Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Caiet 2 Cioran PDF
Caiet 2 Cioran PDF
0 =
Werden
Sein
S fi gndit Eminescu acea paralizie reciproc dintre Fiin (Sein) i Devenire
(Werden), precum e n tiina logicii a lui Hegel?
Cum i poi imagina c distribuirea Fiinei prin Devenire d zero?
Ce este, cum este i de ce este zero dac este?
n fond, Sein i Werden sunt dou ficiuni ale limbajului, dou ficiuni ale
adevrului conveional.
Dac
0 =
Werden
Sein
, nseamn c perihoreza teologiilor nu exist, c prs ti et at
kathauta metafizicii lui Aristotel nu exist, c svabhava din stanele Cii de Mijloc ale lui
Ngrjuna nu exist.
Dar oare pertransversan ex-sist?
Dac exist pertransversan, atunci zero ca vacuitate exist?
Numai ntr-un precar vocabular convenional.
Altfel:
Mic istorie a nihilismului romnesc
Nr. 2 Emi l Ci oran
437
numai desemnri metaforice.
Nimicurile, dup Kant
Privind cele patru Nimicuri din Kant, Eminescu trebuie s se simit ca la o rscruce a
nelumilor:
Nichts
als
1
Leerer Begriff ohne
Gegestand,
ens rationis
2
Leerer Gegestand eines
Begriffs
nihil privativum
3
Leerer Auchauung ohne
Gegestand
ens imaginarium
4
Leerer Gegestand ohne
Begriff
nihil negativum
Nimicul ca ens rationis este un concept vid fr obiect, suprim totul (alles aufhebt),
este asemenea numelui, Nihil privatum e ca umbra sau ca frigul, un concept despre lipsa unui
obiect. n Umbra mea, umbra depete privaiunea i i apropiaz corporalitatea ca i real:
... vd onorabila mea umbr [...] i-mi fixez ochii la ea i cuget... cugetarea mea e
vorb pentru ea [...] nu vorbesc n gnd dect cu mine. Eu cu mine. Ciudat! Aceast desprire
a individualitii mele se fcu izvorul unei cugetri ciudate [...] umbra mea [...] prindea ncet,
ncet conture pe prete pn ce deveni clar ca un portret zugrvit n ulei, apoi se ngro
plastic din prete afar, astfel nct sri din cadru jos i m salut surznd....
Ca intuiie vid fr obiect, ens imaginarium este fr substan (ohne Substanz), ca
spaiul pur (der reine Raum) i timpul pur (der reine Zeit). Poate c acest Ens pur, fr spaiu,
fr cauz (E-(s+t+e)) nu e dect un Ens pur ca acea Existen nafara lumii, de care vorbete
Kant: das Dasein ausser der Welt. n fine, al patrulea nimic, nimicul imposibil nihil
negativum.
Constantin Barbu
Cai etel e Academi ei Internaionale Mi hai Emi nescu
438
Nu credeam s-nv a muri vrodat
... nepsare trist
pe mine
Mie red-m !
Red-m nefiinei.
Nu credeam s-nv a muri vrodat este un vers care ascunde patru subversiuni:
prima subversiune nu credeam;
a doua subversiune s-nv
a treia subversiune a muri
a patra subversiune vrodat
Prima subversiune, nu credeam, aduce n nictifanie credina fondat nu pe simplul a
crede (po-dchomai, pisteo) ci pe a gndi neles n sensul tare de gignosko (acoperind difuz
pe a fi, a gndi, a iubi).
Aadar: Nu m gndeam...
A doua subversiune, s-nv, pune n jocul straniei nictifanii nu simpla nvare
(didasko) ci percepia recunosctoare a verbului, acelai, gignosko.
Aadar: Nu credeam c m voi pricepe s recunosc...
A treia subversiune: a muri, aduce n cderea chenotic toate nelesurile obscure ale
morii, anume i rudenia cu destinul (moartea fiind o parte mprit, o ajungere a cderii la
destinaie), anume i ncetare de-a tri (teleytao), ajungnd la captul ce te elibereaz de orice
capt, anume i stingerea att de straniu-intim lui Eminescu (a verbului p-llymai), dar i
cuvntul ce exprim adevrul c eti muritor (anume mllo pothaneisthai).
Aadar: Nu credeam c m voi pricepe s recunosc c sunt prta la moarte stins i
eliberat ca fiind muritor...
A patra subversiune, vrodat, se compune din mai multe enigme, anume - care aduce
din cumplite obscuriti, poate, vrtejul cztor al vremii, neutrul pronume o, care ine locul
unei substanei iluzorii n adiaforie, dat, care este i darul czut n timp ct i timpul czut
dintr-o dat (dat i dat nvrtejite).
Ce nseamn atunci Nu credeam s-nv a muri vrodat?
Ce s nsemne cele patru subversiuni ale versului dect patru cderi, patru vrtejuri ale
sinelui nnebunit n vrtelnia vremii?
Eminescu recheam nepsarea trist n inima lui, ne-psarea fiind ne-gnd. Ne-gnd
pn la enstaza minii lipsite de orice-nchipuire, de orice icoan, de orice semn.
... pe mine Mie red-m! Ca s pot muri linitit traduce nzuina c Pasrea Pheonix
ar putea fraterniza cu poetul, cu sinea lui iluzorie i nentreag. Ne-gndul ar putea lsa sinea
nesine s se autonsueasc n vid.
Nu credeam s-nv a muri vrodat:
Nu credeam c m voi pricepe s recunosc c sunt prta la moarte stins i eliberat ca
fiind muritor n vremea dat vrtejului timpului.
Timpul neabstrgndu-se de la tors.
Mic istorie a nihilismului romnesc
Nr. 2 Emi l Ci oran
439
Ontologia Marelui Anonim
Dac am ntreba: ce este Marele Anonim?, metafizica lui Blaga ne-ar putea da
aceste rspunsuri: 1. n Difereniarele divine: Marele Anonim este un tot unitar de o maxim
complexitate substanial i structural, o existen pe deplin autarhic, adic suficient
siei
78
. Acesta ar fi ntiul rspuns. Pe cel de-al doilea l-am putea gsi n 2. Cenzura
transcendent: Factorului metafizic absolut i se pot da mia multe nume: prezent sub o mie de
mti, el rspunde la orice apel. inem s-l denumim deocamdat ct mai abstract, ct mai
algebric. Prin abuz metafizic imaginaia metafizic i-a zis pe rnd cnd substana, cnd eu
absolut, cnd raiunea imanent, cnd Incontient, cnd Contiin, cnd tat extramundan,
etc. Orict de variate, nu exist o incompatibilitate absolut ntre aceste nume date factorului
originar. Din parte-ne, l vom indica printr-un termen mai alb, mai neutru (): Marele
Anonim (). Pentru nceput, Marele Anonim e suficient caracterizat prin locul central ce-l
ocup n sistemul existenei. Despre celelalte nsuiri ale lui vom vorbi dup mprejurri, cnd
abstractul conceptual, cnd mitic, cnd extatic. Marele Anonim e locul inteniilor permanente
boltite peste lume. Mitic putem numi acest loc i fiin (). Prin cunoaterea individual
nelegem, faptul cunoatere realizat de un ins existenial oarecare
79
. Cel de-al treilea se afl
n 3. Diferenialele divine: Marele Anonim este existena care ne ine la periferie, care ne
refuz, care ne pune limite, dar creia i se datorete oricare alt existen. Cltorind prin noi
nine n cutarea lui, l-am bnuit la un moment dat li dincolo de noi
80
.
Principiul metafizic al lui Blaga este existena ca existen, marele tot al existenei,
unitatea, nceputul, primul principiu, arheul metafizicii neleas ca ontologie.
Marele Anonim este considerat, tim, misterul existenial central. n orizont i stil
Blaga scrie: Exist un mister existenial central (Marele Anonim) i mistere derivate. n
Accentul axiologic din Orizont i stil, filosoful va analiza nihilismul mahayanic al lui
Nagarjuna, rsturntorul metafizicii i misticii brahmanice: Nimicul, ca substrat al unei
cosmice iluzii, iat n esen concepia budist. n aceast doctrin despre rul fr prund al
iluziilor i-au dat ntlnire neantul i nlucirea
81
. Radicalizarea negativ i revine lui
Nagarjuna, unul dintre cei mai subtili dialecticieni ai tuturor timpurilor (cum l-a numit
Eliade): gnditorul Nagarjuna, scrie mai departe Blaga, furat de o abstaract beie nihilist,
propune nvtura despre absolutul gol (suniata)
82
.
Doctrina vacuitii Sunyavada n care i expune Nagarjuna nihilista-i nvtur
este o auto-soterio-logie care bncearc s elibereze gndirea de limbajul determinant.
Neputina ridicrii prin cuvnt la un adevr ultim (paramarthala) aparine metafizicii
Abhidharma, care, prin nenumratele categorii ale existenei, prin teoria celor dousprezece
cauze, mai mult ntunec i ncifreaz, dup vorba lui Eminescu, calea eliberrii. Categoriile
existeniale, teoriile cauzale sunt considerate simple produse ale imaginaiei
83
.
Cele trei consecine ale doctrinei vacuitii din dezvluirea lui nagarjuna privesc
falsitatea realitii, a existrii, a simirii, a gndirii i imaginrii. Prima consecin este dup
Sunyavada judecarea gndurilor budiste cele mai adnci drept erori de limbaj. Originea,
durata i ncetarea lucrurilor ni se spune nu exist, tot, aa precum skandhas nu exist, nici
78
Lucian Blaga, Difereniarele divine, Fundaia pentru Literatur i Art, Bucureti, 1940, p. 27.
79
Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii. Fundaia pentru Literatur i Art, Bucureti, 1943, p. 330.
80
Lucian Blaga, Diferenialele divine, ed. cit., p. 23.
81
Lucian Blaga, Orizont i stil, n trilogia culturii, Fundaia pentru literatur i art, Bucureti, 1944, p. 108.
82
Ibidem.
83
Mircea Eliade, Histoire des croyances et des ides religieuses, vol. 2, De Gautama Boudha au triomphe du
christianisme, Payot, 1978, p. 217.
Constantin Barbu
Cai etel e Academi ei Internaionale Mi hai Emi nescu
440
elementele ireductibile (dhatus), nici dorina, subiectul dorinei sau situaia celui ce dorete,
fiindc nu are natur proprie. Karman-ul nsui este o construcie mental, cci nu exist la
propriu vorbind nici actor. Nagarjuna neag, de asemenea, diferena ntre lumea compuilor
(samskrta) i necondiionatul (asamskrta). Din punct de vedere al Adevrului ultim, noiunea
de impermanen (anitya) nu poate fi considerat ca mai adevrat dect aceea de permanen
(Mulamadhyamakakarika, XXIII, 13, 14)
84
.
Coproducia condiionat (pratityasamudpada) este numit sunya, vidul. A doua
consecin este un exemplu de coincidenia oppositorum ntre samsara i Nirvana: Nu exist
nimic care s diferenieze samsara de Nirvana
85
.
A treia consecin a vacuitii universale fondeaz, afirm Mircea Eliade n Histoire
des croyances et des ides religieuses, una dintre cele mia originale ontologii cunoscute de
istoria spiritului. Totul este vid, lipsit de natur proprie (). Cnd se declatr c
vidul, sunya, este inexprimabil, inconceptibil i indescriptibil nu implic faptul c exist o
realitate transcedental caracterizat prin aceste atribute
86
.
n mijlocul unei astfel de vacuiti universale, argumentele lui Nagarjuna ar fi valide
din cauza unui temei ontologic existnd n afara limbajului sau dincolo de limbaj
87
.
Sunya deriv de la rdcina svi a umfla i, precum cuvintele greceti derivate din
rdcina ky-, a unit imaginile unui exterior umflat i ale unui interior abstras (arabul shifr,
latinescul cifra, zeno sunt rude bune ale sanscritului sunya)
88
.
Despre ideea de sunya, Madhyamika Shastra (XV, 3) spune:
Nu poate fi numit vid, nici non-vid,
Sau amndou, sau niciunul;
Ci pentru a-l desemna
l numim Vidul.
Natura proprie, cea care lipsete tuturor, lucrurilor, se numete ct de paradoxal
svabhava
89
. Edward Conze a alctuit o interesant diagram a gndiri vacuitii sugerat de
simbolizarea vacuitii n arta budic printr-un cerc gol. Iat-o:
Necesar este de amintit i mptrita idee despre vid a colii Mahayana. Vidul cunoate
n gndirea gnostic a acestor buditi ai Marelui Vehicul, patru gradaii:
1. Vidul (sunya), relativitate (paratantra);
84
Idem, p. 218.
85
Mulamadhyamakakarika, XXV, 19, apud M. Eliade, op. cit., p. 218.
86
M. Eliade, op. cit., p. 218.
87
Idem, p. 219.
88
V. Edward Conze. Le Bouddhisme dans son essence et son developpement, Petite Bibliothque Payot, 1971, p.
150-151.
89
v. Alan W. Watts, Le Bouddhisme Zen, P. B. Payot, 1975, p. 77.
nelepciune
Abhidharma Dharma Sinea
(Faptul de a fi
Non-Sine sine)
vid
Perfeciunea
nelepciunii Vacuitatea
Mic istorie a nihilismului romnesc
Nr. 2 Emi l Ci oran
441
2. Super-vidul (atisunya), aparen iluzorie (parikalpita);
3. Marele Vid (mahasunya-parinishpanna) condiie i suport
celor dinainte;
4. Vidul Absolut (sarvasunya) contiina universal luminoas,
Vajradhara
90
.
Vidul absolut este, cred aceti gnostici Mahayana, coincidena nirvanei cu samsara i
a gndirii cu fiina. Marele Vid, spune Giuseppe Tucci n Teoria e pratica del Mandala, este
avidya, i maya, adic gndirea n sine, capacitatea tuturor gndurilor concrete, matrice
tuturor arhetipurilor depuse n el ca potenialitate, dar nc imobile, indistincte i inseparabile
de aceast matrice
91
.
Aceast celebr maya este, se tie, vechiculul creaiei Jakob Boehme nsui o tia
scriind n Sex Puncta Mystica:
Mama eternitii, starea original a naturii, puterea formativ n nelepciunea etern,
puterea de imaginaie, mama n cele trei lumi. Pentru Shankara, Maya este Non-revelata,
Puterea (Shakti) Domnului, Incognoscibilul avidya fr nceput, pe care neleptul o infer
consideraiei posibilitilor de existen (karya=factibilia)
92
. Dar ce-i avidya?
Avidya, ne informeaz Ananda K. Coomaraswamy, este sinonim cu putere i nseamn
mister.
n opoziie cu Vidya, care nseamn ceea ce poate fi cunoscut, avidya este
Potenialitatea care nu poate fi cunoscut dect prin aceste efecte, prin tot ceea ce este maya-
maya
93
.
Aadar, Marele Vid este avidya i maya (avidya, fiind, repetm, Misterul). Din
cuvntul sanscrit vidya (tiin, vedere), latina i-a pstrat verbul video, ere, iar greaca pe
eidos (care coninea n forma arhaic o digamma i se citea veidos)
94
.
Eidos-ul este, n gndirea speculativ greac, katholon, ntregul deplin,
semnificnd o unitate existenial deplin, determinat n Fiin de essentia
95
.
S cercetm mai departe. Avidya, adic avidyamanan, nseamn ceea ce nu se
gsete, ceea ce nu exist, nefiina; avidya ca a-vidya este ne-tiin
96
. Avidya este, aadar,
oglinda misterului i a nimicului. La ce ne folosesc toate acestea? Poate la nimic. Dar poate ca
oglind Marelui Anonim
Ontologia construit de Blaga este eminamente antinomic: Marele Tot al existenei
este Marele A-nonim. Misterul entitii divine, ca existen pe planul nelegerii pur
conceptuale (), se permanentizeaz n ceea ce privete esena sa criptic pe acelai plan pe
linia zero-cunoaterii (Cunoaterea luciferic).
Ce este, aadar, Marele Anonim?
Din primul rspuns al metafizicii lui Blaga tim c Marele Anonim este un tot unitar,
un complex substanial, o existen deplin autarhic.
tim, de asemenea, interpretarea ousia-ei ca substantia i essentia i definiia
substanei n Ethica lui Spinoza: Prin substan, eu neleg ceea ce este n sine i este
conceput prin sine, adic atunci cnd conceptul n-are nevoie de conceptul unui alt lucru pentru
a fi format. Totul unitar este Monada. Marele Anonim ca ens (qua ens) este monas.
Existena autarhic l proiecteaz pe Marele Anonim ca Entelehie leibnizian sau Monad
(a se vedea, totui, desprirea lui Blaga de Leibnitz n cap. Pluralismul individuaiunilor din
90
Giusepe Tucci, Thorie et practique du Mandala, traduit de litalien par Andr Padoux, Fayard, 1974, p. 119.
91
Ibidem.
92
v. Ananda K. Coomaraswamy, Hindouisme et bouddhisme Gallimard, Ides, 1972, p. 173-174.
93
Idem, p. 174.
94
v. Anton Dumitriu, Philosophia mirabilis, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1974, p. 99.
95
Ibidem.
96
V. E. Burnouf, Introduction lhistoire du buddhisme Indien, Paris, 1844, p. 507.
Constantin Barbu
Cai etel e Academi ei Internaionale Mi hai Emi nescu
442
Diferenialele divine). Definirea lui Blaga (Marele Anonim este () o existen pe deplin
autarhic, adic suficient siei) este n spiritul Monadologiei ( 18). Citm din Leibnitz:
On purrait donner le nom dEntlchies toutes les substances simples, ou Monades cres,
car elles ont en elles une certaine perfection (echousi to enteles), il y a une suffisance
(autarkeia) qui les rend source de leurs actions internes et pour ainsi dire des Automates
corporels
97
.
Al doilea rspuns al lui Blaga numete mitic locul central ontologic: fiin,
acest loc al inteniilor permanente boltite peste lume raportndu-se la o cunoatere
individual realizat de un ins existenial.
Fiina se leag cu insul existenial ce este o fptur ce se integreaz misterului
existenial, cci omul este existen ntru mister.
n al treilea rspuns al ontologiei blagiene, Marele Anonim, ca Existen ce iniiaz
orice alt existen, este cutat, spune filosoful, cltorind prin noi nine (Cltorind prin
noi nine n cutarea lui, l-am bnuit un moment dat i dincolo de noi).
Aceasta nseamn c, prin transcendere, insul existenial ajunge la sine nsui ca
subiectul la substan. Transcendena rezid, deci, n ipseitate. Aceste trei ncercri de
apropriere a esenei au menirea s recunoasc misterul. Numai antinomia, ns, singur, poate
reprezenta echivalentul intelectual al unui mister, ea fiind o fereastr deschis spre nsi
natura prpstioas a Marelui Anonim.
Trebuie s priveti n strfundul ntunecos al Fiinei pn cnd simi lumina ei
proiectnd sinele tu.
Parabola cu Orbul din misterul pgn Zamolxe, st, alturi de interpretarea Marelui
Anonim, ca mister potenat i este o a doua crare care ncearc s mearg spre inima Operei
lui Blaga. tim, din limba latin, c transcendere are dou nelesuri. Unul vorbete despre
fiinarea static deasupra de, cellalt despre fiinarea dinamic n curs de a se ridica
dincolo
98
. Jaspers spune un lucru care poate fi aplicat la transcendena slbit prin parabola
Marelui Orb: Transcendena trebuie deja s fie prezent acolo unde o caut. Altfel s-ar putea
spune c poi construi o imagine i poi avea o atitudine despre lume pornind din orice punct
i cutnd orice punct. n sistemul lui Blaga s-ar putea demonstra, graie marii sale autarhii, c
poi ajunge la Marele Anonim pornind de la orice cuvnt blagian. De exemplu, de la criptic
i fanic, de la tain, de la sofianic, de la existena creatoare, chiar de la ariciul din Mrele Orb.
