr-adevr interesant i plcut, o dat
cu respectarea celor menionate p$n aici, trebuie s evite cu desv$rire cele
dou extreme7 expunerile %o6i%ticate, producii ale unui intelectualism sterp i
alunecarea n dulcegrii %entimentali%te, adic alimentarea unei false i
pretinse triri duhovniceti! 9eli#ia devine interesant i plcut atunci c$nd
cunotinele lumineaz i deschid mintea spre cele de sus, nclzind inima spre
iubire sincer i mobiliz$nd spontan voina spre #$nduri, cuvinte, #esturi i,
mai ales, faptele m$ntuitoare!
)7 3#inci"iul temeiniciei $i )u#a4ilit!ii vizeaz ndeosebi finalitatea
actului catehetic7 ceea ce s-a predat, iar elevii )credincioii. i-au nsuit, s se
concretizeze n cunotine temeinice, reprezentative i durabile, care s se
reflecte firesc n deprinderi corespunztoare idealului vieii moral-cretine!
>ducaia reli#ioas este durabil dac se sprijin pe izvoarele ei temeinice7
8$nta 8criptur i 8f$nta 'radiie! %e acestea se poate cldi, apoi, tot ce s-a
c$ti#at mai bun i mai frumos n tezaurul peda#o#iei moderne i
contemporane! Cci Ncasa tiinei i a nelepciuniiN trebuie zidit pe Nst$ncN,
nu pe nisip, dup ndemnul 2$ntuitorului )2atei 3, &--&3.! Iar Nst$ncaN
nseamn cuvintele /ui, care se cer mplinite! Cci tot >l a spus7 NCerul i
pm$ntul vor trece, dar cuvintele 2ele nuPb )2arcu +:, :+.! %ornind de la
aceste postulate, prin respectarea principiului temeiniciei i durabilitii
)triniciei., din punct de vedere practic, nele#em, pe de o parte, predarea
acelor cunotine care in de esena cretinismului, pe de alta, instrumentarea
modalitilor optime de predare-nvare! =stfel, o dat cu transmiterea
nvturilor fundamentale, potrivit pro#ramei analitice, desi#ur, se vor
stimula corespunztor procesele mnemice )de memorare.! 8unt cunoscute
dou ci7 memorare mecanic i lo#ic! >vident, se va opta pentru cea de-a
doua, ntruc$t este ntemeiat pe nele#ere! >ste adevrat c anumite lucruri
se nva uneori mecanic )de exemplu, ru#ciunile., dar procesul mnemic
poate fi uurat prin repetri n #rup, potrivit dictonului clasic Nrepetitio, mater
studiorum estN! O dat cu repetiiile i recapitulrile, durabilitatea memorrii
nvturilor de baz poate fi favorizat i de exerciii, comparaii, ealonri,
examinri etc!
E3
=v$nd n vedere toate acestea, nu trebuie ne#lijat ceea ce este opus acestui
principiu, adic pericolul superficialitii i mprtierii! =ltfel spus, al risipirii
ener#iei cu nvturi mar#inale, lipsite de substan, totodat al ne#lijrii
efortului de concentrare, prin mprtierea minii n chestiuni efemere! 8f$ntul
Vasile cel 2are ne d c$teva sfaturi foarte utile n acest sens7 N"ac mintea
noastr se mprtie la lucruri diferite, nu putem s mplinim desv$rit nici o
porunc, nici nsi iubirea de "umnezeu, nici iubirea fa de aproapele!
%entru c nu poate s nvee cineva cu precizie vreo art sau tiin, dac
mereu trece de la una la alta, i nici nu este cu putin s nvee una perfect de
la altele, fr s cunoasc cele ce sunt cerute pentru mplinirea scopului!!!N
+43
!
e7 3#inci"iul intui!iei presupune realizarea unitii dialectice ntre
senzorial i raional, ntre concret i abstract, ntre particular i #eneral!
>timolo#ic, termenul provine din latinescul NintueorN )vb! H a privi, a lua n
con%iderare, a con%ideraG adv! NintusN H nuntru.! C$nd spunem, aadar,
material intuitiv, ne referim la acele mijloace auxiliare pe care le utilizm n
cadrul orelor sau n afara lor )icoane, hri, pictura unei biserici etc!.! "ar nu
numai cele care in de intuiia extern, vzut, ci i cele ima#inative, care in
de comunicarea simmintelor sufleteti! 8e creeaz, astfel, o str$ns relaie
ntre cuv$nt, ca mijloc de comunicare, i materialul intuitiv7 cuv$ntul
comunic, materialul intuitiv confirm! %rincipiul intuiiei faciliteaz enorm
nele#erea adevrurilor de credin, care, prin natura lor, sunt suprasensibile,
iar pentru a fi accesibile trebuie s apelm mereu la materialul intuitiv! 5nsui
2$ntuitorul a utilizat acest principiu, prin parabolele pe care le-a rostit! 8finii
%rini, de asemenea, au utilizat cu prisosin acest principiu! Iat, bunoar cu
explic 8f$ntul Chiril al Ierusalimului ptrunderea harului "uhului 8f$nt n
fiina omului7 N=pa ud pe cel botezat numai pe dinafarG "uhul, ns, boteaz
pe cele mai dinuntru ale sufletului fr s lase nimic nebotezat! %entru ce te
miriQ 8-i dau un exemplu material, mic i nensemnat, dar destul de bun
pentru cei mai puin dotai! *ac 6ocul ptrunde prin gro%imea 6ierului i-l
pre6ace n ntregime n 6oc, dac ceea ce e%te rece a/unge 6ier,inte, dac ceea
ce e%te negru a/unge %trlucitor, dac 6ocul care e%te ceva material intr
nuntrul materiei 6ierului i-l aduce n %tarea acea%ta 6r nici o piedic,
pentru ce te miri dac *uhul S60nt intr n prile cele mai dinuntru ale
%u6letuluiUV
+4,
!
5n peda#o#ia modern, principiul intuiiei a dob$ndit chiar o supremaie
fa de celelalte, mai ales prin ;! %estalozzi, considerat nu numai unul dintre
cei mai mari peda#o#i moderni, dar numit expres i Nprinte al intuiieiN,
+43
8f! V=8I/> C>/ 2=9>, !%ceticele, %8*, vol! AVIII, *ucureti, +0,0, p! &&E!
+4,
Catehe"ele&&&, Cateheza a AVII-a, +-!
E,
ntruc$t el consider acest principiu drept Nbaz a instrucieiN! Iat ce spune el7
NJumai intuiiile, observaiile, dau omului fora de a rezista prejudecilor! =
vedea i auzi bine, iat primul pas spre nelepciunea vieiiPN
+40
!
%entru ca materialul intuitiv s fie eficient, trebuie s ndeplineasc trei
condiii! 8 fie7 tipic )s evidenieze notele eseniale ale obiectului sau
fenomenului respectiv., concludent )s elimine dubiile, ndoielile. i
%u,%tanial )n loc de multe materiale intuitive, care s a#lomereze inutil lecia
respectiv, sunt preferabile mai puine, dar reprezentative, %u,%taniale.!
'7 3#inci"iul "a#tici"#ii c&n$tiente $i active ne atra#e atenia asupra
faptului c elevii )asculttorii. nu constituie o mas inert, apt doar s
primeasc pasivi nite cunotine, ci sunt parteneri de dialo#! = participa
Ncontient i activN nseamn, pe de o parte, a urmri cu atenie ceea ce se
pred, iar pe de alt parte a pune #$ndirea n aciune n aa fel nc$t o parte
dintre noile nvturi s fie intuite i chiar exprimate n dialo#ul din cadrul
orei! /ecia de reli#ie nu presupune un monolo# invariabil al catehetului, ci
dialo#, chiar dac un anumit procent al orei, n #eneral, va fi consacrat
expunerii! "ialo#ul poate avea loc, desi#ur, n oricare moment al leciei, dar
cel mai potrivit loc este dup tratare, atunci c$nd se face fixarea cunotinelor
)momentul logico-p%ihologic al VrecapitulriiN.! =plicarea acestui principiu se
face prin metoda NsocraticN, numit i NmaieuticN H a NmoituluiN ideilor,
numit, de asemenea, NerotematicN, sau ntrebtoare, de la #r!
Nejrotavo,wN H a ntreba! %entru activizarea clasei de mare utilitate sunt nu
doar ntrebrile obinuite, directe, ci i cele retorice, care su#ereaz, de fapt,
rspunsul! Iat, bunoar, cum a procedat 8f$ntul Chiril al Ierusalimului ntr-
una din celebrele sale cateheze7 N"e vreme ce ai auzit c >van#helia a vorbit
despre Iuda, nu se cade oare s primeti mrturia acestui faptQ =i auzit c I s-a
mpuns coasta cu suliaG nu trebuie s vezi oare dac i acest lucru este scrisQ
=i auzit c a fost rsti#nit n #rdinG nu se cade oare s vezi dac i acest fapt
a fost consemnat n scrisQ =i auzit c a fost v$ndut cu treizeci de ar#iniG nu
trebuia oare s cunoti pe profetul care a spus aceastaQN
+EB
! =adar, pe l$n#
faptul c este su#erat foarte limpede rspunsul afirmativ, catehumenii sunt
invitai indirect ca ei s cerceteze sin#uri locurile scripturistice respective!
%otrivit principiului participrii active, profesorul trebuie s valorifice
ntotdeauna nclinaia ctre activitate, care este ceva natural pentru copii!
%ropriu-zis, activi"area elevilor la ora de religie pre%upune meninerea lor
ntr-o %tare de tre"ie intelectual, de ncordare plcut, de cutare a %oluiilor
unor %ituaii pro,lem pe care pro6e%orul le provoac& ! 6i activ la religie
+40
=pud <t! *^98IJ>8C6 X colectiv, 3%toria Pedagogiei&&&, p! +&4!
+EB
Catehe"ele&&&, Cateheza a AIII-a, ,!
E0
n%eamn a g0ndi, a medita, a raiona, a merge pe 6irul unui g0nd, al unei idei
etc&
+E+
!
,7 3#inci"iul le,#ii te&#iei )e "#actic! Jimic nu trebuie nvat doar
pentru cultivarea minii i nnobilarea inimii, ci i pentru a pune voina n
micare, n aa fel nc$t cunotinele teoretice s se re#seasc n viaa
personal de zi cu zi! *ine a spus 8eneca )& !Cr! - E4 d!Cr!. atunci c$nd a
afirmat c Nnon scholae discimus, sed vitaePN
+E&
! =dic nu doar pentru
moment, pentru a obine note bune, ci pentru a utiliza n practic cunotinele
teoretice! 5n cadrul acestui principiu urmrim dou aspecte, ndeosebi7 +!
2e"olvarea unor pro,leme pe ,a"a cunotinelor teoretice8 &! *e%6urarea
unei activiti care reclam cunotinele teoretice&
5n biseric, aplicarea acestui principiu se re#sete cel mai evident n cultul
divin7 ceea ce se nva teoretic se exprim prin ru#ciuni, c$ntri, #esturi
litur#ice etc!
h7 3#inci"iul h#i(t&cent#ic ?te&cent#icA! Cateheza, n str$ns le#tur cu
predica, are n vedere aceeai tem central a propovduirii7 Cristos-
"umnezeu i >van#helia 8a! Jumim acest principiu i NteocentricN pentru a
nu se crea impresia #reit c celelalte dou persoane al %rea 8fintei 'reimi,
'atl i "uhul 8f$nt, ar fi i#norate! 'eolo#ia "o#matic face anumite
deosebiri, desi#ur, n ceea ce privete lucrrile specifice ale persoanelor
treimice )'atl e%te Creator, 1iul - M0ntuitor, *uhul S60nt - S6initor5, dar,
potrivit perihorezei i aproprierii, fiecare persoan dumnezeiasc particip la
toate lucrrile celorlalte dou! "e fapt, aa cum se menioneaz tot n 'eolo#ia
"o#matic, opera de m$ntuire pleac de la 'atl, se sv$rete prin (iul i se
desv$rete prin "uhul 8f$nt!
Cateheza, fidel ntru-totul 9evelaiei, trebuie s aib permanent un
accentuat caracter trinitar! 5nvm$ntul cretin nu este unul omenesc, ci
dumnezeiesc
+E:
! "e aceea ne avertizeaz at$t de ferm 8f$ntul =postol %avel7
NJu ne propovduim pe noi nine, ci pe CristosPN )II Cor! -, 4.! Cci Cristos,
ntrup$ndu-8e, a mplinit pe pm$nt voia 'atlui, iar "uhul 8f$nt, prin
ener#iile dumnezeieti, ne ntrete continuu pentru receptarea 9evelaiei!
+E+
C! C6CO<, Op& cit&, p! +0-!
+E&
Epi%tulae, ,E!
+E:
(oarte plastic exprim 8f! Chiril al Ierusalimului acest adevr7 NJu era om de r$nd Cel care a
murit pentru noi! Ju era oaie necuv$nttoare! Ju era un simplu om! Ju era n#er numai, ci
"umnezeu ntrupat!!!N, Catehe"a a H333-a, @@&
3B
i7 3#inci"iul ecle(i&cent#ic! =cest principiu cere catehetului s nu prezinte
la ora de reli#ie alt nvtur dec$t a *isericii drept-mritoare! "ac
principiul hri%tocentric presupune fidelitate fa de Cristos i >van#helia 8a,
principiul ecle%iocentric obli# la fidelitate fa de pstrtoarea >van#heliei,
*iserica - 'rupul 8u! Cci "umnezeu 'atl, dup mrturia inspirat a
8f$ntului =postol %avel, Ntoate le-a pus sub picioarele /ui );ri%to%, n& n&5 i,
mai presus de toate, /a dat pe >l cap *isericii, Care este trupul /ui, plinirea
Celui ce plinete toate ntru toi!!!N )>feseni +, &&-&:.! Catehizarea se face n
*iseric, nu doar n sensul de /ca, ci i in sensul de comunitate, care adun
la un loc pe cei botezai! %entru aprofundarea acestui detaliu apelm iari la
8f$ntul Chiril al Ierusalimului7 N*iserica poart n chip foarte potrivit numele
de )i%eric 4ejkklhsiva., pentru c cheam i str$n#e la un loc pe toi
oamenii, dup cum spune "omnul n /evitic7 N=dun )ejkklhsivason)
toat adunarea la ua cortului mrturiei )/evitic ,, :.! 'rebuie notat c
termenul NadunN )ejkklisivason) este ntrebuinat acum pentru prima
dat n 8cripturi cu prilejul instalrii lui =aron ca arhiereu de ctre "omnul!
Iar n "euteronom spune "umnezeu lui 2oisi7 N=dun )ejkklhsivason)
la 2ine poporul s aud cuvintele 2ele ca ( nve!e ( (e team )e 5ineN
)"euteronom -, +B.!!!N
+E-
! N=dunareaN nu presupune, aadar, doar str$n#erea
oamenilor ntr-un spaiu fizic determinat, ci i comuniune n dob$ndirea
aceleiai nvturi m$ntuitoare! "e aceea, respectarea principiului
eclesiocentric ne va feri de ruperea din aceast comuniune, rupere care ar
nsemna, de fapt, pierderea m$ntuirii! Cci, dup cum foarte precis s-a
exprimat 8f$ntul Ciprian, extra ecle%iam nulla %alu%
+E4
! 5n consecin,
catehizare autentic nseamn propovduirea credinei autentice, care este a
*isericii celei una! Cine propovduiete nvturi strine *isericii, este el
nsui un nstrinat i va NnstrinaN i pe cei ce-l ascult, transform$ndu-i n oi
rtcite de turma cea cuv$nttoare a lui Cristos!
6n ultim aspect, foarte important, n cadrul principiului eclesiocentric este
transmiterea doctrinei *isericii n lim,a/ul )i%ericii! = folosi un alt limbaj
nseamn a prezenta doctrina i morala *isericii ntr-o ima#ine deformat,
str$mb, chiar contrar coninutului! >ruditul arhimandrit Iuliu 8criban a
pulblicat n +0:, un studiu-testament pentru toi slujitorii rom$ni ai =ltarelor,
valabil i acum )inclusiv pentru slujitorii catedrei. *atoria preotului ctre
lim,a ,i%ericea%c
+EE
, n care spune la un moment dat7 ?%reotul este om cu
carte! %e el l putem face s nelea# mai bine darul frumos pe care *iserica l
are n limba cu care ea a lucrat p$n acum n s$nul neamului! "e aceea este o
+E-
Catehe"ele&&&, Cateheza a AVIII, &- )subl! n!.!
+E4
Epi%tolae, 3:, &+!
+EE
8ibiu, edit! ?9evistei 'eolo#ice@, :+ p!
3+
ntrebare foarte sntoas i la locul ei a sta de vorb azi despre limba *isericii!
%reotul, av$nd a apra neamul de multe furiri strine n s$nul lui, trebuie s-
i dea seama de unele ca acestea i s priveasc drept sarcin a lui i pe cea
privitoare la ?limba vechilor cazanii@!!! (c$nd aa, preotul va fi un lupttor
fr sabie i puc, dar aprtor deplin i adevrat al acestei duioase moteniri a
trecutului, care este limba noastr de la 'raian p$n azi>
+E3
!
F
Concluzii! Cunoaterea i aplicarea corect a principiilor didactice
reprezint at$t un act de receptivitate fa de experiena peda#o#ilor-catehei
naintai, c$t i o dovad de profesionalism! = NcatehizaN la nt$mplare,
dimpotriv, denot lips de contiinciozitate, amatorism i plafonare
profesional! 'rebuie avut, ns, n vedere faptul c principiile nu se constituie
n norme didactice eficiente dac sunt aplicate separat! >le sunt inter-
dependente i se condiioneaz reciproc, facilit$nd optimizarea nvm$ntului
numai dac sunt corelate, pe ntre# traseul curricular al disciplinei! Cu
deosebire, 9eli#ia solicit, o dat cu observarea principiilor laice, i utilizarea
celor care in de spaiul eclesial, hri%tocentric 49teocentric5 i ecle%iocentric,
principii numite ndeobte NspecialeN, pentru coninutul lor specific! (r ele,
predarea 9eli#iei risc s se plaseze doar pe dimensiunea orizontal a
existenei, ne beneficiind de urcuul pe verticala comuniunii cu "umnezeu! 5n
fine, nu trebuie uitat c principiile didactice nu intesc doar informarea
nvceilor, luminarea minii lor, ci 6ormarea caracterului moral cretin
+E,
, n
aa fel nc$t ei s devin, la r$ndul lor, slujitori devotai ai "omnului i
educatori pentru caracterele semenilor! 5n acest fel, catehizarea va parcur#e
drumul ei firesc, soteriolo#ic, at$t pentru catehei, c$t i pentru ucenici!
+E3
3,idem, p! +-, &0!
+E,
= se vedea %r! "umitru CI/61I9, Caracterul religio% moral cretin, 8ibiu, +044!
3&
VII. 6ACTORII E0ENIA8I AI EDUCAIEI RE8I;IOA0E

Preliminarii. "in darul i voia lui "umnezeu omul este sin#ura fiin
educabil din ntrea#a creaie! =nimalele, chiar cele cu un #rad sporit de
inteli#en i instincte )del6inii, c0inii etc&. nu se educ 4nu %e pot educaM5 ci se
dreseaz! Iar diferena dintre educaie i dresaj este incomensurabil7 n timp
ce omul educat devine cu timpul un creator ori#inal, animalul supus dresajului
nu poate depi niciodat stadiul de imitator! "e ceQ %rin voia Creatorului,
numai omul a fost nzestrat cu suflet hrzit veniciei, cu raiune, sentiment i
voin, funciuni care pot fi educate ca atare, realiz$ndu-se limbajul articulat,
#$ndirea lo#ic, afectivitatea superioar i voina autonom! Jumai omul este
per%oan, purt$nd pecetea chipului lui "umnezeu, 'reime de Per%oane! Iar
educaia este posibil numai acolo unde se pot dezvolta relaii personale
reciproce! 'rebuie precizat, ns, din capul locului, faptul c omul se
modeleaz ca fiin uman doar n condiiile unui mediu corespunztor
socializrii i educaiei! %eda#o#ul Ioan *onta relateaz cazul intens
mediatizat al celor dou fetie - =mala i Kamala - care au vieuit ntr-o pdure
tropical n stare animalic, iar apoi au fost internate ntr-un orfelinat,
ncerc$ndu-se recuperarea lor! Ju s-a reuit dec$t ntr-o msur foarte mic
obinerea caracteristicilor fiinei umane7 =mala nu a supravieuit, iar Kamala,
dup 3 ani de NrecuperareN nu a putut s stp$neasc mersul biped, efortul
lo#opedic concretiz$ndu-se abia n articularea a -B de cuvinte
+E0
!
Cu privire la distana notabil dintre educaia omului i dresajul
animalelor este elocvent, de asemenea, experiena psiholo#ului american
Kello#, care a creat condiii e#ale de via i educaie at$t pentru fiul su
"onald, c$t i pentru un pui de cimpanzeu, 1oa! "up o anumit perioad, a
constatat c fiul su a pro#resat normal, ca orice fiin uman, n timp ce puiul
de cimpanzeu a devenit doar o maimu semidresat!
Contieni, aadar, de acest privile#iu unic al actului creaiei acordat
omului, trebuie s rspundem cu recunotin i r$vn chemrii fcute de
"umnezeu spre desv$rire, prin cele mai adecvate ci! 6na dintre ele, de
valoare fundamental, este educaia religio%-moral!
Terminologie! =bordarea eficient a oricrui subiect presupune dintru
nceput o nele#ere clar a termenilor de baz utilizai! 5n cazul temei noastre,
fr a intra n detalii etimolo#ice complicate i obositoare, se impun c$teva
precizri le#ate n special de cuvintele NfactorN i NeducaieN! =mbii termeni
sunt latini i au intrat n vocabularul rom$nesc n form foarte apropiat!
+E0
I! *OJ'=<, Pedagogie, >ditura N=llN, *ucureti, +00-, p! :-!
3:
=stfel, Nfactor, orisN )subst! m!., nseamn Nfctor, creator, autor,
fabricantN
+3B
, av$nd aceeai rdcin cu verbul Nfacio-ere, feci, factumN H a
face, a sv$ri, a crea etc!
+3+
Iar termenul NeducaieN provine din substantivul
feminin Neducatio, onisN, care nseamn Neducaie, cretere, purtare de #rijN,
av$nd corespondent n verbul Neduco, ere, duxi, ductumN H a crete, a scoate
)din., a face s ias, a da la iveal, a nla etc!
+3&
%entru ambele cuvinte de care ne ocupm, dicionarul d mult mai
multe sensuri, dar noi le-am reprodus doar pe cele principale! Chiar i numai
din acestea, ne dm seama, fr #reutate, c NfactorN nu nseamn simpla
micare de a 6ace o aciune oarecare, ci a crea ceva durabil! /a r$ndul su,
NeducoN )compus la r$ndul su din prep! NeN i vb! NducoN., nseamn, ntre
altele, a %coate din, nele#$nd prin aceasta c prin educaie omul e%te %co% din
%tarea vegetativ, %implu-,iologic, i condu% pe crrile tiinei i ale
,unelor purtri! 8au, dup cum excelent se exprim un tratat modern de
%eda#o#ie, ca scoate individul din starea de natur i a-l introduce n starea de
cultur@
+3:
A. FACTORII GENERALI ai educa(iei yi rolul lor n dezvoltarea
personalit(ii
174
. %entru o expunere sistematic a problemelor de care ne
ocupm, folosind cu precdere metoda inductiv )de la %implu la complex.,
socotim util s clasificm factorii educaiei n N#eneraliN i NspecialiN, ultimii
fiind inclui, de fapt, ntre primii, dar solicit$nd o analiz separat, datorit
implicaiilor speciale pe care le incumb!
%e baza cercetrilor pluridisciplinare )de 6ilo"o6ia educaiei, de
p%ihologie i %ociologie, de genetic etc!., peda#o#ia a stabilit trei factori
generali ai dezvoltrii personalitii7 a! E#e)itatea )ca factor intern.G b!
5e)iul )ca factor extern.G c! E)uca!ia )ca factor mixt, intern i extern.!
=cestor trei factori le corespund tot at$tea teorii adiacente7 teorii ereditari%te,
teorii am,ientali%te i teorii ale du,lei determinri!
a! EREDITATEA reprezint ansamblul predispoziiilor de natur
anatomo-psiho-fiziolo#ic, nnscute sau transmise prin informaiile #enetice,
de la #eneraiile anterioare la #eneraiile tinere, prin intermediul prinilor!
%otrivit criteriilor tiinifice de analiz a factorilor ereditari, s-au stabilit
trei #rupe de predispoziii )potene. ereditare7 +! Potene ale anali"atorilor
)auz, miros, vz, #ust, pipit.G &! Potene ale %i%temului nervo% central )n
+3B
1! 16U6, *icionar latin - rom0n, >ditura <tiinific i >nciclopedicN, *ucureti, +0,:, p! -4,!
col! I!
+3+
3,idem, p! -4E--43!
+3&
3,idem, p! :,+-:,&!
+3:
Ion Jicola, (arca "omnica, Pedagogie general, >dit! "idactic i %eda#o#ic, *ucureti, +00E, p! -&!
+3-
%entru acest para#raf utilizm Pedagogia prof! I! *OJ'=<, cit!, p! :4--E!
3-
special temperamentele, cu tipurile sale
+34
.G :! Potene care prive%c in%tinctele
)lat! NinstinctusN H conduit nnscut, instinct. - nu doar cele de ordin
biolo#ic )hran, aprare, perpetuare a speciei etc!., ci i cele care in de latura
spiritual )nclinaii etice nnscute, care tind spre desv$rirea i mplinirea
persoanei umane.! Cu privire la motenirea ereditar, potrivit do#maticii
ortodoxe, nimeni nu trebuie s se team de anumite ncrcturi ne#ative )ca de
ex! blesteme, consecine ale pcatelor, etc!., dac este inte#rat n *iserica cea
una prin 8fintele 'aine! Ju numai pcatul strmoesc este ters prin 'aina 8f!
*otez, de exemplu, dar, prin 8povedanie i >uharistie, sunt eliminate i
eventualele consecine ale pcatelor prinilor, bunicilor etc!
+3E
8entina vetero-
testamentar, N%rinii au m$ncat a#urid i copiilor li s-au strepezit diniiN
)Ieremia, :+, &0., este amendat de nsui proorocul care o rostise, chiar n
versetele urmtoare )versete me%ianice, de altfel.7 Ci 6iecare va muri pentru
6rdelegea %a8 cine va m0nca agurid, aceluia i %e vor %trepe"i dinii& 3at
vin "ile, "ice *omnul, c0nd voi ncheia cu ca%a lui 3%rael legm0nt nou&&& 4v!
:B, :+.! Iar proorocul Iezechiel rostete7 N(iul nu va purta nedreptatea tatlui
i tatl nu va purta nedreptatea fiului! Celui drept i se va socoti dreptatea sa,
iar celui ru, rutatea saPN )+,, &B.! 8 observm exprimarea la timpul viitor7
Nfiecare va!!!N, Nfiul nu va!!!N etc!, timp care se refer la vremea mpriei
harului, propriu-zis la *iserica cretin!
b. MEDIUL )lat! NmediumN H ambian, condiii nconjurtoare,
ambientale., reprezint an%am,lul condiiilor am,ientale n care omul
triete, %e de"volt, muncete i creea"& 2ediul are mai multe componente7
me)iul natu#al )condiii de clim, relief, ve#etaie, faun!!!., me)iul
ec&l&,ic
+33
)le#at str$ns de m! natural, cu referire la nepoluare, puritatea
aerului, apei, solului, subsoluluiG sntatea florei, a faunei etc!, me)iul "(ih&-
(&cial )ansamblul factorilor sociali, istorici, culturali, reli#ioi etc!.!
c. EDUCATIA, #eneral vorbind, este un fenomen socio-uman care
asi#ur transmiterea informaiilor i deprinderilor de la o #eneraie la alta, n
scopul formrii personalitii i crerii unor condiii normale de convieuire!
+34
5elanc&lic 4%en%i,ilitate exce%iv, mo,ilitate %c"ut, inhi,iie5, c&le#ic 4impul%ivitate, agitaie,
ndr"neal, lip% de echili,ru5, 'le,matic 4inerie, inhi,iie exce%iv, "e6lemi%ire, per6idie,
impertur,a,ilitate5, (an,uin 4echili,ru, dinami%m, di%cernm0nt, %tp0nire de %ine5&
+3E
>ste interesant, n acest subiect, mesajul crii dr! K>JJ>'C 2c=ll, .indecarea ar,orelui
genealogic, >ditura NCarismaN, *ucureti, +00: )cu o prefa semnat de printele 1=/>9I6., n
care, iat, un medic an#lican recomand 8f$nta /itur#hie pentru vindecarea i stin#erea unor pcate
ale naintailor, pentru a se curma suferinele, mai ales de ordin psihic, ale urmailor din familia
respectiv! Jimic nou, de altfel, pentru tradiia noastr ortodox! NJoutateaN este util, totui,
pentru cei nc sceptici, anume c un medic, deci un om al unei tiine laice, recunoate binefacerile
i remediile 8fintei /itur#hii, n boli n care tratamentul alopat se dovedete neputincios!
+33
1r! oiJko" H cas, locuinG #r! lovgo" H cuv$nt, vorbire, tiin!
34
E)uca!ia #eli,i&a(, ca dimensiune special a educaiei, reprezint
totalitatea mi/loacelor divino-umane utili"ate n %copul 6ormrii caracterului
moral-cretin
+3,
&
B. FACTORI SPECIALI AI EDUCATIEI RELIGIOASE.
+! Inten!ii. 5n acest capitol vom analiza factori concrei ai educaiei
reli#ioase, ncerc$nd propriu-zis s rspundem la ntrebarea7 cine 6ace ace%t
gen de educaieQ =m vzut mai sus c NfactorN nseamn Nfctor, creatorN
etc!, aadar cineva care 6ace concret ceva! (acem observaia, ns, c numim
NfactoriN at$t in%tituiile n cadrul crora se desfoar lucrarea, c$t i
per%oanele care lucreaz efectiv! %entru prima cate#orie, n mai toate tratatele
de %eda#o#ie cretin )ca de ex! manualele i cursurile de Catehetic. se
evideniaz trei mari factori ai educaiei reli#ioase7 1amilia, )i%erica i
-coala, ca instituii de baz ale societii! Iar n cate#oria per%oanelor care fac
educaia, sunt nominalizai, n #eneral, prinii, clericii i profesorii )ultimele
dou cate#orii incluz$nd toate nivelurile cunoscute7 ierarhi, preoi i diaconi,
pentru NclericiNG nvtori, peda#o#i, profesori de nivel mediu i superior,
diri#ini etc!, pentru NprofesoriN.! 8e impune, ns, o nou observaie7 n
cate#oria per%oanelor care fac educaie cretin se uit adesea numele lui
"umnezeu, 'reime de Per%oane, izvorul i creatorul a toate, inclusiv al
educaiei! "e asemenea, nu trebuie uitat nici catehumenul, indiferent pe ce
treapt s-ar afla )copil, adult, elev, student etc!., pentru c el nu este doar un
beneficiar pasiv, ci factor siner#ic al educaiei! "e aceea, considerm oportun
s analizm factorii instituionali n paralel cu persoanele an#ajate efectiv n
demersul catehetic, cu atenie prioritar asupra siner#ismului specific fiecrui
nivel de care ne ocupm!
&! I)ealul e)uca!iei #eli,i&a(e. Cteva repere. %entru a face descrieri
obiective ale factorilor educaionali, deodat cu propunerile care se impun,
trebuie s creionm mai nt$i c$teva observaii le#ate de ceea ce se urmrete
efectiv prin educaia reli#ioas, spre a ti care este obiectul sau inta eforturilor
catehetice! Cu toate c de-a lun#ul timpului, principial, scopul educaiei, n
#eneral, a avut n vedere desv$rirea persoanei, at$t noiunea de NpersoanN
c$t i cea de Ndesv$rireN au fost nelese diferit! "e aici apar i exprimrile
diferite cu privire la finalitile actului educativ! *unoar, pentru antichitatea
#reac esena educaiei consta din realizarea NLaloLa#athieiN )ka#ov" i
aj$aqov"), adic obinerea, n paralel, a frumuseii fizice i buntii
sufleteti, deziderate care nu sunt i#norate, de altfel, nici de peda#o#ia
+3,
Vezi lucrarea %r! prof! dr! "! CI/61I9, Caracterul religio%-moral cretin )'ez de doctorat.,
8ibiu, +044!
3E
modern, la baz av$ndu-se idea de perfeciune
+30
! Instrucia fizic se fcea,
aadar, n armonie cu cea etic )moral., chiar dac aceasta din urm era
limitat la principii destul de srace, comparativ cu cele cretine de mai t$rziu!
(c$nd un arc peste timp, vom observa c marii peda#o#i din perioada
modern, majoritatea dintre ei oameni profund credincioi, i ntemeiaz nu
doar principiile, ci i metodele i mijloacele educaiei, pe criterii exclusiv
moral-cretine! =stfel, peda#o#ul ceh Ioan Comenius )+40&-+E3B, promotor al
principiilor didactice, prin celebra sa lucrare N"idactica 2a#naN. vede n
educaie un factor preocupat de perspectiva vieii venice! %entru filozoful i
peda#o#ul #erman Immanuel Kant )+3+--+,B-. scopul educaiei este formarea
caracterului moral! (r! Cerbart )+33E-+,-+., un alt mare peda#o# #erman,
cruia %eda#o#ia modern i datoreaz formularea Ntreptelor formaleN
)NstrmoaeleN momentelor lo#ico-psiholo#ice ale proiectelor didactice de
astzi., propune la vremea sa concentrarea tuturor materiilor de nvm$nt pe
baze morale! ;! %estalozzi )+3-0-+,:&., cel mai mare peda#o# elveian )i unul
dintre cei mai mari ai lumii., deosebit de ataat 8fintelor >van#helii,
nominalizeaz credina i iu,irea, drept valori peda#o#ice ideale! Cu alte
cuvinte, idealul educaiei se concretizeaz n omul profund credincios, care-i
dovedete credina prin iubire!
%eda#o#ia rom$neasc nu este lipsit, la r$ndul ei, de reprezentani
remarcabili, care, cluzii de preceptele evan#helice, vd 6ormarea
caracterului moral cretin drept finalitate ideal a educaiei! 8ocotim
suficiente i numai dou exemple n acest sens )este adevrat, dou nume
strlucite ce fac parte din elita interbelic.7 1! 1! =ntonescu )+,,& - +04:. i
8imion 2ehedini )+,E0 - +0E&.! %rimul, etichetat NfideistN )H credincio%. de
ctre comunitii care l-au scos de la catedr n anul +0-,, consider c
educaia integral tre,uie % includ o,ligatoriu educaia religioa%
+,B
! =l
doilea, consider c omul ideal este cretinul deplin, ntreb$nd retoric7 N%oi
s fii om deplin fr s fii cretinQN

