Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
locurilor sfinte din nord, locuri ce aveau legtur direct cu numele lui
Avraam, Iacob .a.
Prin urmare cei din nord l considerau pe Solomon i descedenii si ca pe
nite distrugtori spirituali, i n acelai timp, ca pe nite opresori profani. 3
Nici fiul lui Solomon, Roboam (926 910 a.Cr.), nu a demonstrat tendine
spre reforme, ci a continuat mai departe politica tatlui su, i drept urmare
n rezultat a cules ceia ce a fost semnat de Solomn.4
Nordul s-a constituit ntr-un stat de sinestttor, n calea sa istoric a fost
desemnat cu mai multe denumiri ca: Israel, Efraim Samaraia, Regatul de
Nord.
Hotarele Iudeii i Israelului nu au motenit n totalitate teritoriile care au
fost supuse anterior de Solomon, (Ammonul, Moabul, Iudumeia etc). Dintr-un
stat puternic i influent au aprut dou regate nesemnificative care se
dumneau ntre ele.5
Dezvoltarea economic i politic a acestor dou regate, era diferit:
dup potenialul economic Iudeia era mult mai srac, dar prin ntroducerea
uneltelor de fier a crescut productivitatea muncii. Ramura principal a
economiei regatului din sud era creterea animalelor datorit reliefului
muntos i a condiiilor geo climaterice.
1
www.eltauniversitate.ro
www.sabii-de-toledo.ro
3
Paul Johanson, O Istorie a Evreiilor,Hasefer,Bucureti,2001,p.61
4
, I,-,,1990, .54
5
Ibidem, c.54
2
, ,-,,1967, c.31- 32
, Op.cit.,p.56
8
M , ,,1998, .149
7
detroneaz pe
10
, Op.cit, p. 62 - 63
. , Op.cit., p.149
11
P.Johanson, O Istorie a evreilor, Op. cit., p.62
12
O. Odelain, Dictionnaire de nomes propres de la Bible, Cerf, Paris, 1996, pag. 9,326, 333
10
lui Omri (882 845 a.Cr.). Ca i Casa lui Solomon, Casa lui Omri era
dedat la cele lumeti, fapt ce a strnit puternice nemulumiri sociale. Averile
acumulate erau imense i nenumrate, prpastia
naionale. Tinerii ncercau s-i imite, iar n caz de pericol prorocii trezeau
sentimentele patriotice ale compatrioilor. n timp de criz prorocul reproa
poporului c se ndeprta de religie i-l ndemna la lupt mpotriva
dumanului comun, l dojenea pe rege pentru faptele sale, sau l sftuia cum
s nfrunte primejdiile.
Prorocii proveneau din diverse categorii sociale, ei puteau deveni
proroci din curteni, pstori, oameni de rnd, .a.
Profeii au devenit principalii purttori de cuvnt ai religiei lui Iehova n
societatea evreiasc timpurie.n timpul lui Saul i David,profeia era un
fenomen extatic i de grup. Dansul i cntecul provocau stri de trans,care
erau considerate stri de comunicare direct cu Dumnezeu,i oamenii care
cdeau ntr-o astfel de trans inspirau un respect ce le conferea deja un
statut parial de sfinenie. ntreaga comunitate le cerea sfatul n orice
problem important,de care Dumnezeu ar fi putut fi interesat.
Ca purttor de cuvnt ai lui Iehova, profeii i afirmau preteniile de
Dumnezeu unic i denunau cultele lui Baal. n acelai timp,ca reprezentai ai
vechii religii a deertului,ei au intrat n conflict cu toate modalitile noi de
via ale societii sedentare. Bazndu-se pe fora sfineniei lor manifestate i
susinute de convingerea lor interioar,ei au avut chiar ndrzneala s atace
monarhia i nedreptile celor bogai i puternici. Astfel profeii au ajuns i
reprezentani privilegiai ai claselor mai umile n societatea din ce n ce mai
stratificat din zilele lor.20
ncepnd cu sec.IX a.Cr., prorocii propovduiau activ mpotriva nemulumirilor
sociale, a frdelegilor i a asupririi srcimii de ctre funcionarii de stat i
bogtai, ei propovduiau mpotriva limbilor cananite i a celor strine,
precum i mpotriva influenei cultural religioase.
Micarea prorocilor poate fi mprit n dou generaii: prima generaie
membrii din Uniunea prorocilor (Hever Nevim), n frunte cu conductorii lor,
ca de exemplu Ilie i Elisei, ei nu i-au consemnat operele n scris.
A doua generaie erau cunoscui sub numele de prorocii scriitori, ei au
lsat n literatur i izvoare de creaie, culegeri valoroase ce conin
discursurile i predicile lor. Cei mai cunoscui dintre ei snt: Amos, Isaia i
Erimia.21
Prorocii primii generaii au aprut
20
21
se poate mai clar.22 Nordul era mai dezvoltat, dar i aici se fceau mari
nedrepti sociale,regele n frunte cu aparatul de stat percepea biruri foarte
mari pentru a ntreine luxul marilor construcii i pentru a duce campanii
militare exploatnd masele pn la ruinare. Toate acestea au permis ca
micarea prorocilor s apar la nord i nu la sud,el fiind mai slab economic,
aici se ineau mai mult de tradiie i erau mai conservatori de aceea
exploatarea a fost mai puin dur. Renaterea acestei micri de protest s-a
datorat lui Ilie, care era originar din Tibut.23
Ilie era un rechabit, membru al sectei ultra-austere, primitive i
fundamentaliste. Era un brbat hirust, ncins n bru de piele peste coapse.
Asemeni majoritii evreilor, provenea din rndul celor sraci i le susinea
cauza.24
Prorocul se pronuna fi mpotriva faptelor i frdelegilor, ca exemplu
ne servete cazul din Biblie Via lui Nabot25, Ilie este prezentat ca aprtor al
vechilor liberti i drepti mpotriva abuzurilor regalitii. 26
Ilie, ca i toi cei care se nchinau numai i numai lui Iahve, avea preri
critice la adresa Casei Omri, nu numai din cauze sociale, ci mai ales din
cele religioase,cci Ahab neglija cultul lui Iahove, adoptnd cultul lui Baal,
cruia i se nchina soia sa. Tot Isabela a fost cea care l-a sftuit pe Ahab si nsueasc via lui Nabot, printr-un act de putere despotic, i anume prin
condamnarea la moarte a lui Nabot, o crim mpotriva ntregului
etos al
teocraiei Israelite.27
Institutul btrnilor a luat natere n aceast perioad, iar consolidarea
puterii centrale n sfrit s-a confirmat. Ilie nu vroia s se mpace cu acest
lucru, el i-a ndreptat glasul cu ur mpotriva lui Ahab Aa vorbete domnul
Nu eti tu un uciga ci un ho, chiar n locul unde au lins cinii sngele lui
Nabot, vor linge cinii sngele tu.28
Las s curg i sngele tu au devenit cuvinte proverbiale ce au rmas
veacuri de-a rndul lozinc n lupta pentru dreptate i mpotriva frdelegilor.29
Ilie a dat vina pe toate pornirile rului i npastelor punndu-le pe seama
22
le-a
32
Dup Ilie a urmat ucenicul su Elisei33 . Spre deosebire de Ilie, Elisei era de
o cu totul alb factur. Relatarea biblic l arat fcnd fapte remarcabile;
30
arameilor.
