Sunteți pe pagina 1din 77

I nt r oduc e re

n condiiile actuale, cnd s-a destrmat lagrul socialist, iar mpreun cu


el a disprut i ateismul militant, a crescut considerabil interesul fa de
rdcinile ideologice ale cretinismului, una dintre care o constitue
mesianismul iudaic care la rndul su a generat mesianismul cretin.
Unele aspecte ale acestor fenomene au fost abordate de ctre istoricii
germani, francezi, italieni, rui, englezi, dar nu este o lucrare integr, cu
aceast denumire, care ar reflecta corelaia dintre ambele componente ale
cretinismului primar. n literatura romn exist traduceri ale cercettorilor
strini, dar lucrri originale la tema respectiv lipsesc.
Scopul tezei de licen const n cercetarea condiiilor istorice n care a
aprut mesianismul iudaic i influena lui asupra celui cretin, caracteristica
principalelor personaliti care au emanat aceste idei. Am ncercat s
demonstrezi c religia cretin are rdcini adnci n trecutul ndeprtat al
istoriei iudeilor.
Teza de licen a fost efectuat n baza studierii Vechiului i Noului
Testament, a manuscriselor qumraniene, a operilor istoricilor iudei i romani,
ct i a literaturii speciale din secolul al XIX-lea i al XX-lea.
Vechil Testament, prin cuvntrile profeilor Isaia, Ieremia, Zaharia, Miheea
.a., oglindete nedreptile sociale comise de potentaii puterii asupra
poporului simplu, pericolul extern care amenina mereu independena rii i
visul celor oprimai la vremuri mai bune.
Noul Testament, prin nvtura lui Isus Hristos, conine valori general
umane venice ca: iubirea ntre oameni indiferent de etnie, ras sau stare
social, caritatea, compasiunea pentru omul npstuit, nonviolena, paceaprincipii care constitue caracterul universal al religiei cretine.
Faptele i epistolile apostolilor ne informez despre rspndirea religiei
cretine la diferite popoare ale imensului Imperiu Roman. Cea mai enigmatic
i mai greu neles lucrare a Noului Testament este Apocalipsa lui Ioan
Teologul, din care putem afla componenta etnic i social a primilor cretini,
idealul i concepia lor politic.
O surs pentru cunoaterea situaiei interne i externe a Iudeei o prezint
lucrarea lui Iosif Flavius Antichiti iudaice, care reflect istoria Palestinei
din vremuri legendare pn n secolul I a. Cr. Din ea aflm despre situaia

Iudeei n preajma apariiei cretinismului, instaurarea protectoratului roman,


confruntrile dintre partidele politice i programele lor. Interes deosebit
prezint relatarea istoricului iudeu cu privire la secta esenienilor. De o valoare
excepional este relatarea extratestamentar a lui Iosif Flavius privind
personalitile lui Isus i a lui Ioan Boteztorul, fapt ce demonstreaz
convingtor istoricitatea lor. Aceast informaie a servit drept suport pentru
coala istoric.
O informaie preioas conin Manuscrisele qumraniene, descoperite dup
al II-lea rzboi mondial n nord-vestul Mrii Moarte. Modul de va, formele
organizatorice, componena social i ideile mesianice ale
qumranienilordovedesc, dup opinia savanilor c ei au fost precursorii
cretinismului primar.

Operele istoricilor romani (Tacit, Suetonius) i corespondena lui Plinius cel


Tnr cu Traian, relateaz despre componena social a primilor cretini i de
atitudine lor arogant fa de ei.
Sursele analizate mai sus ne-au permis s cercetm premisele istorice ale
mesianismului i evoluia lui n cadrul Imperiului Roman.
Studierea tiinific a originii cretinismului i a rdcinilor sale a aprut
la sfritul secolului al XVIII-lea n Frana pe fondalul revoluiei din perioada
respectiv.
Aici a fost ntemeiat coala mitologic, care a abordat problemei existenei
reale ale personajelor biblice.
Fondatorii ei Charles Francois Dupuy i Constantin Francois Volny, au elaborat
teoria astralo-solar, conform creia Isus Hristos i ucenicii lui nu snt
personaje istorice ci copii ale astrelor cereti. Isus simbolizeaz soarele iar
ucenicii lui cele dousprezece constelaii. Ali reprezentani ai colii
mitologice(englezul D. Robertson i neamul A. Drevs) caut rdcinile
cretinismului n cultul strvechi agricol (Yoshua) al aborigienilor Palestinei.
coala mitologic a fost susinut cu mici excepii, de istoriografia marxist,
n special de cea sovietic pentru a nega istoriocitatea personalitilor biblice,
inclusiv i a lui Isus Hristos. n sprijinul ei au scris propaganditii ateismului
militant Yaroslavski, istoricii A. Ronovici, S. Kovaliov, A. Krvelev .a.cola
mitologic afirm c informaia surselor extratestamentare cu privire la
personalitatea lui Hristos este o interpolare intenionat a scriitorilor cretini
n operele autorilor antici
n contrapunere a colii mitologice, n secolul al XIX-lea n Germania, apoi n
Frana a aprut coala istoric, care n urma studierii critice a Noului
Testament i a surselor extratestamentare, recunoate istorciocitatea
persoanei lui Isus Hristos i ale altor personaje biblice. Un reprezentant de
vaz al acestei coli a fost profesorul de teologie a universitii din Tubingen
David Straus, care a scris o lucrare de mare rezonan Viaa lui Isus tradus
n multe limbi europene. Autorul a studiat muniios mediul social iudaic n
care existau multe curente mesianice. n baza surselor testamentare i
extratestamentare Straus promoveaz ideea c Isus a preluat i a dezvoltat
ideile mesianice ale lui Ioan Boteztorul. Este important c istoricul german
interprinde o paralel ntre Ioan Boteztorul i esenieni. Isus, n opinia lui, a
nsuit cele mai radicale idei ale esenienilor. Prin studiul su Straus a

contribuit esenial la studierea originii cretinismului i a rdcinilor sale


ideologice.
Renumit cercettor al cretinismului primar a fost francezul Ernest Renan,
istoric orientalist, filolog i arheolog. Lui ii aparin o serie de lucrri
fundamentale la istoria evreilor i a originii cretinismului.
De o mare faim s-a bucurat i se bucur lucrarea lui Viaa lui Isus, care
este tradus n foarte multe limbi, inclusiv i n limba romn. Renan
recunoate istoriocitatea personalitii lui Isus i ale altor personaje biblice.
Viaa lui Isus a savantului francez nu este o lucrare strict tiinific, dar n
felul ei un roman istoric, bazat pe lucrrile testamentare i pe impresiile
proprii privind localitile biblice, pe care le-a cunoscut personal, cutreernd
Palestina pe urmele lui Isus. n descriea lui Renan Isus este omul epocii sale
i al poporului su, nu prea artos fizic, cu puin carte, nu cunotea nici
limba greac care era la mod pe atunci n Palestina. n acelai timp Isus era
de o buntate rar, avea nite caliti deosebite de tmduitor, uneori numai
contactul cu el vindeca pe cei suferinzi. Am putea admite c Isus n relatarea
lui Renan, poseda nite caliti bioenergetice care vindecau bolnavii.
Recunoscnd istoriocitatea lui Isus Renan, n acelai timp, ca i ali
reprezentani al acestei coli nu recunoate miracolele despre naterea i
nvierea lui.
coala istoric are muli reprezentani i n Anglia, SUA i este susinut n
prezent de majoritatea cercettorilor n acest domeniu, chiar i printre
teologi.
Este firesc c mesianismul iudaic a fost studiat detaliat de istoricii evrei din
Israel i din alte ri.
Dintre ei menionm pe Michel Grandt, Cecile Rot, I.Caufman, Milton
Steinberg .a., lucrrile crora mi-au fost de mare folos la studierea acestui
capitol al tezei de licen.
Exist ns o divirgen ntre istoricii cretin i istoricii evrei cu privire la
mesianismul iudaic. Autorii cretini susin ideea Noului Testament c Isus este
Mesia prezis de ctre profeii Vechiului Testament, c el a fost deja pe pmnt
i este ateptat s vin a doua oar.
Argumentele lor snt relatrile Noului Testament i ale apologeilor cretini din
primele secole d.Hr.
Istoriografia ebraic neag aceast opinie i susine ideea c Isus ntr-

adevr a fost o persoan istoric a societii iudaice, care era extrem de


segmentat i cuprins de febra mesianismului, iar Isus era liderul unuia din
mulimile de curente mesianice existente pe atunci n Palestina.
Dup destrmarea Uniunii Sovietice istoriografia rus n problema originii
cretinismului s-a postat tot mai mult pe poziiile colii istorice. Cercettorii I.
Sventzitzkaia, I. Nemirovski, M. Kublanov, A. Kajelan au publicat studii i
monografii n care argumenteaz istoriocitatea lui Hristos, bazndu-se mai
ales pe sursele narative extratestamentare i pe Manuscrisele de la Marea
Moart.
n ultimul timp la Bucureti au fost editate n limba romn traduceri din
limbile moderne cu privire la originea cretinismului n care neaprat este
abordat i problema mesianismului. Dintre ele menionm monografiile lui
Paul Johanson O istorie a evreilor, Edmond Jacob Vechiul Testament,
Originile cretinismului al unui colectiv de autori.
De folos mi-a fost i informaia prin internet n limbile francez, rus i
romn mai ales la studierea mesianismului cretin. Tema a fost relatat din
punct de vedere teologic.
n majoritatea lucrrilor studiate nu s-a acordat o atenie cuvenit
corelaiei dintre mesianismul iudaic i cel cretin, ceia ce i m-a ndemnat s
cercetez aceast tem.

Capitolul I: Mesianismul Iudaic


1.1

Istoria politic a Statului Israel, de la divizare pn la cderea Iudeei


Statul unitar Evreu creat de regele David (1010-970 a.Cr)1, s-a

destrmat dup moartea fiului su, regele Solomon (970-931 a.Cr.) 2, n


dou regate mici: Iudeea la Sud i Israel la Nord.
Semnele crizei s-au simit nc n ultimii ani de conducere ai lui Solomon,
din cauza politicii sale discriminatoare fa de nordul Israelit. S-a introdus
sistemul clcii care era foarte urt de populaie, israeliii trebuiau s
participe n fiecare an la construciile efectuate de Solomon, tot lor le revenea
tierea lemnului

pentru corbii Cedri de Liban. S-a minimalizat i rolul

locurilor sfinte din nord, locuri ce aveau legtur direct cu numele lui
Avraam, Iacob .a.
Prin urmare cei din nord l considerau pe Solomon i descedenii si ca pe
nite distrugtori spirituali, i n acelai timp, ca pe nite opresori profani. 3
Nici fiul lui Solomon, Roboam (926 910 a.Cr.), nu a demonstrat tendine
spre reforme, ci a continuat mai departe politica tatlui su, i drept urmare
n rezultat a cules ceia ce a fost semnat de Solomn.4
Nordul s-a constituit ntr-un stat de sinestttor, n calea sa istoric a fost
desemnat cu mai multe denumiri ca: Israel, Efraim Samaraia, Regatul de
Nord.
Hotarele Iudeii i Israelului nu au motenit n totalitate teritoriile care au
fost supuse anterior de Solomon, (Ammonul, Moabul, Iudumeia etc). Dintr-un
stat puternic i influent au aprut dou regate nesemnificative care se
dumneau ntre ele.5
Dezvoltarea economic i politic a acestor dou regate, era diferit:
dup potenialul economic Iudeia era mult mai srac, dar prin ntroducerea
uneltelor de fier a crescut productivitatea muncii. Ramura principal a
economiei regatului din sud era creterea animalelor datorit reliefului
muntos i a condiiilor geo climaterice.
1

www.eltauniversitate.ro
www.sabii-de-toledo.ro
3
Paul Johanson, O Istorie a Evreiilor,Hasefer,Bucureti,2001,p.61
4
, I,-,,1990, .54
5
Ibidem, c.54
2

Desprinderea Israelului a avut numai de ctigat att politic, ct i


economic. Regatul Israel a pstrat legturile cu Fenicia i Siria, fapt care i-a
adus multe avantaje economice, fiindc ntre ele se efectua un comer intens.
Fora de munc i surplusul financiar sau de producie care anterior era
trimis la Ierusalim acum, rmnea n Regatul de Nord.
Pe parcursul celor dou secole de existen Israelul a avut n frunte 19
conductori, cu doi mai muli dect n Iudeia.
Noul rege a Israelului, Ieroboam I (927 907 a.Cr.), cunoscut rolul dominant
pe care la deinut Ierusalimul n timpul lui David i Solomon, nu numai ca
reedin, dar i ca loc sacru naional, de aceea el a ncercat s diminueze
importana templului din Ierusalim, prin stabilirea centrelor sale de
conducere la Done i Bet-Ele6.
Datorit acestor evenimente de acum se va ncepe o nou epoc, care va
intra n istorie sub denumirea de epoca celor dou regate: Israel i Iudeia,
perioada ncepe de la divizarea statului unitar Evreu 926 a.Cr., i se finalizaz
n 720 a.Cr., odat cu cucerirea Samariei.
Epoca dat se nparte n urmtoarele subperioade:
a) Conflictele dintre Israel i Iudeia;
b) Perioada de colaborare strns dintre ele;
c) Perioada de decdere;
d) Perioada de nflorire
e) Cderea Samariei.7
De la nceput Iudeia a fost atacat de faraonul eonk (945-924 a.Cr.),
invazia este amintit i n Biblie: Regi 1 (Regi 14, 25-26). n pofida acestei
lovituri date Iudeii de ctre Egipt, Regatul de Sud va relua aciunile militare
mpotriva Israelului.
Necontenitele rzboaie dintre cele dou state au continuat i dup moartea
lui Ieroboam (910 a.Cr.).
n timpul conducerii fiului lui Ieroboam, Abi (910-908 a.Cr.) a crescut
superioaritatea Iudieii. El a anunat c toate teritoriile statului snt n grija
Casei lui David i s-a apucat cu rspundere de aciunile militare de-a cuceri
Beit Elemul.8 Abi, prin campaniile sale pustiitoare a pus capt primei dinastii a
lui Ieroboam (927 907 a.Cr), la putere vine dinastia instaurat
6

, ,-,,1967, c.31- 32
, Op.cit.,p.56
8
M , ,,1998, .149
7

conductorul militar Baasa (906 883 a.Cr), care l

detroneaz pe

Ieroboam n urma unui complot.


Cu venirea la tron a fiului lui Asa, Iosafat (868 847 a.Cr.), ostilitile
dintre cele dou regate a ncetat. El a neles c interesul statului su ,era s
pun capt nenelegerilor cu Israelul, care n acest timp era mai puternic
militar dect Iudeia, i c relaiile de colaborare dintre ele vor duce la
salvarea politic i economic a Iudeii9. Iosafat a acordat o mare atenie
economiei rii sale, mai ales prin susinerea activ a comerului. Populaia
va fi supus la dri, i va fi pus s participe la construciile nefinisate de
Solomon: la portul Eion Geber de la marea Roie. De pe urma acestei
politici, muli s-au mbogit, n deosebi cei din categoriile superioare,
majoritatea populaiei ns a ramas s suporte toate poverile ca i pn
atunci.
Aliana dintre Iudeia i Israel a fost

ntrit prin cstoria Ataliei (fiica sau

sora lui Ahab) cu Ioram, fiul lui Iosafat.

10

n acest timp Israelul era condus de a treia dinastie cunoscut sub


denumirea de Casa lui Omri (882 845 a.Cr), dinastia i-a schimbat
capitala la Samaria (omron), fiindc geografic era mai nvecinat de oraul
Tir, n comparaie cu vechea capital, oraul mai era strbtut i de
numeroase ci comerciale.
Casa lui Omri ca i Casa lui David, a devenit centralist imitnd
modelele politice i religioase care erau przente n rile vecine.
Ca i Solomon, Omri, s-a dovedit a fi un mare constructor. Pe muntele de
lng Samaria, a pus temelia unui ora. nceputul lucrrilor poate fi datat cu
aproximaie n jurul anului 875 a. Cr. Asemenea oraelor regale ale lui
Solomon, i acesta avea o acropol regal fortificat11.
n perioada conducerii dinastiei Omri s-au acutizat contradiciile sociale,
crete inegalitatea socioal, bogaii i asupreau pe cei sraci. Pentru
construciile fiului lui Omri, Ahab (854-853 a. Cr) 12, erau nevoie de
numeroase mijloace bneti i

for de munc, de aceia a mrit i a

ntrodus diferite impozite i prestaii. n Samaria a construit ceea ce Biblia


numete Casa fildeului, un palat cu o sal a tronului ai crei perei erau
decorai cu filde i sculptai n relief, un lux pe care i-l puteau permite
9

, Op.cit, p. 62 - 63
. , Op.cit., p.149
11
P.Johanson, O Istorie a evreilor, Op. cit., p.62
12
O. Odelain, Dictionnaire de nomes propres de la Bible, Cerf, Paris, 1996, pag. 9,326, 333
10

numai cei mai bogai oameni ai vremii.11


Situaia sa agravat atunci cnd Ahab s-a cstorit cu prinesa Isabela,
originar din Fenicia, fiindc a adus cu ea n Israel cultul lui Baal. Aceasta i
alte nemulumiri au servit ca imbold de revolt pentru cei nemulumi.
Existena statului Israel a durat pn n anul 721 a.Cr., cnd regele
asirian, Salmansar al V-lea (725-722 a. Cr. ),l-a luat ca prizonier pe regele
Osia i a asediat Samaria. Dup 3 ani de asediu urmaul lui Salmansul V,
Sargon al II-lea (721-715 a. Cr.)12, a cucerit Samaria n 721 a.Cr., ultimele
rezistene snt nfrnte n anul 715 a. Cr.
Urmrile au fost: Samaria este transformat n cteva provincii asiriene,
fiecare avnd n frunte cte un guvernator; Cele 12 triburi au fost asimilate de
populaiile btinae din Imperiu, unde au fost deportate. 13 Regatul Iudeii va
supraveui Israelului nc 135 de ani.14
Iudeia i va pierde complet fiina sa statal n 586 a.Cr., cnd dup doi
ani de asediu Ierusalimul va capitula, iar populaia va fi dus n exil, perioad
cunoscut n istorie sub denumirea de Captivitate babilonian. De la
crearea statului evreu unitar i pn la separarea sa n dou regate, i
evoluia lor de sinestttoare, vor produce n societatea veche ebraic
transformri majore de ordin politic, economic, social i cultural.
1.2 Micarea prorocilor
Odat cu constituirea i evoluia monarhiei, populaia a pierdut multe
drepturi, cercurile dominante abuzau de puterea lor asuprireau populaia care
era constrns s presteze dri, s participe la construcia templului, palatelor,
i a reedinelor regale. Erau pui s munceasc i pe antierele de
construcie a corbiilor, la tiat lemn, i n mine, etc.
Asuprirea popopulaiei aduceau profituri considerabile, n raport cu mizeria
sracilor. Regalitatea avea un aparat birocratic fiscal, i judectoresc, care
deseori comitea abuzuri i nedrepti. O alt cauz a dezordinei i mizeriei
o constituiau rzboaiele dintre cele dou regate, i cu vecinii lor: Damascul,
Egiptul, moabiii, asirieinii, .a. Cheltuielile erau suportate tot de popor.
Un exemplu clasic de asuprire a populaiei ne servete dominaia Casei
1
1
13
14

C. Po, , .,1967, .36


. , Op. cit., p.156

lui Omri (882 845 a.Cr.). Ca i Casa lui Solomon, Casa lui Omri era
dedat la cele lumeti, fapt ce a strnit puternice nemulumiri sociale. Averile
acumulate erau imense i nenumrate, prpastia

dintre bogai i sraci s-a

adncit. ranii au devenit datornici, iar cnd nu puteau plti erau


expropriai. Ceea ce se ntmpla era mpotriva spiritului legii mozaice, nu
neaprat mpotriva literii ei, legea spunnd c nu trebuie s ndeprtezi
semnele de la hotar ale vecinului.15
Pe fundalul acestei crize profunde de nemulumire general i-a fcut
apariia Micarea prorocilor. Pentru a da glas Contiinei sociale ca i pe
Samuel, instituia monarhic i nelinitea considernd-o drept intersec
,incompatibil cu teocraia democratic.16 Despre originile profetismului se
cunoate c ncepe cu Moise, fondatorul religiei mozaice.La nceput nu era
nici o diferen ntre sexul prorocilor, n epoca judectorilor prorocia Debora
a fost recunoscut eroin naional.17
Odat cu naterea regimului regal i a noii organizri pe care o impune
acesta, profetul devine un organ cvasipermanent al societii , ce are
misiunea de a reaminti fundamentele acesteea ca i exigenele legmntului,
dincolo de care societatea risca s cad prad dezintegrrii. 18
Activitatea i creaia prorocilor a avut o mare influen asupra societii,
att n vremea vieii lor, ct i n perioadele ulterioare. Prorocismul nu s-a
epuizat, ci a rmas s aib un rol important, cteodat suprem n
evenimentele sociale i politice ale vremii sale. Ei nu ndeplineau nici o
funcie oficial nici la conducerea poporului ca judectori sau regi, nici la
slujirea domnului n temple la preoi sau leviii. Avnd un spirit de reacie,
ei s-au pronunat la totul ce se petrecea n jurul lor, se bucurau de o mare
popularitate n rndurile populaiei care considera c snt nzestrai cu puteri
supranaturale, i ntr-adevr la cei mai vechi proroci, magia i extazul aveau
un rol deosebit, dar cu trecerea timpului acestea i pierd din importan, i
n prim planul activitii prorocilor vor interveni alte lucruri. 2
Datorit voinei puternice prorocul sau prorocia puteau obine
recunotina local, sau n cazul lui Samuel, recunotina tuturor. De la
nceputul monarhiei prorocul cu suita sa ,devine o apariie obinuit a vieii
15