'oi peda#o#ii mai-sus evocai )i ca ei ar mai putea fi citai muli alii.
s-au exprimat n favoarea unui ideal educaional cretin, pentru c au avut n
contiina lor 2odelul 8uprem, Iisus Cristos, Care a rostit, ntre altele, aceast
chemare7 N(ii, dar, voi desv$rii, precum 'atl vostru Cel ceresc desv$rit
estePN )2atei V, -,.! 'rebuie s reinem, esenial, c >l nu a vorbit doar despre
un ideal teoretic al educaiei, ci a nfiat n %ersoana 8a 2odelul Ideal,
+30
Comer pune n #ura eroului le#endar Cector aceste cuvinte7 N8 fiu totdeauna primul ntre ai mei
i naintea tuturor s m distin#!!! s fiu meter la vorbe i vrednic la fapte!!!N, apud <t!
*^98IJ>8C6 X colectiv, 3%toria Pedagogiei, >ditura "idactic i %eda#o#ic, *ucureti, +0E0,
p! &B!
+,B
Vezi lucrarea Educaia moral i religioa% n coala rom0nea%c, *ucureti, +0:3 )n special
cap! al III-lea7 Educaia religioa% n cadrul educaiei integrale.!
33
plintatea pedagogiei divino-umane& =ceiai peda#o#i au cunoscut cu
si#uran i concluzia 8f$ntului =postol %avel, potrivit creia inta peda#o#iei
cretine este a/ungerea la unitatea credinei i a cunoaterii 1iului lui
*umne"eu, la %tarea ,r,atului de%v0rit, la m(u#a "lint!ii lui H#i(t&(
)>feseni, -, +:.!
"e aceea, formularea propus de printele "umitru Clu#r, ca#acte#ul
#eli,i&( m&#al-c#e$tin
+,+
, ca rspuns la ntrebarea Nce se urmrete prin
educaia reli#ioasQN, ni se pare c sintetizeaz n mod fericit ceea ce
peda#o#ii mai vechi i mai noi au exprimat n acest subiect!
:! 6act&#i c&nc#e!i ai e)uca!iei #eli,i&a(e
a. DUMNEZEU - Factor yi Izvor veynic al educa(iei. 5nainte de a vorbi
despre instituiile de baz, anunate mai nainte )6amilia, ,i%erica, coala., se
impune precizarea c N=lfa i Ome#aN actului peda#o#ic este "umnezeu, Care
a creat cerul i pm$ntul, dar a ntemeiat i familia i *iserica! Iar o dat cu ele
s-a nfiripat i coala, mai nt$i n familie i n *iseric, cu timpul c$ti#$ndu-
i, desi#ur, autonomia, dar dezvolt$ndu-se nentrerupt n str$ns le#tur cu
acestea, p$n n ziua de astzi! %arafraz$nd spusele lui %etre Uuea )+0B+-
+00+., nentrecut n definiii i formulri surprinztoare, n le#tur cu
afirmaia lui JeDton N#ravitaia este "umnezeuPN
+,&
, plecm i noi de la
premisa7 NEduca(ia este DumnezeuPN <i nu este doar nceputul i sf$ritul ei,
ci 1actor i Creator permanent! 'oi educatorii trebuie s aib contiina c
educaia nu este un act sau efort exclusiv uman, ci rezultatul siner#iei divino-
umane! =ltfel spus, un act teandric! Cei care au ncercat s fac NeducaieN
fr "umnezeu, au euat lamentabil! Iar cel mai elocvent exemplu pentru noi,
petrecut chiar sub ochii notri, a fost sistemul educaional ateo-comunist din
9om$nia! "umnezeu a fost alun#at din coal pentru aproape o jumtate de
veac, iar rezultatele se resimt dureros i astzi i se observ n mentalitile
ante-decembriste, opace, n#uste, refractare la orice demers moral-cretin!
=stfel de mentaliti i-au fcut loc, din pcate, chiar n cercurile puterii
politice i n structurile decizionale din ministere, inspectorate, coli etc!
+,+
'ermenul #recesc NcarakthvrN, din care deriv rom$nescul NcaracterN nseamn ad0ncitur,
%culptur, dltuire, ceea ce su#ereaz urmtoarea definiie care se poate da educaiei7 ceea ce
educatorul dltuiete n %u6letul copiilor!
+,&
5n stilul su cu totul ori#inal, %etre U6U>= a spus ntr-un interviu televizat c informaiile
privind le#ea atraciei universale, care se lea# de numele fizicianului en#lez Isaac J>]'OJ
)+E-&-+3&3., au fost transmise i preluate oarecum denaturat! %ovestea cu mrul care cade i
inteli#ena fizicianului care vede ceea ce alii nu vzuser, are, desi#ur, un anumit procent de
adevr, dar e esut i cu mult folclor! NJeDton, zicea Uuea, era un om smerit i credincios! 5ntrebat
admirativ cum a descoperit el mecanismele #ravitaiei, el a pus totul pe seama lui "umnezeu,
zic$nd7 (u eu, ci *umne"eu& ;#avita!ia e(te DumnezeuMN Cu alte cuvinte, a vrut s spun, c >l
este Creatorul cerului i pm$ntului, cu toate le#ile, inclusiv a #ravitaiei!!!
3,
Jumai aa se poate explica incredibila susinere a unor le#i necretine ntr-o
ar cretin )ca, de exemplu, avortul i homosexualitatea, iar mai nou
dezbaterile cu privire la prostituie., totodat vulnerabilitatea acelor articole
de le#e cu privire la nvm$ntul reli#ios din coal, potrivit crora un printe
sau un tutore le#al, nedus la biseric, poate cere n scris neobli#ativitatea
frecventrii orei de reli#ie pentru copilul su!
"e aceea, revenim7 actul educaional complet i eficient este teandric!
"umnezeu ne-a acordat acest privile#iu extraordinar, de a fi mpreun-
lucrtori cu >l, nu doar n actul m$ntuirii noastre, n #eneral, ci i n educarea
copiilor notri, n familie, n biseric i n coal! =cest dar dumnezeiesc a
devenit operant, cu deplintate, prin ntruparea lui Iisus Cristos, Piatra
#nghiular de la care ncepe zidirea caracterului cretin al pruncului,
cldindu-se apoi, piatr cu piatr, virtuile adolescenei i ale maturitii,
pentru ca n final opera peda#o#iei divino-umane s fie ncununat cu aura
nelepciunii i cu venerabilitatea btr$neii!
Iat de ce, toi peda#o#ii nelepi vor mrturisi smerii c nu ei sunt
factori decisivi, primi i ultimi, ai demersului educaional, ci "umnezeu! (r
>l, Nzidirea peda#o#icN este zadarnic, dup cuv$ntul psalmistului7 N"e n-ar
zidi "omnul casa )%u6letului, n& n&5, n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc!!!N
)%salm +&E, +.! C$t de actuale sunt, de asemenea, cele scrise de 2arele )dar
%meritul. =postol - %eda#o# %avel7 NC$nd unul zice7 >u sunt al lui %avelP Iar
altul7 >u sunt al lui =polloP!!! >i bine, ce este =polloQ dar %avel, ce esteQ 7
8lujitori prin care voi ai crezut, i dup cum i-a dat fiecruia "umnezeu! Cci
eu am sdit, =pollo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc. Aya c nici cel
ce sdeyte e ceva, nici cel ce ud, ci Dumnezeu, Cel Ce face s creasc. Cel
ce sdete i cel ce ud sunt una, dar fiecare-i va primi plata dup osteneala
sa! C n&i m"#eun-luc#t&#i cu Dumnezeu (untemB@ )I Cor! :, --0.!
b. FAMILIA CRETIN. Cea mai veche i, totodat, cea mai
puternic instituie uman este familia, cunun a creaiei i expresie a iubirii i
comuniunii proniatoare a lui "umnezeu! >a a fost numit adesea Nmica
bisericN, sau Nbiserica de acasN, pentru caracterul ei comunitar i atmosfera
de sfinenie pe care trebuie s-o cultive! %oate fi considerat, de asemenea, ca o
Nmic coalN, pentru c aici copiii primesc lecii eseniale de via, nu doar n
Ncei 3 ani de acasN, ci i ulterior! C$t de frumos se exprim n acest sens unul
dintre cei mai mari peda#o#i pe care i-a avut 9om$nia, Constantin JarlT
)+,0E-+04E.7 N/a poporul nostru de a#ricultori, ea a fost chiar unica coal de
specialitate profesional a majoritii populaiei! >i i datorm, n afar de ceea
ce datorm *isericii, toate virtuile trecute ale neamului! Iubirea de pm$nt i
dra#ostea de cultivarea lui, iubirea de neam, veneraia lui "umnezeu, ca i
30
proverbiala omenie i ospitalitate a rom$nului, se datoreaz familiei noastre
patriarhale!!!N
+,:
!
(amilia este recunoscut unanim ca instituie de baz a societii nu
doar din perspectiv reli#ioas, ci i din punct de vedere civil, ntruc$t n toate
rile civilizate familia este ocrotit prin le#e! 5n 9om$nia, bunoar, Codul
1amiliei prevede, astfel, la art! +7 N5n 9om$nia statul ocrotete cstoria i
familiaG el sprijin, prin msuri economice i sociale, dezvoltarea i
consolidarea familiei! 8tatul apr interesele mamei i copilului i manifest
deosebit #rij pentru creterea i educarea tinerei #eneraii!!!N
+,-
! Codul
prevede, de asemenea, articole referitoare la educaia copiilor, ntre care cel
mai apropiat prele#erii noastre este urmtorul7 N%rinii sunt datori s
n#rijeasc de copil! >i sunt obli#ai s creasc copilul, n#rijind de sntatea
i dezvoltarea lui fizic, de educarea, nvtura i pre#tirea profesional a
acestuia, potrivit cu nsuirile lui, n conformitate cu elurile statului, spre a-l
face folositor colectivitii!!!N
+,4
! Iat, aadar, c cel puin din punct de vedere
le#islativ i declarativ, familia se bucur de o atenie deosebit din partea
statului! 5mplinirea acestor obli#aii depinde, ns, de o serie de factori
responsabili, de condiiile sociale-economice, de contiina i
contiinciozitatea celor abilitai s aplice le#ile etc!
9evenind asupra subiectului nostru, spunem mai departe c familia
reprezint, n acelai timp, factorul cel mai important i decisiv, dup
"umnezeu, al educaiei cretine, nu numai al copiilor, ci al fiecrui membru n
parte! %entru c fiecare persoan, aparintoare unei familii, este at$t 6actor c$t
i %u,iect al educaiei7 copiii nva de la prini, bunici, fraii mai mari, dar i
invers! "e asemenea, ceilali membrii ai familiei, dac sunt, nva unii de la
+,:
Pedagogie +eneral, >ditura N"idactic i %eda#o#ic, 9! =!N, >diia a II-a, *ucureti, +00E, p!
-,4! %entru c este un peda#o# mai puin cunoscut )dar nu mai puin valoro% dec0t ali mari
pedagogi ai neamului no%tru, ca +& +& !ntone%cu, Simion Mehedini etc!., notm aici c$teva repere
bio-biblio#rafice7 C! JarlT s-a nscut la 'ecuci, face liceul la (ocani i (acultatea de /itere i
(ilozofie la Iai! =ici se va apropia de I! 1vnescu, ntre ei le#$ndu-se o str$ns prietenie! =a se
explic faptul c una dintre crile lui C! JarlT se intituleaz Opera pedagogic a pro6e%orului 3&
+vne%cu )*ucureti, +0&0.! 5n +0&: C! JarlT pleac la studii n 1ermania, la 1`ttin#en, unde n
anul urmtor va obine titlul de doctor n filozofie cu teza *ie %o"iale Schichtung 2umTnien%
4Strati6icarea %ocial a 2om0niei5& 5ntors n ar va fi numit, pe r$nd, asistent la (acultatea de litere
din Iai, profesor la (acultatea de (ilozofie a 6niversitii din Cernui i, n fine, de la + oct! +0-B,
la *ucureti, profesor de %eda#o#ie i Istoria %eda#o#iei la (acultatea de litere i filozofie, unde va
preda p$n n anul +0-3, c$nd, din motive politice, postul su va fi ?comprimat@! 'rece n venicie
n anul +04E, fiind nmorm$ntat n cimitirul *elu! "intre lucrrile sale mai importante amintim7
Pro,lema idealului pedagogic, +0&4G Educaie i ideal, +0&3G 'ol%toi educator, +0&0G Mi%iunea
educaiei rom0neti, +0-+G Mi%iunea educatorului, +0-:G )vezi Pre6aa la C! JarlT, Pedagogie
general, *ucureti, +00E, alctuit de Viorel JICO/>8C6.!
+,-
Codul 1amiliei, >ditura N/umina /exN, *ucureti, +004, p! :!
+,4
3,idem, 'itlul III, Cap! I, 8eciunea I, art! +B+!
,B
alii! =ceast NcoalN de familie are, de altfel, cel puin trei nelesuri7 de a
nva pe alii, cu sensul de a-i %lu/i i de a nva de la alii, cu sensul de a-i
a%culta! Chiar i din punct de vedere etimolo#ic, cuv$ntul familie implic,
ntre altele, aceste noiuni-cheie, nvare-%lu/ire-a%cultare! =stfel, potrivit
dicionarelor, Nfamilia-ae )lat!. are trei sensuri de baz7 C& totalitatea
%lu/itorilor unei ca%e8 A& ca% 4totalitatea mem,rilor ei58 @& ,unurile unei ca%e,
patrimoniul, mi/loacele de trai!!!
+,E
! "up cum se poate lesne observa,
sensurile etimolo#ice acoper foarte bine implicaiile educaiei n familie7 nu
fac referiri doar la per%oane, ci i la ,unurile care creeaz de fapt mediul n
care cresc i sunt educate persoanele, propriu-zis Vlo#isticaN actului
peda#o#ic, ncep$nd cu icoanele din camere i termin$nd cu #rdina, o#orul,
atelierul etc!, care fac posibil acel %ine Sua non Nora et laboraN n orice act
creativ, cu at$t mai mult n cele de care depinde educaia i m$ntuirea
sufletului!
"ar pentru ca o familie s fie, ntr-adevr, 6actor e%enial al educaiei
cretine, trebuie s ntruneasc anumite condiii, am spune, tot e%eniale! "e
aceea, n cele ce urmeaz, vom schia c$teva dintre ele, cu recomandarea de a
fi aprofundate, prin analiz personal, av$nd ca sprijin i biblio#rafia la care
vom face trimitere
+,3
!
1. n 'amilia c#e$tin t#e4uie ( (e #e'lecte iu4i#ea int#a-t#inita#
)umnezeia(c&
>ducaia copiilor este optim atunci c$nd iubirea dintre membrii
familiei imit iubirea dumnezeiasc dintre persoanele 8fintei 'reimi! %entru a
ne apropia c$t de c$t de nelesul ad$nc al relaiei tainice al acestei iubiri, s ne
ima#inm un triun#hi echilateral, de fapt triunghiul iu,irii intra-trinitare,
av$nd la fiecare un#hi c$te una dintre persoanele treimice7 'atl, (iul i
8f$ntul "uh! =stfel, 'atl i (iul i rsfr$n# iubirea asupra "uhului 8f$nt,
'atl i "uhul 8f$nt asupra (iului, (iul i "uhul 8f$nt asupra 'atlui etc! =a
trebuie s fie i n familie7 tata i mama s-i ndrepte toat iubirea asupra
copilului )copiilor.G tatl i copilul )copiii. asupra mameiG mama i copilul
)copiii. asupra tatlui! Observm, aadar, c dac n creaie, n #eneral, se
poate vedea - cu ochii credinei, desi#ur - pecetea iubirii 8fintei 'reimi, n
familie aceast pecete ne apare cu cea mai mare eviden! %ropriu-zis, familia
cretin trebuie vzut ca o icoan a iu,irii lui *umne"eu pe pm0nt
+,,
& Iar
acolo unde, din felurite motive, soii nu au copii naturali, din punctul de
+,E
1! 16U6, dic& cit&, p! -EB--E+!
+,3
5n formularea unor condiii i principii ale educaiei cretine din familie, am utilizat i cursul de
Catehetic al pr! lect! dr! Vasile 9I"6CI, ms! dactil!, *ucureti, +00E, p! E3-3:!
+,,
%r! lect! dr! 1heor#he %O%=, 1amilia cretin< o per%pectiv teologic i %piritual, n vol!
1amilia cretin a"i, >ditura N'rinitasN, Iai, +004, p! +-3!
,+
vedere al moralei cretine ei sunt obli#ai s nfieze, s creasc i s educe
orfani, ntruc$t exist nenumrai astfel de copii care au nevoie de ocrotirea
unui mediu familial! 5n acest mod, iat, triunghiul iu,irii intra-trinitare poate
fi reflectat i n familiile fr copii naturaliP
=ceast solidaritate de rsfr$n#ere a iubirii este cea mai bun paz de
nlturare a e#oismului, care poate constitui pentru orice om o mare i #rea
ispit! %rintele "umitru 8tniloae descrie ntr-un mod admirabil plintatea
iubirii treimice, art$nd, de fapt, c ea este posibil numai n trei, n contrast
cu NmonismulN i NdualismulN care se #sesc, practic, n imposibilitate de a
iei din e#oism7 N#n %u,iect unic n sens absolut ar fi lipsit de bucuria i deci
de sensul existenei! >l s-ar ndoi chiar de existena lui, care s-ar amesteca cu
visul!!! *ou %u,iecte realizeaz prin comuniunea lor o oarecare consisten i
o bucurie i un sens al existenei! "ar nici aceast doime real, care e n
acelai timp o unitate dialo#ic, bazat pe unitatea de fiin, nu este suficient!
Comuniunea n doi este i ea limitare din dou puncte de vedere! 2ai nt$i
comuniunea n doi nu deschide ntre#ul orizont implicat n existen! Cei doi
nu numai se deschid unul altuia, ci se i nchid! Cellalt devine nu numai o
fereastr, ci i un zid pentru mine! Cei doi nu pot tri numai din ei doi! >i
trebuie s aib contiina unui orizont care se ntinde dincolo de ei, dar n
le#tur cu am$ndoi! Iar acest orizont nu poate fi constituit de un obiect sau de
o lume de obiecte! =ceasta nu-i scoate din monotonia unei vederi restr$nse,
sau a unei sin#urti n doi! Numai al t#eilea (u4iect i (c&ate )in
nent#e#u"ta l&# (in,u#tate n )&i/ numai un al t#eilea (u4iect "&ate 'i $i el
"a#tene# )e c&muniune $i nu (t "a(iv n 'a!a l&#/ ca &4iectul!!!N
+,0
!
2. 6amilia t#e4uie ( (e ca#acte#izeze "#in u#mt&a#ele n(u$i#i
'iin!ialeC unitatea/ t#inicia/ ('in!enia $i e,alitatea )int#e (&!i
+0B
! Observm,
astfel, fr nici o #reutate, c aceste nsuiri fiiniale sunt tot o reflectare a
nsuirilor i atributelor divine ale persoanelor 8fintei 'reimi! Optimizarea
relaiilor dintre membrii familiei se poate realiza lu$nd aminte la sfaturile
8f$ntului =postol %avel, care, sub inspiraie divin, scrie la un moment dat7
N(emeilor, fii supuse brbailor votri, aa cum se cuvine ntru "omnul!
*rbailor, iubii pe femeile voastre i nu fii amarnici fa de ele! Copiilor,
ntru toate ascultai-i pe prinii votri, cci aceasta este bineplcut "omnului!
%rinilor, nu-i ntr$tai pe copiii votri, ca s nu se dezndjduiasc! 9obilor,
+,0
%r! %rof! "r! "umitru 8'IJI/O=>, 'eologia *ogmatic Ortodox, >ditura Institutului *iblic i
de 2isiune al *isericii Ortodoxe 9om$ne, *ucureti, +03,, vol! +, p! :B3-:B,, X 'reimea
Per%oanelor, condiie a deplinului lor caracter per%onal i a comuniunii depline!
+0B
'eologia Moral Ortodox, >ditura Institutului *iblic i de 2isiune al *isericii Ortodoxe
9om$ne, *ucureti, +0,B, vol! II, p! &,0!
,&
ntru toate ascultai-i pe stp$nii votri cei dup trup, nu cu slujire doar de
ochii lumii, cu #$ndul de a plcea oamenilor, ci ntru curia inimii, tem$ndu-
v de "omnul!!!N )Coloseni, :, +,-&&.!
:! 6amilia ?c(t&#iaA t#e4uie (-$i "#&"un ca (c&"u#i "#i&#ita#e
nmul!i#ea neamului &mene(c ?na$te#ea/ )a# $i e)uca#ea c&"iil&#A $i
a2ut&#ul #eci"#&c nt#e mem4#ii ei/ at%t n cele mate#iale/ "ent#u t#aiul zilnic/
c%t $i n cele ("i#ituale/ n ve)e#ea m%ntui#ii
+0+
! 5n acest sens vor fi urmrite
anumite aspecte dintre care nominalizm
+0&
7
- copiii trebuie ajutai s scape de anarhia instinctelor oarbe i a
tendinelor spontane )necontrolate, n& n&5 ca s devin capabili a se
conduce sin#uriG
- trebuie stimulai, totodat, s se smul# treptat din tirania e#oismului
instinctual, pentru a deveni tot mai buniG
- copilul trebuie deprins cu munca, rbdarea, uitarea de sine, pentru a
se devota binelui obtesc! 5n acest scop, trebuie ajutat s-i alea# o
profesie corespunztoare vocaiei i aptitudinilor lui, nu forat spre
una n care s nu se poat mplini!
Ca o prim remarc de sintez, prinii trebuie s contientizeze faptul c
fiecare copil, fiind rodul conlucrrii dintre ei i "umnezeu, trebuie s se
bucure, deodat, de o ereditate %ntoa%, unit cu o educaie pe m%ur!
=stfel, la aspectele menionate anterior adu#m urmtoarele
+0:
7
n 'amilie/ nt&t)eauna t#e4uie ( (e )ea nt%ietate val&#il&# #eli,i&a(e, n
raport cu cele de ordin material, potrivit cuvintelor 2$ntuitorului7 NCutai
mai nt$i mpria lui "umnezeu i dreptatea /ui, i toate acestea
)materiale, n& n&5 se vor adu#a vouN )2atei E, ::.! Copiii trebuie nvai
s se poarte ca oameni duhovniceti, nu materialnici! 8 #$ndeasc, s
vorbeasc i s se manifeste duhovnicete! C$t de actuale sunt, n aceast
privin, cuvintele 8f$ntului =postol %avel7 NCei ce sunt dup trup, cu#et
cele ale trupului, iar cei ce sunt dup "uh, cele ale "uhului! Cci dorina
crnii este moarte, dar dorina "uhului este via i paceN )9omani, ,, 4-E.!
"e aceea, motenirea cea mai preioas pe care o putem lsa copiilor notri
const nu n cele materiale )a cror importan nu trebuie ne#at total,
bineneles., ci n cele de ordin spiritual! 8f$ntul Ioan 1ur de =ur s-a
remarcat i n acest capitol de peda#o#ie cretin ntr-un mod cu totul
deosebit! 9ecomandm n acest sens cuv$ntul N%entru ce fel de clironomii
),ogii. trebuie s lsm copiilor notriN, care, n contrast cu timpul
+0+
3,idem
+0&
3,idem, p! &0E!
+0:
=numite formulri i ndemnuri apud pr! lect! dr! Vasile 9I"6CI, op& cit&, p! E3-3:!
,:
considerabil trecut de la rostirea lui, apare ca extrem de actual! Iat,
bunoar, una dintre concluziile rostite de 8f$ntul %rinte spre finalul
cuv$ntrii7 N5n consecin, de voieti s lai bo#ie mult copiilor ti, las-
le lor purtarea de #rij a lui "umnezeu!!! "eci s nu cutm aceasta7 cum
s lsm bo#ai pe copii, ci cum s-i lsm mbuntii! C de vor avea
ndejdile lor la bo#ie, de nimic alt nu vor purta #rija, ca cei ce pot s
acopere rutatea nravurilor cu mulimea banilor! Iar de se vor vedea pe
d$nii c sunt lipsii de m$n#$ierea cea de acolo, toate vor face ca prin
fapta bun s afle srciei mult m$n#$iere! *eci nu le l%a lor ,ogie, ca
% le lai 6apta ,un&&&C aceasta cu adevrat este cea mai mare avuie,
aceasta este bo#ia cea nespus i necheltuit, care n toate zilele mai
mult face avuia! C nimic nu este ntocmai ca fapta bun, nimic nu este
mai tare dec$t aceasta! Chiar dec$t mpria i purtarea de coroan! C la
ce-i poate folosi coroana i porfira, dac este v$ndut de tr$ndvirea i
neb#area de seamQ!!!N
+0-
! =adar, una dintre #rijile de cpetenie ale
prinilor este s-i asocieze pe copii la viaa i ru#ciunea *isericii,
nv$ndu-i s respecte valorile eseniale, fr a se intra n conflict cu
normele relative, inevitabile n viaa de zi cu zi!
0-i '&#mm "e c&"ii "ent#u & a(culta#e li4e# $i "lin )e c&nvin,e#e!
%rinii trebuie s menin un permanent echilibru ntre msurile restrictive
i acordarea libertilor, cu scopul de a le stimula copiilor un bun
autocontrol asupra libertii, n sensul vieuirii n adevr, iubire i dreptate!
Cci numai relaiile bazate pe sinceritate, afeciune i adevr pot da
rezultate optime, ntruc$t numai adevrul confer libertatea autentic!
N=devrul v va face liberiPN, a spus 2$ntuitorul Iisus Cristos )Ioan ,, :&.!
>vident, nu orice fel de NadevrN, ci numai acela care izvorte din
=devrul 8uprem, 2$ntuitorul i >van#helia 8a, precum tot >l a spus-o
despre 8ine 5nsui7 N>u sunt Calea, =devrul i ViaaN )Ioan +-, E.!
C&munica#ea dintre prini i copii, coninutul i calitatea ei, constituie,
de altfel, una din NcheileN reuitei educaii cretine! "ra#ostea printeasc
i buna intenie, n #eneral, nu lipsesc dec$t n cazul anumitor prini
incontieni i denaturai! Ceea ce %e poate reproa uneori multor prini,
+0-
8f! IO=J 169I "> =69, Cuv0nt pentru ce 6el de clironomii tre,uie % l%m copiilor notri,
n vol! Puul i mprire de gr0u, >ditura N*una VestireN, *acu, +004, Cuv0ntul ?O, p! -&,--&0!
8faturi deosebit de potrivite pentru educaia copiilor, date de acelai 8f$nt %rinte, a se vedea n
acelai volum, cuv$ntrile -- )Pentru creterea copiilor - 35, p! -+B--&B i -4 )Pentru creterea
copiilor - 335, p! -&+--&4! %entru o mai lar# perspectiv a #$ndirii hrisostomice cu privire la
educaia cretin a copiilor, recomandm a se citi i cuv$ntarea intitulat n manuscrise N"espre
slava deart i cum se cuvine s-i educe prinii copiiiN, tradus recent n limba rom$n de ctre
Ioan ICI-jr!, la >ditura N"eisisN - 8ibiu, &BBB, p! +B4-+:E, dup =! 2! 2=/IJ19>V, Sur la vaine
gloire et lKLducation de% en6ant%, n Source% ChrLtienne%, vol! +,,, %aris, +03&, p! 0E-+0E!
,-
n%, %unt metodele greite utili"ate n educaie& "e aceea, cunoaterea
nvturii cretine n acest subiect, potrivit 8cripturii i 8finilor %rini, va
fi de mare folos, deodat cu cercetarea altor izvoare, cum sunt tratatele de
peda#o#ie i crile cu preocupri peda#o#ice, n #eneral! "esi#ur, oamenii
simpli, mai ales cei de la ar, mai rar vor avea timp pentru Nlecturi
peda#o#iceN!!! <i chiar muli dintre intelectuali nu dau importana cuvenit
lecturii n aceast privin i nici metodelor psiho-peda#o#ice! %reotul i
profesorul de reli#ie, ns, trebuie s se informeze temeinic i-n acest
domeniu, at$t de important n plan familial )i naional, de alt6el. spre a
informa i a 6orma la r$ndul su pe cei ncredinai spre educaie! "e aceea,
facem i cu acest prilej ndemnul ca toi cei ce i-au asumat uriaa
rspundere a educaiei cretine )prini, preoi, profesori ! a!., s consulte
mcar o parte din biblio#rafia peda#o#ic, at$t de #eneroas n acest
subiect
+04
! Capcanele cderii copiilor i tinerilor s-au nmulit ntr-un mod
alarmant, iar la noi n ar acestea sunt cauzate n mare msur i de
condiiile tot mai sczute ale nivelului de trai! 8rcia, deruta profesional,
dro#urile, alcoolismul, prostituia, nesi#urana vieii de m$ine, deprimarea
etc!, dau o ima#ine ne#ativ lumii n care trim! (amilia poate, ns, chiar
n aceste condiii, s creasc i s educe cretinete copiii, cultiv$ndu-le un
%u6let %nto%, ntr-un trup %nto%, deviz pe c$t de veche, pe at$t de
actual )ne amintim, desi#ur de celebra expresie a lui ;uvenalis, Orandum
e%t ut %it men( (ana in c&#"&#e (an&
DEF
.! 5n acelai context al eforturilor de
optimizare a educaiei copiilor n familie, amintim strdaniile peda#o#ului
195
=stfel, pe l$n# lucrrile citate anterior, mai nominalizm aici c$teva dintre cele mai importante
repere biblio#rafice privitoare la educaia reli#ioas a copiilor, n #eneral, cu referiri speciale la
educaia n familie7 8f! C/>2>J' =lexandrinul, Pedagogul, trad! pr! "! (>CIO96, *ucureti,
+0,& )vol! - Colecia Prini i %criitori ,i%ericeti.G 8f! CCI9I/ al Ierusalimului, Catehe"ele, trad!
pr! "! (>CIO96, *ucureti, partea I, +0-:, partea a II - a, +0-4 )Colecia 3"voarele ortodoxiei.G
CI/61I9, pr! "umitru, Catehetica, manual pentru Institutele 'eolo#ice, *ucureti, +03EG
%>'9>8C6, pr! Jicolae, Catehetica, manual pentru 8eminariile 'eolo#ice, *ucureti, +03,G
*6/=C6, pr! 2ihail, Pedagogia Cretin Ortodox, *ucureti, +0:4G *IJCI/I Vasile, 3niierea
religioa% a copilului, *ucureti, +00E )ed! !na%ta%ia .! Idem, *uhul Sr,torii )n special cap! N
%eda#o#ia srbtorii N., *ucureti, +00EG CO9JIU>8C6, pr! Constantin, S6& +rigorie de (a"ian"
de%pre 6amilia %a, 8!'! 4- EM+0E-, p! :4B-:EEG C6CO< C - tin, Pedagogie i !xiologie, *ucureti,
+004! Idem, Educaia religioa%, coninut i 6orme de reali"are, *ucureti, +00EG Idem, Educaia
religioa%& 9epere teoretice i metodice, >dit! N%oliromN, Iai, +000G 1!M373! C2E-'3(W !X3
)elab! de un colectiv de profesori de la (acultatea de 'eolo#ie din Iai., >ditura N'rinitasN, Iai,
+004G (>CIO96, pr! "umitru, 3deile pedagogice ale S6& 3oan +ur de !ur, *ucureti, +0:3G Idem,
2evelaia i educaia, n N OrtodoxiaN, nr! :-- M +00:G 2=1"=/>J=, 2aica, S6aturi pentru o
educaie ortodox a copiilor de a"i, cu traducerea rom$neasc a cuv$ntului 8f! Ioan 1ur de =ur
N"espre educaia copiilorN, >ditura N"eisisN, 8ibiu, &BBBG 2IC/>, Ierom! Veniamin, 3niieri
catehetice, 2t! *istria )Oltenia ., +00:! %>9JO6", /aurence )colab! cu =#nes 1rison 5 Cum mi
cre%c copilul )n ori#inal < $Keleve mon en6ant, %aris, +00-, premiat de =cademia francez de
medicin ., trad! de "oina *rindu, *ucureti, +00-G
,4
american Ri# Ri#lar, care, cu aprox! +4 ani n urm, s-a fcut remarcat cu o
carte tradus recent i n limba rom$n, Putem crete copii ,uni ntr-o lume
negativ
+03
, pe care o apreciem deosebit de instructiv, mai ales cu privire
la comunicarea dintre prini i copii, ca premis %ine Sua non pentru
obinerea rezultatelor dorite
+0,
! %otrivit autorului, Nin#redientul esenial al
comunicrii n familie este s asculi cu adevrat!!!N
+00
! 9emarcm, mai
nt$i, titlul foarte bine ales, titlu ce se re#sete, apoi, n toate pa#inile
crii, n principiul potrivit cruia indi6erent de condiiile de via, copiii
tre,uie deprini % g0ndea%c po"itiv! =ltfel spus, n limbaj ortodox,
nde/dea % 6ie %tp0n pe toate g0ndurile lor& Ju deprimarea, an#oasa,
anxietatea etc! =ceasta dintr-un motiv foarte simplu, dar fundamental7
ndejdea este de la "umnezeu, deprimarea )dezndejdea. de la satanaP
5ns, pentru a crete copii buni, Ri# Ri#lar propune ferm7 N8in#ura cale de
a forma copii buni este s devenim mai nt$i prini buni!!!N
&BB
! Iat c$teva
dintre cuvintele de NordinN ale autorului, care se constituie, de fapt, n tot
at$tea principii peda#o#ice7 6ormarea copilului e%te un e6ort de echip8
di%ciplina - cheia mreiei copilului ,un8 iertarea - Vpo"itivulV a,%olut n
via8 per%everena po"itiv 6ormea" copii ,uni8 iu,irea - adevrata
autoritate n 6ormarea copiilor ,uni&&&
O dat cu prezentarea avantajelor acestor principii, Ri#lar insist i
asupra msurilor contraindicate n peda#o#ia familial7 duritatea8 tonul
r%picat8 re6u"ul de a ndeplini dorinele copiilor, 6r explicaii logice etc!
"ar, ceea ce ne-a atras atenia, ns, n mod deosebit la acest capitol este
ceea ce autorul numete Nmodelul dezastruluiN7 NC$nd un copil mer#e la
unul dintre prini s-i cear ceva i este refuzat, iar cellalt accept,
rezultatele sunt dezastruoase! Indiferent dac cel de-al doilea printe
cunotea sau nu reacia partenerului su, adic refuzul, rezultatele sunt tot
nenorocite!!! C$nd un copil i abordeaz printele i cere voie s fac un
anumit lucru, prima ntrebare ar trebui s fie7 N"ar ai ntrebat pe mama )sau
pe tata.QN "ac rspunsul este nu i avei cea mai mic bnuial c cellalt
ar putea avea o alt prere, i putei rspunde7 NO s discutm i i spunem
noiN! "ac un copil a vorbit cu cellalt printe i este n joc si#urana sau
+0E
Satirae, +B, :4EG ;6V>J=/I8 )"ecimus Iunius., cca! EB-+-B d! Cr! =pud Prover,e i cugetri
latine, >diie n#rijit de Vasile "I=COJ6 i 2aria 2=9IJ>8C6-CI26, *ucureti, +03E, p! &4:!
+03
RI1 RI1/=9, 2ai%ing po%itive id% in a negative Yorld, trad! de Irina-2ar#areta JI8'O9,
>ditura NCurtea VecheN, *ucureti, &BBB, &-E p!
+0,
9ecomandm n special para#rafele7 .or,itul la timp )p! +:0.8 !tenie la ton )p! +--.G Spunei
VnuV cu gri/, dar 6erm )p! +-4.G 1iecare VnuV tre,uie % ai, o logic )p! +-E.G 'onul r%picat
poate crea ceva pro,leme )p! +-3.G #n V'e rogV d re"ultate excelente )p! +-,.!
+00
3,idem, p! +-0!
&BB
3,idem, p! 0!
,E
reputaia copilului, ambii prini trebuie s se implice cate#oric n
hotr$rea ce se va luaN
&B+
!
9ezumativ, pentru reuita educaiei copilului, cartea lui Ri#
Ri#lar pledeaz pentru bun-nele#ere n familie7 ntre soi, ntre prini i
copii, ntre frai etc!
3#in!ii ( c&la4&#eze a#m&ni&( cu al!i e)ucat&#iC "#e&!i/ "#&'e(&#i/
)i#i,in!i etc! =stfel, pentru fiecare treapt a creterii copilului, prinii vor
comunica tot timpul cu educatoarea de la #rdini, cu nvtoarea de la
coala primar, cu profesorii din #imnaziu i liceu, ntre care n mod aparte cu
diri#intele! %rinii care nu mer# niciodat pe la coal )sau mer# foarte rar.
nu se pot atepta la rezultate bune, iar cele rele care vor veni cu si#uran, se
vor rsfr$n#e ne#ativ, inevitabil, n viaa de familie!
=tenie special trebuie s acordm le#turii noastre cu duhovnicul
copilului, pe care este bine s-l alea# mai nt$i prinii pentru copiii de la 3
ani n sus, discut$nd apoi cu ei, pe msura v$rstei a nele#erii, dac l
pstreaz sau l schimb, n funcie de compatibilitatea sau incompatibilitatea
pe care o simte copilul cu un duhovnic sau altul! "esi#ur, in$nd le#tura cu
duhovnicul copiilor notri )care poate fi i duhovnicul nostru, de la caz la caz.,
nu se va intra niciodat n Nsecretele spovedanieiN, dar se poate realiza un
serviciu preios, de ambele pri7 duhovnicul poate fi prevenit asupra unor
abateri #rave, pe care copiii uneori nu le spun nici la spovedanie, iar prinii
pot fi avertizai de ctre duhovnic asupra acelor aspecte care trebuie neaprat
avute n vedere!
F
"in cele parcurse p$n aici se desprind de la sine c$teva dintre
condiiile de baz ale educaiei cretine optime ale copiilor n familie7
- vieuirea n iubire, ca reflectare a iubirii intra-trinitare dumnezeietiG
- acordarea prioritii pentru valorile spiritualeG
- s fie o bun comunicare ntre prini i copii )o a%cultare de am,ele
pri< copiii % a%culte de prini, potrivit poruncii dumne"eieti, dar
i prinii % aud cu adevrat ceea ce %pun i dore%c copiiiM.G
- o conlucrare peda#o#ic permanent cu ceilali factori educaionaliG
/e#at de aceast ultim precizare, ntruc$t n ultimul para#raf vom vorbi
despre importana colii n educaia reli#ioas, evocm aici mrturia
impresionant a unui profesor de reli#ie, student de-al nostru7 V/a finalul unei
ore de reli#ie, la clasa I, i-am ntrebat pe copii ce ar dori s le povestesc din
*iblie! O feti mi-a propus s le vorbesc despre Iov i cei trei prieteni ai lui!!!
&B+
3,idem, p! +:4!
,3
2-am mirat foarte tare c fetia tia despre Iov, despre care nici cei dintr-a V-a
nu auziser toi, i am ntrebat-o de unde tie! 2i-a rspuns c in fiecare sear
mama ei i citete c$te o NpovesteN din *iblie i cu o sear nainte tocmai i
citise despre Iov i prietenii si!!! 6rmrind-o pe fetia respectiv i la celelalte
ore, am observat c ascult cu mult atenie i c i place foarte mult ora de
reli#ie!!!N
&B&
! Iat, aadar, c$t de important este mediul familial pentru formarea
deprinderilor reli#ioase, care, n paralel, favorizeaz direct proporional reuita
orei de reli#ie n coal! 9einem, totodat, rolul de cpetenie al mamelor,
care, prin structura i vocaia lor matern, sunt mai implicate afectiv n
procesul educaional cretin7 n timp ce brbaii, n cele mai multe cazuri, sunt
nevoii s plece de acas, pentru c trebuie s se ocupe n mod prioritar de
a#oniseli materiale, pentru mame prioritatea nr! + este s n#rijeasc de cas,
iar n cas cea mai preioas comoar sunt copiii! 'oi, fr excepie cred, ne
amintim, astfel, c mamele noastre ne-au nvat primele ru#ciuni, ele ne-au
mpreunat m$nuele n faa icoanelor, ele ne-au nvat s ne nchinm i tot
ele ne-au dus la biseric la slujbe i mai ales pentru a ne spovedi i mprti
cu 8fintele 'aine!!! >vident, rolul special al mamelor nu exclude n nici un fel
rspunderea comun pe care o au taii! 2ama i tata numai mpreun sunt
numii prini, educatori ai copiilor! Iar dac vreunul dintre ei )sau am$ndoi,
"oamne fereteP. ne#lijeaz aceast rspundere sau misiune, sunt mai vinovai
dec$t chiar uci#aii de oameni, dup cum avertizeaz at$t de cate#oric 8f$ntul
Ioan 1ur de =ur7 N %e aceti prini - i s nu socoteasc cineva c ceea ce se
#riete este de m$nie - i dec$t nii uci#aii de copii zic c sunt mai ri!
%entru c aceia despart trupul de suflet, iar acetia i sufletul i trupul,
duc$ndu-l, l arunc n focul #heenei! <i moartea aceea nevoie este s o
primeasc ne#reit de la fire! Iar de aceasta se putea i s scape dac neluarea
aminte a prinilor nu o ar fi adus pe ea asupra! /$n# acestea, pentru moartea
trupului venind nvierea, de#rab va putea s o stin#G iar pierzarea sufletului
nimic nu o va mai putea m$n#$ia! C nu mai este de-aici dup ea urmtoare
m$ntuire, ci nevoie este s se munceasc sufletul fr de moarte! Pentru
acea%ta "icem, nu 6r ntri%tare, c nite prini ca acetia %unt mai ri dec0t
ucigaii de copii& *eoarece nu e%te aa de cumplit lucru a a%cui %a,ia i a
ntr-arma dreapta i a o n6ige n g0tul copilului, precum a pierde i a prpdi
un %u6let&&&N
&B:
!
5nainte de a ncheia acest para#raf, socotim util s rspundem la
ntrebarea7 NC$nd ncepe educaia reli#ioas a copiluluiQN =naliz$nd temeinic
&B&
2rturie consemnat ntr-un test la Catehetic de ctre studentul nostru "oru C-tin 2O1O<,
anul III, 'eolo#ie %astoral, :B aprilie &BB+!
&B:
8f! IO=J 169I "> =69, Cuv0nt pentru creterea copiilor, n vol! Puul i mprire de gr0u,
>ditura N*una VestireN, *acu, +004, p! -+E!
,,
lucrurile, vom realiza c nu din clipa naterii, cum am fi tentai s credem la o
prim reflecie, ci din clipa conceperii
&B-
! =cela este momentul c$nd prinde
via o nou fiin uman, av$nd n s$mbure toate caracteristicile psiho-fizice,
av$nd, totodat, nevoie at$t de hran, c$t i de educaie! 8 nu ni se par
exa#erat afirmaia! Iar educaia, sub toate formele )inclusiv cea reli#ioas., se
transmite ftului prin intermediul mamei! 5ntr-un fel se va dezvolta pruncul n
p$ntecele mamei care mer#e la biseric, i face ru#ciunile acas, vieuiete
ntr-o atmosfer cretineasc etc!, n cu totul altul cel al crui purttoare nu
vrea s tie de cele sfinte, fumeaz, frecventeaz barurile, ascult muzic
denat )ori NheavT-metalN etc!., sau face altceva i mai ru! 5n acelai
context, ntr-un fel ftul al crui mam este ocrotit de un tat credincios, n
altfel cel supus, o dat cu mama, maltratrilor unui tat denaturat!!!
:n conclu"ie, n strdania de a da o educaie cretin copiilor, pentru
prini esenial este nu at$t s instruiasc ci s ncerce a fi cretini autentici!
Cu alte cuvinte, cum foarte bine remarca printele profesor V! 9duc, prinii
dau mrturie nu numai pentru ceea ce sunt n realitate, ci i de%pre ceea ce
tind a 6i& =stfel, copilul va aprecia i va ti s fac distincie ntre
nede%v0rirea unui om %incer i nede%v0rirea nemrturi%it a
6ari%eului!!!
&B4
!
c! BISERICA. >ducaia cretin a copilului nu poate fi nici mcar
ima#inat fr slujirea *isericii, ca instituie divino-uman, instituie
fundamental a societii, mai veche dec$t chiar cea a statului! /a noi, cel
puin, dup retra#erea aurelian )&3+-&34. p$n la ntemeierea cnezatelor i
voevodatelor )secolul al AIV-lea. i p$n la unificarea lor )*asarab I, +::B.,
%ingura in%tituie exi%tent nentrerupt a 6o%t )i%erica! >i i revine, aproape n
exclusivitate, meritul de a fi salvat fiina neamului de la pierire, n faa at$tor
nvlitori, care-i fcuser drum pe la noi n acel mileniu vduvit de o
conducere statal unitar! =cest mileniu, numit NntunecatN, datorit acestei
obscuriti pe plan politic, a fost luminat doar de harul credinei drept-
mritoare, druit cu #enerozitate, atunci ca i astzi, de 8f$nta *iseric! >a a
inut loc i de coal i de cancelarie domneasc! >piscopii i preoii au fost
conductori spirituali la vedere i, tainic, cu timp i 6r timp, cu voie i 6r
de voie, ndrumtori i sftuitori politici! Cci dac celelalte instituii ale unui
&B-
"esi#ur, la acest punct problemele necesit o anume nuanare! %otrivit informaiei printelui ;ohn
*9>CK )*arul %acru al vieii, trad! %! 8! dr! Irineu %op *istrieanu, Cluj Japoca &BB+, p! :&0.,
Ntiina embriolo#iei a artat c fertilizarea, adic unirea nucleului spermatozoidului cu nucleul
ovulului, necesit :E de ore pentru finalizareN! =adar, o zi i jumtate! Oricum, chiar cu aceast
marj de aproximaie i NeroareN, afirmaia noastr c educaia copilului )ftului. trebuie s nceap
n clipa conceperii rm$ne, credem, valabil!
&B4
%r! lect! dr! V! 9I"6CI, Cur%&&&, p! 3:!
,0
neam sunt supuse deseori efemeritii, datorit caracterului lor vremelnic i
trector, *iserica se caracterizeaz prin viabilitate venic, pentru c venic
este ntemeietorul ei, Iisus Cristos! (iind ntemeiat pe Npiatra credineiN,
5nsui 2$ntuitorul ne ncredineaz c ea nu poate fi dr$mat de nimeni, nici
chiar de Nporile iaduluiN!!! )2atei +E, +,.! <tim, de altfel, c nu de puine ori
s-a ncercat Ndr$mareaN ei n decursul istoriei, i la propriu i la fi#urat! 8-a
ncercat mai ales pe vremea comunismului de prea-trist amintire, s-a poruncit
ncarcerarea ei ntr-un N#hetouN izolat, s-a reuit chiar ntemniarea unui
nsemnat numr al mrturisitorilor ei
&BE
, dar ea n-a putut fi nici mcar
mar#inalizat, necum distrus! >ste adevrat c au fost dr$mate unele
lcauri sfinte, poate i din #reeala unor slujitori mai fricoi, timorai,
antajai, terorizai )ei i familiile lor., ameninai n fel i chip etc!, dar n
aceeai vreme se ridicau altele, chiar cu ncuviinarea unor potentai ai zilei,
aflai cu sau fr voia lor n solda satanei, dar cu unele momente de omenie n
atitudinile lor! Cci, vorba printelui Ilie Cleopa, Nn slujba *isericii trebuie i
pe satana s-l pui la lucruPN =a au procedat, de-a lun#ul veacurilor, slujitori i
c$rmuitori vrednici, cu fric de "umnezeu, nc$t, n pofida tuturor ncercrilor,
*iserica noastr se prezint astzi drept cea mai credi,il in%tituie n
r0ndurile poporului! Ju e puin lucru, ca n aceast nvlmeal a tranziiei
noastre Nori#inaleN i interminabile, cetenii s declare, ntr-un procent
cov$ritor, c sin#ur *iserica este vrednic de ncrederea lor! "esi#ur,
credibilitatea ei nseamn pentru noi m0ntuire, dar i formarea )H educarea. de
caractere cretine, apte s contribuie, moral i material, la propirea
neamului! =adar, c$nd spunem Nm$ntuireN, nele#em deodat pre#tirea
sufletelor pentru viaa venic, dar i educarea lor pentru o vieuire
pm$nteasc virtuoas! Iar m$ntuirea nu se realizeaz dec$t n *isericP Extra
eccle%ia nulla %alu%, a spus at$t de inspirat 8f$ntul Ciprian )Epi%tola Q@, AC5 i
tot el ne atra#e atenia c Ncine nu are *iserica de mam, nu poate avea pe
"umnezeu de tatPN
&B3
! <i, ntr-adevr, *iserica este mama noastr cea bun, a
tuturor7 copii i btr$ni, bo#ai i sraci, buni i ri, fericii i nefericii!!!
n plan educa(ional-creytin, *iserica este factor esenial, prin
mijloacele ei tezaurizate7 doctrina, morala, disciplina canonic i cultul!
%ractic, dintre toate, cultul divin e%te cel mai apropiat mi/loc de educaie
religioa%, ntruc$t doctrina, morala i disciplina )buna r$nduial. sunt
NpredateN cretinului de r$nd, cel mai adesea, tot prin cultul divin, n cadrul
cruia, o dat cu slujbele sfinte, se rostesc i cuvinte de nvtur, predici i
&BE
= se vedea, de pild, Mrturi%itori de dup gratii, >dit! =rhidiecezan Cluj-Japoca, +004 i
)i%erica ntemniat& 2om0nia CN??-CNDN, editat de Institutul Jaional pentru studiul
totalitarismului, *ucureti, +00,!
&B3
*e #nitate Eccle%iae, O, 2I1J>, %! /! IV, 4B&!
0B
catehe"e, at$t de importante n luminarea minii credinciosului! Cultul nsui
are o funcie didactic, deodat cu cea harismatic, sfinitoare! %articip$nd la
slujbe, credinciosul i sfinete viaa, dar i lumineaz i credina, n acelai
timp! NCultulN devine, astfel, un cuv$nt sinonim pentru NortodoxieN! =a se
exprim un mare litur#ist pe care l-a avut *iserica noastr, printele profesor
de vrednic pomenire, >ne *ranite! "up opinia p! c! sale, ortodoxie
nseamn, practic, N*otezul pruncilor n apa sfinit din cristelni, cununiile
puse pe capul mirilor n biseric, n#enuncherea cucernic sub epitrahilul
duhovnicului pentru spovedanie, sau n faa icoanelor pentru ru#, ?patele@
primit cu fric i cutremur la marea srbtoare a 5nvierii, a#heasma sfinit la
*oboteaz, #rija pentru mplinirea soroacelor tradiionale de pomenire a
morilor!!!N "up care precizeaz prevenitor7 N/uai cretinului ortodox pe
acestea i i-ai luat totulPN
&B,
!
5ncerc$nd s rspundem acum la ntrebarea "cnd ncepe educa(ia
copilului n Biseric?", vom spune, la fel ca n para#raful precedent7 nainte
de a %e nateM Cci mamele cretine, deplin contiincioase, din clipa n care
tiu c au zmislit pruncul n p$ntece, vor apela cu tot mai mult solicitudine
la ocrotirea *isericii7 se vor spovedi i mprti periodic, sftuindu-se mereu
cu duhovnicul asupra unui pro#ram de ru#ciune particular, vor participa c$t
mai des cu putin la sfintele slujbe etc! Cu deosebire, nainte de a se interna n
spital pentru natere, se vor spovedi din nou i se vor mprti, pentru a fi
ntru-totul pre#tite pentru cel mai mare eveniment care se poate petrece n
plan uman7 aducerea pe lume a unui nou pruncP "up natere, se cunoate,
*iserica are c$teva r$nduieli pentru mame i nou-nscui, de mare frumusee i
ad$nc semnificaie litur#ic! "e acum, se desfoar n mod firesc etapele
inte#rrii i creterii pruncului n *iseric, prin cele trei 'aine, numite Nde
iniiereN, *otezul, 2irun#erea, 5mprtania, crora se asociaz, bineneles,
celelalte slujbe i ru#ciuni! =ceast asisten duhovniceasc nseamn, de
fapt, i educaie cretin, at$t pentru mam c$t i pentru prunc! >ducaia va
continua, apoi, prin tot ceea ce ofer spaiul eclezial7 slujbe, predici, cateheze
etc! =cest pro#ram litur#ic educaional, cu rezultatele lui benefice, este prea
bine cunoscut pentru a mai fi nevoie a se insista cu precizri speciale! Ceea ce
credem c trebuie avut mai mult n vedere, totui, sunt anumite mijloace
practice, cum ar fi7 catehe"a, dialogul pe teme religioa%e, pu,licaiile cretine,
,i,lioteca parohial etc! "espre acestea, ns, vom vorbi mai pe lar# ntr-o
prele#ere separat
&B0
!
&B,
%r! prof! dr! >ne *9=JI<'>, Cultul ortodox ca mi/loc de propovduire a dreptei credine, a
drago%tei, a pcii i a ,unei nelegeri ntre oameni, n N8tudii teolo#iceN, =nul V )+04:., nr! 0-+B,
p! E::!
0+
d. COALA. Vorbind despre coal, ca factor esenial n educaia
reli#ioas, avem n vedere trei realiti7 coala ca in%tituie, pro6e%orul de
religie i elevul! "espre fiecare vom creiona, n cele ce urmeaz, c$teva
caracteristici, constatri i propuneri! (acem cu bucurie i apreciere meniunea
c la acest para#raf vom utiliza unele amnunte propuse de ctre o parte a
studenilor anului al III-lea de la 8ecia de 'eolo#ie %astoral a (acultii
noastre, notate n testul pe aceast tem n ziua de :B aprilie &BB+!
1. coala, ca instituie, cuprinde ansamblul mijloacelor materiale i
spirituale cu ajutorul crora se desfoar procesul educaional! >a poate fi de
stat )public. i particular! 5n cazul nostru, vorbim despre coal ca instituie
public, care presupune o dubl obli#aie7 una din partea statului )aceea de a
asi#ura la nivel optim cadrul juridic, material etc!., alta din partea colii )aceea
de a rspunde cu rezultate concrete ncrederii acordate, investiiilor financiare
etc!.!
:n general vorbind, pentru ca rezultatele colare s fie cele scontate,
profesorilor i elevilor trebuie s li se asi#ure o baz lo#istic adecvat7 cldiri
salubre, sli de clas corespunztoare, materii de nvm$nt bine structurate i
n deplin armonie cu profilul colii, manuale aduse la zi, pro#ram analitic
alctuit pe criterii strict peda#o#ice etc! O dat cu acestea, toi factorii
responsabili trebuie s asi#ure n coal un mediu familial sntos, o
atmosfer primitoare, n care spiritul academic s nu elimine cldura prieteniei
i a bunei convieuiri! -coala e%te o a doua 6amilie, at0t pentru pro6e%ori c0t i
pentru elevi& "ireciunea, diri#inii, profesorii, peda#o#ii ! a!, trebuie s aib
n vedere tot timpul c coala nu este un loc al constr$n#erii i siluirii, ci al
stimulrii iniiativei i interesului pentru tiin i moralitate! >ste instructiv,
credem, s observm c termenul NcoalN, ce provine din latinescul NscholaN
)care la r$ndu-i se tra#e din #recesul scol ) etimolo#ic nseamn, ntre
altele, tihn, rga"
ACR
, ceea ce ne su#ereaz caracterul de loc al tihnei
%u6leteti care trebuie asi#urat i oferit at$t de ctre profesori, c$t i de ctre
elevi! 'ot n cadrul etimolo#ic, s ne amintim c la romanii din antichitate
coala purta i numele de lu)i )/oc, di%tracie., profesorul avnd numele de
lu)i ma,i(te# )cel care-i nva pe copii anumite /ocuri.
&++
, sens care se
asociaz i astzi mai ales copiilor din clasele primare, care vin la coal s
nvee, desi#ur, dar care simt permanent i nevoia jocului, a distraciei )n
nelesul peda#o#ic al cuv$ntului., a destinderii etc!, pentru c sunt copii, iar
copilria nu poate fi Npus n cuiN, nici i#norat, nici reprimat cu brutalitate!
&B0
Vezi i %r! lect! dr! Vasile 1O9"OJ, Mi/loace practice de catehi"are n )i%eric, n N1lasul
=devruluiN - *uzu M iulie-sept! &BBB., p! &&-:,!
&+B
Vezi, spre exemplu, =! *=I//V, *ictionnaire grec-6ranZai%, NCachetteN, %aris, +0E:!
&++
=pud <t! *I98IJ>8C6, 3%toria pedagogiei&&&, cit!, p! :-!
0&
Chiar i elevii mai mari pstreaz n fiina lor semnele copilriei
&+&
, astfel c
sensul de NludiN al colii nu trebuie eliminat n totalitate nici n cazul lor!
O alt chestiune de principiu, se lea# de atitudinea discriminatorie,
nt$lnit pe alocuri, potrivit creia unele coli sunt considerate NbuneN, altele
NreleN, de cele mai multe ori pe criterii de plasament N#eo#raficN, mai ales n
mediul urban7 cele NbuneN se #sesc n spaiul central, cele NreleN n cartierele
mr#inae! /a acest punct atra#em atenia c nu colile n sine sunt bune sau
rele, ci interesul i contiinciozitatea profesorilor i a elevilor, deodat cu a
prinilor, desi#ur! /e#at de acest aspect nt$lnim un fenomen care afecteaz
#rav eficiena procesului de nvm$nt7 colile i clasele NbuneN sunt supra-
a#lomerate, cele NslabeN fr numrul normal de elevi! 5n consecin, trebuie
avut n vedere obli#ativitatea le#al de a nu se depi numrul re#ulamentar
de elevi, n nici o clas, oric$t de NbunN ar fi cotat!
Cu "#ivi#e ("ecial a(u"#a &#ei )e #eli,ie, pe l$n# cele mai sus-
menionate, ntru-totul valabile i n cazul ei, socotim prioritar a se urmri
urmtoarele7
asi#urarea unui statut corespunztor, din punct de vedere le#islativ,
nu lsat la discreia unor factori care nu contientizeaz nc
importana ei, pentru a nu mai fi considerat materie secundar,
asociat, ntre altele, cu educaia fizic i desenul )cu toate c aceste
discipline i au nsemntatea lor incontestabilP.
&+:
! 5n acelai timp,
plasarea ei n orar s nu mai fie arbitrar )la finele orelor, c$nd
oboseala este maxim, sau c$nd unii elevi sunt tentai s plece
acas., ci ntr-un spaiu temporal psiholo#ic adecvatG
&+&
%$n i despre oamenii maturi se poate spune, potrivit unui dicton su#estiv, c sunt Ncopii care au
mbtr$nit!!!N
&+:
Jotm aici situaia actual d! p! v! le#islativ, din care se pot observa uor anumite lacune care
se cer #rabnic a fi eliminate! =stfel, din anul +00+ c$nd s-a prevzut n Con%tituiei 2om0niei art!
:&, alin! 3, n care se precizeaz7 ?Statul a%igur li,ertatea nvm0ntului religio%, potrivit
cerinelor %peci6ice 6iecrui cult& :n colile de %tat, nvm0ntul religio% e%te organi"at i garantat
prin lege@, a trebuit s ateptm p$n n anul +004, c$nd prin 7egea nr& D? din &- iulie, art! 0, s-a
stipulat obli#ativitatea reli#iei pentru clasele I-IV, dar pentru #imnaziu doar opional i pentru licee
i coli profesionale 6acultativ! = se vedea i ?%rotocolul 2inisterului 5nvm$ntului nr!
03+4M+B!B-! +00E, ncheiat cu 8ecretariatul de 8tat pentru Culte, nr! ,+40 din ++!B-!+00E, alin! E!
5n completare, NOrdonana de ur#en a 1uvernului nr! :EM+003, pentru modificarea i completarea
/e#ii nv! ,-M+0047 art! 0 )+.7 VPlanurile-cadru ale nvm0ntului primar, gimna"ial, liceal i
pro6e%ional includ 2eligia ca di%ciplin colar, parte a trunchiului comun& Elevul, cu acordul
prinilor i al tutorelui legal in%tituit, alege pentru %tudiu religia i con6e%iuneaV& )&.7 V7a
%olicitarea %cri% a prinilor %au a tutorelui legal in%tituit, elevul poate % nu 6recvente"e orele de
religie& :n ace%t ca", %ituaia colar %e ncheie 6r acea%t di%ciplin& :n mod %imilar %e
procedea" i pentru elevul cruia, din motive o,iective, nu i %-au a%igurat condiiile pentru
6recventarea orelor la acea%t di%ciplinV , N2onitorul Oficial al 9om$nieiN, %artea I, nr!
:3BM:!VIII! +000!
0:
alctuirea unei pro#rame analitice n concordan cu posibilitile
reale de predare-nvare, pro#ram cu un caracter stabil i cu o
taxonomie echilibrat! O su#estie benefic este, credem, ca
pro#ramele s se plieze, pe c$t posibil, pe calendarul litur#icG
realizarea unei concordane ntre materii, cu privire la coninutul
nvm$ntului7 este inadmisibil, nepeda#o#ic )totodat netiinificP.,
ca n timp ce profesorul de reli#ie pred despre creaionism, potrivit
8fintei 8cripturi, unii profesori de biolo#ie, fizic, filozofie, istorie
etc!, s mai vorbeasc, la ++ ani de la cderea comunismului, despre
Ntra#erea omului din maimuN i altele asemenea, n condiiile n
care mari oameni de tiin neteolo#i nea# cate#oric tezele
darvinismului! "uplicitatea conceptelor, care mai dinuie nc din
pcate n unele coli, duce la rezultate peda#o#ice dezastruoase7
mintea copilului, at$t de fra#il i vulnerabil, devine confuz,
derutat, incapabil s-i contureze un discernm$nt sntos!
=rmonizarea relaiilor ntre direciunea colii, profesorii neteolo#i i
profesorul de reli#ie, n toate privinele, inclusiv n cel al
coninutului educaional, bazat pe un curriculum concordant cu
adevrul tiinific, va duce, incontestabil, la rezultate optimeG
asi#urarea unei minime baze materiale, aa cum bine se procedeaz
n cazul altor discipline )biolo#ie, fizic, limbi strine etc!.! Ideal ar
fi ca n coli s fie amenajat un cabinet de reli#ie, cu o mic
bibliotec teolo#ic, icoane, hri biblice, televizor i aparat video,
pentru vizionarea unor casete din domeniu, un casetofon etc! 5n
colile mai mari ar putea fi amenajat chiar un paraclis, n care elevii
s poat intra liber pentru ru#ciune i recule#ere! %eriodic ar putea
fi invitat aici preotul de la biserica cea mai apropiat pentru anumite
slujbe, meditaii reli#ioase etc! 'ot la capitolul Nbaz materialN,
socotim necesar ca colile s sprijine excursiile i pelerinajele
elevilor la mnstiri i-n alte locuri de interes reli#ios!
F
5ncheiem acest para#raf cu observaia c un sprijin cu totul aparte n
acest demers al bunei desfurri al orei de reli#ie n coal, sub toate
aspectele mai sus-menionate, l poate oferi ierarhul locului, direct sau prin
reprezentanii desemnai )inspectori de reli#ie, consilieri cu probleme de
nvm$nt, protopopi., fapt care se observ pre#nant n anumite eparhii!
=v$nd n vedere aceast ans, profesorul de reli#ie va ine str$ns le#tura cu
0-
centrul eparhial, semnal$nd problemele nt$mpinate i solicit$nd sprijinul pe
care acest for l poate oferi!
e. PROFESORUL (EDUCATORUL
&+-
)! "up cum foarte muli dintre
cretini identific adesea pe preot cu *iserica, aa se nt$mpl i n cazul
colii7 presti#iul sau blamul unei coli este asociat nemijlocit cu profesorul!!!
'rebuie s recunoatem din capul locului c, n ambele cazuri )ca, de altfel, n
oricare domeniu., avem de-a face cu un mare procent de dreptate, deoarece
reuita misiunii unei instituii )coal, biseric, armat, poliie, parlament etc!.
depinde ntr-o msur cov$ritoare de contiinciozitatea slujitorilor ei! "e
aceea, subliniem c i reuita orei de religie depinde nemi/locit de
contiincio"itatea celui care o pred! Copiii vd reli#ia )de fapt, ortodoxia.
prin prisma profesorului, deoarece calitile i defectele lui se proiecteaz fast
sau nefast asupra materiei n sine! =stfel, elevii i pot crea o ima#ine real
asupra ortodoxiei )de frumusee inefabilP., potrivit frumuseii caracterului
profesorului autentic, sau, "oamne ferete, una str$mb, fals, mediocr,
potrivit str$mbtii, falsitii, mediocritii, sau, cel mai ru, lipsei de caracter
al pretinsului profesor!
5n para#raful de fa vom creiona c$teva dintre calitile de baz ale
profesorului de reli#ie, am zice minimale sau, dup expresia deja celebr, %ine
Sua non, av$nd n vedere trei dimensiuni7 intelectual, moral i fizic! 5nainte
de aceasta, ns, trebuie s evideniem faptul c unui profesor, la fel ca
preotului sau altor educatori, de care depinde formarea caracterelor, i se cere
neaprat a fi un om cu per%onalitate! <i nele#em, pe de o parte, c nu i se
pretinde nimnui s fie un savant, sf$nt, sau #eniu, altfel spus, un desv$rit!
%e de alt parte, educatorul autentic trebuie s dovedeasc, ns, o permanent
strdanie spre a-i contura personalitatea! 8 tind nencetat spre desv$rire,
predispus continuu epectazei intelectuale i duhovniceti! Iar elevii vor ti
ntotdeauna s aprecieze aceast ten%iune spre o devenire superioar
)devenirea ntru 6iin, dup expresia plastic a lui C! Joica. i vor fi mereu
n#duitori cu inerentele slbiciuni omeneti! 8au, asemntor relaiilor dintre
prini i copii, n familie, la r$ndul lor elevii pot 6ace di6erena dintre
nede%v0rirea unui om %incer i nede%v0rirea nemrturi%it a 6ari%eului!