Iar cnd n sfrit urmaul lui Iehu, Iorobam II, a btut armata arameilor
i-a ocupat Damascul, poporul a vzut n aceste schimbri mplinirea
prorocirilor lui Elisei.37
n istorisirile lui Ilie i Elisei stteau manifestele proprii gruprilor de
opoziie, ce se sprijineau pe obtile steti sau cele din semideert, care de
obicei se luptau cu ritualurile neiahviste, se mpotriveau asupririi sociale din
partea strilor superioare. Ei au simit propunerile rehabiilor ca o cerin de
revenire la simpleea ascet.38
Nici una din aceste personaliti renumite nu au lsat n urma lor memorii
scrise ,care ar fi transmis generaiilor ulterioare sensul exact ale nvturilor
lor.39 Cu instaurarea dinastiei Iehu problemele din societatea israelit nu sau rezolvat: ferocea curire religioas a reuit s restabileasc pentru o
vreme venerarea oficial i unic a lui Iahve, nu a rezolvat conflictul peren
ntre nevoia de a menine ortodoxismul religios i de ai ine pe oameni
34
3
39
41
55
Am. 7, 13
Oe, . . , Op. cit., p. 92
57
Amos 5, 21
58
P. Johanson, Op. cit., p. 64
56
Drept urmare replica preoilor din Betel nu s-a lsat mult ateptat,
mai marele lor Amaia i a poruncit: profetule, scoal i fugi n pmntul lui
Iuda i mnnc acolo pine i profeete n acele locuri.59
n perioada lui Amos exploatarea social a luat proporii, plus la
aceasta se mai aduga i criza moral a societii, toate acestea i-au permis
prorocului s opun cu hotrre mpotriva frdelegilor i s apere cauza celor
npstuii, fiindc prorocul nsi era din rndurile acestor categorii sociale.
1.3 Prorocii scriitori
Ideile profetului Amos au rmas s se dezvolte i mai departe la
prorocii Iudei, cel mai important din ei este Isaia, el i-a nceput activitatea pe
timpul regelui Iotham(750-731 a. Cr.)61 i a activat i n timpul domniei fiului
acestuia, Ahaz(736-716 a. Cr.).60 Reacia profetului s-a fcut simit mai ales
n timpul lui Ahaz, care la succedat pe Iohtan, ns contrar tatlui su, el a
introdus cultele strine i a manifestat toleran, pentru aceasta el a fost
blamat foarte tare. Tot n perioada sa vechile obiceiuri i pierd importana,
magistraturile au czut la o mare reducere, s-au nmulit nedreptile,
funcionarii i vnau pe sraci la tribunal i le scriau sentine nedrepte.
Necazurile timpului snt redate peste tot n culori sumbre care s-au adunat n
mare parte din cauza Ninivei, potrivit colii profeilor situaia era exploatat
ca o pedeaps sau un mijloc de teroare.
62
Amos 7, 12
www.sourcelight.ro
60
Isaia 1, 1
62
Ernest Renan, Histoire et Parole,Robert Laffont, SA.,Paris,1984, p. 895
63
Isaia 1, 23
64
Is. 13,14
61
Is. 3, 12
Is. 5,23
73
74
Is. 9, 1-6
Is. 9,2
76
. , ? , 3, , 1994,. 52-53
77
DEX, Univers encyclopedic, Bucureti, 1998, pag.623
75
79
80
81
Messia nu este o persoan obinuit. Ea are mai multe caliti, poate face
minuni i poate vindeca pe cei bolnavi: Atunci se vor deschide ochii orbilor,
se vor deschide urechile surzilor, Atunci chiopul va sri ca un cerb i limba
mutului va cnta de bucurie cci n pustie vor ni ape i n pustietate
prae.82
Ca speran a lui Israel, Messia l plaseaz pe Emanuel care devine ntr-un
mod tot mai clar eliberatorul mprtesc, i mpratul cel drept . ntr-un mod
delicat Isaia elimin posibilitatea naterii lui Emanuel n prezent i-o plaseaz
ntr-un viitor nespecificat, nlocuind-o cu naterea fiului su i atribuindu-I
naterii lui Emanuel o dat deschis Vremurilor Viitoare
83
Prin aceast afirmaie este clar c Isaia este printele Mesiei i n mod sigur
c de aici va ncepe s se dezvolte i pe mai departe doctrina mesianic.
Este interesant concepia lui Isaia despre statul ideal, unde nu exist nici o
asuprire social i unde toi triesc n pace i armonie.
n acest stat i natura se bucur mpreun cu oamenii, numai exist rutate ci
numai fericire i buntate. De fapt este un paradis inventat de Isaia i pe
care-l transforma n statul su ideal care n linii majore l putem asemna
cu paradisul divin: "Atunci lupul va locui mpreun cu mielul, i pardosul se
va culca mpreun cu iedul, vielul, puiul de leu i vitele ngrate, vor fi
mpreun, i le va mna un copila." "Nu se va face nici un ru i nici o
pagub pe tot muntele meu cel sfnt."85
Messia este acea persoan care e n stare s schimbe srcia n prosperitate,
rul n bine, urtul n frumos etc.
Salvatorul este regele lui Israel, i tot el va izbvi pe poporul su de
asirieni.
Prin aceti termeni Isaia face o descriere glorioas a salvrii viitoare, despre
care cretinii recunosc c a nceput cu prima venire a lui Cristos, iar mplinirea
ei deplin va avea loc la a doua venire. 86
Messianismul este mult mai bine dezvoltat n capitolele 40-55, care sunt
considerate n principal ca aparinnd unui profet cruia i s-a dat numele de
Deutro-Isaia: ( Al doilea Isaia). S-a susinut c profeiile lui trebuie datate
ntre prima victorie a regelui persan Cirus (cca. 550 a.Cr.) i cucerirea
Babilonului de ctre Cirus (539 a. Cr.), dup care a urmat decretul su, prin
care a permis evreilor exilai s se ntoarc n ara lor.87
Un fapt e sigur, marele profet din s VIII a. Cr., i-a oferit att surs de
inspiraie, ct i propriul program , ca i Iezechel, el se simea dator s de-a
o explicaie a exilului, recunoscnd n aceast pedeaps meritat pentru
pcatele poporului, suferinele provocate de pedeaps depesc ns dreapta
msur i de aceea excesul de suferin asumat de Israel va trebui s
serveasc mntuirii neamului, devenind astfel forma binecuvntrii date lui
Avraam, care prin Israel se va extinde la toate popoarele pmntului .
Concluzia acestui profet, nu e ns o teologie a suferinei, cci el credea c
Israel va cunoate mntuirea i slava, vor fi superioare tuturor dezrobirilor, pe
85
care le-a cunoscut n trecut , aceast slav fiind naterea mpriei lui
Dumnezeu
88
96
92
95
Is. 53,7
Is. 53, 11
100
Is. 53, 12
101
A , Op. cit., p.53
102
E. Renan, Op. cit., p.903
103
Kpa , 5, ,,1990,.307-308
104
Dicionar enciclopedic de personaje biblice, Editura Enciclopedic,Bucureti,1996, p.139
105
Ieremia 23,5;17,25;21,12;33,15-16,17;33,22
99
nostalgia dup dinastia lui David ,care va renate pe ntreg pmntul. 106
n epoca lui David i Solomon au fost create noi concepii despre ideia
monarhiei ca simbol, fapt ce a rmas ca component important a religiei
israelite. Mntuirea Israelului a rmas s fie legat de David i dinastia sa,
mesia va fi urmaul su. Aceast ideie au preluat-o ulterior i cretinii.