P. Johanson, O Istorie a Evreiilor, Op.cit.,p.62


P. Johanson, Op. cit., p.62
17
, Op. cit.,p.47
18
Edmond Jacob,Veciul Testament, Bucureti, 1993, p. 100-106
219
Orek , Op. cit., p. 88
16

naionale. Tinerii ncercau s-i imite, iar n caz de pericol prorocii trezeau
sentimentele patriotice ale compatrioilor. n timp de criz prorocul reproa
poporului c se ndeprta de religie i-l ndemna la lupt mpotriva
dumanului comun, l dojenea pe rege pentru faptele sale, sau l sftuia cum
s nfrunte primejdiile.
Prorocii proveneau din diverse categorii sociale, ei puteau deveni
proroci din curteni, pstori, oameni de rnd, .a.
Profeii au devenit principalii purttori de cuvnt ai religiei lui Iehova n
societatea evreiasc timpurie.n timpul lui Saul i David,profeia era un
fenomen extatic i de grup. Dansul i cntecul provocau stri de trans,care
erau considerate stri de comunicare direct cu Dumnezeu,i oamenii care
cdeau ntr-o astfel de trans inspirau un respect ce le conferea deja un
statut parial de sfinenie. ntreaga comunitate le cerea sfatul n orice
problem important,de care Dumnezeu ar fi putut fi interesat.
Ca purttor de cuvnt ai lui Iehova, profeii i afirmau preteniile de
Dumnezeu unic i denunau cultele lui Baal. n acelai timp,ca reprezentai ai
vechii religii a deertului,ei au intrat n conflict cu toate modalitile noi de
via ale societii sedentare. Bazndu-se pe fora sfineniei lor manifestate i
susinute de convingerea lor interioar,ei au avut chiar ndrzneala s atace
monarhia i nedreptile celor bogai i puternici. Astfel profeii au ajuns i
reprezentani privilegiai ai claselor mai umile n societatea din ce n ce mai
stratificat din zilele lor.20
ncepnd cu sec.IX a.Cr., prorocii propovduiau activ mpotriva nemulumirilor
sociale, a frdelegilor i a asupririi srcimii de ctre funcionarii de stat i
bogtai, ei propovduiau mpotriva limbilor cananite i a celor strine,
precum i mpotriva influenei cultural religioase.
Micarea prorocilor poate fi mprit n dou generaii: prima generaie
membrii din Uniunea prorocilor (Hever Nevim), n frunte cu conductorii lor,
ca de exemplu Ilie i Elisei, ei nu i-au consemnat operele n scris.
A doua generaie erau cunoscui sub numele de prorocii scriitori, ei au
lsat n literatur i izvoare de creaie, culegeri valoroase ce conin
discursurile i predicile lor. Cei mai cunoscui dintre ei snt: Amos, Isaia i
Erimia.21
Prorocii primii generaii au aprut
20
21

pe timpul regelui Ahab i a urmailor

William H. McNeil, Ascensiunea Occidentului, Arc,Chiinu , 2000, p.159-160


cm. . , Op. cit., p.89

si. Ilie i Elisei

aveau o poziie ostil i demonstrau nemulumire cum nu

se poate mai clar.22 Nordul era mai dezvoltat, dar i aici se fceau mari
nedrepti sociale,regele n frunte cu aparatul de stat percepea biruri foarte
mari pentru a ntreine luxul marilor construcii i pentru a duce campanii
militare exploatnd masele pn la ruinare. Toate acestea au permis ca
micarea prorocilor s apar la nord i nu la sud,el fiind mai slab economic,
aici se ineau mai mult de tradiie i erau mai conservatori de aceea
exploatarea a fost mai puin dur. Renaterea acestei micri de protest s-a
datorat lui Ilie, care era originar din Tibut.23
Ilie era un rechabit, membru al sectei ultra-austere, primitive i
fundamentaliste. Era un brbat hirust, ncins n bru de piele peste coapse.
Asemeni majoritii evreilor, provenea din rndul celor sraci i le susinea
cauza.24
Prorocul se pronuna fi mpotriva faptelor i frdelegilor, ca exemplu
ne servete cazul din Biblie Via lui Nabot25, Ilie este prezentat ca aprtor al
vechilor liberti i drepti mpotriva abuzurilor regalitii. 26
Ilie, ca i toi cei care se nchinau numai i numai lui Iahve, avea preri
critice la adresa Casei Omri, nu numai din cauze sociale, ci mai ales din
cele religioase,cci Ahab neglija cultul lui Iahove, adoptnd cultul lui Baal,
cruia i se nchina soia sa. Tot Isabela a fost cea care l-a sftuit pe Ahab si nsueasc via lui Nabot, printr-un act de putere despotic, i anume prin
condamnarea la moarte a lui Nabot, o crim mpotriva ntregului

etos al

teocraiei Israelite.27
Institutul btrnilor a luat natere n aceast perioad, iar consolidarea
puterii centrale n sfrit s-a confirmat. Ilie nu vroia s se mpace cu acest
lucru, el i-a ndreptat glasul cu ur mpotriva lui Ahab Aa vorbete domnul
Nu eti tu un uciga ci un ho, chiar n locul unde au lins cinii sngele lui
Nabot, vor linge cinii sngele tu.28
Las s curg i sngele tu au devenit cuvinte proverbiale ce au rmas
veacuri de-a rndul lozinc n lupta pentru dreptate i mpotriva frdelegilor.29
Ilie a dat vina pe toate pornirile rului i npastelor punndu-le pe seama
22

M.,Op. cit., p.34


1 Regi (1Regi) 17,1
24
P.Johanson, Op.cit., p.62 63
25
1. Regi ( 1 regi) 21, 1
26
Orerk . . ,Op. cit., p. 90
27
P. Johanson, Op. cit., p. 63
28
1Regi (1 regi ) 21-19
29
Orerk .. , Op. cit., p. 90
23

modului de via a cananienilor, care se ocupau cu prelucrarea pmntului i


triau la orae. El i-a ndreptat protestul su mpotriva regelui. Ahab

le-a

vorbit mai multor preoi i proroci numindu-l pe Ilie Tulburtorul Israelului.30


Ilie avea putere s mobileze masele n special n vreme de restrite (cnd
nu ploua). Era un predicator extraordinar. Capitolul 18 din Cartea nti a
Regilor descrie scena dramatic n care el a strns o mulime de oameni pe
muntele Carmel, provocndu-i pe nchintorii lui Baal la o ntrecere de
invocare a ploii.
Ilie lupta mpotriva cultului lui Baal i a monarhiei asupritoare, fiindc la
moment acestea erau inseparabile i se ajutau una pe alta.
n ciuda acestei reabilitri triumftoarre, Ilie nu a fost n stare de unul
singur s distrug Casa lui Omri, dei le-a prorocit decderea. O figur
singuratic, un om charismatic, n stare s mobilizeze mase mari de oameni,
dar nicidecum s ntemeieze o grupare sau o fraciune la curte. El a
reprezentat contiina individual, poate singurul om din istoria iudaic de
pn atunci care a fcut acest lucru. Dumnezeu i se adresa cu o voce
calm, firav. Blestemnd descendenii lui Ahab pentru uciderea lui Nabot, Ilie
susinea principiul conform cruia comportamentul unui rege nu trebuie s
se deosebeasc de cel al omului de rnd, ci trebuie s se ghideze dup
principii morale. Politica inea de aceea ce era drept, nu de putere. Dar Ilie,
dei primul lider profetic al opoziiei, nu era un politician. 31
Personalitatea lui Ilie a avut o influen foarte mare asupra poporului i
despre el se relatau povestiri minunate. Prorocii au vzut n el un model i
un simbol, adept al ordinii, Salvatorul poporului su de rul cananienilor, l-au
egalat cu Moise i cu Enoh, tatl Mathusoilei, care a venit la Dumnezeu
care dup prerea unora, ca i nsi Moise, el sa ridicat la cer. Cu toate
acestea iudoismul ortodox respinge aceast concepie, istorisirea despre Ilie,
orientat pentru a arta posibilitatea vieii de apoi, i oamenii credeau cu
ncpnare, c va veni ziua, cnd Ilie se va ntoarce i va deveni un mare
salvator, n momentele situaiilor critice, uneori l considerau ntruchiparea lui
Ioan Boteztorul i Isus.

32

Dup Ilie a urmat ucenicul su Elisei33 . Spre deosebire de Ilie, Elisei era de
o cu totul alb factur. Relatarea biblic l arat fcnd fapte remarcabile;
30

. , Op. cit.,p. 135


P. Johanson, Op. cit., p. 63
32
. , Op. cit., p. 136
33
Regi 1 (1regi) 19, 19 Regi 1 (1regi) 19, 19
31

cnd este batjocorit de copilai (ori poate adolesceni btui), n apropiere


de Betel, el chem dou ursoaice din pdure care sfie n buci nu numai
puin de patruzeci i doi de delicveni. Dar Elisei nu era singur. El i-a creat o
suit bine organizat, un colegiu de profei, i colaborare cu elemente din
stablimentul secular pentru a obine reformele religioase cerute de Ilie.
Elisei s-a asociat cu Iehu (841-814 a. Cr),34 ntr-o conspiraie religiosmilitar, fcndu-l pe acesta s l aleag succesorul la tron, i astfel a
declanat una din cele mai sngeroase lovituri de stat din istorie. 35 Elisei era o
persoan efectiv care se simea la fel de liber att la curtea regelui ct i n
cmp, n comunicarea reprezentanilor strilor superioare. Influena sa la
Damasc nu era mai mic dect n Samaria, el apare pe planul secund ca
iniiatorul unei schimbri, n rezultatul creia dinastia Omri a fost nlocuit cu
dinastia Iehu.36 Iehu i-a pus pe eunuci s-o arunce pe Isabel de pe fereastra
palatului ei. Iehu a masacrat toat casa regal a lui Ahab: apropiaii. Apoi ia adunat pe toi preoii lui Baal i i-a mcilrit.
Spre deosebire de Ilie, Elisei s-a implicat activ n politic, el i ali
proroci au fost fideli lui Iehu i l-au susinut n lupta cu regatul

arameilor.

Iar cnd n sfrit urmaul lui Iehu, Iorobam II, a btut armata arameilor
i-a ocupat Damascul, poporul a vzut n aceste schimbri mplinirea
prorocirilor lui Elisei.37
n istorisirile lui Ilie i Elisei stteau manifestele proprii gruprilor de
opoziie, ce se sprijineau pe obtile steti sau cele din semideert, care de
obicei se luptau cu ritualurile neiahviste, se mpotriveau asupririi sociale din
partea strilor superioare. Ei au simit propunerile rehabiilor ca o cerin de
revenire la simpleea ascet.38
Nici una din aceste personaliti renumite nu au lsat n urma lor memorii
scrise ,care ar fi transmis generaiilor ulterioare sensul exact ale nvturilor
lor.39 Cu instaurarea dinastiei Iehu problemele din societatea israelit nu sau rezolvat: ferocea curire religioas a reuit s restabileasc pentru o
vreme venerarea oficial i unic a lui Iahve, nu a rezolvat conflictul peren
ntre nevoia de a menine ortodoxismul religios i de ai ine pe oameni
34

O.Odelain, Op. cit., pag. 193


P. Johanson, Op. cit., p. 63-64
36
C. om, Op. cit., p.48
37
Orerk . . , Op. cit., p. 911
38
. , Op. cit., p. 137-138
35

3
39

C.om,. , Op. cit., p. 48-49

solidari i nevoia de a se pune de acord cu lumea anume de a menine


statul. n mod previzibil Iehu a ajuns s se poarte la fel de arbitrar ca i cei
din Casa Omri: ntr-adevr, regii lui Israel au ajuns mai devreme sau mai
trziu s se distaneze de puritii religioi. Din cte se prea, pentru a-i
pstra puterea, un rege trebuia s fac lucruri, pe care un adevrat servitor
a lui Iahve nu le putea concepe. Simpla nlocuire a fiilor lui Ahab cu Iehu i
fii si nu au rezolvat problema.40
Lucrurile au nceput s se schimbe i n misiunea prorocilor, majoritatea
din ei erau susintorii politicii regale i nu ddeau atenie la suferinele
poporului.
Pe fonul acestor nemulumiri socio-morale au ieit pe aren reprezentanii
unei noi micri a prorocilor, fiindc pe timpul regelui Ieroboam II (783-794
a. Cr.), nemulumirile sociale au nceput din nou s se acutizeze. 41
n secolul al optulea .Hr.,tradiia profetic a suferit o mare transformare.
n locul grupurilor de profei extatici s-au ridicat profei individuali,care se
simeau inspirai de Iehova pentru a denuna abuzurile sociale i corupia
religioas ntr-o poezie extrem de aspr. Amos (cca 750 .Hr.) a fost primul
dintre aceti profei poei ale cror creaii au fost pstrate,dar el a fost curnd
urmat de Osea i primul Isaia. Apoi, tradiia literar a continuat aproape
nentrerupt pn n timpul autorului Crii lui Daniel (cca 150 .Hr.). Aceti
profei individuali au motenit i ei mcar o parte din aura de sfinenie a
predecesorilor lor. Cuvintele unui profet nu puteau fi ignorate nici mcar de
regii i preoii ale cror aciuni le denuna. Cei sraci i oprimai,ale cror
gnduri i sentimente erau deseori exprimate i orientate prin intermediul
cuvintelor profetice,ascultau desigur cu atenie i luau n serios previziunile
fcute n numele lui Iehova,chiar i atunci cnd evenimentele imediate nu
anunau un dezastru iminent.
Tema principal a primilor profei era simpl. Iehova era un Dumnezeu
drept dar aspru,care le cerea oamenilor un comportament corect i i
pedepsea pe cei ce nclcau poruncile sale.ns israeliii i nclcaser
legmntul cu Iehova, uitndu-i legile i nchinndu-se unor zei fali. n
consecin, aveau s urmeze mari dezastre: o Zi a lui Iehova,cnd pcatele
oamenilor vor fi judecate i slava lui Dumnezeu revelat ntregii umaniti.
40

P. Johanson,O Istorie a Evreilor, Op. cit., p. 64

41

Orerk .. , Op. cit., p. 91

Profeii nu spuneau cu claritate sub ce form va veni Ziua lui Iehova,dar


multe profeii includeau dezastre militare i politice pentru regatele lui Israel
i Iuda.42
Cel mai renumit profet din generaia a doua a fost Amos, el era originar din
Tocoa, a fost pstor i culegtor de smochine, Amos a activat n cea mai
mare parte a vieii sale pe timpul regilor Ozia (787 736 a.Cr), n Iudeia i-a
lui Ieroboam II (787 747 a.Cr.) n Israel. 43
Amos este primul proroc scriitor, ca i prorocii precedeni, condamna
frdelegile i apra drepturile celor mai muli, ns spre deosebire de
prorocii din prima generaie, lupta lui Amos poart un alt caracter ,lund o
form nou.44
Prorocul se pronun puternic mpotriva tuturor nedreptilor, el pune
accentul pe cderea moral i social, care o considera o cdere nemijlocit a
practicii religioase, ei stau nendurtori i fr inim fa de cei npstuii i
asuprii.45
Amos aproape c nici nu s-a interesat de atacurile altor zei, lui i trebuia
critica existenei practicii iahrismului nsi.46
Prorocul Amos e mpotriva tuturor nedreptilor i frdelegilor sociale ce
erau atunci n Samaria, situaia maselor de jos este jalnic i mizerabil:
pentru c au vndut pe cel neprihnit pe bani i pe srac pe o pereche de
nclminte.47
Situaia era mizerabil pentru unii i fericit pentru alii care: i
grmdesc n palate comori ctigate prin silnicie i rpire 48. Glasul
nemulumitor a lui Amos sun ca un bici mpotriva asupririlor: voi, care
prefacei dreptul n pelin, i clcai dreptatea n picioare.49
Spre deosebire de perioada lui Ilie i Elisei, unde accentul se punea mai
mult pe problemele religioase reprezentate n linii majore de cultul lui Baal,
acum vedem c rbufnirile sociale apar n prim plan.
Sracii, ca i majoritatea populaiei erau exploatai la maxim prin diferite
impozite i dri, acest fapt i-a mpovrat i ruinat pe muli.
Amos i-a prevenit pe mai marii poporului i pe alii ,c religiozitatea lor
42

William H. McNeil, Ascensiunea Occidental, Arc, Chiinu, 2000, p.160


Amos 1, 1
44
C. Pom, Op. cit., p. 51
45
M. , Op. cit., p. 138
46
Ibidem c. 140-141
47
Amos 2, 1; 18, 6
48
Amos 3, 10
49
Amos 5, 7
43

superficial nu-i va salva n ziua rsplii. Existena subectivismului n


credina adevrat, care snt viaa cinstit i dreptatea, dar nu respectarea
mecanic a buntii exterioaroare.50
Prorocul i argumenteaz spusele la nedreptile bogailor prin fraze:
De aceea c pe srac l clcai n picioare i luai daruri de gru de la el.51
Prin critica sa dur la adresa asupritorilor voi care mncai pe cel lipsit, i
prpdii pe cei nenorocii.52 asuprii pe cel drept, luai mit i clcai n
picioare la poarta cetii dreptul sracilor53
Critica dur l-a adresa autoritilor, a alarmat i preoii din Betel,
Amoia, marele preot, i scria lui Ieroboam c Amos uneltete mpotriva ta,
n mijlocul casei lui Israel; ara nu poate s sufere toate cuvintele lui.54
Preoii erau ngrijorai fiindc le scdea popularitatea n rndul poporului
care nu vroia s-i mai asculte.
Amos nu se considera proroc, ci spunea c este de datoria lui s de-a
glas nemulumirilor sociale Eu nu snt proroc nici fiu de proroc, ci snt pstor
i strngtor de smochine de Egipt55 Aceste cuvinte au pus bazele apariiei
unei revoluii sociale, micarea prorocilor vroia s sublinieze 56, apariia ei din
straturile inferioare, pe de alt parte ,vroia s separe de prorocii
profesioniti rmai pe lng rege i n jurul curilor aristocratice.
Din prezicerile lui Amos se desprinde clar ideea c statul n care regii
sau funcionarii fac frdelegi n care sracii snt asuprii de bogai i cunosc
acest fapt, nu are dreptul la existen i neaprat va pieri. Prin urmare
cderea regatului lui Ieroboanm era de nenlturat.
Pe lng protestul social Amos era i mpotriva ceremoniilor de tot felul
foarte costisitoare a preoilor din Bet El: Eu ursc, dispreuiesc srbtorile
voastre i nu pot s v sufr adunrile de srbtoare!.57
Profetul spunea c locul sfnt, era capela regelui care fcea parte din
Curtea regelui; sarcinile preoilor erau acelea de-a sprijini religia de stat, cu
eticheta ce i se cuvine, i nu

lor le revenea s fac jocurile politice, i s se

amestice n procesele economice.58


50

C. Pom,. , Op. cit., p.50


Amos 5, 11 Regi 1 (1regi) 19, 19
52
Amos 8, 4
53
Amos 5, 12
54
Am. 7, 10
51

55

Am. 7, 13
Oe, . . , Op. cit., p. 92
57
Amos 5, 21
58
P. Johanson, Op. cit., p. 64
56

Drept urmare replica preoilor din Betel nu s-a lsat mult ateptat,
mai marele lor Amaia i a poruncit: profetule, scoal i fugi n pmntul lui
Iuda i mnnc acolo pine i profeete n acele locuri.59
n perioada lui Amos exploatarea social a luat proporii, plus la
aceasta se mai aduga i criza moral a societii, toate acestea i-au permis
prorocului s opun cu hotrre mpotriva frdelegilor i s apere cauza celor
npstuii, fiindc prorocul nsi era din rndurile acestor categorii sociale.
1.3 Prorocii scriitori
Ideile profetului Amos au rmas s se dezvolte i mai departe la
prorocii Iudei, cel mai important din ei este Isaia, el i-a nceput activitatea pe
timpul regelui Iotham(750-731 a. Cr.)61 i a activat i n timpul domniei fiului
acestuia, Ahaz(736-716 a. Cr.).60 Reacia profetului s-a fcut simit mai ales
n timpul lui Ahaz, care la succedat pe Iohtan, ns contrar tatlui su, el a
introdus cultele strine i a manifestat toleran, pentru aceasta el a fost
blamat foarte tare. Tot n perioada sa vechile obiceiuri i pierd importana,
magistraturile au czut la o mare reducere, s-au nmulit nedreptile,
funcionarii i vnau pe sraci la tribunal i le scriau sentine nedrepte.
Necazurile timpului snt redate peste tot n culori sumbre care s-au adunat n
mare parte din cauza Ninivei, potrivit colii profeilor situaia era exploatat
ca o pedeaps sau un mijloc de teroare.

62

Pe fundalul acestei crize profunde care a cuprins societatea iudaic,


Isaia a ieit ca i profeii anteriori s-i exprime protestul: el scoate n
eviden nedreptile sociale i critic abuzurile aristocrailor: Toi iubesc
mita i alearg dup plat; orfanului nu-i fac dreptate, i pricina vduvei nu
ajunge pn la ei63 numele de bogat este desemnat cu cel de ho care
svresc numai nelegiuirile: voi a-i mncat via; prada luat de la srac
este n casele voastre.64
Asupritorii poporului sunt avari i urmresc numai profitul: Poporul
meu este asuprit de nite copii, crmuitorii ti se duc n rtcire i pustiesc
59

Amos 7, 12
www.sourcelight.ro
60
Isaia 1, 1
62
Ernest Renan, Histoire et Parole,Robert Laffont, SA.,Paris,1984, p. 895
63
Isaia 1, 23
64
Is. 13,14
61

calea pe care umbli.65


Isaia critic i corupia care era la mod n epoca dat: judectorii
sunt cei care scot cu faa curat pe cel vinovat pentru mit i i-au drepturile
celor nevinovai!66
Isaia i dojenete i-i avertizeaz: vai vou care cldii casa lng cas
i grmdii arini pn nu mai rmne nici un loc, Dumnezeu nu tolereaz
oprimarea celor slabi, pentru ce ai zdrobit pe poporul meu i ai sfrmat faa
celor srmani.67
Prin prorocirile sale Isaia mustra viaa rsfat care a cuprins ntreaga
ar, i anuna c rsplata va veni curnd.68
Toat fora cuvntului su era ndreptat mpotriva judectorilor corupi
i nedrepi, precum i mpotriva aristocrailor i funcionarilor regali, care
asupreau pe cei sraci i neajutorai. El a marcat i prorocii de curte, care
predicau numai pentru aceea ce le era lor plcut, care uitaser de chemarea
Thorei i vorbeau n favoarea celor bogai i puternici. 69
Ca i naintaii si Isaia decurge la o art desvrit, la o mare
varietate de forme literare (acuzaii, lamentaii etc.,) pentru a-i face auzit
mesajul care cuprindea deopotriv, blestemul pentru ruperea legmntului,
credina n faa marilor tulburri ale istoriei i sperana n triumful final al lui
Dumnezu.70
Isaia scria dar i predica n Templu, nu vorbea ns despre o religie cu un cult
oficial, cu sacrificii fr sfrit i ceremonii preoeti, ci despre o religie etic
a inimii . Isaia trecea peste capetele preoilor, adresndu-se direct
oamenilor.71 Prorocul era mpotriva aducerii jertfelor i sacrificiilor de tot
felul, Isaia vorbete prin Dumnezeu, ce-mi trebuie mie mulimea jertfelor
voastre, ursc lunile voastre cele noi i praznicile voastre:72
Isaia totui nu pred un nou sistem etic . Avndu-i originea ntr-un popor cu
preocupri pentru istorie, el vedea vrerea Domnului, cauza i efectul, pcatul
i cina, ca urmnd un curs linial. El are o viziune asupra viitorului . O
viziune populat cu personaje distincte. n acest punct Isaia introduce o nou
65
66
67

Is. 3, 12
Is. 5,23

Is. 1, 18; 6, 3; 35, 1


C. Pom. P. 50-51
69
Oek . . , Op. cit., p. 93
70
Ed. Jacob, Op. cit., p 102-106
71
P. Johanson, Op. cit.,p. 69
72
Is. 1,11; 14
68

tem; nu numai idea de ndeprtarea colectiv de pcat, ci idea apariiei unui


salvator

73

Ideea apariiei unui salvator este ntlnit la Isaia 1:1-39:Poporul

care umbla n ntuneric vede o mare lumin

(...),peste cei ce locuiau n

74

ara umbrei, morii rsare o lumin.75


Salvatorul este Mesia, acesta va deveni sperana etern pentru poporul
evreu, iar mai trziu i pentru cretini.
Termenul de Messia Maiah (provine de la ebr. Maiah a unge).
n articolul savantului E. Vereaghin: Ce este evanghelia, i cine este Isus?, e
menionat c Orice om putea primea de la Dumnezeu raiul neobinuit prin
ritualul ungerii.
Unii erau regii, marii preoi i prorocii. Dup lingviti , semnificaia cuvntului
a evoluat treptat, mai ales dup perioada captivitii aceasta numai c este
evideniat la ali uni- Salvatori care sunt desvrii, care odat ajuni pe
pmnt ei ndeplinesc adevrata lor misiune de rege, mare preot sau proroc
ntr-un anumit chip.
Cititorii Tonahului se uitau cu perspicacitate la fgduine, nc din
capitolele facerii (breit), relateaz despre izgonirea din rai a lui Adam i a
Evei. n vremea captiviti,dup rentoarcerea din exil; prorocii i alctuitorii
psalmilor ncep s vorbeasc mai precis i mai concret.76
Mesianism credina n mntuitorul divin al lumii, care st la baza religiei
Mozaice i Cretine.77
Mesianismul este credina religioas n venirea mntuitorului, care va pune
capt lumii actuale, fie de manier universal, sau grup izolat, i s
instaureze o lume nou, dreapt, i fericit.
Sensul teologic al Mesiei, este propriu n aria cultural a cretinismului unde
are un caracter dominant. Mesianismul desemneaz ansamblu de credine
iudaice, despre Mesia promise n Vechiul Testament. A fost aplicat n
nvturi sau micrile ce promiteau venirea unui trimis al Domnului, chemat
s restabileasc dreptatea pe pmnt, i inocena primilor oamni. Contraverse
snt: n tradiia crtinilor Mesia a venit deja, iar n tradiia iudaic Mesia este
nc ateptat s vin.
Sensul istorico-sociologic: mesianismul reprezint fondul comun de doctrine
73
74

P. Johanson, Op. cit.,p. 69

Is. 9, 1-6
Is. 9,2
76
. , ? , 3, , 1994,. 52-53
77
DEX, Univers encyclopedic, Bucureti, 1998, pag.623
75

ce promit fericirea perfect peste tot pmntul, sub conducerea unei


persoane, popor, partid, sau micri colective, care prevd reforme
eclesiastice, politice,economice, i sociale.78
Messia este o persoan ce va veni plin de slav i mreie, pentru a conduce
poporul . n vremea aceea odrasla Domnului va fi plin de mreie, pentru
a mntui poporul i rodul rii va fi plin de strlucire i frumusee pentru cei
mntuii ai lui Israel

79

Este semnificativ faptul c salvatorul se va nate din fecioar, care este un


simbol al inocenei, cureniei i bunstrii. De aceea Domnul nsui va da un
semn: Iat, fecioara va rmne nsrcinat i va nate un fiu.