Ceea ce nu a observat hermeneutica n opera lui Blaga este idea c Marele Anonim este
mister potenat ori, dup cum am demonstrat, Marele Anonim este fiin ca existentia i
mister ca eidos n nelesul lui katholon unitate existenial deplin, determinat n Fiin
de essentia. Avem aadar n Marele Anonim, neseparate, existentia i essentia, situare
ontologic la care metafizica occidental a ajuns dup Voina de putere a lui Nietzsche. Cnd
Blaga spune: Zamolxe e mort, dar ne-a adus pe Dumnezeu care este Marele Orb (noi
suntem vztori/iar Dumnezeu e-un orb btrn), orbul este nu numai printre noi, ci este i n
noi. Exist o coinciden de gndire cu aceast propoziie din Diferenialele divine: Marele
Anonim este existena care ne ine la periferie, care ne refuz, care ne pune limite, dar creia i
se datorete oricare alt existen. Cltorind prin noi nine n cutarea lui, l-am bnuit la un
moment dat i dincolo de noi. Acel gnd al lui, Zamolxe e mort, poate aminti de cuvintele lui
Nietzche din Naterea tragediei: Eu cred n spusa vechiului germanism: toi zeii trebuie s
moar. Moartea zeului o povestea Hegel n Credin i tiin descriind sentimentul pe care
se ntemeiaz religia noii ere, sentimentul c Dumnezeu nsui a murit. Ne amintim versul lui
97
Leibnitz, La Monadologie, ed. cit., p. 150-151. S-ar putea da numele de Entelehii tuturor substanelor simple,
sau Monade create, cci acestea au n ele o anumit perfeciune (echousi to enteles), i tot acolo se afl o
suficien (autarkeia) izvortoare a aciunilor lor interne i, pentru a zice astfel, a Automatelor corporale
98
M. Pichin, La Notion de transcendance, Ed. A. Colin, 1969, p. 9. Apud Eugen Todoran, Lucian Blaga, Mitul
poetic, I, Editura Facla, Timioara, 1981, p. 219.
Mic istorie a nihilismului romnesc
Nr. 2 Emi l Ci oran
443
Eminescu din Memento mori: E apus de Zeitate -asfinire de idei. Amurgul zeilor i al
ideilor vine s poteneze i s consfineasc culmea cea mai nalt a decadenei occidentale,
centrul vital al nihilismului european. Dar cea mai crepuscular epoc trebuie evaluat pentru
a vesti o nou auror. nelesul filosofic al decadenei i nihilismului european trebuie cutat
n Gtzen-Dmmerung, acolo unde Nietzsche descrie Raiunea n filosofie. El spune:
Toate valorile superioare sunt de prim ordin, toate noiunile cele mai nalte, Fiina,
Absolutul, Binele, Adevrul, Perfeciunea, nimic din acestea n-a putut fi n devenire i, n
consecin, aceasta nu trebuie s fie dect causa sui, entitatea cea mai stupefiant fiind idea
de Dumnezeu, cea mai vid cauz n sine gndit ca ens realissimum. Pledoaria cea mai
sistematic a acestei erori este n primul rnd limbajul nostru. De aceea, credem c o
reevaluare a spiritualitii romneti trebuie s nceap cu o critic a metafizicii limbajului.
Revenind la Blaga, credem c poemul su intitulat Gtterdmmerung este, venind prin
Goethe-Wagner-Nietzsche o frumoas ntruchipare a amurgului din viziunea lumii construit
de vechiul germanism:
Ceas de cumpn. Amurg.
Vai, toate ctre soare curg
trmul larg i noi cu el.
Pe-o lin aurie ap
Thule i Orplid, ar dup ar,
toate trec prin soare
ca printr-un inel.
Se curm ziua, vine sear.
un fluviu purttor a toate
duce plute, vrste mute,
ctre cele nevzute
-n marea noapte
99
ntr-un eseu din Isvoade
100
, numit chiar Marele orb, Blaga va glosa despre Dumnezeu
ca Marele orb n termeni sensibil identici cu meditaiile din Zamolxe i poemul De mn cu
Marele Orb(varian). Spiritul Lumii seamn, aici, n intenie i posibilitate cu aura spiritului
universal din eminescianul Archaeus. Poietica i proiectele lui Archaeus i ale Spiritului
Lumii au aceleai isvoade. Dup cum Spiritul Universului se ncearc n fiecare om, tot
astfel, spune Blaga, Spiritul Lumii se cznete, se frmnt, ncearc, i prsete proiectele,
nainteaz treptat, dibuind de multe ori ca un orb, care dispune de unele elemente de orientare,
dar care e lipsit de vederea clar, solar
101
. Diferena dintre Eminescu i Blaga const n
faptul c, nti, Arheul este singura realitate pe lume, n timp ce, apoi, spiritul mundan este
lipsit de marea viziune solar. n comparaie cu spiritul divin care anim i organizeaz pe
dinuntru lumea, noi, oamenii suntem, desigur, foarte neputincioi. Este ns de bnuit c n
noi, gndete Blaga, s-a aprins o anume inteligen, de larg orizont, care sondeaz tainele
existenei ntr-alt chip dect o face Marele Spirit, i ntr-un mod ce ar putea s fie de folos
acestui Mare Spirit
102
. Sporul acesta spiritual al omului ca existen gnditoare are obria n
lumina spiritului grec, care socotea c, dac omul nu este zeu, intelectul su este nsui zeul,
iar ordinea i armonia n lume grecii o puneau prin nous. Blaga va constitui el nsui o
noologie abisal ca meditaie intelectual (extatic-enstatic) asupra realelor fundamentale.
Inteligena ar putea s nea duc pe noi, oamenii, continu Blaga n eseul Marele orb, n
99
Lucian Blaga, Opere, 2, Poezii postume, ediie critic de George Gan, Editura Minerva, Bucureti, 1984, p.
18.
100
Lucian Blaga, Isvoade, Eseuri, conferine, articole, ediie ngrijit de Dorli Blaga i Petru Nicolau, Prefaa de
George Gan, Editura Minerva, Bucureti, 1972, pp. 224-228.
101
Idem, p. 227.
102
Ibidem.
Constantin Barbu
Cai etel e Academi ei Internaionale Mi hai Emi nescu
444
situaia de a vedea uneori absurdul, contra-sensul, care se furieaz n attea alctuiri ale
lumii. Blaga se ntreab mai departe dac noi, bietele creaturi am putea fi uneori de ajutor
Spiritului cosmic? i rspunde: Poate c Dumnezeu este marele orb, care ateapt ca noi, fiii
si, s-l ducem de mn, ntruct noi avem vederea solar, pe care el nu o are. Marele orb are
desigur o puternicie i o tiin cu care ne ntrece nemsurat. Aceasta nu-l va mpiedica pe om
s fie nzestrat cu simul vzului solar, care lipsete marelui orb. Nu s-ar putea ntmpla ca
Spiritul Lumii s aib n anume mprejurri nevoie de noi, oamenii, ca de nite sfernici
cosmogonici, cum Dumnezeu cel din legend a avut nevoie la facerea munilor i vilor de
sfatul ariciului?
103
.
Dou lucruri trebuie aubliniate din eseul Marele orb. Unul este acela c Blaga va
folosi legenda romneasc n care ariciul ca anumal al iscusinei, l ajut pe Dumnezeu
(lipsit aici de atotputernicia i atoattiina) s retueze lumea, ncredinnd n mini i vi
pmntul mai mare dect cerul. Acest legend poate s fie alimentat, incontient sai prin
remenorarea involuntar, idea spaiului ondulat. De altfel, jocul dintre Vid (xu) ca Vale i Plin
(shi) ca Munte i era binecunoscut lui Blaga din Lao-Tse din a crui Carte despre sens i
virtute tradusese aforisme. Aceast legend romnesc repovestit n Marele orb probeaz
puterea de apropriere a spiritului romnesc n (Originalitatea unui popor nu se manifest
numai n creaiile ce-i aparin exclusiv, ci i n modul cum asimileaz motivele de larg
circulaie, i spune Blaga). A doua idee demn de remarcat este c povestea Marelui orb e
consubstanial viziunii lui Blaga din poemul numit De mn cu Marele Orb:
Subt bolta aspr de stejar
narii i fac o aureol peste cap.
i iar plecm.
De ce a tresrit?
Tat orb, fii linitit, n jur nu e nimic.
Doar sus o stea
De cerul ei c-o lacrim de aur se desparte.
Subt frunze nalte mergem mai departe, tot mai departe
104
.
Imaginea pro-vine din Zamolxe: Noi suntem vztori, /iar Dumnezeu e-un orb
btrn./ Fiecare e copilul lui /i fiecare l purtm de mn. /Cci nu eti tu Dumnezeire,
nenelesul orb, /ce-i pipie crarea printre spini?/ Nu tii nici tu de unde vii i unde mergi.
/Eti chinuitul gnd strivit n gol [] Nu suntem oare pentru ca fr de sil /S lum pe micii
notri umeri/soarta ta, puternicule Orb?
105
.
Parabola cu orbul din misterul pgn Zamolxe (1921) se conjur cu criza obiectului
luciferic, ea fiind dosul tcut al lumii vs. Cenzura transcenden, i totodat cascada
Fondului.
Nu trebuie trecut cu vederea nici echivalena de o mare libertate a urmtorilor
termeni: Spiritul Lumii Spiritul divin Marele Spirit Dumnezeu Marele orb. Sufletul
lumii ca demiurg este o copie inferioar a raiunii (nous, logos) care, la rndul su, n
cosmologia lui Plotin, este inferioar unitii supreme cea mai presus de categorii. n
sistemul lui Blaga, Marele Anonim este generatorul lumii. El se constituie ntr-un sistem
autarhic deplin, fiineaz ca un tot suficient siei, dar din cauza autarhiei absolute este
obligat ca generator universal la reproducie. Potenele poietice ale Marelui Anonim, gndete
Blaga n Diferenealele divine trebuie s rmn venic virtualitatea, cci altfel lumea ar
deveni o sum de sisteme autarhice de toturi divine care s-ar sustrage pazei i controlului
central, ori ca sisteme egocentrice, ar ncerca s se substituiasc ntiului i tuturor
103
Idem, p. 227-228.
104
Lucian Blaga, Opere, I, Poezii antume, ediie critic i studiu introductiv de George Gan, Editura Minerva,
Bucureti, 1982, p. 106.
105
Lucian Blaga, Zamolxe, n Opere, 4, Teatru, ediie ngrijit de Dorli Blaga, p. 5.
Mic istorie a nihilismului romnesc
Nr. 2 Emi l Ci oran
445
celorlalte. n aceast situaie cosmologic totul ar deveni o teribil teo-an-arhie. oRi Marele
Anonim este i singurul i marele guvernator al lumii, conductorul dominant, nceputul
lumii, fondul generator, ntr-un cuvnt: Arheul ei Unic. n aceast Poveste infinit mutilat a
Lumii, Blaga introduce voina Marelui Anonim care i va paraliza nadins posibilitile
reproductive. Actele Marelui Anonim se numesc mai mult impropriu acte creatoare, cci
ele sunt n esen acte reproductive
106
. ns niciun act reproductiv al Marelui Anonim nu se
declar, aa cum ar putea adic nici un act al su nu e generator rspicat al unui tot divin.
Marele Anonim intervine fa de posibilitile sale reproductive globale cu acte de anulare
preventiv de maxim extensiune: numai aa Marele Anonim poate salva centralismul
existenei. Creaturile directe ale Marelui Anonim nu sunt, cu alte cuvinte, rezultatul unei
voine creatoare propriuzise, care ar purcede s realizeze din nimic substane i forme;
creaturile directe reprezint efectul unor acte reproductive ale Divinitii, rmase
nesuspendate de voina sa. Voina Marelui Anonim, ca efort, nu e ndreptat spre creaie, ci
are ca obiectiv tocmai prevenirea unei prea mari amplori generatoare. Voina divin nu este
dect substratul unor foarte ample operaii eliminatorii sau de sistematic degradare i
decimare a posibilitilor. Grija de nceput a divinitii nu este creaia, ci stvilirea sau
stingerea extrem a unui proces teogonic posibil
107
. Voina Marelui Anonim este
denaturant, iar marea lui spaim o constituie hypostazele: orice act creator al Marelui
Anonim trebuie socotit de fapt ca generare sau procreare denaturat pn la nerecunoatere
prin cadical mutilare anticipat. Ipostazele, dac prin acest termen nelegem existenele
identice sau similare, sunt cele mai fireti posibiliti ale Marelui Anonim, nu dou, nu trei, ci
nenumrate
108
. Mutilarea anticipat pe care o dirijeaz Fondul Anonim este fcut cu scopul
pzirii centralitii i a fiinei perfecte. Blaga tia istoria decadenei fiinei perfecte a lui ens
summum. Trebuie s recunoatem aici acea fiin mutilat de care vorbete Aristotel n
Metafizica, acel ens debile al lui Toma dAquino.
Cosmologia lui Blaga se ntemeiaz cum singur ne-o spune, pe o concepie
paradoxal. ntiul paradox al sistemului este cel al unui Tot divin cruia i atribuim putina
fireasc a unei nelimitat repetate reproduceri totale, din sine i prin sine nsui
109
. Paradoxul
secund al metafizicii cosmologice gndit prin desprirea de explicatio a lui Nicolaus
Cusanus, susine c ntre Marele Anonim i lume e un raport de profund disanalogie,
dei Marele Anonim este generatorul printesc al lumii, iar nu numai Creatorul ei din nimic
i dup capriciile unei fantezii invenioase
110
. Marea spaim a Marelui Anonim este n chip
esenial aceea a ipostazelor de o fiin
111
. Homoousia este turnul destruciei cpsmologiei
prohibitive a Marelui Anonim. Cele dou paradoxe ale cosmologiei lui Blaga lucreaz n
cosmos graie antinomiei transfigurate prin care se pot pro-iecta att emisiunea egal cu non-
scderea emitentului
112
, ct i scindarea termenilor solidari prin care totul unei
existene este altceva dect plenitudinea ei
113
. Cosmologia lui Blaga este o
contracosmologie, un centralism care nu accept idea homoousia-ei: geneza are loc n
termeni tocmai opui celor posibili, din superioare considerente centraliste i ca rezultat al
unor msuri nadins luate pentru a zdrnici teogonia, sau orice alt proces similar
114
. Contra-
Geneza lui Blaga cunoate marea alternan a sfritului metafizicii sau zeii sau lumea.
Alternativa sau zeii sau lumea este nvtura care vivific ntreaga cosmologie a lui Blaga,
106
Lucian Balga, Diferenialele divine, ed. cit., p. 30-31.
107
Idem, p. 31.
108
Idem, p. 32.
109
Idem, p. 204.
110
Idem, p. 206.
111
Idem, p. 38.
112
Idem, p. 208.
113
Ibidem.
114
Ibidem.
Constantin Barbu
Cai etel e Academi ei Internaionale Mi hai Emi nescu
446
fiindc, aa cum spune Zamolxe: Zorile s-aseamn aa de mult cu amurgul
115
. Cusanus ar
fi numit aceasta asemnare, coincidentia oppositorum. Vechiul germanism vorbise prin
Wagner despre amurgul zeilor, iar prin Nietzsche de amurgul idolilor. Decadena i nihilismul
european consfiniser, n felul lor, propriu, sfritul metafizicii occidentale. Pe acest fond
crepuscular european Blaga ncearc, n sinea lui, o nou auror. Poate c zorile unei alte
gndiri sunt tlcul mai adnc al celui de-al patrulea criticism despre care vorbea Blaga n
Elanul insulei. Alternativa lui Blaga sau zeii sau lumea devine un etetism: i zeii i lumea.
ntre ninism (nec, nec) i alternativa (aut, aut), Blaga alege o alt cale, cea a lui et, et. n
Stlpul i coloana adevrului, filosoful rus Florenski (citat de Blaga n eseul Orizont i stil)
vorbete de marea schism pricinuit de discuia n jurul termenilor homoousia i homoiousia.
Homoousia nseamn a fi de aceeai fiin cu divinul, iar homoiousia a fi asemenea. Blaga va
alege cea de-a doua cale judecnd istoria metafizicii ca un vast herbar de concepii, care au
ghicit tocmai posibilitile prohibite ale genezei. Pentru el, spre deosebire de cosmologiile
emanatiste, precum cea gnostic, de exemplu, grija esenial a sistemului este non-crearea
unor fpturi autarhice precum eonii, monadelel ori entelehiile care ar putea deveni
productoarele unei anarhii ex-centrice, care ar periclita suficiena i nuclearitatea
generatoare. Posibilitile nucleare sunt anulate prin abinere, fiindc sunt nucleare i
pentruca s se stabileasc n prealabil un plafon suprem, pn unde vor rzbate procesele de
integrare
116
. Plafonul suprem se instituie dup regulile ontologiei cenzurii, iar integrarea n
mister dup cele cinci faze ale dramei: Starea de graie, Ieirea din graie, orgoliul luciferic,
Euarea i Integrarea n mister
117
. Geneza fpturilor este permis de ctre Marele Anonim
numai prin integrarea n mister, pe temei de difereniale. n concluzie, Blaga va spune:
Lumea, ca sum a diferenialelor divine disponbile, sau integrate i organizate n
individuaiuni de diverse tipuri, se produce deci periferial fa de Fondul Anonim, i are n
cele din urm suprema semnificaie a unei teogonii sistematic, consecvent, radical i nadins
zdrnicit
118
. n cosmologia lui Blaga, ntre Fondul Anonim i individuaiuni nu basculeaz
identiti divine, hypostaze, eoni sau idei cci ntre fond i individuaiune exist n primul
rnd zona intermediar a diferenialelor divine
119
. Idea individuaiunii este luminat cu
oglinzi din haecceitatea lui Duns Scot. Aadar Ipostazele, Ideile, Formele, Existenele eonice
nu intervin ntre Marele Anonim i fpturile lumii reprezint tocmai ceea ce apare n locul
Ipostazelor, Ideilor, Formelor
120
.
Cnd Blaga spune c Marele Anonim este Generatorul, el spune un lucru adnc. Ne
amintim totodat spaima Marelui Anonim i inacceptarea ideologic a entelehiei, cci n
nelesul aristotelic, entelehia ca entelos echein nseamn starea de desvrire, per-feciune;
aadar Marele Anonim nu admite n imperiul lui alte entiti perfecte. n Pluralismul
individuaiunilor Blaga va defini Marele Anonim ca existen pe deplin autarhic, suficient
iei, tocmai n spiritul paragrafului 18 al Monadologiei lui Leibnitz.
Sunt cunoscute cele dou mari principii, principiul contradiciei i principiul raiunii
suficiente expuse n Monadologie ( 31-32). Grecii operau cu principiul cauzei, aitia, pe care
Aristotel o subdivide n arche tes gnoseos i arche tes geneseos. Scolastica medieval le va
traduce n latin prin ratio cognoscendi i ratio essendi
121
. Blaga nu gndete pe temeiul
115
Blaga poematizeaz aici, credem, paradoxul chinezului Hui i: Soarele apune cnd e n zenit pe care l
culesese din Chinesische Philosophie a lui H. Hackmann. n Eonul dogmatic Blaga comenteaz: Hui i () se
aaz n fondul transcendent al lucrurilor n Tao () i de acolo din transcendent deschide o fereasctr asupra
concretului lumii noastre. (Eonul dogmatic, n Opere, 8, ed. cit., Editura Minerva, Bucureti, 1983, p. 240).