Adevrat c mesia lor (Hristos), este Fiul lui Dumnezeu, dar n acelai timp
este i Fiul lui David.107
La prorocul Ieremia observm c n pofida acuzaiilor aduse mpotriva
poporului din cauza nedreptilor comise108, prin intermediul lui Ieremia
Domnul le face i promisiuni ce amintesc de vechiul legmnt, poporul va fi
izbvit de Messia alesul Domnului.
Pentru Ieremia cucerirea babilonean este doar rezultatul credinei lui Israel
Dac nu vei asculta de cuvntul Domnului, atunci vor intra pe porile regelui
lui Iuda
109
Profeii evrei ulteriori din perioada celui de-al doilea Templu i-au fcut i
ei o impresie despre Mesia,ns nu fr a fi fost influienai de prorocii
anteriori ,mai ales de Isaia.
n pasajele din Biblie referitor la prorocul Ezechiel gsim frecvent
expresia de Fiul omului110. Promisiuni mesianice gsim i n alte versete dea lui Ezechel.111 Poporul va fi guvernat de un pstor bun i nu de unul ca acela
care jefuiete turma i fuge: Voi pune peste ele un singur pstor, care le va
pate, i anume pe Robul Meu David. El va fi pstorul lor.112 Pn la urm
poporul lui Israel va deveni unit aa cum a fost cu cele 12 seminii ale sale i
vor avea un rege din casa lor.113
La prorocul Ioel Regatul Domnului i va gsi expresia aici pe pmnt:
n vremea aceia, va picura must din muni, i va curge lapte din dealuri,
toate praile lui Iuda vor fi pline de ap. Un izvor va iei de asemenea din
Casa Domnului i va uda valea Stim114
Obadia, proroc din perioada celui de al doilea Templu, se refer i el la
mpria Domnului: Izbvitorii se vor sui pe muntele Sinonului, ca s judece
106
115
116
118
115
116
Obadia 1, 21
Ioan 2, 9
Ed. Jacob, Op. cit., p. 106
118
Ibidem,p.105-106
119
Zaharia 12, 10
120
Hagai 2, 23
121
Maleahi 3, 1-9
117
123
.., , , , .79-80
128
129
Roma.
Irod, ajutat de romani n 37 a.Cr. se ntoarce i dup un asediu de cinci luni
cucerete Ierusalimul.
Irod I (39-4 a. Cr.). Edomit, nscut n anul 74 a.Cr. n Iudumeia.
Guvernator al Galileii ntre 43-40 a.Cr., apoi ntre anii 37-4 a.Cr. rge al Iudeii
(teritoriu vasal Imperiului Roman. A avut 10 soii, i mai muli copii, una
dintre soii a aparinut familiei Macabeilor). Pe trei dintre copii ia ucis (ntre 74 a.Cr.).
Este acel Irod amintit n Evanghelia lui Matei, care ar fi ordonat uciderea
pruncilor sub 2 ani la Betleem (fapt nedovedit istoric). Imediat dup urcarea
la tron, cunoscnd profeiile, Irod cel Mare ar fi ordonat distrugerea registrelor
cu date genealogice ale urmailor prezumtivi a regelui David.
Dup moartea sa 4 a. Cr. mpratul Augustus (19 a. Cr.-14 d. Cr.), a mprit
regatul Iudeia ntre 3 dintre fii lui Herod cel Mare: Herod Antipas; Philippus i
Arhelaos, toi cu titlul de tetrahi. A fost tatl celebrei Salomeea.
Irod cel Mare a construit ceti i a reedificat Templul din Ierusalim. Civa
membri a familiei sale snt nmormntai n Necropola Herodienilor, aflat la
cca 500 m S-V de zidul Ierusalimului i Poarta Jaffa. Se presupune c Herod
cel Mare ar fi ngropat n cetatea Herodian civa km S-E de Ierusalim. 132
Statul condus de Irod era compus practic din acele teritorii din Palestina care
constituiau anterior Regatul Hasmoneu, Irod devine vasal al Romei i trebuia
s serveasc intereselor ei n zon. El a introdus un regim autoritar
poliienesc,sistemul administrativ cu mici modificri a fost pstrat acel
anterior, snt introduse birurile.133
Dup moartea regelui Irod n anul 4 a Cr. regatul su a fost divizat ntre fii
si.
nlturarea lui Arhelaos de la conducere n anul 6 p. Cr., a nsemnat pentru
muli evrei dominaia roman n tot sensul cuvntului. Iudeia istoric, Samara
i Idumeia snt unite ntr-o nou unitate teritorial Iudeia. Conductorii iudei
snt numii n funcie de ctre reprezentanii puterii romane n teritoriu:
prefeci sau procuratori. Pe timpul mpratului Tiberius, limba greac avea un
statut dominant n regiune, cu toate c n majoritatea aezrilor populaia o
constituiau evreii.134
132
133
http://www.geocites.com
, Op. cit., p.122-123
1
134
A Do,, , , ,1962,c.257
D . , , ,,1992,.154
, , 2, , ,1994, c.434
138
, Op. cit., p.258-259
137
139
140
primar.141
Despre eseieni ne relateaz Filon din Alexandria i Iosif Flavius, o aluzie
superficial ne face i Plinius cel Btrn n cartea sa Istoria natural.
Ei s-au lsat de serviciul militar i condamnau aplicarea armelor, aidoma
aceluiai spirit din unele pasaje ale Evangheliei. Numai c ei nu mrturiseau
adevrata nonviolen, fapt dovedit c n momentul rscoalei ei au primit
participarea la lupta armat i au preferat s moar n chinuri dect s
dezvluie taina organizaiei lor. mprtiai prin diferite aezri din Palestina,
muli grupai n zona de vest a Mrii Moarte, eseieni se organizau ca i
ordinele religioase de mai trziu, create n exclusivitate pentru comunitarism
i ascetism n spiritul facerii de bine.
Dup perioada de iniiere care se termina cu obiceiul abloiunii, esenienii
ntrau n comunitate necstorii, acceptau un legmnt la care se aduga un
procedeu ce prevedea existena muncii n cmp. Toat averea era stpnit n
comun ntre ei era interzis orice form de comer, ei condamnau sclavia i n
condiia lor se ineau de anumite norme. Eseienii luau masa mpreun i
ntlneau rsritul soarelui n rugciuni colective. Multe din regulile lor au
servit ca model pentru mnstirile din timpurile cretinismului. 142
O claritate important multitudinii caledoscopice a credinelor mesianice
evreeti de la la sfritul celui de-al doilea Templu, a fost deschiderea
bibliotecii comunitii Noului Testament n pustiul Iudei (cunoscut i sub
numele de secta de la (Marea Moart), secta este important i se
deosebete de celelalte prin faptul c n teoriile sale eshatologice se
evideniaz doi uni ai Domnului; regele din casa lui David i primul preot din
Casa lui Aron. O astfel de credin mesianic este simbolul organizrii sociale
ideale, evideniat mai devreme n prorocirea lui Zaharia privitor la Zorababel
i Marele preot Jehou.143
n urma studierii manuscriselor descoperite n 1947, de ctre un tnr
beduin la Qumran a aruncat mai mult lumin asupra vieii lor i similitudinile
organizrii lor cu primii cretini.
Manuscrisele snt datate cu Sec. I a. Cr. I p. Cr.
1.ntraga carte a prorocului Isaia, ea conine 54 de coloane de form
patrulater cu scrieri evreieti.