80

Mesia este o persoan escatologic i n sensul strict al cuvntului, adic nu


numai un prototip al unei nzuine de viitor ci o personalitate care n mod
absolut aparine zilelor de pe urm.. Este mult mai satisfctor s-l definim
pe Messia ca pe o personalitate teologic.
Ataarea corect acestei nzuine de o personalitate din viitor nu are nici o
legtur cu cderea istoric a monarhiei, cci genealogia davidic a fost un
faliment de la bun nceput, i nzuina tnjirea dup Messia cel de neam
mprtesc nu a aparinut necesarmente numai unei perioade de dup
Solomon.

81

Messia nu este o persoan obinuit. Ea are mai multe caliti, poate face
minuni i poate vindeca pe cei bolnavi: Atunci se vor deschide ochii orbilor,
se vor deschide urechile surzilor, Atunci chiopul va sri ca un cerb i limba
mutului va cnta de bucurie cci n pustie vor ni ape i n pustietate
prae.82
Ca speran a lui Israel, Messia l plaseaz pe Emanuel care devine ntr-un
mod tot mai clar eliberatorul mprtesc, i mpratul cel drept . ntr-un mod
delicat Isaia elimin posibilitatea naterii lui Emanuel n prezent i-o plaseaz
ntr-un viitor nespecificat, nlocuind-o cu naterea fiului su i atribuindu-I
naterii lui Emanuel o dat deschis Vremurilor Viitoare

83

Despre originea Messiei din neamul su ne vorbete nsi proorocul; Apoi


o odrasl va iei din tulpina lui Isaia, i un vlstar va da din rdcinile lui. 84
78

Encyclopedia Universalis, Corpus 13,Editeur a Paris,1996,p.7


Is. 7,14
80
Is. 9, 6-7
81
Dicionar Biblic,Cartea Cretin,Oradea,1995, p. 826-827
82
Is. 35 ,5-6
83
Dicionar Biblic, Op. cit., p. 830
84
Is 11: 1
79

Prin aceast afirmaie este clar c Isaia este printele Mesiei i n mod sigur
c de aici va ncepe s se dezvolte i pe mai departe doctrina mesianic.
Este interesant concepia lui Isaia despre statul ideal, unde nu exist nici o
asuprire social i unde toi triesc n pace i armonie.
n acest stat i natura se bucur mpreun cu oamenii, numai exist rutate ci
numai fericire i buntate. De fapt este un paradis inventat de Isaia i pe
care-l transforma n statul su ideal care n linii majore l putem asemna
cu paradisul divin: "Atunci lupul va locui mpreun cu mielul, i pardosul se
va culca mpreun cu iedul, vielul, puiul de leu i vitele ngrate, vor fi
mpreun, i le va mna un copila." "Nu se va face nici un ru i nici o
pagub pe tot muntele meu cel sfnt."85
Messia este acea persoan care e n stare s schimbe srcia n prosperitate,
rul n bine, urtul n frumos etc.
Salvatorul este regele lui Israel, i tot el va izbvi pe poporul su de
asirieni.
Prin aceti termeni Isaia face o descriere glorioas a salvrii viitoare, despre
care cretinii recunosc c a nceput cu prima venire a lui Cristos, iar mplinirea
ei deplin va avea loc la a doua venire. 86
Messianismul este mult mai bine dezvoltat n capitolele 40-55, care sunt
considerate n principal ca aparinnd unui profet cruia i s-a dat numele de
Deutro-Isaia: ( Al doilea Isaia). S-a susinut c profeiile lui trebuie datate
ntre prima victorie a regelui persan Cirus (cca. 550 a.Cr.) i cucerirea
Babilonului de ctre Cirus (539 a. Cr.), dup care a urmat decretul su, prin
care a permis evreilor exilai s se ntoarc n ara lor.87
Un fapt e sigur, marele profet din s VIII a. Cr., i-a oferit att surs de
inspiraie, ct i propriul program , ca i Iezechel, el se simea dator s de-a
o explicaie a exilului, recunoscnd n aceast pedeaps meritat pentru
pcatele poporului, suferinele provocate de pedeaps depesc ns dreapta
msur i de aceea excesul de suferin asumat de Israel va trebui s
serveasc mntuirii neamului, devenind astfel forma binecuvntrii date lui
Avraam, care prin Israel se va extinde la toate popoarele pmntului .
Concluzia acestui profet, nu e ns o teologie a suferinei, cci el credea c
Israel va cunoate mntuirea i slava, vor fi superioare tuturor dezrobirilor, pe
85

Is. 11, 6-9


Dicionar Biblic, Op. cit.,p. 622
87
Dic. Bib., Op. cit., p. 619
86

care le-a cunoscut n trecut , aceast slav fiind naterea mpriei lui
Dumnezeu

88

Messia la deutro-Isaia este cunoscut sub numele de Robul Domnului: Iat


Robul Meu, pe care-l sprijinesc. Alesul meu n care i gsete plcerea
sufletului meu. Am pus, Duhul meu peste El; El va vesti neamurilor
judecata. (Is. 42,1).
n fragmentele ce se ntituleaz Cntecele Robului Domnului. Observm
c Mesia este unsul universal i nu local. El va vesti neamurilor judecata 89.
Luai aminte, popoare deprtate .El este lumintorul i lumina tuturor
neamurilor. Este prea puin lucru s fii Robul meu ca s ridici sentimentele lui
Iacov i s aduci napoi rmiele lui Israel . De aceea te pun s fii Lumina
neamurilor, ca s duci mntuirea pn la marginea pmntului.
Descrierea robului Domnului este astfel direct i armonioas, dar persoana
Robului Domnului, i reine elementul propriu de mister, un om printre
oameni, care de asemenea este braul domnului.90
Robul Domnului va fi umilit i batjocorit: Mi-am dat spatele naintea celor
ce-mi smulgeau barba; nu Mi-am ascuns faa de ocri i de scuipri."
nc de timpuriu, evreii i pe urmele lor cretinii au vzut n Robul
Domnului o ntruchipare a Messiei , indiferent de interpretarea adoptat,
alegerea i misiunea robului nu pot fi suportate de vocaiunea lui Israel,
aceea de a conduce spre mntuire toate neamurile prin moarte i nviere. 91
Alesul lui Dumnezeu care sufer este umilit i izgonit de ctre oameni. Pe el l
duc la peire n faa gloatei, de fapt chinurile Robului Domnului, este o etap
necesar i va veni o zi cnd Robul Domnului, va suferi pentru pcatele
acestora, apoi se va nla i va deveni sfnt pentru mai multe popoare.
Exist ipoteza c este vorba despre acei ndrumtori care pentru pcatele
altor popoare au fost condamnai la o via chinuitoare n nstrinate , pn
ce urmtoarea salvare nu va deschide lumii, ntregi adevrul credinei lor.
Exigeni cretinii vd n chipul Robului Domnului, vd prorocirea despre
viaa i soarta lui Isus.
Deutro-Isaia vede i n Cirus (559-530 a. Cr.), un model mesianic. El este prin
excelen mesia fiindc potrivit tradiiei este unsul Domnului.Aa vorbete
Domnul ctre unsul su, ctre Cir, pe care-l ine de mn ca s doboare
88

Ed. Jacob, Op. cit., p.102-105


Is. 42, 1
90
Is.49,1-6
91
Ed. Jacob, Op. cit., p.100-106
89

neamurile naintea lui(Is.45:1). La Isaia doi, Cirus unsul lui Dumnezeu va


sluji drept o arm asupra Babilonului, pentru distrugerea Iudeei, a chemat
rentoarcerea exilailor n patrie, i a reconstruit mreul Ierusalim i Templul
su. 92
Mesia este descris ca regele lui Israel i poate enuna ideea c el va elibera
poporul su de asirieni (9:3:cf,11:1 i urm.) i acesta este ntruchiparea lui
Cirus de mai trziu, numai c Cirus va elibera Israelul nu de asirieni aa cum
se vede la Isaia I ci de babilonieni.- Dumnezeu este judectorul imperiilor
puternice i anume el i-a dat lui Cirus victorie, fcndu-l pentru c el s fac
dreptate 93. El l folosete pe Cirus ca pe un instrument pentru a inaugura
salvarea. Cirus este descris n termeni remarcabili ca unsul lui Iahve.(45:1),
ca omul pe care-l , iubete El.94 Cirus este un favorit a lui Iahve i respectiv ,
el trebuie s se comporte cum se cade cu poporul su .Am sculat pe cineva
de la miaz noapte i vine de la rsrit.(Is.41:25). Cirus este numit s
nfptuiasc o lucrare n beneficiul poporului lui Dumnezeu.(45:11-13) i o
judecat mpotriva dumanilor lui(Is.47) .Lui i s-a dat stpnirea peste
naiunii(45:1-3); i n toate activitile sale agentul real este nsui Iahve
(45:17). Starea de uns a lui Cir arat pur i simplu c exist o utilizare
laic (ca s ne exprimm aa ) a terminologiei proprii conceptului masianic
(Vezi ungerea Hozel 1 Imp .19: 15); i folosirea cuvintelor Robul meu
pentru Nebucandenar (Isaia 12;25:9). Nu poate exista un rezumat mai bun
al punctului de vedere al vechiului Testament cu privire la calitatea de
uns al unei persoane.95
Mesia va fi dispreuit de oameni, el va suferi pentru pcatele acestora:
Dispreuit i prsit de oameni, om al durerii i obinuit cu suferina, era aa
de dispreuit, c i ntorceai faa de la el i noi nu L-am bgat n seam.

96

Mesia sau robul Domnului va suferi pentru pcatele oamenilor, el va fi


pedepsit n chinuri grele. El a fost luat prin apsare i judecat ..97
Cnd a fost chinuit i asuprit n-a deschis gura deloc, ca un miel pe care-l duci
la

92

Ernest Renan, Histoire et Parole,Paris,1984, p.828


Ibidem 828
94
Isaia 48,16
93

95

Dicionar Biblic, Op. cit.,.p.826


Is. 53, 3
97
Is. 53, 8
96

mcelrie, i ca o oaie mut naintea celor ce o tund: n-a deschis gura.98


El va lua ntrutotul povara nelegiuirii oamenilor99 . El s-a dat pe sine nsui la
moarte, i a fost pus n numrul celor frdelege, pentru c a purtat pcatele
multora i s-a rugat pentru cei vinovai.100
Este interesant faptul referitor la moartea lui Mesia .Dac cretinii accept
prorocirile lui Isaia despre umilirea i moartea lui Mesia, iudeii primesc numai
prorocirile n care Mesia vine cu slav i putere. 101
Prin urmare Isaia unu i doi este adevratul fondator (Eu nu am zis
inventatorul), doctrinei mesianice i apocaliptice .Iisus i apostolii nu au fcut
altceva dect s-l repete pe Isaia o istorie a originilor ce vroia a repune primii
germeni, care trebuie ncepui cu Isaia.102
Ideile mesianice dezvoltate pe timpul lui Ilie i Amos prezentau un protest
social acoperit sub flamura religioas.Isaia i Ieremia au dat o alt form i
semnificaie doctrinei mesianice.
Micarea mesianic a aprut ca un element pozitiv n propovduirile
prorocilor. Ei artau c cu ct este mai crunt asuprirea n prezent ,cu att este
viitorul mai luminos pentru cei necjii.n perioada celui de al doilea Templu,
numele Mesiei nu figureaz n eschatologia salvrii .
n cartea lui Daniel apare figura simbolic a Mesiei fiul omului(Daniel 7).
n cele mai multe din vechile versiuni, Amid i-a exprimat sperana ntoarcerii
tuturor evreilor din exil.103
Ieremia (ebr. Iahve nal), a fost fiul preotului Hilchia din Anatot
(situat la 7 km. de Ierusalim). A fost unul din marii profei ai Israelului din a
doua jum. a sec. VII a. Cr.104
Mesia la prorocul Ieremia urma s fie descendent din neamul regelui David
Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David o odrasl neprihnit . El
va mpri, va lucra cu nelepciune i va face dreptate i judecat n ar.105
Regele David era privit ca prototip al mesiei fiindc era un simbol al unitii
tirburilor evreieti i nvingtor al dumanilor si. Dup divizarea statului
evreu i necazurile ce s-au abtut asupra poporului evreu a fcut s renasc
98

Is. 53,7
Is. 53, 11
100
Is. 53, 12
101
A , Op. cit., p.53
102
E. Renan, Op. cit., p.903
103
Kpa , 5, ,,1990,.307-308
104
Dicionar enciclopedic de personaje biblice, Editura Enciclopedic,Bucureti,1996, p.139
105
Ieremia 23,5;17,25;21,12;33,15-16,17;33,22
99

nostalgia dup dinastia lui David ,care va renate pe ntreg pmntul. 106
n epoca lui David i Solomon au fost create noi concepii despre ideia
monarhiei ca simbol, fapt ce a rmas ca component important a religiei
israelite. Mntuirea Israelului a rmas s fie legat de David i dinastia sa,
mesia va fi urmaul su. Aceast ideie au preluat-o ulterior i cretinii.
Adevrat c mesia lor (Hristos), este Fiul lui Dumnezeu, dar n acelai timp
este i Fiul lui David.107
La prorocul Ieremia observm c n pofida acuzaiilor aduse mpotriva
poporului din cauza nedreptilor comise108, prin intermediul lui Ieremia
Domnul le face i promisiuni ce amintesc de vechiul legmnt, poporul va fi
izbvit de Messia alesul Domnului.
Pentru Ieremia cucerirea babilonean este doar rezultatul credinei lui Israel
Dac nu vei asculta de cuvntul Domnului, atunci vor intra pe porile regelui
lui Iuda

109

Profeii evrei ulteriori din perioada celui de-al doilea Templu i-au fcut i
ei o impresie despre Mesia,ns nu fr a fi fost influienai de prorocii
anteriori ,mai ales de Isaia.
n pasajele din Biblie referitor la prorocul Ezechiel gsim frecvent
expresia de Fiul omului110. Promisiuni mesianice gsim i n alte versete dea lui Ezechel.111 Poporul va fi guvernat de un pstor bun i nu de unul ca acela
care jefuiete turma i fuge: Voi pune peste ele un singur pstor, care le va
pate, i anume pe Robul Meu David. El va fi pstorul lor.112 Pn la urm
poporul lui Israel va deveni unit aa cum a fost cu cele 12 seminii ale sale i
vor avea un rege din casa lor.113
La prorocul Ioel Regatul Domnului i va gsi expresia aici pe pmnt:
n vremea aceia, va picura must din muni, i va curge lapte din dealuri,
toate praile lui Iuda vor fi pline de ap. Un izvor va iei de asemenea din
Casa Domnului i va uda valea Stim114
Obadia, proroc din perioada celui de al doilea Templu, se refer i el la
mpria Domnului: Izbvitorii se vor sui pe muntele Sinonului, ca s judece
106

Kpa . , Op. cit., p.307


. , , -, , .1990
108
Ir. 46,27-28, 42,11
109
Ir. 22, 4
110
Ezechel 2: 3: 6; 8, 3: 1: 3, 4, 10, 17 etc
111
Ez. 11,17; 14, 22; 23; 20,41-42; 28, 25-26
112
Ez. 34, 23
113
Ez 37,22; 47,13
114
Ioel 3, 18
107

muntele lui Esau. Dar mpria va fi a Domnului.

115

Profetul Iona menioneaz c adevrata mntuire nu vine de la oameni


ci de la Domnul: Eu ns i voi aduce jertfe cu un strigt de mulumire, voi
mplini juruinele pe care le-am fcut . Mntuirea vine de la domnul.

116

n carte prorocului exilului Daniel gsim informaii referitoare despre Fiul


omului, care a cobort din ceruri". n Capitolul 12 se vorbete despre
nvierea morilor: Care constituie n ochii si rspunsul dat problemei
rspltirii, de care cei drepi, mori ,ca martirii nu putuser beneficia i care
se va realiza dup moarte117
La ntrebarea cnd va veni Mesia? Tradiia biblic ddea un rspuns prin
Ieremia: care vestise o robie de 70 de ani. E adevrat c aceast perioad
depete epoca dintre distrugerea Ierusalimului i rzboaiele macabeene,
dar autorul folosete o cifr rotund pentru a arta cititorilor si c timpul se
apropie de soroc. Autorul crii lui Daniel voia s vesteasc neamului su
apropierea eliberrii pentru ca astfel credina acestuia s nu slbeasc n faa
ultimei puneri la ncercare.

118

La profetul Zaharia apare ca i la Isaia figura robului npstuit: atunci


voi turna peste casa lui David i peste locuitorii Ierusalilului, un duh de
ndurare i de rugciune, i i vor ntoarce privirile spre Mine, pe care le-au
strpuns.119
n scrierile lui Hagai l vedem ca uns pe Zarobabel, care este robul lui
Dumnezeu ca i toi oamenii.120
Profeiile prorocului care ncheie ciclul vechiului testament conchide c Calea
Domnului va fi pregtit de solul Su,121 tangene cu acest pasaj se
ntlnesc i la evanghelitii sinoptici.
Dup exil anunatul mesia-rege pierde din popularitate, i apare un nou
concept c poporul evreu poate renate fr de rege, toate aceste
argumente se sprijineau pe Thora.
Prin urmare scrierile apocaliptice (revelaiile) puneau accent pe
transformarea final a lumii, uneori fr Mesia. Regatul Hasmoneiilor sau a

115
116

Obadia 1, 21

Ioan 2, 9
Ed. Jacob, Op. cit., p. 106
118
Ibidem,p.105-106
119
Zaharia 12, 10
120
Hagai 2, 23
121
Maleahi 3, 1-9
117

Macabeilor au fcut s renasc mesianismul antic.122 Mesia va nvinge


dumanii Israelului ii va rentoarce pmntul su i va mpca poporul cu
Dumnezeu. Aceasta le va aduce binefacere trupeasc i sufleteasc. Mesia va
veni atunci cnd va fi ceasul. Toi nvtorii legii consider c Mesia va fi din
neamul lui David, alii susin c va fi nsi nvierea lui David.
Evreii au interpretat diferit venirea lui mesia. Sracii ateptau nimicirea
bogailor, rabinii ateptau victoria nvturii iudaice pe plan mondial. Totui ei
aveau o concepie comun c viitorul nfloritor pote fi adus numai de
Dumnezeu. Fantezia religioas a creat reprezentri interesante , conform
Talmudului, cu venirea mesiei femeile o s nasc n fiecare zi i pmntul o s
rodeasc mai mult pine, o s apar i haine de mtase. Oamenii o s
triasc cte o mie de ani, vor disprea bolile i rzboaele.
Credina n mesia a fost introdus n aa mod nct oamenii se deziceau de
realitate i i creau sperane fantastice, chiar mistice. mpreun cu aceast
credin i venirea Mesiei s-au asociat i reprezentrile despre oamenii lui
Dumnezeu, care snt n numr de nou dup nvturile rabinilor. Rolul
principal dintre ei l ocup marele preot, care a fcut un act sfnt prin ungerea
mesiei, el va nvia toi morii. Acest rol i va reveni prorocului Ilie. Credina n
venirea lui Ilie a adus n epoca greco-roman un nou act sfnt. n noaptea de
pati pentru toi prezeni la masa pascal, se punea un pahar pentru prorocul
Ilie, care dup credin trebuia s vin naintea Mesiei mpreun cu Enoh.
Apariia lui Ilie era ateptat n noaptea pascal, dup al treilea pahar se
deschidea ua casei i l invocau peIlie i mesia, cu expresiile: Binecuvntat o
s fie cel ce trebuie s vin." Mitul despre Ilie ca prorocul premergtor mesiei
a fost pstrat n Noul Testament. n evanghelii Ilie este artat ca unul ce are
dreptul s comunice cu Isus Hristos. Totui n majoritatea cazurilor el este
artat ca prima pasre naintea lui Ioan Boteztorul.
Cnd Isus a interzis s spun cuiva c el este mesia, ei au ntrebat de ce
crturarii spuneau c Ilie trebuia s vin nainte de Mesia. Isus a rspuns
este adevrat c Ilie trebuia s vin primul dar v spun c Ilie avenit i nu a
fost recunoscut i au procedat cu dnsul cum au dorit ei, i fiul omului a
suferit de la ei. Atunci ucenicii au neles c el vorbea despre Ioan
Boteztorul."123
122

Andre Paul,La Bible,Nathan,Paris,1998,p. 124

123

.., , , , .79-80

n istoria evreilor s-au gsit destui ca s pretind la rolul de Mesia.