116
Diferenialele divine, ed. cit., p. 148.
117
Lucian Blaga, Cenzura transcendent, n Opere, 8, ed. Dorli Blaga, p. 496.
118
Diferenialele divine, ed. cit., p. 149.
119
Ibidem.
120
Idem, p. 158.
121
V. Leibnitz, La Monadologie, ed. cit., p. 157-158, notele 2, p. 157 i 2, p. 158 ale lui Boutroux.
Mic istorie a nihilismului romnesc
Nr. 2 Emi l Ci oran
447
principiului contradiciei ci pe principiul contrariilor care nu sunt contradictorii ci
complementare (n chp analog fizicianului Bohr). n limbajul lui Blaga, acesta este
principiul antinomiei transfigurate. De aceea, dintre subdiviziunile cauzei, nelese
artistotelic, Blaga va urma numai acea raiune de a fi, arche tes geneseos. Iat de ce Marele
Anonim este Fond Generator: arche este fundamentul, temeiul, Fondul celor ce fiineaz, iar
geneseos este, ca nsctor de fiinare, Generatorul. n cadrul sistemului su Blaga, credem, a
renunat n conformitate cu principiile gndirii proprii la idea aitia-ei neleas drept causa sui
i la subdiviziunea sa de arche tes gnoseos (ratio cognoscendi) pentru c Marele Anonim este
ca fiin (cum am demonstrat) mister n esena lui i nu poate fi cunoscut. Sarcina
incognoscibilitii sale revine cenzurii transcendente.
Prin sistemul filosofic al lui Blaga cultura romn se mparte ntre un nainte de Blaga
i un dup Blaga, pentru c, pn la antinomiile transfigurate ale lui Blaga, gndirea
speculativ romnesc (cea european de la methexis pn la indistincia dintre voina de
putere ca essentia i eterna rentoarcere la identic ca existentia) a stat sub semnul homoousia-
ei. Cu Blaga gndirea speculativ i cu ea spiritul romnesc ncearc un nou tip de cultur:
sub semnul homoiousia-ei. Dac, aa cum se spune, filosofia occidental a intrat n
desvrire odat cu metafizica lui Nietzsche, am putea spue c spiritul romnesc i-a gsit
prin filosofia lui Blaga o desvrire i totodat a intrat ntr-un alt eon de gndire speculativ.
Nu ntr-un eon dogmatic (desigur). Ci ntr-un eon al antinomiilor transfigurate.
Constantin Barbu
Cai etel e Academi ei Internaionale Mi hai Emi nescu
448
Devenirea ntru Fiin
Realitatea lui ntru
Gndirea poetic-meditativ spune despre rostirea esenial c este o adevrat cas a
fiinei, i apare demn de cugetat felul n care fiina locuiete n logos.
Pentru limba romn, lui Constantin Noica i s-a ivit ntru drept pstor al
sentimentului romnesc al fiinei. ntru, spre deosebire de germenul zwischen, d sens realului
fiinei noastre i-i ofer deschiderea: A fi ntru () scrie filosoful romn, d socoteal de
lucruri creind un rest.
n Rostirea filozofic romnesc ntru nseamn i n spre i n; aadar, spune nici
nuntru, nici n afar, i una i alta. Se vede clar dublul efort al filosofului: diferena i pliul.
Ceva care nu este ntre poate fi la mijloc.
Aici Noica pare s se ntlneasc ntr-un arhetip de cugetare rsrit i n grdina
gndirii occidentale a lui Heidegger n Die Sprache: Mijlocul pentru ceea ce este doi, limba
german l numete das Zwischen. Latina zice: inter. Cruia i corespunde germanul unter.
Intimitatea n care lume i lucru sunt unul pentru altul nu este o fuziune n care totul se
pierde. Plecnd de la ea nsi, Di-ferena ine deschis mijlocul ntru care i prin care lumea
i lucrurile sunt n mod reciproc n deplin nelegere, Di-ferena, pentru lume i lucru,
aproprie (Ereignen) lucrurile
122
.
n Sentimentul romnesc al fiinei filosoful romn, situat ntr-un spirit pe care l vom
numi planetar, scrie c ntru exprim aproprierea, intimitatea dintre devenire i fiin. n
ceea ce privete pliul, am putea invoca Zwiefalt-ul, un iki, un Tao. De aceea, e just s
consideri c prin a fi ntru propunem lumii largi o a aptea maladie, care s fie i contribuia
noastr rodnic n cumptul vremii.
ntru este un iki al limbii romne, nfruntnd deopotriv sensibilul i suprasensibilul.
ntru este, realmente, comparabil cu iki al lui Kuki, acel das Wehen der Stille des
leuchtenden Entzckens
123
din Convorbire despre limb.
n Rostirea filozofic, Noica a pus aproape la fel de mult greutate ontic att pe
ntru ct i pe prefixul n. Cu ntru a fundamentat Ciclul fiinei iar cu n a ctitorit Ciclul
rnduielii, n convergena cu exemplele din Dicionarul limbii romne (1934) c ntru i n
au devenit sinonime, cu timpul.
Deci ntru se apropie ca sens i de ntre i de n.
Pentru ntru-n avem un frumos exemplu dat de Cantemir n Divanul su. El
traduce latinescul in din Wissowatius prin ntru: Notandum uero est in Dei cognitione non
tam eius naturae seu essentiae occultae, quam potius uoluntatis ipsius, ab ipso reuelatae
notitiam, contineri. De nsmnat iaste dar ntru a lui Dumndzu cunotin, nu pre atta a
firii sale, a fiinii ceii ascunse, pre ct mai vrtos a voii sale ceii de la dnsul descoperit, cu
cunotina a cuprinde
124
.
Deci ntru traduce cuvintele latineti intro i in i se poate nfri bine cu inter.
De fapt, Noica nsui vorbea n Rostirea filozofic romneasc, despre prefixul n ca
de o srbtoare a gndului care ntemeiaz dnd consisten inconsistentului, tot aa
122
Martin Heidegger, Unterwegs zur Sprache, trad. franc. n Acheminement vers la parole, Gallimard, 1976, p.
27, V. Meditaii introductive asupra lui Heidegger, de Constantin Noica, n Martin Heidegger, Originea operei
de art, traducere de Thomas Kleininger, Gabriel Liiceanu, editura Univers, Bucureti, 1982, p. 116 (Pagini
ntregi din Unterwegs zur Sprache nu le-am putut nelege dect prin operatorul a fi ntru).
123
Vntul linititoarei pci a graiei strlucitoare.
124
Dimitrie Cantemir, Divanul, ed. cit., pp. 306-307.
Mic istorie a nihilismului romnesc
Nr. 2 Emi l Ci oran
449
precum Eterna Rentoarcere a lui Nietzche. Autorul tiinei Vesele mprta idea unui
sentiment german al devenirii, n aforismul 357, pe care Noica l traduce cu suplee n
Sentimentul romnesc al fiinei
125
: Noi germanii suntem hegelieni chiar dac n-ar fi existat
Hegel, n msura n care [] atribuia instinctiv devenirii i desfurrii un neles i un pre
mai plin dect lui ceea ce este; noi cu greu dm crezare ndreptirii unui concept ca acela
de fiin.
Paranteza lsat deoparte sun astfel: suntem (hegelieni, n.n.) n msura n care,
contrar oricrui Latin, acordm instinctiv devenirii, evoluiei, mai mult sens i mai mult
valoare dect fiinei.
Dar conceptul de fiin se justific n chip fericit i Heidegger, ca filosof german, a
oferit n Sein und Zeit o profund reamintire a Fiinei.
Ni se pare, aici, demn de pus ntrebarea: exist un sentiment romnesc al fiinei sau
un sentiment al fiinei n romnete? Se poate rspunde c sentimentul romnesc al fiinei
povestit de Noica, unul dintre marii arhireci ai ontologiei contemporane, trebuie s devin,
dac nu chiar este, un sentiment al fiinei n romnete. Cci ntru exist. A pornit n lume
ca real al realului i argument ontic fundamental pentru ceva ce este romnesc. i trebuie s
fie i n romnete.
Smen entis i devenina
O prepoziie poate fi o promisiune de prefiin.
Despre prepoziiile limbilor se spune c indic relaii spaiale precum direcia,
apropierea, asocierea, separarea, desprinderea, posterioritatea, interioritatea ori strbaterea.
O prepoziie este o nchinare a unei situaii. Din limba romn Noica l-a delegat pe
ntru care culege ca o matrice fundamental poziional nu numai pe n, de la, din,
spre, sub, peste, cum, dar i pe fr, lng, n jurul i prin.
Ceea ce sunt silite s exprime indirect alte limbi, pentru prepoziionalitate, crede
filosoful, se exprim aici direct, cu o prepoziie care preia n ea nchiderile celorlalte, spre a le
trece n deschidere.
n felul su, ntru este das entbindende Band n limba romn. Ca legare ce dezleag,
ntru este un operator ontologic care culege toate sensurile particulelor ontologice ce exprim
prepoziionalitatea.
Pre-poziia este ndejdea limbii de a prinde pre-fiina. ntru ca operator ontologic
poate fi o reminiscen inteligent i justificat a particulei syncategoremata omnis = tot, pe
care scolasticii l numeau singnum. Logica matematic l numete operator de generalizare sau
cuantificator universal. Sensurile operatorului omnis sunt explicate de Petrus Hispanus n
Summulae.
n capitolul Syncategoremata din monumentala Istorie a logicii, Anton Dumitriu
descrie cu claritate cele dou sensuri colectiv i distributiv: 1. Sensul colectiv, cnd acest
cuvnt are semnificaia universale (n universalitatea lui sensul predicativ), ca n propoziia
Omnes apostolidei sunt duodecim (toi apostolii domnului sunt doisprezece); aici omnes are
puterea s reuneasc ntr-o colecie pe toi apostolii, constituind astfel clasa apostolilor; 2.
Sensul distributiv, ca n propoziia cu care ncepe metafizica lui Aristotel Omnes homines
naturaliter scire desiderant (Toi oamnii doresc s cunoasc n mod natural) i unde omnes
distribuie predicatul desiderant scire fiecrui om, ceea ce se poate traduce, n acest mod
distributiv, prin echivalentul su corect Fiecare om dorete s cunoasc; aici semnul omnes
125
Constantin Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, Editura Eminescu, Bucureti, 1978, p. 181.
Constantin Barbu
Cai etel e Academi ei Internaionale Mi hai Emi nescu
450
nu este luat universale (n universalitatea lui), ci universaliter (ntr-un mod general sensul
adverbial)
126
.
Pe ntru al lui Noica l-am putea numi vehiculul care circul pe orbita cercului fiinei
asigurnd cursul i decursul fiinei n cele ce sunt, fiinei de a doua instan sau elementul i
fiinei n ea nsi.
Dac ar trebui s nceap cu ceva, ontologia lui Noica ar ncepe cu situaia originar a
unui semen entis care deschide golul de fiin,artnd realului, prin pulsaia sporitoare,
promisiunea de fiin.
Orice investigaie ontologic ncepe cu nlnuirea (
2ces longues chanes de raison: n dezlegarea lucrurilor i a gndurilor apare o
situaie care leag att lucrurile, n strile i procesele lor, ct i gndurile asupr-le),
continu cu deschiderea raional (realul ct i investigaia asupr-i poart mai departe,
neblocnd astfel accesul la fiin), cercul (ntoarcerea fiecrui moment al unei nlnuiri
asupra momentelor anterioare, spre a le investi ca lucruri i lmuri mai bine ca gnduri) i
integrarea raional (capacitatea unei investigaii asupra fiinei de a da socoteal de celelalte
investigaii).
Orizontul gndului nchiderii ce se deschide cuprinde toate marile metafizici din
istoria fiinei: arch-ul presocraticilor se deschide prin manifestare; idea lui Platon se
deschide prin participaie; la Aristotel nchiderea are loc prin ntiprirea formei n materie,
iar deschiderea prin substana astfel cptat; la Spinoza ar fi nchiderea n substana unic i
deschiderea prin atributele i modurile ei; la Kant, nchiderea adus de cmpul aprioric cu
numai 14 forme, i deschiderea prin exerciiul lor variat
127
.
Ca nchideri ce se deschid trebuie interpretate Ens al lui Cantemir care se deschide n-
spre Fiin i ctre Ins, Eonul lui Eminescu care este Luceafr, Platon, Buddha, voievodul i
poetul din Luceafrul, Marele Anonim al lui Blaga care se deschide n difereniale, semen
entis al lui Noica dezvoltat n spaialitate, temporalitate, cmp, genernd treptele de realitate
(cu sau fr haos, cu precaritile ontologice, devenirea ce decade, devenirea blocat n
devenit, devenirea ntru devenire, devenirea ntru fiin, n fine, devenirea ntru sine sau
devenina). Toate aceste nchideri ce se deschid sunt de fapt o sungur legare ce se dezleag:
nchiderea ntr-o idee i deschiderea ei hermeneutic.
Cheia gndurilor nchiderii ce se deschide a dat-o Pascal cu vorbele: nu m-ai cuta
dac nu m-ai fi gsit sau cum spune Noica: Lucrurile nu s-ar deschide dac nu s-ar fi
nchis.
Criteriul de manifestare a germenului de fiin, semen entis este sporul ontic. Acesta
este Cursul Lumii i decursul su; de la semen entis la devenin, de la ens la ins: Umanitatea
cunoate n fiecare ceas i poate cu fiecare ins al ei dar fr rezultat, dect de excepie ()
nzuina ctre fiin prin raiune (). Fiecare ins vrea s triasc raional. Sinele imediat
tinde, chiar fr a se ridica la contiina unui sine mai adnc, s se desfoare organizat pe
sine, n aa fel nct s subziste ntru fiin: s fie, nu doar s devin
128
.
Aceste panii ale sinelui i ale insului au loc pe treapta subiectiv a devenirii ntru
fiin. Goethe, cu al su pindaric Devino ceea ce eti este omul nsui, Eminescu al nostru,
cu Lumineaz-te u vei fi! este omul deplin al subiectivitii romneti. i orice om deplin
locuiete ntr-un sine mai adnc.
Reamintirea Fiinei are rolul reintegrrii n lumea elementului pierdut: nu finitudinea
fundamenteaz omul, ci subiectivitatea interioar am numit-i Ensistena ce trimite insul
pn al Ens, cu le moi haissable al lui Fichte, cu absolutul Schelling, cu Spiritul lui Hegel
126
Anton Dumitriu, Istoria logicii, Ediia a II-a, revzut i adugit. Ed. didactic i pedagogic, Bucureti,
1975, p. 413-414.
127
Constantin Noica, Devenirea ntru Fiin, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 204.
128
Idem, p. 145.
Mic istorie a nihilismului romnesc
Nr. 2 Emi l Ci oran
451
i, la capt de drum, cu ego-ul transcendental al lui Husserl n cutarea interioritii vii; n
ontologia lui Noica: devenirea ca element se cheam devenina care face posibil coincidena
transcendentului cu transcendentalul. Acesta este ultimul gnd pe care l susine ontologia sa:
c elementele toate sunt modaliti ale devenirii ntru sine care e devenina.
Dac devenina este n adevr ultima instan a fiinei, care este rangul fiinei ca
fiin? se ntreab filosoful. Fiina ca fiin este Unul oferit existenei prin devenin (sau
prin ceva de ordinul ei) i readunat din existen tot devenin (sau prin ceva de ordinul ei).
Subiectul fundamental al ontologiei lui Noica rezid clar n propoziia aceasta: c
omul este dup chipul i asemnarea fiinei
129
.
Maladiile ontice ale spiritului
Atept dintotdeauna ca un medic filosof, n sensul excepional al cuvntului atept
un medic care s urmreasc problema sntii generale a poporului, a epocii, a rasei, a
umanitii s aib, n fine, curajul de a mpinge bnuiala mea pn la ultima consecin i s
ndrzneasc s spun: nu s-a vorbit pn acum n nici o filosofie despre adevr, ci despre
altceva, s spunem despre sntate, viitor, despre credin, putere, despre via
mrturisete Nietzche n Le Gai savoir
130
.
Filosoful ca medic al civilizaiei ce este mai nti medic al spiritului trebuie s aib
arheul reevalurii n el. Arheul maladiei ontice a spiritului dezvluie fiina omului n
subiectivitate.
Ontologia este o medicina entis care nu vindec nimic dar judec totul
131
. Maladiile
spiritului nu sunt de vindecat ci de cunoscut (ase maladii constituionale omului pot duce la
ase mari tipuri de afirmare uman. Nu poate fi vorba de vindecat asemenea maladii, iar o
medicina entis nu ar avea sens. Este vorba, numai, de a cunoate maladiile i a se
recunoate, cu sorii omenescului, n ele
132
).
n strlucitorul poem nietzschean toate lucrurile vor s fie medicii convalescentului
Zarathustra, cel cu gndirea abisal. n fond: mereu se reface aceeai cas a Fiinei i
fiina ncepe n fiecare clip.
Ontologia ns nu devine o medicina entis ci numai o art de a determina care sunt
carenele ontologice ale realului i de a le fixa prin denumire. Prin catholit, todetit, horetit
(i rsturnrile lor: ahoretie, atodetie, acatholie) Noica a dat nume vechi unor realiti noi.
nelegerea maladiilor ontice ale spiritului trebuie dedus din Devenirea ntru Fiin,
o alt ontologie dect cea tradiional i cea nominalist. O alt ontologie pentru c
ontologiei lucrurile vin statornic s-i arate ct de prost este ea fcut dac ntrzie n sublim
cnd fiina este etern i neschimbtoare.
n Nimic din ce este nu exprim Fiina din Tratat de ontologie Noica precizeaz:
sau trebuie s numim fiin nume (nominalism), sau fiina este totui altundeva dect n ele
(cum afirm ontologia tradiional). Dar ontologia trebuie s nceap tocmai de la nfrngerea
acestei alternative, artnd c se poate iei din ea
133
.
Comprehensiunea metafizic a lui Constantin Noica d socoteal nu de fiina
monolitic a ontologiei de la Parmenide pn la Heidegger ci despre fiina trinitar
hegelian ca general, particular i determinaie, Devenirea ntru Fiin fiind o fenomenologie
(n sens hegelian) a Fiinei.
129
Constantin Noica, Devenirea ntru Fiin, ed. cit., p. 388.
130
Nietzsche, Le Gai savoir, trad. de lallemand par Alexandre Vialatte, Gallimard, Paris, 1975, p. 15.
131
Constantin Noica, Devenirea ntru Fiin, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 190.
132
Constantin Noica, Spiritul romnesc n cumptul vremii, ase maladii ale spiritului contemporan, Editura
Univers, Bucureti, 1978, p. 30.
133
Constantin Noica, Devenirea ntru Fiin, ed. cit., p. 174.
Constantin Barbu
Cai etel e Academi ei Internaionale Mi hai Emi nescu
452
Hegel a neles c aa este, scrie Noica n Tratat de ontologie, fcnd mrturisit
recurs la modelul trinitar, atunci cnd i-a condensat dialectica, n fond speculaia sa despre
fiin, n triplicitatea: Allgemeinheit, Besonderheit (care reprezint determinaiile) i
Einzelnheit. Totul la el este n fond, adic n fiin, desfurarea acestei tripliciti (defectuos
prezentat de obicei ca: tez, antitez, sintez). Dar este la Hegel o desfurare i nu o
nfurare, cum ni se pare c trebuie prezentat modelul fiinei, iar ndrtul desfurrii
rmne la el ceva: spiritul, ca i monolitic
134
.