141
2. Manuscrisul parial al crii lui Isaia, mai mult a lui Deutro Isaia cu cap. 4056.
3. Comentarii la cartea lui Habacucu.
Personalitatea cea mai captivant ne-au relatat-o sulurile de la Qumran este
aceia a ntemeietorului sectei, nfiat astfel n Documentul de la Damasc: La
390 de ani dup ce Israel dup ce Israel a czut n minile lui Nabucondunsor,
regele Babilonului, Dumnezeu a venit i a fcut s ncoleasc din Israel i din
Aaron o mldi care s i moteneasc pmntul... Atunci i-au recunoscut
greelile, dar timp de 20 de ani asemenea unor orbi i-au cutat pe dibuite
drumul.Dumnezeu le ridic atunci un nvtor al dreptii care s i
cluzeasc pe calea inimii sale, ntru ct l cutau cu toat inima. 144
Documentul din Damasc ne relateaz c nvtorul dreptii este un
personaj bun iubitor de pace ce nu tinde spre funcii nalte sau favoruri : Nu
snt rege i nici conductor, de altfel nici judector i nici legiuitor...(XX, 1317).
Din Relatrile lui Avacum aflm c nvtorul dreptii i persoanele din
sfatul su, vor fi dai de ctre Dumnezeu pe mina dumanilor ca s i
chinuie(IX, 9-12).
De asemenea nvtorul va fi ispitit, i i se vor pune piedici permanenet de
ctre Preotul cel ru(XI, 4-8). nvtorul cel ru vegheaz i caut s l
omoare, nvtorul dreptii va fi judecat i dat pe mina strinilor(IV, 7-10).
145
Cea dea doua tem este prezicerea pedepsei de neertat, care se va produce
cu venirea unor armate extraterestre puternice, ei sunt acei chitimi tainici,
care n traducerea biblic semnific strinii venii n Palestina de peste mare
din Cipru i care la sigur nu aveau intenii panice. 146
n literatura tiinific nu au fost identificate persoane istorice care s fi fost
nvtorul dreptii sau Preotul cel ru. Nu e clar dac el a suferit ori
suferina i mortea lui snt numai presupuneri. Cercettorii privesc la
nvtorul dreptii ca la una din ipostazele Mesiei, ca la un premergtor a
lui Hristos din Noul Testament.147
Pe lng scrierile apocalipticce de baz i clugrii realizau scrieri escatologice
ale lor proprii de tip revoluionar i chiar militar. Documentul lor cunoscut de
144
ctre noi drept Rzboiul copiilor lumii mpotriva copiilor ntinericului, nu era
doar vag apocaliptic, ci constituie un ghid detaliat de instrucie pentru o
btlie pe care ei o considerau iminent. Toate sectele de tip esenian erau
afectate de ideile Apocalipsei, dar nu toate erau violente, iar cteva erau de-a
dreptul panice. Unii erau erniii-anahoreii care triau n grote, cum au fost
terapeuii, care veneau din Egipt, comunitile din deert existau aici de cel
puin 2000 de ani .
Magherianii n Siria erau i ei troglodii monastici . Ali locuitori ai grotelor
erau grupurile de baptiti ce triau n apropierea Iordanului, cei mai cunoscui
snt Ioan Boteztorul i adepii lui
148
149
151
bunurilor. Vor mnca n comun, n comun vor binecuvnta, n comun vor lua
hotrri . Iosif Flaviu face referiri precise la modul n care se desfura o zi
n comunitatea esenian de la Qumrn. Fa de Dumnezeu, ei i arat
evlavia ntr-un fel aparte, nainte de rsritul Soarelui, ei nu rostesc nici o
vorb profan, ci i adreseaz nite vechi rugciuni motenite de la prinii
lor, implorndu-1 parc s rsar. Abia atunci supraveghetorii lor i las s
plece, fiecare la meteugul cu care s-a desprins. Dup ce au muncit cu rvn
pn la ora a cincea ( ora 1100 ), se adun iar ntr-un loc anume, cu o fie de
pnz de in nfurat n jurul alelor, i-i spal trupul cu ap rece. De
ndat ce s-au curit astfel, se duc ntr-o cldire deosebit, n care nici un om
strin de sect, nu are voie s intre: purificai, ei nii intr n sala de mese
ca n incinta unui sanctuar. Cum i-au ocupat locurile ntr-o linite
desvrit, brutarul le pune rnd pe rnd cte o pine n fa, dup care le
d cte un castrona cu un singur fel de mncare. Pn s nceap masa,
preotul rostete o rugciune i comite un sacrilegiu cel care ncepe cumva s
nfulece nainte de terminarea rugciunii. La terminarea mesei, preotul se
roag din nou: la nceput i la sfrit, ei l proslvesc pe Dumnezeu ca pe
Creatorul vieii. Apoi ei i dezbrac vemintele, socotindu-le sacre, i revin
la ndeletnicirea lor pn la asfinitul Soarelui. La rentoarcere, ei se
ospteaz n acelai fel, de ast dat lund loc alturi de strini, dac se afl
vreunul la ei. Nu se aude nici o zarv i nici un zgomot nu tulbur vreodat
casa, ci unul las s vorbeasc pe cellalt, respectnd rndul. Celor aflai n
afar, tcerea celor dinuntru le apare drept o tain nfiortoare. Dar
linitea aceasta are ca noim statornica cumptare a membrilor sectei i
faptul c ei mnnc i beau doar pana se satura .
Regula comunitii de la Qumrn ne d o idee despre pedepsele la care
se expuneau cei care ar fi nclcat legile vieii comunitare: ele mergeau de la
excluderea pentru o zi pn la excluderea definitiv. Preocuparea pe care o
manifestau esenieni pentru puritatea corpului era expresia dorinei lor de
curie moral, manifestat i prin curenia mbrcmintei lor. Fceau
abluiuni n mod frecvent i refuzau st-i ung trupul cu ulei potrivit
obinuinei greco-romane a timpului: ei sunt de prere c uleiul pteaz i
cel care a fost uns cu el, contrar voinei sale, trebuie s-i curee corpul, ei
socotind ceva cuviincios s ai o piele aspr i s pori mereu veminte
albe ".
pieirii, iar materia din care s-au njghebat se descompune, dar sufletele sunt
eterne i dinuie venic; alctuite din cel mai subtil eter, dup ce au plutit la
voia ntmplrii, atrase de o seducie natural, ele se ngemneaz cu
trupurile lor devenite o temni a lor". Odat eliberate de trupuri ele se
nal spre ceruri; sufletelor virtuoase le este destinat o existen fericit, pe
cnd celor nelegiuite chinuri venice.
Pe lng cele prezentate de Iosif Flaviu trebuie avut n vedere c
doctrina esenienilor prezint multe particulariti aa cum reiese din studiul
atent al manuscriselor care ne-au fost lsate de ei cu mult grij n grotele
din mprejurimile Qumrnului. Secta deinea propriile cri, iar pentru o
imagine complet este nevoie de un studiu care s ntregeasc informaiile
oferite de losif Flaviu.
Iisus Hristos i esenienii.
Dup descoperirea manuscriselor de la Marea Moart, unii cercettori au
gsit trsturi paralele ntre lisus i nvtorul Dreptii. Alii au socotit c lisus
i-a formulat propriile idei inspirndu-se din doctrina esenienilor. Mai mult, unii
cercettori cu fantezie chiar i-au identificat pe loan Boteztorul i
Mntuitorul n textele de la Qumran. De exemplu australianca B. E.