Micarea mesianist deseori avea un caracter panic de ateptare uneori lua
forme mistice i ascetece. Alteori micarea mesianic lua forme violente,unii
istorici consider c primul reprezentant al micrii mesianice a fost
Zorobabel. Cei care s-au considerat mesia au fost: conductorii Regatului
Hasmoneu, Isus din Nazaret, Iehuda Galileanul,Teuda Bar-Ghioru etc. 124
n tradiia evreiasc mesia este regele ideal, urmaul lui Dvid, trimisul
Domnului chemat s izbveasc poporul evreu de la suferine i de al readuce
n Israel. De numele mesiei se leag sperana instaurrii bunstrii n lume.
n tradiia evreiasc pn la venirea mesiei trebuia s premearg o perioad
de chinuri mesianice, de aceia tragediile din istoria evreilor,erau percepute
de muli ca semn a venirii urgente a mesiei.125
n Mesia vedem un simbol al ntruchiprii tuturor speranelor i rezolvarea
tuturor problemelor legate de mntuire. Mesia trebuie s fie conductor al
poporului n perioadele de grea cumpn i suferin, legate de sfritul
exilului. De aceia Mesia trebuie el trebuie s conduc poporul lui Israel i
ntreaga lume n pace i belug.
Isus i ulterior ismailiteanul (Mahomed), au avut ca scop pregtirea cii
pentru regele Mesia, prin rspndirea n lume a ideilor despre mesia i
maximile Thorei. Aceste idei s-au rspndit la cele mai ndeprtate i cele mai
napoiate popoare. Cnd va aprea mpratul Mesia va aprea i se va nla,
toi vor nelege c credina lor e fals i c prorocii lor i-au dus n eroare. 126
Literatura prorocilor nu s-a ncheat cu cderea Iudeii i a distrugerii
templului. Ea continuie i n robia babilonian (Iezechel, Isaia II),i n perioda
Rentoarcerii n Sion(Hagai i Zaharia). 127 n minile profeilor evrei ns,
ateptarea a luat locul disperrii, dezamgirea a intensificat n loc s
slbeasc orice convigere religioas i sperana venirii lui Mesia i a mpriei
lui Dumnezeu pe pmnt a fost o puternic mngiere n vremuri de
restrite.128
Credina mesianic a jucat un rol crucial n Istoria evreilor, ca urmare a
disrugerii celui de al II-lea Templu i cucerirea Iudeii de ctre romani, credina
124

. , Op. cit., p..301-302


: , -, ,
1994,.177
126
, , , , 1986, .70-71
127
, , M,2002,c.79
125

128

William H. McNeil, Op. cit., p.165

n Mesia a favorizat trecerea evreilor de la suveranitatea naional, la


dependen politic n diaspor. n perioadele de persecuie sperana
mesianic a contribuit la meninerea curajului poporului evreu i i-a meninut
visul c ntr-o zi se va rentoarce n Israel s i comemoreze liturgia.
Dup opinia rabinilor Mesia este regele ce va salva Israelul la apogeul Istoriei
umane, cu inventarea Regatului Domnului.
Biblia cnd relateaz despre sfritul lumii rabinii se concentreaz asupra
persoanei ce va aduce aceast er mesianic.
Conform tradiiei sosirii Mesiei trebuie s i precead o perioad numit
nateria Chinurilor Mesiei, perioad identificat cu exilul din ara sfnt.
Iuddaismul nu precizeaz condiile necesare venirii mesiei. Talmudul
Sinedriului, anun c Mesia va veni cnd pe pmnt va fi n totalitate bine sau
ru.129

129

Dictionnaire Encyclopedique du Judaisme, Robert Laffont, Paris, 1996, pag. 661

Capitolul II: Mesianismul Cretin


2.1 Palestina de la cucerirea roman pn la Isus
Dup moartea lui Solomei-Alexandru 67 a.Cr., tronul Regatului Hasmoneu
trebuia s l ocupe fiul su mai mare HircanII, ns opoziia n frunte cu fiul
su mai mic Aristobul a dus ara spre un rzboi civil, ca mediator ntre ei a
fost chemat Pompeius, care se afla cu legiunile sale n Siria. Pompeius la
susinut pe Hircan, care i prea mai supus. Aristobul a fost nevoit s se
supun lui Pompeius, dar apropiaii lui Aristobul au refuzat s i se supun, au
organizat rezisten n oraele din muni, aproape de templu, vznd aceasta
Hircan s-a aliat total cu romanii, chemnd legiunile n ajutor. Pompei a
ntimpinat o rzisten puternic la Ierusalim. Dup un asediu de trei luni
templul a fost cucerit de romani. ntrnd n templu ostaii romani au ucis
cteva mii dintre aprtori i preoi.
Pompei i-a nspimntat pe evrei, el ntrat direct n altarul Templului (unde
dup tradiia avea voie s ntre marele preot, odat pe an, de srbtoare
Iom-Kipur).130
Ocupaia roman a nsemnanat pierderea independenei i a statalitii
evreeti. Statul hasmoneilor cade sub protectoratul Romei, supus
guvernatorului provinciei Siria. n fruntea Statului a fost numit Hircan II, fiul
mai mare a lui Alexandru-Iann, acesta era lipsit de titlul regal, fiind doar un
simplu etnarh i preotul suprem. n atribuiile sale ntra i strngerea drilor
pentru romani. Muli evrei consider c prin invitarea romanilor urmaii
hasmoneilor aflai n conflict singuri au ngropat independena statului
evreu.131
Evrei nu au cedat uor, unul din cei mai efectivi lupttori mpotriva romanilor
a fost Antigon, fiul lui Aristobul. El face alian cu parii n 40 a.Cr. acetia l
ajut s preia puterea la Ierusalim i ntr-o serie de teritorii evreeti.
Hircan II a fost luat captiv la pari, iar Irod fiul mai mare a lui Antipatr fuge la
130
131

Ispire, srbtoare evreeasc care se celebreaz la 10 octombrie


E , , , K, 2000, .113-114

Roma.
Irod, ajutat de romani n 37 a.Cr. se ntoarce i dup un asediu de cinci luni
cucerete Ierusalimul.
Irod I (39-4 a. Cr.). Edomit, nscut n anul 74 a.Cr. n Iudumeia.
Guvernator al Galileii ntre 43-40 a.Cr., apoi ntre anii 37-4 a.Cr. rge al Iudeii
(teritoriu vasal Imperiului Roman. A avut 10 soii, i mai muli copii, una
dintre soii a aparinut familiei Macabeilor). Pe trei dintre copii ia ucis (ntre 74 a.Cr.).
Este acel Irod amintit n Evanghelia lui Matei, care ar fi ordonat uciderea
pruncilor sub 2 ani la Betleem (fapt nedovedit istoric). Imediat dup urcarea
la tron, cunoscnd profeiile, Irod cel Mare ar fi ordonat distrugerea registrelor
cu date genealogice ale urmailor prezumtivi a regelui David.
Dup moartea sa 4 a. Cr. mpratul Augustus (19 a. Cr.-14 d. Cr.), a mprit
regatul Iudeia ntre 3 dintre fii lui Herod cel Mare: Herod Antipas; Philippus i
Arhelaos, toi cu titlul de tetrahi. A fost tatl celebrei Salomeea.
Irod cel Mare a construit ceti i a reedificat Templul din Ierusalim. Civa
membri a familiei sale snt nmormntai n Necropola Herodienilor, aflat la
cca 500 m S-V de zidul Ierusalimului i Poarta Jaffa. Se presupune c Herod
cel Mare ar fi ngropat n cetatea Herodian civa km S-E de Ierusalim. 132
Statul condus de Irod era compus practic din acele teritorii din Palestina care
constituiau anterior Regatul Hasmoneu, Irod devine vasal al Romei i trebuia
s serveasc intereselor ei n zon. El a introdus un regim autoritar
poliienesc,sistemul administrativ cu mici modificri a fost pstrat acel
anterior, snt introduse birurile.133
Dup moartea regelui Irod n anul 4 a Cr. regatul su a fost divizat ntre fii
si.
nlturarea lui Arhelaos de la conducere n anul 6 p. Cr., a nsemnat pentru
muli evrei dominaia roman n tot sensul cuvntului. Iudeia istoric, Samara
i Idumeia snt unite ntr-o nou unitate teritorial Iudeia. Conductorii iudei
snt numii n funcie de ctre reprezentanii puterii romane n teritoriu:
prefeci sau procuratori. Pe timpul mpratului Tiberius, limba greac avea un
statut dominant n regiune, cu toate c n majoritatea aezrilor populaia o
constituiau evreii.134
132
133

http://www.geocites.com
, Op. cit., p.122-123

1
134

. . , Op. cit., p.12

Ocupaia roman (63 a. Cr.) a gsit societatea iudaic ntr-un ferment


politic, social i religios activ, elementele cele mai influente erau fariseii i
saducheii.
Fariseii i saducheii despre care des se vorbete n Evanghelie, nu putem s-i
considerm baza societii. De fapt este vorba despre curentele i tendinele
din nvtura religioas ieit din rndul pturilor dominante, care erau
foarte departe de manifestrile de nemulumire i iritare ale straturilor de
jos.
Saducheii adaptnduse noiilor condiii au nceput colaborarea cu romanii
asupritorii poporului Israel.
Dup nvtura lor saducheii susineau c sufletul moare odat cu corpul.
Toate concepiile lor reieeau direct din lege,pe baza creia i-au creat
nvtura. nvtura lor era rspndit nr-un cerc ngust de oameni,compus
din reprezantani ai familelor nobile. Cnd au nceput a ocupa funcii n
stat,saducheii s-au apropiat rapid de farisei,de altfel nu aveau s fie suferii
de poporul simplu.
Saduchei sau urmaii lui Sadoca, erau reprezentanii aristocraiei, ei nu
permiteau dect interpretarea proprie a religiei a crei monopol o deineau.
Au disprut cu desvrire din momentul catastrofei naionale 70 p. Cr. cnd
au pierdut baza lor social-politic pe care se sprijineau. Ei respingeau credina
popular n nvierea fizic, care s-a dovedit c are legtur cu istoria
cretinismului primar.135
Fariseii sau separaii apar n perioada revoltei naionale evreeti
mpotriva ocupaiei militare a sirienilor s.II a.Cr. Fariseii aveau un mod de
via sever i refuzau plcerile.Tot ce se ntmpla era pus pe seama destinului.
Eii credeau n nemurirea spiritului, i c dup moarte pe oameni i ateapt
judecata sau rsplata pentru faptele lor.Pctoii vor fi deinuivenic,pe cnd
drept credincioii vor avea ocazia s nvie din nou.
Datorit acestor ideii ei aveau popularitate, practicarea rugciunilor i
aducerea jertfelor se fcea numai cu acordul lor. Muli erau convini c fariseii
dup faptele i vorbele lor erau la un nivel ct de ct ridicat.
Contra acestui partid au ieit gruparea dedicat luminrii oamenilor, secta
saducheilor, ea respingea scrierile i ritualurile elaborate de farisei n
completarea cu legea lui Moise care avea la baz nvtura oral. Saducheii
135

A Do,, , , ,1962,c.257

recunoteau numai izvoarele scrise ale legii i ritualurile religioase. n aceste


relaii saducheii erau protestani, negarea nvturii fariseice despre rsplata
pentru faptele bune i necesitatea de-a face bine de dragul binelui i-a dat un
caracter stoic, iar negarea nvierii morilor i nerecunoaterea ngerilor i a
spiritelor i apropie de epicuritii moraliti. Probabil au preluat aceste concepte
din filosofia elinistic insuflat nvailor evrei, n perioada rspndirii culturii
i a modei greceti n Iudeia pe timpul stpnirii seleucizilor. Idei
asemntoare se gsesc i la Solomon Ecleziastul. Printre poporul evreu de
rnd asemenea idei nu aveau priz. Ei se exprimau categoriilor sociale
privelegiate, ori s nu uitm c saducheii edeau n Sinedriu i deseori ocupau
postul de prim preot, dar n popor nu aveau influen ca fariseii.
Nici saducheii cu morala lor aristocratic i rceala caracteristic i nici fariseii
calculai fa de Dumnezeu, nu erau n stare s revitalizeze poporul Israel. 136
Comunitatea care i-a ordonat dezvoltarea i propaganda sa n spiritul
mpotrivirii nu numai pe plan religios, dar i n lupta politic au fost zeloii.
Printre primii care au ntemeiat cea dea 4-a coal filosofic, a fost Iuda
Galileianul. Pe lng faptul c erau prtaii nvturilor fariseilor la ei se
observ o mare dragoste de libertate. Ca singur stpn era considerat
Dumnezeu, frica de moarte la ei era exclus.137
Zeloii au fost numii aa n limba geac din cauza rvnei n respectarea legii.
Ei au aprut n matca tradiiei fariseilor, pe lng aceasta pstrau spiritul de
nenpcat contra dumanilor ocupanii romani.138
Despre zeloi aflm de la autorii antici Iosif Flavius i sursele cretine, ei se
chemau lestoieste vorba despre tlhar, partizani eful lor Iuda Galileanu i
c ei i revindecau titlul de zeloi. eful lor Iuda a trit la sf.sec.I a.Cr.-nc.I
p.Cr. originar din Gamala n Golan, i a fost fr ndoial fiul lui Ezechias
executat din ordinul lui Irod cel Mare. Dup moartea lui Iuda sa declanat o
micare de insurecie, revoltaii au pus stpnire pe arsenalul din Sephoris. El
a dat semnalul rebeliunii populare contra recensmntului ordonat de P.
Sulpiecus Quirinius legat imperial . Susinut de fariseul Zedoc el se opunea
marelui preot Ioazar care era partizan al supunerii. El a fost executat probabil
n urma represiunilor din anul 6 p. Cr.
Doctrina lui Iuda propriuzis theocratic este rezumat de Iosif Flavius n felul
136

D . , , ,,1992,.154
, , 2, , ,1994, c.434
138
, Op. cit., p.258-259
137

urmtor: Un Galileian cu numele Iuda agit la lupt btinaii, partizanii lui nu


consimeau plata tributului ctre romanilor i nu suportau aducerea de ctre
acetia a ali dumnezei. Aceti sofiti au fondat o sect particular ce difer
de celelalte.
Principiile lor se asemnau cu ale fariseilor, ei s-au acordat n general la
doctrina fariseilor, dar l recunoteau pe nsui Dumnezeu ca singurul
conductor i nvtor.
n concepia lui Pilat, Isus era un zelot i a fost rstignit ntre doi tlhari.
Cei doi fii ai lui Iuda Galileianul,Iacob i Simon fur crucificai de Tiberiu
Alexandru ntre aniii 46-48, pe timpul procuratoruli Gessius Floris, agitaia
zeloilor sa transformat ntr-o insurecie general contra romanilor.
Un al treilea fiu al lui Iuda, Menahem a jucat un rol capital stpnind
fortreaa i armamentul din Massada, n 66 el instaleaz zeloii la Ierusalim,
nainte de a fi asasinat pn la sfritul defensivei.
Un alt descendent a lui Iuda Galilianul a inut garnizoana din Massada pn n
73, apoi aceti aprtori se sinucid pentru a nu cdea n minile dumanilor
De menionat faptul c i unul dintre ucenicii lui Isus a primit porecla de
Simion- Zelotul.139
Cum nu s-ar interpreta aceast porecl nu este o baz s negm, c el s nu
luat parte la fel ca i alii la revolta public.
O alt sect important din Palestina sunt esenienii, sau eseii, ei recunosc
venicia sufletului, nu aduc jertfe, fiindc recunosc alte modaliti mai
corecte. Lor le este interzis accesul in marele templul de aceia ei -i fac
slujbele separat. n general snt oameni foarte buni,dedicai prelucrrii
pmntului, snt coreci, au un sim al corectitudinii ne ntlnt nici la greci, nici
la alte popoare. La ei toi triesc egal, averea e comun, nu exist
difereniere bogat srac. Nu au nici soii, nici sclavi, dup ei femeile aduc doar
nedreptate, iar robii necorectitudine. Trind de sinestttor ei se deservesc
unul pe cellalt. Cei care conduc hambarele i alte depozite snt oameni
destoinici din cercul preoimii, alei prin intermediul votrii. Aceste persoane
au grij de pine i de restul alimentelor.140
Numeroi specialiti consider c secta evreiasc a eseienilor, a fost fondat la
sf. Sec.II a.Cr.,i care a avut o importan major asupra cretinismului

139
140

Encyclopedia Universalis, Op. cit., p. 3924


, Op. cit., p. 433-434

primar.141
Despre eseieni ne relateaz Filon din Alexandria i Iosif Flavius, o aluzie
superficial ne face i Plinius cel Btrn n cartea sa Istoria natural.
Ei s-au lsat de serviciul militar i condamnau aplicarea armelor, aidoma
aceluiai spirit din unele pasaje ale Evangheliei. Numai c ei nu mrturiseau
adevrata nonviolen, fapt dovedit c n momentul rscoalei ei au primit
participarea la lupta armat i au preferat s moar n chinuri dect s
dezvluie taina organizaiei lor. mprtiai prin diferite aezri din Palestina,
muli grupai n zona de vest a Mrii Moarte, eseieni se organizau ca i
ordinele religioase de mai trziu, create n exclusivitate pentru comunitarism
i ascetism n spiritul facerii de bine.
Dup perioada de iniiere care se termina cu obiceiul abloiunii, esenienii
ntrau n comunitate necstorii, acceptau un legmnt la care se aduga un
procedeu ce prevedea existena muncii n cmp. Toat averea era stpnit n
comun ntre ei era interzis orice form de comer, ei condamnau sclavia i n
condiia lor se ineau de anumite norme. Eseienii luau masa mpreun i
ntlneau rsritul soarelui n rugciuni colective. Multe din regulile lor au
servit ca model pentru mnstirile din timpurile cretinismului. 142
O claritate important multitudinii caledoscopice a credinelor mesianice
evreeti de la la sfritul celui de-al doilea Templu, a fost deschiderea
bibliotecii comunitii Noului Testament n pustiul Iudei (cunoscut i sub
numele de secta de la (Marea Moart), secta este important i se
deosebete de celelalte prin faptul c n teoriile sale eshatologice se
evideniaz doi uni ai Domnului; regele din casa lui David i primul preot din
Casa lui Aron. O astfel de credin mesianic este simbolul organizrii sociale
ideale, evideniat mai devreme n prorocirea lui Zaharia privitor la Zorababel
i Marele preot Jehou.143
n urma studierii manuscriselor descoperite n 1947, de ctre un tnr
beduin la Qumran a aruncat mai mult lumin asupra vieii lor i similitudinile
organizrii lor cu primii cretini.
Manuscrisele snt datate cu Sec. I a. Cr. I p. Cr.
1.ntraga carte a prorocului Isaia, ea conine 54 de coloane de form
patrulater cu scrieri evreieti.
141

Francesco Saba Sardi,Le grand livvres des religions,Paris,1992,p.87


, Op. cit., p.259
143
, -,.,1977 ,.40
142

2. Manuscrisul parial al crii lui Isaia, mai mult a lui Deutro Isaia cu cap. 4056.
3. Comentarii la cartea lui Habacucu.
Personalitatea cea mai captivant ne-au relatat-o sulurile de la Qumran este
aceia a ntemeietorului sectei, nfiat astfel n Documentul de la Damasc: La
390 de ani dup ce Israel dup ce Israel a czut n minile lui Nabucondunsor,
regele Babilonului, Dumnezeu a venit i a fcut s ncoleasc din Israel i din
Aaron o mldi care s i moteneasc pmntul... Atunci i-au recunoscut
greelile, dar timp de 20 de ani asemenea unor orbi i-au cutat pe dibuite
drumul.Dumnezeu le ridic atunci un nvtor al dreptii care s i
cluzeasc pe calea inimii sale, ntru ct l cutau cu toat inima. 144
Documentul din Damasc ne relateaz c nvtorul dreptii este un
personaj bun iubitor de pace ce nu tinde spre funcii nalte sau favoruri : Nu
snt rege i nici conductor, de altfel nici judector i nici legiuitor...(XX, 1317).
Din Relatrile lui Avacum aflm c nvtorul dreptii i persoanele din
sfatul su, vor fi dai de ctre Dumnezeu pe mina dumanilor ca s i
chinuie(IX, 9-12).
De asemenea nvtorul va fi ispitit, i i se vor pune piedici permanenet de
ctre Preotul cel ru(XI, 4-8). nvtorul cel ru vegheaz i caut s l
omoare, nvtorul dreptii va fi judecat i dat pe mina strinilor(IV, 7-10).
145

Cea dea doua tem este prezicerea pedepsei de neertat, care se va produce
cu venirea unor armate extraterestre puternice, ei sunt acei chitimi tainici,
care n traducerea biblic semnific strinii venii n Palestina de peste mare
din Cipru i care la sigur nu aveau intenii panice. 146
n literatura tiinific nu au fost identificate persoane istorice care s fi fost
nvtorul dreptii sau Preotul cel ru. Nu e clar dac el a suferit ori
suferina i mortea lui snt numai presupuneri. Cercettorii privesc la
nvtorul dreptii ca la una din ipostazele Mesiei, ca la un premergtor a
lui Hristos din Noul Testament.147
Pe lng scrierile apocalipticce de baz i clugrii realizau scrieri escatologice
ale lor proprii de tip revoluionar i chiar militar. Documentul lor cunoscut de
144

Originile Cretinismului, Polirom, Iai, 2002, pag.141


. ., , 24(87), , , 1973, c.44-46
146
., Op. cit., p.241-243
147
., , , 1988, .77
145

ctre noi drept Rzboiul copiilor lumii mpotriva copiilor ntinericului, nu era
doar vag apocaliptic, ci constituie un ghid detaliat de instrucie pentru o
btlie pe care ei o considerau iminent. Toate sectele de tip esenian erau
afectate de ideile Apocalipsei, dar nu toate erau violente, iar cteva erau de-a
dreptul panice. Unii erau erniii-anahoreii care triau n grote, cum au fost
terapeuii, care veneau din Egipt, comunitile din deert existau aici de cel
puin 2000 de ani .
Magherianii n Siria erau i ei troglodii monastici . Ali locuitori ai grotelor
erau grupurile de baptiti ce triau n apropierea Iordanului, cei mai cunoscui
snt Ioan Boteztorul i adepii lui

148

Eseienii triau n sate i duceau o via comunitar impresionant, ei se


ocupau cu muncile cmpului.
O mnstire de tip eseian exista la Qumran pe malul Mrii Moarte. ntre Ioan
Boteztorul, sectarii din Qumran i cretini aveau aafiniti de idei. Toi de
exemplu puneau pronblema Templului i a sacrificilor. Unele aspecte ale
comunitii cretinilor descrise n Faptele Apostolilor, aminteau de practicile
eseienilor; cina comunitar, ajutorul fresc, folosirea n comun a bunurilor.
ns erau i mari diferene: esenienii i qumraniii excludeau n totalitate
contactul cu ali evrei i bineneles cu pgnii.149
n concepia esenian Mesia-Rege nu va avea precdere asupra preotului,
care este, i el, uns sau Mesia.
Domnul i va rsplti pe sraci peste care va odihni Duhul su i i va cinsti
cu tron de mprie venic... slobozindui pe cei osndii, orbilor dndu-le
vedrea i pe cei strmbi ndreptndui, iar rodul bunei lucrri va fi acelai
pentrutoi. i dup cum a spus pe cei rnii de moarte i va tmdui, iar pe
mori i va nvia, celor umili le va binevesti, iar pe ce sraci i va drui, pe
surghiunii i va cluzi, iar pe flmnzi i va mbogi, bucurie mesianic
fragment din 4 Q 521 211 (apropierea de Mt. 11,3-6 i Lc. 7,22-23, este
evident).
Instaurarea mpriei lui Dumnezeu nu va fi nc faza final a Zilei lui Iahve,
nimicirea pentru unii i lumin pentru alii.
Fragmentul 7 din manuscrisul 4Q521 descrie recompensele i osndele din
timpul judecii: moarte venic pentru cei blestemai, i pentru cei
148

Paul Johanson, Op. cit., p. 105

149

Pierre-Maria Beaude, Premier Chretienes,Premiers martyrs,Gallimard,Paris, p. 20

binecuvntai nvierea morilor prezentat ca o nou creaie. Acest pasaj


descrie asemenea unui crez , dup formulele de credin din Noul Testament
manifestarea puterii creatoare i re-creatoare a lui Dumnezeu: [Bucuraiv]
toi care svrii bine n faa lui Dumnezeu, [ cei binecuvntai, iar nu] ca
aceti blstmai cci vor fi pentru moarte [atunci cnd] cel-de-vi-ddtor
va chema [la via] morii poporului su.
Nu este vorba nicidecum n aceste texte de nviere universal, doar cei drepi
(esenienii) dintre mori vor nvia i vor aprea n lumin n care vor fi
transformai drepii nc vii n ziua aceia-Ziua Judecii.
Aceast viziune a nvierii doar a celor drepi,deja prezentat apare din plin n
manascrisul 4Q 521, ca un pmnt fertil din care vor prinde rdcini teme
majore ale Noului Testament, precum mesianismul i eshatologia. 150
Manuscrisele de la Marea Moart sunt mrturii priveligiate a evoluiei
mesianice naintea erei cretine. Cu textele cele mai vechi din sec.II a.Cr. care
i prezint pe cei doi mesia: cel din Casa lui Aaron i cel din dinastia lui
David. Totui aceste scrieri istorice apropiate de Isus, revin la concepia cea
mai tradiional, potrivit creia mesia era fiul lui David.