Poi spune c fiina, continu Noica, este aici tocmai desfurarea (ntiul conceput
real este n fapt devenirea, declar Hegel singur la nceputul Logicii) sau dimpotriv, c
fiina ar fi Spiritul. n amndou cazurile, nu identifici cu Hegel fiina. Cci dac spui cu el;
fiina este cu adevrat rezultatul cu drum cu tot, deci Spiritul cu desfurarea lui cu tot,
atunci fiina este de natura ntregului i nu mai e manifest n parte dect ca moment,
neputnd fi invocat n plintatea i mplinirile ei nicieri, cum Hegel nsui nici n-o mai
invoc. Iar dac spui c este Spiritul nsui, atunci fiina a rmas la el undeva n urm, solidar
cu nefiina, sau este undeva la captul unei deveniri care, de fapt, nu se ncheie, sau cnd se
ncheie se reia
135
.
Pentru Noica numai fiina nfurat d modelul fiinei mplinite ca devenire ntru
fiin; acesta este ultimul sens al filosoficului prin care sinele individual se angajeaz ntr-un
sine absolut, cci filosofia nu ncepe de la gndirea permanenei n devenire, cum se spune
de obicei, cu att mai puin de la devenirea nsi, ci, abia dup ce a gsit permanena, de la
devenirea permanenei, de la punerea n micare a Ideii. Filosofia nu nseamn nici doar
Sein, nici Werden, ci devenire ntru fiin
136
.
Dou nelesuri are fiina: fiina n cele ce sunt: o substan, un om, o pasre, un soare,
un stat, un gnd i fiina n ea nsi, o fiin n fiin cci suntem ntr-o lume unde fiecare
lucru contrazice fiina, dar nimic nu este contrazis de ea. Altfel zis, inesse in se. Cum este
Fiina? Fiina este ca Idea: revine n propriul fiecrui lucru i este totui ceva universal. Chiar
cuvntul fiin ca al firii, al naturii, al esenei exprim i genericul i specificul, (fiina n
genere i fiina anumit) atestnd o speculaie infuz vorbirii. Firea este firea toat, dar i
firea fiecrui lucru, la fel natura, la fel esena, care poate fi i esena intim a lucrului. n
toate aceste situaii ultime de realitate, mediul extern a trecut n condiia de mediu intern. n
termeni romneti a fi n (a fi n snul naturii, al unei esene, al fiinei) s-a prefcut n a fi
ntru. Dac nelesul fiinei poate fi cutat n lume i nu n afar ei, atunci el trebuie cutat ca
mediu intern al lucrurilor i n fiecare lucru.
Filosoful este, aici, medic al civilizaie (un astfel de plan avusese i Nietzsche, n
1873) i nfiineaz, ntr-un fel o alt medicin (dar una nevindectoare) numind, repetm,
cele trei maladii ale spiritului: catholita, todetita, horetita i, apoi maladiile rsturnate:
ahoretie, atodetie i acatholie. Maladiile spiritului sunt, deci ase, tot attea ca i modulaiile
romneti ale fiinei: n-a fost s fie (fiina nemplinit), era s fie (fiina suspendat), va
fi fiind (fiina eventual), era s fie (fiina posibil), este s fie (fiina intrrii n fiin), a
fost s fie (fiina mplinit), ca i Cele ase liberti ori tipuri de cultur, experiene
istorice, hazarduri i necesiti, al cror temei i guvernare rezid n precariti ontologice, aa
cum sunt descrise n Tratatul deontologie. Toate exist cte ase: pn i nelesurile infinitii
i ale neantului. i Noica se ntreab: Ct de departe poate fi trimis exerciiul acesta
organizat al dezvoltrii printr-o asamblare a maladiilor ontice i, n definitiv, printr-un
sistem? a varietii de structur din lumea omului?
137
. i continu: O ndreptire ar da-o
134
Idem, p. 169.
135
Idem, p. 169.
136
Constantin Noica, Desprirea de Goethe, Editura Univers, Bucureti, 1976, p. 137.
137
Constantin Noica, Spiritul romnesc n cumptul vremii. ase maladii ale spiritului contemporan, ed. cit., p.
30.
Mic istorie a nihilismului romnesc
Nr. 2 Emi l Ci oran
453
tocmai faptul c vezi, datorit celor ase maladii, o varietate de lucruri, acolo unde domnete
de obicei aparena unui singur sens (cine vede obinuit mai mult dect un sens libertii, ori
unul tragicului?); o lat ndreptire ar da-o nsei structurile obinute n attea planuri.
138
Cifra este interpretare i clasificare. A omului.
i un gnd care reunete prea bine i devine, scrie Noica, suspect siei. Cine tie
dac nu este o a aptea maladie a spiritului, aceea de a aduce cu un dram de noutate, o
imensitate de monotonie.
139
Datorit acestor maladii, constituionale, care sunt ca nite pecei ale fiinei, s-a spus
c omul e o fiin bolnav (la Kierkegaard), o fiin ctre moarte (la Heidegger).
Pentru Noica nu numai omul e bolnav ntru fiin ci totul e astfel, anume sub
negativul maladivitii ontologice.
Trebuie observate virtuiile negativului sub care aaz filosoful maladiile, negativul
fiind, am zice parafrazndu-l pe Keirkegaard, imanena micrii ideii de maladie i nu numai
ci i altul indispensabil al dialecticii. Trei maladii stau sub carena generalului, individualului
i determinaiilor, iar trinitatea rsturnat, adic ahoretia, atodetia i acatholia, st sub pecetea
refuzului determinaiilor, individualului i genralului. Se poate vedea aici c Noica opereaz
ntru nfurarea spiritului trinitar. Tabloul maladiilor este o triad care se dedubleaz;
multiplicarea aceasta trebuie s-o vedem ca simultan. Cele ase precariti ontologice nu
invalideaz pe om (vzut de filosof ca fiin susceptibil de nsntoire, ba chiar singura
fiin sntoas) precum fac maladiile psihice sau somatice. Maladiile constituionale omului
pot duce la afirmare uman, maladiile sunt stimuli ontologici; o medicina entis nu-i
gsete sens. De aceea Noica intete doar cunoaterea maladiilor i recunoaterea n ele.
Prima situaie a fiinei, catholita, este de a nu avea ceva de ordin general pentru
individual i determinaii. Aspectele invocate de catholit sunt pierderea n act, excesul
aciunii, exuberana posibilului, obsesia acumulrilor, pluralitatea oarb (n prima
form) i ntmplarea trecut n oarb necesitate, sentimentul pierderii de sine i al
exilului, angoasa, coliziunea tragic dintre subiect i general (n a doua form).
Paradigmele primei forme a maladiei sunt fiul risipitor care i risipete fiina n loc s i-o
aduce sub un sens general i istoria care este istorisire, i atta tot.
A doua form a maladiei e a spiritului lucid ce are contiina c-i lipsete generalul
potrivit. Marele bolnav de catholit este Kierkegaard, visnd oamenii autentici, gndind
tot ceea ce a gndit despre generalul su pentru celebritatea Reghineu Olsen. ncins de
aceeai maladie este i Nietzsche cnd spune n tiina vesel (III, 125) c Dumnezeu a
murit, viaa i gndirea lui exemplificnd chiar experiena extrem a maladiei, nfruntnd
generalul (Dionysos contra lui Christ, cnd Nietzsche nsui era la amurgul luciditii).
Maladia rsturnat, acatholia, concentrnd ntr-o realitate individual determinaii
lipsite n ele nsele de sigurana generalului, este maladia civilizaie. Ea convoac inteligena
goal i iluminismul, inteligena practic, empirismul i nominalismul anglo-saxon; prin
cufundarea n pluralitatea oarb a corpurilor individuale risc un sentiment al neantului (cine
se ocup cu generalul are acces la sensul ultim al filosoficului i nu senin sentiment al fiinei);
n fine, acatholia se ipostaziaz n exactitatea din matematici, n arta cinematografic.
Aadar: generalul d echilibrul ontologic ultim, i individual este ultimul criteriu al
fiinei.
Al doilea dublet de maladii l compun todetita i atodetia. Todetia consist n lipsa
acestui lucru anume, e lipsa individualului, boala lui Platon cutnd o anumit cetate-
realitate individual. De aceast maladie a perfeciunii sufer i timpul absolut al lui Newton
i fiina lui Parmenide. Ea este i boala lui Balzac care, dup ce a intuit generalul vid nu a mai
138
Ibidem.
139
Idem, p. 31.
Constantin Barbu
Cai etel e Academi ei Internaionale Mi hai Emi nescu
454
reuit mplntarea lui n situaii individuale. De todetit sufer, deopotriv, istoria i arta,
natura i insul.
Cu atodetia omul refuz contient unul din termenii fiinei: individualul. Maladia, una
a luciditii, izvorte din cunoatere, este boala popoarelor, simple comentarii la cte o
religie ori etic sau idee, a lui Spionza, a lui Kant (Ahoretic n via, adic lipsit de
determinri, kant este atodetic n filosofie), a lui Tolstoi, a vechii Chine i a muzicii (muzica
este o splendid ntruchipare a precaritii ontologice caracteristice culturii i omenescului
rafinat. Are general, are determinaii inefabile ale acestuia, dar nu are individual). Atodetia i
pare lui Noica drept cea mai frumoas i superior creatoare maladie a spiritului.
Al treilea dublet e al horetitei i ahoretiei.
Horetita exprimnd tortura i exasperarea de a nu putea fptui n acord cu gndul
propriu nsoete fenomenele de voin i ine de marii nerbdtori ori de marii ndurtori ai
istoriei. Ea adun la un loc, n forma acut, pe Don Quijote, Faust, Niezsche i Zarathustra,
Luceafrul (la Hyperion am putea vorbi de o voin de fire), ngerul, sufletul frumos, raiul
romnesc i Augustin, pentru horetita cronic.
Ahoretia, refuzul, renunarea la horos (determinaie) este maladia lui Arjuna din
Bhagavad-Gita, a anahoretului, a stoicilor, a lui Marc Aureliu i Epictet, a poeziei. A lui
Constantin Noica nsui. i, ntr-o form blajin a spiritului romnesc. Este aici o
consonan de idei.
Citind ase maladii ale spiritului contemporan
i vine n minte vorba convalescentului Zarathustra: Frumoas nebunie este limbajul;
prin ea danseaz omul deasupra tuturor lucrurilor. (Es ist eine schne Narrethei, das
Sprechen: damit tanzt der Mensh ber alle Dinge).
Mic istorie a nihilismului romnesc
Nr. 2 Emi l Ci oran
455
Dialogul interior cu gndirea
Ceea ce scrie Mihai ora ni se arat ca o lucrare neobinuit. Compendiul gndirii lui
ora trebuie cutat n eseul Du dialogue Intrieur (Gallimard,coll. La Jeune Philosophie,
Paris, 1947), o fermectoare lucrare de tineree, dens, presrat cu teze ndrznee i inedite.
Ceea ce-l fcuse pe Gilson s citeasc manuscrisul ntr-o noapte i s-l recomande pe autor
drept speran a filosofiei tinere. Odat publicat Dialogul Interior, alt nume mare al
neotomismului francez, Jaques Maritain, v mbria frenetic interpretarea ontologic privind
determinarea ex-sistenei nelese ca IN-sisten. Iat ce noteaz Maritain n Court Trait de
l`Existence et de l`Existant (Paul Hartmann Editeur, Paris, pag. 26): Gratuitele retopiri ale
conceptelor la care se preteaz metoda fenomenologic au avut ca rezultat, la fenomenologii
existenialiti, vidarea complet a cuvntului a exista de coninutul su natural: Aa cum
noteaz pe drept cuvnt D-l Michel Sora (Du dialogue Intrieur, Paris, 1947, pag.30), ex-
sitere nseamn nu a sta n afar de sine nsui ci a sta n afar de cauzele sale sau n
afara neantului, nind din noaptea nefiinei, sau din aceea a simplei posibiliti, sau a
puterii.
Obsesiile i structurile noeticii lui ora au rmas fidele formaiei sale originare, att n
Sarea pmntului ct i n recentele apte dialoguri din A fi, a face, a avea. (Cartea
romneasc, 1985).
Modelul dialogului interior ca gndire (nu se spune, undeva, n Platon, c gndirea
este, n fond, un dialog interior?) trebuie s fi fost vreo disputatio din evul de mijloc, att de
drag autorului nostru. n ceea ce privete arhitectura ontologiei lui ora, ea trebuie vzut aa
cum e, adic, aezat cum se cuvine ntre Ipsum Esse care devine Este-le dinti i ens
creatum, regndit i re-numit drept sum-ul aici-acum-aa. Dou poziii filosofice importante
trebuie n mod necesar reamintite din Dialogul Interior. Prima este rsturnarea produs de
noetica lui ora n relaia dintre ens i transcedentalia. Se tie, pentru scolastici, ens, verum et
bonum convertuntur. ora va lrgi mai nti formula i va spune: ens, unum, verum, bonum
et pluchrum convertuntur; n acestea, numai n primele dou, ens i unum, fiina st ca-n sine
nsi; n verum, bonum i pluchrum, fiina se d ca satisfcnd o unitate in-tenionat
verum, bonum et pluchrum NON convertuntur pentru c nu sunt dect itinerariul pe care
unitatea intenionat se aeaz n faa fiinei, calea pe care o ia pentru a ajunge la ceea ce
este. Deci: Fiina i Unul sunt convertibile, verum, bonum i pluchrum sunt numai ci ctre
Fiin, se pot re-duce la Fiin. ntre palierul prim al lui ens i unum, pe de o parte, i cele trei
proprieti primare, din cel de-al doilea palier, pe de alt parte, este un raport de relativizare,
ca rezultat al unui act de vizare. Graie puterii de re-ducere la Fiin a celor numite
transcendentalia, ora pstrnd formula verum, bonum et pluchrum NON convertuntur afirm
cu claritate: a). ens unu met verum convertuntur; b). ens, unu met bonum convertuntur; c). ens,
unum et pluchrum convertuntur. Aceste trei valori primare, din al doilea palier, verum,
bonum, pluchrum, enveloppe l`tre, scrie n concluzie, autorul Dialogului Interior. A doua
reuit filosofic a Dialogului Interior privete tipologia mundaneitii. Exist, pentru Mihai
ora, urmtoarele trei tipuri de lumi: 1. lumea neleas drept centru dinamic n care
fiecare existent (ens), existentul om, de asemenea, este lumea; 2. lumea ca universitas
entium unde fiecare existent, existentul om, de asemenea, este n lume (), inmitten der
Seienden seiend; al treilea neles cel al existentelor in alio esse. Avem aadar, n rezumat,
simplificnd, urmtoarele trei propoziii ontologice ale mundaneitii: inesse, inter esse, in
alio esse.
Principiul dialogic al scrii fiinei (n verticalitatea ei intim, non-dimensional, cum
ar zice filosoful Mihai ora) rmne, cu fidelitate, Antologia Entis. Pentru aproprierea poziiei
Constantin Barbu
Cai etel e Academi ei Internaionale Mi hai Emi nescu
456
ontologice a lui ora, Ipsum Esse trebuie perceput ca Existare. nainte de a fixa diferena
thomist dintre esse i ens, voi cita cteva rnduri lmuritoare n care Thoma d`Aquino
aproximeaz conceptul de Existare: Existarea (ipsum esse) este ca actul nsui fa de forma
nsi. Cci, dac spunem c n compusele materiale i formale, forma este principiul de
existen (principium essendi) este pentru c suplinete substana, al crei act este existarea
(ipsum esse). Esse este, astfel, spune un comentator, quod est-ul formei, ea nsi quod est-
ul substanei i ceea ce face ca substana s fie un ens. Sau, cu cuvintele lui Thoma, din
Contra gentiles, forma poate fi numit totui quod est, ca fiind principiul existenei
(principium essendi); dar ceea ce este quod est-ul nsui este substana total nsi i prin
existare (ipsum esse) este aceea prin care substana se denomineaz ca fiin (ens). Ct
privete obsesia acelui ens creatum ( un proiect din tineree al lui Mihai ora i-l propunea ca
tem de meditaie n Unit et Pluralit. Notes pour une mthaphysique de l`ens creatum),
ea a devenit obsesia lui sum neles n linia Suarez-Decartes. Cnd spunem: Cogito, ergo sum
nu trebuie s uitm c sum este un verb al existenei actuale. Sum, ca verb, i include
totdeauna n sine propriul participiu prezent, ens. Atunci sum nseamn sum ens. De aceea,
Gilson va zice, n L`tre et l`Essence, c Suarez ia o decizie capital atunci cnd l gndete
pe quidam ens. Translaia dintre Existare i fiina-actual se face n temeiul unei importante
teze din Suarez, anume: ens actuidem est quod existens. Analogia entis funcioneaz pentru a
nltura discursul echivoc despre Este-le dinti, aceast analogie entitativ luminnd drumul
dintre efect i cauz. Analogia este, n fond, o proporie. O vorb, acum, i despre metoda
filosofului Mihai ora. Metoda, spune el nsui, este una de nurubare n propriu-mi loc.
Ceea ce, mutatis mutandis, mi amintete de acel cuvnt director, t dynon, din Heraclit, n
care un filosof al secolului XX ncerca s gseasc adevrul. A fi, a face, a avea este unul
interior i intim. Cci unele din ntrebrile Tnrului Prieten sau ale Devotatului Amic sunt
propriile ntrebri i ndoieli ale lui ora. Filosoful nu se sfiete s prseasc adesea chiar
Calea i s mearg prin nfundturi fiindc gsirea i cutarea sunt att de solidare i nu rar
sunt de gsit n locuri obscure. n Verbul i Numele, unul din cele apte dialoguri, Tnrul
Prieten vorbete despre ntrebarea penultim pe care, mereu, i-o pune Mai tiutorul. Anume
acea ntrebare privind fiina fiindului, das Sein des Seiendes, nicidecum nelesul arhiverbului
total A fi. Avertismentul exist, deja, n patronii si spirituali. ora reabiliteaz (i crede c
exist) n individ un anume sentiment originar al consistenei indestructibile i o mirare
fascinant n faa felului de a fi totum simul, totul dintr-o dat. nelegem, de aici, c
individul, cruia putem s-i spunem ins, este, ca participatio, un holomer i un reST al Este-
lui dinti. Fiindc, dup o vorb a cuiva, pare-mi-se a lui Alexandre de Hales, existere
nseamn ex alio sistere.
Un lucru hotrtor, des subliniat n noua i frumoasa carte a lui ora, este implicarea n
orice explicaie. Cci, n fond, ce poate fi un tiutor? dect un cogito aezat n Pliu ?, un
ergo sum (i.e. existens) ? Tot scenariul se desfoar ca o cale spre el, spre Verbul Total A fi.