THIERING, a vrut s vad n Sf. loan Boteztorul pe nvtorul Dreptii, iar
n lisus pe Preotul Nelegiuit din textele de la Qumrn; din acest motiv
aceast autoare, care ne ofer un frumos exemplu de cercetare
pseudotiinific i manipulare a rezultatelor la care au ajuns majoritatea
cercettorilor evrei i cretini, consider Evangheliile i Faptele Apostolilor ca
pe nite documente asemntoare peher-ului, care se pot citi la un nivel
literal foarte simplu ( i acesta este modul n care aproape toi le-au citit 1900
de ani ) i un nivel mai profund pe care ea nsi 1-a descoperit. Acest fapt
demonstreaz pur i simplu c fantezia erudit nu are limite. Acelai lucru se
poate afirma i despre ncercrile de a gsi fragmente din scrierile Noului
Testament, printre cele mai mici buci de resturi din manuscrisele provenind
de la Qumrn.
n realitate, manuscrisele de la Marea Moart nu ne permit s
ntemeiem i s susinem teze anticretine sau argumente teologice contra
deoarece nu fac nici o referire la Iisus nici n mod explicit i nici
implicit. Este foarte important s remarcm c Evangheliile nu-l prezint pe
Mntuitorul ca fcnd parte din cele patru grupuri specifice, ns ele nu fac
abstracie de cadrul istoric, real n care a trit i activat Fiul lui Dumnezeu
ntrupat ca om asemenea nou. Este posibil ca lisus s-i fi cunoscut pe
esenieni, dei Evangheliile ni-l prezint n polemic cu fariseii i cu saducheii,
dar nu-i menioneaz niciodat pe esenieni.
Se consider de ctre cercettori c cea mai mare parte a crilor Noului
Testament a fost scris n afara Iudeii. Problema crucial nu este aceea a
confruntrii documentelor, adic a acelora dintre manuscrisele de la Marea
Moart care sunt anterioare anului 70 d. Hr, cu Evangheliile, care sunt, cel
puin n redactarea final care a ajuns pn la noi, cu excepia lui Marcu,
posterioare anului 70 d. Hr.
Tradiia sinoptic nu ne spune nimic despre esenieni. Fie pentru c n
Galileea nu triau esenieni, i n cazul acesta tcerea surprinztoare a
Evangheliilor ar reflecta mediul de via particular din Galileea, sau pentru
c n tradiia sinoptic ei apar sub numele de farisei, unii dintre ei
convertindu-se probabil la cretinism. Faptele Apostolilor desemneaz
cretinismul ca fiind Calea ", iar accentul pus pe comuniune ( koinomia )
reflect oare ideologia esenienilor de la Qumrn, care se retrseser n pustiu
pentru a pregti calea Domnului? De fapt nvtorul Dreptii, n scrisoarea
( 4QMMT ) sa afirm c el, mpreun cu cei care i-au urmat, s-au separat ",
i folosete verbul parush, care este coninut perm ( fariseii ). Este foarte
probabil totui ca esenienii ( spre deosebire de farisei ) s nu-i fi dorit s
exercite influena lor asupra ntregului popor. Ei ineau secrete propriile
nvturi i evitau contactele cu cei din afara grupului. Din acest motiv
tradiia evanghelic nu-l prezint pe Mntuitorul n polemic cu esenienii, ci
numai cu fariseii. Oricum exist diferene foarte clare ntre esenieni i
Mntuitorul lisus Hristos.
n primul rnd Mntuitorul nu a trit separat de lume, El i-a desfurat
activitatea n mijlocul oamenilor din satele i cetile Palestinei iar faptele
Sale erau cunoscute de ctre toi. A fost n legtur i cu persoane care erau
marginalizate social sau socotite necurate din punct de vedere al legii
mozaice i excluse de ctre esenieni, provocnd astfel scandal. Mai
important dect toate prescripiile legate de puritatea ritual, era pentru El
curia inimii.
Mntuitorul nu a propovduit mprirea oamenilor n fiii luminii i fiii
ntunericului, n buni i ri. Potrivit Mntuitorului Hristos ns fiecare om
spus categoric: Pe cel ce vine la Mine nu-l voi scoate afar ( Ioan 6,
37 ) i N-am venit s judec lumea, ci s-o mntuiesc ( Ioan 12, 47 ).
Domnul nostru Iisus Hristos adreseaz ndemnul su la mntuire tuturor
oamenilor : Venii la Mine toi cei ostenii si mpovrai si Eu v voi odihni
pe voi ( Matei 11, 28 ). nvtura aceasta a universalitii mntuirii a fost
cu totul strin i necunoscut obtei qumrniene, ca i alte nvturi
cretine eseniale.
Statutul comunitii de la Qumran prescrie adepilor sectei s urasc pe
toi cei aflai n afara ei ( 1QS 9, 21 22 ). Cretinismul, dimpotriv,
proclam iubirea universal, extinznd-o asupra tuturor oamenilor, fr
nici o deosebire de ras, neam, religie, ori de alt natur, cum vedem
n Matei 5, 44 47. Astfel, Mntuitorul se ridic mpotriva oricrui formalism
legal, aspru si greu de respectat, n timp ce esenienii de la Qumrn s-au
dovedit extrem de formaliti i duri.
ntre comunitatea qumrnit i Biserica cretin, exist deosebiri si
cu privire la cult. Cu greu s-ar putea gsi, bunoar, prescripii mai
riguroase n legtur cu respectarea odihnei sabatice, dect cele din
manuscrisele de la Marea Moart i n special din Documentul de la
Damasc ( 11, 13 14 ). Cunoscuta sentin din Evanghelie: Smbta a
fost fcut pentru om i nu omul pentru smbt ( Marcu 2, 27 ), este
tocmai opusul dispoziiilor qumrnite cu privire la caracterul odihnei
sabatice. Mntuitorul opune acestor dispoziii nalta Sa concepie nnoitoare, artnd c dei nu a venit s strice Legea, ci s o plineasc ( Matei
5, l; 12, 11 12; Luca 14, 5 ), face totui bine n zi de smbt si recomand cretinilor s-i urmeze pilda.
Unii critici au ncercat s prezinte i mesele comune ale qumrniilor ca
pe nite agape cu sens comemorativ pentru moartea martiric a Dasclului
dreptii , atribuindu-le chiar caracterul sacru al Euharistiei cretine, ori
identificndu-le de-a dreptul cu aceast Sfnt Tain. Din manuscrisele
qumrnite nu reiese aa ceva. Dac trapeza qumrnienilor, cu ritualul
binecuvntrii pinii i vinului, difer de obiceiul iudaic, n fond ea se
deosebete i mai mult de Taina cretin a Euharistiei, n ritualul acestor
mese, nu exist nici mcar o aluzie la actul rscumprrii prin jertf, att
de caracteristic Euharistiei cretine .