151

Nu putem ns s afirmm c autorul scrierilor de la Qumran se numea


cretin, dup cte se pare la ei Mesia (Hristos), nc nu venise. 152
Credina i modul de via al esenienilor.
Lunga prezentare pe care Iosif Flaviu o face esenienilor constituie
dovada admiraiei pe care o trezeau acetia n rndul oamenilor din vremea
lor. Numai o cunoatere personal a lor de ctre Iosif poate explica toate
detaliile pe care le ofer despre credina i modul lor de via.
Dintre cele trei filosofii " iudaice, esenienii sunt cei care corespund cel
mai bine conceptului de haireseis. Ei formau o comunitate omogen foarte
solid, perfect organizat bazat pe reguli proprii de iniiere i excludere.
Existau grupuri de esenieni n toate cetile din Iudeea. Oricine aspira s fac
parte dintre ei trebuia s se supun unei perioade de noviciat de trei ani. n
primul an trebuia s caute s duc o via asemntoare cu a membrilor
sectei, s se mbrace ntr-un vemnt alb i s adopte un fel de or din
pnz de in pentru mbierile rituale. La sfritul acestei perioade dac a
trecut cu bine proba stpnirii de sine, el se apropie cu un pas de felul de
150

Originile Cretinismului, Op. cit., pag. 155


Andre Paul , Op. cit.,p.124
152
. , , , ,1989 ,.36
151

via al esenienilor i ia parte la sfinirea apei purificatoare, fr s fie, totui,


acceptat nc la adunrile

comunitii ". Solicitantul mai avea nevoie nc

de doi ani de probe pentru a fi admis cu drepturi depline n comunitate.


O comunitate riguroas ca cea a esenienilor pretindea din partea
membrilor ei un comportament de via sever i un angajament solemn de a
respecta regula comun, nainte de intrarea n comunitate i participarea la
masa i bucatele comune, solicitanii trebuiau s depun un jurmnt
teribil: s-1 cinsteasc pe Dumnezeu; s-i respecte ndatoririle fa de
oameni i s nu aduc pagube nimnui att din proprie iniiativ ct i din
ordinul altcuiva; s-i urasc mereu pe cei nedrepi i s lupte alturi de cei
drepi; c va pstra credina tuturor, mai cu seam celor ce crmuiesc,
ntruct nimeni nu dobndete puterea fr consimmntul lui Dumnezeu;
dac cumva ajunge s dea ordine, nu se va arta ngmfat i asupritor, i nui va ntrece subordonaii prin strlucirea vemintelor i a altor podoabe; c
va ndrgi ntotdeauna dreptatea i va demasca pe mincinoi; c-i va ine
minile nepngrite de hoie, iar sufletul curat de orice ctig necinstit; c nu
va tinui nimic membrilor sectei i nu-i va divulga nimnui secretele sale,
chiar dac va fi supus torturilor pn la moarte, n afar de asta, el jur c nu
va transmite dogmele altfel dect le-a primit el nsui, c se va feri de
tlhria de strad; c va veghea cu grij s nu se piard cumva crile
sectei precum i numele ngerilor. Prin asemenea jurminte, esenienii i
asigur credina noilor membrii ai sectei .
Cel mai teribil " dintre aceste jurminte era reprezentat de ceremonia
care nsoea iniierea definitiv, ntre manuscrisele descoperite n 1947 n
grotele de la Qumrn, nu departe de Marea Moart, i atribuite de marea
majoritate a cercettorilor sectei eseniene, se gsete un sul numit al
Regulei ", care conine normele interne de organizare a comunitii care tria
n acea vreme i n acele locuri. Sunt descrise n amnunt formulele
ceremoniale de intrare n Legmnt. Preoii binecuvntau oamenii din
neamul lui Dumnezeu, n timp ce leviii rosteau blesteme mpotriva celor
care ar fi ndrznit s violeze jurmintele.
La normele morale prescrise de aceste jurminte se aduga un
comportament de via foarte riguros, comunitar, rezumat astfel n Regula
comunitii de la Qumrn ( 1QS ): fiecare inferior va trebui s asculte de
superiorul su n ceea ce privete munca i proprietatea n comun a

bunurilor. Vor mnca n comun, n comun vor binecuvnta, n comun vor lua
hotrri . Iosif Flaviu face referiri precise la modul n care se desfura o zi
n comunitatea esenian de la Qumrn. Fa de Dumnezeu, ei i arat
evlavia ntr-un fel aparte, nainte de rsritul Soarelui, ei nu rostesc nici o
vorb profan, ci i adreseaz nite vechi rugciuni motenite de la prinii
lor, implorndu-1 parc s rsar. Abia atunci supraveghetorii lor i las s
plece, fiecare la meteugul cu care s-a desprins. Dup ce au muncit cu rvn
pn la ora a cincea ( ora 1100 ), se adun iar ntr-un loc anume, cu o fie de
pnz de in nfurat n jurul alelor, i-i spal trupul cu ap rece. De
ndat ce s-au curit astfel, se duc ntr-o cldire deosebit, n care nici un om
strin de sect, nu are voie s intre: purificai, ei nii intr n sala de mese
ca n incinta unui sanctuar. Cum i-au ocupat locurile ntr-o linite
desvrit, brutarul le pune rnd pe rnd cte o pine n fa, dup care le
d cte un castrona cu un singur fel de mncare. Pn s nceap masa,
preotul rostete o rugciune i comite un sacrilegiu cel care ncepe cumva s
nfulece nainte de terminarea rugciunii. La terminarea mesei, preotul se
roag din nou: la nceput i la sfrit, ei l proslvesc pe Dumnezeu ca pe
Creatorul vieii. Apoi ei i dezbrac vemintele, socotindu-le sacre, i revin
la ndeletnicirea lor pn la asfinitul Soarelui. La rentoarcere, ei se
ospteaz n acelai fel, de ast dat lund loc alturi de strini, dac se afl
vreunul la ei. Nu se aude nici o zarv i nici un zgomot nu tulbur vreodat
casa, ci unul las s vorbeasc pe cellalt, respectnd rndul. Celor aflai n
afar, tcerea celor dinuntru le apare drept o tain nfiortoare. Dar
linitea aceasta are ca noim statornica cumptare a membrilor sectei i
faptul c ei mnnc i beau doar pana se satura .
Regula comunitii de la Qumrn ne d o idee despre pedepsele la care
se expuneau cei care ar fi nclcat legile vieii comunitare: ele mergeau de la
excluderea pentru o zi pn la excluderea definitiv. Preocuparea pe care o
manifestau esenieni pentru puritatea corpului era expresia dorinei lor de
curie moral, manifestat i prin curenia mbrcmintei lor. Fceau
abluiuni n mod frecvent i refuzau st-i ung trupul cu ulei potrivit
obinuinei greco-romane a timpului: ei sunt de prere c uleiul pteaz i
cel care a fost uns cu el, contrar voinei sale, trebuie s-i curee corpul, ei
socotind ceva cuviincios s ai o piele aspr i s pori mereu veminte
albe ".

Fceau bi n ap rece nainte de fiecare mas i dup necesitile


fiziologice fa de care se comportau cu o pudoare particular: ei sap o
gropi a crei adncime msoar un picior, folosindu-se de o czmlu
ceva asemntor cu toporica druit de ei fiecrui nou venit n sect
acoper cu mantia lor deschiztura, spre a nu jigni cumva strlucirea lui
Dumnezeu, fcndu-i acolo nevoile omeneti. Cu pmntul scos afar mai
nainte, ei astup la loc gaura; pentru aceste necesiti, ei caut locurile cele
mai ndeprtate. Cu toate c a te uura de scrn este ceva firesc, ei au
obiceiul s se spele dup aceea, de parc

s-ar fi spurcat ". Pudoarea lor se

manifesta i n alte feluri. Cnd i fceau bile rituale, se ncingeau cu un


or peste coapse. Evitau s scuipe att n mijlocul adunrii, ct i n partea
dreapt.
Aceast aspiraie dup puritate explic i misoginia lor. Fa de
cstorie au o prere dispreuitoare i adopt copiii la o vrst destul de
fraged pentru a fi lesne educai, iar atunci i trateaz ca pe nite membri ai
familiei i le insufl doctrinele lor; nu detest totui, cstoria, nici grija
pentru obinerea urmailor, ci caut s se pun la adpost de destrblarea
femeilor, fiindc au convingerea c nici una dintre ele nu-i pstreaz
credina fa de un singur om ".
O ramificaie esenian, totui, contient de riscul grav care l
reprezint celibatul pentru viitorul omenirii, recomanda cstoria. Mai
exist i un alt ordin esenian care, prin modul de via, obiceiurile i legile
sale, nu difer cu nimic, unica divergen fiind concepia asupra cstoriei:
aadar, cei ce nu se cstoresc, nesocotesc cea mai nseninat latur a vieii:
asigurarea urmailor. Ba mai mult: dac toat lumea ar gndi la fel, atunci
specia uman ar pieri repede. Acetia i pun la ncercare logodnicele trei ani
la rnd i dac dup cea de a treia purificare au ajuns la concluzia c ele sunt
n stare s aduc pe lume copii, abia atunci are loc cstoria. n timpul
sarcinii, ei se abin de la relaii sexuale, ca o dovad c ei nu s-au cstorit de
dragul desftrilor, ci din dorina de a avea copii. Cnd i fac bile lustrale,
femeile se nfoar ntr-un vemnt iar brbaii poart un or".
Concepia esenian despre virtute, neleas ca o capacitate de
controlare a patimilor i de stpnire de sine, i mpingea s fug de plceri i
lux: Hainele i nclrile nu sunt schimbate dect cnd ele au ajuns
ferfeni ori s-au tocit de tot, dup o folosire ndelungat". Pentru a-i

manifesta dispreul lor fa de bogii i dorina de egalitate, noii membri


trebuiau s renune la propriile bunuri n avantajul comunitii. Aceast
administrare neleapt, le-ar fi redistribuit fiecruia dup nevoile sale.
Un astfel de principiu era valabil i pentru ntreaga comunitate: un
esenian se simea ca i n propria-i cas oriunde existau alte grupuri de
esenieni. Membrilor sectei, venii de altundeva, li se pun la ndemn toate
lucrurile agonisite de comunitate, de parc ar fi propria lor avuie i, la nite
oameni pe care nu i-au mai vzut pn atunci, ei intr ca i cum le-ar fi
prieteni apropiai. De aceea cnd pleac la drum. nu iau cu ei nimic, cu
excepia armelor, ca s se apere de tlhari, n fiecare ora, un membru
anume are sarcina s se ngrijeasc de oaspeii sectei, procurndu-le hainele
i cele necesare traiului zilnic ".
n ceea ce privete respectarea Sabatului, esenienii erau de o rigoare pe
care Iosif Flaviu o socotete excesiv: mai mult dect toi iudeii luai
mpreun, ei evit s lucreze n a aptea zi a sptmnii; pn i mncarea
i-o pregtesc cu o zi nainte, ca s nu mai aprind focul n ziua aceea, ba
mai mult, nu cuteaz s mute nici un obiect din loc sau s-i satisfac
necesitile fiziologice ".
n ceea ce privete doctrina lor losif Flaviu le atribuie credina ntr-un
destin de neschimbat, care ar anula n totalitate liberul arbitru al omului, ns
fr ndoial aceast idee trebuie neleas n sensul unei credine absolute n
providen. Fariseii spun c o parte, dar nu toate faptele stau la ndemna
sorii, cci unele pot s fie sau s nu fie n puterea noastr. Dar esenieni
susin c toate faptele sunt la cheremul sorii i nimic nu i se ntmpl
omului, care s nu fi fost hotrt de destin, n schimb saducheii suprim cu
desvrire soarta, pretinznd c ea nici nu exist i c ntmplrile trite de
oameni nu se datoreaz acesteia, ci cu toate sunt rodul voinei noastre, astfel
nct noi suntem autorii att ai celor bune, ct i ai celor rele, care rezult din
propria noastr prostie ". Iosif afirm c esenienii fac ca totul s depind de
destin, saducheii nu cred deloc n el, iar fariseii adopt o poziie intermediar
ntre cele dou. Aceast afirmaie poate fi adevrat numai n sensul c
esenienii, spre deosebire de farisei, credeau cu o particular convingere n
providen.
Esenienii mprteau cu fariseii i credina n existena sufletului i
nemurirea acestuia. Cci ei au ferma credin c i trupurile sunt sortii-

pieirii, iar materia din care s-au njghebat se descompune, dar sufletele sunt
eterne i dinuie venic; alctuite din cel mai subtil eter, dup ce au plutit la
voia ntmplrii, atrase de o seducie natural, ele se ngemneaz cu
trupurile lor devenite o temni a lor". Odat eliberate de trupuri ele se
nal spre ceruri; sufletelor virtuoase le este destinat o existen fericit, pe
cnd celor nelegiuite chinuri venice.
Pe lng cele prezentate de Iosif Flaviu trebuie avut n vedere c
doctrina esenienilor prezint multe particulariti aa cum reiese din studiul
atent al manuscriselor care ne-au fost lsate de ei cu mult grij n grotele
din mprejurimile Qumrnului. Secta deinea propriile cri, iar pentru o
imagine complet este nevoie de un studiu care s ntregeasc informaiile
oferite de losif Flaviu.
Iisus Hristos i esenienii.
Dup descoperirea manuscriselor de la Marea Moart, unii cercettori au
gsit trsturi paralele ntre lisus i nvtorul Dreptii. Alii au socotit c lisus
i-a formulat propriile idei inspirndu-se din doctrina esenienilor. Mai mult, unii
cercettori cu fantezie chiar i-au identificat pe loan Boteztorul i
Mntuitorul n textele de la Qumran. De exemplu australianca B. E.
THIERING, a vrut s vad n Sf. loan Boteztorul pe nvtorul Dreptii, iar
n lisus pe Preotul Nelegiuit din textele de la Qumrn; din acest motiv
aceast autoare, care ne ofer un frumos exemplu de cercetare
pseudotiinific i manipulare a rezultatelor la care au ajuns majoritatea
cercettorilor evrei i cretini, consider Evangheliile i Faptele Apostolilor ca
pe nite documente asemntoare peher-ului, care se pot citi la un nivel
literal foarte simplu ( i acesta este modul n care aproape toi le-au citit 1900
de ani ) i un nivel mai profund pe care ea nsi 1-a descoperit. Acest fapt
demonstreaz pur i simplu c fantezia erudit nu are limite. Acelai lucru se
poate afirma i despre ncercrile de a gsi fragmente din scrierile Noului
Testament, printre cele mai mici buci de resturi din manuscrisele provenind
de la Qumrn.
n realitate, manuscrisele de la Marea Moart nu ne permit s
ntemeiem i s susinem teze anticretine sau argumente teologice contra
deoarece nu fac nici o referire la Iisus nici n mod explicit i nici
implicit. Este foarte important s remarcm c Evangheliile nu-l prezint pe
Mntuitorul ca fcnd parte din cele patru grupuri specifice, ns ele nu fac

abstracie de cadrul istoric, real n care a trit i activat Fiul lui Dumnezeu
ntrupat ca om asemenea nou. Este posibil ca lisus s-i fi cunoscut pe
esenieni, dei Evangheliile ni-l prezint n polemic cu fariseii i cu saducheii,
dar nu-i menioneaz niciodat pe esenieni.
Se consider de ctre cercettori c cea mai mare parte a crilor Noului
Testament a fost scris n afara Iudeii. Problema crucial nu este aceea a
confruntrii documentelor, adic a acelora dintre manuscrisele de la Marea
Moart care sunt anterioare anului 70 d. Hr, cu Evangheliile, care sunt, cel
puin n redactarea final care a ajuns pn la noi, cu excepia lui Marcu,
posterioare anului 70 d. Hr.
Tradiia sinoptic nu ne spune nimic despre esenieni. Fie pentru c n
Galileea nu triau esenieni, i n cazul acesta tcerea surprinztoare a
Evangheliilor ar reflecta mediul de via particular din Galileea, sau pentru
c n tradiia sinoptic ei apar sub numele de farisei, unii dintre ei
convertindu-se probabil la cretinism. Faptele Apostolilor desemneaz
cretinismul ca fiind Calea ", iar accentul pus pe comuniune ( koinomia )
reflect oare ideologia esenienilor de la Qumrn, care se retrseser n pustiu
pentru a pregti calea Domnului? De fapt nvtorul Dreptii, n scrisoarea
( 4QMMT ) sa afirm c el, mpreun cu cei care i-au urmat, s-au separat ",
i folosete verbul parush, care este coninut perm ( fariseii ). Este foarte
probabil totui ca esenienii ( spre deosebire de farisei ) s nu-i fi dorit s
exercite influena lor asupra ntregului popor. Ei ineau secrete propriile
nvturi i evitau contactele cu cei din afara grupului. Din acest motiv
tradiia evanghelic nu-l prezint pe Mntuitorul n polemic cu esenienii, ci
numai cu fariseii. Oricum exist diferene foarte clare ntre esenieni i
Mntuitorul lisus Hristos.
n primul rnd Mntuitorul nu a trit separat de lume, El i-a desfurat
activitatea n mijlocul oamenilor din satele i cetile Palestinei iar faptele
Sale erau cunoscute de ctre toi. A fost n legtur i cu persoane care erau
marginalizate social sau socotite necurate din punct de vedere al legii
mozaice i excluse de ctre esenieni, provocnd astfel scandal. Mai
important dect toate prescripiile legate de puritatea ritual, era pentru El
curia inimii.
Mntuitorul nu a propovduit mprirea oamenilor n fiii luminii i fiii
ntunericului, n buni i ri. Potrivit Mntuitorului Hristos ns fiecare om

urmeaz s se converteasc i s se pociasc sau nu; tuturor El le-a fcut


posibil participarea la iertarea lui Dumnezeu.
Mntuitorul nu a fost un familie al legii precum membru comunitii ele
la Qumrn, nu a cerut nimnui sa renune la ceva numai de dragul de a
renuna sau s pretind performane ascetice particulare. A fost prtai la
bucuriile i necazurile oamenilor, a stat la mas cu ei, a acceptat s participe
la ospee alturi de oameni pctoi. Comparat cu Sf. loan Boteztorul a fost
acuzat c este un mnctor i butor. Nu prin abluiuni repetate, ci cu ocazia
Ultimei Cine nainte de arestarea Sa, a lsat ucenicilor si o amintire de
neters: Aceasta s facei spre pomenirea Mea " ( Luca 22, 19 ). Cstoria
nu era pentru El ceva necurat care ar fi ntinat trupul, ci ea corespunde
voinei lui Dumnezeu exprimat n momentul creaiei. Renunarea la
cstorie este voluntar, i nu a impus nimnui vreo lege a celibatului i nici
nu a favorizat ideea c cel necstorit ar fi mai potrivit pentru a-L sluji n
mod deplin pe Dumnezeu. Nici renunarea la proprietatea material nu este
absolut necesar pentru a-i urma.
Mntuitorul nu a stabilit nici o regul monahal: a rsturnat chiar i
ordinea ierarhic existent n rndul curentelor religioase; cei din urm vor li
primii, iar cei care conduc s fie slujitorii tuturor. Ascultarea trebuie s ie
reciproc, spre folosul slujirii comune. Nu este nevoie de noviciat, nici de
mrturisiri de credin solemne, sau voturi. Nu a pretins nimnui reguli de
exercitare a evlaviei, rugciuni ndelungate, abluiuni rituale sau haine
particulare. i detaa de esenieni o superioritate fr egal fa de reguli, o
naturalee, o spontaneitate i o libertate unic. Rugciunea nencetat pentru
El nu nsemna o rugciune la ore determinate sau n svrirea unui cult
permanent, ci mai degrab o continu atitudine orant a omului, care n orice
moment se ateapt la orice din partea lui Dumnezeu.
Comunitatea qumnrnit i Biserica cretin primar.
Unii cercettori au emis prerea c manuscrisele de la Marea Moart ar
dovedi unele asemni i ntre via practic organizatoric a comunitii
qumrnite, pe de o parte, i Biserica crein primar, pe de alt parte.
Dar obtea esenian de la Qumrn se caracteriza printr-o riguroas
subordonare iererhic a membrilor ei, unde i se acorda fiecruia treapta
ierarhic corespunzroarecu vechimea sa i cu posibilitatea sa n ptrunderea
Torei. n Biserica primar, cretinii sunt frai i egali. La qumrnii, fiecare

membru al comunitii se bucura de preuire i respect nu n virtutea


vredniciei sale personale, ci n virtutea locului ce i s-a conferit n treapta
ierarhic pe care o deinea. Faptul cesta se repercuta i asupra drepturilor lor.
Cei din treptele inferioare datorau supunere i ascultare necondiionat
acelora care se aflau mai sus pe scara ierarhic a treptelor din comunitate.
ntr-o astfel de sociatate, unde individul era preuit i respectat doar n raport
cu cu rangul treptei sale ierarhice, nu putea s domine dect spiritul legalist i
juridic cel mai ascuit, spirit care constrasteaz izbitor cu legturile de
dragoste i egalitate freasc dintre membrii Bisercii primare.
ntre membrii Bisericii primare exista o egalitate, o apreciere dup
merit i o coeziune incomparabil mai puternic dect ntre membrii
comunitii qumrnite. Mntuitorul recomand smerenia ca mijloc de slujire a
aproapelui, zicnd: Cel care vrea s fie ntre voi nti, s fie tuturor slug (
Marcu 10, 43 44; Matei 23, 11; Luca 22, 26 ). n cretinism, membrii
ierarhiei bisericeti nu sunt suprapui celor din treptele inferioare, ci stau n
serviciul acestora, dup cuvntul Mntuitorului: tii c domnii pgnilor
domnesc peste acetia i cei mari i stpnesc pe dnii. Dar ntre voi nu va fi
aa; ci care dintre voi va vrea s fie mai mare, s fie vou slug ( Matei 22,
25 26 ). Credincioii laici se supun membrilor ierarhiei bisericeti din
dragoste i i ofer serviciile reciproc.
Societatea qumrnit poseda un ntreg aparat judiciar foarte
perfecionat, tribunale, judectori, un cod minuios, etc., cu penaliti
extrem de severe, pentru fiecare infraciune. Bisericii cretine primare
i-a fost i i-a rmas cu totul strin acest legalism juridic, n care excelau
fariseii de pe vremea sa i l condamn categoric spunnd: Nu judecai,
ca s nu fii judecai, cci cu ce msur msurai, vi se va msura ( Matei
7, 1 3; Luca 6, 37 ).
O alt deosebire esenial ntre secta qumrnit i Biserica primar
const n faptul c secta de la Qumrn a fost i a rmas, pn la
dispariia ei, o comunitate nchis, o organizaie secret, izolat de lumea
dinafar, pe care o condamna i de care-i tinuia nvtura, aceast
nvtur fiind rezervat de sect numai iniiailor, adic celor care erau
considerai a fi ajuns la un grad mai nalt de nelegere i nelepciune, n
capul scrierilor qumrnite apare frecvent cuvntul: pentru cei inteligeni
, cuvnt care indic pe cei ce au dreptul s le citeasc, pe cnd cei

simpli n-au dreptul la cunoatere. Privilegiul acesta acordat inteligenilor


ddea natere unui intolerabil orgoliu spiritual i religios. Comunitatea
qumrnit i tinuia nvtura de toi cei ce nu fceau parte din sect:
Trebuie s ascundem sfatul Legii