Totul n-spre el. Dei intenia mai adnc a cogito-ului (chiar dac Sum, pur i simplu,
ajunge.) rmne Cuprinsul, totui, n acest sum clar dar confuz va cuta ora sentimentul
existenei despuiat de orice alt afect. i am gsit n cartea aceasta despre A fi, a face, a avea o
propoziie cu care cred c s-ar putea sfri (pentru a rencepe) orice cutare a fiinei i orice
basm al ei. Iat-o: Mereu n substantivul fiin am recdea, nicidecum n purul verb a fi nu ne-
am desfta. i toat aceast cutare ine, tocmai fiindc seamn mult cu ceea ce caut: acea
existen subsistnd nencetat prin sine; i toat aceast cutare d un sentiment fundamental
(purificat) i pur: al Bucuriei plenitudinare. Ca o gnoz nrdcinat n bucuria suprauman
precum n Brncui al nostru care, prin Opera lui esenialist, ne amintete neobosit c ne-a
(re-)dat bucuria pur. Originalitatea ontologiei lui ora provine i din metod (acea nurubare
n sine) adevrat putere concentrat a unui burghiu fr odihn. i nu numai. A alege
fiinialitatea (ca n dialogul Actul i Putina), a respinge neutrul concept comun de fiin al
Mic istorie a nihilismului romnesc
Nr. 2 Emi l Ci oran
457
uli Duns Scot, a-l gndi pe tu ca pol de inentitate n loc de hypokeimenon sau subjectum
nseamn ndrzneal ce izvorte dintr-o cultur temeinic, ajuns mediu intern.
Disocierile privind conceptul numit faptul-c, aproximrile ipseitii (faa actual a
haecceitii), determinarea in-sistenei ca interioritate i intimitate, instituirea cuantorului
existenial , poziia triunghiului a fi a face a avea sunt tot attea cugetri subtile
ancorate n gndirea european de o dialectic nelinitit, supl i sigur de sine.
Constantin Barbu
Cai etel e Academi ei Internaionale Mi hai Emi nescu
458
Neantul valah
De vorbeti despre un om, ori de vorbeti despre Dumnezeu nseamn acelai lucru: a
scormoni cu un beiga n excrementele unei mumii.
Buddha nsui a recunoscut c orice intuiie a lumii nu-i dect att.
Atunci cum s nu fie insul romnesc un caz? Cum s nu fie insul doar un zgomot, o
palavr? Am putea spune, atunci foarte simplu, c Universul va disprea, nimic nu va fi
pierdut, pentru c, la fel de bine, romnul i va ine locul. De ce nu - am putea avea i alt
variant: Romnul va disprea, nimic nu va fi pierdut, pentru c, la fel de bine, palavra i va
ine locul? Noica spera cndva c se va ntmpla ceva nebunesc n cultura noastr i nu
vom fi strbatut zadarnic istoria. Dar jumtatea de secol invocat de Noica a trecut i nimic
nebunesc nu s-a ntmplat n cultura noastr. Chiar dac Noica scria frumos, diagnosticul pe
care el l pune romnului este de o cruzime fr pereche, anume c suntem maetri ai
destinului fr obiect. A traduce destinul fr obiect ca pe un mod de a-i tri moartea fr
s te opui n contra a nimic. Trecnd de la ins la Romnia, voi adapta formula i voi zice c
Romnia este frumoasa stpn a unui destin n gol. Soarta insului romnesc nu poate fi dect
ceea ce ne mai poate nva cuvntul soart: o ieire, o deschidere spre lumea nlumit; dac
are aceast deschidere un rost sau nu , nu pot rspunde dect c soarta nsi este i ea o
zvrlire hazardat fr rost, astfel c romnul moare nainte de a-i vedea faa. n ceea ce
privete genurile existenei, insul gri, ca-n metafora din Ghirlanda preioas, nclin
masculinul i femininul pn cnd le declin n adiaphoria neutrului. Masculinul i femininul
sunt att de zadarnice nct mai bine n-ar fi fost s fie dect ne-utre. Masculinul are o soart
invers lucrului n sine atunci cnd vacuitatea feminin e ca un himen neatins, ndeprtat, fr
margini. Acelai lucru s fie introversiunea secret a masculinului i femininului cu strania
ieire a unuia dintr-altul? Insul romnesc se afl n acelai timp i n vreme i n loc.
Mircea Vulcnescu vorbea ngerete c discriminrile Insului se potrivesc ideii
dumnezeirii romneti, dar Dumnezeu este un co-operator negativ i Insul nu se arat dect
ca un ins tgduitor i strictor amestecat. Insul romnesc este un diavol necalificat.
Romnul nu exist dect din ntmplare, iar cderea lui n lume nu-i dect o petrecere.
Numai c limba romn l ajut iari s plvrgeasc i, n loc de es gibt sau il y a, el vine i
i spune c petrecerea lui care i face de petrecanie poate fi i un fel de Werden, poate fi i
Hestia, poate fi i Zeit.
Nu numai limba romn este o autoperversiune n vid. Cioran a scris n franuzete o
scurt capodoper de autosacrificiu al sensului, Rugciunea unui Dac: Dans les accs de
dsepoir le seul recours salutaire est lappel un dsespoir plus grand. Aucune consolation
raisonnable ntant efficace, il faut saccrocher un vertige qui rivalise avec le vtre, qui le
dpasse mme. La supriorit qua la ngation sur toute forme de foi clate aux moments o
lenvie den finir est particulirement puissante. Toute ma vie, dans ma jeunesse surtout, La
prire dun Dace ma aid rsister la tentation de mettre un terme tout a. Il nest peut-
tre pas inutile de signaler ici que la dernire page du Prcis de dcomposition, mon premier
livre crit en franais, est, par le ton et la violence, trs proche des excs du Dace. Plus dun
Occidental a dcel dans la littrature roumaine une note sombre, trange chez un peuple
rput frivole. Cette raison prcise, aux conditions historiques, aux preuves ininterrompues
dun pays la merci de tel ou tel empire. La fait est que dans la page en question tout finit
mal, tout avorte, et que les checs y sont mis sur le compte du Destin, instance suprme des
vaincus. Quel peuple! Le plus passif, le moins rvolutionaire quon puisse imaginer, le plus
sage, la fois dans le bon et le mauvis sens du mot, et qui vous donne limpression quayant
tout compris, il ne peut slever ni sabaisser une illusion. Plus on vit, plus on se rpte que
Mic istorie a nihilismului romnesc
Nr. 2 Emi l Ci oran
459
mme si on a vcu des annes et des annes loin lui, on nchappera jamais une malchance
originelle, un legs funeste qui ruine toute vellit despoir. La Prire dun Dace est
lexpression exasprr, extrme, du nant valaque, dune maldiction sans prcdent, frappant
un coin du monde sabot par les dieux. Ce Dace, videment, parle en son nom, mais son
inconsolation a des recines trop profundes pour quon puisse la rduire une fatalit
individuelle. A la vrit, nous procdons tout de Lui, nous perptuons son amerture et sa rage,
jamais entours du nimbe de nos dfaites.
Noublions pas de rappeler que le pote tait jeune lorsquil crivit cette effrayante et
exaltante mise en cause de lexistence. Une telle apothose ngative ne pouvait avoir un sens
que si elle manait dune vitalit intacte, dune plnitudine se retournant contre elle-mme.
Un vieillard du nintrige personne. Mais tre revenu de tout ds les premires perplexits se
ramne un saut dans la sagesse qui vous marque pout toujouurs. QuEminescu ait tout
compris ds le dbut, sa prire, la plus clairvoyante, le plus impitoyable quon ait jamais
crite, est l pour le prouver.
Toat contra-creaia lui Cioran este un comentariu amar la Rugciunea unui Dac.
Nihilismul eminescian este prezent incontient i atemporal. Nu numai ultimele dou file din
Manualul de descompunere sunt un blestem de sine. Nihilismul este prin excelen
adiaphoria, cuvnt pe care-l tiau bine i Eminescu i Nietzsche. Eminescu i-l noteaz chiar
n caietul n care traducea din Critica raiunii pure a lui Kant. Determinarea greac a
nihilismului se afl n Voina de Putere (paragrafele 239 i 246). Nietzsche identific
nihilismul prin cuvntul adiaphora; astfel Socrate i filosofii postsocratici ar reprezenta
formele tipice ale decadenei ntre care: anarhismul i nihilismul (adiaphora - par.239).
Problema filosofului i a omului tiinific - (paragraf 246) vorbete despre marea
adiaphorie (anume: obiectivitatea considerat ca dezagregare a voinei, presupus fa de
instinctele violente: o specie de izolare, o poziie excepional, o rezisten fa de instinctele
normale).
Care este nelesul grec al indiferenei, adiaphoria?
Verbul adiaphoreo nseamn: 1) - a nu diferi de; 2) - a fi indiferent fa de...
Adiaphoria nseamn indiferen. Adiaphoros nseamn: 1) - nonindiferent; 2) - indiferent,
lucruri indiferente (nici bune, nici rele).
Ce este diaphora?
I - diferen 1) diferen, diversitate; de ex. - a fi diferent
(diaphoran echein) sau diferena de la Dumnezeu la om (thoy pros
antropon)
II - diferendul, dezacordul, contestaia
III - aciunea de a se ndeprta, de a se duce dincolo de cealalt
parte.
Verbul diaphoreo cunoate urmtoarele nelesuri:
I - (dia - marcnd separaia)
1) - a dispersa, a rspndi;
2) - a risipi;
3) - a sparge, a
deira;
4) - a dizolva;
5) - a fi nesigur
II - (dia- marcnd transportarea) - a face s evacuezi
umorile corpului.
Diaphoros nseamn:
A) - care difer
I - diferent ca substantiv, to
Constantin Barbu
Cai etel e Academi ei Internaionale Mi hai Emi nescu
460
to diaphoron, nseamn diferen;
II - care se distinge, superior, remarcabil;
B) - care difer ca prere, ca sentiment
I - care este n dezacord
1) - partea advers;
2) - diferendul;
3) - diferen
II - care contrariaz
Verbul latin care corespunde lui diaphoreo, este differe (fero, ferre, tuli, latum). Sensul
verbului fero este de a purta, a duce, a transporta. Cei mai importani compui ar fi: ablatio,
suffero, transfero.
Ce ar fi atunci nihilismul adiaphoretic? Marea adiaphorie ar consta n indiferen, nici-
nici, nepsare (nepsarea trist cum spunea Eminescu), apatie (n sens etimologic), o lsare
de a fi.
Cine i amintete o nsemnare a lui Eminescu despre Indifferenialul, Mors, Nirwana?
Luceafrul (purttorul de lumin: lux fero) nu poate ferici (ferax) pe nimeni, el are o alt
soart (fortuna); povestea lui alegoric este o transcriere metaforic. Suferire nseamn
suportare, a sta sub, i el trimite cu gndul la subiectul grec.
Care sunt secretele lui suppositum, subjectum i hypokeimenon?
Pentru Nietzsche exist mai multe straturi ale nihilismului: 1) - nihilismul ca preform
a nihilismului; 2) - nihilismul incomplet; 3) - nihilismul extrem; 4) - nihilismul activ; 5) -
nihilismul pasiv; 6) - nihilismul extrem-activ ca nihilism clasico-extatic. Despre aceast form
a nihilismului extatic activ i radical Nietzsche spune c ar putea fi un mod divin de a gndi
(Voina de putere, nr.15)
Acum, acest nihilism extatic nu mai poate fi gndit ca o nostalgie a neantului. n
Voina de putere exist mai multe cercuri ale esenei nihilismelor care se ntreptrund,
aproape se suprapun, se ndeprteaz, se contrazic sau se ntlnesc.
Nihilismul mahayanic este diseminat n toat opera lui Cioran. Doctrina vacuitii a
lui Ngrjuna pare a fi fost scris i pentru fiul preotului din Rinari. O nsemnare din De
linconvenient dtre n e lmuritoare: Je ne marrte pas davantage devant celle du pote
qui, vivant, ne songea qu sa dissolution finale. Dautres noms me poursuivent, des noms
dailleurs, lis une vision bien faite pour expulser de lespirit toutes les obsessions, mme
les funbres. Ngrjuna, Chandrakrti, antideva , pourfendeurs non pareils, dialecticiens
travaills par lobsession du salut, acrobates et aptres de la Vacuit..., pour qui, sages entre
les sages, lunivers ntait quun mot...
Ce s nsemne c Universul nu este dect un cuvnt? Dac Universul nu este dect un
cuvnt, atunci ce este cuvntul? Cuvntul este un convent, o convenie, o nelegere.
nelegerea (inter-lego) este o traversare fr distrugere a Universului care (Unum-versus)
este i el o versiune salvat.
A salva o monad fr ferestre este imposibil pentru c monada ar atinge perfeciunea,
iar perfeciunea nu e dect o svrire fr desvrire. Monada, altfel dect n Leibnitz,
trebuie s aib ferestre; ori fereastra nseamn exod n exterioritate. Nu exist Univers ci
numai o universan. n ceea ce privete iluminrile ascunse ale Neantului valah, viziunile
Dacului se nasc din subtilitile obscure ale Imnului ctre Prajapati, imn vedic care a catalizat
Rugciunea unui Dac. n corolar, Eminescu i ofer lui Prajapati urmtoarele puteri
propoziionale:
- Prajapati i d Dacului ochii care vd lumina zilei;
- zeul i umple inima cu farmecele milei;
- versul lui Prajapati se exprim printr-o voce melodic;
- mersul zeului este auzit n vuietul de vnturi.
Mic istorie a nihilismului romnesc
Nr. 2 Emi l Ci oran
461
Observm ncercarea lui Eminescu de a cuprinde cele cinci simuri elementare: ochiul
care vede, urechea care aude, mersul, simirea ce aude cntecul, inima plin de pharmakon-ul
milei.
i tot pe lng-aceasta ceresc nc-un adaos. Adaosul cerit se interpreteaz ontologic
drept nc un dar pe deasupra; poetul scrie: mi dete ochii i ceresc nc-un adaos.
Prajapati druiete i Dacul cere. Prajapati este aici distribuitorul care mparte daruri. A da i a
cpta (a primi) sunt unul i acelai lucru.
Supra-darul este ceva dincolo de dat, este ex-ceptul. Ex-cepia e ex-ousia, extra-Fiina,
adic datul nafara Fiinei, dincolo de Fiin.
Atunci versul:
S-ngduie intrarea-mi n vecinicul repaos! devine transparent cu toat strania lui
obscuritate referenial. Intrarea n vecinicul repaos ar fi traducerea sintagmei sanskrite
nigantum santim, cunoscut lui Eminescu din Gramatica sanskrit a lui Bopp.
n textele privitoare la sacrificiu, cuvntul santi (provenind din rdcina sham - a se
repaosa) nseamn nu numai pace, repaos, tcere, calm ci i a ucide, a (se) desvri, a se
stinge. Eminescu, ntr-o variant, intitulase Rugciunea unui Dac, Nirvana (nir- vana,
adic fr suflare; stingere, deci). Latinescul pax slluiete n acelai orizont cu
pangerei sanskritul posa, nsemnnd legtorul morii. Comentatorii lui Eminescu n-au
tiut c Prajapati joac att rolul sacrificatorului i natura-real a sacrificiului este n chip
egal indicat prin ntrebuinarea rdcinii sham n Rig-Veda, V, 43, 4, aceste brae care dau
lovitura de graie regelui Soma (somasya ye shamitara).
Cosmologia vedic nu aaz n eternul nceput dect Identitatea Suprem a Acestui
Un (tad ekam - fr distincie ntre Fiin i neFiin). Cel ce ucide i dragonul ucis - adic
sacrificatorul i sacrificatul - sunt unul. Devenit numele nsui al Sacrificiului i modelul
arhetipal al sacrificantului - scrie Grard Leconte n prefaa la Doctrina Sacrificiului, de
Ananda K. Coomaraswamy - Prajapati reprezint imoliia voluntar de sine. Pentru a da
natere Universului n nceputul lumii, Prajapati se autodistruge.
Ex-cesele Dacului sunt din lotul ex-cepiei. Sunt aparintoare excendenei. Excesele
sunt o depire a condiiei de subiect. n limbajul biblic, excessus este traducerea extazului,
ekstasis.
Cioran, vorbind despre excesele ekstatice ale Dacului eminescian, interpreteaz pur i
simplu ek-sistena. Reveleaz: o ekstaz.
Neantul valah, prin excesele Dacului, ncepe printr-o ekstaz. Verbul ekstazei este
ezistmi: a transporta, a se pune n afar de sine i (intranzitiv) a fi nafar de sine, a pierde
raiunea, a se ndeprta. Neantul acesta ekstatic este invizibil i de negrit, o depire a
datului, o metafor descriind tulburata exterioritate, o trire a absenei iraionale.
Neantul valah ncepe printr-o ekstaz.
Extaza nu-i dect nceputul kenozei i consubstanialitatea vid a timpului n timp.
Vidul abstras i pur mbogete, n vremea care se d ngrijorrii, vacuitatea.
Stranietatea unui popor e pragul atins de vacuizare i vacuitate. Oare ce-i pragul dac
nu pseudonimul unei traversri fr rost, fr-rostul fiind chiar rostul pur al traversrii?
Gtete-te, gtete-te, pregtete-te st scris n Praja Paramita i cu greu vom nelege de
ce n sanscrit lucrul acesta straniu se spune la fel: gate, gate, paramgate...
Constantin Barbu
Cai etel e Academi ei Internaionale Mi hai Emi nescu
462
Czutul n cosmos
Omul fr destin i omul-caz
A exista este pentru Cioran o stare la fel de puin conceptibil precum contrariul
su. Ba chiar mult mai greu de conceput.
Nu este grei de conceput existena (totui), ci este lipsit de sens a o concepe. Nu cei ce zac
n oceanul mediocritii, nu turma, nu normalii sunt ini care s dea seama de existen. Nu ngerii
banali ai vieii, ci demonii care iau foc i demonii care se automutileaz. Cazul conteaz n om.
Cioran ar fi trebuit s scrie o Apocalips a omului fr destin, nu o Antropologie filozofic; pentru
c revelaia cazului numai ea poate fi, numai ea poate da seam despre ek-staza existeneo.
Revelaiile extatice ale existenei ne arat omul n toat cderea lui:
vulnerabil ca o ran deschis;
ngrozit de cderea n timp;
incapabil de a fi esenial;
subiect al unui nihilism care cu greu devine masculin.
Extaza (ezistemi) ca ekstasis este existena i metafora transportrii dincolo, aezarea
n afara de sine, sensibilitatea neagr de a fi n afara ta. Ce este extaza dect o distrugere, o
ndepratare. Ontologic vorbind, dac mai putem vorbi ontologic, extaza existenial ne
releveaz cinci apocalipse:
1) diferendul;
2) ex-stazul;
3) timpul (Zeit) care este decdere, deirare, o extaz cronic:
4) distrugere;
5) dispensaie contic (Zwiefalt; Zwiechensein).
n eseul Omul fr destin, Cioran ne avertizeaz: S nu avei ncredere n omul care
nu poate deveni un caz.
Dac traducem ceea ce spune Cioran, Cioran are dreptate. Ex-sistena este o de-venire,
o cdere n timp. i omul nu poate deveni autentic dect conceptul ca un ex-sistent, adic un
caz. Lucrurile se pot explica dac le complicm. i invers.
n romnete caz are substantivul substana, deci. Aadar, intrnd n funciune,
subiectul este un caz; el cade de la nume trecnd prin generaie, donaie, locaie, ablaie n
vocaie. Vocaia nu este altceva dect strigtul di vocativ. Aceasta este vocea fiiei, deci
strigtul cderii n cosmos.
Cazul uman este serios, autentic numai cnd fatalitatea apare ca o sabie a lui
Damokles. Cazul uman este mistuit de obsesii grele, consumat de pasiuni uriae, prbuit sub
vicii ntunecate.