Ali critici invoc n spirijinul identificrii comunitii qumrnite cu Biserica
153
lui Ioan Boteztorul, care era din secta baptitilor din grotele de lng Iordan,
i c predica n pustiul iudeii.156 Boteza lumea n Iordan;157 Le propvduia i
despre mpria Cerurilor.158
Potrivit evanghelistului Luca, Ioan Boteztorul a propvduit, n anul al
cincilea al domnului lui Tiberiu Cezar, pe cnd Pilat Pontius era dregtor n
Iudeia i Irod crmuitor al Galileei, iar Filip fratele lui crmuitor al Ituriei i al
Trahonitei.159
El aducea aminte de vremea prorocilor vechi din vremea lui Ilie
. mbrcat
160
162
Ca i ali evrei
Matei 3,1
Mt. 3,6
Mt 3,2
159
Luca 3, 1
160
Regi 1, 8
161
Mt. 3,4; Marcu 1: 6
162
P. Johanson, Op. cit., p. 105
163
Ioan 1, 21
164
Mt. 3,7
165
Mt 3-2
166
Mt.3,3; Marcu 1, 3, Ioan 1, 22
167
Lc. 3, 11-14
168
Mt. 3, 10; Luca 3, 9, 17
169
Mt. 3, 11; Mc.1, 8; Lc.3, 16
158
170
172
174
n legtur cu aceast solie din partea lui Ioan Boteztorul sau emis mai
multe opinii i anume :
a) Opinia lui Tertulian nsuit mai trziu i de ali exigeni. Conform creia
Ioan a nceput s se ndoiasc n nchisoare de faptul c Isus este Mesia.
Ar fi vrut s tie precis acest lucru i dac este cu adevrat Mesia, atunci
s-l invite s peasc fr ntrziere la mplinirea misiunii Sale,
ntemeierea mpriei mesianice pmnteti, i totodat la eliberarea lui
din temni c b) Opinia c ucenicii lui Ioan Boteztorul s-au ataat de
dasclul lor din calcul egoist dorind s ocupe locuri de cinste n viaa
neamului lor . De ndat ce Isus i-a nceput activitatea, ei n-au privit cu
ochi buni popularitatea crescnd a lui Isus.
c) Prerea Sf. Ioan Gur de Aur, nsuit de majoritatea Sfinilor Prini i a
comentatorilor . Dup Sf. Ioan Gur de Aur, Boteztorul tia c va muri
curnd , vedea n acelai timp, pe ucenicii si defavorabili lui Isus, pentru c ar
fi vrut s se bucure n continuare de faima dasclului lor, care dup ei, ar fi
fost umbrit de Isus.
Se presupune c ucenicii lui Ioan s-au dus la Isus, fr consimmntul
dasclului, lor.175 Curnd Ioan Boteztorul, a fost ntemniat i apoi executat. 176
Iosif Flavius menoneaz despre Ioan urmtoarele: Unii iudei credeau c
zdrobirea armatei lui Irod ulterior, este pedeaps dreapt din partea lui
Dumnezeu, pentru moartea lui Ioan. Irod a pecetluit viaa acestui om
drept,care ia convins pe iudei s duc un mod de via curat,i s fie sinceri
ntre ei. S aib simul dreptii, s se pregteasc pentru curire. Ioan
nva oamenii c botezul cu ap este plcut naintea Domnului, ei vor
beneficia nu de splarea pcatelor, ci de curirea sufletelor.
Ioan avea o mare influen n rndul maselor, Irod a nceput s se team ca
aceast influen s nu creeze probleme. Tetrarhul a prntmpinat o eventual
rscoal i la pedepsit pe Ioan,trimindu-l n temnia de la cetatea Maheron,
173
178
enormitile lor. Christus, fondatorul, a fost dat morii de Pilat din Pont,
procuratorul Iudeii n timpul domniei mparatului Tiberius; dar superstiia
periculoas, suprimat pentru o vreme, a izbucnit din nou, nu numai n
Iudeea, ci i n cetatea Romei. Apoi vorbete despre cretini ca fiind
acuzai de incendierea Romei.
3. Pliniu cel Tnar (61-113 d.C., istoric roman), ntr-un raport naintat
mparatului Traian n jurul anului 112 d.C., a dat informaii despre felul n
care au fost ucii o mulime de cretini (brbai, femei, copii), dup ce
acetia au refuzat s-l blesteme pe Cristos. n acelai raport mai scrie:
"Cretinii aveau obiceiul s se ntruneasc ntr-o anumit zi, nainte de a se
lumina de ziua, i cntau n versuri un imn lui Cristos, ca unui zeu, i se
legau prin juramnt solemn s nu fac nici o fapt rea, s nu tgduiasc
adevarul, atunci cnd li se va cere s depun marturie despre el.
4. Suetonius (65-135 d.C., somitate juridica pe timpul mpratului roman
Hadrian) a fcut n anul 120 d.C. dou referiri la Cristos:
a) "ntruct evreii fceau nencetate tulburri datorit rstignirii lui
Chestus (Cristos ?), el i-a expulzat din Roma.
b) "Nero a pedepsit pe cretini, o clas de oameni dedai la o superstiie
nou i periculoas.
5. Lucian (scriitor grec, sec.2 d.C.): "...omul care a fost crucificat n Palestina,
pentru c a ntrodus acest cult nou n lume. n afar de aceasta, primul lor
legiuitor i-a convins c toi sunt frai unul cu altul, dup ce au pctuit o
dat pentru totdeauna prin tgduirea zeilor greci i prin nchinarea
naintea neleptului crucificat i prin trirea dup legile lui.
6. Talmudul
a) "n ajunul Patilor l-au spnzurat pe Jeshua din Nazareth i vestitorul a
mers naintea lui timp de 40 de zile spunnd ca Jeshua din Nazareth
urmeaz s fie mprocat cu pietre, deoarece a practicat vrjitoria i a
nelat i a dus n rtcire pe Israel. Oricine a cunoscut ceva pentru
aprarea lui, a fost chemat s vin i s depun mrturie pentru el. Dar nu
au gasit nimic n aprarea lui i l-au spnzurat n Ajunul Pastilor.
b) O alt seciune din Talmud afirm c Rabby Simeon ben Azzai a scris
despre Isus: "Am gsit n Ierusalim un sul genealogic n care era notat ca
"Aa-i-Aa" este bastardul unei femei adultere.
7. Coranul l prezint pe Isus c pe "Isa ibn Maryam" ("Isus, fiul Mariei"). n
Islam, Isus este considerat ca profet, fiul Mariei, nscut prin cuvntul
creator al lui Alah, care i-a ncheiat misiunea pe pamnt.
Iosif Flavius ne relateaz despre Isus urmtoarele: Cam n timpul acela
(sec. I p. Ch) s-a ridicat Isus,un om nelept dac putem s-l numim, fiindc
el era fctor de lucruri minunate,un aa nvtor,de la care oamenii primeau
adevrul cu plcere. El a atras la el pe muli evrei, ct i pe muli din alte
neamuri. El era Hristos i atunci Pilat la sugestia fruntailor notri, la
condamnat la moarte prin rstignire, cei care l-au iubit de la nceput nu l-au
prsit, cci el li s-a artat din nou a treia zi, aacum au prezis prorocii. Ei au
prorocit i alte mii lucruri minunate despre el. i gruparea cretinilor, numii
astfel dup numele lui, nu s-a stins pn n ziua de azi.180
Referitor la acest pasaj muli i-au exprimat ndoiala, fiindc mai exist
un pasaj a unui text asemntor n limba arab, care difer esenial n unele
aspecte fa de primul pasaj: n acest timp a fost un om nelept numit Isus.
Purtarea lui era bun i (El) era cunoscut ca fiind virtuos,i muli oameni
dintre evrei i din alte neamuri i-au devent ucenici. Pilat l-a condamnat s
moar rstignit. i cei i devenir ucenici nu au abandonat ucenicia lui. Ei au
dat de tire c li s-a artat la trei zile dup rstignire, i c era viu; prin
urmare, el trebuia s fi fost Mesia, cel cruia profeii ii atribuiser minuni.181
Potrivit tradiiei Isus s-a nscut la Betleem. n timpul guvernrii mpratului
roman Octavian Augustus (27 a.Cr-14 p.Cr.), care n anul 6 a.Cr. a impus
populaia Palestinei la recensmnt, pentru a se duce evidena
contribuabililor. Prinii lui Isus erau Maria i tmplarul Iosif.