( Tora ) de oamenii strmbtii i

s-i nvm adevrul i dreapta judecat pe cei ce au ales drumul cel


drept .
Concepia aceasta nu poate sta nicidecum alturi de gndirea
universalist a lui Iisus Hristos cu privire la nsuirea adevrului n vederea
mntuirii ( vezi Matei 10, 24; Marcu 4, 21 22 ). Mntuitorul nu pune
niciunui om, fie el ct de nenvat, vreo piedic n cunoaterea
adevrurilor dumnezeieti, deoarece nsui Dumnezeu voiete ca toi
oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului ( 1 Tim. 2,
4 ). Pentru dobndirea adevratei liberti, i a mntuirii Iisus recomand
oricrui om cunoaterea adevrului ( Ioan 7, 32 ). De asemenea,
Mntuitorul identific viaa venic cu cunoaterea lui Dumnezeu: Viaa
venic aceasta este, ca s te cunoasc pe Tine, Unul i adevratul
Dumnezeu ... ( Ioan 17, 3 ). Bazat pe exemplul ntemeietorului ei i ai
Sfinilor Apostoli, Biserica cretin din toate veacurile a nscris ca pe un
punct esenial, n programul su de activitate, propovduirea cuvntului
pentru instruirea i ndoctrinarea tuturor credincioilor, fr nici o
discriminare, ceea ce nu se poate spune despre comunitatea qumrnit.
Aceeai concepie unilateral se manifest la Qumrn i cu privire la
admiterea de noi membri n comunitate. Nu era suficient ca acetia s
aparin poporului ales, ci se impuneau condiii i cu privire la integritatea
lor fizic. Textul celor dou coloane ( II, 3 9 ) menioneaz care sunt
neajunsurile datorit crora cei atini de ele nu vor putea face parte din
obtea qumrnit. ns unii au spus c aceste prescripii nu privesc viaa
cotidian a credincioilor qumrnii, ci comportarea lor n ulti mele zile
premergtoare venirii lui Mesia.
Deosebirea dintre aceast concepie exclusivist si universalismul
Evangheliei este evident ( Matei 22, 2 10; Luca 14, 16 24 ). n ceea
ce privete dreptul la mntuire, religia cretin nu face nici o discriminare
ntre sntos sau infirm, ntre bogat sau srac, ntre evreu sau elin, ntre
rob sau slobod, ntre parte femeiasc sau parte brbteasc ( Gal. 3,
28 ). Biserica nu priveaz pe nimeni de acest drept, deoarece Mntuitorul a

spus categoric: Pe cel ce vine la Mine nu-l voi scoate afar ( Ioan 6,
37 ) i N-am venit s judec lumea, ci s-o mntuiesc ( Ioan 12, 47 ).
Domnul nostru Iisus Hristos adreseaz ndemnul su la mntuire tuturor
oamenilor : Venii la Mine toi cei ostenii si mpovrai si Eu v voi odihni
pe voi ( Matei 11, 28 ). nvtura aceasta a universalitii mntuirii a fost
cu totul strin i necunoscut obtei qumrniene, ca i alte nvturi
cretine eseniale.
Statutul comunitii de la Qumran prescrie adepilor sectei s urasc pe
toi cei aflai n afara ei ( 1QS 9, 21 22 ). Cretinismul, dimpotriv,
proclam iubirea universal, extinznd-o asupra tuturor oamenilor, fr
nici o deosebire de ras, neam, religie, ori de alt natur, cum vedem
n Matei 5, 44 47. Astfel, Mntuitorul se ridic mpotriva oricrui formalism
legal, aspru si greu de respectat, n timp ce esenienii de la Qumrn s-au
dovedit extrem de formaliti i duri.
ntre comunitatea qumrnit i Biserica cretin, exist deosebiri si
cu privire la cult. Cu greu s-ar putea gsi, bunoar, prescripii mai
riguroase n legtur cu respectarea odihnei sabatice, dect cele din
manuscrisele de la Marea Moart i n special din Documentul de la
Damasc ( 11, 13 14 ). Cunoscuta sentin din Evanghelie: Smbta a
fost fcut pentru om i nu omul pentru smbt ( Marcu 2, 27 ), este
tocmai opusul dispoziiilor qumrnite cu privire la caracterul odihnei
sabatice. Mntuitorul opune acestor dispoziii nalta Sa concepie nnoitoare, artnd c dei nu a venit s strice Legea, ci s o plineasc ( Matei
5, l; 12, 11 12; Luca 14, 5 ), face totui bine n zi de smbt si recomand cretinilor s-i urmeze pilda.
Unii critici au ncercat s prezinte i mesele comune ale qumrniilor ca
pe nite agape cu sens comemorativ pentru moartea martiric a Dasclului
dreptii , atribuindu-le chiar caracterul sacru al Euharistiei cretine, ori
identificndu-le de-a dreptul cu aceast Sfnt Tain. Din manuscrisele
qumrnite nu reiese aa ceva. Dac trapeza qumrnienilor, cu ritualul
binecuvntrii pinii i vinului, difer de obiceiul iudaic, n fond ea se
deosebete i mai mult de Taina cretin a Euharistiei, n ritualul acestor
mese, nu exist nici mcar o aluzie la actul rscumprrii prin jertf, att
de caracteristic Euharistiei cretine .
Ali critici invoc n spirijinul identificrii comunitii qumrnite cu Biserica

cretin primar, i unele asemnri de expresii sau cuvinte din


manuscrisele de la Marea Moart i Noul Testament. Astfel, n Manualul de
disciplin, se ntlneste dispoziia: Nimeni nu trebuie s se amestece n
cuvntul aproapelui su ( ntrerupndu-l ) nainte de a termina ce avea de
spus . Ceva similar se poate citi n I Cor. 14, 30 .u. De asemenea,
antiteza: lumin ntuneric din Ioan 12, 37; I Ioan 1, 5 7 ) se ntlnete
i n scrierile qumrnite. Constatm ns c unul este nelesul acestor
expresii n scrierile de la Qumrn i cu totul altul n Noul Testament.
Constatm, de asemenea, c aceste expresii au fost luate de autorii Noului
Testament nu din literatura qumrnit, ci din literatura Vechiului Testament,
din folclorul religios al epocii i din graiul obinuit al iudeilor palestinieni.
Aceste asemnri nu pot fi deci socotite ca mprumuturi, ci pur i simplu
ca mijloace anume de expresie pentru definirea unor nvturi morale
sau religioase. Multe dintre acestea au fost puse la ndemna
aghiografilor Noului Testament de viaa curent nsi, fr s fi fost
nevoie ca ei s recurg la mprumuturi din scrieri anterioare. Asemnarea
unor expresii i cuvinte ntlnite n manuscrisele qumranite i n Noul
Testament este explicabil i pentru motivul c primii cretini au fost
iudei, ca i esenienii de la Qumrn, vorbind aceeai limb. Ca unii ce au
ieit din aceiai tulpin, i unii i alii aparinuser mai nainte religiei
mozaice a Vechiului Testament, pe care nici unii nici alii n-au repudiat-o
complet. i unii i alii au trit cam n aceeai epoc, n acelai mediu de
gndire i cu aceleai obiceiuri de nchinare lui Dumnezeu. i unii i alii au
aparinut aceleeai lumi semite, ce are modul ei specific de a concepe pe
Dumnezeu. Aadar, asemnrile nu trebuie s surprind pe nimeni, cci
sunt mai mult dect fireti, inevitabile chiar.
Comparaiile ce s-au fcut ntre secta de la Qumran i Biserica cretin
primar sunt apoi asemnri mrunte, accidentale si pur formale. Examinarea
lor obiectiv dovedete, o dat mai mult, c asemnarea nu nseamn
nicidecum identitate, interdependen, mprumut de idei i de concepii, sau
imitare organizatoric a unui tip instituional anterior din punct de vedere
cronologic, ntre scrierile de la Qumrn, n general, i ntre doctrina
Dasclului dreptii si a Mntuitorului, n special, exist deosebiri eseniale
ireductibile, n realitate, Qumranul i Noul Testament i vorbesc fiecare
propriul su limbaj .

Comunitate esenienilor era izolat, misionarismul era exclus, faptul


acesta i difereniaz de primii cretini n care misionarismul juca un rol
dominant. Nu trebuie s credem ns c comunitatea de la Qumran nu avea
legturi cu lumea extern, de exemplu legturi economice. Contactul dintre
qumranii i Iudeo-elinii este demonstrat prin aceia c printre Manuscrisele
de la Qumran snt i traduceri ale crilor din Biblie n limba greac.

153

Ideologia comunitii qumranite i trage originea din prorocirile Vechiului


Testament, a luat natere i s-a dezvoltat n idedeile mesianice apocaliptice
din secolele II-I a.Cr. Ideologia sa se prezenta nu ca iudaismului rabinic
oficial, nu nc i ca cretinismul, n aa mod, cum se prezint acestea pn la
noi din sec. II p.Cr. n acelai timp societatea qumranit este unul din
elementele eseniale din care s-a format cretinismul primar n sec. I p.Cr 154.
Societatea iudaic, era ntr-un puternic ferment politic, social i religios, pe
fundalul cruia i va face apariia acela ce va deveni pentru cretini ulterior
Mesia, Isus, cu sensul de Jahve este salvatorul. Numele multor personaje din
Istoria Israelului, Josua, succesorul lui Moise i ghidul poporului su prin
pustiu; diveri preoi: Isus ben Sirach autorul crii Ecleziasticul. ngerul
Bunei Vestiri (Lc.1,31) indic acest nume a Domnului ce vine s ndeplineasc
o misiune salvatoare(Mt.1,21). Cu calificativul de Christos (mesia, unsul)
Numele de Isus Cristos este mrturie a misterului mntuirii n persoana Fiului
lui Dumnezeu.
Prezentarea mesianic a Evanghelilor difer n totalitate de cea a textelor
eseniene i a fariseice prin aceia c Isus ntrunete n persoana sa chipul Fiul
Omului ceresc i transcendent i chipul fiului lui Dumnezeu, acionnd cu
puterea Domnului prin Duhul Sfnt.
Dimensiunea universal a figurii mesianice a lui Isus, druit ntru mntuirea
celor muli, distoneaz cu att mai mult caracterul nchis al curentuli esenian.
Botezul n numele lui Isus, spre iertarea pcatelor i spre harul Duhului, nu se
poate compara ctui de puin cu vreo abluiune ritual, care semnific o
purificare temporar i repetativ. Ca intrrare n Biseric, el este un act de
credin n Isus, Fiu al lui Dumnezeu, mort i nviat, fcut Domn i Hristos,
nou Moise, nou Adam, om nou nti nscut al lumii ceva s vin. 155
nceputul activitii de predicare a lui Isus este strns legat de personalitatea
153

.., , , , 1983, c. 106


Idem, , , .,1961,.258
155
Originile cretinismului, Op. cit., pag.155
154

lui Ioan Boteztorul, care era din secta baptitilor din grotele de lng Iordan,
i c predica n pustiul iudeii.156 Boteza lumea n Iordan;157 Le propvduia i
despre mpria Cerurilor.158
Potrivit evanghelistului Luca, Ioan Boteztorul a propvduit, n anul al
cincilea al domnului lui Tiberiu Cezar, pe cnd Pilat Pontius era dregtor n
Iudeia i Irod crmuitor al Galileei, iar Filip fratele lui crmuitor al Ituriei i al
Trahonitei.159
El aducea aminte de vremea prorocilor vechi din vremea lui Ilie

. mbrcat

160

ntr-o hain de pr de cmil i la mijloc era ncins cu un bru de curea .


Ducea un mod de via auster ,se hrnea cu lcuste i miere slbatic. 161
Ioan Boteztorul a trit i i-a ndeplinit misiunea aproape numai n Galilea i
Perea, teritoriu predominant evreesc la acea dat, dar care fusese anexat
Iudeii prin fora armelor i a focului ,deseori prin convertire forat, n epoca
macabeilor. Era o zon n acelai timp de ortodoxie slbatic i de
hetereodoxie divers, ct i de un ferment religios i politic.

162

Ca i ali evrei

Ioan Boteztorul atepta i el pe Mesia, cu toate c muli l credeau pe el c


este Mesia, Ilie sau alt prooroc.163
Ioan nu i iubea pe farisei i saduchei. El i numea Pui de nprci.164 Dup
concepia lui Ioan Boteztorul: mpria Cerurilor urma s vin ntr-un
viitor nu prea ndeprtat,165 pentru aceasta era necesar de pregtit calea
Domnului,166 acest pasaj este luat de evangheliti de la Isaia (40:3). La
ntrebari de genul ce s facem? ca s ntrm i noi n mpria Cerurilor, Ioan
Boteztorul le rspundea s facei bine,167 iar cei ce nu se vor poci i
ateapt pedeapsa.168 Ioan afirma c: Eu v botez cu ap, dar cel ce vine
dup mine v va boteza cu duhul sfnt i cu foc.169 Cel ce avea s vin dup
el trebuie s fie Mesia, de la care se ateapta izbvirea poporului.
Ioan este cel care i boteaz n vederea pcatelor, pe cei ce se pociesc, o
156
157

Matei 3,1

Mt. 3,6
Mt 3,2
159
Luca 3, 1
160
Regi 1, 8
161
Mt. 3,4; Marcu 1: 6
162
P. Johanson, Op. cit., p. 105
163
Ioan 1, 21
164
Mt. 3,7
165
Mt 3-2
166
Mt.3,3; Marcu 1, 3, Ioan 1, 22
167
Lc. 3, 11-14
168
Mt. 3, 10; Luca 3, 9, 17
169
Mt. 3, 11; Mc.1, 8; Lc.3, 16
158

face cu ap curgtore, fie n Iordan fie n izvoare (Enom, aproape de Salim),


niciodat n scldtori rituale, care totui existau la Ierihon i n mprejurimile
acestuia. Spre deosebire de repetatele purificri rituale zilnice ale esenienilor,
botezul lui Ioan este unic, irepetabil nsoind mrturisirea pcatelor i
pocina.
Acest botez nu presupune apartenena la un grup nchis, parcurgerea vreunei
lungi de ucenicie sau legarea prin vreun jurmnt, cum se cere la Qumran.
Riturile de curire n bile rezervate comunitii preoilor de la Qumran nu
snt altele dect cele care se practicau la Templu, adaptate la noua situaie a
exilului n deert; ele nu au nimic comun cu botezul de ap svrit de Ioan
naintea imenentei Judeci a Domnului i a venirii mpriei mesianice.
Pentru esenian si ptrundera n comunitate garanteaz mntuirea, iar
accesul la baia ritual decurge din intrarea n obte. Ritualul de primire n
Legmnt compot o mrturisire de tip colectiv a pcatelor, renoit n fiecare
an, de srbtoarea cincizecimii (12 QSI 24-II 1), spre deosebire de iertarea
pcatelor ce decurge din botezul individual svrit de Ioan.
Analogia ntre Ioan i Qumran se explic mai bine prin contextul evreesc al
epocii i prin tradiii veterotestamentare comune dect printr-o influien
direct a esenianismului. n schimb deosebirile snt prea nsemnate, i uneori
radicale, pentru a putea face din Ioan un esenian cci altminteri ar fi trebuit
s rup cu obtea pe aproape toate planurile.

170

Potrivit tradiiei Isus a fost i el botezat de ctre Ioan Boteztorul, i la


recunoscut ca Mesia.171 Evanghelistul Ioan menionez c Boteztorul a spus
c Isus este Fiul lui Dumnezeu.

172

David Straus susine c este neverosimil ca un om cu un aa cerc restrns de


oameni, i cu aa principii ascetice cum era Ioan, s recunoasc
superioritatea asupra sa. El care se lsaser de toate prejudecile, s se uite
la Isus ca la Messia, a crui venire o propvduia. Boteztorul cu
comportamentul i modul su de via, arta c el este aevratul credincios
eseian . Cu toate c noi nu avem mrturii directe a legturii lui cu aceast
sect. Isus a nsuit n sine cele mai bune nvturi ale esenienilor, ns a
nlturat tot cei mrginit i ruinos.
Prin urmare e posibil ca Boteztorul s nu fie nvtor sau o fiin de
170

Originile cretinismului, Op. cit., pag. 161-162


Mt. 3, 16; Mc1, 9; Lc. 3, 21; Ioan.1, 31
172
Ioan. 1, 34
171

existena nalt, ci un ucenic epigon fr noroc.173


Toate aceste neconcordane se desprinde din scripturi fiindc Ioan nu era
sigur dac Isus este Mesia cel care trebuie s vin, Ioan i-a trimis ucenicii
s l ntrebe. Tu eti Acela (Mesia) care are s vin, sau s ateptm pe altul
?

174

n legtur cu aceast solie din partea lui Ioan Boteztorul sau emis mai
multe opinii i anume :
a) Opinia lui Tertulian nsuit mai trziu i de ali exigeni. Conform creia
Ioan a nceput s se ndoiasc n nchisoare de faptul c Isus este Mesia.
Ar fi vrut s tie precis acest lucru i dac este cu adevrat Mesia, atunci
s-l invite s peasc fr ntrziere la mplinirea misiunii Sale,
ntemeierea mpriei mesianice pmnteti, i totodat la eliberarea lui
din temni c b) Opinia c ucenicii lui Ioan Boteztorul s-au ataat de
dasclul lor din calcul egoist dorind s ocupe locuri de cinste n viaa
neamului lor . De ndat ce Isus i-a nceput activitatea, ei n-au privit cu
ochi buni popularitatea crescnd a lui Isus.
c) Prerea Sf. Ioan Gur de Aur, nsuit de majoritatea Sfinilor Prini i a
comentatorilor . Dup Sf. Ioan Gur de Aur, Boteztorul tia c va muri
curnd , vedea n acelai timp, pe ucenicii si defavorabili lui Isus, pentru c ar
fi vrut s se bucure n continuare de faima dasclului lor, care dup ei, ar fi
fost umbrit de Isus.
Se presupune c ucenicii lui Ioan s-au dus la Isus, fr consimmntul
dasclului, lor.175 Curnd Ioan Boteztorul, a fost ntemniat i apoi executat. 176
Iosif Flavius menoneaz despre Ioan urmtoarele: Unii iudei credeau c
zdrobirea armatei lui Irod ulterior, este pedeaps dreapt din partea lui
Dumnezeu, pentru moartea lui Ioan. Irod a pecetluit viaa acestui om
drept,care ia convins pe iudei s duc un mod de via curat,i s fie sinceri
ntre ei. S aib simul dreptii, s se pregteasc pentru curire. Ioan
nva oamenii c botezul cu ap este plcut naintea Domnului, ei vor
beneficia nu de splarea pcatelor, ci de curirea sufletelor.
Ioan avea o mare influen n rndul maselor, Irod a nceput s se team ca
aceast influen s nu creeze probleme. Tetrarhul a prntmpinat o eventual
rscoal i la pedepsit pe Ioan,trimindu-l n temnia de la cetatea Maheron,
173

. , Op. cit., p.166


Mt. 11,3
175
Studiul noului Testament,Mnstirea Noul Neam, 2000, p. 169 170
176
Mt. 14, 1-12; Marcu 6, 14-29; Luca 3, 18-20
174

unde i fost executat.177


Criticile ce i-au fost aduse lui Antipas de Ioan au fost c Iudaismul su era
suspect, din pricina c el avea o mam samaritean, n plus a nesocotit legea
mozaic prin aceia c s-a cstorit cu soia fratelui su. Faptul pentru care a
fost ntemniat i care a atras ulterior executarea lui, a fost predicarea lui
Ioan mpotriva acestuui pcat .

178

Ioan Boteztorul este ultimul profet din Vechiul Testament, care


prelungete i n Noul Testament, ca precursor al lui Cristos. Este menionat
de cele 4 evanghelii. Dup tradiie Ioan s-a nscut la Ain Krim, civa km. de
la Ierusalim, pe timpul lui Irod cel Mare, care a murit n anul 4 a. Cr., tatl su
Zaharia era preot, iar mama sa Elisabeta fcea parte dintr-o familie
preoeasc, probabil era rud cu Maria din Nazaret. 179
2.2 Viaa i activitatea lui Isus
Despre viaa i personalitatea lui Isus aflm din cele trei Evanghelii
sinoptice ale lui Matei, Marcu i Luca, precum i din Evanghelia dup Ioan,
inclusiv Cartea revelaiei i Faptele Apostolilor.
Dintre sursele extratestamentare avem informaii de la istoricii evrei i
romani:
1. Flavius Josephus (Iosif Flaviu, 37-100 d.C.; istoric iudeu capturat de
romani ca prizonier de rzboi), amintete n scrierile sale multe personaje
din Noul Testament, printre care i pe Isus: "n vremea aceasta a trit un
om inelept numit Jeshua. Pilat l-a condamnat la moarte. Iar cei care au
devenit ucenicii lui nu au abandonat nvtura lui. Ei au spus ca li s-a
artat la trei zile dup rstignire i c el era viu; n consecin, poate c el
a fost Mesia despre care profeii au scris lucruri minunate. Flavius
Josephus scrie n "Antiquitates" c fratele lui Isus, Iacob, ar fi fost
prezentat n faa Marelui Preot Hannas-Anna, nu Isus.
2. Cornelius Tacitus (istoric roman, 55-120 d.C.) scrie n anul 117 despre
mpratul roman Nero (Annales, 15,44): "De aceea, pentru a suprima
zvonurile, Nero i-a acuzat n mod fals i-a pedepsit cu torturi pe nite
oameni cunoscui sub numele de cretini, care erau uri de popor pentru
177

, Op. cit., p.446-447


P. Johanson, Op. cit., p. 150
179
Andre-Marie Gerard,Dictionnaire de la Bible,Robert, Laffont,SA.,Paris,1989, p.594-595
178

enormitile lor. Christus, fondatorul, a fost dat morii de Pilat din Pont,
procuratorul Iudeii n timpul domniei mparatului Tiberius; dar superstiia
periculoas, suprimat pentru o vreme, a izbucnit din nou, nu numai n
Iudeea, ci i n cetatea Romei. Apoi vorbete despre cretini ca fiind
acuzai de incendierea Romei.
3. Pliniu cel Tnar (61-113 d.C., istoric roman), ntr-un raport naintat
mparatului Traian n jurul anului 112 d.C., a dat informaii despre felul n
care au fost ucii o mulime de cretini (brbai, femei, copii), dup ce
acetia au refuzat s-l blesteme pe Cristos. n acelai raport mai scrie:
"Cretinii aveau obiceiul s se ntruneasc ntr-o anumit zi, nainte de a se
lumina de ziua, i cntau n versuri un imn lui Cristos, ca unui zeu, i se
legau prin juramnt solemn s nu fac nici o fapt rea, s nu tgduiasc
adevarul, atunci cnd li se va cere s depun marturie despre el.
4. Suetonius (65-135 d.C., somitate juridica pe timpul mpratului roman
Hadrian) a fcut n anul 120 d.C. dou referiri la Cristos:
a) "ntruct evreii fceau nencetate tulburri datorit rstignirii lui
Chestus (Cristos ?), el i-a expulzat din Roma.
b) "Nero a pedepsit pe cretini, o clas de oameni dedai la o superstiie
nou i periculoas.
5. Lucian (scriitor grec, sec.2 d.C.): "...omul care a fost crucificat n Palestina,
pentru c a ntrodus acest cult nou n lume. n afar de aceasta, primul lor
legiuitor i-a convins c toi sunt frai unul cu altul, dup ce au pctuit o
dat pentru totdeauna prin tgduirea zeilor greci i prin nchinarea
naintea neleptului crucificat i prin trirea dup legile lui.
6. Talmudul
a) "n ajunul Patilor l-au spnzurat pe Jeshua din Nazareth i vestitorul a
mers naintea lui timp de 40 de zile spunnd ca Jeshua din Nazareth
urmeaz s fie mprocat cu pietre, deoarece a practicat vrjitoria i a
nelat i a dus n rtcire pe Israel. Oricine a cunoscut ceva pentru
aprarea lui, a fost chemat s vin i s depun mrturie pentru el. Dar nu
au gasit nimic n aprarea lui i l-au spnzurat n Ajunul Pastilor.
b) O alt seciune din Talmud afirm c Rabby Simeon ben Azzai a scris
despre Isus: "Am gsit n Ierusalim un sul genealogic n care era notat ca
"Aa-i-Aa" este bastardul unei femei adultere.
7. Coranul l prezint pe Isus c pe "Isa ibn Maryam" ("Isus, fiul Mariei"). n

Islam, Isus este considerat ca profet, fiul Mariei, nscut prin cuvntul
creator al lui Alah, care i-a ncheiat misiunea pe pamnt.
Iosif Flavius ne relateaz despre Isus urmtoarele: Cam n timpul acela
(sec. I p. Ch) s-a ridicat Isus,un om nelept dac putem s-l numim, fiindc
el era fctor de lucruri minunate,un aa nvtor,de la care oamenii primeau
adevrul cu plcere. El a atras la el pe muli evrei, ct i pe muli din alte
neamuri. El era Hristos i atunci Pilat la sugestia fruntailor notri, la
condamnat la moarte prin rstignire, cei care l-au iubit de la nceput nu l-au
prsit, cci el li s-a artat din nou a treia zi, aacum au prezis prorocii. Ei au
prorocit i alte mii lucruri minunate despre el. i gruparea cretinilor, numii
astfel dup numele lui, nu s-a stins pn n ziua de azi.180
Referitor la acest pasaj muli i-au exprimat ndoiala, fiindc mai exist
un pasaj a unui text asemntor n limba arab, care difer esenial n unele
aspecte fa de primul pasaj: n acest timp a fost un om nelept numit Isus.
Purtarea lui era bun i (El) era cunoscut ca fiind virtuos,i muli oameni
dintre evrei i din alte neamuri i-au devent ucenici. Pilat l-a condamnat s
moar rstignit. i cei i devenir ucenici nu au abandonat ucenicia lui. Ei au
dat de tire c li s-a artat la trei zile dup rstignire, i c era viu; prin
urmare, el trebuia s fi fost Mesia, cel cruia profeii ii atribuiser minuni.181
Potrivit tradiiei Isus s-a nscut la Betleem. n timpul guvernrii mpratului
roman Octavian Augustus (27 a.Cr-14 p.Cr.), care n anul 6 a.Cr. a impus
populaia Palestinei la recensmnt, pentru a se duce evidena
contribuabililor. Prinii lui Isus erau Maria i tmplarul Iosif.