Totul se reduce n lumea aceasta scrie Cioran n Omul fr destin la a avea destin,
i a avea destin nseamn a vieui n timp cu sentimentul ireparabilului.
tii atunci c temporabilitatea nu mai face dect s actualizeze progresiv punctele
negre ale existenei tale, s explici teze anumite permise, de care eti iresponsabil i s-i arate
n fiecare moment c pentru tine nu exist uitare i nici o salvare prin subiect. Frica de timp
este esena ntmplrii de a avea destin.
Numai cine se poate nla la propria-i esen poate deveni un caz i astfel poate
reprezenta un destin, dar i acest caz, i acest om cu destin nu poate deveni dect o copie a omului
esenial, pentru c re-prezentarea este ea nsi prezen secund. Un simulacru al esenei.
Dac, n Exod, Dumnezeu i spune lui Moise Ego sum, qui sum, nici nelegndu-l
pe cel de-al doilea sum ca essentia nu vom gsi fiina esenial.
Mic istorie a nihilismului romnesc
Nr. 2 Emi l Ci oran
463
Nu-i Dumnezeu un pstor nemilos i ludros peste msur? Nu-i toat teologia
negativ un concurs de propoziii smintitoare? Acel al doilea sum poate fi essentia (ousia) sau
ens actu, ori nici aceasta nu scap de respiraia hotrnd viaa ce ek-sist tocmai cznd,
ndreptndu-se spre moarte.
Fiindc disputele metafizice ne amintesc c sum ca ens actu este un ens existens. Ce-i
esenail, fie om esenial, fie Dumnezeu esenial, nu-i dect un fiind cztor. Ce-i Dumnezeu
dect un fgrer, homosexual la nceput, impotent mai trziu, care ateapt s moar pentru c
n-a fost asasinat. El i-a delapidat ntregul capital de cruzime, simulnd c plsmuiete i
creeaz. Dac lumea ar fi opera lui, judecndu-l dup ceast oper, Dumnezeu nu este dect
un repetent oarecare.
Nihilismul brbtesc ne provoac prin Cioran cu aceste vorbe: Nu poi tri dect
murind. Moartea ncepe odat cu viaa. Nu poate ntrevede fericirea dect cine s-a convins de
nonsensul lumii. Experiena abisal a omului, autoritatea eecului, revelaia nopii sufletului, a
tri fr fundamentare, a scrie la negativ, nu sunt dect vorbe, vorbe.
Descoperind o variant linitit a Apocalipsei, ntr-un vers din Saint-John Perse: Et
ltoile apatride chemine dans les hauteurs du sicle vert, Cioran ndrznete s cread:
Universul va disprea, nimic nu va fi pierdut, pentru c, la fel de bine limbajul i va ine
locul. Acestea n-ar putea fi dect ficiuni ale literaturii i iluzii ale filosofiei. Omul rmne
fiina torturat aruncat morii.
Turma i spaima de ierarhie
Are destin numai cazul uman, adic cel ce are fric de timp. Cine n-are fric de timp
intr n turm. Omul turmei nu este om fiindc, dup o poveste faustic, omul este al
humei
140
, iar zeia care l are n grij este chiar Grija. Cu ct deteti mai mult oamenii, scrie
Cioran n Mrturisiri i anateme, cu att eti mai copt pentru Dumnezeu, pentru un dialog cu
nimeni.
Turma nu cunoate umilirea de a muri, iar cel ce cade n timp este n cutarea
excepiei. Experien de ecoreu nu are dect omul nspimntat pn la paroxism de timp:
omul sub vreme.
n Ispita de a exista, Cioran re-cunoate c marele da este acel da ctre moarte, c
vederea distrugerii noastre se aeaz n vedenia unui vid ciudat, c fiecare dintre noi nu va fi
dect conchistadorul unui continent de minciuni. je savais le nant par coeur...
mrturisete Cioran, i, cel puin, eu nu m voi ndoi nici o clip de tiina lui.
Specialist n teoria i practica morii, inspirat al Nirvanei, hermeneut exaltat al
indiferenei iat civa dintre Cioranii marii adiaphorii.
Adiaphoria este pentru nihilismul grec in-diferen. Dar Cioran
este un caz mai complicat:
a) el este indiferent la diferene i diferende;
b) este un caz care difereniaz indiferenele;
c) este cazul care difereniaz Diferena;
d) este un indiferent la indiferen i mai ales este cazul care
toate acestea le triete n extaz, le excit, le poleiete, ni le arat, le
d via i le asasineaz.
Brusc i poate spune c ai vedenii, c eti surd, c eti mut; c aa ceva nu exist, el n-
a vzut, n-a spus, n-a auzit i mai ales tu nici nu exiti. i, culmea Apocalipsei: Cioran este
doar o eroare n planul imaginaiei lui Dumnezeu, el nici n-a existat.
140
Homo (om) i humus (hum, pmnt).
Constantin Barbu
Cai etel e Academi ei Internaionale Mi hai Emi nescu
464
Cine cade n Cosmos (cum se exprim n nite scrisori de dragoste Nae Ionescu)
trebuie s devin supraom cci altfel nu scap de legile turmei.
Virtuile turmei le tim din Nietzsche: inerie activ 1) n cofiden; 2) n veneraie;
3) n sensul adevrului; 4) n simpatie; 5) n imparialitate; 6) n loialitate; 7) n
toleran.
Omul care cade n Cosmos se afl deasupra, iar omul nobil al excepiei vrea s se
ridice deasupra pentru c turma urte ierarhia i iubete ceea ce se afl la mijloc n chip
mediocru.
Ex-cepia este pericol i duman. Ex-cepia superioar este ceea ce a cutat turma s
transforme n lumea ei servitoare; ncercnd s dea existenelor excepionale, superioare, rol
de conductori sau de pstori i veghetori. Peste tot turma caut consolare c nu exist dect
fiine asemenea ei. Toat ontologia turmei este forarea de a prinde realitatea prin orice fel
de act reprehensibil. Instinctul de turm este un carnaval ntreprind de nite zeroruri totalizate
ntr-o lume n care este o virtute a fi o nulitate. Turma nu vrea altceva dect di sclav s
devin suveran.
Omul nobil
Lumea nu este o duzin de fiinzi n care toi oamenii i-ar face meseria dup cum i
nva un unic pstor al turmei (al fiinei).
Omul nu mai este un ostatec al egalitii. Omul excepiei nu poate fi un convertit
fiindc el nsui trebuie s devin in-vertitor. Urma pe care o las el n lumea trebuie s aib o
semnificaie excepional.
S-a sfrit cu platonismul pentru popor. Maetrii politicieni ai haosului trebuie s
accepte dezvtura pe care le-o administreaz noua ierarhie a valorilor. E drept, suveranitatea
catholic rmne o mare ntrebare. Ierarhia valorilor are nevoie de un chip nou. n acest joc
universal care ndjduiete s dea consisten inconsistentului trebuie s vedem ceea ce este
invizibil: adic Voina de Putere ca esen.
Acea Etern Rentoarcere a identicului constituie cel mai mare obstacol al deveniri.
Ori, devenirea este, dup Nietzsche, fiindul n totalitatea sa. care n-are nic-o valoare. n
aceste con-text supraomul este atributul unei lumi rechiziionate de existen. Supra din
supra-Om este, evident, o negaie. Supraomul, n viziunea lui Nietzsche, este sensul
Pmntului; numai c nu tim ce este acela sens. Este poate un participiu al lui sum. ber
nseamn deasupra (conine idea de superioritate) i este acelai lucru cu grecescul hyper.
Superba german are i cuvntul brig care nsemn rmietor, re-stant.
Mensch (om) face parte, n german, din familia lui a gndi. Meinen: dragoste. Tot aa
precum sanskrita l are pe mngate, greaca pe dori (men), spirit (menos) a lua
(menthan), latina pe a-i aminti (memento), iar gotica pe eu gndesc (man), gndire
(munds), om, fiin gnditoare (Mensh), dar i iluzia buditilor, maya, provine din aceeai
familie a lui matri care nseamn msur.
Ce-i supraomul dumitale, domnule Nietzsche? ne vine s ntrebm. O depire a
msurii, o transgresare a iluziei?
O metafor nihilist? n termenii tehnici ai metafizicii supraomul este subiectul care se
prezint ca supraiect. O sublimare cerit de spiritul care vrea s fie incondiionat. Aceast
sublimare trebuie scris cu numele ei german: aufzuheben. Sublimarea amintete de
hegelianul Aufheben. Fiind o traducere a lui epekeina tes ousias (Platon), akatalepton
(Grigore de Nyssa), tollere (Cicero).
Aufheben (exprimnd supraluarea, ridicare, nlarea, depirea) se extrage din
rdcina indoeuropean Kap-II (la fel ca sanscritul kapati, grecescul capt, latinetile capere i
Mic istorie a nihilismului romnesc
Nr. 2 Emi l Ci oran
465
capax, goticele hafjan (a lua) i giban (a da) i germanicele heben (a se ridica, a se nla),
haben (a avea), geben (a da) i Gabe (datul)).
Thoma dAquino vedea omul ca un receptacol al Fiinei, un capax entis.
ber-Mensch este antologia culeas din: epekeina tes ousias (Platon), exigentia
essentiae (Leibnitz), Aufheben (Hegel) adic omul ex-cepional.
E venica ncercare a omului de a fi esenial (Omule, devino esenail! formula lui
Angelus Silesius din Pelerinul cherubinic se afl ntr-unul din caietele de tineree ale lui
Cioran), de a fi om nobil.
n finalul unui text despre Beckett, Cioran spune c scriind despre autorul lui Sans s-a
gndit n fiecare clip la omul lui eister Eckhart i Nietzsche. n zadar ns: Le troupeau
dispers sera plantaire devant lequel les nations se proterneront, dans un effarement voisin de
lextase. Lunivers agenouill, un chapitre important de lhistoire sera clos. Puis commercera
la dislocation du nouveau gne, et retour au dsordre primitif, la vieille anarchie; les haines
et les vices touffs resurgiront et, avec eux, les tyrans mineurs des cycles expirs. Aprs le
grand esclavage quelconque. Mais au sortir dune servitude monumentale, ceux qui y auront
servcu seront fiers de leur honte et de leur peur, et, victimes hors ligne, en clbreront le
souvenir.
Drer este mon prophte. Plus je contemple le dfil des sicles, plus je me persuade
que lunique image susceptible den rvler le sens este celle des Cavaliers de lApocalypse
(E M. Cioran, Histoire et Utopie, Gallimard, 1960, p. 73-74).
Ori de vorbeti despre om, ori de vorbeti despre Dumnezeu nseamn acelai lucru: a
scormoni cu un beiga n excrementele unei mumii.
Creaia barat
Fr comentarii:
A comtempler cette Cration bacle, comment ne pas en incriminer lauteur,
comment surtout le croire habile ou simplement adroit? Nimporte quel autre dieu et fait
montre de plus de comptence ou dquilibre que lui: erreurs et gchis o que lon regarde!
Impossible de labsoudre, mais impossible aussi de ne pas le comprendre. Et nous le
comprenons par tout ce qui en nous fragmentaire, inachev, et mal venu. Son entreprise porte
les stigmates du povisoire, et cependant ce nest pas le temps qui lui manqua pour la mener
bien. Il fut, pour notre malheur, inexplicablement press. Par une ingratitude lgitime, et pour
lui faire sentir notre mauvaise humeur, nous nous employons experts en contreCration
dtriorer son difice, rendre encore plus pitre une oeuvre compromise dj au dpart. Sans
doute serait-il plus sage et pus lgant de ny point toucher, de la laisser telle quelle, de ne pas
nous venger sur elle de ses incapacits lui; mais, comme il nous a trasmis ses dfauts, nous
ne saurions avoir des mnagements son gard. Si, tout prendre, nous le prfrons aux
hommes, cela ne le met pas lcart de nos hargens. Peut-tre ne lavons nous conu que pour
justifier et rgnrer nos rvoltes, leur donner un objet digne delle, les empcher de
sextnuer et de savilir, en les rechaussant par labus ravigotant du sacrilge, rplique aux
sductions et aux arguments du dcouragement. On nen finit jamais avec Dieu. Le traiter
dgal gal, en ennemi...
A-l putea dumni pe Dumnezeu este dingurul nostru noroc. Cu condiia s uitm un
lucru fr importan: c Dumnezeu nu exist.
Constantin Barbu
Cai etel e Academi ei Internaionale Mi hai Emi nescu
466
Cderea de-a fi
Undoire i cdere
Ens neles ca undoire a Fiinei i a fiindului, n sensul verbal de act al Fiinei i,
totodat, n sensul nominal drept ceea ce este
141
are n limba romn luminile Fiinei nsi
i tria individualitii insului. Ens, Fiina-ins, traduce grecescul (e)on. Mutaiile eon-ens-ins
le-a rpstit Samuil Micu n cel mai limpede chip ce se pstreaz n rostirea filosofic
romneasc: Ce grecii on, latinii ens zic l-am putea zice: ce este, i mai re scurt, l vom zice
cu un cuvnt chiar romnesc, adec ns, care vine dela ens latinesc. (De ns i de Nens,
adec dece este mai de ce nu este
142
). Acest caz de nelegere fundamental a lui Ens ca ns
face s rsar i s rmn pentru gnul romnesc n mod explicit o adnc poibilitate:
metafizica ensistenei ontico-ontologic a lui Ens ca Fiin-Ins.
Exemplul fundamental pe care ni-l d nvtura Matafizicii ncheie pentru totdeauna
evoluia ciudat a latinescului ens n romnete (cum crede Mircea Vulcnescu n
Dimensiunea romneasc a existenei), punnd capt i ntregii poveti care l-ar purta pe ins
nu de la Ens ci de la ipse, cum cred dicionarele limbii romne.
Cantemir, n tiina tainic a indescriptibilei imagini, ncearc s culeag nimicul din
Fiin (nihil de Ente) i s ridice de la gndul de la nimic la Fiin ( nihil ad Ens), susinnd
contemplaia n discernerea purei i simplei indiferene inter ens et ens, sub nelesul de ntre a
fi i a fi ntre fire i fire, ntre ins i ins.
Eon, id est ens, este numit de tiina speculativ a grecilor hoouneken esti noema de
ce gndirea este prezent
143
.
Pentru noema gndirea german spune Gedanc i n seamn inim, adncul
inimii
144
, interiorul omenescului; n romnete spunem pentru noema noim neles,
tlc, sens, gnd.
Apropierea gndirii, ceea ce are prorpiu noima consistent n cile lui Ens n-spre
Fiin i ctre Ins este Un-doirea entitativ a Fiinei i Insului (prin un-doire trebuie
subneles Pliul eontic, Zwiefalt, Fiina-devenire, Hestia).
Noima este prezena raiunii un-doirii care n-a fost nicicnd rostit
145
astfel i care
trebuie s pun n lumin co-apatenena ontico-ontologic.
Numai nelesul aparinnd noimei poate gndi un-doi-rea entitativ: cci, spune
Parmenide, separat de eon tu nu poi s gseti noema
146
. Gndirea, neleas ca noim, tlc,
ca o cumpn de munte cu doi versani: nchipuind rsritul, amiaza i apusul gndului, nu
poate s se despart de eon (id est ens) neles ca Fiin i Ins, fiindc nimeni altcineva dect
insul-cel-mic ar putea gndi Fiina-cea-mare. El insul cel mic fiina cea mutilat,
subiectul celor ce sunt, aezat sub stri, hypokeimenon, subjectum, asigur subsistena i i
va da sub-stan. Substana care este, adesea, Fiina.
De aceea ne nva gndirea greac: Eon-ul adun i aaz n rostire, cheam ntru
apartenen Fiina i Insul ca hyparchein ce pune totul n lucrare, cci noein percepe numai
acest lucru unic numit n fragmentul parmenidian VI: eon emmenai: fiindul-prezent (das
141
Martin Heidegger, Moira, n Essais et confrences, trad. franc, ed. cit. p. 289 sq. V., de asemenea nota 3, p.
289.
142
Samuil Micu, nvtura metafizicii, n Scrieri filozofice, studiu introductiv i ediie critic de Pompiliu
Teodor i Dumitru Ghie, Editura tiinific, Bucureti, 1966, p. 79.
143
Martin Heidegger, Moira, ed. cit., p. 292-293.
144
Idem, p. 293.
145
Ibidem.
146
Parmenide, fragm. VIII, 35 sq., apud Heidegger, op. cit. p. 296.
Mic istorie a nihilismului romnesc
Nr. 2 Emi l Ci oran
467
Anvesend) n prezena sa
147
. Parmenide ne nva c trebuie s gndim esena limbajului
pornind de la rostirea neleas ca logos i physis.
Apartenena gndirii la Fiiin se adpostete intantaneu i deplin n misterul
identitii: to auto; Pliul eon-ului, prezena lucrurilor prezente, spune Heidegger, adun la
sine gndirea
148
.
Pentru a descifra enigma eontic a identicului trebuie s depliem Pliul. Credem c Ens
ofer o cale luminoas de ptrundere n un-doilea n-spre Fiin i ctre Ins fcnd nelesul s
apar. Aici este noima sustanial a insului, el nu mai trebuie s participe al Fiin el este
dintotdeauna fiin entitativ. Esena metafizicii aristotelice care ne nva apartenena (to
hyparchein) generalului la individual, ontologic vorbind, apartenena predicatului la subiect,
din punctul de vede logic, este individualul , substana prim, substratul tuturor
atributelor. Aadar individualul este prote ousia, hypokeimenon, tode ti. Lucrul cel mai
importanteste gsirea esenei. Esena este ousia, (participiu de la einai = a fi, este a doua
substan (deutera ousia), adic eidos-ul prezena, evenimentul, a fi (fiirea), conul. Noetica
aceasta, urmnd viaa i petrecerea gndurilor, trebuie s vad gndurile din strfunduri n
temeiul lor pn n anarhia ce le desprinde, pentru o clip ori un veac, dup ct sun nevoia,
de arheul dominant.
De la regia gndirii nenfiinate pn la fiina gndului i rs-gndirea anastrofic
este ntreaga poveste a insului-Om-Subiect, care trebuie s ob-iectiveze universalele. Oare nu
este intuirea subiectiv a eului o intuire a fiinei i astfel o cdere a sinelui ek-sistenial din
starea subtanial n prezena nglobal a Sinelui en-sistenial?
Orice tentaie a spiritului de a fi liber i nou se bazeaz pe o alt nzuin de fiinare,
ndreptnd subiectivitatea omeneasc spre o anarhie a existrii. Orice gndire unic-
fundamental trebuie saturat de Sene, care poate fi: adevrul, opoziia, repetiia, spiritul
absolut, lucrul n sine, omul superior ca ens increatum, Sinea omului interior, existena-cu-
contiina-fericit, rentoarcerea la identic, istoria, Idea, energeia, entelehia, arheul,
rspunderea,
Cderea de-a fi. Ens are cderea de a se deschide spre fiin i ctre ins. Aceasta este
esena lui, i nu numai a lui, pe care o vom numi-o CASUS ENTIS. Cderea de-a fi a ek-
sistenei n-spre interioritatea eontic mai adnc, spre temeiul luntric este esena gndirii
nsi. Este eksistena nzuind n-spre ensisten. Cderea lui Ens n subiectivitate e ca o
contemplaie : marea nvtur a cauzelor i elibereaz pecetea spre fiina de jos, urmele ei
aurorale rspunznd lucrurilor pmntului. Ceea ce cade din cer pe pmnt rspunde de
pzirea adevrului. n cderea lui, PJns aproprie cele ce sunt ntr-una, desface pecetea arheului
i o aaz pe lucruri : raiunea se strvede n Fiina-fiind. Ens se leag de lucruri dezlegndu-
se de sine nsui. Cderea lui l nal n realitate, cci realitatea pro-vine, i aceast pro-venire
a esenei realului limbajul a pstrat-o, n chip originar, din nsui Ens.