=adar, ce este personalitateaQ 5ncercarea de definire a personalitii, n
#eneral, i a personalitii profesorului, n special, se lovete de relativismul
cuvintelor, de incapacitatea lor de a surprinde n profunzime trsturile psiho-
fizice ale fiinei umane! "icionarele se rezum la enunuri lapidare
&+4
, iar
&+-
Vom observa ctre sf$ritul para#rafului de ce am specificat n parantez acest termen!
&+4
*EH-ul, spre exemplu, propune urmtoarele explicaii7 Per%onalitate< C& Ceea ce e%te propriu
unei per%oane i o di%tinge ca individualitate8 an%am,lu de tr%turi morale %au intelectuale prin
04
manualele, prelu$nd n #eneral definiiile din dicionare, ofer n completare
mai mult un material descriptiv al celor trei cate#orii de caliti amintite, dec$t
o analiz a componentelor personalitii! "e aceea, nu vom insista pe definiii,
ci pe c$teva dintre calitile minime fr de care nu poate fi conceput
vorbirea despre aceast noiune!
=stfel, )in "unct )e ve)e#e intelectual, un profesor de reli#ie trebuie s
posede o bun cultur #eneral, dublat de cultur special teolo#ic! "e
asemenea, s aib, ntre altele, inteligen vie, imaginaie creatoare, memorie
dura,il i 6idel& >l trebuie s fie un autentic specialist n materia pe care o
pred, av$nd, totodat, i cunotine psiho-peda#o#ice solide, care s-i permit
o comunicare optim cu elevii! "e aceea, suntem total mpotriva profesorilor
improvizai, specializai n desen, muzic, sport etc!, care, pentru a-i
NcompletaN norma didactic iau i c$teva ore de reli#ie!!!
5n acelai context al calitilor intelectuale, profesorul de reli#ie trebuie
s fie un cititor pasionat al literaturii teolo#ice, dar i al crilor din domeniile
ajuttoare! Cu deosebire, trebuie s fie un bun cunosctor al 8fintei 8cripturi,
deodat cu studierea, fie i parial, a operelor 8finilor %rini! >l nu este un
simplu transmitor de cunotine, ci un propovduitor, iar una dintre notele
eseniale ale personalitii propovduitorului cretin, din punct de vedere
intelectual, este cunoaterea S6intei Scripturi i a %crierilor S6inilor Prini&
8e tie c faima sf$ntului Ioan 1ur de =ur consta tocmai n cunoaterea
amnunit a 8fintei 8cripturi i utilizarea ei cu dexteritate n activitatea
nvtoreasc! >l nsui atra#e atenia c ?necunoaterea 8fintei 8cripturi este
pricina tuturor relelor?
&+E
, iar cu alt prilej afirm7 ?Cunoaterea 8cripturilor
ntrete duhul, cur contiina, smul#e patimile nrobitoare, seamn
virtutea, ne ridic deasupra s#eilor diavolului, ne face s locuim aproape de
cer, elibereaz sufletul de le#turile trupului, d$ndu-i aripi uoare i face s
intre n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune vreodat mai bine@
&+3
!
8f$ntul =mbrozie, la r$ndul su, era foarte suprat c preoii i dasclii din
vremea sa ne#lijau citirea 8cripturii7 ?"e ce nu v dedicai timpul liber citirii
8cripturiiQ Voi nu mai vorbii cu CristosQ Ju-/ mai vizitai, nu-/ mai
ascultaiQ!!!@
&+,
!
%asionat cititor al 8cripturii, profesorul de reli#ie se va n#riji,
deopotriv, s-i completeze mereu biblioteca personal cu tot ceea ce-i este
util n demersul su catehetic, fiind la curent, totodat, cu procesul de
care %e remarc o per%oan& A& Per%oan care are n%uiri deo%e,ite ntr-un anumit domeniu de
activitate&&&!
&+E
Omilia 3H-a la Colo%eni, %!1! /AII, :E+!
&+3
Omilia H-a, %!1! /AIII, -,4!
&+,
*e o66icii% mini%trorum, I, &B,&,, %!/! AVI, 4B =!
0E
elaborare al pro#ramelor analitice, pentru a face, la nevoie, su#estii de
mbuntire a lor!
6n Ncuv$nt de ordineN al profesorului de reli#ie, intelectual autentic,
trebuie s fie 6ermitatea! Cu sine nsui, cu materia pe care o pred, cu elevii!
(ermitate care nu exclude, desi#ur, buntatea i cldura sufleteasc, dar care
inspir disciplin, ncredere i, mai ales, face ca ora de reli#ie s fie respectat!
Din "unctul )e ve)e#e al calit!il&# m&#ale, nominalizm< credin
puternic, iu,ire nermurit, %merenie, di%creie
ACN
, di%cernm0nt i ,un %im&
5n le#tur cu fiecare trebuie, desi#ur, s fim ateni la nuanele specifice, dar
sunt str$ns le#ate ntre ele, cu mii de fire nevzute! "e aceea, dac lipsete
una, celelalte sunt inoperante! 5nt$i de toate, profesorul de reli#ie trebuie s
aib contiina c nu pred o lecie oarecare, ci un cre", anume7 drept, curat,
deplin i netirbit al adevrului, al m$ntuirii7 cre"ul ortodox
&&B
! =stfel, credina
neabtut, unit cu celelalte virtui pomenite, vor confirma vocaia autentic i
mrturia lui de catehet! Cci profesorul de vocaie este, de fapt, un martor i
mrturi%itor al 5nvtorului 8uprem, Iisus Cristos i al >van#heliei 8ale!
%rofesorul nu nva n nume personal, ci n numele lui ;ri%to%! =pel$nd iari
la sensuri etimolo#ice, vom observa c latinescul pro6e%%or-ori% nseamn, ca
prim neles, martor, cci pro [ 6or, 6ari, de unde provine, se traduc prin a
spune ceva naintea cuiva, a depune mrturie
&&+
! 5naintea cunotinelor n sine,
aadar, prin viaa lui moral profesorul de reli#ie depune mrturie bun despre
nvtura pe care o pred! 5n acest sens, pomenim aici cuvintele avertisment,
at$t de inspirate, ale fericitului =u#ustin7 ?Viaa ta s-i fie oratoria taP@
&&&
!
=m nominalizat ntre calitile morale i Nbunul-simN, pentru c o
considerm o dimensiune definitorie a profesorului de reli#ie! Cine are bun
sim se va prezenta ntotdeauna pre#tit, va fi apropiat de elevi, va ti s i
asculte, nu numai s vorbeasc, va fi punctual at$t la sosire, c$t i la plecare,
&+0
*i%creia este o manifestare superioar a smereniei! *i%cret nu nseamn doar a tii s pstrezi
secretele ce i se ncredineaz, ci i a te manifesta c$t mai simplu, natural, cuviincios, msurat,
sobru, cumptat !a! %rofesorul discret este cel care se ferete de orice excentrism, n idei, voce,
#esturi! 1ace totul ca i cum n-ar 6ace el nimic