182
Isus i-a petrecut copilria n Nazaret un ora din Galilea, de aceia mai trziu
va fi numit i Nazariteanul.183
n timpul cnd Ioan Boteztorul a fost ntemniat, Isus din Nararet i ncepea
activitatea sa de propvduitor n Galilea inutul su de batin.
184
cercettori din sec. XIX s nege nsi existena lui Isus ca personalitate
istoric.
Dup aceti nvai Isus ar fi o creaie mitologic,preluat din reprezentrile
vechilor religii din Orientul apropiat: moartea i nvierea zeilor.Unii vd
debutul lui n totemism,credine n cultul fertilitii i culturi astrale.
Pn n prezent se duc discuii asupra personalitii lui Isus: Isus Hristos este
de natur divin, uman, sau le posed pe ambele.185
Din lucrarea Scurt enciclopedie a evreilor, se relateaz: c din reprezentrile
surselor iudaice credina n venirea unui salvator al evreilor, i a ntregii
umaniti (de aici i epitetul grecesc de Hristos, unsul, mesia), precum i
primatul normelor etice n ritualurile slujirii lui Dumnezeu, iniiat de vechii
proroci evrei a dus la apariia legendarului Isus.
Activitatea sa a aprut pe fundalul antagonismului dintre diferite
curente religioase i mituri mesianice cu caracter mistico-politice, larg
rspndite perioadei imediat mergtoare distrugerii celui de-al doilea
templu.186
Multe discuii s-au dus n privina anului naterii lui Isus: 6 a.Cr, la Betleem n
Iudeia.187Nscut n anul 4 sau 6 p.Cr.,188 Isus Hristos (9-4 a.Cr-24-29p.Cr).
189
, , , , 1991, .10
K k , 3, ,,1986,.706-707
187
O. Odelain, Op. cit.,p.201
188
Danielle Fouilloux,Dictionnaire culturel de la Bible,Paris,1990,p.130
189
Dicionar enciclopedic ilustrat,Cartier,Bucureti,2004,p.665
190
Mt. 4, 18-22; Marcu 1, 16 20; Lc. 6, 13-16
191
Cel mai mare om care a trit vreodat, Testimoni di Geova, Roma 2002, Cap. 34
186
P. 182-185 , , -, ,1991
Ioan 18,36
Rene Nouailhat,Histoire des religions,Paris,1990,cap.II,Fia documentului II.4.a.
198
Josy Eisenberg, O istorie a evreilor, Humanitas, Bucureti, 1993, pag.106
199
Chaterine Chalier,Marc Faessler,Judaisme et Christianisme lecout en partage, Cerf, Paris,2001,p.111
200
Lc. 22,30
201
Mt. 20,26-28
197
ideal.202
Despre componena social a mpriei domnului aflm prin
intermediul evanghelistului Matei din predica de pe munte sau fericirile. 203
Locul n aceast mprie este destinat oamenilor din pturile de jos ale
populaiei, pentru cei bogai practic este imposibil s accead n mpria
cerurilor: Este mai uor o cmil s treac prin urechile acului, dect s intre
un bogat n mpria lui Dumnezeu.204 Condiiile de intrare n mpria lui
Dumnezeu sunt schiate pe scurt de Isus Hristos n form de nou sentine,
numite fericiri dup primul cuvnt cu care ncep. Sunt nou ci sau mijloace
de desvrire cretin. Fiecare ncepe cu o virtute: smerenia, mila, curenia
inimii, dreptatea, etc., care, dac sunt realizate n viaa aceasta vremelnic,
aduc rsplat venic. Primele trei fericiri se refer la viaa noastr
individual la preocuparea de noi nine, iar celelalte ase la raporturile
noastre cu semenii.205
Cei care se vor mrturisi sraci i vor ptimi ca s dobndeasc bogia
adevrat desvrirea, vor ajunge sfini ca Dumnezeu i a lor va fi mpria
Cerurilor.
Ferice de cei blajini, c a lor va fi motenirea pmntului. Pmntul fgduit
aici nu i arina cu brazde, nici mpria nesat de ceti lumeti. n limbajul
mesianic a moteni pmntul, nseamn a fi prta la noua mprie.
206
212
213
223
227
fa, l-au btut cu pumnii i l-au plmuit.228Aceste pasaje nu erau noi, ele se
gsesc n crate prorocirii lor lui Isaia;229 Mesia va fi rstignit ntre doi tlhari.230
Potrivit evanghelitilor Isus a sfidat moartea, nviind a treia zi dup ce a fost
rstignit;231 Isus, mesia cretinilor s-a nlat la ceruri, i este ateptat s vin
a doua oar cu slav ca s judece viii i morii.232
Misiunea lui Isus trebuie privit n contextul mesianismului, unde se
vorbea despre venirea lui Ilie, feciorul lui David, fiul omului, despre
eliberarea din nghesuiala necredincioilor,i venirea unei lumi noi. Interesul
crescnd ctre destinul unui singur om, mpreun cu necesitatea dreptii
divine pe calea darului i a rzbunrii, creeaz viziunea despre nvierea
morilor. Acest studiu fariseic a fost susinut de Isus contra saducheilor
care au neglijat idea nvierii.
233
Persist ntrebri dac Isus singur s-a considerat Mesia, sau el totdeauna
s-a presupus pe sine ca Mesia, hotrndu-se s se arate ucenicilor i
poporului?
Probabil c mprejurrile externe, provenien unui mediu de ateptare n
care s-a nscut i a fost educat precum i alte evenimente i-au insuflat c el
este Mesia.
Posibil c contiina s-a religioas s fi evoluat treptat n stereotipul Mesiei.
El trebuie s se fi considerat pe sine Mesia care recunoatea renaterea
religiei i a moralei, relaia cu poporului Israel, principalul fiind eliberarea sa
221
prin ajutorul miraculos lui Iahve de ocupaia strin, i asigurarea unei pci
divine. Dac el s-a raportat la aceast idee mesiaic, noi nu putem s o
contrapunem cu contiina sa religioas original. Lui nu i-a reuit a trece
peste mreia farmecului ei, dac din contra a transpus aceast idee n via
i n faptele sale, atunci e clar c contiina sa religioas de acum reuise s
se ntreasc destul atunci cnd el a stat s o cizeleze.
Dac cerem s ni se prezinte n ce stare se afl caracteristica religioas
original a contiinei lui Isus, pe lng prezentarea naional a Mesiei,
chiar i tradiia bisericeasc i teologii din prezent ne vor trimite la
evanghelia gndurilor nvtorului su , adic sinceritatea profund a lui
Isus n legtur cu el i relaia sa cu Dumnezeu. 234 Isus se prezinta ca mesia,
ns nu ceia ce ateptau contemporanii si. El anun c va suferi i va muri .
El se identific cu servitorul care spal picioarele oaspeilor. mpria sa nu
era una lumeasc, n ochii si conta prezena lui Domnului n noi i iubirea
aproapelui . Alii sperau la o eliberare cu un caracter naional , ns el
propvduia iertarea pcatelor i anume salvarea umanitii ntregi; de aici
i incapaciatatea de a nelege a contemporanilor si.235
A doua venire a Mesiei adic a lui Isus este punctul cardinal al nvturii lui
Isus. Vechea biseric nelegea Mot-a-mot, i motivau venire urgent a lui
Isus prin lipsa de credin.