Imaginea nmrmuritoare a universalei cderi de-a fi a transcris-o Eminescu n
Memento mori:
Ca s-explic a ta fiin, de gndiri am pus popoare,
Ca idee pe idee s cldeasc pn-n soare,
Cum popoarele antice n al Asiei pmnt
Au suit stnc pe stnc, mur pe mur, s-ajung-n ceruri.
Un grunte de-ndoial mestecat n adevruri
i popoarele-mi de gnduri risipescu-se n vnt.
Cum eti tu nimeni n-o tie. ntrebrile de tine,
Pe-a istoriei lungi unde, se ridic ca -ruine
147
Idem. p. 297.
148
Idem.
Constantin Barbu
Cai etel e Academi ei Internaionale Mi hai Emi nescu
468
i prin valuri de gndire mitici stnce se sulev ;
Nici un chip pe care lumea i-1 atrbuiete ie
Nu-i etern, ci cu mari [cete] d-ngeri, de fiini o mie,
C-un cer ncrcat de mite asfineti din ev n ev.
Timp, cci din izvoru-i curge a istoriei gndire,
Poi rspunde la-ntrebarea ce ptrunde-a noastr fire,
La enigmele din cari ne simim a fi compui ?
Nu!... Tu msuri intervalul de la leagn pnla groap.
n st spat nu-i adevrul. Orologiu eti [ce sap]..,
Tu, nednd vo dezlegare, duci l-a dezlegare! ui.
-astzi punctul de solstiiu a sosit n omenire.
Din mrire la cdere, din cdere la mrire,
Astfel vezi roata istoriei ntorcnd spiele ei ;
n zdar palizi, sinitri, o privesc cugettorii
i vor cursul s-1 abat... Combinaii iluzorii
E apus de Zeitate -afinire de idei.
149
Memento mori continu cu versurile :
Nimeni soarele n-oprete s apuie-n murgul serei, Nimeni Dumnezeu s-apuie de pe
cerul cugetrii.
150
Summum ens este cuvntul cel mai adevrat pentru cauzalitatea realului pur, ne nva
Thoma dAquino. Popoarele de gndiri ncearc s explice fiina prin idee.
Asfinirile din ev n ev decurg din timpul ce riu dezvluie enigmele firii. Timpul
solstiial rstoarn umanitatea din mrire la cdere : e amurgul lui ens realissimum prin
crepusculul ideii.
Apusul de Zeitate i asfinirea de idei sunt aripile cderii de-a fi.
151
Calea n-spre Ens. Fiina coboar, se regsete i se nal nspre Ens n sensul su
dublu de Ens-Fiin i Ens-Ins.
Gndirea Ens-ului nseamn a cuta Noima.
Gndul negndit al Fiinei entitative st sub semnul enigmei lui a fi ntre, o suspendare
care ntemeiaz n siguran i distruge n nemrginire.
Ens i face apariia cnd Noima lui este prezent ntotdeauna : joc al dublei ascunderi.
Ensul i noima se prezint ca fiind totuna.
Ensul n Un-doire : Marea Deschidere.
Noima inima gndului, rud cu amintirea i recunoaterea.
Ensul e cea mai abisal un-doire.
ntemeierea Ensului se prezint cu un-doire.
Arheul un-doirii este Ensul.
149
Eminescu, Poezii, I, ed. cit., p. 230.
150
Rostirea esenial.
151
Scenariul cderii ontologice l transcriem din Heidegger, Die Metaphysik..., ed. cit., pp. 332, 333 : Idea ca
quiditate are caracterul aitia-ei, [al lucrului originar, Ur-sache], al cauzei. In orice natere [Ent-stehen : ex-
sister...] a unui existent, guverneaz origina ce-1 (ex)trage din quiditatea sa. Aceasta este re-itatea [Sachheit]
fiecrui lucru, este cauza, adic [Ur-sache : lucrul su originar]". Asimilarea arche-ului cu altia este evident.
Deter-. minaia premetafizie a Fiinei ca arche." Fiina arat trstura esenial a posibilizrii prezenei, adic
a ceea ce produce consistena, stabilitatea." (...) n ciuda abisului dintre energeia i actualltas conversiunea este
pregtit n chip egal pornind de la esena metafizicii iniiale a Fiinei, care ajunge la Fiina ca esse actu." Esse,
diferind de essentia, este esse actu." Actualitas este, totui, causalitas. Caracterul cauzal al Fiinei ca realitate se
arat n toat puritatea n acest existent care n sens suprem umple esena Fiinei, pentru c este existentul fr de
care nu ar putea niciodat s fie. Teologic gndind, acest existent se numete Dumnezeu".
Mic istorie a nihilismului romnesc
Nr. 2 Emi l Ci oran
469
Ens este substana ensistenei, ntruparea ei, este insul cu chipul i nelesul su, cu
sensul i gndul lui, cu ideea i tlcul, cu prerea i menirea sa, cu soarta i irul su de ini
alctuitori ai fiinei, ntr-un cuvnt : insul cu noima lui cu tot.
Trebuie cercetat insul cci fr el nu vei gsi noima, cci nimicul nu exist n afara
Ens-ului, nimicul a ajuns s se arate nu ca un ceva ek-sistent ci dimpotriv ca un ceva
ensistent(ial),
Cugetarea se ntemeiat i ceea ce (se) renfiineaz arheal n firea ei are sens care i
este identic fiinei sale. Nici fiina-ins, nici noima nu exist n afara Ens-ului. Toate cele
rostite aici se percep i se reprezint ca fiin-du-i re-prezentri ale interiorului-ens-sistenial.
Ens-sistenialul este esena insului nsui.
Ens arat totodat nu numai ,,fiina insului i insul n fiin ci i fiina n ins, ceea
ce mbogete nenorocitul individual. Un individ(ual) fr soart bun pn azi, fr
siguran i linite. Aadar, insul fiind trezit, graie Ensului, are Fiin n esena lui
substanial, se mbogete ca individual, e temeinic aezat n marea arhitectur a
Cosmosului i bine pecetluit n poziia sa n Cosmos.
Timpul nu-i mai iese din ni, devine un ceva calculat, statornic. Capt acea
humanitas pe care nu i-o putea acorda dect insul ens-sistential. Eul individual i-a gsit calea
spre Sine el trece de la grija ntmplrii nesigure a lumii Ek-sistenei la linitea ntemeierii
prin arheul lumii Ensistenei. Mulumit deplintii i consistenei Ensului, graie puterii sale
care imprim peste Cosmos i ins pecetea eontic.
Noima face totodat posibilul lui a-fi-ntre, dup cum un-doirea este exigena noimei.
Noima d glas un-doirii lui Ens care n Marea Deschidere este ntre Fiin i Ins.
Ens ntre-ine noima. Aa locuiesc mpreun n lume Ensul i noima cu lumea locuind
n-spre sine.
Ajungerea noimei la ensisten se pro-duce pe calea n-spre Ens.
Vederea n esen a noimei e ca o lumin locuind n Inima un-doirii. Vederea luminii
i luminarea ei este ndoit de natura nsi a fondului, sensul drumului constnd n rscrucea
drumului n-spre Ens.
A fi ntre n i ntre spre, ntre Fiin i ntre ins.
Soarta deschide un-doirea.
Cltorind in-spre Ens, insul devine ensistent, se apropie de Fiin prin noim.
Cu noima lui, insul ca ins este fiin poietic-gndi-toare care ncepe s-i caute inele
i i gsete un prim temei n Ensistent.
Ens ca ins ne d o alt inferioritate vie realitatea intim-esenial omul esenial.
Redevine ceea ce este, insul care se cunoate pe sine, regsindu-se n inele su mai adnc.
Apartenena prin Ens n-spre Fiin : prin noima ensistenei proprii.
Noima ensistenei proprii este ens-sistenialitatea en-sistenial >a insului prta al
Ens-ului n-spre Fiin.
Ensistena luminat n adevrul Ensului se ntemeiaz pe arheul un-doirii Fiinei i
Insului.
Aceast stare (e)ontic este neclescris de metafizica tradiional.
Nu exist nici Fiin nici Nimic. Se afl doar Ens ca summa sistentiae ntr-o trecere
care se petrece. Viaa ca esen este un accident i o podoab a supunerii. Hestia este Totul-
ntru-Toate. i Hestia este in-di-ferent.
Cuvntul general cel rnai adevrat al celor pe care le n-fiinm cu cuvintele limbilor
poate fi in~con-sisten, aruncat n vrtejul lumii ca realitate, prins n stare. Nu e greu de prins
n stare pentru c o stare are ntotdeauna : fie c e o staz mai simpl, fie c este o
consisten, adic e ceva cu oarecare temei, fie o in-sis- tent, gndind o asemenea stare
interioar, ori chiar inconsistena nsi. O sum de stri care se-lupt-de-a-pu-ruri-mpreun,
Constantin Barbu
Cai etel e Academi ei Internaionale Mi hai Emi nescu
470
o profund coincident a celor ce ntr-un fel nelmurit nu stau fa n fa. Dar sunt prezente :
in-sistena, con-sistena, a-sistena, re-sistena. Insul este o insisten a cderii de-a fi.
Desfurrile lui Ens sunt sub-puse stri, prezentri, ntruchipri omologabile,
indescimabile deveniri, fiinri, pre-fiinri, pre-realiti, nzuine, nimicuri, pre-lucrri.
Spiritul geometric, ideea fix, rentoarcerea idol ce obsedeaz spiritul mental i nfurrile
lui Ens.
Toat istoria omului occidental este o poveste lung i trist a ek-sistenei, esena lui
proclamat n cumpna desvririi metafizicii fiind Voina de Putere. Trebuie spus c ea este
doar o simpla essentia a Eului, ego ajuns sub-stan n neputin.
Omul nietzschean al Voinei de Putere este om al neputinei. Este eul care nu S-a
nlat la Sine.
Dac omul este o realitate care trebuie depit, atunci trebuie neles c omul-eu-Eu
trebuie s se nale la omul-cu-Sine,
Omul-cu-Sine trebuie s fie insul enisistent.
Mrginirea ca nelinite e limitaie ce limiteaz, linitea e mrginire ce nu limiteaz.
Marginea ca Angst i nchidere, mrginirea ca serenitate i deschidere. Insul eon-tic e
cumpn ntre mrginire i nemrginire, nchidere i deschidere, nelinite i linite.
Ex^sisten i En-sis-ten. A-matra e linite i nemrginire. Enigma metafizicii
:
rmne
identitas entis. n Un-doirea eontic a fiinei i a insului rsun gndirea originar.
Gndirea eontic este prezent n raiunea Un-doirii care nicicnd n-a fost rostit.
Noima gndului trebuie s urmeze calea un-doirii Fiinei i a Insului.
Insul ca homo ens: cele dou fee ale putinei sale de nestpnire a fiindului i
pstorire a Fiinei i schimb luminarea : ca subiect sub-sistent omul este temeifnic), Ens este
hotarul nemrginind orizontul ce nu limiteaz i arheul ce face s subsiste n centrul
nfiinrii.
Ens, Fiina, insul, arche, telos, hypokeimenon-sub-jeetum sunt aproprieri ale TotUnei
care se desfac i se reculeg n funcie de posibilizare.
Ens se desface n-spre Fiin i ctre Ins. Rostirea reculege omologabilele.
Insul podoab interioar a Ensului.
Ens starea care se petrece n lips de trecere.
Povara depirii metafizice este ntemeierea gndului n-spre eon, uitnd gndirea
tradiional.
Noima lui Ens ctre ins este Ensistena.
Cu noima apare adevrul crepuscular, e un aproape-adevr, nu primete o luminare
deplin.
Menirea este o stare care va veni, e un viitor lun-g.
Tlcul pune un voal peste neles, pre-sub-pune un subneles nchegnd un neles mai
adine dect fondul firii, un str-fund n neodihnit criptofanie.
Prevd o mare lupt : ntre haecceitas i absena naturii proprii, svabhava. Cine va
ctiga ? Duns Scot sau Nagarjuna ? Ens, n sarcina lui de a ndruma onticul n ontologic, are
raiunea de a rosti Fiina i Insul, ntruchipnd fericit marea Un-doire a parmenidianului (e)on.
Dac n Istoria Fiinei Ens merge pe cile n-spre Fiin i ctre Ins, ntr-o posibil istorisire a
temeiurilor proprii ctre cine sau prin cine i-ar putea gsi ens un itinerariu ? Cum i va
imprima ens prin putinele lui arheale nfirile dictate n exprimarea lor de tiparele
historiale ale pecei-lor eontice ? n exprimarea lui, Ens nu va deveni ceea ce este ci va fi
ceea ce este. El n-are nevoie nici de imperativul lui Goethe ,,devino ceea ce eti , nici de
profeia lui Nietzsche din Recapitulare : A da devenirii amprenta caracterului Fiinei iat
suprema Voin de putere. C toate lucrurile revin, iat ceea ce formeaz extrema apropiere
a lumii devenirii de aceea a Fiinei: vrful contemplaiei. Eterna Rentoarcere la Identic
este idolul egotic propriu lui Nietzsche nsui. O rentoarcere la identic presupune cel puin
Mic istorie a nihilismului romnesc
Nr. 2 Emi l Ci oran
471
un (alt) identic i avem ideea unei ntoarceri la alt-ceva. Este Eterna Rentoarcere la
Identic o idee vid de sens ? O idee fr ens ? Ceea ce este demn de contemplat n aceast
gndire grea este calea pe care o indic : identicul, inele ensistenial al interioritii vii,
sarcina spiritual a Europei. ntrebarea care se pune asupra sensului Fiinei indic o
nelegere a Eternei Rentoarceri ca o prezen suspendat n prezent. Sinele-pentru-Ensisten
e noima ei. inele e lucrul cel mai uor de uitat dar i cel mai greu de pierdut. Nici cea
mai oarb uitare nu-1 pierde. Nici clipa, nici eternitatea nu-l arunc n pierzanie.
Ens, prin Un-doita lui putere n-are nevoie, n calea lui n-spre Fiin si ctre ins, nici
de meditaia bun a lui Goethe, nici de gndul nalt al lui Nietzsche. Ens entiurn are nevoie
acut de a fi mai nti, ca n gndul lui Eminescu, Grund. Emergena entitativ las pentru o
clip ntr-un repaos imemorabil ispitirea eminenei i lucrarea subsistenei i se produce o
luminare a ens-ului ca fundament.
Fa de Ens se pot ndrepta, cred, dou spirite : unul care ncearc s hotrasc drumul,
altul gndind asupra erorilor care l-ar putea ndrepta. Cele ase Sfaturi ce urmeaz pot fi i
primele ase erori care-l ndreapt : 1) s nu aib ncredere n gramatica nimnui ; ci doar n
gramatica proprie ; sarcina lui nu este s domine ci s vegheze viitorul adevrat al gndului
propriu ; 2) itinerariul lui s aib dou ci ; captul de drum i va fi o nfundtur ; nepu-tnd
s-o dezlege sau s-o crape spre abis, drumul enigm s-i fie cerc ; 3) s nu cread n sine ca n
causa sui, aceast for s-o ignore fr s-o uite ; 4) cu arheul care ntemeiaz acest ens prezent
de fa s se sftuiasc ; atent s fie ntotdeauna la repetiia aparenelor ;
5) s permit ensistenei s-i lumineze semnele proprii ;
6) s nu certe noima pentru obscuritatea un-doirii i adncimea
enigmatic-luminoasa a inimii gndirii care ine minte. Aceste sfaturi
par a mai fi fost date devenirii. De aceea, Ens trebuie s fie Ens, s
nu devin ceea ce este ci s fie ceea ce este existare si esen.
Trei imperative care au dominat spirite strlucite :
1) Devino ceea ce eti!
2) Revino-i n fire, trezete-te omule !
3) Devino esenial !
Gnduri despre Existen.
Existena are multiple nelesuri :
I. esen prim subiectual ;
II. II. energie ontic ;
III. nflorire predominant originar ;
IV. existen entitativ ;
V. reprezenteitate n subiect;
VI. exigen a esenei ;
VII obiectivitate ;
VII. existen fundamental ;
IX. existen uman ;
X. existena ctre transcenden ;
XI. Ek-sistenz ;
XII. Eterna Rentoarcere la Identic ;
XIII. Ensistena.
Existena i reamintete de Sine n lsarea de-a fi.
Cea mai mare libertate este a putea s fii.
bine trateaz existena fr s trateze mai nti fiina nu are arheul vindecrii n el.
Medicul acesta mbolnvete omul i rtcete adevrul.
Constantin Barbu
Cai etel e Academi ei Internaionale Mi hai Emi nescu
472
Numai raiunea libertii n cetatea ta poate elibera autorizaii pentru speran.
Lumea fiinei : leagn al Iui esse i ens.
Ex-sistere nu nseamn ,,se tenir hors de soi-mme ci se tenir hors de ses causes.
Ct adncime i ce rsturnare d gndului acel ses aezat naintea cauzelor, numai tiutorul
Dialogului Interior o poate spune !
Persoana este liber prin interioritatea vie i mai adnc. Persoana este ceea ce exist
mai nobil i mai nalt n ntreaga fire.
Subiectul uman ncearc, dintotdeauna, sa urmeze crrile fiinei. Cnd uit de urmele
fiinei risc s-i piard fiina nsi.
Cnd un popor nu-i pstreaz fiina mai presus de ceasul istoriei risc s-i piard
libertatea interioar.
Cine pierde Tao, rmne cu virtutea ; cine pierde virtutea rmne cu iubirea de
oameni ; cine pierde iubirea de oameni, rmne cu justiia ; cine pierde justiia, rmne cu
politeea. spune Lao-tse n Tao to king. Cine pierde i politeea, rmne cu supunerea i
atinge treapta libertii poteniale. Sub supunere poate fi nimicul un adevrat proiect
pentru o alt libertate.
Cine a pierdut ns prin nepsare alternana lumii, a pierdut nsi calea, spusa si
chiar gndul interior, ultimul.
Nepsarea exileaz orice promisiune de temei dar asigur renaterea libertii lui las-
m n pace.
Libertatea rscruce a misterului, cu eroarea.
Linitea oglind aburit a lsrii de-a fi. Libertas sequitur esse rerum.
Subsistena nu-i supune niciodat subiectul.
In imensa majoritate a popoarelor i a statelor, realitatea se opune libertii, crede
Jaspers. Pentru a ajunge
la adevr trebuie, ns, procedat invers, adic : libertatea s se opun realitii.
Cea mai mare libertate ar fi s poi a ti muri la timpul potrivit.
Fiecare entitate, orice ins i moare moartea sa ; cu greu va nva fiina s moar.
Cine nu tie s se nasc oare ci se nasc la vremea potrivit ? nu va nva
niciodat s moar. Nici ceretorul i nici regele n-au (con)tiin kaironic.
Cogito ergo sum exsistens.
Calea deschis.
Cultura planetar, ducndu-i istoria de la modul ei auroral i de summa ca
reprezentare descriptiv a doctrinei n totalitatea ei
152
pn la cel Sistematic al adevrului
ntemeiat pe certitudinea cugetrii, apare ca unitate ce se deschide sub nsi exigena
existenei spre luminile posibile ale subiectivitii sub o nou form a caracterului fiinrii.
Gndirea substanei devine gndire a subiectului. Cultura planetar triete n timpul
ce el nsui se deschide ca pliu ek-static n luminiul Fiinei.