! Vezi *icionarul analogic i de %inonime al lim,ii
rom0ne, >dit! -tiini6ic i enciclopedic, *ucureti, +03,, p! +3E, a :E,! Ca adjectiv, ?di%cret> este
menionat n aceeai familie de cuvinte cu7 mode%t, %implu, natural, 6ire%c, %o,ru, m%urat,
cumptat, chi,"uit, moderat, ponderat, cuviincio%, cuvio% 4M5, decent, politico%, re%pectuo%, plecat&
Iar ca atitudine neleapt i bine plcut lui "umnezeu, este revelator, de asemenea, ndemnul 8f!
=p! %avel adresat corintenilor7 ?<i aceasta v-o spun frailor7 c vremea s-a scurtat de acum, aa nc$t
cei ce au femei s fie ca yi cum n-ar aveaG cei ce pl$n# ca yi cum n-ar plngeG cei ce se bucur ca
yi cum nu s-ar bucura!!!N )I Cor! VII, &0-:B.! =dic s fac totul ca i cum n-ar face, )i(c#etP
&&B
%r! prof! dr! C! 1=/>9I6, Elemente pentru cur%ul de Metodic, f! a!, NCursul nr! :N, p! +&!
&&+
Vezi 1! 16U6, dic& cit!
&&&
?8it eius Zuasi copia dicendi, forma vivendiP@, *e doctrina chri%tiana, %!/!, AAAIV, -, E+!
03
va fi obiectiv la note
&&:
i, mai ales, se va strdui permanent s pstreze
echilibrul - at$t de #reu de aflat uneori - ntre exi#en i n#duin, asprime
i buntate, sobrietate i atitudine jovial etc! etc!
Cu "#ivi#e la calit!ile 'izice menionm c profesorului i se cer7 un
trup %nto%, 6r de6ecte i",itoare8 voce plcut, curat, %onor8 6aa
prietenoa%, atrgtoare8 inut ve%timentar curat i lip%it de excentri%me!
Ordinea sau dezordinea extern a unui om, o reflect, desi#ur, pe cea
interioar! >ste de prisos s insistm c profesorul de reli#ie reprezint
*iserica nu numai prin cultura teolo#ic i viaa moral, ci i prin nfiare,
mbrcminte, #estic, mimic ! a! Cci copiii percep frumuseea reli#iei i
prin frumuseea acestor elemente! Iar acolo unde frumuseea fizic este mai
puin prezent, totui, ea poate fi suplinit, fr mare efort, de buntate
sufleteasc, mbrcminte decent, simplitate n manifestri etc! 8imion
2ehedini noteaz, bunoar, despre 8ocrate i %estalozzi7 N>rau foarte
departe de canonul frumuseii plastice, dar am$ndoi erau simpatici prin
buntatea i lumina privirii lorN
&&-
!
Cu toate c preocuparea pentru inuta exterioar nu trebuie exa#erat n
vreun fel 4VexagerateV tre,uie % 6ie gri/a pentru pregtirea intelectual i
viaa moralM., profesorul de reli#ie nu poate s apar oricum n faa elevilor
si! >ste de dorit, astfel, ca brbaii s fie mbrcai n costum decent )nu
blu#i, nu culori stridente., iar femeile, de asemenea, n haine care s impun
respect, nu care s provoace ilaritate )pantaloni, fuste scurte, bluze decoltate
etc!.! 9ezumativ, profesorul de reli#ie s fie mbrcat la ore la fel ca pentru
biseric, ca pentru 8f$nta 5mprtanie! Cci catedra orei de reli#ie trebuie s
fie pentru el un altar sf$nt, nu o tribun oarecare, sau tej#hea de bufet!
F
Ca sintez la cele prezentate p$n aici, invocm pledoaria marelui
peda#o# rom$n 8imion 2ehedini, potrivit cruia numele autentic al celui
chemat s predea cunotine copiilor este cel de e)ucat&#! 5n N'rilo#ia <coliiN,
2ehedini descrie detaliat cele trei trepte ale dasclului7 ,el6erul, pro6e%orul i
educatorul
&&4
! =stfel, primul este numit Nvtaf peste copiiN, al doilea Nslujba
al coliiN, iar al treilea Nprintele tineretuluiN! "e numele celui dint$i se lea#
metode i atitudini total nepeda#o#ice, primitive, ntre care btaia, limbajul
violent, ji#nirile, siluirea pentru memorizare absurd )toceala., care duc, de
fapt, la reprimarea personalitii copilului! N%rofesorulN este o treapt
&&:
2erit a fi reinut, la acest punct, sfatul unui profesor cu experien7 la notare mai ,ine %
greeti n 6avoarea elevului, dec0t n de6avoarea lui!
&&-
8imion 2>C>"IJUI, Scrieri de%pre educaie i nvm0nt& !ntologie, >ditura =cademiei
9om$ne, 5n#rijitor de ediie, "umitru 268'>9, *ucureti, +00&, p! &&-!
&&4
3,idem, p! +,0 ! u!
0,
superioar NbelferuluiN, dar nu eficient n totalitate7 pred i ascult
respect$nd metodolo#ia, dar neimplic$ndu-se afectiv! >ste insul rece, care-i
face NdatoriaN, cruia nu i se poate reproa nimic oficial, dar care nu convin#e!
5n final, rezultatele slabe nu sunt departe de cele ale NbelferuluiN! Educatorul,
n schimb, este chipul peda#o#ului ideal, printele tineretului, pentru c
armonizeaz n fiina sa nsuirile eseniale, sub cele trei aspecte7 intelectual,
moral i fizic! >ducatorul este, de fapt, personalitatea care se inspir fr
ntrerupere din personalitatea Celui mai mare >ducator al omenirii, Iisus
Cristos, despre Care 8imion 2ehedini mrturisete7 N=adar nu poate fi
vorba nici de exa#erare nici de ipocrizie, c$nd afirmm c Iisus a fost cel
dint$i i cel mai mare educator al omenirii i adevratul m$ntuitor al
copiilorN
&&E
! "escriind detaliat caracteristicile personalitii educatorului,
2ehedini enumer apoi c$teva dintre nsuirile acestuia7 iu,ire de printe,
darul de a ptrunde n %u6letul nvceilor, tiina de a %e 6ace plcut,
optimi%mul, tria de caracter
&&3
! 8pre finalul para#rafului nominalizeaz i
c$teva trsturi ne#ative, care exclud irevocabil pe cineva din r$ndurile
educatorilor7 lip%a iu,irii 4di%preul 6a de elevi5, am,iia, vanitatea
4egoi%mul5 i 6al%itatea 4minciuna5
&&,
&
5ncheiem acest subcapitol concluzion$nd c profesorul de reli#ie trebuie
s fie un educator autentic, un printe pentru copii, #ata oric$nd de jertfele
cerute ntr-o astfel de misiune! Chiar dac statutul orei i al celui care o pred
este nc nedifinitivat n planul le#islativ, n contiina elevilor i prinilor
evlavioi profesorul de reli#ie are o rspundere asemntoare cu a preotului,
de slujirea cruia depinde mplinirea celor mai nobile idealuri, n final,
m$ntuirea sufletului! 5n acest context al responsabilitii uriae, rm$n
pilduitoare cuvintele unui alt mare savant cretin rom$n7 NC$nd semenii ti te
urc n v$rful piramidei, trebuie s arzi tot sufletul tu pentru a rm$ne acolo,
nu pentru tine, c tu eti om trector, dar pentru oameni, pentru idealul lor, pe
care tu nu trebuie s-l lai s decad, pentru sublimul pe care trebuie s-l faci
s nfloreasc n inima contemporanilor ti, chiar dac ar fi s-l creti cu
s$n#ele vieii tale!!!N
&&0
!
>ducatorul orei de reli#ie ideal ar fi, fr ndoial, preotul-profesor!
=adar, nu cu simpl pre#tire de preot, ci i posesorul cunotinelor psiho-
peda#o#ice, stp$nind, astfel, metodolo#ia procesului de nvm$nt! 5ntruc$t,
n practic, majoritatea profesorilor de reli#ie sunt de #enul feminin )i nu
vedem nimic ru n aceastaP., nu ne rm$ne dec$t s le ndemnm pe distinsele
&&E
3,idem, p! &+E!
&&3
3,idem, p! &&&-&&E!
&&,
3,idem, p! &&3-&&,!
&&0
Vasile %^9V=J, Scrieri, *ucureti, +0,+, p! :30!
00
profesoare s ncerce a imita la clas atitudinile preotului autentic! %entru
reuit vor avea nevoie, desi#ur, de un ndrumtor-duhovnic, nu doar ca orice
bun cretin, ci pentru a se sftui n permanen cu el n aceast nobil i unic
misiune, aceea de a forma caractere cretine!
f. ELEVUL. Chiar dac nu vom insista prea mult n descrierea elevului,
ca factor esenial al educaiei reli#ioase, pentru a nu prelun#i peste msur
prele#erea de fa, suntem datori mcar cu aceste precizri7
elevii nu sunt doar nite receptori pasivi ai cunotinelor, nici doar tocilari
i emitori mecanici, care trebuie s reproduc docili cele predate, ci sunt
6actori e%eniali ai educaiei, parteneri de dialog, %u6lete capa,ile %
g0ndea%c i % cree"eG
p$n la o anumit v$rst nu li se poate cere dec$t o responsabilitate parial
pentru contientizarea importanei orei de reli#ie! "e cele mai multe ori,
receptivitatea sau nereceptivitatea lor reflect mediul reli#ios sau nereli#ios
de acas, copiii fiind, astfel, o o#lind a familiei din care provin! %rofesorul
de reli#ie trebuie s realizeze, astfel, mai mult dec$t oricare dintre
profesori, c, n #eneral, copiii sunt curai la suflet i c unele nsuiri
ne#ative nu sunt proprii fiinei lor, ci amprentele mediului ne#ativ de acas!
*ine a spus 8imion 2ehedini c nu e>i(t c&"il #u/ ci numai c&"il n
ca#e nu ai )e(c&"e#it nc "a#tea cea 4un
&:B
G
elevii trebuie socotii prieteni, demni de cel mai nalt respect, nu subalterni
obli#ai s suporte orice cuv$nt, capriciu, sau atitudineG
la r$ndul lor, elevii trebuie s fie receptivi, asculttori fa de profesori, ca
fa de proprii prini, mbrcai decent, cuviincioi n vorbire i atitudini,
demni n exprimarea eventualelor nemulumiri! Ju s vorbeasc
necontrolat, ca Ndin turmN, sabot$nd ora, refuz$nd nvtura i nels$nd
nici pe alii s nvee! %arabola 8emntorului se aplic i aici7 nu-i
ntotdeauna vina celui care seamn, c recolta va fi slab )sau nu va fi
delocP., dac pm$ntul este pietros sau plini de spini!!!
elevul trebuie s contientizeze )nu naintea profesorului, desi#ur, dar o
dat cu el. c orice nvtur bun are menirea s-l ridice, s-l nale spre
demnitatea de om deplin, s ajun# la Nstarea brbatului desv$ritN,
potrivit cuvintelor inspirate ale 8f$ntului =postol %avel )>feseni, -, +:.!
Cci nsui cuv$ntul NelevN, intrat n vocabularul nostru prin filier
francez )YlWve H elev, Ylever H a ridica., provine din latinescul NelevareN,
care nseamn a ridica de la pm0nt, a nla dintr-o %tare!!!
&:+
! =ltfel spus,
&:B
Op& cit&, p! +4-!
&:+
1! 16U6, dic! cit!
+BB
nvtura, mai ales cea cretin, are menirea de a-l ridica pe copil din
starea biolo#ic, ve#etativ, la demnitatea omului chemat spre desv$rire!
>levii sunt datori, n concluzie, s rspund cu respect, bun
cuviin, recunotin i contiinciozitate, m$inii ntinse din partea
educatorului, ofert a dra#ostei i responsabilitii, pentru plinirea lui ca om,
nu mai puin pentru prezentul i viitorul neamului din care fac parte!
F F
F
n loc de concluzii, la sf$ritul acestui studiu mrturisim
convin#erea c reuita educaiei reli#ioase a copilului const n conlucrarea
armonioas a tuturor factorilor umani, descrii mai sus, cu (actorul 8uprem,
"umnezeu! Copilul se va dezvolta normal i va deveni un caracter cretin,
dac l va nt$lni cu adevrat pe "umnezeu, nu numai n *iseric, ci i n
familie i n coal! 2ai ad$nc, copilul 5l va descoperi pe "umnezeu n
tainiele lui sufleteti, dac 5l va simi prezent mai nt$i n inimile educatorilor
si7 prini, preoi, profesori de reli#ie ! a! Crescut i maturizat cu aceast
descoperire, va depinde apoi numai de voina proprie pentru a-i pstra curat
caracterul moral-cretin, la zidirea cruia educatorii contiincioi au ostenit cu
at$ta druire!
VIII. 5I:8OACE 3RACTICE DE CATEHI1ARE N
=I0ERIC7 CTEVA CON0TATRI 9I 3RO3UNERI7
Preliminarii. >xperiena noastr pastoral, fie c$t de modest, ne arat
c este mare nevoie de catehizare pentru toate v$rstele de credincioi, mai ales
cu privire la cunoaterea i aprofundarea doctrinei ortodoxe! =vem n vedere,
desi#ur, luminarea credinei n punctele ei principale, deodat cu explicarea
simbolurilor cultului divin, public i particular, pentru o participare mai activ
la sv$rirea lui! 5n cele ce urmeaz, vom prezenta c$teva mijloace practice, la
ndem$na oricrui preot, fie de la ora, fie din mediul rural, cu meniunea c
prezentarea noastr se bazeaz n exclusivitate pe ceea ce noi am experimentat
n cele aproape dou decenii de slujire preoeasc, mai nt$i la ar, apoi la
ora! "iferenele Nmetodolo#iceN, vom vedea, nu sunt foarte mari, doar
exi#enele unor credincioi din mediul urban mai sporite, desi#ur!
5nainte de a face propunerile propriu-zise, trebuie s creionm c$teva
constatri fcute de noi pe parcursul anilor de activitate pastoral! =mintim
mai nt$i faptul c, din diverse motive, cretinii notri acord, n #eneral, puin
timp preocuprilor reli#ioase! Cei mai muli se limiteaz la frecventarea
+B+
bisericii )n aceast cate#orie intr$nd aa-numiii Ncretini de duminicaN.,
frecventare mai mult sau mai puin consecvent! Ocupaiile de tot felul ale
credincioilor notri, #rija zilei de m$ine, #reutile tranziiei etc!, pe de o
parte, iar pe de alta insuficienta atenie fa de cele duhovniceti, ne determin
s constatm cu tristee c muli dintre ei nu au o credin luminat! Chiar
dup evenimentele din decembrie +0,0, c$nd nimnui nu i s-au mai impus
restricii pe motive reli#ioase, c$nd librriile i tarabele au fost din ce n ce
mai pline de cri de spiritualitate, nu putem afirma c s-a pro#resat simitor n
aprofundarea credinei ortodoxe! >xist, desi#ur, excepii! 5n fiecare parohie,
tim, sunt cretini mbuntii sub acest aspect, dar numrul lor nu credem c
este prea mare! 8unt puini cei care au citit inte#ral 8f$nta 8criptur, spre
exemplu, iar marea majoritate nu cunoate, mcar n linii mari, nelesurile 8f!
/itur#hii, ca s nu mai vorbim despre al celorlalte slujbe! 5n aceste condiii nu
este de mirare c superstiiile de tot felul prolifereaz n voie, iar fenomenele
Nparapsiholo#iceN, aprute n ultima vreme la noi )radie%te"ia, ,ioenergia,
cri%taloterapia, practicile Ioga etc& . c$ti# tot mai muli adereni!
'rebuie s lum seama bine la faptul c muli dintre cretinii notri sunt
victimele superstiiilor, ale sectelor mai vechi i mai noi, ale fenomenelor aa-
zis parapsiholo#ice, datorit i#noranei n materie de credin, i#noran
explicabil pe de o parte prin lipsa personal de preocupri, pe de alta prin
lipsa unei catehizri sistematice din partea slujitorilor *isericii! 8unt muli
cretini care doresc s afle mai mult dec$t li se ofer n predica duminical, de
multe ori i aceasta lipsit de consisten i puterea convin#erii! =ceiai
cretini, preocupai n problemele de credin, citesc acas cri duhovniceti,
dar atunci c$nd nu nele# ceva nu #sesc ntotdeauna solicitudinea cuvenit
din partea preotului pentru a li se explica cele nenelese! <i dup c$teva astfel
de NeecuriN, coroborate i cu alte nemulumiri la adresa preotului, justificate
sau nu, credinciosul va apela, n mod inevitabil, la NajutorN eterodox!
%entru a prent$mpina acest fenomen, este necesar o reconsiderare a
preocuprilor slujirii nvtoreti, fr a fi ne#lijate, desi#ur, celelalte dou
dimensiuni, sfinitoare i pastoral! Je dm seama c mijloacele de catehizare
actual pe care le vom prezenta mai jos nu reprezint o noutate n slujirea
pastoral-misionar )cunoatem un numr aprecia,il de preoi care le
utili"ea"., dar pledm pentru intensificarea i #eneralizarea lor, adaptate,
desi#ur, la situaiile specifice, locale! 8e nele#e c aceste mijloace nu sunt
sin#urele care pot contribui la luminarea credinei, dar experiena ne-a artat
c cele pe care le vom prezenta s-au dovedit foarte eficiente
&:&
! Iat, aadar,
&:&
Ju vom ne#lija, desi#ur, mijloacele recomandate de manuale, mai vechi i mai noi, cum sunt cele
de Catehetic i de Metodica predrii religiei! >xemple7 Catehetica pentru Institutele 'eolo#ice
)autor7 %r! prof! dr! "umitru Clu#r, >ditura Institutului *iblic i de 2isiune Ortodox, *ucureti,
+B&
c$teva dintre ele7 cateheza )e la (lu24ele )in zilele )e #%n)/ )ial&,ul
("tm%nal/ 4i4li&teca "a#&hial i "u4lica!iile "a#&hiale&
1. CATEHEZA! 5n fiecare parohie, n afar de duminici i srbtori, se
oficiaz slujbe n zilele de r$nd, n cele mai multe cazuri miercurea, vinerea i
s$mbt seara! "e obicei se sv$resc acatiste, diverse sfiniri )ale apei,
icoanelor etc!., 'aina 8f! 2aslu, i vecernii, slujbe la care se poate adu#a, la
sf$rit, o scurt catehez, care, dac este bine ntocmit i susinut cu
convin#ere, va aduce mult lumin i bucurie n sufletele asculttorilor i va
atra#e un numr tot mai mare de credincioi! 2ajoritatea vin, desi#ur, pentru
slujba n sine, dar exist un numr dintre ei, n special intelectuali, care vin
numai dac tiu c se rostete i un cuv$nt de nvtur, mai ales acolo unde
cuv$ntul este axat pe explicarea doctrinei i a cultului, nsoit de permanente
actualizri! =stfel de cretini chiar ne mrturisesc uneori c n alte pri
slujbele sunt mai bo#ate, dar, spun d$nii Nprefer s vin la aceast biseric
pentru c aici mi se explic mereu c$te cevadN
2enionm din capul locului c o astfel de catehez nu trebuie s
depeasc Ntimpul psiholo#icN! 8e recomand, n principiu, s fie c$t se poate
de scurt, pentru a nu avea efectul contrar celui scontat! 5n #eneral, s nu se
depeasc +B minute! >ste foarte important, aadar, ncadrarea n ceea ce
numim Ntimp psiholo#icN, adic o adaptare la condiiile concrete! 6neori i 4
minute este mult7 dac slujba a fost mai lun#, dac este foarte cald, sau foarte
fri#, dac tema )sau modul de abordare al ei. nu declaneaz interesul
asculttorilor etc! =lteori, c$nd simim c credincioii sunt predispui la
explicaii mai detaliate, Ntimpul psiholo#icN se poate prelun#i, n direct
proporionalitate cu interesul sesizat! 8e impune, astfel, o ntreit adaptare7 la
auditoriu, la coninutul catehe"ei i la per%oana n%i a vor,itorului! La
auditoriu, cunosc$ndu-le capacitatea de nele#ere, msura dorinei de
cunoatere i, totodat, limitele rbdriiG la con(inutul catehezei, adic
proporional cu #radul de dificultate al subiectului respectivG la persoana
noastr nyine, ca nvtori, cunosc$ndu-ne propriile puteri, cunotine,
limite, dexteritate n exprimare, nivelul experienei etc!
+03E., prezint urmtoarele N2ijloace n educaia reli#ioasN7 rugciunea, meditaia religioa%,
deprinderile morale, cultul divin , S6intele 'aine etc! )p! +B4-++3.G Educaia religioa%& 2epere
teoretice i metodice )un tratat universitar de N2etodicN, autor7 Constantin Cuco, >ditura
N%oliromN, Iai, +000., sub titlul 1orme de reali"are a educaiei religioa%e, enumer7 exemplul,&
in%trucia religioa%, activitile educative, rugciunea individual, c0ntecele religioa%e,
ceremonialul religio%, predica i con6erina cu %u,iect religio%, literatura i arta cu %u,iecte
religioa%e etc! )Cap! E, a 0, p! &,+-&,&..!
+B:
Auditoriul catehezelor din biseric este ntotdeauna variat, alctuit din
credincioi de v$rste i preocupri diferite! =cest fapt impune un nivel mediu
de expunere al nvturilor, preferabil ntr-un limbaj c$t se poate de simplu!
Con(inutul catehezelor se va orienta dup trebuinele sufleteti ale
credincioilor din parohia respectiv, pe care fiecare preot le cunoate, mcar
n linii mari! 'ematica se fixeaz la libera opiune a preotului, n#rijindu-se,
totui, s aib n vedere cu prioritate7 principalele subiecte ale doctrinei
ortodoxe, semnificaia )simbolismul. actelor de cult, punctele de credin
interpretate #reit de ctre protestani, neoprotestani )n care includem i
micrile harismatice, fenomenele paranormale etc!, aprute recent .!
%entru prima cate#orie su#erm urmtoarele subiecte7
- do#ma 8fintei 'reimi )cateheze despre 8f$nta 'reime, n
#eneral, i despre fiecare persoan a 8fintei 'reimi, n particular.G
- 9evelaia dumnezeiascG
- 8f$nta 8cripturG
- 8f$nta 'radiieG
- crearea lumii vzute i nevzuteG
- providenG
- nviereG
- m$ntuireG
- judecatG
- virtutea i pcatulG
- post i ru#ciuneG
- poruncile dumnezeieti i poruncile *isericiiG
F
"in cate#oria catehezelor litur#ice, exemplificm7
- simbolismul 8fintei /itur#hii )aprox! trei cateheze succesive.G
- simbolismul VecernieiG
- simbolismul 6trenieiG
- simbolismul 8fintelor taineG
- simbolismul Ierur#iilor!
F
"intre subiectele controversate interconfesional, propunem7
- 8f$nta 'radiieG
- 8fintele 'aine )o catehez #eneral O c$te una pentru fiecare,
separat.G
- cultul 2aicii "omnuluiG
- 8f$nta *isericG
- cultul 8finilorG
- cultul 8fintelor 2oateG
+B-
- cultul 8fintei CruciG
- harul divinG
/a acestea se adau# subiecte impuse n vremurile actuale7 radie%te"ia,
,ioenergia, ,ioterapia, cri%taloterapia i problemele de NbioeticN )clonarea,
6ecundarea in vitro, eutana%ia, etc!.!
8uccesiunea subiectelor va avea, desi#ur, o anumit lo#ic pe parcursul
unui an litur#ic, fiind #rupate pe cate#orii, sau sub forma unor cicluri care,
periodic )la &-: ani. se pot repeta i mprospta, desi#ur, cu elemente noi! 5n
afar de temele enumerate mai sus, preotul poate aborda catehizarea i sub
forma unor mici cuv$ntri conjuncturale )scurte parene"e, de exemplu.!
*unoar, dup o slujba unui acatist, poate face comentariul unui icos sau al
unui condac, extr#$nd anumite nvturi reli#ios-moraleG dup slujba 8f!
2aslu, se poate explica, pe r$nd, mesajul principal al pericopelor evan#helice
i apostolice, se poate aborda importana tmduirii sufleteti ca mijloc pentru
facilitarea vindecrii trupeti etc!G dup slujba vecerniilor se pot spune c$teva
cuvinte despre viaa sf$ntului pomenit, chiar dac nu este dintre sfinii mari,
actualiz$ndu-se acele virtui care se cer imitate astzi ! a!
Ca o conclu"ie la acest prim para#raf subliniem marea importan a unei
cateheze, fie c$t de scurt, la orice fel de slujb de peste sptm$n! Jotm, de
asemenea, c la aceste cateheze se poate declana i un mic dialo#, cu toate c
timpul este foarte limitat! Cei prezeni pot fi invitai, totui, s pun o
ntrebare, dou, la care preotul va rspunde scurt, cu promisiunea )dac
ntrebarea necesit un rspuns mai amplu, sau este din afara subiectului. c
problema le#at de acea ntrebare va fi reluat ntr-o catehez ulterioar!
2. DIALOGUL SPTMANAL! 5ntruc$t la o catehez pro#ramat
dup o slujb nu se poate desfura un dialo# ntotdeauna eficient, este nevoie
ca cel puin o dat pe sptm$n s aib loc o nt$lnire special, prestabilit n
acest scop! %entru c un astfel de dialo# se desfoar n biseric, este bine ca
el s fie precedat de o slujb, care s nu depeasc, ns, o or! Joi am
experimentat, practic, urmtorul procedeu7 am or#anizat dialo#ul n fiecare
miercuri seara, la orele +,!:B! 5ntre orele +3!:B - +,!:B sv$rim urmtoarele
slujbe, prin rotaie )o dat pe lun.7 sfinirea apei )a#heasma mic. - n prima
miercuri din lun, dou vecernii mici - n miercurile de mijloc, sfinirea
icoanelor - n ultima miercuri! (acem miruitul, iar apoi, cu cei care doresc s
rm$n la dialo# ne aezm n jurul unei mese i stm de vorb! (u mai mult,
n%, de o orB >ste foarte important acest aspect7 participanii tiu c, dup
slujb, mai sunt reinui doar o %ingur or, at$t c$t este pro#ramat, nu mai
mult, pentru a li se permite s plece la timpul tiut, fapt de mare importan
psiholo#ic dar i fizic, mai ales pentru cei care locuiesc departe! /a sf$rit se
+B4
face o mic ru#ciune )de obicei, Cuvine-%e cu adevrat., iar cu cei doritori de
a pune ntrebri suplimentare se mai rm$ne, at$t c$t este nevoie!
"esi#ur, dialo#ul propriu-zis se poate desfura i fr o anumit
tematic, ls$nd pe cei prezeni s pun ad-hoc ntrebrile ce-i frm$nt, iar
preotul s rspund pe r$nd la ele! "in experiena noastr, ns, am constatat
c nt$lnirea pentru dialo# este mult mai eficient dac exist o tematic
prestabilit! Iat, bunoar, cum se pot or#aniza lucrurile7
- se pro#rameaz citirea sistematic *ibliei! >ste recomandabil, n
acest sens, a se ncepe cu Joului 'estament! "e ceQ %entru c
Vechiul 'estament este mai #reu de parcurs pentru nceptori! >xist
multe locuri care pot crea dificulti i poticniri, iar cititorii cu mai
puin rbdare se pot demoraliza repede, exist$nd, astfel, riscul
abandonrii! "e aceea vom face mai nt$i lectur i studiu asupra
Joului 'estament, dup care - ntrii cu nvturile 2$ntuitorului
Iisus Cristos i ale 8finilor =postoli - vom parcur#e cu mai mare
eficien pa#inile Vechiului 'estament! %ractic, se iau de fiecare dat
pentru lectur c$te +B capitole, care se citesc cu atenie acas de
ctre fiecare participant, Ncu creionul n m$nN - cum se spune, iar n
sptm$na urmtoare se comenteaz cele citite, credincioii pun
ntrebri, sau li se pun ntrebri, preotul rspunde, explic, iar cu
timpul rspunsurile i explicaiile vor veni chiar din partea lor, mai
ales a unora cu preocupri mai intense! "up aceea se iau ca tem
alte +B capitole ! a! m! d!
&::
"up c$teva nt$lniri, preotul poate
ndemna pe cei prezeni s se ofere pentru a prezenta ora urmtoare
un rezumat al celor citite, cu scurte comentarii, dup caz, iar preotul
va fi, astfel, un NmoderatorN care va interveni doar atunci c$nd se
impune! =cesta este, de fapt, idealul7 participanii s fie sin#uri n
stare s interpreteze d! p! v! ortodox textele biblice, pentru ca n
eventuale confruntri cu sectarii s nu fie pui n inferioritateG
- o alt faz a dialo#ului presupune lecturarea Catehi%mului, de
preferin a unuia mai bo#at, ca de pild cel cu ntrebri i
rspunsuri
&:-
, pentru ca credincioii s fie familiarizai cu
principalele puncte ale doctrinei ortodoxe! <i din Catehism se pot da
Nteme pentru acasN, mcar unui numr restr$ns de participani, cei
care au n bibliotec aceast carte, desi#ur! Idea este ca credincioii
&::
=colo unde credincioi sunt mai puin dispui s ia Nteme pentru acasN, se poate recur#e la
citirea n biseric, n timpul dialo#ului, chiar dac se va nainta mai #reu cu parcur#erea *ibliei!
C$ti#ul este c ascult toi, pe c$nd acas nu toi i fac Ntemele!!!N
&:-
"e exemplu, :nvtura de credin ortodox, >ditura Institutului *iblic i de 2isiune al
*isericii Ortodoxe 9om$ne, *ucureti, +04&, -,+ p, care, sub forme uor prescurtate, a fost reeditat
dup +00B!
+BE
s fie cooptai n procesul de catehizare, s pre#teasc lecii, s le
expun, s rspund ei nii mcar la ntrebrile mai uoare etc!
- n etapa urmtoare se poate trece la parcur#erea unui manual de
*ogmatic, pentru nceput de nivel mediu
&:4
, fapt care permite
aprofundarea i fixarea cunotinelor de Catehism!
- ntre alte obiective ale dialo#ului trebuie s mai fi#ureze7 anumite
capitole din Istoria *isericeasc 6niversal i rom$neasc, pentru
contextualizarea cunotinelor biblice i do#maticeG teme litur#ice cu
explicarea simbolismelor slujbelor principaleG teme misionare, cu
dezbaterea acelor nvturi controversate cu sectarii )teme care se
pot face i n paralel cu dezbaterea NleciilorN do#matice.G alte
subiecte cerute de contextul reli#ios, cultural, social, chiar economic
i politic, n msura n care acestea implic educaia reli#ioas,
moral i civic!
%entru a se elimina pericolul rutinei, al plictiselii i al saturaiei, ora de
Ndialo# biblicN se va structura astfel 7 +! rugciunea 4:mprate cere%c, 'atl
no%tru, sau altceva potrivit., dup care toi cei pre"eni iau loc8 &! Preotul 6ace
o mic introducere, aprox& E minute, reamintind celor pre"eni ce %-a di%cutat
ora trecut, %au 6c0nd un %curt comentariu a%upra unor evenimente
religioa%e ma/ore petrecute n acea %ptm0n, n ar %au %trintate8 :!
Credincio%ul r0nduit pre"int VtemaV, n aprox& CE minute8 -! Cei de 6a pun
ntre,ri, la care ncearc % r%pund mai nt0i cel care a pregtit tema, %au
altcineva dintre participani, iar acolo unde ei %e poticne%c intervine preotul8
4! #ltimul %6ert de or al nt0lnirii e%te ,ine % 6ie re"ervat ntre,rilor de
ordin general, pe teme religioa%e, 6r a %e eclude, n%, mici de",ateri pe
teme culturale, %ociale, economice, chiar politice 4c0nd ele %e inter6erea" cu
pro,lemele religioa%e58 E! :n ultimele A-@ minute ale orei %e 6ixea" tema i
pre"entatorul ei pentru data viitoare8 3! Se 6ace o rugciune de ncheiere %au
%e c0nt ceva&
8e poate nt$mpla uneori ca participanii s se lase absorbii cu totul n
anumite discuii, astfel c - pe nesimite - s se depeasc EB de minute! =cest
fapt va fi, ns, o excepie! >ste bine ca re#ula s fie pstrat, iar preotul s
ve#heze asupra acestui aspect, repetm, 6oarte important din punct de vedere
p%ihologic! "in c$nd n c$nd este bine ca la aceste dialo#uri s invitm c$te o
personalitate din afara parohiei )un profesor de teolo#ie, un duhovnic mai
mbuntit, chiar un laic - specialist ntr-o problem care-i intereseaz pe
enoriai. pentru ca dialo#ul s arate, astfel, deschidere fa de experienele
&:4
"intre manualele recente, cel mai practic ni se pare al pr! lect! 1eor#e 9emete, *ogmatica
Ortodox, >ditura >piscopiei Ortodoxe =lba - Iulia, +00E, :3B p! 8e prezint ntr-o form modern,
ntr-un limbaj limpede, cu biblio#rafie la zi!
+B3
altora! =numite teme discutate la acest dialo# pot fi prezentate n sintez n
pa#inile *uletinului parohial, despre care vom vorbi mai jos!
3. BIBLIOTECA PAROHIAL. 5n vremurile noastre nu se mai poate
concepe catehizare fr o lectur minim din partea credincioilor notri, nu
numai n mediul urban, ci i n cel rural! >ste adevrat c la ora credincioii
au condiii mai prielnice n acest scop, dar i cretinii de la sate trebuie s
citeasc mcar S60nta Scriptur, dac nu i alte cri de cpt$i ale cretinului,
ca de pild Catehi%mul, .ieile S6inilor etc! "esi#ur, ntotdeauna i-n tot locul
au fost preoi care s-au strduit s faciliteze procurarea crilor pentru cretinii
iubitori de lecturi evlavioase, aa nc$t nu prezentm acest aspect ca pe o
noutate! =tenia spre care trebuie s ne concentrm astzi cu mai mare
solicitudine este le#at de faptul c s-au nmulit ntr-un chip fr precedent
crile eterodoxe, pe care sectarii le mpart #ratuit, peste tot7 pe strad, n
parcuri, n piee, n cutiile potale etc! =stfel, dac nu-i vom ajuta noi pe
cretinii notri s citeasc literatur ortodox, o vor citi numai pe cea sectar
i, neav$nd termeni de comparaie, vor risca s ia de bun nvtura #reit!
Cum muli dintre cretinii notri nu au posibiliti s cumpere cri ortodoxe,
soluia salvatoare este nfiinarea de mici biblioteci parohiale, care s
funcioneze cu scopul de a mprumuta crile solicitate! 8puneam mai sus c
acest procedeu nu poate avea pretenia a fi nou! (outatea pe care o %u%inem
e%te c ,i,lioteca tre,uie % 6ie amena/at n S6& 7ca, pentru a 6i la
ndem0na tuturor! %entru alte detalii, recomandm a se citi interviul pe aceast
tem publicat n anul +00-
&:E
, interviu al crui coninut este n mare msur
valabil i astzi! =cum, la 3 ani de la publicarea acelui material, confirmm
toate cele spuse atunci! 5n plus, mrturisim faptul c solicitudinea cretinilor
fa de iniiativa noastr a fost foarte mare, at$t n ceea ce privete
mprumutarea crilor, c$t i cu privire la donaiile fcute pentru a ne sprijini,
n cri i n bani! %ractic, suntem n situaia de a suplimenta rafturile celor trei
corpuri de bibliotec, pentru ca toate crile s fie expuse la vedere
&:3
! 8e
nele#e, credem, c biblioteca ne-a fost un sprijin direct i permanent pentru
dialo#ul de miercuri seara, at$t prin sporirea cunotinelor teolo#ice, c$t i ca
baz de discuii asupra unor cri, autori, teme etc!
4. BULETINUL PAROHIAL reprezint un mijloc de catehizare
deosebit de eficient n zilele noastre, at$t pentru cretinii participani la
8fintele 8lujbe, care-i pot mbo#i, astfel, cunotinele n materie de reli#ie,
&:E
>ste vorba, de fapt, despre un material n le#tur cu amenajarea bibliotecii cu mprumut n
interiorul bisericii 8f! Ilie 1or#ani, publicat n NVestitorul OrtodoxieiN din +4 mai +00-, p! &!
&:3
*iblioteca numr acum peste +4BB de exemplare!
+B,
c$t i pentru cei care, din diferite motive, nu pot veni la biseric, dar se pot
bucura de citirea unui cuv$nt ziditor i pot fi beneficiarii unor ndrumri
litur#ice! O dat cu acestea, enoriaii pot fi inui la curent cu anumite
probleme administrative, cu pro#ramul slujbelor i cu alte tiri de interes
#eneral! 8prijinul misionar al unei publicaii parohiale este deosebit de mare!
5nt$i de toate, este o bun pavz mpotriva colportajului sectar! /a fel ca n
capitolul precedent, spunem i aici c dac nu vom pune noi, ortodocii, n
m0inile credincioilor notri mcar o pu,licaie cu nvtura cea
m0ntuitoare, le vor pune %ectarii 6oile i ,rourelele lor pline de otrav
ucigtoare de %u6lete& >courile pe parcursul celor trei ani de apariie sunt
deosebit de ncurajatoare! %rin diveri credincioi, buletinul se rsp$ndete nu
numai n parohie, ci mult n afara ei, n toate colurile *ucuretiului i ale
rii
&:,
, trec$nd chiar #raniele ei n >uropa i pe alte continente!!!
&:0
"e peste
tot am primit telefoane de confirmare, cu aprecieri dar i cu anumite su#estii i
observaii pentru mbuntirea #rafic i de coninut! =m primit cereri pentru
abonamente din locuri la care nu #$ndeam, fapt care ne bucur, ne
ncurajeaz, dar ne i obli# din ce n ce mai mult! 'rebuie s recunoatem
deschis c nu toate numerele, nici toate materialele publicate sunt la nivelul
dorit de enoriai! Je asumm, ns, condiia de nceptori, cu sperana ntr-o
mai bun reuit n viitorul apropiat! Cheia reuitei, fie i pariale, const n
nche#area unui colectiv redacional contiincios, cu pre#tire de nivel
universitar i cunosctor al realitilor din parohie! 8acrificiul de timp i bani
nu este prea mare, astfel c orice parohie, chiar cu posibiliti materiale mai
modeste, poate s ntreprind acest demers! *uletinul parohial, departe de a
constitui o povar financiar, este i un mijloc eficient de sensibilizare a
cititorilor pentru a sprijini material biserica, mai ales n cazurile n care se
desfoar lucrri de reparaii, pictur, restaurri etc! %e una dintre pa#ini se
poate publica numele donatorilor, amnunt stimulativ pentru ali cretini, care
vor imita #estul celor despre care au citit! "ar cel mai mare c$ti# al lucrrii
acestei foi parohiale este stimularea unui mai mare ataament al credincioilor
fa de biserica respectiv, o dat cu %porirea numrului participanilor la
%6intele %lu/,e! =vem cazuri de cretini care numai dup ce au citit un numr al
buletinului au venit la biseric, s vad cum se desfoar o slujb, s
cunoasc preoii care au scris materialele publicate etc! %lc$ndu-le atmosfera,
s-au ataat cu totul de sf$ntul nostru lca! >ste adevrat c alctuirea
&:,
5ntr-o zi, n biseric, m-a nt$mpinat un credincios care s-a prezentat cu mult respect, mi-a spus
c este din 8atu 2are i c a citit un numr al *uletinului, c este n dele#aie la *ucureti, c a
dorit s m cunoasc! 2-a ru#at, totodat, s-l spovedesc, ceea ce am i fcut n clipele urmtoare!
&:0
=m primit recent un telefon din =merica! O dat cu felicitrile pentru coninutul buletinului,
familia respectiv, care cunotea biserica noastr, ne-a solicitat contul de la banc pentru a ne ajuta
cu o anumit sum la cheltuielile pentru restaurarea Catapetesmei!!!
+B0
materialelor pentru buletin necesit un anumit sacrificiu de timp i ener#ie!
"ar NsacrificiulN este rspltit peste msur, din toate punctele de vedere! 5ntre
beneficiile de care se poate bucura preotul, n afar de cele menionate deja,
este faptul c are prilejul s publice, iar publicarea nseamn un antrenament
pastoral-misionar deosebit, care favorizeaz nt$i de toate perfecionarea
limbajului omiletic i catehetic, mbo#ete cultura #eneral i n special pe
cea teolo#ic, prin lecturile obli#atorii pentru redactarea anumitor materiale
etc! %reotul apare n faa credincioilor i n postura unui om care scrie, chiar
dac scrisul nu este poate la nlimea unui membru al 6niunii 8criitorilor! %e
prima pa#in )uneori continu$nd i pe a doua. este bine s se publice
ntotdeauna un cuv$nt pastoral, le#at de o anumit srbtoare, cuv$nt ce
constituie propriu-zis nucleul unei predici pentru srbtoarea respectiv! 5n
c$iva ani, preotul poate avea, aadar, un numr apreciabil de predici
publicate, chiar i numai cu un buletin lunar, cum este cazul cu al nostru! %e
l$n# predici, preotul poate publica mici eseuri pe teme reli#ioase i cultural-
educaionale, poezii, scurte comentarii asupra evenimentelor mai importante,
cu prioritate din c$mpul reli#ios etc! =lturi de preot, enoriai ai parohiei
respective pot contribui cu diferite materiale, care se nscriu pe linia misionar-
pastoral! >ste bine ca preotul s coopteze c$t mai muli colaboratori, ntruc$t
buletinul trebuie s-i pstreze c$t mai mult posibil caracterul parohial,
deschis tuturor enoriailor! >vident, nu va putea publica materialele tuturor
celor care se vor oferi, pentru c unele sunt nepublicabile, fie datorit
coninutului slab, fie din cauza neconcordanei cu profilul publicaiei, dar nu
le va respin#e cu brutalitate, ci va explica fiecruia dintre cei NrespiniN, cu
tact i delicatee, spun$nd c, de fapt, colectivul redacional, n plen, n
edina de lucru avut, nu a dat ncuviinare pentru materialul respectiv! "e
fapt, preotul nu este bine s-i asume niciodat sin#ur responsabilitatea
editrii, dar, pe de alt parte, nici un material nu va fi publicat fr tirea sa,
pentru c el rspunde de fapt i de drept pentru tot ceea ce se nt$mpl n
cadrul parohiei! %entru a prent$mpina orice fel de neplceri, se recomand ca
editarea buletinului, ca de altfel a oricrui #en de publicaie parohial, s nu
nceap fr binecuv$ntarea chiriarhului locului! >ste un semn de
ncunotinare i supunere canonic, pentru ca lucrurile s se desfoare Ncu
binecuv$ntare ierarhicN!
F
C&ncluzii! =a cum se poate sesiza n titlul materialului de fa, am
ncercat s prezentm c$teva mijloace de catehizare ce pot fi utilizate n
,i%eric& Ju am vorbit nimic despre catehizarea n coal, n familie sau alte
++B
locuri, pentru c nu ne-am propus acest lucru! "esi#ur, familia i coala sunt
factori eseniali ai educaiei reli#ioase, dar pentru a vorbi despre ele este
nevoie de un studiu separat, aa cum am procedat, de fapt, prin alctuirea
studiului N(actorii eseniali ai educaieiN! "intre cele patru mijloace propuse
mai sus, primele dou )catehe"a i dialogul. se pot subsuma total interiorului
sf$ntului lca, dar ultimele dou ),i,lioteca i ,uletinul parohial. depesc
spaiul propriu-zis al bisericii! *iblioteca poate funciona cu succes i ntr-o
camer a casei parohiale de l$n# biseric, iar redacia *uletinului de
asemenea! /e-am inclus, totui, n lista mijloacelor Ndin bisericN, pentru c
lucrarea lor se raporteaz mai mult la cei care trec pra#ul ei, fr a-i exclude,
bineneles, pe cei care nu vin la sfintele slujbe!
5n sf$rit, facem meninea c cele patru mijloace prezentate aici este
recomandabil a fi utilizate chiar de la nceputul pastoraiei, pentru c niciodat
nu este prea devreme pentru o lucrare misionar important! %roced$nd aa
preotul nceptor va dovedi a, initio vocaie autentic, ntruc$t va avea din
capul locului contiina c nu se mai poate face astzi pastoraie numai prin
sv$rirea slujbelor tradiionale, nici doar cu Nceaslovul i molitvelniculN, dup
expresia unui nalt ierarh al *isericii noastre, mitropolitul =ntonie al
=rdealului
&-B
! <i nc odat atra#em atenia asupra pericolului tot mai iminent7
dac nu vom utiliza noi, preoii ortodoci, aceste mijloace prezentate )i altele
asemenea. le vor utiliza, cu zelul cunoscut, sectarii i neo-sectarii, spre
durerea i pierderea Ortodoxiei! "e aceea, preoilor tineri le recomandm a se
sftui cu cei mai n v$rst, care experimenteaz metode i mijloace
corespunztoare exi#enelor pastorale de astzi, pentru mplinirea mandatului
sacerdotal ncredinat nou de 2$ntuitorul Iisus Cristos, N2er#$nd, nvai!!!N
)2atei &,, +0.
&-+
!
&-B
\ "r! =ntonie %lmdeal, .ocaie i mi%iune cretin n vremea noa%tr, 8ibiu, +0,-, p! +E&!
Iat contextul afirmaiei 5! %! 8! 8ale7 VExigenele lumii moderne au cre%cut i din alte puncte de
vedere& Se cere n plu% cultur& Nu mai me#,e numai cu Cea(l&vul $i cu 5&litvelnicul& Preotul
tre,uie % 6ie egal n cultur cu p%toriii lui, dac nu chiar %uperior lor, 6iindc numai aa mai
poate %ta de vor, cu ei& 're,uie % r%pund la exigenele lor, tre,uie % vor,ea%c n lim,a lor,
lim,a veacului no%tru, % macine ideile veacului no%tru i ale %ocietii noa%tre, % poat deci
r%punde preocuprilor credincioilor de a"i&&& 7umea de a%t"i a nceput % vrea altceva, vrea
argumente, vrea logic, vrea o de%6urare de idei, %til %o,ru i cutat, nu %e mai mulumete cu
retorici ie6tine i cu 6loricele&&&N )p! +E& - +E:.! 8 lum aminte c aceste afirmaii au fost fcute n
anul +0,& )vezi p! +44, nota F, la subsolul pa#inii.! "e atunci au trecut +, aniP =firmaiile sunt
valabile, dar responsabilitatea noastr, a slujitorilor a crescut simitor!
&-+
=tra#em atenia c sensul ori#inal al expresiei NnvaiN este N'ace!i uceniciN )v,&
maqhteuvsate5&&& Vezi, de ex! * "'I+* ,I'-*"*, =tena, +004, p! +:+, col! I, ceea ce
su#ereaz depirea simplei instruiri pe linie informativ, ?nvai@ av$nd astfel sensul de 6ormai
%u6letele ucenicilor, 6acei-i ucenici ai lui ;ri%to%M
+++
` `
F
++&
IX. REDACTAREA 9I 3RE1ENTAREA CATEHE1EI7 RE3ERE
TEORETICE/ 5ETODICE 9I 3RACTICE
PRELIMINARII! 2aterialul de fa, conceput propriu-zis pentru
Cursul de Catehetic al studenilor anului al III-lea de la (acultatea de
'eolo#ie %astoral )zi i fr frecven., se adreseaz deopotriv i preoilor
nceptori, ca ndrumar pentru misiunea catehetic de la parohii, dar i pentru
a veni n sprijinul lor atunci c$nd se prezint la anumite examene )de6initivat,
promovare, tran%6er, numiri n orae etc!.! 8e tie c la aceste examene, ntre
obli#aiile de concurs, intr i prezentarea i susinerea unui anumit numr de
cateheze! %e parcursul ultimilor ani, muli dintre tinerii notri absolveni mi-au
solicitat frecvent ajutorul n acest sens, mai ales c manualele de Catehetic,
tiprite n urm cu mai bine de &B de ani, nu mai corespund ntru totul
actualitii i se #sesc foarte rar, iar ndrumarele din acest domeniu sunt
puine
&-&
, de asemenea! "e aceea, ncerc$nd s venim n nt$mpinarea celor
interesai, vom prezenta strate#ia redactrii i susinerii catehezei, nsoit de
c$teva schie de planuri, ca exemplificri! Considerm mai potrivit s
propunem Nschie de catehezeN i nu Nplanuri dezvoltateN, pentru a da
posibilitate frailor mai tineri a le dezvolta sin#uri, at$t pentru a fi ori#inali n
alctuirea lor, c$t i pentru a le adapta coninutul la situaiile concrete n care
i desfoar misiunea! Iar c$nd spunem NadaptareN ne referim at$t la
beneficiarii )asculttorii. catehezelor, c$t i la cateheii nii, potrivit puterii
de receptare a nvturii, pe de o parte, i de transmitere, pe de alta, totodat
n funcie de nivelul intelectual i duhovnicesc, de r$vna personal, de
problemele concrete etc!
1. ETAPELE REDACTRII I PREZENTRII CATEHEZEI
9edactarea i prezentarea catehezei implic parcur#erea unor etape
obli#atorii! =ceste etape se aseamn foarte mult cu cele care trebuie parcurse
pentru ntocmirea i susinerea predicii, preluate, de fapt, din 9etorica latin
&-:
7
inventi& 4adunarea materialului5, )i("&ziti& 4aran/area lui5, el&cuti& 4gri/a
242
"intre manuale mai cunoscute sunt dou7 %r! prof! dr! "umitru CI/61I9, Catehetica, 2anual
pentru Institutele 'eolo#ice, *ucureti, +03E i %r! prof! Jicolae %>'9>8C6, Catehetica, 2anual
pentru 8eminariile 'eolo#ice, *ucureti, +03,, iar ca ndrumar catehetic mai apropiat de zilele
noastre recomandm volumul %r! prof! 8orin CO82=, Cuvinte ale dreptei credine, =rad, +00&, 43&
p! )n curs de reeditare.!
&-:
= se vedea e6IJ'I/I=J, 2! (abius, !rta oratoric, 'rad! 2aria C>'CO, *!%!'!, vol! I, II i
III, *ucureti, +03-, -B0 O :,: O -E4 p!
++:
pentru lim,a/ i %til5, mem&#ia 4a%imilarea, memorarea5, acti& 4gri/a pentru
ge%tic, mimic, atitudini etc&5&
a! Inventio )inventio-ire 9 de%coperire5 - implic efortul de a #si i aduna
materialul n le#tur cu tema ce urmeaz a fi tratat! 5n acelai timp,
NinventioN presupune i explorarea propriei memorii, pentru valorificarea unor
cunotine acumulate n timp! "in punct de vedere practic, la fel ca n cazul
pre#tirii apropiate a predicii, n aceast etap a #sirii i adunrii
materialului, recomandm trei mijloace speciale, care pot asi#ura
ori#inalitatea catehezei7 o rugciune pentru nceputul lucrului, fie chiar i mai
scurt, meditarea asupra temei i modalitii de lucru i ncercarea de a %chia
un plan %cri% 6r a con%ulta nici o %ur% de in%piraie! =stfel, ru#ciunea va
face ca redactarea catehezei s se desfoare ntr-o atmosfer haric, iar
meditarea sau cu#etarea profund asupra temei ne va antrena ntrea#a fiin n
perspectiva redactrii! Cateheza nu este doar lucrarea noastr, ci este, nt$i de
toate, lucrarea lui "umnezeu! Ca orice act litur#ic i cateheza este siner#ic,
divino-uman7 mpreun-lucrarea omului cu "umnezeu! "e aceea ne vom
ru#a /ui s ne ajute cu harul 8u pentru a ntocmi i rosti o catehez
folositoare pentru zidirea ntru m$ntuire a credincioilor! 8chia personal )cu
formularea temei, a ideilor, ar#umentelor, di#resiunilor etc!. va fi determinant
n asi#urarea ori#inalitii! Cum i c$t timp afectm fiecreia dintre aceste trei
etape preliminare n parte vom stabili de la caz la caz! "intre ele, etapei
NmeditaieiN i consacrm de obicei un spaiu mai mare de timp7 propriu-zis,
dup ru#ciunea de nceput, timpul care se va scur#e p$n la schiarea n scris
a planului i a coninutului! 8 lum un exemplu7 pentru o catehez
sptm$nal, dintr-o zi pro#ramat anume, ncepem s ne facem planuri n
minte cu cinci-ase zile naintea susinerii efective, frm$nt$nd teme, idei,
#$ndindu-ne la eventuale actualizri etc! %e parcursul zilelor respective vom
renuna poate la unele idei cu care am pornit, vom adu#a altele, vom reveni
asupra unora etc! etc! =cest NprocesN mental este ntru-totul benefic i se poate
desfura cu ntreruperi, ntre alte treburi i obli#aii, Nprintre picturiN - cum
se spune! "e multe ori i seara, nainte de a adormi, este bine s ne lsm
antrenai n aceste Nmeditaii cateheticeN, cci peste noapte subcontientul
continu s caute idei, soluii, formulri, n aa fel nc$t dimineaa beneficiem
de ele fr s fi fcut vreun efort special! =stfel, dup c$teva zile de cutri
vom avea deja o mulime de idei i formulri, din care vom selecta apoi i
vom aterne n scris ceea ce considerm c este necesar
&--
!
&--
Cele trei etape propuse de noi se re#sesc, n le#tura cu redactarea predicii, care nu difer
esenial de cea a redactrii catehezei, i n unele tratate omiletice occidentale! *unoar, ;! "aniel
*=62=JJ semnaleaz urmtorii pai )NstepsN.7 C& Preparing the precher& PraIer ,egin% all
preparation8 A& Choo%ing the %u,/ect and text8 @& StudIing the text8 Shaping the material8 \riting
++-
"ac nu vom proceda aa i vom ncepe prin a ne inspira i copia de la
alii, vom fi inevitabil influenai i riscm s nu mai avem mai nimic ori#inal
n cateheza respectiv! "up ce ne-am fixat, ns, propriile idei i intenii, vom
recur#e desi#ur i la sursele pe care le considerm de folos, av$nd n vedere cu
prioritate 8f$nta 8criptur i 8finii %rini! 8chia personal )am zice i
original., prezint nc dou avantaje7 catehetul are, a, initio, sentimentul
stp$nirii temei i contientizeaz limitele n care va face munca de
documentare, ceea ce va favoriza ulterior c$ti#area unui timp preios!
2aterialul poate fi adunat apoi sub forma fielor, a notielor, sau chiar prin
aezarea de semne n crile sau revistele pe care le vom utilizaG
b! Dispositio )di%po%itio-oni% 9 or0nduire, aran/are. nseamn operaia
de repartizare a materialului potrivit momentelor lo#ico-psiholo#ice ale
catehezei! Ordinea acestor momente, pe care le vom prezenta ceva mai jos,
corespunde ntr-o anumit msur cu momentele din retorica #reco-roman7
exordium 9 partea introductivG narratio H istorisirea faptelorG divi%o 9
analizarea faptelor i ideilorG argumentatio H prezentarea temeiurilor
)probelor. pentru susinerea celor expuse i, dup caz, pentru respin#erea
ar#umentelor adversarului )secatani, eretici etc!.G digre%%io 9 utilizarea
ilustraiilor n le#tur cu tema )pilde, istorioare etc!., care au darul de a
NrupeN monotonia expunerii, de a crea un binevenit NrespiroN, at$t pentru
asculttori, c$t i pentru vorbitorG peroratio 9 partea final a expunerii, care
presupune o anumit fermitate, vehemen )n sensul bun al cuv$ntului. i
chiar i puin patos, n scopul de a fi c$t mai convin#torG
c! Elocutio )elocutio-oni% 9 exprimare, 6el de exprimare, %til. este etapa n
care vorbitorul se va n#riji de stilul cuv$ntrii, sub aspectul corectitudinii
#ramaticale i al frumuseii de exprimare! 8e nele#e de la sine c i limbajul
va fi cel potrivit coninutului catehezei i cadrului n care se desfoar, adic
un limbaj teolo#ic, bisericesc, litur#ic !a! "up ce am repartizat materialele la
locul potrivit n cadrul planului, redactarea efectiv a catehezei o vom face
ntr-un limbaj corect #ramatical i ntr-un stil c$t mai frumos, plcut i
convin#tor! Cateheza trebuie scris n totalitate, mai ales de ctre nceptori!
5n cazul n care, din diferite motive, n-o vom scrie n ntre#ime, este de
neaprat nevoie s se alctuiasc mcar un plan mai dezvoltat! /a folosirea
materialului trebuie s ne ferim pe c$t posibil de copiere )pla#iatP., chiar dac
the %ermon&&&etc! )!n introduction to contemporarI preaching, N*aLer booL houseN, 1rand 9apids,
2ichi#an, +0,,, p! ++3-++0.! 6n alt exemplu este cel dat de %aul 16>9IJ i 'erence 86'C/I((>,
coautori ai volumului +uide du prLdicateur ] lKu%age de% laic% et de% pr^tre%, Centurion, %aris,
+00-! =stfel, n capitolul N/a prYparation dbune homYlieN, propune etapele7 C& 7ire le% texte% dan% le
mi%%el 4%an% note% ni commentaire%58 A& 'ravailler le% texte% avec commentaire%8 @& MLditer
per%onnellement le% texte%8 ?& Pen%er ] lKauditoire8 E& 1aire une premiJre rLdaction8 O& Mettre au
point la rLdaction 6inale&&&, p! 33-3,!
++4
n materialul adunat avem multe idei ale altora! =cest material cules trebuie n
aa fel prelucrat nc$t s avem sentimentul c predica i cateheza ntocmit
este a noastr! Cu timpul vom folosi tot mai puin materiale de mprumut,
except$nd textele scripturistice i patristice, care nu deterioreaz niciodat
ori#inalitatea, ci, dimpotriv, o autentific! Vom folosi mai puin )sau deloc.
ideile, frazele i cuvintele altora, pentru a nva noi nine, nu alii prin noi,
cci cateheza e(te un act )e c#ea!ie "e#(&nal/ nu de compilaie!
>tapa NelocutioN implic, de fapt, ntre#ul efort stilistic al catehetului! 5n
traducere, precum am menionat mai sus, elocutio nseamn exprimare sau
%til! 8tilul reprezint, aadar, totalitatea mi/loacelor lingvi%tice pe care le
6olo%ete un %criitor pentru a-i exprima g0ndirea i %imirea %a& 8au, potrivit
"icionarului >xplicativ al /imbii 9om$ne, talentul, arta de a exprima ideile
i %entimentele ntr-o 6orm alea%, per%onal!
&-4