182

Isus i-a petrecut copilria n Nazaret un ora din Galilea, de aceia mai trziu
va fi numit i Nazariteanul.183
n timpul cnd Ioan Boteztorul a fost ntemniat, Isus din Nararet i ncepea
activitatea sa de propvduitor n Galilea inutul su de batin.

184

Isus (ebr. Ieu, Ieu ha-Nori-Isus din Nazaret; 4 .e.n.-31e.n.), este


propvduitor evreu din perioada celui de-al doilea Templu. Fondator al unei
micri religioase cretinismul, care s-a separat de iudaism. Isus este unul din
cele trei ipostaze ale lui Dumnezeu, a doua n sfnta treime (Tat-fiu).
Critica tiinific, analiza izvoarelor, a relatrilor despre Isus, a fcut ca unii
180

, Op. cit., p.439


Josh Mcdowel, Mrturii care cer un verdict, Heres Life,INC Publishers,Wheaton IL SUA,1992,p.90
182
Matei 1, 18; Lc. 1, 27
183
Matei 2, 23; Luca 2, 39
184
Mt. 4, 12; Mc. 1, 14
181

cercettori din sec. XIX s nege nsi existena lui Isus ca personalitate
istoric.
Dup aceti nvai Isus ar fi o creaie mitologic,preluat din reprezentrile
vechilor religii din Orientul apropiat: moartea i nvierea zeilor.Unii vd
debutul lui n totemism,credine n cultul fertilitii i culturi astrale.
Pn n prezent se duc discuii asupra personalitii lui Isus: Isus Hristos este
de natur divin, uman, sau le posed pe ambele.185
Din lucrarea Scurt enciclopedie a evreilor, se relateaz: c din reprezentrile
surselor iudaice credina n venirea unui salvator al evreilor, i a ntregii
umaniti (de aici i epitetul grecesc de Hristos, unsul, mesia), precum i
primatul normelor etice n ritualurile slujirii lui Dumnezeu, iniiat de vechii
proroci evrei a dus la apariia legendarului Isus.
Activitatea sa a aprut pe fundalul antagonismului dintre diferite
curente religioase i mituri mesianice cu caracter mistico-politice, larg
rspndite perioadei imediat mergtoare distrugerii celui de-al doilea
templu.186
Multe discuii s-au dus n privina anului naterii lui Isus: 6 a.Cr, la Betleem n
Iudeia.187Nscut n anul 4 sau 6 p.Cr.,188 Isus Hristos (9-4 a.Cr-24-29p.Cr).

189

Pentru ajutor Isus i-a ales ucenicii, care pn urm au rmas


douprezece.190
Ei erau Andrei, Simon Petru, Ioan i probabil Iacov (fratele lui Ioan), Filip i
Nataniel (Bartolomeu)ei au fost primii discipoli,apoi s-au adugat nc
ase:Matei vameul,Iuda zis Tadeu, Iuda Iscarioteanul, Simon Cananitul,
Toma i Iacov. Unsprezece apostoli erau ca i Isus, originari din Galileia.
Nataniel era din Cana. Filip, Petru i Andrei erau originari din Betsaida. Petru
i Andrei s-au mutat apoi n Capernaum, unde se pare c locuia i Matei.
Iacov i Ioan erau pescari i probabil locuiau tot n Capernaum sau n
apropiere. Se pare c Iuda Iscariotenul, care mai trziun l-a trdat pe Isus
este singurul apostol originar din Iudeia.191
De la nceputul predicrii sale n Galilea, inutul su de batin, Isus
anuna o tem foarte iubit de popor pe atunci: propvduirea mpriei lui
185

, , , , 1991, .10
K k , 3, ,,1986,.706-707
187
O. Odelain, Op. cit.,p.201
188
Danielle Fouilloux,Dictionnaire culturel de la Bible,Paris,1990,p.130
189
Dicionar enciclopedic ilustrat,Cartier,Bucureti,2004,p.665
190
Mt. 4, 18-22; Marcu 1, 16 20; Lc. 6, 13-16
191
Cel mai mare om care a trit vreodat, Testimoni di Geova, Roma 2002, Cap. 34
186

Dumnezeu,mpria lui Dumnezeu este aproape .192


mpria lui Dumnezeu sau Regatul Domnului,potrivit Bibliei nseamn
putere regal, regalitate i teritoriul unde puterea se executa, ea mai
nseamn i puterea Domnului.
n Vechiul Testament profeii au anunat instaurarea domniei i ntoarcerea
apropiat la Ierusalim (Is.51).
n Noul Testament unde Isus anuna Regatul Domnului, el utiliza vocabularul
evreesc din perioada contemporan lui. Pentru ei anunarea
Regatului,nsemna c Dumnezeu va fi mereu n frunte i va elibera poporul
de ocupaia roman. Predicile lui Isus nu au rspuns la aceast
tentativ,fiindc regatul pe care l propvduia nu aparinea acestei lumi.
Regatul lui Dumnezeu este inima omului care observ totul. 193
Prezena lui Isus pe lng Ioan i-au maturizat mult ideile despre mpria
cerurilor. Mai mult prin mersul firesc al propriei sale cugetri, dect prin
nrurirea Boteztorului. De aici nainte cuvntul lui de ordine este Vestea
cea bun, ntiinarea c domnia lui Dumnezeu e apropiat.
Regatul Domnului ocup un loc central n accepia iudeilor. Ateptarea
Regatului Domnului era veche, n Israel era neleas ca eliberarea teritoriilor
naionale de sub opresiunea strin. Aceasta a fost i sperana zeloilor. Isus
nu a inut seam de aceste idei apocaliptice, el nu a dat o descriere a
Regatului Domnului, dar se inea ns de apocalipsa iudaic, a venirii
iminente. Venirea acestei domnii a binelui va fi o mare rscoal neateptat.
Lumea va prea rsturnat. Starea de acum fiind rea , spre a-i nchipui
viitorul, e destul s te gndeti aproape la contrariul, la ceia ce exist. Cei
dinti vor fi cei din urm. O ordine nou va stpni omenirea, binele i rul
sunt amestecate ca smna cea bun i neghina ntr-un cmp, Domnul le
las s creasc, mpreun, doar ceasul despririi forate va sosi. mpria
lui Dumnezeu va fi ca o mare arunctur de voloh, care aduce pete bun i
ru ; pe cel bun i pui n vase iar pe cel ru i arunci. 194
Tema nu era nou poporului Israel, ea a evoluat i s-a perfecionat continu,
mpria lui Dumnezeu nu ine de viitorul ndeprtat, ea este aproape i
simit. Tot ce servete binelui n lume, i aparine mpriei Domnului,
fiecare care este credincios adevrului i d seama de aceasta, sau este
192

Mt. 4, 17; Marcu. 1, 15


Nicole Lamatre,Dictionnaire culturel du christianisme ,Nathan,Paris, 1994, p.260
194
Ernest Renan,Viaa lui Isus,Universitas,Chiinu,1991,p. 38.
193

cetean al acestei mprii. Cu care aspect al Iudaismului nu ne-am ntlni,


oriunde persist aceast idea a mpriei lui Dumnezeu,nzuin a
sublimului semnat n lume de oameni nnscui.
Fiecare credin formal se termin cu o rugciune dubl, n prima parte
cei ce se roag aduc laud mpriei lui Dumnezeu, n cea de-a doua parte
ei se roag despre o venire grabnic a acesteia . Rugciunea, Ascult Israel
este simbolul clasic al credinei iudaice, i e explicat de rabinii ca
recunoatere a puterii mpriei lui Dumnezeu, n cea se-a doua parte ei se
roag despre o venire grabnic a acesteia.
Visul despre mpria lui Dumnezeu se nal peste toate celelate nzuine
ale omului . Omul trebuie s-i de-a seama despre mpria lui Dumnezeu ,
s tind ctre realizarea ei, ctre apropierea zilei cnd ea se va extinde peste
toat lumea, n ochii tuturor oamenilor.
Cnd prorocii au vorbit prima oar despre mpria lui Dumnezeu s tind
ctre realizarea ei, ctre apropierea zilei cnd ea se va extinde peste toat
lumea, n ochii tuturor oamenilor. Prorocii cnd au vorbit prima oar despre
mpria Domnului, ei au introdus o nou concepie pe care nu o cunotea
pn atunci nici civilizaie din orientul antic, ideal pe care mai trziu la
mprumutat i cultura clasic occidental. n afara sferei iudaice oamenii
antici nu cunoteau nici o speran de viitor, i visau la trecut. Cea mai
rspndit nchipuire la ei era c lumea se ndreapt de la veacul de aur din
trecut, spre perzanie n viitor.
Vestea Bun despre mpria Domnului din Iudaism a generat o mare
revoluie, modificnd speranele oamenilor n viitor,nlnd inimile i gndurile
spre nzuine mai noi. Revoluia este cu att mai important datorit faptului
c cu trecerea timpului, visul despre mpria Domnului a cuprins nu numai
pe evrei, ci i toate bisericile i toate confesiunile, iar n cele din urm a
devenit o valoare comun i izvorul de inspiraie a tuturor oamenilor
credincioi sau nereligioi.
Vis radical schimbat i recizelat care poate fi gsit i la cel mai nverunat
duman al religiei ca Marx, sau la ali ateiti mai mult sau mai puin
cunoscui.195
Unii susin c Regatul Domnului va fi instaurat pe pmnt poziie
susinut de Martorii lui Iehova i de alte confesiuni. n evanghelie Isus
195

P. 182-185 , , -, ,1991

afirm c mpria mea nu ine de lumea aceasta.196


Isus propvduia o mprie nu de o conotaie pmnteasc cum cred unii,
ci una cereasc, ce ine de spirit nu de materie.
Potrivit unor pasaje din Evanghelia lui Toma (versiunea copt), referitoare la
Regatul Domnului se spune c Isus a zis: Dac cei ce v ndrum v zic Iat
Regatul este n cer, atunci psrile v vor zdrobi; Dac el v va spune
Regatul este n mare,atunci petii v vor nimici.Totui Regatul este n
interiorul i exteriorul vostru. Cnd voi l vei cunote i voi vei deveni
cunoscui i vei nelege c sntei fii Tatlui venic. Dac voi nu l cunoatei
atunci voi sntei sraci i trii n srcie.197
Mesajul lui Isus e apocaliptic. Obiectul su este n primul rnd s anune un
sfrit al al lumii apropiat, iminent, amenintor.
Viziunea apocaliptic a lui Isus este cu totul deosebit.Ea accentueaz
opoziiile clasice din Apocalips dintre evrei i pgni sau dintre cei drepi i
cei ri, devenind sectar. Nu numai c mntuirea nu-i poate privi dect pe
evrei, dar, pelng asta, nici ei nu vor fi cu toii mntuii.Nu vor scpa de focul
gheenei i de nimicire dect cei care se vor lsa totul pentru credina lui
Isus.198
Evreii din timpul lui Isus nu puteau nelege un regat ce ine de lumea
interioar,ei sperau la un regat divin aici pe pmnt.
Curentele apocaliptice contemporane lui Isus, erau radical schimbate de cele
profetice. Dup manuscrisele de la Qumran, se vede ct ndemnare
eschatologic poart aceste curente, baza crora sttea n ideia unei judeci
fr de mil, i desprea pe aleii legii de fiii netiutori. 199Apostolii, ucenicii lui
Isus vor avea un loc important n Regatul Domnului, ei vor judeca cele 12
semeii ale lui Israel.200
Modelul de guvernare a acestei mpriii nu se deosebete de cel
existent pe pmnt, n frunte st regele care este Dumnezeu n rest aceiai
ierarhie terestr, fiecare ocupnd postul n funcie de merit. 201 Cel mai mare
s fie cel mai mic. Cea mai mare deosebire i esenial este felul n care se
guverneaz, aici nimeni nu va fi asuprit, discriminat sau umilit, aici totul va fi
196

Ioan 18,36
Rene Nouailhat,Histoire des religions,Paris,1990,cap.II,Fia documentului II.4.a.
198
Josy Eisenberg, O istorie a evreilor, Humanitas, Bucureti, 1993, pag.106
199
Chaterine Chalier,Marc Faessler,Judaisme et Christianisme lecout en partage, Cerf, Paris,2001,p.111
200
Lc. 22,30
201
Mt. 20,26-28
197

ideal.202
Despre componena social a mpriei domnului aflm prin
intermediul evanghelistului Matei din predica de pe munte sau fericirile. 203
Locul n aceast mprie este destinat oamenilor din pturile de jos ale
populaiei, pentru cei bogai practic este imposibil s accead n mpria
cerurilor: Este mai uor o cmil s treac prin urechile acului, dect s intre
un bogat n mpria lui Dumnezeu.204 Condiiile de intrare n mpria lui
Dumnezeu sunt schiate pe scurt de Isus Hristos n form de nou sentine,
numite fericiri dup primul cuvnt cu care ncep. Sunt nou ci sau mijloace
de desvrire cretin. Fiecare ncepe cu o virtute: smerenia, mila, curenia
inimii, dreptatea, etc., care, dac sunt realizate n viaa aceasta vremelnic,
aduc rsplat venic. Primele trei fericiri se refer la viaa noastr
individual la preocuparea de noi nine, iar celelalte ase la raporturile
noastre cu semenii.205
Cei care se vor mrturisi sraci i vor ptimi ca s dobndeasc bogia
adevrat desvrirea, vor ajunge sfini ca Dumnezeu i a lor va fi mpria
Cerurilor.
Ferice de cei blajini, c a lor va fi motenirea pmntului. Pmntul fgduit
aici nu i arina cu brazde, nici mpria nesat de ceti lumeti. n limbajul
mesianic a moteni pmntul, nseamn a fi prta la noua mprie.

206

La Matei gsim apte parabole prin care Isus se refer la mpria


cerurilor.207 mpria Domnului este perla cea fr de pre, tezaurul ce a fost
descoperit- i sntem gata s dm totul pentru a cuceri acest cmp, acest loc.
O smn care crete fr ntrerupere. Cea mai mic dintre toate seminiile
care devine un copac nrdcinat bine n pmnt i n cer, pe ramurile crora
se aeaz psrile i ngerii.208
mpria lui Dumnezeu sugerat de Isus prin parabole. Ea este perla cea fr
de pre, tezaurul ce a fost descoperit i sntem gata pentru a cuceri acest
cmp, acest loc.209
n secta ce se ntea nu era nici o ierarhie propriu-zis, toi se numeau frai
202

Vezi Isaia 11, 6-9.


Mt. 5,1-12; Luca 6, 20-26
204
Mt.19, 24
205
Studiul Noului Testament, Op. cit.,p. 84
206
Giovani Papini,Viaa lui Isus, Ago-Temporis,Chiinu,1991, p. 78
207
Mt. 13, 1-35
208
Jean Dealumeau, Religiile lumii, Humanitas, Bucureti,1996
209
Jean Delumeau, Op. cit., pag. 24
203

i Isus nltura cu desvrire titlurile de superioritate robi, stpne, tat, el


fiind eful, i numai Dumneze tatl. Cel mai mare trebuia s fie servitorul
celorlali. Simon Barjona se deosebete ntre egalii lui, Simon recunoscu
primul pe Isus ca mesia (Mc.8,29). ntr-o clip de nepopularitate Isus i-a
ntrebat apostolii: i voi vrei s plecai? Simon Petru rspunse la cine am
merge? Tu ai cuvintele vieii venice.(In. 6,67:68).
ntetatea lui Petru era pizmuit de ceilali apostoli, toi sperau s ocupe un
loc de frunte n viitoarea mprie propvduit de Isus.
Esena regatului ceresc a lui Isus nu nseamn numai puterea Domnului n
ultima vreme, dar i dorinele Domnului de micare pe pmnt printre
oameni. Pentru Isus nu e ctui de puin regatul neles ca de obicei n
Iudaism, el este regatul Domnului: regiune n care totul i comun, i este
ocupat de muli oameni, care pot s-i gseasc motenirea care nu este
unic pentru toi.210
mpria cerurilor va fi instaurat cu a doua venire a lui Isus, acest pasaj se
ntlnete n Cap XXIV-XXV vezi Matei, cuvntarea eschatoligic despre
drmarea Ierusalimului i a doua venire a Domnului. 211
Din prima zi prerea fundamental a lui Isus fu ntemeerea mpriei
cerurilor , care are mai multe sensuri, Isus este un ef democratic voind
numai domnia sracilor i a dezmoteniilor . mpria cerurilor este
nplinirea liber a vedenilor lui Daniel i Enoch, deseori mpria lui
Dumnezeu este mpria sufletelor, i mntuirea apropiat este mntuirea
prin spirit.

212

n rugciunea Tatl Nostru se cere insistent venirea mpriei cereti, adic


modelul ceresc, s fie instaurat pe pmnt, ca s aduc aici dreptatea i s
curme suferinele.

213

Cretinismul nscut nu fcea dect s calce pe urmele esenienilor sau ale


terapeuilor, i a sectelor evreeti, ntemeiate pe viaa cenobitic. Un element
Comunist intra n toate aceste secte deopotriv de ru vzute de farisei i
de saduchei. Mesianismul cu totul politic la evreii ortodoci, devenea la ei cu
totul social. Aceste bisericue credeau c inaugureaz pe pmnt mpria
cerului printr-o via blnd, regulat, contemplativ, lsnd la ceva i
pentru libertatea individului. Utopii de via fericit, ntemeiat pe fria
210

, , LTD, 1999, c.118-119


Vezi la Marcu 13,1-37 i Luca 26,5-38
212
E. Renan, Op. cit., p. 93
213
Mt. 6, 7-13; Lc. 11 2-4
211

oamenilor i pe cultul curat al lui Dumnezeu, preocupau sufletele nalte i


produceau pretutindeni ncercri ndrznee, sincere, dar cu puin viitor.214
n mpria Domnului se va face o mare nlocuire de ras. mpria lui
Dumnezeu e fcut:
1) pentru copii i pentru cei ce seamn cu dnii;
2) pentru mhniii acestei lumi, jertfe ale trufiei sociale, care alung pe cel
bun dar umil;
3) pentru eretici i schismatici, vamei , samariteni, pgni din Tir i
Sidon.215
Regatul lui Dumnezeu propvduit de Isus avea un neles ce ine de lumea
spiritual, de aici probabil i susinerea readus pe care a ntlnit-o n
rndurile palestinienilor. El nu le arat nici o perspectiv de aciune. Credea
convins n minuni cum credea n mediul su, i considera c poate face toate
acestea cui ajutorul propriilor puteri de aceia se considera pe sine Alesul
Domnului.216 Titlul de Alesul Domnului era nsuit de mesia, n aa mod Isus
i-a atribuit nite denumiri caracteristice mesiei, sau a fost desemnat cu
aceste atribuii de ctre apostoli sau altcineva.
Probabil c Isus a evitat denumirea de Mesia pentru a evidenia deosebirea
dintre Vestea cea Bun pe care o predica el i formele naionaliste ale
mesianismului evreu. mpria lui Dumnezeu nu era teocraia pe care vroiau
zeloii s o instaureze cu ajutorul armelor.217
Iudeii din timpul Biblieie au asociat promisiunea despre Mesia cu alte
promisiuni din Vechiul Testament. Mesia trebuie s fie din tribul lui Iuda;
trebuia s fie din familia regelui David; trebuia s fie nscut din fecioar;
trebuie s fie din satul mic, Betleem; n preajma timpului lui Mesia, noinscui vor fi omori; Mesia trebuia s fug n Egipt; nc n Daniel, Mesia i
va stabili mpria n zilele mpriei Romane , n primul secol. 218 Lista
poate continua cu multe alte exemple, toate aceste versete ce conin
mesianitatea lui Isus sunt utilizate de ctre evangheliti n Noul testament.
De exemplu Naterea lui Isus n Betleem,219 Refugiul n Egipt i Uciderea
pruncilor.220 Unul din cele mai importante atribute ale Mesiei, Isus Fiul lui
214

E. Renan, Op. cit., p. 60


E. Renan, Op. cit., p. 63
216
A. , Op. cit., p. 270-271
217
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Chiinu, Universitas, 1992, pag. 330
218
De ce oare vine Mesia? Http: w.w.w. Studiatibibliai. ro
219
Mt. 1, 18-25
220
Vezi Mt. 2, 13 -23
215

David;221 Nscut din smna femeii;222


Isus Fiul lui Dumnezeu;

223

Isus va fi numit Domn;224 La Matei, Isus este

numit Emanuel, pasaj ntlnit i la Isaia(7.14);225Lui Isus ca mesia i este


atribuit de evanghelist Matei titlul de mprat.226
Este ntlnit i tema Mesiei care sufer: Atunci Pilat l-a slobozit pe Baraba;
iar pe Isus, dup ce a pus s-l bat cu nuiele l-a dat n minile lor ca s fie
rstignit

; Mesia va fi batjocorit, btut i scuipat: Atunci l-au scuipat n

227

fa, l-au btut cu pumnii i l-au plmuit.228Aceste pasaje nu erau noi, ele se
gsesc n crate prorocirii lor lui Isaia;229 Mesia va fi rstignit ntre doi tlhari.230
Potrivit evanghelitilor Isus a sfidat moartea, nviind a treia zi dup ce a fost
rstignit;231 Isus, mesia cretinilor s-a nlat la ceruri, i este ateptat s vin
a doua oar cu slav ca s judece viii i morii.232
Misiunea lui Isus trebuie privit n contextul mesianismului, unde se
vorbea despre venirea lui Ilie, feciorul lui David, fiul omului, despre
eliberarea din nghesuiala necredincioilor,i venirea unei lumi noi. Interesul
crescnd ctre destinul unui singur om, mpreun cu necesitatea dreptii
divine pe calea darului i a rzbunrii, creeaz viziunea despre nvierea
morilor. Acest studiu fariseic a fost susinut de Isus contra saducheilor
care au neglijat idea nvierii.