Esena gndirii planetare i sensul deschiderii (care va dovedi mai clar caracterul
unificator) consist n a fi prezent n contiina omului. Cu marele scop al reculegerii i
rememorrii.
n ontologie, Heidegger a schiat o Istorie a Fiinei ca subiectivitate, n istoria
religiilor, Eliade scrie o Histoire des croyances et des ides religieuses ca dezvluire a
sacrului. n Proba labirintului Eliade spune c dac exist ntr-adevr o descoperire original
i important n secolul nostru, aceasta este unitatea istoriei i a spiritului uman, n epoca
152
M. Heidegger, Die Metaphysik..., ed. cit., p. 363.
Mic istorie a nihilismului romnesc
Nr. 2 Emi l Ci oran
473
actual istoria devenind pentru prima dat cu adevrat universal, iar cultura dobndind
dimensiuni planetare.
Idealul universalismului este renaterea trecutului spiritual al umanitii n buna sa
totalitate, scrierea unei istorii a gndirii planetare. Pentru Eliade numele acestei enciclopedii
planetare se cheam Histoire des croyanc.es et des ides religieuses care va pune n lumin
fiina, semnificaia i adevrul manifestrii sacrului n lume, unitatea fundamental a
fenomenelor religioase semnificate n imnele vedice, textele brahmanice i Upaniade,
credinele paleolitice, ale Mesopotamiei i Egiptului, Samkara, tantrism ori Milarepa,
islamism, Gioachimo da Fiore, Paracelsus, Zarathustra, Buddha, Lao-tse i taoismul, misterele
helenistice, gnosticism, paganism, cretinism, alchimie, mitologia Graalului, romanticii ger-
mani, Freud, Jung, Quetzalcoatl, Viracocha, Grigore Palamas, kabbaliti, Avicenna, Eisai ori
Hegel.
Ideea fundamental a marii Istorii a credinelor i ideilor religioase a lui Eliade este s
instituie i s dezvluie cunotina unitii istoriei spirituale a umanitii, lucrare ntreprins ca
fenomenologie a sacrului. Sacrul este o saturaie de fiin, obiectul sacru aprnd ca un
receptacul al unei fore exterioare care l difereniaz de mediul su i i confer sens i
valoare. Ideea sacrului ca saturaie de fiin 1-a condus pe Eliade n reevaluarea ontologiei
arhaice a omului tradiional. Tratatul de Istorie a Religiilor, Mitul Eternei Rentoarceri (prin
dezvluirea -dialecticii sacrului i a problematicii presentimentului sfritul lumii noastre
exprimat n formula cosmologic a eternei rentoarceri) i eseurile : Simbolismul religios i
evaluarea angoasei i Simbolismele indiene ale timpului i ale eternitii instituie cu perfect
justiie ideea c ntrebrile fundamentale ale metafizicii ar putea fi rennoite prin cunoaterea
ontologiei arhaice. Filosofia occidental, gndete Eliade, risc s se provincializeze dac se
rezum la infinit numai la propria-i tradiie. Or, istoria religiei este n msur s examineze, s
analizeze i s lmureasc un considerabil numr de situaii semnificative, i de modaliti
de a-ji~ln-lume altfel inaccesibile. Cultura occidental sub declinul ei fausfie al Sinelui
inautentic care nu particip la Fiin, sub nelinite, istorie, condiionare i ctre moarte
reaaz totul sub semnul ntrebrii. Cultura european tradiional trebuie depit ? Despre
ce depire poate fi vorba ? De o ,,depire neleas ca refundamentare. n metafizic, de
exemplu, prin destrucia ontologic a temeiului, prin das Geviert, o transpropriaie ce are, n
fond, direcia unei aproprieri care depete uitarea fiinei. Aadar o regn-dire a propriilor
temeiuri, o nou refundamentare. A doua posibilitate este cea a deschiderii orizontului
spiritual ctre gndirea oriental. Eu ncerc s deschid Occidentalilor ferestre spre alte lumi
declar Eliade, ncercnd prin marea lui oper s umple prpastia dintre lumea modern
occidental i occidentalizat i lumile excentrice ntunecate, enigmatic primitive i
orientale.
153
Hermeneutica lui Eliade a dat o mare lecie de interpretare a gndirii occidentale prin
chei ale spiritualitii indiene. n fond, Eliade ofer o dubl deschidere. Efortul acestei
Histoire des croyances, o mare enciclopedie a spiritului planetar e, poate, acela al unei puni
spirituale ntre Orient i Occident. i aceast mijlocire spiritual, mediteaz romantic Eliade,
i-ar fi sortit spiritului romnesc ! : M simeam descendentul i motenitorul unei culturi
interesante, mrturisete acest veritabil secretar al spiritului n Proba labirintului, fiindc era
situat ntre dou lumi: cea occidental curat european, i cea orieiital. Participam la aceste
dou universuri. Occidental prin limba latin i motenirea Romei n moravuri. Dar mai
participam i la o cultur influenat de orient i nrdcinat n neolitic. Lucru adevrat
pentru un romn, dar sunt sigur c este acelai lucru i pentru un bulgar, un srbo-croat pe
scurt, cu Balcanii, Europa de Sud-Est i o parte a Rusiei. i aceast tensiune Orient-Oceident,
tradiionnlism-modernism ; mistic, religie, eontemplaie-spirit critic, raionalism, dorina de a
153
Mircea Eliade, Fragments d'un Journal, Paris, 1973, p. 414. Apud Adrian Marino, Hermeneutica lui Mircea
Eliade, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1980, p. 306-307.
Constantin Barbu
Cai etel e Academi ei Internaionale Mi hai Emi nescu
474
creea concret; aceast polaritate, poate fi regsit n toate culturile, ntre Dante i Petrarca de
exemplu, sau, cum zicea Papini, ntre poezia pietrei i a mierii. ntre Pascal i Montaigne,
Goethe i Nietzsche. Dar aceast tensiune creatoare este poate ceva mai complex la noi
fiindc suntem la hotarele imperiilor moarte, cum spunea un scriitor francez. A fi romn a
nsemnat pentru mine s triesc i s exprim, s valorizez acest mod de a fi pe lume.
154
Spiritul romnesc ca receptacul al unei existene ntre lumi s-a cumpnit temeinic n
patru mari cugete : Eminescu, Brncui, Blaga i Eliade. Am citit i am tradus versurile din
Luceafrul: Tot.ee a fost ice va fi/ De-a pururi fa este, chemndu-le la un divan occiden-
tal-oriental. Interpretate printr-o metafizic occidental putem vedea aici esena trecnd n
prezen, aezarea fiinei n cuvinte. Fiina este prezen, par-ousia, Anwesen. In Samyutta
Nikya, ne spune Eliade, pentru Buddha nu exist nici trecut nici viitor (na tassa paccha na
pu-rattham atthi) iar n Visuddhi Magga trecutul i viitorul devin prezente. Eminescu are o
gnom a consistenei : Tot ce a fost i ce va fi / E astzi mpreun. Fiina este eternitate,
mpreun este de-a pururi. Buddha, asemenea lui Hyperion, transcende eonii (kapptito...
vipumatto). Deci aceleai versuri citite sub ideile filosof iei indiene demonstreaz o dubl
imagine a arhetipului fiinei, coexistnd originar modalitatea i consistena fiinei, ca n fiina-
ar-hetip, Trichn din metafizica buddhist.
Eliade, ntr-o conferin despre Eminescu, din ianuarie 1950, explica eminescianitatea
prin metafizica lui Shankara vorbind de dou perspective : cea absolut sau transcendental i
cea relativ sau istoric.
Brncui spune n Coloana fr sfrit (piesa lui Eliade) : Vreau s merg dincolo de
unde a ajuns Daeda-lus i cu grecii lui, pn la ceea ce a fost nainte de intelect i de logic,
adic n India lui Buddha i a lui Mila-repa. Gndindu-se la Buddha, sculptorul Brncui
ntruchipat de Eliade s-a gndit la atman; meditnd asupra lui Milarepa a cugetat, probabil, la
aceste nvturi ale eremitului : La confusion de soi des autres realise la cause dautrui. /
Celui qui realisera la cause dautrui me retrou-vera. / Celui qui maura retrouve sera Buddha./
Moi Buddha et disciples / Prions sans distinction dune seule priere. Chiar preiosul
autoportret Relativemerit tel qne. moi a fost descifrat ca psihocosmogram mandala. La Blaga
relevm o idee despre consistena i profunzimea sistemului, anume cum se leag misterul
de My indian. In Orizont i stil Blaga vorbete de Nagar-juna i doctrina absolutului gol,
sunyata. colile gnostice ale Marelui Vehicul cunosc o stare posterioar fiinei i mai subtil
dect aceasta, vidul. Cele patru gradaii ale vidului sunt Vidul, Supravidul, Marele Vid i
Vidul Absolut. Marele Vid este avidya i maya, gndirea n sine, matricea arhetipurilor.
Pentru Shankara, My este avidya fr nceput, cea de necunoscut. Gerundivul avidya este
sinonim cu putere i, dup cum ne informeaz Ananda K. Coomaraswamy, nseamn
mister, adic potenialitatea care nu poate fi cunoscut dect prin efectele sale, prin tot ceea
ce este My, Observm aici o legtur adnc ntre sunya, avidya, Putere, mister i matrice.
Un exemplu edificator de putere de interpretare a gndirii occidentale prin chei ale
spiritualitii indiene ofer Eliade nsui n Simbolismul religios i evaluarea angoasei,
decriptnd angoasa lumii moderne. Transcriem aici numai cteva din ideile demonstraiei.
Existenialismul occidental pare a fi introdus n Europa dialectica My-ei. A fi n lume, in-
der-Welt-sein, i tre en situation, susine Eliade, aparineau buddhismului, filosofiei Ve-
danta i Yoga, Cu multe secole naintea lui Heidegger, gndirea indian identificase n
temporalitate dimensiunea fatal a oricrei existene, exact cum ea presimise naintea lui
Marx i Freud condiionarea multipl a oricrei experiene umane i a oricrei judeci asupra
lumii
155
. Cnd Yoga i buddhismul spuneau c totul este suferin, c totul este trecere
(sarvam dukham, sarvarn anityam) sensul era anume acela al lui Sein und Zeit, c tempora-
154
Mircea Eliade, L'Epreuve du Labyrinthe, Entretiens avec Claude-Henri Rocquet, Pierre Belfond, Paris,
1978, p. 116-117.
155
Mircea Eliade, Mythes, rves et mystres, Idees, Gallimard, Paris, 1972, pp. 69-70.
Mic istorie a nihilismului romnesc
Nr. 2 Emi l Ci oran
475
litatea oricrei existene umane genereaz n mod fatal angoasa i durerea
18
. Eliade i
ncheie eseul cu dou mari nvturi asupra dialogului i comunicrii ntre culturi
(schimbarea perspectivei spirituale se traduce prin-tr-o regenerare profund a fiinei noastre
intime) i a necesitii unui nou umanism (acela prin care descoperim propria noastr casa ea
Eisik, esena fiinei proprii cercetnd Sinele nostru participind la Fiin).
Eliade militeaz pentru desprovincializarea spiritului european prin infuzie de gndire
oriental. ntrebarea este aceasta : dac Occidentul este pregtit s accepte i s nfptuiasc
profeia lui Eliade, dac noul umanism remprosptat prin rememorarea spiritualitii
neeuropene este o utopie sau ceva de ordinul realitii i al realizrii. Numai un exemplu ca al
lui Shri Aurobindo cu The Humain Cycle care pare s nietzsoheanzeze, adugind cearta pe
care Eliade nsui a aplicat-o unor tineri filosofi japonezi contemporani care, n loc s
adnceasc propria matrice de gndire, se occidentalizeaz
:
par s spun altceva. Alternativa
n care se afl fiina uman prin istoria ei universal i prin cultura sa planetar este aceasta :
a) methexis, participatio, iluzia participrii la Creaie i Cosmos ; i aici se nscrie toat istoria
fundamentalismului i, n compensaie, acea simbolic nflorire fr cauz a rozei din
Pelerinul cherubinic; b) indiferena ontologic a Fiinei-Devenire fa de omenesc (pe care o
putem numi indiferena ontic a Hestiei) ; gndirea occidental a numit acest devino ceea ce
eti ceea ce spiritualitatea indian a designat prin saccitnanda {sat, fiinare, cit, contiin,
nanda, fericire). Aceast indiferen ontic a Hestiei a dictat o ntreag rsturnare
axiologic. Ne amintim dialogul dintre un german i un japonez dintr-o Convorbire privitoare
la limb n care Heidegger discut raportul dintre Iro, culoare i Kouou, vidul,
deschisul, cerul i cel dintre aistheton i noeton. Amintim, de asemenea, i eseul lui
Mircea Eliade despre Concepia libertii ri gndirea indian. Fenomenologul romn scrie :
Ceea ce se pstrece pe pmnt, i n toat Creaia, este exact contrariul a ceea ce este adevrat.
Intre experiena uman sau diversele nivele cosmice i realitatea absolut, exist aceeai di-
feren ca ntre non-esse i esse, asat i sat. Drumul lui esse nu poate s treac prin non-
esse,
156
Ca o bun ntrebare, gndirea uman i spiritualitatea planetar rmn, prin
excelen, astfel deschise.
Spiritualitatea planetar trebuie s existe ca fenomen deschis cci nsi lumea n
cultura arhaic cunoate deschiderea spre o lume suprauman, lumea transcedent a
realitilor absolute ; n raportul cu aceast realitate transuman, existena uman arhaic i
primete adecvat, semnificaia de existare n mod real.
Cunoaterea fundamentului originar al lumii, Ur-grund, a My-ei, a spiritului absolut,
rememorarea primordialului ajut omul primitiv s disting i s rein realul. Evenimentul
originar vorbete omului, i nfieaz lumea ca limbaj, este izvortor de fiin, e sacru
saturat de fiin, obiectul devenit real i semnificativ prin excelen. Lumea i natura arat i
ascund omului arhaic misterul i supranaturalul.
Omul tradiional nu i-a formulat ontotheo-logia n limbaj teoretic, ci a ntrupat n
simbol, mit ori rit un.sistem complex de afirmaii coerente asupra lucrurilor. Bhagavad-Git,
Shamkya-karika, Abhidharma ori Tarka-samgrha vdesc o nalt intuiie metafizic asupra
fiinei, realului, existenei i inexistenei.
n Pradjna paramita, Subhuti i vorbi astfel lui Criputtra : Dar, criputtra, n. starea
de non-gndire, oare se gsete, oare exist realitate sau non-realitate ? Criputtra rspunse :
Nici realitate, nici absena realitii, o, Subhuti. Dac deci, o, criputtra, n starea de non-
gndire nu exist i nu se gndete nici realitatea, nici absena realitii, nu vezi rspunsul care
convine, la obiecia pe care a fcut-o respectabilul Criputtra, cnd a zis : Oare exist, o
gndire care s fie o non-gndire ?(...) Dar care este, o, Subhuti, starea de non-gndire ?
Starea de non-gndire, relu Subhuti, este imuabil, o, Criputtra, ea este indiscutabil
157
.
156
Mircea Eliade, La conception de la libert dans la pense indienne, LHerne, nr. 33, 1978, p. 169.
157
E. Burnouf, Introduction l histoire du buddhisme Indien, ed. cit., p. 467.
Constantin Barbu
Cai etel e Academi ei Internaionale Mi hai Emi nescu
476
n materie de filosofie prim Occidenul va trebui s-i aproprieze unele intuiii
metafizice orientale de o extraordinar profunzime i subtilitate. Dac Occidentul va primi
lumina Orientului va fi ca Goethe.
ns, fa de cultura planetar, orice adevrat secretar al spiritului trebuie s-i fac
datoria : s arate calea deschis, mai bine spus traversarea transsmental n dnuire cu
swacuitatea pertransversant.
Cderea eontic se autodepete prin autoreversiune inexistibil.
Cai etel e Academiei Internai onal e Mi hai Emi nescu
Cuprins
Repere bibliografice i spirituale (1911-1997) (Marin Diaconu) 7
Emil Cioran, Contiina ca fatalitate (antologie de Marin Diaconu) 13
Argument (Ion Deaconescu) 24
Gheorghe Astalo, Dac m-a fi aruncat n Sena... Pe marginea unei fresce existeniale,
expresive i paradoxal punctual
25
Dac m-a fi aruncat n Sena (interviu de Ion Deaconescu) 27
ntlniri eseniale cu Emil Cioran (Ion Deaconescu) 41
Octavian Lohon, Emil Cioran pentru eternitate 48
Un cuvnt despre 64 de negaii plus ultima (Constantin Barbu) 51
Emil Cioran, Despre Mihai Eminescu 52
Caietul din 1927 (facsimile) (prezentare de Constantin Barbu) 57
Mariana ora, Cioran jadis et nagure 100
Constantin Barbu, Cioran, nihilist european de origine romn 115
Texte din manuscrise 127
1. Principiul suveranitii statelor. Liga naiunilor i federalizarea statelor europene 129
2. Cultul puterii 135
3. Din mrturisirile unui naionalist 137
4. Intelectualul romn (II) 140
5. Scormonirea nvolburatului suflet romnesc 142
6. Schopenhauer a privit lumea numai cu un ochi 145
7. O campanie de purificare 147
8. Despre Arta de a suferi 149
9. Gndirea 152
10. Lettre sur Mircea Vulcnescu 154
11. Dumnezeu mic ct un plutonier 156
12. Dumnezeu i compromite n noi eternitatea 157
13. Nu tiu a cta tristee 158
14. Antropologia filosofic 159
15. Despre strile depresive 167
16. O form ciudat de scepticism 169
17. Despre singurtate 171
18. Sensibilitatea mistic 172
19. Pcat i transfigurare 173
20. Melancolie i iubire 176
21. Tristeea de a fi 179
22. Elogiul profeiei 183
23. Tentaia politicului i a jertfei 185
24. Nu exist nimeni 188
25. Structura cunoaterii religioase 190
26. Melancolia lui Dhrer 193
27. Scrisoare din strintate 195
28. Credin i disperare 197
29. Experiena eternitii 199
30. Despre adevrata agonie 201
31. Existena dramatic 203
32. Moduri de contemplaie 204
33. Sensibilitatea tragic n Romnia 206
34. Romnia n faa strintii 207
35. Maglavitul i cealalt Romnie 209
36. ara oamenilor atenuai 212
37. Romnia subteran 214
Cioran-Noica 215
Lettre un ami lointain 217
Rponse dun ami lointain 228
Souvenirs sur Cioran 238
Bref portrait de Dinu Noca 243
Pentru Emil Cioran 249
Gnduri despre Emil Cioran 251
Comentarii despre Cioran 257
Mircea Eliade, Ascez 259
Eugen Simion, E.M. Cioran i miracolele rului 261
Marin Sorescu, Cioran sau a fi trist cu metod 264
Mircea Braga, ntre o efigie construit (Emil Cioran) i o efigie
prin concret (Mircea Vulcnescu)
273
Nicolae Manolescu, Obsedai i disponibili 279
Arhiva Cioran 285
Ion Deaconescu, Cioran melancolii epistolare 303
Melancolii epistolare (scrisori facsimilate) 308
Ion Deaconescu, Cioran i Romnia ca o ran 382
Ion Deaconescu, Apogeul negativ al existenei mele (1933-1935) 386
Radu Buruianu, Et in Ciorania ego 390
Constantin Barbu, Mic istorie a nihilismului romnesc 393
Cuprins 477