8tilul catehezei are, esenial, un fond comun, dar aplicat el se prezint cu
anumite particulariti, de la vorbitor la vorbitor, potrivit temperamentului,
capacitii, strilor sufleteti i mai ales talentului oratoric! "e aceea, pe bun
dreptate scriitorul francez *uffon )+3B3-+3,,. a spus c N/e stTle est lbhomme
mfme!!!N
"in punct de vedere omiletic i catehetic stilul poate fi analizat sub trei
aspecte7 gramatical, literar i ,i%erice%c! 5n cele ce urmeaz vom puncta,
pentru o minim orientare, doar elementele de baz ale stilului, fr s intrm
n detaliile care trebuie studiate de fapt n cadrul #ramaticii limbii rom$ne!
&-E

gramatical )sau literal, ad litteram., nseman respectarea re#ulilor de baz
ale limbii din punct de vedere fonetic, morfolo#ic, sintactic, lin#vistic i
semantic
&-3
! %rincipalele caliti ale stilului #ramatical sunt7 corectitudinea,
puritatea
&-,
, preci"ia, claritatea, 6ineea i armonia %tili%ticG
literar, adic vorbirea fi#urat, care implic urmtoare clasificare7 6iguri
%tili%tice de cuvinte i 6iguri %tili%tice retorice& 5ntre fi#urile stilistice de
cuvinte )numite i NtropiN de la #recescul trevpw H a ntoarce, a %chim,a. se
nscriu7 epitetul, comparaia, meta6ora, alegoria, per%oni6icarea, hiper,ola
etc!, iar fi#urile stilistice retorice mai utilizate sunt7 inver%iunea, repetiia,
interogaia retoric, invocaia retoric, antite"a, gradaia, eu6emi%mul,
reticena, conce%ia, antilogia 4sau paradoxul., exclamaia etc!G
&-4
*3CP3O(!2#7 EHP73C!'3. !7 73M)33 2OM_(E )">A., >ditura N6nivers enciclopedicN,
*ucureti, +00,, p! +B&+, col! II!
&-E
%entru consideraii speciale privind limbajul i stilul poate fi consultat articolul nostru, 1actori
ai reuitei predicii< noiuni de lim,a/, %til, ge%tic, material ilu%trativ etc&, publicat n N8tudii
'eolo#iceN, 8eria a II-a, anul / )+00,., nr! :--, p! ,E-+B:!
&-3
N8emanticaN este ramura lin#visticii care se ocup cu sensurile cuvintelor!
&-,
= nu se face confuzie cu NpurismulN, adic tendina de a elimina cu orice pre arhaismele,
provincialismele i neolo#ismele, atitudine care duce, de fapt, la srcirea limbii!
++E
bisericesc, adic stilul limbii Nvechilor cazaniiN
&-0
, armonizat desi#ur
lexicului actual! >ste, de fapt, stilul litur#ic al sfintelor slujbe, at$t de apreciat
de ctre credincioii notri! Cum predica i cateheza sunt considerate tot un
acte litur#ice, stilul trebuie s fie acelai! /a : octombrie +,3E, la Iai, 2ihail
>minescu participa la parastasul Voevodului 1ri#ore 1hica, sv$rit cu
prilejul dezvelirii bustului acestuia! Impresionat de frumuseea limbii litur#ice
din ru#ciunile i c$ntrile slujbei, >minescu avea s noteze plin de admiraie7
?=ceasta este dulcea limb a trecutuluiP@
&4B
! 9emarca poetului ne su#ereaz a
nu pierde dulceaa i frumuseea limbii noastre de dra#ul modernismului i al
neolo#ismelor, care ne pot duce, de altfel, n ispita preiozitilor i al unei
suficiene retorice, detestabile n urechile asculttorilor! "ac n antichitate
oratoria )sau 2etorica. era considerat o art, cu toate c ea se axa cel mai
adesea pe discursurile avocailor n tribunale, cu at$t mai mult predica
cretin7 ea este, trebuie s fie mereu oper de art, o mostr a vorbirii
n#rijite, inteli#ente, ptrunztoare! "ar s reinem, totodat, c n predic i
catehez nu facem art pentru art, ci a#t "ent#u a-i c&nvin,e "e a(cultt&#i
la (v%#$i#ea 'a"tel&# 4une n ve)e#ea m%ntui#ii7 %e scurt, a#t "ent#u
m%ntui#e! "e aceea, nu vom utiliza fi#urile stilistice de dra#ul stilului, ci
pentru a transmite la modul optim adevrurile de credin! /a =mvon trebuie
s se vorbeasc altfel dec$t prin ziare, la televizor, la radio, pe strad, la pia
etc! 8au, cum foarte bine s-a spus, predicatorii cretini tre,uie % rm0n
oratori ai !mvonului, nu ai 6orului! %e de alt parte, sfinenia adevrurilor
evan#helice nu poate fi exprimat dec$t prin cuvinte curate, ,i%ericeti, ferite
de banaliti, vul#aritate, dezacorduri i cacofonii
&4+
! Cuvintele predicii i ale
catehezei s poarte pecetea litur#ic a cuvintelor armonioase de ru#ciune!
"esi#ur, predica nu se confund cu ru#ciunea, dar ambiana n care se
rostete trebuie s fie aceeai ca n timpul ru#ciunii, sau oricrei alte slujbe!
Joi spunem acum NpredicN, dar rostirea omiletic se poate numi foarte bine i
Noratorie bisericeascN! Or, cuv$ntul NoratorieN vine din latinescul NoratoriaN
care nseamn NvorbireN, dar i Nru#ciuneN, plec$ndu-se de la rdcina
termenului Nos-orisN )#ur., cci cu aceeai #ur vorbim, dar ne i ru#m n
acelai timp! =adar, predica nu este o vorbire oarecare, ci un act liturgic care
se desfoar n cadrul litur#ic al unei sfinte slujbe! >ste, altfel spus, ca o
%lu/,& "e aceea, stilul omiletic i catehetic autentic este cel bisericesc, care
valorific dulcea limb a trecutului, fr a respin#e tot ce este plcut, frumos
i convin#tor din stilurile exprimrii obinuite, #ramatical, literar etc!
&-0
"up celebra expresie a poetului-preot =lexei 2ateevici, din cunoscuta poezie N/imba noastrN!
&4B
=pud "! 269I9=<6, (a`ionali%mul lui Emine%cu, *ucureti, +0:&, p! +,,! Vezi i ed! a II-a,
*ucureti, +00-, >dit! ?%acifica@, sub n#rijirea lui Oliviu 'OC=CI6, p! +:0, nota -B!
&4+
"e la #r! Nkakov"N, care nseman Nur$tN i NfonhvN H sunet!
++3
d! Memoria presupune efortul de memorare pe care catehetul trebuie
s-l fac pentru a face o expunere liber! >vident, memorarea nu se va face
mecanic, cuv$nt cu cuv$nt, dar se vor reine toate ideile importante, inclusiv
succesiunea lor! 5n acest scop cel mai mare sprijin l va avea n planul
catehezei, iar fidelitatea memorrii va depinde n mare msur de caracterul
lo#ic al acestui plan!
e! Actio cuprinde toate mijloacele catehetului prin care i expune
cateheza7 vocea )pronunarea., ge%tica, mimica, inuta ve%timentar etc!
=stfel, vocea, deodat cu pronunarea, trebuie s fie natural, cald,
dulce, curat, cu timbru plcut, nu forat, dur sau strident! 5n catehez nu
utilizm invariabil aceeai intensitate a vocii, pentru c trebuie s-o adaptm n
permanen textului, auditoriului, spaiului n care vorbim! 5n unele momente
vorbim mai tare, n altele mai ncet, uneori pronun$nd i c$te un cuv$nt optit,
fiind ateni n tot timpul s fim auzii de toat lumea! 8 lum aminte c
vorbitul mai tare nu nseamn s ipmP Jimic mai deza#reabil ca ipetele,
vorbitul prea tare, n loc de vorbire calm, cu o intensitate a vocii bine
armonizat contextului litur#ic! >ste adevrat c n unele momente coninutul
catehezei solicit o intensitate mai mare a vocii, dar numai n anumite
momente i n nici un caz nu vom ipaP
=adar, pronunarea sau ro%tirea propriu-"i% a cuv0ntrii, ca efect direct al
vocii, trebuie s aib c$teva nsuiri de baz7
- natural, potrivit cu firea i temperamentul fiecruia, nu forat, nici
cut$nd s imite pe cineva, nici afectatG
- corect, conform cu re#ulile ortoepice ale #ramaticiiG
- variat, adapt$ndu-se permanent la coninut i la simmintele pe
care vrem s le exprimmG
- armonioa%, adic o rostire echilibrat, nici prea rar )care duce la
plictisirea i pierderea receptivitii asculttorilor., nici prea #rbit
)care-i las n urm pe asculttori.!
;e(tu#ile catehetice sunt micrile m$inilor i ale corpului, n #eneral, care
nsoesc rostirea! (rumuseea unei expuneri rezult nu numai din coninut ci i
din #esturi i micarea corpului! "e aceea trebuie s avem un control atent mai
ales asupra m$inilor i a capului! 8e nele#e, desi#ur, c la catehez, la fel ca
n predic, nu vom avea o poziie ri#id, fix, de NstatuieN, sau de copil timid
care-i rostete sufocat de emoie poezia pe scen! "ar nici nu vom face
#esturi excentrice, flutur$nd m$inile n toate prile, sau mic$nd tovrete
m$na dreapt, precum dictatorii comuniti! "e asemenea, nu ne vom balansa
corpul cu micri de balet, nici nu vom ridica mereu clc$iele ca #imnastele!
Ci vom face numai acele micri discrete, absolut necesare pentru a sublinia
anumite momente ale cuv$ntrii! Vom fi ateni, totodat, la micarea capului,
++,
care trebuie s fie inut drept i natural, mic$ndu-l la fel de discret ca i
celelalte pri ale corpului! 'rebuie s lum seama la c$teva capcane7 capul
inut prea mult plecat dezvluie o timiditate excesiv, dat pe spate aro#an,
nclinat n laturi l$ncezeal, eapn i nemicat o oarecare duritate de caracter!
5imica $i e>"#e(ia 'e!ei trebuie s nsoeasc, de asemenea, n mod
natural i discret textul catehezei! =sculttorii privesc tot timpul faa celui care
vorbete, fruntea, obrajii, micarea spr$ncenelor, urmrind mai ales
expresivitatea ochilor! 8immintele noastre se pot citi foarte uor din felul
privirii, ochii fiind numii pe bun dreptate Nferestre ale sufletuluiN, prin care
noi vedem lumea i lumea privete n noi! "e aceea, n timpul catehezei vom
privi cu senintate pe cei din faa noastr, fr s fixm privirea doar spre o
sin#ur direcie, sau un anume col al bisericii, i nici s inem ochii nchii,
complet sau pe jumtate, ori s afim o privire rtcit i cuttoare peste
asculttori! Vom privi n aa fel nc$t fiecare asculttor s se simt vzut, fr
a ne localiza cu insisten asupra cuiva! 5ntruc$t privirile unor credincioi care
urmresc cu simpatie desfurarea catehezei sunt ncurajatoare pentru
vorbitor, socotim, totui, c este indicat a-i privi mai des, dar nu minute n ir
i nu doar pe ei! =ltfel, credincioii respectivi se vor simi stin#herii, fapt care
nu va trece neobservat nici de ctre cei din jur!
inuta ve(timenta#, este un punct asupra cruia socotim de prisos a
insista prea mult, rezum$ndu-ne la observaia c preotul trebuie s fie mbrcat
n odjdii n#rijite, deopotriv, la sfintele slujbe i n timpul predicii i
catehezei! Ju murdare, zdrenuite, ifonate, prea mari sau prea mici! %rul,
barba, dinii, un#hiile, nclmintea, sunt de asemenea elemente care trebuie
n#rijite cu atenie, cci un catehet ne#lijent tuns, nepieptnat, cu dinii stricai,
cu un#hiile netiate )sau cu un#hie mare la de#etul mic!!!., cu pantofii murdari
etc!, trezete dez#ust n faa asculttorilor! C$t ar fi cateheza de bun, susinut
de ctre un preot ne#lijent nu-i va mplini scopulP 'rebuie eliminat cate#oric,
de asemenea, obiceiul unor confrai de a purta #hiul pe unul din de#ete! 1estul
este i de prost #ust i sfidtor7 n timp ce muli dintre credincioi abia i pot
asi#ura p$inea traiului zilnic, NpstorulN lor se afieaz cu podoabe de aur!!!
=sta nu nsemn, ns, c nu poate purta inelul obinuit, dac este cstorit!
F
'oate aspectele care in de NactioN, menionate mai sus )i altele
asemenea. se ncadreaz n acel %im al m%urii pe care trebuie s-l aib orice
slujitor autentic, pe care l-am numi de fapt 4unul-(im!!
&4&
! Iar m%ura, spune
8f! Isaac 8irul, 6ace orice lucru 6rumo%M
&4:
Cine se n#rijete s cultive bubul
sim, sau simul bunei msuri, i va controla ntotdeauna vocea, pronunarea,
&4&
%entru detalii n acest subiect, vezi %r! V! 1O9"OJ, *e%pre ,unul %im n predic, sau, re%pectul
6a de cuv0nt, n N Vestitorul OrtodoxieiN, nov! +00:!
++0
#esturile, inuta corporal i vestimentar etc! *unul sim al predicatoruluii
catehetului, pe care credincioii l vor constata, va fi, deodat, factor decisiv al
reuitei i criteriu esenial de evaluare a catehezei i predicii! O bun stp$nire
i utilizare a vocii, #esticii, mimicii etc!, ca factori auxiliari ai reuitei, deodat
cu un coninut corespunztor al catehezei, va favoriza o c&munica#e optim
cu asculttorii-ucenici
&4-
! =ceti factori fac parte din ceea ce omiletica
modern numete NmetalimbajN, sau NmetacomunicareN
&44
, adic limbajul i
comunicarea de dincolo de cuvintele propriu-zise! Cci avem, deodat, o
comunicare obinuit, ver,al, dar i o comunicare special, non-ver,al sau
Nmeta-verbalN, cea a #esturilor, a timbrului vocii, a inutei corporale etc!
5nvtorul ideal va fi cel care va transmite mesajul evan#helic armoniz$nd
cele dou ci, verbal i meta-verbal, realiz$nd astfel o comunicare optim cu
asculttorii, din toate punctele de vedere!
2. 3 8 A N U 8 C A T E H E 1 E I