233

Persist ntrebri dac Isus singur s-a considerat Mesia, sau el totdeauna
s-a presupus pe sine ca Mesia, hotrndu-se s se arate ucenicilor i
poporului?
Probabil c mprejurrile externe, provenien unui mediu de ateptare n
care s-a nscut i a fost educat precum i alte evenimente i-au insuflat c el
este Mesia.
Posibil c contiina s-a religioas s fi evoluat treptat n stereotipul Mesiei.
El trebuie s se fi considerat pe sine Mesia care recunoatea renaterea
religiei i a moralei, relaia cu poporului Israel, principalul fiind eliberarea sa
221

Mt. 21, 9; 22,41; Mc. 12, 35; Lc. 20, 41


Galateni 4, 4 ; vezi i Geneza 3, 15
223
Mt. 3, 17
224
Mt. 22, 43-45
225
Mt. 1,23
226
Mt. 27, 37
227
Mt. 1, 27- 26
228
Mt. 26, 67
229
Is. 53,5; 26, 67
230
Luca 32,33
231
Mt. 28,6; Mc.16,6; Lc.24,5-6
232
Mc.16,19; Lc. 24,59
233
. . , .,1977, .38-39
222

prin ajutorul miraculos lui Iahve de ocupaia strin, i asigurarea unei pci
divine. Dac el s-a raportat la aceast idee mesiaic, noi nu putem s o
contrapunem cu contiina sa religioas original. Lui nu i-a reuit a trece
peste mreia farmecului ei, dac din contra a transpus aceast idee n via
i n faptele sale, atunci e clar c contiina sa religioas de acum reuise s
se ntreasc destul atunci cnd el a stat s o cizeleze.
Dac cerem s ni se prezinte n ce stare se afl caracteristica religioas
original a contiinei lui Isus, pe lng prezentarea naional a Mesiei,
chiar i tradiia bisericeasc i teologii din prezent ne vor trimite la
evanghelia gndurilor nvtorului su , adic sinceritatea profund a lui
Isus n legtur cu el i relaia sa cu Dumnezeu. 234 Isus se prezinta ca mesia,
ns nu ceia ce ateptau contemporanii si. El anun c va suferi i va muri .
El se identific cu servitorul care spal picioarele oaspeilor. mpria sa nu
era una lumeasc, n ochii si conta prezena lui Domnului n noi i iubirea
aproapelui . Alii sperau la o eliberare cu un caracter naional , ns el
propvduia iertarea pcatelor i anume salvarea umanitii ntregi; de aici
i incapaciatatea de a nelege a contemporanilor si.235
A doua venire a Mesiei adic a lui Isus este punctul cardinal al nvturii lui
Isus. Vechea biseric nelegea Mot-a-mot, i motivau venire urgent a lui
Isus prin lipsa de credin.
A doua venire va fi nsoit de chinuri i durere sau cum mai sunt Chinuri
mesianice. Informaii asupra acestei teme gsim la Mt 24: 15-35.
Elementul catastrofei rmne trstura real a dialecticii utopiei dup
distrugerea i chinurile naterii epocii mesianice. Catastrofa a devenit un
moment de nenlturat

a mesianismului, care ulterior a devenit o obsesie

stranic i chin, privit des ca prevestire a ispirii, Era nu numai o consolare


care nltura chinurile de nesuportat, dar i interpretarea unui mediu istoric
concret, n lumina unei situaii dialectice tradiionale a credinei mesianice.
Chinurile predecesorilor procesului eschatologic erau luate att de serios,
nct orice nelept al talmudului i exprima credina tradiional n perioada
mesiei cu urmtoarele cuvinte: fie c el s vie , dar eu nu doresc s fiu
martorul acestei veniri.
Haosul acestor idei se evideniaz nu numai n crile apocaliptice ale Bibliei,
dar i n Noul Testament mai ales prin descrierile ce se raporteaz la Isus i
234
235

., Op. cit., p.172-173


Jean Delumeau,Des religions et des hommes,Livre de Poche,Paris,1999,pag.74

ucenicii si, i la diferite cuceriri din Ierusalim.

236

Moartea lui Isus Hristos nu a adus cu sine sfritul comunitii pe care el


a fondat-o. n aa mod credina n Isus ca mesia s-a ntrit din interior.237
Viaa lui Isus a fost remarcat mai mult dup moartea sa. Unii istorici evoc
nvierea lui Isus, alii biserica cretin,care tria mpreun cu el. nvierea lui
Isus pune n discuie o ntrebare,care nu aparine numai istoriei,dar ine i de
domeniul credinei. Este un fapt transistoric i o dogm,care s-a finisat cu
separarea oamenilor n credincioi i necredincioi. Evanghelitii nsi au
simit persoana lui Isus,viaa lui, faptele, i mesajul prin prisma nvierii. Acest
Hristos la transformat pe Isus n Istorie.238
A doua zi dup moartea lui Isus, un grup de discipoliau crezut necesar de
neutralizat dispariia nvtorului lor i s-au manifestat. Ei au proclamat
nvierea . Pentru c ei nc nu se numeau cretini, timpurile noi aveau s
vin : Isus mort i nviat , i spiritul lui va acoperi tot pmntul , vechea
promisiune de salvare dat de Dumnezeu poporului evreu se mplinea.
O micare mesianic venea s se nasc. Evreii discipoli ai lui Isus triau n
spiritul su.
Ierusalimul oraul central era acelai att pentru discipolii lui Isus , ct i
pentru toi fraii lor evrei. La baza ns se reflecta o alt relaie cu
Dumnezeu, i desigur primele divirgene Israeliii ascultai, Isus din
Nazaret, acest om n care Dumnezeu a avut ncredere i-a fcut minuni prin
El, voi la-i chinuit i rstignit, dar Dumnezeu la nviat. 239 Evreii sraci i
vagabonzi purtau cu ei religia lumii,aceti oameni necjii visau n mizeria lor
la Regatul Domnului, spernd c Dumnezeu i va gsi i i va mngia. 240
n Faptele Apostolilor se relateaz c: ucenicii lui Isus sperau la o revenire
grabnic a lui Isus, ca el s instaureze Regatul su: Doamne n vremea
aceasta ai de gnd s aezi din nou mpria lui Israel? 241 Din aceast fraz
putem s desprindem c mesianismul neles de ucenici, nu este aa de
universal, se observ vechea concepie evreiasc asupra Mesiei i a
mpriei acestuia.
Comunitatea cretinilor din Ierusalim ca i restul evreilor mpreun
ateptau venirea mesiei ntr-un viitor apropiat. Cnd s-a vzut c optimismul
236

. . . , Op. cit., p. 38-39


. , Op. cit., p. 260
238
Grande Larousse Universel, Larouse, Paris,1993,p.5850
239
Pierre-Maria Beaude, Op. cit., p. 15, 17
240
Ernest Renan,Histoire des origines du christianismes:Saint Paul,Robert Laffont,SA.,Paris,1995,p.579
241
Fapte 1, 6
237

s-a mai potolit n venirea grabnic a Mesiei n rndul contemporanilor lui


Hristos, ei au pstrat totui dovezile acestei ateptri n sursele lor orale i
scrise pe care i-au fixat nvtura credinei.

242

La fel ca Petru care la recunoscut primul pe Isus ca Cristos. Primii cretini


afirmau un model sau altul n care Isus era Christosul, capabil s transforme
inimile i s ierte pcatele. Spirit ce se va manifesta i la discipolii si, lor le
va da putere de a face vindecarea, i vor alunga demonii ntr-o lume
chemat pentru a fi refcute n totalitate la ntoarcerea domnului Isus,
crdedincioii primelor ore ateptau cu putere rentoarcerea apropiat a
domnului lor.
El va veni s domine puterea rului i va instaura definitiv . Regatul su
Marnatha rugciunea primilor cretini ce semnifica n aramaic Domnul
nostru vine !243
Isus nu are dimensiuni politice, el nu a dus independena Israelului, el este
adevratul uns al Domnului, trimis pentru a anuna (vestea cea Bun), i de
a instaura Regatul Domnului printre oameni. De aceia discipolii si l-au numit
Christos Isus Cristos este i Isus Mesia i numele su a devenit propriu,
foarte utilizat de Pavel, i de liturghie.

244

Ucenicii lui Isus au ncercat singuri s implanteze n via principii de


organizare dup modelul Regatul lui Dumnezeu: Comuniunea freasc,
bunurile erau mprite echitabil, ajutorul reciproc etc.

245

Putem afirma c ucenicii pregteau trenul pentru instaurarea mpriei


cereti promis de nvtorul lor. Discipolii nsi afirmau c nu este uor de
ntrat n mpria lui Dumnezeu, pentru aceasta trebuie s trecem prin
multe necazuri.

246

Ucenicii i ddeau bine seama c mrturiseau credinei lor n Isus, nu-I va


scuti de neplceri att din partea conaionalilor, ct i din partea
neamurilor.
Izbvitorul sau salvatorul cum mai este desemnat Isus, va veni din Sion ca
s mntuiasc Israelul.247 De la Pavel aflm c mpria lui Dumnezeu nu
const n vorbe, ci n fapte.248
242

. , , ,,1990, . 331
Pierre-Maria Beaude, Op. cit.,p. 27
244
Pierre Chavot, Jean Potin, lAbcdaire du Christianisme,Flammarion, Paris,2000, p. 78-79
245
Fapte 4, 32 37; Corintieni 17: 34
246
Fapte 14, 22
247
Romani 11, 26
248
Corinteni 4, 20
243

La ntrarea n Nou mprie propvduit de Apostolul Pavel nu se va ine


cont de apartenen etnic: Aici nu mai este nici grec, nici Iudeu, nici
Barbar, nici Schit, nu va conta nici apartenena social, nici rob, nici slobod,
ci Hristos este totul i n toi.249 Cei evlavioi, curai i drepi vor deveni
cetenii unei singure mprii, nu aici pe pmnt, ci n ceruri.

250

Pentru a ntra n regatul Domnului nu este necesar s mori. Cei n via pot
s spere la venirea sa. n acest regat cei care au supraveuit ca i cei nviai
din nou cu corpul se vor bucura mpreun de via.

251

n tesaloniceni se

menioneaz c cei n via nu vor avea o superioritate naintea celor mori


cu corpul.

252

Locuitorii mpriei snt fii ai luminii, ai bunstrii i cureniei

sufleteti i totodat trupeti.253 Erau unii care spuneau c mpria


Domnului ar fi venit atuncea n timpurile apostolice, zvonul a fost infirmat de
ctre apostolul Pavel.254
n schimbul mpriei oamenii trebuie s se nchine n faa suveranului care
este Dumnezeu, s fie cu fric i evlavie i s triasc dup principiile
propvduite de Dumnezeu prin Isus Hristos.

255

Iudeii au rmas n continuare s se in de naionalismul lor n forma naiv.


Revelaia cretin dup Ioan a servit evreilor apocaliptici din timpul blocadei
i dup cderea Ierusalimului model analog care le-au permis s formuleze
propriile curente mesianice.
Asemenea apocalipse snt: a lui Baruh, i cartea a patra a Ezderei.
Baruh zicea c: mesia va aduna toate neamurile i unora din ele, care se
supun urmailor lui Iacov, le va da via. Celelalte popoare care au asuprit
Israelul vor muri. Mesia va sta pe tron i va guverna n dragoste venic,
natura va drui tot cei necesar chiar i vin, morii vor nvia i se vor
organiza.
n cartea a patra a Ezderei autorul dezvolt gnduri asemntoare: Mesia
va veni i va tri 400 de ani i mpreun cu toi oamenii va muri. Apoi vor
nvia toi i vor fi judecai. Celor drepi le va da pace i bucurie de apte ori
mai mult, iar celor pctoi le va da osnd. Putem observa c aceste puncte
se deosebesc cu puin de ideile primelor cretini, toate au sperana iudaic
249

Galateni 3,26-28, Romani 10,12, Coloseni 3, 11


Filipeni 3,20
251
K. , Op. cit., p. 332
252
Tesaloniceni 4,15
253
Tesalonicieni 5, 5
250

254
255

2 Tesalonicieni 2, 2
Evrei 12, 28

comun

256

Revelaia lui Ioan aduce idei interesante despre modul de guvernare n


mpria cereasc. Primii cretini erau convini sau cel puin sperau la o
venire grabnic a mpriei Domnului.257 mpriile pmntului n frunte
cu mpraii lor nu au nici o valoare, peste ei stpnul suprem este
Domnul.258 De aici rezult autoritatea mare pe care o are Regatul Ceresc.
Regatul n cauz d garanii sigure, este stabilit i venic, pe cnd
mpriile pmnteti sunt nesigure i instabile, care pn la urm dispar
i puini i mai aduc aminte de ele .
n Capitolul 4 al Apocalipsei ne este prezentat structura de guvernare a
Regatului. Rolul instaurrii Regatului lui Dumnezeu i aparine lui Isus, care
va avea o echip compus din o sut patruzeci i patru de mii de prtai,
reedina va fi pe muntele Sionului cel ceresc.259
mpria cereasc nu va fi instaurat brusc , ea va parcurge anumite
etape: n prima etap Isus Hristos va veni i va domni o mie de ani. 260 Va
urma apoi mpria Satanei, care fiind la sfrit i va intensifica lucrrile
sale demonice cu mai mult ardoare, fapt ce nu va mpiedica cu nimic
procesul de instaurare a mpriei cerurilor. n final dup ce v fi instituit
mpria Cerurilor, lumea va cunoate transformri radicale: Apoi am vzut
un cer nou i un pmnt nou pentru c cerul dinti pieriser i marea nu mai
era.261 Ierasulimul este prezentat ca un ora ideal. n mpria care se va
instaura nu va exista asuprire, oameni vor dobndi fericirea pe care au avut-o
i pe care au pierdut-o primii oameni Adam i Eva ; Domnul va terge orice
lacrim din ochii lor; i moarte nu va mai fi; Nu va mai fi nici tnguire, nici
ipt, nici durere, pentru c lucrurile dinti au trecut. Templul care pn
acum era sfnt, foarte important la evrei. n viziunea cretinilor n mpria
cerurilor Templul i pierde importana.262
Petru va avea poate cel mai important rol din ei pentru c primul la
recunoscut pe isus ca Mesia;

Lui i vor reveni cheile acestei mprii.264

263

n mpria cerurilor Nu va mai fi noapte, i nu vor avea trbuin nici de


256

, Op. cit., p. 335-336


Apocalipsa 1 ,3; Petru 4, 7
258
Apocalipsa: 1, 5; 17, 14
259
Apocalipsa 14, 1
260
Apocalipsa 20, 4
261
Apocalipsa 21, 1
262
Apocalipsa 21, 22
263
Mt. 16, 16
264
Mt. 16, 19
257

lamp, nici de lumina soarelui...265 Dumnezeu i va scuti pe oameni de grijile


i nevoile lumeti.
Mesia la evrei are un caracter naional, el este cel ce va supune popoarele
sub puterea Iudeii, tot el va aduce pacea i va nlocui putera Romei i a
popoarelor asupritoare. Mai mult ca orcnd, evreii snt contieni c lumea nu
este nc izbvit, c atta timp ct se va face auzit un strigt de durere
venindde la indiferent ce oameni, va trebui s facem eforturi, n concordan
cu fidelitatea religioas i etica fa de Torah, cu toi drepii popoarelor, cu toi
cei ce se revindic din Avraam, pentru a merita ca Dumnezeu s grbeasc
apropierea sosirii lui Messia.266
La cretini Mesia este nu numai mpotriva asupritorilor romani, ci a tot felul
de asupritori, el este un Mesia social.267
Mesianismul cretin este unul de factur universal, depind canoanele
tradiionale ale iudaismului ce prevedea un mesianism strict doar pentru
poporul evreu. La cretin sa depit acest stadiu fapt ce ia permis ulterior s
evolueze ntr-o religie mondial, la aceasta se adaug i prezena nsi a
Imperiului Roman.
Mesianismul cretin s-a rspndit rapid datorit esenei sale umaniste,
fiind asociat cu religia robilor i a celor oropsii.
Cretinii nu ateapt pur i simplu venirea salvrii divine, ei tiu c Isus
deacu s-a artat oamenilor i a suferit pentru ei, sngele su splnd pcatele,
cred c el a nviat, i c va veni din nou, ca s instaureze dreptatea i s
alunge rul.268
Mesianismul a schimbat lumea, el a lovit n toate celelalte concepte antice
unde se pune pre pe for i frumusee, lea dat umililor un sentiment c nu
triesc n zadar i c viaa lor are sens, fiindc cineva i iubete i i ateapt
ntr-o mprie a lor bazat pe echitate social, unde cei drepi i nedrepi i vor primi rsplata fiecare dup faptele sale.
Mesianismul cretin a cucerit teren ntr-un Imperiu mare care era cuprins de
o criz social, moralo-religioas. Vechile zeiti s-au dovedit neputincioase n
faa unui pstor blnd i drept care are grij de turma sa.

265

Apocalipsa 22, 5
Marile Religii, Editura Orizonturi, pag.85
267
. , Op. cit., p.351
268
.., Op. cit., p. 84
266

Concluzii
Din cele relatate mai sus conchidem c mesianismul (credina n venirea
unui salvator) att cel iudaic ct i cel cretin au o baz social-politic comun,
aspecte asemntoare, dar i unele deosebiri.
Destrmarea regatului unit n cele dou state rivale, care purtau ntre ele
rzboee interminabile pentru supremaie, a provocat ruinarea masiv a
oamenilor muncii, o bun parte a creia cdea n robie pentru datorii.
Pe fundalul pauperizrii populaiei i acutizrii contradicilor sociale n
Palestina a luat natere un curent social-religios numit micarea prorocilor,
care condamna exploatarea nemiloas a poporului de jos. Primii care s-au
pronunat mpotriva nedreptilor sociale au fost prorocii Ilie i Amos.
Micarea prorocilor capt amploare foarte mare dup cucerirea Israelului de
ctre Asiria (722 a.Cr.) i a Iudeei de ctre Noul Babilon (587 a.Cr.). Asuprirea
social se complic acum cu jugul strin. Pe arena micrii prorocilor apare
profetul Isaia, considerat adevratul ntemeetor al mesianismului. El primul a
promovat ideea unui salvator din neamul lui David care va elibera de sub
oprimarea strin nu numai poporul iudeu, dar i pe alte neamuri, care nu lau asuprit pe Israel.
Prorocul perioadei exilului Ieremia conine ideile lui Isaia. La el, Mesia, pe
lng faptul c este fiul lui Dumnezeu este i descendentul regelui David.
Mesianismul iudaic n linii majore, are caracter naional, vizeaz numai
salvarea poporului evreu de sub dominia strin, i va crea din el un
crmuitor peste alte neamuri. Mesia n tradiia iudaic poate fi i o persoan
pmnteasc, cu condiia s aduc izbvire poporului iudeu. Mesia la evrei
nc nu a venit i este ateptat n continuare.
Ideea salvrii celor oprimai i suferinzi de ctre trimisul lui Dumnezeu,
aprute n condiile societii iudaice, a generat mesianismul cretin relatat n
Noul Testament.
Pe lng idei i practici comune mesianismul cretin spre deosebire de
cel iudaic a cptat coninut universal. Isus Hristos, Mesia cretinilor, a

promovat idei general umane, a ptimit pentru ntreaga omenire, a fost


rstignit, a nviat i este ateptat s vin a doua oar cu slav ca s
ntemeeze aici pe pmnt paradisul.

Bibliografie general

A. Izvoare
1. Biblia
2. Flavius Iosif, Antichiti Iudaice (fragmente) // McDowell Josh,
Mrturii care cer un verdict, Here s Life Publishers, NC. Wheaton IL
SUA, 1992
3. Manuscrisele de la Marea Moart (fragmente) // Originile
cretinismului, Polirom, Iai, 2002
4. , , 2, , ,
1994
5. (fragmente) // ,
24(87), , , 1973
B. Literatur
6. Cel mai mare om care a trit vreodat, Watch Tower, Roma, 2002
7. Chalier Chaterine, Faessler Marc,Judaisme et Christianisme lecoute
en partage, Cerf, Paris,2001
8. Chavot Pierre, Potin Jean, LAbecedaire du Christianisme,
Flammarion, Paris 2000
9. Delumeau Jean, Des religions et des Hommes, Livre de poche, Paris,
1999
10. Delumeau Jean, Religiile Lumii, Humanitas, Bucureti, 1996
11. DEX, Univers encyclopedic, Bucureti, 1998
12. Dictionaire Encyclopedique du Judaisme, Robert Laffont S.A., Paris1996
13. Dicionar Biblic,Societatea Misionar Romn, Editura Carte
Cretin, Oradia ,1995
14. Dicionar Enciclopedic de personaje biblice, Editura Enciclopedic,

Bucureti 1996
15. Dicionar Enciclopedic Ilustrat, Cartier, 2004
16. Dictionnaire des Mots de la Fois chretiene, Cerf, Paris, 1992
17. Edmond Jacob, Vechiul Testament, Humanitas, Bucureti, 1993
18. Eisenberg Josy, O istorie a evreilor, Humanitas, Bucureti, 1993
19. Eliade Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol II,
Universitas, Chiinu, 1992
20. Encyclopedia Universalis, Encyclopedia Universalis France S.A.,
1996
21. Fouilloux Danielle, Dictionnaire culturel de la Bible, Cerf, Paris,1990
22. Gerard Andre-Marie, Dictionnaire de la Bible, Robert Laffont S.A.,
Paris, 1989
23. Grand Larouse Universel, Larouse, Paris, 1993
24. Johanson Paul, O istorie a Evreilor, Hasefer, Bucureti,2001
25. Lamatre Nicole, Dictionnaire Culturel du Christianisme, Nathan,
Paris,1994
26. Marile religii, editura Orizonturi
27. McNeil William H., Ascensiunea Occidentului, Arc, Chiinu, 2000
28. Nouailhat Rene, Histoires des Religions: La genese du
christianisme, CNDP, Paris,1990
29. Odelain O., Dictionnaire de nomes propres de la Bible, Cerf, Paris,
1996
30. Papini Giovanni, Viaa lui Isus, Ago-Temporis, Chiinu, 1991
31. Paul Andre, La Bible, Nathan, Paris-1998
32. Premiers Chretienes, Premiers martyrs, Pierre-Maria Beaude,
Gallimard,Paris, 1993
33. Renan Ernest, Histoire des Origines du Christianismes: Saint Paul,
Robert Laffont, Paris, 1995
34. Renan Ernest, Histoire et parole,Robert Laffont S.A., Paris,1984
35. Renan Ernest, Viaa lui Isus, Universitas, Chiinu, 1991
36. Sardi Francesco Saba, Le Grand Livres des Religions, Deux Coqs
Dor, Paris, 1992
37. Studiul Noului Testament, Mnstirea Noul-Neam, 2000
38. . ., , ,
, 1961

39. .., , , , 1983


40. . ., , , , 1966
41. ., , 3, ,
, 1994
42. , ,
. , 1886
43. , , , , 1998
44. , , , , ,
1962
45. , , ,
, 1989
46. ., ,
, , 2000
47.
, -, , 1994
48. ., , ,
, 1990
49. , , ,
,1990
50. , 3,5,
, , 1986
51. Oek , I, -,
, 1990
52. , , , ,
1967
53. ,
, , 1977
54. , , -,
, 1991
55. , , , , 1991
56. , , LTD, 1999
57. .., , , , 1988
58. , , , ,
1990
59.

www.eltauniversitate.ro

60.

www.geocites.com

61.

www.referate.ro

62.

www.sabii-de-toledo.ro

63.

www.sourcelight.ro

64.

www.studiatibibilia.ro