A doua venire va fi nsoit de chinuri i durere sau cum mai sunt Chinuri
mesianice. Informaii asupra acestei teme gsim la Mt 24: 15-35.
Elementul catastrofei rmne trstura real a dialecticii utopiei dup
distrugerea i chinurile naterii epocii mesianice. Catastrofa a devenit un
moment de nenlturat
236
242
244
245
246
. , , ,,1990, . 331
Pierre-Maria Beaude, Op. cit.,p. 27
244
Pierre Chavot, Jean Potin, lAbcdaire du Christianisme,Flammarion, Paris,2000, p. 78-79
245
Fapte 4, 32 37; Corintieni 17: 34
246
Fapte 14, 22
247
Romani 11, 26
248
Corinteni 4, 20
243
250
Pentru a ntra n regatul Domnului nu este necesar s mori. Cei n via pot
s spere la venirea sa. n acest regat cei care au supraveuit ca i cei nviai
din nou cu corpul se vor bucura mpreun de via.
251
n tesaloniceni se
252
255
254
255
2 Tesalonicieni 2, 2
Evrei 12, 28
comun
256
263
265
Apocalipsa 22, 5
Marile Religii, Editura Orizonturi, pag.85
267
. , Op. cit., p.351
268
.., Op. cit., p. 84
266
Concluzii
Din cele relatate mai sus conchidem c mesianismul (credina n venirea
unui salvator) att cel iudaic ct i cel cretin au o baz social-politic comun,
aspecte asemntoare, dar i unele deosebiri.
Destrmarea regatului unit n cele dou state rivale, care purtau ntre ele
rzboee interminabile pentru supremaie, a provocat ruinarea masiv a
oamenilor muncii, o bun parte a creia cdea n robie pentru datorii.
Pe fundalul pauperizrii populaiei i acutizrii contradicilor sociale n
Palestina a luat natere un curent social-religios numit micarea prorocilor,
care condamna exploatarea nemiloas a poporului de jos. Primii care s-au
pronunat mpotriva nedreptilor sociale au fost prorocii Ilie i Amos.
Micarea prorocilor capt amploare foarte mare dup cucerirea Israelului de
ctre Asiria (722 a.Cr.) i a Iudeei de ctre Noul Babilon (587 a.Cr.). Asuprirea
social se complic acum cu jugul strin. Pe arena micrii prorocilor apare
profetul Isaia, considerat adevratul ntemeetor al mesianismului. El primul a
promovat ideea unui salvator din neamul lui David care va elibera de sub
oprimarea strin nu numai poporul iudeu, dar i pe alte neamuri, care nu lau asuprit pe Israel.
Prorocul perioadei exilului Ieremia conine ideile lui Isaia. La el, Mesia, pe
lng faptul c este fiul lui Dumnezeu este i descendentul regelui David.
Mesianismul iudaic n linii majore, are caracter naional, vizeaz numai
salvarea poporului evreu de sub dominia strin, i va crea din el un
crmuitor peste alte neamuri. Mesia n tradiia iudaic poate fi i o persoan
pmnteasc, cu condiia s aduc izbvire poporului iudeu. Mesia la evrei
nc nu a venit i este ateptat n continuare.
Ideea salvrii celor oprimai i suferinzi de ctre trimisul lui Dumnezeu,
aprute n condiile societii iudaice, a generat mesianismul cretin relatat n
Noul Testament.
Pe lng idei i practici comune mesianismul cretin spre deosebire de
cel iudaic a cptat coninut universal. Isus Hristos, Mesia cretinilor, a
Bibliografie general
A. Izvoare
1. Biblia
2. Flavius Iosif, Antichiti Iudaice (fragmente) // McDowell Josh,
Mrturii care cer un verdict, Here s Life Publishers, NC. Wheaton IL
SUA, 1992
3. Manuscrisele de la Marea Moart (fragmente) // Originile
cretinismului, Polirom, Iai, 2002
4. , , 2, , ,
1994
5. (fragmente) // ,
24(87), , , 1973
B. Literatur
6. Cel mai mare om care a trit vreodat, Watch Tower, Roma, 2002
7. Chalier Chaterine, Faessler Marc,Judaisme et Christianisme lecoute
en partage, Cerf, Paris,2001
8. Chavot Pierre, Potin Jean, LAbecedaire du Christianisme,
Flammarion, Paris 2000
9. Delumeau Jean, Des religions et des Hommes, Livre de poche, Paris,
1999
10. Delumeau Jean, Religiile Lumii, Humanitas, Bucureti, 1996
11. DEX, Univers encyclopedic, Bucureti, 1998
12. Dictionaire Encyclopedique du Judaisme, Robert Laffont S.A., Paris1996
13. Dicionar Biblic,Societatea Misionar Romn, Editura Carte
Cretin, Oradia ,1995
14. Dicionar Enciclopedic de personaje biblice, Editura Enciclopedic,
Bucureti 1996
15. Dicionar Enciclopedic Ilustrat, Cartier, 2004
16. Dictionnaire des Mots de la Fois chretiene, Cerf, Paris, 1992
17. Edmond Jacob, Vechiul Testament, Humanitas, Bucureti, 1993
18. Eisenberg Josy, O istorie a evreilor, Humanitas, Bucureti, 1993
19. Eliade Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol II,
Universitas, Chiinu, 1992
20. Encyclopedia Universalis, Encyclopedia Universalis France S.A.,
1996
21. Fouilloux Danielle, Dictionnaire culturel de la Bible, Cerf, Paris,1990
22. Gerard Andre-Marie, Dictionnaire de la Bible, Robert Laffont S.A.,
Paris, 1989
23. Grand Larouse Universel, Larouse, Paris, 1993
24. Johanson Paul, O istorie a Evreilor, Hasefer, Bucureti,2001
25. Lamatre Nicole, Dictionnaire Culturel du Christianisme, Nathan,
Paris,1994
26. Marile religii, editura Orizonturi
27. McNeil William H., Ascensiunea Occidentului, Arc, Chiinu, 2000
28. Nouailhat Rene, Histoires des Religions: La genese du
christianisme, CNDP, Paris,1990
29. Odelain O., Dictionnaire de nomes propres de la Bible, Cerf, Paris,
1996
30. Papini Giovanni, Viaa lui Isus, Ago-Temporis, Chiinu, 1991
31. Paul Andre, La Bible, Nathan, Paris-1998
32. Premiers Chretienes, Premiers martyrs, Pierre-Maria Beaude,
Gallimard,Paris, 1993
33. Renan Ernest, Histoire des Origines du Christianismes: Saint Paul,
Robert Laffont, Paris, 1995
34. Renan Ernest, Histoire et parole,Robert Laffont S.A., Paris,1984
35. Renan Ernest, Viaa lui Isus, Universitas, Chiinu, 1991
36. Sardi Francesco Saba, Le Grand Livres des Religions, Deux Coqs
Dor, Paris, 1992
37. Studiul Noului Testament, Mnstirea Noul-Neam, 2000
38. . ., , ,
, 1961
www.eltauniversitate.ro
60.
www.geocites.com
61.
www.referate.ro
62.
www.sabii-de-toledo.ro
63.
www.sourcelight.ro
64.
www.studiatibibilia.ro