2anualele de Catehetic prezint planul catehezei cu anumite deosebiri,
nu foarte mari, dar observabile totui! %entru a facilita asimilarea i utilizarea
unui plan c$t mai adecvat trebuinelor din zilele noastre, recomandm unul
foarte simplu, dar pe care-l socotim eficient! 8e nele#e de la sine c acest
plan este flexibil, uor de adaptat la subiectele, locul i auditoriul pentru care
se alctuiete, totodat pasibil de mbo#ire sau simplificare! Cci ntr-un fel
vom aborda un subiect la clas, la ora de reli#ie, n alt fel, desi#ur, n biseric!
5n mare, pentru ambele situaii, planul pe care-l propunem este urmtorul7
1! 3#e,ti#ea a"e#ce"tiv S este momentul lo#ico-psiholo#ic cu ajutorul
cruia se pre#tete terenul pentru abordarea subiectului propus! "enumirea se
lea# de termenul francez a"e#Gev&i# H a "ri, a ntre"ri, a o,%erva di%cret
etc! 5ntrezrim, adic, subiectul, din referinele ce se fac la un subiect tratat
anterior, cu care de obicei se afl n str$ns le#tur! "e exemplu, dac vorbim
despre NCultul 8fintelor 2oateN, se presupune c n cateheza anterioar s-a
&4:
/a %r! prof! dr! "! 8'IJI/O=>, Spiritualitate i comuniune n 7iturghia ortodox, >ditura
2itropoliei Olteniei, Craiova, +0,E, p! :E!
&4-
%entru o comunicare optim cu credincioii trebuie avut n vedere mai nt$i o bun comunicare
)comuniune. cu "umnezeu! "e fapt, comunicarea n predic este ntreit7 cu "umnezeu, cu semenii
i cu el nsui! 5n aceste trei direcii, predicatorul trebuie s aib mpcare i atunci comunicarea va
avea temei!
&44
Vezi lect! dr! I! 'O=">9, Metode noi n practica omiletic, Cluj-Japoca, +003, p! +E:-+E-! "e
asemenea, %>=8>, =llan )and 1=9J>9 =!., 7im,a/ul vor,irii %au arta conver%aiei )n ori#inal7
'al language8 hoY to u%e conver%ation 6or pro6it and plea%ure ., trad! de Ileana *usuioc, *ucureti,
+00-!
+&B
vorbit despre NCultul 8finilorN, n #eneral! =cest moment poate coincide, de
fapt, cu a(culta#ea lec!iei "#ece)ente, de aceea unele manuale, n loc de
Npre#tirea aperceptivN, indic ?ascultarea@ ca prim moment al catehezei!
27 Anun!a#ea temei H se va face direct, n puine cuvinte, ntr-un mod
c$t mai accesibil7 !%t"i vom vor,i, cu a/utorul *omnului, de%pre Cultul
S6intelor Moate&
3. TRATAREA va constitui cel puin 4Bg din corpul catehezei! %entru
orice subiect reli#ios, tema va fi tratat cu temeiuri din 8f$nta 8criptur i din
8finii %rini, fr a se face, ns, abuz de texte, urm$nd a fi selectate
bineneles cu mult discernm$nt! 8e vor utiliza, de asemenea, elemente din
prezentul cotidian, cu materiale extrase, la nevoie, i din literatura laic, din
informaiile mas-media etc! Chiar dac fondul coninutului va fi cel clasic,
tradiional, izvor$t din tezaurul doctrinar, biblic, istoric, canonic, cultic !a!,
cu vechime considerabil, prezentarea se va face sub semnul exi#enelor
contemporane, n limbajul actual, potrivit interesului celor care ascult hic et
nunc!
4. Reca"itula#ea ?'i>a#eaA, este momentul n care sub forma dialo#ului
)6orma erotematic, ntre,toare, sau %ocratic. se procedeaz la ntrebri i
rspunsuri, pe baza coninutului prezentat n tratare! 8copul este de a fixa mai
bine elementele de baz )de aici i denumirea de ?fixare@., sau a lmuri ceva
dac n-a fost bine neles! 5ntrebrile pot fi puse at$t de ctre cei care ascult,
c$t i de ctre cel care pred!
5. A(&cie#ea )uneori a"#&'un)a#ea., are menirea de a face mai mult
lumin asupra subiectului, a%ociindu-l cu un subiect similar! *unoar, dac
vorbim despre 8fintele 2oate, vom arta c n aceeai cate#orie de cinstire
sunt 8fintele Icoane, 8f$nta Cruce etc! >xist subiecte, ns, la care nu se pot
face asocieri pe msura importanei! 5n aceste cazuri se poate recur#e la
apro6undare! "e exemplu, dac vom prezenta o catehez despre 8f$nta
'reime, se recomand utilizarea aprofundrii, at$t c$t auditoriul poate urmri
i asimila n acel spaiu relativ restr$ns de timp!
6. ;ene#aliza#ea S reprezint momentul care ne pre#tete de finalul
catehezei! N1eneralizareN nseamn inte#rarea subiectului concret ntr-un
sistem sau cadru #eneral, adic o de6inire conci% a temei, alctuit n
contextul din care face parte acel subiect! 6neori #eneralizarea poate fi
reprezentat de un text biblic, text care definete n mod fericit subiectul
respectiv, alteori o fraz dintr-un sf$nt printe, sau chiar o concluzie personal!
7. A"lica#ea ?ncheie#eaA, este momentul concluziilor finale,
proced$ndu-se la le#area subiectului de viaa practic! 8pre exemplu, dac am
susinut o catehez despre 8f$nta Cruce, vom ndemna pe cei prezeni s o
cinsteasc dup cuviin, iar nchinciunea s se fac n mod corect! %ropriu-
+&+
zis, at$t la clas c$t i n biseric, se vor face c$teva nchinciuni
demonstrative, acest lucru nsemn$nd, de fapt, aplicarea celor nvate n
tratare!
F
9sfoind manuale i cri cu cateheze diverse, observm c unele dintre
ele conin i intui!ia, ca moment lo#ico-psiholo#ic! <i nu este #reit! C$nd
anumite subiecte o cer, putem folosi ntr-adevr materialul intuitiv, care va fi
deosebit de util! "e exemplu, vorbind despre 8fintele Icoane, vom arta,
desi#ur, c$teva icoane celor prezeni! Vorbind despre #eo#rafia Urii 8finte,
vom utiliza, bineneles, harta, ca material intuitiv! 5n asemenea situaii
momentul ?intuiiei@ va fi plasat imediat dup tratare, sau chiar n interiorul
tratrii! Ima#ini intuitive pot fi utilizate, de asemenea, chiar fr un material
anume, fc$nd apel la ima#inaie sau ima#inarea unei situaii! Vorbind, de
pild, despre 'ablele /e#ii Vechi, le descriem intuitiv, pentru c nu le putem
avea efectiv n m$n!!!
F
Cum spuneam i mai sus, planul de mai sus este flexibil, maleabil,
pret$ndu-se la adaptri potrivit cerinelor concrete! 8unt situaii care solicit
parcur#erea tuturor momentelor lo#ico-psiholo#ice, altele care necesit mai
puine! "e pild, recapitularea poate lipsi atunci c$nd subiectul este mai uor
i a fost neles deplin la tratare& %oate lipsi uneori i a%ocierea sau, dup caz,
apro6undarea etc!
F F
F
+&&
X7 0CHIE DE 38ANURI 3ENTRU CATEHE1E
&4E
I. CATEHE1 DE03RE I53ORTANA 8ECTURI8OR 3ENTRU
8U5INAREA CREDINEI
&43

1. PREGTIREA APERCEPTIV: - tim cu toii c$t de important
este cultul divin pentru viaa noastr duhovniceasc
&4,
, ntruc$t numai cine
particip efectiv la sfintele slujbe se poate numi cretin activ, care triete
cretini%mul dinuntru8
- cretinul care nu frecventeaz biserica i nu particip la cultul ei, este
un simplu NspectatorN, vieuind, de fapt, n afara cretinismului! >ste vorba, cu
re#ret notm, de tipul Ncretinului fr *isericN! 5n aceast situaie se ajun#e
de obicei i dintr-o lips de luminare a credinei, din lips de catehizare, din
lipsa unor lmuriri pe care trebuie s le primeasc credinciosul de la preot,
totodat din lip%a unor lecturi minime, mai ales pentru cretinii intelectuali,
care, prin natura preocuprilor, simt nevoia unei informri suplimentare!
2. ANUNTAREA TEMEI7 - astzi vom vorbi, cu ajutorul "omnului,
despre importana lecturilor pentru luminarea credinei!
3. TRATARE: - fiecare domeniu al preocuprilor omeneti presupune
existena unei anumite biblio#rafii de specialitate! Observm acest fapt nu
numai n ramurile tiinei, ale industriei, comerului, a#riculturii etc!, dar chiar
i pentru ndeletniciri particulare ale unor oameni simpli )de exemplu ranii
cresctori de albine, apicultorii, au la ndem$n una sau mai multe cri din
domeniul albinritului, cu descrieri detaliate ale acestei insecte domesticite, cu
reete pentru hran, pentru boli etc!.! Cci NsecreteleN ndeletnicirilor nu pot fi
transmise i reinute doar pe cale oral, fiind necesar scrierea i studierea lor
ca atareG
- adevrurile de credin, de asemenea, nu sunt transmise i motenite
doar prin viu #rai, de la prini la copii, de la preoi la credincioi etc! )dei n
mare m%ur %e nt0mpl i aa., ci prin cri speciale, asupra crora vom
insista n cele ce urmeazG
- precizm, mai nt$i, care sunt crile necesare pentru un minimum de
informare i zidire duhovniceasc, altfel spus care constituie Nabc-ulN
cretinului7 nt$i de toate =i4lia )iar pentru copii 5ica =i4lie.G concomitent,
&4E
Coninutul acestor schie va fi adaptat potrivit nivelului asculttorilor7 pentru cei cu un nivel
superior de nele#ere vor fi utilizate c$t mai multe date )chiar i altele dec$t cele menionate., iar
pentru nceptori doar strictul necesar!
&43
8e are n vedere faptul c aceast catehez se va ine n biseric!
&4,
8e presupune c n cateheza anterioar s-a vorbit despre cultul divin!
+&:
Catehi(mul cu ntrebri i rspunsuriG trebuie atras atenia c n privina citirii
*ibliei, nceptorii s parcur# mai nt$i N&ul Te(tament i apoi Vechiul
Te(tament, spre a se ntri n prealabil cu nvturile evan#helice, dup care
pot nt$mpina mai uor ima#inile deseori contradictorii i confuze ale
perioadei de dinainte de CristosG apoi7 Vie!ile 0'in!il&#/ 3#&l&a,ele/ 6il&calia/
3ate#icul i altele din aceeai cate#orieG desi#ur, ne-am putea opri aici, dar din
experiena practic tim c foarte muli credincioi citesc mai mult! "m
c$teva exemple7 cri din colecia 3#in!i $i 0c#iit&#i =i(e#ice$ti, 5anuale )e
Te&l&,ie, #&mane "i&a(e )ca de exemplu7 1a,iola, Martirii, )en-;ur, Buo-
.adi%, Cmaa lui ;ri%to%5, apoi diferite c#!i )e ("i#itualitate, autohtone i
traduceri, oferite din belu# de edituri cretin-ortodoxe oficiale i
particulare
&40
! "in mica bibliotec personal nu vor lipsi, desi#ur7 Ca#tea )e
#u,ciuni, 3(alti#ea/ Cea(l&vul, Acati(tie#ul, care conin, o dat cu ru#ciuni,
acatiste, psalmi !a! i ndrumri catehetice i tipiconale extrem de utile pentru
pro#ramul duhovnicesc particularG
- cretinii trebuie sftuii ca atunci c$nd nu nele# ceva din *iblie sau
alte lecturi, s cear lmuriri preotului, totodat s-i solicite i alte cri,
potrivit nevoilor personale! 5n acest scop, se cunoate, fiecare parohie are o
4i4li&tec "a#&hial/ care poate fi amenajat chiar n 8f$ntul /ca )dac este
spaiu., spre a fi la ndem$na tuturor celor interesai n luminarea credinei
ortodoxeG
4! RECAPITULARE7 - care sunt, aadar, crile de cpt$i pe care
trebuie s le citeasc cretiniiQ
- alturi de acestea, ce alte cri de spiritualitate ortodox cunoateiQ
I7 INTUITIA7 - iat, iubii credincioi, v prezentm acum c$teva dintre
crile care v stau la ndem$n, unele din biblioteca parohial )care pot fi
mprumutate pe un anumit termen., altele de la pan#arul bisericii, care pot fi
cumprate pentru a v mbo#i propriile biblioteci )%e vor pre"enta c0teva
cri, iar dac timpul ngduie %e vor citi i mici 6ragmente din ele, pentru
ilu%trare5&
6. ASOCIEREA: - alturi de lecturile cretine, despre care am vorbit
mai sus, n scopul luminrii credinei avem i alte mijloace pe care vi le
recomandm7 a%cultarea predicilor i catehe"elor la %6intele %lu/,e8
convor,irile cu preoii 4mai ale% n cadrul 'ainei S6intei Spovedanii5, cu
&40
Cele oficiale funcioneaz n fiecare arhiepiscopie i episcopie, iar dintre cele particulare
amintim7 !na%ta%ia- *ucureti, *ei%i%-8ibiu, 2om0nia Crein-*ucureti, Editura )i"antin-
*ucureti, Editura 2amida, Editura .alea Plopului etc! 'rebuie s atra#em atenia c mai exist i
alte edituri care se auto-intituleaz cretin-ortodoxe, dar nu au competen n domeniu! =cestea
aduc de fapt un mare prejudiciu misiunii catehetice ortodoxe, prin puerilitatea abordrii unor
subiecte n care autorii dovedesc un cras amatorism )Pelerinul rom0n-Oradea, Edit& M-tirii
1r%inei etc&5&
+&-
pro6e%orii de teologie, cu cretini mai avan%ai n cunotinele religioa%e etc&8
participarea la con6erinele pe teme religioa%e, %u%inute de %lu/itori
repre"entativi ai )i%ericii8 a%cultarea unor emi%iuni cretin-ortodoxe di6u"ate
la radio i televi"iune )de exemplu, Iaul i Clujul au posturi de radio ortodoxe
care transmit &- din &- de ore, zilnic.G lectura pre%ei religioa%e de ,un
calitate etc! etc&
7. GENERALIZAREA7 - ntre preocuprile plcute i folositoare
sufletului omenesc se numr i cititul crilor )NJu este alta i mai plcut
zbav dec$t cetitul crilorN, a spus cronicarul 2iron Costin.! "e aceea
socotim potrivit s amintim acum i ndemnul 8f! =p! %avel dat lui 'imotei,
dar - prin el - nou tuturor7 N%$n la venirea mea, ia aminte la citit, la
ndemnat, la nvtur" )I 'im! -, +:.!
8. APLICAREA7 - la nceput de secol AAI, instruirea catehetic nu
reprezint doar un deziderat de mbo#ire duhovniceasc personal, ci este &
)at&#ie mi(i&na#! 5n condiiile n care sectele de tot felul, dublate de
nenumrate curente paranormale, de fel de fel de micri i asociaii pretins-
reli#ioase, desfoar o activitate deosebit de intens, cretinul ortodox trebuie
s posede mcar un minimum de cunotine spre a putea face fa c$t de c$t
unei eventuale discuii, totodat pentru ca s tie a discerne N#r$ul de ne#hinN
din mulimea crilor i publicaiilor care au inundat piaa, care sunt puse n
cutiile potale sau sunt mprite #ratuit pe strad, n parcuri etc!
F
+&4
II. CATEHE1 DE03RE 06NTA 0CRI3TUR
1. PREGTIREA APERCEPTIV7 - "umnezeu 8-a revelat
oamenilor pe dou ci7 natural i supranatural! 9evelaia supranatural, la
r$ndul ei, a fost transmis tot prin dou ci7 S60nta Scriptur i S60nta
'radiieG
- ntre aceste dou ci exist unele asemnri 4au acelai i"vor,
*umne"eu8 acelai me%a/ al credinei, nu %e contra"ic etc&5, dar i unele
deosebiri 4ca 6orm de exprimare, una n %cri%, cealalt i %cri% i oral8
S60nta Scriptur e%te in%pirat n totalitate, S60nta 'radiie numai parial8
S60nta Scriptur tran%mite cuv0ntul *omnului direct, S60nta 'radiie -
indirect, uneori comentat, interpretat etc&.!
2. ANUNTAREA TEMEI7 vom vorbi astzi, cu ajutorul "omnului,
despre 8f$nta 8criptur!
3. TRATAREA7
)e'ini!ia7 colecia de cri ale Vechiului i Joului 'estament scrise
de ctre autori sacri, sub inspiraia 8f$ntului "uhG
)enumi#ea< N*ibliaN )gr& ta; &i&#iva 9 crile.G N8f$nta 8cripturN
)lat! Sancta Scriptura.G
cu"#in(ul< Vechiul 'estament - :0 cri canonice O +: necanoniceG
Joul 'estament - &3 de cri canonice
&EB
G
(ta4ili#ea can&nului7 - pentru Vechiul 'estament pe vremea lui
>zdra )sec! V !Cr!., pentru Joul 'estament, sf$ritul sec! I, recunoscut de
ctre *iseric la 8inodul local din /aodiceea ):EB. i 8inodul al VII-lea
>cumenic )Jiceea, 3,3.G
elemente )e i(t&#ie a te>tului 4i4lic7 a. Vechiul Testament7 aprox!
n anul +&4B ! Cr! 2oise primete tablele /e#ii pe muntele 8inai i scrie
%entateuhul! Celelalte scrieri vetero-testamentare sunt alctuite p$n aprox! n
sec! V ! Cr! )pe vremea lui >zdra.G Septuaginta H varianta #receasc a *ibliei
ebraice! 'raducerea s-a fcut n =lexandria, pe la &4B !Cr!, de ctre 3& nvai
evrei adui din %alestina, de %tolemeu al II-lea (iladelful! "e reinut c nsui
2$ntuitorul )ca de altfel i 8finii >van#heliti. citeaz dup 8eptua#inta, nu
dup varianta ebraicG Vulgata varianta latin a *ibliei, tradus de ctre
(ericitul Ieronim )sec! al IV-lea.G Textul Masoretic )NmasoraNHtradiie. H
textul ebraic al Vechiului 'estament, transcris n sec! VIII-A d! Cr!, care pe
l$n# consoanele existente p$n atunci, primete i vocale, pentru a facilita
lectura! 6nii exe#ei afirm, ns, c masoreii au falsificat unele versete, n
defavoarea cretinilor i, evident, n favoarea iudeilorG
&EB
5n cateheza dezvoltat vor fi nominalizate toate crile 8fintei 8cripturiG
+&E
b! Noului Testament a fost scris n limba #reac, cu excepia >van#heliei
dup 2atei, scris iniial n ebraic )dialectul aramaic., dar tradus apoi n
#reac, de ctre nsui autorulG
- mpr(irea n capitole yi versete< a! :n capitole< sec! al AIII-lea,
cardinalul <tefan /an#ton i clu#rul Cu#es de saint 1lefG b! :n ver%ete< n
sec! al AVI-lea, tipo#raful parizian 9obert <tefan! =ceast mprire a permis,
apoi, utilizarea lecturii folosind Nlocurile paraleleN de la subsolul fiecrei
pa#iniG
- primele edi(ii romneyti ale *ibliei7 +E-, )numai Joul 'estament,
numit Nde la *l#radN, datorat ostenelii mitropolitului 8imion <tefan.G 1688 -
prima edi(ie integral ("Biblia lui erban".G +,4E - *iblia de la *uzuG
+,4, - *iblia lui <a#unaG +304 - *iblia de la *lajG +0+- - *iblia de la
*ucuretiG +0:E - *iblia lui 1ala 1alaction i Vasile 9aduG +0-- - *iblia
patriarhului JicodimG +0E, - *iblia patriarhului ;ustinian etc!
- "Varianta Cornilescu" acceptat oficial de ctre 8ocietatea
*iblic *ritanic )+0&+.! Cornilescu "imitrie, clu#r schismatic, a fost iniial
c$ntre bisericesc al preotului 'udor %opescu, la *iserica NCuibul cu barzN
din *ucureti, ambii trecui la sectari! >ste *iblia rom$neasc a sectanilor, cu
intervenii prtinitoare n textul ori#inal!!!
- Biblia de la Ierusalim - opera colectiv a unui mare #rup de
specialiti catolici, cu o traducere prea liber a textelorG
- Biblia "ecumenic" H N'raduction OecumeniZue de la *ibleN
)'O*., alctuit de o echip mixt, cu note explicative la subsol! Ju are
autoritate tiinific!
in("i#a!ia 0'intei 0c#i"tu#i H autorii ei au scris sub influena direct
a 8f$ntului "uh! !rgument ,i,lic7 N'oat 8criptura este insuflat de
"umnezeu i de folos spre nvturN )II 'im! :, +E.G
inte#"#eta#ea 0'intei Scripturi se face at$t literal )istorico-
#ramatical., c$t i ale#oric! %entru a nu #rei, interpretarea se face numai de
ctre persoane autorizate de *iseric! 8 lum aminte la avertismentul 8f! =p!
%etru7 N5n ele )Epi%tolele S6& !p& Pavel, n& n&5 sunt unele lucruri anevoie de
neles, pe care netiutorii le rstlmcesc ca i pe celelalte 8cripturi, spre a lor
pierzareN )II, :, +E.! Caliti %ine Sua non ale interpreilor7 s fie recunoscui
de ctre *iseric, s cunoasc 8f$nta 8criptur i 8f$nta 'radiie i s aib o
pre#tire teolo#ic atestat oficial, s aib o via moral corespunztoare etc!
im"&#tan!a 0'intei 0c#i"tu#i "ent#u m%ntui#e! 5nsui 2$ntuitorul
ndeamn7 NCercetai 8cripturile, c socotesc c n ele avei via venic!!!N
)Ioan 4, :0., iar n alt loc7 N=ceasta este viaa venic7 s 'e cunoasc pe 'ine,
adevratul "umnezeu i pe Iisus Cristos pe care /-ai trimisN )Ioan +3, :.! Iar
cunoaterea lui "umnezeu nu este posibil fr cuv$ntul 8u revelat n
+&3
8criptur! "e asemenea, se tie c pentru m$ntuire este nevoie de credin, har
i fapte bune! Credina este, nt$i de toate, Ndin auzire, iar auzirea prin
cuv$ntul lui CristosN )9omani +B, +3.! 8f$ntul Ioan 1ur de =ur, bun
cunosctor i mare exe#et al 8fintei 8cripturi, afirm7 NCunoaterea
8cripturilor ntrete duhul, cur contiina, smul#e patimile nrobitoare,
seamn virtutea, ne ridic deasupra s#eilor diavolului, ne face s locuim
aproape de cer, elibereaz sufletul de le#turile trupului, d$ndu-i aripi uoare
i face s intre n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune vreodat mai
bineN
&E+
!
4. RECAPITULAREA7 - se fixeaz elementele de baz ale ntrebri de
#enul Ntii s nominalizai c$teva dintre crile V! '! i J! '!QN, Ncum se face
interpretarea 8fintei 8cripturiQN, Ncare este importana ei pentru m$ntuireQN
etc!
5. ASOCIEREA7 - cunoaterea supranatural dob$ndit prin 8f$nta
8criptur se asociaz )i se completeaz. cu ajutorul 8fintei 'radiii )despre
care vom vorbi ntr-o catehez separat., dar i prin cunoaterea natural
)direct. a creaiei, dup cuv$ntul psalmistului7 NCerurile spun slava lui
"umnezeu i facerea m$inilor /ui o vestete triaN )%salm +,, +.!
6. GENERALIZAREA7 - 8f$nta 8criptur este Cartea prin excelen,
din trei puncte de vedere7 a! i(t&#ic )istoria m$ntuirii neamului omenesc.G b!
#eli,i&(-m&#al )cea mai nalt scriere sacr.G c! lite#a# )un monument unic al
literaturii universale.!
7. APLICAREA7 - credem c sunt valabile i astzi cuvintele 8f$ntului
Ioan 1ur de =ur7 NJecunoaterea 8fintei 8cripturi este pricina tuturor
relelorN
&E&
! "e aceea, remediul se subnele#e!
- fiecare cretin trebuie, mai ales n condiiile complicate ale vieii
contemporane, s fie un om Ntare n 8cripturiN, aa cum se spune n (aptele
=postolilor despre iudeul =pollo, alexandrin de neam )+,, &-.G
- cunoaterea autentic a 8cripturii este paz bun mpotriva oricror
rtciri, nlesnete aflarea celor mai bune rspunsuri n faa atacurilor sectare
i este cel mai preios sprijin n misiunea noastr de a-i ajuta pe semeni s se
apropie de "umnezeu!
F
&E+
Omilia a H-a, %! 1!, /AIII, -,4!
&E&
Omilia a 3H-a la Colo%eni, %!1! /AII, :E+!
+&,
III. CATEHE1 DE03RE 06NTA TRADIIE
1. PREGTIREA APERCEPTIV7 - am observat n cateheza
anterioar c "umnezeu 8-a revelat oamenilor pe dou ci, natural i
supranatural, iar calea supranatural are, la r$ndul ei, dou mijloace7 S60nta
Scriptur i S60nta 'radiieG
- cunoaterea lui "umnezeu i a doctrinei *isericii nu este posibil
numai prin intermediul 8fintei 8cripturi, cum #reit pretind confraii
protestani i neoprotestani, ci i prin intermediul documentelor 8fintei
'radiii, aa cum vom vedea n cele ce urmeaz!
2. ANUNTAREA TEMEI7 astzi vom prezenta c$teva din nvturile
de baz cu privire la 8f$nta 'radiie!
3. TRATAREA7
)e'ini!ie7 totalitatea adevrurilor de credin necuprin%e n S60nta
Scriptur, dar con%emnate n %cri% mai t0r"iu8 etim&l&,ic, termenul
provine din latinescul Ntraditio-onisN H predare, transmitere )a nvturii.,
povestireG alte )enumi#i7 predanie, memoria vie a )i%ericii )8er#iu
*ul#aLov., viaa duhului n )i%eric )Vladimir /assLT.G
temeiu#i 4i4lice7 N8unt multe alte lucruri pe care le-a fcut Iisus, care dac
s-ar fi scris!!!N )Ioan &+, &4.G N"rept aceea, frailor, stai neclintii i inei
predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuv$nt, fie prin epistola noastrN
)II 'esaloniceni &, +4.G
temeiu#i "at#i(tice7 - 8f! Vasile cel 2are7 N"intre do#mele i pstrate n
*iseric, pe unele le avem din nvtura scris, iar pe altele le-am primit
din tradiia apostolilor! =mbele forme de transmitere au aceeai putere
pentru credin! <i oricine are o iniiere c$t de mic n chestiunile
bisericeti nu va ridica obiecii! (iindc, dac am ncerca s lsm la o
parte obiceiurile care n-au temei scris )n )i,lie, n&n&., ca i c$nd n-ar avea
mare nsemntate, am #rei, p#ubind >van#helia n cele eseniale! "e
exemplu, ca s amintesc de primul i cel mai obinuit7 ce temei scris au cei
care sper n numele "omnului nostru Iisus Cristos s se nsemneze cu
semnul CruciiQ "in ce scriere am nvat s ne ntoarcem spre rsrit n
timpul ru#ciuniiQ!!! 5n virtutea cror scrieri )biblice. binecuv$ntm apa
botezului, undelemnul un#erii, i pe cel care se boteazQ Ju n virtutea
tradiiei transmise n mod tainicQ Ju provin toate acestea din nvtura
prinilor notri pstrate n tain, care bine au tiut c prin tcere se
pstreaz caracterul sacru al tainelorQ!!!N
&E:

&E:
8f! V=8I/> C>/ 2=9>, *e%pre S60ntul *uh, AAVII, 2i#ne, %!1! :&, +,,G vezi trad! rom! de
pr! C! CO9JIU>8C6 i pr! '! *O"O1=>, vol! +& %8*, *ucureti, +0,,, p! 30-,B!
+&0
- 8f! Ioan "amaschin7 N5n 8f$nta 8criptur nu se pomenesc cele
nt$mplate la moartea 8f! Jsctoarea de "umnezeu 2aria! "ar acestea
se povestesc n cea mai veche i adevrat 'radiie, care tie s relateze
c n momentul slvitei ei adormiri toi 8f! =postoli care colindau lumea
n vederea m$ntuirii acesteia s-au adunat la Ierusalim venind pe calea
aerului! =ici au avut o viziune n#ereasc i se auzea o melodie
dumnezeiasc a puterilor cereti!!!N
&E-
!
a("ecte ale 0'intei T#a)i!iiC (tat&#nic i )inamic! a! Statornic - se refer la
coninutul 'radiiei =postolice )'radiia dumne"eia%c apo%tolic., care
ncepe la Cincizecime i se ncheie la moartea 8f$ntului Ioan, fixat n scris
de *iseric p$n n epoca sinoadelor ecumenice! b! Dinamic H preluarea,
comentarea, actualizarea i trirea aspectului statornicG
c#ite#iile 0'intei T#a)i!ii au fost fericit formulate de ctre Vinceniu de
/erini )sec! IV.7 NIn ipsa item catholica ecclesia ma#nopere curandum est
ut id teneamus Zuod ubiZue, Zuod semper, Zuod ab omnibus creditum estN
):n n%i )i%erica univer%al tre,uie avut gri/ 6oarte mult % inem ceea
ce a 6o%t cre"ut pe%te tot, totdeauna, de ctre toi.
&E4
G
)e&(e4i#i c&n'e(i&nale7 - 5n *iserica 9omano-Catolic nvtura despre
8f$nta 'radiie, principial, este aceeai! =plic, ns, #reit aspectul
dinamic al ei, prin introducere de do#me noi, nevalidate de vreun sinod
ecumenicG
- *isericile %rotestante )i NfiiceleN lor mai mici, cele neoprotestante.,
respin# n totalitate 8f$nta 'radiie, susin$nd in corpore N8ola
8cripturaN! %arial, recunosc i ei, totui, o anumit Ntradiie
bisericeascN, ntruc$t, vr$nd-nevr$nd, i-au format i ei tradiiile lorG
)&cumentele ca#e tezau#izeaz nv!tu#ile (tat&#nice ale 0'intei T#a)i!ii7
- hotr0rile %inoadelor ecumenice8
- canoanele S6inilor Prini8
- crile de cult ale )i%ericii8
- mrturi%irile de credin i catehi%mele )i%ericii8
- monumentele de art ,i%ericea%c8
- datini i practici acceptate de )i%eric&
4. RECAPITULAREA7 se fixeaz elementele principale din tratare,
prin c$teva ntrebri7 NCe este 8f$nta 'radiieQN, NCare sunt temeiurile prin
care *iserica o consider izvor al 9evelaieiQN, N6nde este tezaurizatQN etc!
&E-
8f! Ioan "=2=8CCIJ, Omilii la !dormirea 1ecioarei Maria, &, +,, 2i#ne, %!1!, 0E, 3-,G apud
%r! prof! I! 1! CO2=J, S60nta 'radiie n lumina S6inilor Prini, n NOrtodoxiaN, anul VIII )+04E.,
nr! &, p! +E4!
&E4
VIJC>JUI6 "> />9IJI, Commonitorium primum, &, 2i#ne, %/, 4B, E-BG apud! pr! I! 1h!
CO2=J, Op& cit&, p! +3+!
+:B
5. ASOCIEREA7 - trebuie sesizat n detalii apropierea profund a
8fintei 'radiii de 8f$nta 8criptur, deodat cu interdependena lor! %e de o
parte, coninutul 8fintei 'radiii i are temeiul n 8f$nta 8criptur, iar pe de
alt parte, 8f$nta 8criptur nsi devine mai accesibil prin elementele de
tezaur ale 8fintei 'radiii )n special t$lcuirile 8finilor %rini.!
6. GENERALIZAREA7 - din cele prezentate p$n aici, reiese un str$ns
raport ntre 8criptur, 'radiie i *iseric7 N9ostul i lucrarea 8fintei 'radiii
const, deci, at$t n precizarea nelesului 8cripturii )prin regula de credin
pe care o are )i%erica., c$t i n actualizarea i dinamizarea cuv$ntului
8cripturii fiecrei #eneraii, fiecrui timp, p$n la sf$ritul veacurilorN
&EE
!
7. APLICAREA7 - 8f$nta 'radiie este preuit cu adevrat de ctre cei
care cunosc documentele ei i, mai ales, triesc conform principiilor pe care
acestea le conin! Cine le i#nor, n-au ce preui i nici nu se pot bucura, din
pcate, de binefacerile lorG
- dup cum credem i mrturisim infalibilitatea 8fintei 8cripturi, aa
trebuie s credem i s mrturisim infalibilitatea 8fintei 'radiii, av$nd ca
temei lucrarea direct i continu a S60ntului *uh n viaa )i%ericii
AOQ
!
&EE
%r! lector 1! 9>2>'>, *ogmatica Ortodox, =lba Iulia, +00E, p! +B:-+B-!
&E3
%r! prof! I! 1h! CO2=J, Op& cit&, p! +3,!
+:+
IV. CATEHE1 DE03RE 06NTA TREI5E
1. PREGTIREA APERCEPTIV7 - cea mai mare porunc din /e#e,
reconfirmat i de ctre 2$ntuitorul Iisus Cristos, este iubirea de "umnezeu
)dublat de iubirea aproapelui.-)"eut! E, 4G /uca +B, &,.! "up cum nu poi
spune, ns, c iubeti pe cineva dac nu-l cunoti, tot aa nimeni nu poate
afirma c-/ iubete pe "umnezeu dac nu-/ cunoate, at$t c$t >l a n#duit,
desi#urG
- cunoaterea lui "umnezeu nu este doar un deziderat al lumii imanente,
ci este le#at de venicie, dup cuvintele 2$ntuitorului7 N=ceasta este viaa
venic7 s 'e cunoasc pe 'ine, sin#urul "umnezeu adevrat, i pe Iisus
Cristos pe care /-ai trimisN )Ioan +3, :.G
- c$nd rostim cuv$ntul N"umnezeuN, ntotdeauna avem n vedere 8$nta
'reime7 'atl, (iul i 8f$ntul "uh, o %ingur 6iin, ntreit n per%oane! "e
aceea, cateheza noastr i propune evidenierea elementelor de baz cu privire
la do#ma 8fintei 'reimi!
2. ANUNTAREA TEMEI7 !%t"i vom medita a%upra nvturii ortodoxe
cu privire la S60nta 'reime!
3. TRATAREA7
3 - do#ma 8fintei 'reimi reprezint cea mai mare tain a cretinismului! "e
aceea, credem c n locul Ndo#mei 8fintei 'reimiN este mai potrivit
formularea Ntaina 8fintei 'reimiN, datorit atributului infinitii
dumnezeieti care copleete capacitatea finit i relativ a cunoaterii
umane! 5ntemeiai pe mrturiile 8cripturii, toi 8finii %rini nva c
"umnezeu nu poate fi cunoscut n fiina 8a, ci doar n lucrrile 8ale, at0t
c0t El n%ui S-a revelatG
- Mrturii scripturistice. 8f$nta 8criptur ne d mrturie c "umnezeu 8-
a revelat ca 'reime de %ersoane7 a! Vechiul 'estament7 N8 facem om dup
chipul i asemnarea NoastrN )(acere :, &4.G Teofania de la stejarul
2amvri )(acere +,.G N8f$nt, sf$nt, sf$nt este "omnul 8avaot!!!N )Isaia E,
:.G
b! Joul 'estament7 La Botezul Domnului, artarea 8fintei 'reimi sau
'eo6ania )2atei :, +E-+3.G trimiterea =postolilor la propovduire, n
numele 8fintei 'reimi7 N2er#$nd, nvai!!!, botez$ndu-le n numele
'atlui i al 1iului i al S60ntului *uhN )2atei &,, +0.G
- Mrturii patristice! a. 8finii %rini participani la primele dou sinoade
ecumenice )Jiceea - :&4 i Constantinopol - :,+. au formulat do#ma
trinitar, sintetiz$nd-o n 8imbolul de credin numit Nniceo-
+:&
constantinopolitan.G b! cele mai reprezentative tratate trinitare au scris
urmtorii 8fini %rini7 !tana%ie cel Mare 4*e%pre ntruparea 7ogo%ului8
Contra elinilor5, .a%ile cel Mare 4*e%pre *uhul S60nt5, +rigorie de (I%%a
4Contra lui Eunomiu5, +rigorie de (a"ian" 4Cele cinci cuv0ntri
teologice5, Chiril al !lexandriei 4*e%pre S6& 'reime5, *idim cel Or,
4*e%pre S60ntul *uh, *e%pre S6& 'reime5
&E,
!
%entru nivelul obinuit al unei cateheze recomandm, ns, capitolul al
VIII-lea, NCartea nt$iaN, din *ogmatica 8f$ntului Ioan "amaschin
&E0
,
ntruc$t acest sf$nt printe a cunoscut i a valorificat tratatele menionate
anterior, depind, ns, nivelul unei simple sinteze, prin contribuii
personale de valoare excepional! Iat, bunoar, cum descrie el credina
n 8f$nta 'reime
&3B
7 NCredem n 'atl i n (iul i n 8f$ntul "uh, n care
ne-am i botezat! Cci astfel a poruncit "omnul apostolilor s boteze,
zic$nd7 )ote"0ndu-i pe ei n numele 'atlui i al 1iului i al S60ntului *uh!
Credem ntr-6nul 'atl, principiul i cauza tuturoraG nu 8-a nscut din
cinevaG sin#urul care exist necauzat i nenscutG este fctorul tuturora!
>ste prin fire 'atl sin#urului 6nuia nscut, (iul 8u i purceztorul %rea
8f$ntului "uh! Credem i ntr-unul (iul lui "umnezeu, 6nul nscut,
"omnul nostru Iisus Cristos, Care 8-a nscut din 'atl nainte de toi vecii,
lumin din lumin, "umnezeu adevrat din "umnezeu adevrat, nscut nu
fcut, de-o-fiin cu 'atl, prin Care toate 8-au fcut!!! "e asemenea,
credem i n "uhul 8f$nt, "omnul i fctorul de via, care purcede din
'atl i se odihnete n (iul, mpreun nchinat i slvit cu 'atl i cu (iul,
ca fiind de aceeai fiin i co-etern! Credem n "uhul cel din "umnezeu
cel drept, cel conductor, izvorul nelepciunii, al vieii i al sfineniei! >l
este i se numete "umnezeu mpreun cu 'atl i cu (iulG nezidit,
desv$rit, creator, atotstp$nitor, atoatelucrtor, atotputernic, nemr#init n
putereG >l stp$nete ntrea#a zidire, dar nu este stp$nitG ndumnezeiete,
dar nu este ndumnezeitG desv$rete, dar nu se desv$reteG mprtete,
dar nu se mprteeteG sfinete, dar nu se sfineteG m$n#$ietor, deoarece
primete ru#ciunile tuturorG n toate, asemenea 'atlui i (iului!!!N
&3+
G
&E,
O parte dintre aceste tratate sunt accesibile datorit traducerilor din colecia %8* de la >ditura
Institutului *iblic i de 2isiune al *O9, cum este, de exemplu, lucrarea *e%pre S60nta 'reime )trad!
pr! "! 8tniloae, %8* - -B, +00-., altele datorate altor edituri i colecii, ca lucrarea Cele cinci
cuv0ntri teologice ale 8f! 1ri#orie de Jazianz )trad! pr! "! 8tniloae, >dit! =nastasia, *ucureti,
+00:.!
&E0
NIzvoarele OrtodoxieiN, nr! +, 'rad! %r! "umitru (ecioru, >ditura /ibrriei 'eolo#ice, *ucureti,
+0:,, p! +,-:-!
&3B
9eproducem doar c$teva fra#mente din capitolul menionat!
&3+
3,idem, p! +0, &B, &3 i &,!
+::
- Analogiile Sfintei Treimi! %e l$n# mrturiile scripturistice i
patristice, un oarecare merit n nele#erea raionalitii, posibilitii i
sensului existenei unei realiti personale ntreite l au anumite analo#ii din
lumea material, ca de exemplu7 %u6letul omene%c )cu cele trei componente7
raiune, sentiment i voin., pomul )rdcin, trunchi i coroan., %oarele
)corp mineral, cldur i lumin., 6loarea )corpul ei, culoarea i mirosul5,
%paiul )nlime, lun#ime, lime5, timpul )trecut, prezent i viitor. etc!
- Erezii anti-trinitare! "o#ma 8fintei 'reimi fiind taina tainelor, aadar
cel mai #reu accesibil omului, a fost deseori rstlmcit, ajun#$ndu-se la
erezii care au pus la #rea ncercare *iserica i pe slujitorii ei devotai! Cele
mai vehemente erezii sunt catalo#ate n patru #rupe7 monarhiani%mul
)susine o sin#ur %ersoan divinG reprezentani7 %avel de 8amosata i
8abelie.G %u,ordinaioni%mul )(iul i "uhul 8f$nt nu sunt e#ali cu
"umnezeu 'atlG reprezentani7 =rie i 2acedonie.G tritei%mul )susine
existena a trei "umnezei distinciG reprezentani7 Ioan (ilipon din
=lexandria, sec! al VI-lea.G unitariani%mul H un monarhianism NmodernN,
susinut de (austus 8ocinus, sec! al AVII-lea! "e aici i denumirea de
NsocinieniN!
Cultul divin - izvor al cunoayterii dogmei Sfintei Treimi! 5ntemeiat
pe 8f$nta 8criptur i pe 8f$nta 'radiie, cultul divin )public i particular.
exprim n modul cel mai accesibil nuanele do#mei trinitare, nv$ndu-
ne, de fapt, c pe "umnezeu l cunoatem n msura n care l slvim i l
experiem litur#ic, ncep$nd cu simpla nchinciune, continu$nd cu
meditarea n linite ad$nc asupra lucrrilor i nsuirilor %ersoanelor %rea
8fintei 'reimi i ncheind cu mprtirea din 8f$ntul %otir, la 8f$nta
/itur#hie!
4. RECAPITULAREA7
- care sunt formele cele mai frecvente de mrturisire a credinei n
8f$nta 'reimeQ )97 nchinciunea i 8imbolul de credin.G
- redai o mrturie biblic i una patristic, cu privire la do#ma 8fintei
'reimiG
- care este modalitatea cea mai eficient de a cunoate do#ma 8fintei
'reimiQ
5. APROFUNDAREA! 5ntruc$t elementele materiale )i nici chiar analo#iile
pomenite mai sus. nu pot fi asociate cu do#ma 8fintei 'reimi, n locul
momentului lo#ico-psiholo#ic al catehezei numit NasociereN, propunem
apro6undarea, chiar dac acum o vom face foarte pe scurt, din cauza spaiului
restr$ns al catehezei noastre, desi#ur! %ropriu-zis, ne vom referi la un sin#ur
+:-
detaliu, ce apare sub forme discrete, nvluite n mister, n 8criptur i
'radiie, dar excelent formulat de ctre printele "umitru 8tniloae
&3&
, anume
re6lectarea iu,irii intra-trinitare n creaie& =a cum menionam mai la
nceput, "umnezeu ne este cunoscut prin lucrrile sale, ntre care cel mai
accentuat prin observarea iubirii 8ale fa de creaie! "etaliul concret la care
dorim s facem referire este re6lectarea iu,irii Per%oanelor S6intei 'reimi n
6amilie! =stfel, triun#hiul iubirii intra-trinitare )'atl i 1iul i a%ocia"
iu,irea i o ndreapt a%upra S60ntului *uh8 'atl i S60ntul *uh a%upra
1iului8 1iul i S60ntul *uh a%upra 'atlui. se poate vedea reflectat n iubirea
dintre persoanele unei familii autentic cretine, cu deosebire n familiile cu
copii )iar unde nu se nasc n mod natural, pot fi nfiai.7 tata i mama i
a%ocia" i ndreapt iu,irea a%upra copiilor8 tata i copiii a%upra mamei8
mama i copiii a%upra tatlui!!!
>senial, numai o treime de per%oane poate exercita iu,irea complet,
autentic!
6. GENERALIZAREA7 N3#ea 0'%nt T#eime, miluiete-ne pe noi< D&amne,
curete pcatele noa%tre8 0t"%ne, iart 6rdelegile noa%tre8 0'inte,
cercetea" i vindec neputinele noa%tre, pentru numele 'uMV
7. APLICAREA (ncheierea)! "o#ma 8fintei 'reimi fiind *ogma-*ogmelor
i 'aina-'ainelor, nu poate fi neleas dec$t printr-o credin luminat, prin
trire cretin autentic i mai ales prin ru#ciune )cult.! "e aceea, n locul
oricror concluzii, propunem rostirea unei mrturisiri-ru#ciune, nt$lnit
foarte frecvent n cultul nostru ortodox7 NJdejdea mea este 'atl, scparea
mea este (iul, acoperm$ntul meu este "uhul 8f$ntG 'reime 8f$nt, slav
UiePN

&3&
= se vedea 'eologia *ogmatic Ortodox, >ditura Institutului *iblic i de 2isiune al *isericii
Ortodoxe 9om$ne, *ucureti, +03,, cap! al III-lea, S60nta 'reime, %tructura %upremei iu,iri, p! :BE-
:B0! Iat c$teva cr$mpeie ale NdemonstraieiN printelui profesor7 N6n subiect unic n sens absolut
ar fi lipsit de bucuria i deci de sensul existenei!!! "ou subiecte realizeaz prin comuniunea lor o
oarecare consisten i o bucurie i un sens al existenei! dar nici aceast doime real, care e n
acelai timp o unitate dialo#ic, bazat pe unitatea de fiin, nu e suficient! Comuniunea n doi este
i ea limitare!!! =ceasta nu-i scoate din monotonia unei vederi restr$nse, sau a unei sin#urti n
doi! Numai al t#eilea (u4iect i (c&ate )in nent#e#u"ta l&# (in,u#tate n )&i/ numai al t#eilea
(u4iect ca#e "&ate 'i $i el "a#tene# )e c&muniune777V, p! :B,-:B0 )subl! n!.!
+:4
V7 CATEHE1 DE03RE 5AICA DO5NU8UI
D7 PREGTIREA APERCEPTIV7
- Cultul *isericii noastre este structurat pe o succesiune ierarhic bine
determinat7 adorare pentru %rea 8f$nta 'reime, %upra-venerare 49
%upracin%tire5 pentru 2aica "omnului i venerare 49 cin%tire5 pentru
8fini, 8f$nta Cruce, 8finii 5n#eri i 8fintele 2oateG
- (ecioara 2aria a fost aleas, pentru vrednicia ei, de "umnezeu nsui
pentru a-/ nate pe Iisus Cristos, 2$ntuitorul nostru! =ceast ale#ere este o
dovad c nsui "umnezeu i-a acordat o cinstire fr e#al, temei lo#ic i
firesc pentru a o cinsti i noi, oamenii, n chip deosebit! "in pcate nu toi
cretinii accept aceast lo#ic! "e aceea, o catehez despre 2aica
"omnului este binevenit, din cel puin dou puncte de vedere7 +! %entru a
evidenia temeiurile de baz ale cinstiriiG &! %entru a rspunde atacurilor
nedrepte din partea sectarilor!
J7 ANUNTAREA TEMEI7 .om vor,i a%t"i de%pre c0teva dintre temeiurile
cin%tirii Maicii Prea Curate, deodat cu evidenierea importanei %lu/irii ei
n iconomia m0ntuirii&
3. TRATAREA7
- Temeiuri biblice! a& .echiul 'e%tament7 1! (ac! :, +47 N"umnie voi
pune ntre tine i ntre femeie, ntre sm$na ta i sm$na eiG aceasta i va
zdrobi capul, iar tu i vei nepa clc$iulN! 8finii %rini nele# prin NfemeieN
pe 2aica "omnului, iar Nsm$naN H (iul ei, Iisus CristosG 2! Isaia 3, +-7 NIat
(ecioara va lua n p$ntece i va nate (iu i i vor pune numele >manuelNG 3!
Iezechiel --, &7 N%oarta aceasta va fi nchisG nu se va deschide i nimeni nu
va intra prin ea, cci "omnul "umnezeul lui Israel a intrat prin ea! "e aceea
va fi nchisN )referire la pururea fecioria 2aicii "omnului.G 4! %salm -4, +B7
N8ttut-a 5mprteasa de-a dreapta 'a, n hain aurit i preanfrumuseatN
)referire la locul n ierarhia cereasc.! O dat cu acestea, trebuie reinute i alte
locuri vetero-testamentare, cu referire tainic la 2aica "omnului7 (acere &,,
++-+0 )Scara lui 3acov., Ieire :, & )9u#ul care ardea i nu se mistuia., Ieire
+E, :: )Vasul H nstrapa cu man., Jum! +3, , )'oia#ul lui =aron. etc!
,& (oul 'e%tament7 1! /uca +, &,7 N*ucur-te, ceea ce eti plin de har,
"omnul este cu tine! *inecuv$ntat eti tu ntre femeiN )cuvintele
arhan#helului 1avriil.G 2! /uca +, :47 N"uhul 8f$nt se va po#or peste tine i
puterea Celui %reanalt te va umbriN )cuvintele aceluiai arhan#hel.G 3! /uca +,
-&7 N*inecuv$ntat eti tu ntre femei!!!N )cuvintele >lisabetei.G 4! /uca ++, &37
N(ericit este p$ntecele care 'e-a purtat i s$nii la care ai suptPN )o femeie din
+:E
popor., cuvinte pe care Iisus le-a confirmat7 N=a este!!!N )v! &,.G 5! /uca &,
4+, loc n care aflm c Iisus i era supusG 6! Ioan &, : - Iisus preface apa n
vin, la rugmintea Maicii Sale8 7! Ioan +0, &E - aflm c nici c$nd era pe
Cruce Iisus nu a uitat-o, ncredin$nd-o ucenicului su iubit!
- Temeiuri patristice )do#matice, canonice, cultice.7 1! 8inodul al III-
lea >cumenic )>fes, -:+. l-a condamnat pe Jestorie care o numea pe 2aica
"omnului NJsctoare de CristosN i, prin semntura a +0, de episcopi, i s-a
recunoscut calitatea de NQeotovko"N, adic NJsctoare de "umnezeuN! Ca
baz a hotr$rilor sinodale au fost luate cele +& anatematisme ale 8f$ntului
Chiril al =lexandriei
&3:
G 2! 'ot la sinodul al III-lea >cumenic s-au stabilit
c$teva canoane prin care se condamn nvturile #reite ale lui Jestorie
)inclusiv cele cu privire la 2aica "omnului., dar i ale celor care i vor clca
pe urme )n special canoanele &, :, -, 4 i 3.
&3-
G 3! 8f$ntul Ioan "amaschin
spune7 N%ropovduim c 8f$nta (ecioar este n sensul propriu i real
Jsctoare de "umnezeu! %rin faptul ce Cel ce 8-a nscut din ea este
"umnezeu adevrat, este adevrat Jsctoare de "umnezeu aceea care a
nscut pe "umnezeu adevrat, ntrupat din ea!!!N
&34
G 4! 5n cultul ortodox, 2aica
"omnului este invocat dup 8f$nta 'reime, naintea n#erilor i a sfinilor,
prin faptul c este considerat mi/locitoare prin ru#ciunile ei! 5n aceast
privin, este foarte su#estiv icoana numit N"eisisN )H 9u#ciune., n care
2$ntuitorul este ncadrat n dreapta de 2aica "omnului, iar n st$n#a de Ioan
*oteztorul! (rumuseea i bo#ia cultului 2aicii "omnului se poate observa
cel mai bine n slujbele consacrate srbtorilor ei7 (aterea&&& ), sept!. i
3ntrarea n )i%eric )&+ nov!. - n care sunt evideniate virtuile prinilor,
Ioachim i =naG )una-.e%tire )&4 martie., n care este evocat acceptarea ei de
a deveni 2ama (iului lui "umnezeuG So,orul&&& )&E dec!. - oma#iul *isericii
pentru vrednicia ei de mamG !dormirea&&& )+4 au#!. - care reliefeaz
contiina *isericii c 2aica "omnului este N%ana#hiaN )H %reasf$nta., care ne
miluiete cu ru#ciunile ei!!!
- Cteva precizri la atacurile sectare! (acem nt$i meniunea c
obieciunile sectare sunt rezultatul i#noranei lor n materie de interpretare
biblic! %aradoxal, ns, i ntemeiaz tocmai biblic aceste obieciuni, le#ate
n special de pururea-fecioria ei! N*azaiN pe textele de la 2atei +, &- i 2atei
+:, 44, spun c ea a mai avut copii, pe aa-numiii NfraiN ai "omnului )care de
fapt erau veriori.! 9spunsurile ortodoxe sunt la ndem$na oricui, mai ales n
2rturisirile de credin )catehisme., nc$t nu insistm aici asupra lor! 5n
&3:
3%toria )i%ericea%c #niver%al, 2anual pentru Institutele 'eolo#ice, *ucureti, +034, p! &4&!
&3-
Vezi =rhid! prof! dr! Ioan (/OC=, Canoanele )i%ericii Ortodoxe& (ote i comentarii, 8ibiu,
+00&, p! 3:-34!
&34
Op& cit, p! +34-+3E!
+:3
schimb, evocm cuvintele de total bun sim ale unui teolo# protestant )P.,
Cen#ster *er#7 N%ururea-fecioria 2ariei constituie antiteza binecuv$ntat
mpotriva barbariei care socotete c aceea care a luat "uh 8f$nt i a fost
umbrit de puterea Celui %reanalt a trit apoi n comuniune matrimonial cu
IosifN
&3E
!
- Devieri ale romano-catolicilor yi protestan(ilor! a! Catolicii a
promovat do#me noi7 imaculata concepie )+,4,., nlarea ei cu trupul la cer
)+04-., numirea ei, la Conciliul II Vatican )+0E4., ca Mam a )i%ericii
)N2ater >cclesiaeN. i Co-2edempti% )NCo-2$ntuitoareN.G b! %rotestanii i
acord 2aicii "omnului o oarecare, numind-o NfericitN, Nfecioar ludatN,
NpreavrednicaN, dar i-au r$nduit nici un fel de cult, consider$nd-o doar o
Nfemeie deosebitN!
4. RECAPITULAREA7
- Cine i-a acordat 2aicii "omnului cinste, mai nt$iQ
- 9eproducei trei temeiuri semnificative pentru cinstirea eiG
- Care este locul 2aicii "omnului n cultul ortodoxQ
5. ASOCIEREA! 2aica "omnului este considerat de 8finii %rini N>va
cea JouN, care a nscut pe Cel Care ne-a adus m$ntuirea, spre deosebire de
N>va cea VecheN, soia lui =dam, prin care a venit cderea!
6. GENERALIZAREA7 NC0t va 6i )i%erica, i n chip deo%e,it )i%erica
Ortodox, Maica *omnului va 6i nelip%it din credina, din evlavia, din
drago%tea i din cin%tea noa%tr pentru ea& (umele ei l poart cele mai multe
6emei, icoana ei %e g%ete n toate ,i%ericile i n cele mai multe ca%e de
cretini, %r,torile ei %unt ntre cele mai de cin%te, rugciunile ctre ea,
dintre cele mai o,inuiteN )prof! 'eodor 2! %opescu.
&33
!
7. APLICAREA7
- evlavia poporului a pstrat p$n astzi expresia N"oamne, 2aica
"omnuluiN, care exprim asocierea ei n lucrarea de m$ntuireG
- toate slujbele sv$rite n *iserica noastr au n r$nduial rostiri de
cinstire i de cerere ctre 2aica 8f$ntG
- o dat cu ar#umentele biblice, patristice, litur#ice etc!, pentru
cinstirea 2aicii "omnului exist argumentul logic al ,unului %im<
nu poate 6i de%prit niciodat 1iul de Mam i nici Mama nu poate
6i de%prit de 1iu, aa cum din pcate o fac neoprotestanii i,
&3E
=pud %r! lect! 1eor#e 9emete, *ogmatica, =lba Iulia, +00E, p! &,E
&33
Meditaii 'eologice, >ditura 8fintei =rhiepiscopii a *ucuretilor, +033, p! 4&!
+:,
parial, protestanii! Cum poate susine cineva c-/ iubete pe Iisus
Cristos, (iul lui "umnezeu, 2$ntuitorul nostru, iar pe cea pe care >l
a ales-o ca mam s o considere o simpl femeie, care nu i-a pstrat
sfinenia fecioriei, a mai avut ali copii etc! etc!Q
.
VI7 CATEHE1 DE03RE 06NTA =I0ERIC
1. PREGTIREA APERCEPTIV7
- m$ntuirea are dou aspecte eseniale7 o,iectiv i %u,iectivG cea
obiectiv se mai numete i r%cumprare, cu trei dimensiuni7 de /ert6,
recapitulativ i ontologicG cea subiectiv se numete i ndreptare, fiind
lucrarea de nsuire personal a m$ntuirii obiective, cu ajutorul harului, prin
credin i fapte buneG
- m$ntuirea subiectiv )sau personal. nu se poate realiza dec$t n
*iseric, pentru c aici se dob$ndete harul, prin 8fintele 'aine, ncep$nd cu
*otezul )N"e nu se va nate cineva din ap i din "uh, nu va putea s intre n
mpria lui "umnezeuN - Ioan :, 4., cci n a6ara )i%ericii nu exi%t
m0ntuire )N>xtra >cclesia nulla salusN, a spus 8f! Ciprian
&3,
i tot el a afirmat7
NCine nu are ca mam *iserica, nu poate avea pe "umnezeu ca tatN
&30
.!
2. ANUNTAREA TEMEI7 !%t"i vom vor,i de%pre importana )i%ericii
pentru m0ntuirea noa%tr!
3. TRATAREA7
+! :ntemeierea )i%ericii7 a! 'ainic, prin jertfa de pe Cruce a
2$ntuitorului )N!!! s pstrai *iserica lui "umnezeu, pe care a c$ti#at-o cu
nsui s$n#ele 8uN - (apte &B, &,.G b! 5n mod vzut, istoric, n ziua %o#or$rii
8f$ntului "uh, la Cincizecime )(apte &.G
&! 1iina )i%ericii7 a! *iserica este o instituie teandric )divino-
uman., care-i cuprinde pe toi cei botezai, care mrturisesc credina cea una,
ua ei fiind deschis pentru toi oamenii, inclusiv pentru cei pctoi )NJu cei
sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi!!!N, 2atei 0, +&.G b! *iserica are
dou aspecte7 v"ut )loca, membrii, acte cultice etc!. i nev"ut )harul i toate
lucrrile tainice.G c! *iserica de aici, de pe cale, se numete NlupttoareN, iar
cea de dincolo de pra#ul imanentului, NtriumftoareN! *iserica are, aadar, i
&3,
Epi%tole 3:, &+, &G vezi i !pologei de lim, latin, vol! : %8*, *ucureti, +0,+, p! -:&
&30
*e #nitate Eccle%iae, VIG Epi%tola 3-, 3, &G vezi !pologei&&& cit&, p! -:,!
+:0
un caracter venic, cci fiind N zidit pe piatra credinei, nici porile iadului nu
o vor biruiPN )2atei +E, +,.G
:. :n%uirile )i%ericii sunt cele mrturisite n 8imbolul de Credin7 una,
%60nt, %o,ornicea%c i apo%tolea%c! a! #na - ntruc$t 6nul este
5ntemeietorul i capul ei, 2$ntuitorul nostru Iisus Cristos )>feseni +, &:.G b!
S60nt - sf$nt fiind "uhul care lucreaz n ea! 5n acest sens mrturisim despre
ea c este i in6ali,il )NfalloN H a nelaG NinfalloN H care nu neal, care nu
greete5G c! So,ornicea%c 49 univer%al5 - ntruc$t are n vedere m$ntuirea
tuturor oamenilor )N"umnezeu voiete ca toi oamenii s se m$ntuiasc i la
cunotina adevrului s vinN, I 'im &, -. i se sprijin pe cele 3 sinoade
)soboare. ecumeniceG d. !po%tolea%c - se sprijin i pe mrturia 8finilor
=postoli, n prezena crora s-a ntemeiat i care, la r$ndul lor, au ntemeiat
biserici locale n lumea cunoscut atunci! /or li s-a spus7 N%ropovduii
>van#helia la toat fptura!!!N )2arcu +E, +4. i N2er#$nd, nvai!!!N )2atei
&,, +0.!
-! Mem,rii )i%ericii7 clerul )ierarhia. i poporul drept-credincios
)mirenii.!
4! )i%erica e%te i 6actor al educaiei, nu doar al m0ntuirii! >ste
important s remarcm rolul ei i n plan peda#o#ic, istoric-naional etc! )/a
noi, cel puin, dup retra#erea aurelian )&3+-&34. p$n la ntemeierea
cnezatelor i voevodatelor )secolul al AIV-lea. i p$n la unificarea lor
)*asarab I, +::B., %ingura in%tituie exi%tent nentrerupt a 6o%t )i%erica! >i i
revine, aproape n exclusivitate, meritul de a fi salvat fiina neamului de la
pierire, n faa at$tor nvlitori, care-i fcuser drum pe la noi n acel mileniu
vduvit de o conducere statal unitar! =cest mileniu, numit NntunecatN,
datorit acestei obscuriti pe plan politic, a fost luminat doar de harul
credinei drept-mritoare, druit cu #enerozitate, atunci ca i astzi, de 8f$nta
*iseric! >a a inut loc i de coal i de cancelarie domneasc! >piscopii i
preoii au fost conductori spirituali la vedere i, tainic, cu timp i 6r timp,
cu voie i 6r de voie, ndrumtori i sftuitori politici.!
4. RECAPITULAREA7
- Cine a ntemeiat *isericaQ Care este Nziua ei de natereN n istorieQ
- Care sunt elementele care in de fiina *isericiiQ
- "etaliai rolul *isericii ca factor al educaiei!
5. ASOCIEREA7
- *iserica, cu toate c este factorul cel mai important n lucrarea de
m$ntuire, din punct de vedere al educaiei cretine nu este sin#urul! O dat cu
ea, factori eseniali ai educaiei sunt familia i coala! =stfel, buna conlucrare
+-B
ntre aceti trei factori este determinant pentru 6ormarea caracterului moral
cretin, inta final a educaiei!
6. GENERALIZAREA7 *iserica este darul lui "umnezeu n care i
prin care dob$ndim m$ntuirea! =cest adevr incontestabil a fost exprimat ntr-
un mod deosebit de inspirat de ctre (ericitul =u#ustin7 N5n afara *isericii poi
avea totul n afar de m$ntuire! %oi avea cinstire, poi deine >van#helia, poi
avea credin i s predici n numele 8fintei 'reimi, dar niciodat nu vei putea
g%i m0ntuire dec0t n )i%ericMN
&,B
!
7. APLICAREA7
- c$nd pronunm cuv$ntul N*isericN ne #$ndim, deodat, la cldirea
)locaul. de cult, la comunitatea credincioilor )I Cor! +, &. i la viaa litur#icG
- sfinenia *isericii se reflect i se re#sete, prin extensiunea
binefacerilor ei, at$t n viaa de familie )6amilia n%i e%te numit Vmica
,i%ericV., c$t i n sufletul )NinimaN. fiecrei persoane n parte! =a se explic
un minunat fra#ment de ru#ciune din Canonul 8fintei 5mprtanii7
N(rdele#ile mele trece-le cu vederea, "oamne, Cel ce 'e-ai nscut din
(ecioar, i curete inima mea, fcnd-o biseric a Preacuratului Tu
Trup yi Snge!!!@! 5n acelai sens, la fel de minunat, se exprim 8f! >frem
8irul7 NS 6acem din %u6letele noa%tre ,i%erici, care % 6ie vrednice de
*umne"eu& *ac vine unul din cei mari ai pm0ntului, chiar i ua ta %e
mprtete de cin%te& Cu at0t mai mult tre,uie % 6ie mpodo,it dac
*umne"eu n%ui locuiete n tine& 1ii pentru El ,i%eric i preot& Slu/ete-i
7ui n ,i%erica ta, dup cum a 6o%t i El preot i /ert6 pentru tine& 1ii i tu
pentru El ,i%eric, preot i /ert6& 1iindc %u6letul tu e%te ,i%eric, nu l%a
nici o necurenie n ea& (u l%a nimic n ca%a lui *umne"eu din cele ce %0nt
ur0te& :mpodo,ete-o n %chim, cu tot ceea ce i %e cuvine 7ui&&&N
&,+
`
&,B
=pud J! 2O/"OV>=J6, Comori de"gropate, >ditura NCasa coalelorN, *ucureti, +003, p! --!
&,+
3,idem, p! :,!
+-+
VII7 CATEHE1 DE03RE RU;CIUNE
&,&
1. PREGTIREA APERCEPTIV7
- "umnezeu este nu numai 9ealitatea 8uprem, ci i *inele =bsolut,
de la Care ne vine, aadar, toat buntatea! Comuniunea cu >l este vital
)N(r de 2ine nu putei face nimicPN, Ioan +4, 4G N9m$nei n 2ine i >u n
voi! %recum mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu rm$ne n
vi, tot aa i voi, dac nu rm$nei n 2ineN, Ioan +4, -G de aici s-a inspirat,
credem, 8f! =p! %avel c$nd a mrturisit7 N'oate le pot n Iisus Cristos, Cel ce
m ntreteN - (ilip! -, +:.G
- Comuniunea cu "umnezeu se realizeaz prin cult! 8tructurii psiho-
fizice a omului i corespund cele dou dimensiuni ale cultului7 intern i extern!
Cultul intern este concentrat n cele trei virtui teolo#ice )sau cardinale.,
credina, nde/dea i drago%tea, iar cultul extern se manifest n dou moduri7
pu,lic 4%6intele %lu/,e5 i particular 4rugciunea5!
2. !%t"i vom vor,i de%pre a%pectele generale ce in de cultul
particular, adic de%pre rugciune&
3. TRATAREA7
=! *e6iniie i etimologie! Cea mai cunoscut definiie este cea
formulat de >va#rie 2onahul )numit i N%onticulN, \ :00.7 N9u#ciunea este
vorbirea minii cu "umnezeuN
&,:
! Etimologic termenul vine din limba latin
)rogatio-oni%. i este interesant de observat c primul sens al acestui
substantiv este NpropunereN, al doilea NcerereN, al treilea NntrebareNG iar la
verb )Nro#o-areN.7 +! a ntrebaG &! a cere!!!
&,-
G
*! 'emeiuri %cripturi%tice! 2odelul 8uprem i n privina ru#ciunii ni-l
d 2$ntuitorul Iisus Cristos, Care 8-a ru#at ndeosebi n locuri retrase )N5n
zilele acelea, Iisus a ieit la munte s 8e roa#e i a petrecut noaptea n
ru#ciune ctre "umnezeuN - /uca E, +&G a se vedea i ru#ciunea din #rdina
1hetsimani, /uca &&, -+--&, precum i alte momente., dar i n locuri publice,
ca de exemplu la nvierea lui /azr )Ioan ++, -+--&.! "e asemenea,
2$ntuitorul a ndemnat la ru#ciune7 N%rive#heai i v ru#ai, ca s nu intrai
&,&
%entru redactarea acestei schie de catehez utilizm cu precdere 'eologia Moral Ortodox,
vol! &, >ditura Institutului *iblic i de 2isiune al *O9, *ucureti, +0,B, p! +:-44 i :nvtura de
Credin Cretin Ortodox, aceeai >ditur, *ucureti, +04&, p! &B&-&&:!
&,:
Cuv0nt de%pre rugciune, :, n (ilocalia 9om$neasc +, trad! de prot! "! 8'IJI/O=>, 8ibiu
+0-3 )>diia a II-a., p! 3:! 'ot >va#rie, n aceeai lucrare, spune7 N"ac eti teolo# roa#-te cu
adevratG i dac te ro#i cu adevrat, eti teolo#PN, 3,idem, OR, p! ,+!
&,-
1! 16U6, *icionar latin-rom0n, >ditura <tiinific, *ucureti, +03:, p! -,&
+-&
n ispitN )2atei &E, -+.G i-a nvat pe ucenici N'atl nostruN )2atei E, 0-+:.!
8finii =postoli au practicat ru#ciunea i au ndemnat la ru#ciune, ca de
exemplu la ale#erea lui 2atia )(apte +, &-.G 8f! =p! %etru, nainte de a o nvia
pe 'avita )(apte 0, -B.G iar 8f! =p! %avel ndeamn struitor7 N9u#ai-v
nencetatPN )I 'es! V, +3.!
C! 'emeiurile Patri%tice n favoarea ru#ciunii sunt nenumrate!
%rezentm aici doar cr$mpeie din marea de nvturi cu privire la acest
subiect7 S6& Ciprian7 N=ceia pot dob$ndi ce cer de la "umnezeu, pe care >l i
vede c ve#heaz la 9u#ciuneN
&,4
G S6& Macarie cel Mare7 N/ucrul cel mai de
cpetenie este struina, la vreme, n ru#ciuneN
&,E
G S6& 3oan +ur de !ur<
NOamenii se supr c$nd sunt #rmdii de cereri! "umnezeu ns iubete pe
cel care struie!!!N
&,3
! <i tot el zice7 N"ac voii s aflai cunotina voii lui
"umnezeu, dac voii s aflai esena nelepciunii duhovniceti, aceasta se
poate numai prin ru#ciunea necurmatN
&,,
! Evagrie Ponticul7 N%recum cel mai
de pre dintre toate simurile este vederea, aa cea mai dumnezeiasc dintre
toate virtuile este ru#ciuneaN
&,0
!
"! 1elurile rugciunii7 a.! "up form7 luntric i verbalG b.! "up
subiect7 personal i publicG c.! "! p! v! al coninutului7 de laud, de
mulumire i de cerere! *e laud< - dup ex! 2$ntuitorului7 N>u 'e-am
preaslvit pe 'ine pe pm$nt!!!N )Ioan +3, -. i al 2aicii %reacurate7 N2rete,
suflete al meu, pe "omnul!!!N )/uca +, +3.G de mulumire< - dup ndemnul 8f!
=p! %avel7 NJencetat v ru#aiP *ai mulumire pentru toate, cci aceasta este
voia lui "umnezeu, ntru Cristos Iisus, pentru voiN )I 'es! 4, +3-+,.G de
cerere< - NCerei i vi se va daPN - spune 2$ntuitorul )2atei 3, 3.G N'oate c$te
vei cere n ru#ciune, crez$nd, vei luaPN )2atei &+, &&.!
>! :n%uirile 4exigenele5 rugciunii7 s izvorasc din inim curat i s
fie fcut cu atenieG s fie fcut cu dra#oste fa de "umnezeu i de
aproapeleG s nu conin cereri care s contravin moralei cretine i bunului
simG s fie numai pe linia voii lui "umnezeu )de aceea se spune, cu toat
dreptatea, c cea mai scurt i mai neleapt ru#ciune este7 N"oamne, fac-se
voia 'a cu minePN.!
(! 1oloa%ele rugciunii7 comuniunea cu "umnezeu i dob$ndirea
asemnrii cu >lG luminarea minii, bucuria inimii, ntrirea voinei! Iar 8finii
%rini se ntrec n a le descrie7 cheia vi%tieriei darurilor dumne"eieti )(er!
=u#ustin., cununa virtuilor )8f! 2axim 2rturisitorul., doctorie
&,4
*e%pre 2ugciunea *omnea%c, :+!
&,E
Omilii, III, +:!
&,3
Omilia HH, E!
&,,
Omilia a 33-a la Colo%eni!
&,0
Op& cit&, +4B, p! 0:!
+-:
m0ntuitoare, mpiedic0nd pcatele i vindec0nd nelegiuirile )8f! Ioan 1ur de
=ur., leacul m0hnirii i ur0tului )8f! Jil 8inaitul., rodul ,ucuriei i al
mulumirii )>va#rie 2onahul. etc! etc!
&0B
!
O dat cu 8finii %rini, care mrturisesc despre foloasele duhovniceti
ale ru#ciunii, medicii cretini susin rolul terapeutic #eneral al ei! 5ntre
acetia, s-a remarcat n chip aparte dr! =lexis Carrel
&0+
, ndeosebi prin N>seul
despre ru#ciuneN! 2ai nt$i face o splendid ncercare de a o defini7
N9u#ciunea este o tensiune a spiritului uman spre Creatorul imaterial al
lumii! 5n #eneral, rugciunea e%te un ipt de durere, un %trigt de a/utor&
#neori, n%, rugciunea devine contemplaie %enin a Principiului imanent i
tran%cendent al lucrurilor8 un act de iu,ire i de adoraie 6a de !cela de la
Care i"vorte minunea vieii& *e 6apt, rugciunea e%te un e6ort al omului de
a comunica cu 1iina (ev"ut, cu !cela Care e%te Creatorul a tot ce exi%t,
cu :nelepciunea %uprem, Puterea i 1rumu%eea !,%olut&&&V )subl! n!.!
5n le#tur cu 6oloa%ele rugciunii, =lexis Carrel spune7 NOamenii care
se roa# n mod serios se caracterizeaz prin perseveren n mplinirea
obli#aiilor, printr-un sim al datoriei i al rspunderii avansat, prin mai puine
cderi i pcate i printr-o anumit buntate fa de ceilali!!! 9u#ciunea
produce n suflet calm, linite interioar, armonie ntre activitatea nervoas i
cea moral, o putere mai mare de a suporta ncercrile vieii, srcia, boala,
calomnia i moartea! >chilibrul cauzat de ru#ciune devine un puternic a/utor
terapeutic pentru omul ,olnav!!! =stfel, ru#ciunea i marcheaz pe
credincioii si cu o caracteristic particular7 ca%titate n privire, calm n
atitudine, ,ucurie %enin n expre%ie, cura/ n conduit i, c0nd nevoia o cere,
/ert6a de %ine a %oldatului %au martirului&&&N
&0&
!
4. RECAPITULAREA7 - ncercai o definiie personal a ru#ciuniiG
- expunei, pe scurt, un moment de trire i de mplinire a
ru#ciunii, din experiena duhovniceasc personal!
5. ASOCIEREA7 cu postul )2atei +3, &+. i cu milostenia )2atei +&,
3.G
&0B
(ra#mente preluate de la J! 2O/"OV>=J6, Comori de"gropate, >ditura NCasa coalelorN,
*ucureti, +003!
&0+
=lexis Carrel )+,3:-+0--., chirur# i fiziolo# francez, autor al unor lucrri de presti#iu pentru
care a primit premiul Jobel pentru medicin )+0+&.! O dat cu lucrrile de medicin, a scris i cri
de spiritualitate, ntre care cea mai cunoscut este NOmul - fiin necunoscutN )/bhomme cet
inconue.! "up ce a vizitat locul de pelerinaj de la /ourdes, a devenit un cretin practicant, aa
explic$ndu-se scrierea acestui eseu despre ru#ciune!
&0&
(ra#mentele sunt preluate dup textul publicat n ma#azinul N9eaderbs "i#estN, ian!M +0-+G
+--
6. GENERALIZAREA7 2ugciunea e%te unirea omului cu *umne"eu,
ntrirea pcii, mama lacrimilor, punte care trece pe%te i%pite, %cpare de
ntri%tri, 6r0marea r",oaielor, lucrarea ngerilor, ve%elia viitoare, i"vorul
virtuii, cau"a darurilor, propire tainic, dovada nde/dii, luminarea minii,
%ecure pentru de"nde/de, comoara celor ce iu,e%c tcerea, %l,irea 6uriei,
oglinda propirii, de%coperirea %trii, arttorul viitorului, hrana %u6letului,
pecetea %lavei )8f! Ioan 8crarul.
&0:
!
7. APLICAREA7 8 ncercm a rspunde la c$teva ntrebri7 C0nd ne
rugmU #ndeU CumU Pentru cineU )i altele asemenea, dup caz.!

`
&0:
=pud J! 2O/"OV>=J6, Op& cit& , p! -3-!
+-4
BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE PENTRU EXAMENE:
1. SEMESTRUL I7
'eodor 2! %opescu, 3#imii )i)a(cali c#e$tini )instituirea, atribuiile,
calitile, mrturii scripturistice i patristice cu privire la slujirea lor,
didascalii scriitori etc!.!
Clement =lexandrinul, 3e)a,&,ul )date #enerale despre autor i
lucrare, cu atenie asupra elementelor cu impact n peda#o#ia
actual7 a! Portretul pedagogului ideal8 b! !titudinea 6a de
,unurile materiale8 c! S6aturi morale pentru comportamentul
cretin.G
8f! Chiril al Ierusalimului, Catehezele )date #enerale despre autor i
catehezele saleG cunoaterea coninutului ?%rocatehezei@.G
8f! Vasile cel 2are, Omilia ct#e tine#i )cunoaterea coninutului,
cu atenie special asupra acelor sfaturi care corespund exi#enelor
catehezei contemporane.G

2. SEMESTRUL AL II - LEA7
8f! Ioan 1ur de =ur, *e%pre creterea copiilor, din vol! N%uul i mprire
de #r$uN, *acu, +004, p! -+B--:+ )!nex a capitolului N(amilia ca factor
al educaieiN.G
8f! 8imeon Joul 'eolo#, Catehe"e& Scrieri 33, trad! diac! Ioan Ic jr!, >dit! "eisis, 8ibiu,
+000G
=urelia 2arinescu, Codul ,unelor maniere, >ditura NCumanitasN,
*ucureti, +000 )ediie revizuit., primele ase capitole7 +! 3ntroducere n
,unele maniere8 &! Cum arat un om manierat8 :! Salutul8 -! Pre"entarea8
4! 1ormule de adre%are8 E! !rta conver%aiei i comportamentul n
%ocietate G
%reot Vasile 1ordon, )i,liogra6ia Catehetic )orientare #eneral.!
+-E
BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV 4Inclu(iv "ent#u 5ETODICA
3REDRII RE8I;IEIA! /ucrrile marcate cu ` sunt obli#atorii pentru
examene!

1. 5anualeC
Antonescu, 1! 1!, *in pro,lemele pedagogiei moderne, *ucureti, +0&-G
Idem, Pedagogia +eneral, *ucureti, +0:BG
Idem, Cur% de pedagogie, *ucureti, +0&4-+0&EG
Idem, 3%toria Pedagogiei! *octrinele 6undamentale ale pedagogiei moderne,
*ucureti, +0:0!
Brsnescu, <t! )coordonator., 3%toria pedagogiei, 2anual pentru liceele i
Institutele peda#o#ice, *ucureti, +0E0!
Bontay, Ioan, Pedagogie! Manual univer%itar de pedagogie, *ucureti, +00-!
Bulacu, pr! 2ihail, Pedagogia Cretin Ortodox, *ucureti, +0:4!
Brnzeu, pr! Jicolae, Semntorul& 3& Catehetica, /u#oj, +0:E!
Clugr, pr! "umitru, Catehetica, manual pentru Institutele 'eolo#ice,
*ucureti, +03E!
Colectiv, 3%toria nvm0ntului din 2om0nia de la origini p0n la CDAC,
*ucureti, +0,:!
Colectiv, :ndrumri metodologice pentru predarea religiei n coal,
>ditura Institutului biblic i de misiune al *!O!9!, *ucureti +00B!
Colectiv, *idactica aplicat n nvm0ntul religio% )=ctivitatea didactic a
profesorului n afara orelor la clas., >ditura N1heor#he =lexandruN, Craiova,
&BB+!
Colomb, ;oseph, 7e %ervice de laEvangile, 2anuel catYchYtiZue )catolic., Vol!
I i II, E++ O ,+E p!, c"esclYe@ S %aris, +0E,!
Cucoy, Constantin, %eda#o#ie, Compendiu de %tudii pedagogice, Iai, +00E,
)pp! +EB-+34 7 N>ducaia reli#ioasN .!
Golu %!, Verza >!, Rlate 2!, P%ihologia Copilului, 2anual pentru cl! a AI-a
coli normale, *ucureti, +004!
Iancu, 8tela, P%ihologia colarului - N"e ce mer# unii elevi ncruntai la
coalQN, >ditura N%oliromN, >d! II-a, Iai, &BBB!
Leavit, 1uT %!, Predarea cu %ucce%, trad! >leonor "aniel, c8ocietatea
2isionar 9om$n@, +0,4!
Mullinax, 2arolen i 2arieta Dinu, Manual de in%truire Monte%%ori, Casa
8perana, Constana, +00,!
Narly C!, Pedagogie general, *ucureti, +00E )ed! a II-aG ed! I H +0:,.!
Nicola, Ioan, %eda#o#ie, Manual pentru colile po%t-liceale, *ucureti, +00-!
+-3
Oprescu, J!, Pedagogie )vezi cap! N>ducaia moral-reli#ioasN, p! :3&-:33.,
*ucureti, +00E!
Petrescu, pr! Jicolae, Catehetica, 2anual pentru 8eminariile 'eolo#ice,
*ucureti, +03,!
Stanciu, I!, 1h!, O i%torie a pedagogiei univer%ale i rom0neti, *ucureti,
+033!
Stefanelli, ;uvenal, Catehetica, Cernui, +0B-!
Idem/ Catehe"e trat0nd nvturi dogmatice i morale al )i%ericii drept-
credincioa%e r%ritene, 2anual, 'om III, 8ibiu, +,,+!
Tarangul, Oreste, Manual de catehi"aie pentru in%trucia religioa% a
adulilor n duminici i %r,tori, =rad, +0:B!

2. C&lec!iiC

Fer. Augustin, *e catechi"andi% rudi,u%, 2I1J>, %!/! AAAA, col! :B0-
:-,G )vezi i Oeuvre% complJte% de Saint !ugu%tin, text bilin#v, 'rad!
par %eronne, Vincent X comp!, %aris, +,E0, 'om! AAI )Sur la maniJre
dKen%eigner la doctrine chrLtienne aux ignorant%., p! :0----:! Vezi trad!
9om! de 1eor#e *o#dan U$ra, Prima catehe"& 3niiere n viaa cretin&
>diie bilinv, %olirom, *ucureti, &BB&G
Idem, *e magi%tro, %!/! AAAII, col! ++0:-+&&BG trad! rom! >u#en 2unteanu,
Institutul >uropean, Iai, +004 )ediie bilin#v.!
` Clement =lexandrinul, Pedagogul, trad! pr! "! (ecioru, *ucureti, +0,&
)vol! - Colecia %rini i scriitori bisericeti, prescurtat H %!8!*!.!
` Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehe"ele, trad! pr! "! (ecioru, *ucureti,
partea I, +0-:, partea a II - a, +0-4 )Colecia Izvoarele Ortodoxiei .!
Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuv0nt catehetic, trad! de '! Cristescu i J!
*arbu, *ucureti, +0-3G ediia a II-a H +00, )edit! N8ofiaN.!
` Sf. Ioan Gur de Aur, *e%pre creterea copiilor, n vol! N%uul i mprire
de #r$uN, *acu, +004!
Idem, ;uit catLche%e% ,apti%male%, editate de =ntoine ]en#er, Source%
chrLtienne%, %aris, +043, vol! 4B, &,- p!
`Sf. Vasile cel Mare, Omilia ctre tineri, trad! pr! "! (ecioru, *ucureti,
+0,E )vol! nr! +3 din colecia %! 8! *.!
`Sf. Simeon Noul Teolog, Catehe"e& Scrieri 33, trad! diac! Ioan Ic jr!, >dit!
"eisis, 8ibiu, +000G vezi i traducerile din 2!=!, de acelai7 Cateheza a II-a
)Spre ;ri%to% pe calea poruncilor i a 6ericirilor5, n 2! =!)2evi%ta
'eologic, serie nou., nr! &M+00+G a AVIII-a )*e%pre alegerea i virtuile
+-,
p%torului %u6lete%c., 2!=! +M+00BG a AAVII-a )*e%pre nece%itatea p"irii
poruncilor.,n 2!=! nr! -M +00B G a AAVIII-a
)*e%pre vederea luminii dumne"eieti i preoie., n 2!=! nr! 4M +00B!

3. Dic!i&na#eC
Colectiv de autori, *icionar de pedagogie, >dit! didactic i
peda#o#ic, *ucureti, +030!
Cristea, 8orin, *icionar de pedagogie, N/itera internaionalN, Chiinu-
*ucureti, &BBB!
Horst Schaub i Karl G. Zenke, *icionar de pedagogie, trad! 9odica
Jeculau, %olirom, *ucureti, &BB+!
Pcurariu, pr! 2ircea, *icionarul teologilor rom0ni, *ucureti, +00E!
Sorescu, pr!V!, 1iguri, evenimente, i locuri ,i,lice )dicionar pentru
predarea reli#iei n coal ., *ucureti, +004!

4. C#!i/ (tu)ii/ a#tic&leC
Antonescu, 1!1!, Educaia moral i religioa% n coala rom0nea%c,
*ucureti, +0:3!
Antonesei, /iviu, Paideia& 1undamentele culturale ale educaiei, Iai, +00E!
Badea, >lena, Caracteri"area dinamic a copilului i adole%centului de la @
la CQbCD ani, cu aplicaie la 6ia colar, >dit! 'ehnic, *ucureti, +003!
Balan, *o#dan X colectiv, P%ihopedagogie pentru examenele de de6initivare
i grad, %olirom, Iai, +00,!
Balca, Jicolae, 3mportana catehetic a S6intei 7iturghii, n *!O!9!, +-&M
+04,G
Idem, Caracteri%tici e%eniale ale %u6letului cretinului autentic, 8!'! 0-
+BM+04-G
Idem, Etapele p%ihologice ale mrturi%irii, 8!'! +-&M +044!
Basarab, Jea#oe, :nvturile lui&&& ctre 6iul %u 'eodo%ie, Versiune
ori#inal, )transcriere, traducere n limba rom$n i studiu introductiv
de prof! dr! 1! 2ihil., *ucureti, +00E!
Bbuy, arhim!, 1ri#ore, Opera catehetic a S6& Chiril al 3eru%alimului i
actualitatea ei, n ? Ortodoxia N, nr! :M+0,E!
Bncil, Vasile, 3niierea religioa% a copilului, *ucureti, +00E )ed!
!na%ta%ia .G
+-0
Idem, *uhul Sr,torii )n special cap! N %eda#o#ia srbtorii N., *ucureti,
+00E!
Brsnescu, <t!, :nvm0ntul oral prin predic, cel dint0i %i%tem de
nvm0nt de durat la rom0ni, n N%a#ini nescrise din istoria culturii
rom$netiN, >dit! =cademiei, *ucureti, +03+G
Idem, Pedagogia i didactica, Craiova, +0--!
Belu, pr! "umitru, Preocupri i %tudii de Pa%toral, Omiletic i Catehetic,
n 8!'! 4-EM+0E,!
Bodnariu, protos!, 1heor#he, Mi%iunea )i%ericii n coal, *ucureti, +00-,
,& p!
Branite, pr, >ne, Explicarea S6intei 7iturghii dup (icolae Ca,a%ila, )Tez
de doctorat., *ucureti, +0-:G
Idem, :n%emntatea S6& 7iturghii pentru viaa cretin! 2aterial cultic i
omiletic pentru explicarea 8fintei /itur#hii, 1!*! nr! +-: M +04+G
Idem, Explicarea ,ote"ului n catehe"ele ,apti%male ale S6& 3oan +ur de !ur,
n 8!'! nr!3-, M +03BG
Idem, Explicarea S6& 'aine de iniiere )*otez, 2irun#ere, >uharistie. n
literatura cretin, *ucureti, +00B, +30 pG
Idem )mpreun cu prof! >caterina *ranite., (oiuni de i%toria %60nt a
.echiului i (oului 'e%tament pentru u"ul orelor de catehi"are a
copiilor, ?Credina noastr@, *ucureti, +00+G
Bulacu, pr! 2ihail, Studiu introductiv n catehetica ortodox )Tez de
doctorat., Oradea, +0&,G
Idem, -coala exegetic ,i,lic din !ntiohia, *ucureti, +0:+G
Idem, Spiritul catehe"ei patri%tice n coala rom0nea%c, *ucureti, +0:3G
Idem, (o,leea educaiei cretine dup S60ntul 3oan ;ri%o%tom, *ucureti,
+0-BG
Idem, Contiina cretin dup Catehe"ele S6& Chiril arhiepi%copul
3eru%alimului& Studii de Catehetic, *ucureti, +0-+G
Idem, Catehe"a ortodox, 1! *! nr! +-&M+0-0G
Idem, Principiile catehe"ei i per%onalitatea catehetului, 8! '!, 3-,M+0-0G
Idem, Pro,leme de pedagogie catehetic, 8! '! , :-E M +04BG
Idem, 7iturghia catehumenilor i credincioilor i catehe"a n )i%erica
primar a 3eru%alimului, NOrtodoxiaN, -M+0,B!
Calciu, pr! 1heor#he, -apte cuvinte ctre tineri, *ucureti, +00E!
Clugr, pr! "umitru, 'reptele 6ormale i nvm0ntul religio%, 8ibiu, +0:,!
Idem, Caracterul religio%-moral cretin )Tez de doctorat., 8ibiu, +044G
Idem, Metode i 6orme pentru pre"entarea nvturii cretine ortodoxe, 2!=!,
+-:M+03&G
Idem, Principii 6undamentale ale nvm0ntului religio%, n 2!=! nr! 0-
+4B
+BM+034G
Idem, 2olul ca"aniilor n 6ormarea vieii religioa%e i morale, 2*, --EM+03,G
Idem, ;ri%to% n coal& 2anualul catehetului ortodox pentru coala primar,
vol! I, 8ibiu, +0:-G vol! II, 8ibiu, +0:3G
Idem, -apte cri de religie, >dit! >piscopiei 9omanului i Cuilor, *acu,
+00B!
Cerghit, Ion, Metode de nvm0nt, ediia a III-a, >ditura "idactic i
%eda#o#ic, *ucureti, +003!
Coman, >piscop, Vasile, 2eligie i caracter )Contribuii la cunoaterea i
predarea reli#iei n perioada adolescenei., Oradea, +00&!
Comenius, ;!, =mos, *idactica Magna! 'rad!, note i comentarii de Iosif
=ntohi, >d! "idactic i %eda#o#ic, *ucureti, +03BG
Idem, Pampaedia, >"%, *ucureti, +033G
Idem, 'exte ale%e, >"%, *ucureti, +04,G
Idem, !rta didactic! 'rad! din latin de "avid %opescu, >"%, *ucureti,
+034!
Comya, ep! dr!, 1ri#orie, 'ineretul 2om0niei, =rad, +0:-!
Corni(escu, pr! Constantin, S6& +rigorie de (a"ian" de%pre 6amilia %a, 8!'! 4-
EM+0E-!
Cosma, pr! 8orin, Cuvinte ale dreptei credine )Cateheze ., =rad, +00&!
Costache, pr! "oru, 2olul 6amiliei n educaiei copiilor, n cOrtodoxia@, :-
-M&BB&, p! +&,-+:0!
Cou, >mile, Stp0nirea de %ine, *ucureti, f! a!, 0E p!
Cristescu, pr! 1ri#orie, Predic i catehe", 8ibiu, +0&0!
Cuco, C - tin, Pedagogie i !xiologie, *ucureti, +004G
Idem, Educaia religioa%, coninut i 6orme de reali"are, *ucureti, +00EG
Idem, Educaia religioa%& 9epere teoretice i metodice, >dit! N%oliromN, Iai,
+000G
Idem )coordonator., P%ihopedagogie, pentru examenele de definitivare i de
#rade didactice, >dit! N%oliromN, Iai, +00,, :+3 p!
Danciu, =na, Metodica predrii religiei n colile primare, gimna"ii i licee,
>ditura ?=nastasia@, *ucureti, +000, &E+ p!
Diaconu, pr! =drian, Catehe"a n activitatea pa%toral-mi%ionar a preotului,
8!'! :M+0,0!
Dumitru, pr! Valeriu, .a%ile )ncil i educaia religioa%, >dit! 'halia,
*ucureti, &BB&G
6amilia c#e$tin azi )elab! de un colectiv de profesori de la (acultatea de
'eolo#ie din Iai., >ditura N'rinitasN, Iai, +004, &B: p!
Fecioru, pr! "umitru, 3deile pedagogice ale S6& 3oan +ur de !ur, *ucureti,
+0:3G
+4+
Idem, Pedagogia nou i pedagogia cretin, *ucureti, +0-E!
Felea, pr! Ilarion, 2eligia culturii, =rad, +00- )ediia a II-a.G n special cap!
+B 7 2eligia i %i%temele de educaie, p! &-E-&43G
Foerster, (! ]!, -coala i caracterul, trad! <t! Constantinescu, *ucureti, f!a!G
Idem, Cartea vieii& O carte pentru ,iei i 6ete, trad! J! %andelea, f! a!,
*ucuretiG
Idem, :nvm0ntul religio% i nvm0ntul moral, trad! I! Je#io, Chiinu,
+0::G
Fossion, =ndrY, Manuel de catLche%e pour /eune% et adulte%, "esclee, %aris,
+0,4!
Galeriu, pr! Constantin, Catedra de omiletic - catehetic cu noiuni de
Pedagogie, n 8!'! 3-+B M+0,+G
Idem, M0ntuitorul 3i%u% ;ri%to%, :nvtorul no%tru %uprem, Ortodoxia, nr!
+M+0,:G
Idem, 2evelaia i educaia, n NOrtodoxiaN, nr! :-- M +00:G
Idem, Ora de religie n trecut i a%t"i, n N=ltarul *anatuluiN, --EM+004!
Idem, 2ugciunea c'atl no%tru> )t$lcuiri., Carisma, &BB&!
Gvnescul, Ion, Pedagogie +eneral, *ucureti, +0&:!
Ghibu, Onisifor, *in i%toria literaturii didactice rom0neti< 3& )ucoavnele8 33&
!,ecedarele8 333& Crile de cetire din 'ran%ilvania, *ucureti, +0+EG
Idem, Pentru o pedagogie rom0nea%c! =ntolo#ie! *ucureti, +033!
Gordon, pr! Vasile, 2olul catehetic- mi%ionar al ierurgiilor, n 8!'! nr! 4 M
+0,EG
Idem, 2eligia n coal& C0teva repere ,i,liogra6ice, 8!'! nr! +-&M+003G
Idem, !ctivitatea omiletic, catehetic i pedagogic a pr& pro6& dr& Mihail
)ulacu& Pomenire la CRR de ani de la natere, *!O!9! +-EM+00,G
Idem, :nvm0ntul religio% rom0ne%c la cumpna dintre milenii& Scurt
excur% i%torico-pedagogic, NOrtodoxiaN, :--M&BBBG
Idem, Mi/loace practice de catehi"are n )i%eric, n N1lasul =devruluiN -
>piscopia *uzului M iulie-sept! &BBBG
Idem, 1actorii e%eniali ai educaiei religioa%e, N1lasul *isericiiN, nr! 4-, M
&BB+G
Idem, 2eligia n coal& Evaluare i per%pective, n N=nuarul (acultii de
'eolo#ie *ucuretiN, &BB+-&BB&G
Idem, Catehetica - curs pentru anul al III-lea de studii, 'eolo#ie %astoral,
dactil!, *ucureti, &BB+ )+-B p!.G
Idem, +hid ,i,liogra6ic pentru Catehetic i Omiletic, n c1lasul *isericii@,
nr! 0-+&M&BB&, p! ,3-++& G
Idem, 3mportana principiilor didactice n catehi"are, NOrtodoxiaN, nr! +-
&M&BB&, p! -+-4&G
+4&
Grigora, pr! C-tin, 1ericitul !ugu%tin i locul lui n pedagogia cretin,
228 nr! ,-+BM+00&G
Idem, 'reptele her,artiene i nvm0ntul religio%, n 2!2!8! - +-:M+00:G
Idem,V&&&Merg0nd, nvai toate neamurileM&&&V - *azele hristolo#ice,
apostolice i patristice ale Cateheticii i Omileticii, >dit! 'rinitas, Iai, &BBBG
Idem, V&&&Propovduii Evanghelia la toat 6pturaM&&&V - Omiletic i
Catehetic special, >dit! 'rinitas, Iai, &BBB!
Ionescu, pr! 2arin, 3nima e c0rmaciul minii& Catehetica "ilelor noa%tre,
*ucureti, +0&3G
Idem, Colectare de material omiletic i catehetic, *ucureti, f!a! )&03 p!.!
Iorga, Jicolae, 3%toria nvm0ntului rom0ne%c, *ucureti, +0&,!
nv!tu#a )e c#e)in! c#e$tin &#t&)&>, >ditura Institutului *iblic i de
2isiune Ortodox, *ucureti, +04&!
Irineu, ep! de >caterinbur# i IrbiL, Mam, ai gri/M Cluziri pentru
creterea i educarea ortodox a copiilorG trad! din l! #reac de diac! drd!
Jicuor 2orlova, >ditura *una-Vestire, *acu, &BB+ )04 p!.G
Idem, Educaia religioa%! 5nvturi pentru copii i tineri, 'rad! "iana
%otlo#, >ditura 8ophia, *ucureti, &BB&!
Ispir, Vasile, Principiile educaiei cretine, n *!O!9! nr! +-: M +0-E!
Ivan, pr! dr! Ilie, :ndrumtor catehetic, >ditura NConphisN, 9m! V$lcea, &BB+!
1urc, pr! >u#en, Experiena duhovnicea%c i cultivarea puterilor %u6leteti&
Contri,uii de metodologie i pedagogie cretin, >dit! 2arineasa, 'imioara,
&BB+!
Leonte, /etiia, #cenicul lui ;ri%to%, 5ndrumri metodolo#ice pentru predarea
reli#iei n coli, >dit! NCraterN, *ucureti, +00,, +-- p!
Kant, Immanuel, 'ratat de pedagogie& 2eligia n limitele raiunii, Iai, +00&!
Magdalena, 2aica, S6aturi pentru o educaie ortodox a copiilor de a"i, cu
traducerea rom$neasc a cuv$ntului 8f! Ioan 1ur de =ur N"espre educaia
copiilorN, >ditura N"eisisN, 8ibiu, &BBB!
Marian, prof!, 9odica, Pro6e%orul de religie n coal, >dit! N%elerinul
rom$nN, Oradea, +003!
`Marinescu, =urelia - =nastasia, Codul ,unelor maniere a%t"i, >ditura
NCumanitasN, *ucureti, +000 )ediie revzut i adu#it.!
Mehedini, 8imion, Poporul 4Cuvinte ctre %tudeni ., *ucureti, +0&+G
Idem, !lt cretere& -coala Muncii, *ucureti, +0&0 )ed! a II-a.G
Idem, !propierea de 3i%u% prin )i%erica noa%tr, prin alegerea educatorilor,
*ucureti, +0:4G
Idem, Scrieri de%pre educaie i nvm0nt& !ntologie! >ditura =cademiei,
*ucureti, +00&G
Idem, Cretini%mul rom0ne%c, *ucureti, +004 )>dit! =nastasia.!
+4:
5et&)ica "#e)#ii #eli,iei )colectiv de autori., >ditura N1heor#he
=lexandruN- Craiova, &BBB
Micle, Ierom!, Veniamin, 3niieri catehetice, 2t! *istria )Oltenia ., +00:!
Miroiu, =drian )coord!. X co, :nvm0ntul rom0ne%c a"i& 8tudiu de
dia#noz, FPolirom> G Iai, +00,!
Moldovan, pr! Ilie, 'eologia S6& *uh dup catehe"ele S6& Simion (oul
'eolog, n 8!'! 3-, M +0E3G
Idem, 3u,irea, 'aina c%toriei& 'eologia iu,irii )vol! I. i !devrul i
6rumu%eea c%toriei& 'eologia iu,irii )vol! II., =lba Iulia, +00EG
Mureyan, %avel, :nvarea e6icient i rapid, >d! NCeres N, *ucureti, +00B!
Necula, pr! Jicolae, 'radiie i nnoire n %lu/irea liturgic, 1alai, vol! I
-+00EG vol! II - &BB+ )material pentru catehe"e liturgice.!
Nisipeanu, I&, 2eligia pentru copii& Studiu metodologic, teoretic i practic, n
%piritul coalei active, *ucureti, +0&&!
Idem (colab. cu T. Geant), Pentru educaia e%tetic a copilului!
2etodolo#ia dexteritilor n spiritul coalei active, >dit! Cultura 9om$neasc,
*ucureti, f! a!
Paulescu, dr!, J!C!, 3n%tincte, patimi, con6licte, *ucureti, +004 )>d!
=nastasia.!
Pcurariu, pr! 2ircea, *ou %ute de ani de nvm0nt teologic la Si,iu,
CQDO-CNDO, 8ibiu, +0,3G
Idem, 3%toria nvm0ntului teologic n )i%erica Ortodox 2om0n, *O9, 0-
+BM+0,+!
Pernoud, /aurence )colab! cu =#nes 1rison 5 Cum mi cre%c copilul )n
ori#inal < $Keleve mon en6ant, %aris, +00-, premiat de =cademia
francez de medicin ., trad! de "oina *rindu, *ucureti, +00-!
Pestalozzi, ;! C!, 'exte ale%e, *ucureti, +0E4!
Petre, pr! 'eodor, Pcate i virtui, )Cule#ere de cateheze., Valea %lopului,
+00-!
Plmdeal, mitrop!, =ntonie, *a%cli de cuget i %imire rom0nea%c,
*ucureti, +0,+!
Popescu, =nastasia )2ama 8ica ., Cum %-i nvm pe copii religia, >ditura
=nastasia, *ucureti, +00E )5ndreptar realizat mpreun cu 9zvan *ucuroiu.!
` Popescu, 2! 'eodor, Primii dida%cali cretini, n 8!'! nr! &M +0:&G
Idem, )i%erica i cultura, *ucureti, +00E!
Popescu, Ion, 2! Jstase i >! %opescu, Metodica predrii religiei, f! edit!,
*ucureti, +003!
Popescu, =urel O colectiv, Proiectarea pedagogic a nvrii religiei n
coal, >dit! =ramis, *ucureti, &BB&!
+4-
Postelnicu, Constantin, 1undamente ale didacticii colare, >dit! =ramis,
*ucureti, &BBB!
Procopovici, pr! %etre, :mprtania i Spovedania n %lu/,a educrii
tineretului colar, 9m! V$lcii, +0-4!
Radu, Jicolae )X colectiv., P%ihologia educaiei, >dit! (undaiei 9om$nia de
m$ine, *ucureti, &BB+!
Rduc, pr! Vasile, 2olul 6ormativ al religiei, n 8!'! nr! +-: M +00-G
Idem, !ctul catehetic< catehe"a i aciunile %ale, 8!'!, nr! :--M +003G
Idem, Cur% de Catehetic, ms! dactil!, *ucureti, +00E!
Rdulescu, prof!, 2ihai, Cartea cretinului nceptor, *ucureti, +00E!
Rdu, pr! Ion, .aloarea catehetic a mu"icii n cultul ortodox, 2!O! 4-
EM+034!
Reli,ia n $c&al )Mini6ilocalie pentru via., >p! "unrii de ;os, 1alai,
+00E, -3 p!
Remete, pr! 1eor#e, *ogmatica Ortodox, 2anual pentru 8eminariile
'eolo#ice, >dit! >piscopiei Ortodoxe =lba-Iulia, +00E!
Srbu, pr! Ilie, Catehi"area copiilor i tineretului, o,iectiv prioritar al
)i%ericii, n N=ltarul *anatului N, nr! 4-E M +00B!
Smiles, 8!, !/ut-te %ingur 4Sel6-help., sau Caracter, purtare i %truin,
ilu%trate cu a/utorul ,iogra6iilor, trad! de =l! /ascarov-2oldovanu,
ed! a III-a, f! a!, *ucureti, &0+ p!
Stnculescu, prof!, Jela, Educaia religioa% n concepia lui $an !mo%
Komen%I - printele pedagogiei moderne, 1!*! +-- M +00E!
ebu, pr! 8ebastian )X 2onica i "orin Opriy), Metodica predrii religiei,
=lba Iulia, &BBB!
endroiu, Rodica, Metode i procedee de predare a religiei n coal,
*ucureti, +003!
erbnescu, pr! Jicolae, 1acultatea de 'eologie a #niver%itii din )ucureti&
O %ut de ani de la n6iinare& Scurte date de%pre nvm0ntul teologic
%uperior din Principatele 2om0ne n prima parte a %ecolului al H3H-lea 4p0n
la CDO?5, *O9, 0-+BM+0,+!
Terchil, pr! Jicolae, P%ihologia contemporan i nvm0ntul religio%,
)tez de doctorat., 8ibiu, +0:4!
Tilea, pr! 1h! '!, Pro,leme 6undamentale n opera moral-%ocial a S6& 3oan
+ur de !ur< 333& 1amilia cretin, *ucureti, +0-3!
Vasilescu, diac! prof!, >milian, Pro,leme de p%ihologie religioa% i 6ilo%o6ie
moral, >diia a II-a, *ucureti, +0-+!
Vintilescu, pr! %etre, Spovedania i duhovnicia, *ucureti, +0:0 )ed! a II-a,
+004.G
Idem, 1unciunea catehetic a S6intei 7iturghii, 8!'! nr! +-& M +0-0, p! +3-::!
+44
Ziglar, Ri#, Putem crete copii ,uni ntr-o lume negativM, )n ori#inal,
2ai%ing po%itive id% in a negative Yorld., trad! Irina-2ar#areta Jistor,
>ditura NCurtea VecheN, *ucureti, &BBB!
Wackenheim, Charles, 7a CatLchJ%e, Col! ceue sais-jeQ@, %aris, +0,:!
+4E
C U P R I N S
CUVNT NAINTE!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! &
I. NOTIUNI INTRODUCTIVE.!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! :
'erminolo#ie !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! -
9aportul cu Omiletica !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! E
Implicaii actuale !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 3
II. EXCURS N ISTORIA CATEHEZEI. 2$ntuitorul Iisus Cristos,
Catehetul 8uprem !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 0
III. CATEHEZA N PRIMELE VEACURI CRETINE
+! Cateheza 8finilor =postoli!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! +E
&! 8lujirea harismaticilor !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! +3
:! /iteratura catehetic n primele veacuri cretine !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! +,
-! Catehumenatul !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! &4
IV. COLILE CATEHETICE !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! &3
V. NVTMANTUL CATEHETIC ROMANESC!
9epere ale unui scurt excurs istoric !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ::
VI. IMPORTANTA PRINCIPIILOR DIDACTICE N CATEHIZARE
Intenii!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 40
"efiniii i delimitri!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! EB
%recizri etimolo#ice i istorice!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! E+
=vantajele utilizrii principiilor didactice!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! E&
Jominalizarea principiilor didactice!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! E:
"escrierea principiilor didactice!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! E-
VII. FACTORII ESENTIALI AI EDUCATIEI RELIGIOASE
a! %reliminarii!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 3-
b! 'erminolo#ie!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 3-
c! (actori #enerali7 ereditatea, mediul, educaia!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 34
d! (actori speciali ai educaiei reli#ioase7
+! Intenii!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 33
&! Idealul educaiei reli#ioase!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 33
:! (actori concrei ai educaiei reli#ioase7
"umnezeu - factor i izvor venic al educaiei!!!!!!!!!!! 30
+43
(amilia cretin!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ,B
*iserica!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 0+
<coala!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 0:
%rofesorul!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 0E
>levul!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! +B+
VIII. MI1LOACE PRACTICE DE CATEHIZARE N BISERIC.
+! %reliminarii!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! +B:
&! Cateheza!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! +B-
:! "ialo#ul sptm$nal!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! +B3
-! *iblioteca parohial!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! +B0
4! *uletinul parohial!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ++B
IX. REDACTAREA I PREZENTAREA CATEHEZEI. 9epere
teoretice, metodice i practice !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ++-
+! >tapele redactrii i prezentrii catehezei !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ++-
&! %lanul catehezei !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! +&+
X. SCHITE DE PLANURI PENTRU CATEHEZE:
+! Catehez despre importana lecturilor pentru luminarea
credinei!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! +&-
&! Catehez despre 8f$nta 8criptur!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! +&3
:! Catehez despre 8f$nta 'radiie!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! +:B
-! Catehez despre 8f$nta 'reime !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! +::
4! Catehez despre 2aica "omnului !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! +:3
E! Catehez despre 8f$nta *iseric !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! +-B
3! Catehez despre ru#ciune !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! +-:
BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE PENTRU EXAMENE!!!!!!!!!!!!!!!!! +-3
BIBLIOGRAFIE GENERAL ORIENTATIV!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! +-,
+4,