D.

Cantemir
Divanul lumii cu neleptul sau Giudeul sufletului cu trupul
- Sub influena Bibliei i a stoicilor
- O parte sub forma dialogului ntre nelept i lume
- neleptul: tot ceea ce face parte din lumea aceasta este amgitor i trector
o A dori bunurile lumii conduce n final la rutate
o Omul trebuie s rvneasc ceea ce vede sufletul
o Omul trebuie s stpneasc lumea i nu lumea pe el
o Lumea este principiul rului sufletul se aseamn Cerului i tnjete dup el
o Cine se leapd de lume acela va ajunge fericit

- Trece n revist vrstele omului: pruncia, copilria, adolescena, voinicia, brbia, crunteea i btrneea.

Indic mijloacele prin care se poate ajunge la ndeprtarea glcevei:

o S ne cunoatem pe noi nine
o S cunoatem i s-L iubim pe Dumnezeu
o n tot ce facem s ne gndim la cele de pe urm
o S alungm lenea i somnul lung
- Lucrarea se ncheie cu cele 10 porunci stoice
Divanul este o lucrare alctuit n vederea activitii practice.

Filosofia
a) Consideraii generale
7

1. Abordnd filosofia dintr-o perspectiv metafilosofic, distinge n cadrul acesteia ntre trei pri principale
ale ei:
- metafizica, pe care o definete aristotelic ca tiin a lucrurilor preste fire", ca tiin a principiilor
metafizice, a generalului i universalului
- Filosofia fizic" se ocup de lucrurile naturii,
- filosofia obiceinic" are ca obiect moravurile umane
2. Raportul raiune-credin

Cantemir fie pune raiunea s expliciteze, demonstreze i apere credina/dogma; fie separ net raiunea, ca
apanaj al filosofiei i tiinei, de credin, ca apanaj al teologiei; fie le contopete.
n prima manier procedeaz n Divanul, spre exemplu, unde, ca i scolastica occidental, pune raiunea n
slujba credinei, sub forma unui raionalismul ortodox opus liniei mistice dominante n ortodoxie.
Dominant n opera lui Cantemir este prima poziie, cea care pune accentul principal pe credin, fcnd din
raiune un instrument al credinei.
Apr teoria adevrului unic i simplu: i teologii i fizicienii vorbesc despre unul i acelai adevr, numai
c unii o fac teologicete", iar alii fizicete", adic plecnd de la axiome diferite i folosind limbaje
diferite.
Sursa cunoaterii unice i a prilor ei este dup Cantemir revelaia divin manifestat n mod mistic la
nivelul individului.
3. Cu privire la logic n general, Cantemir distinge ntre o logic natural" i una artificial". Prima este
cea cu care opereaz omul pe baza simului comun atunci cnd, de pild, din faptul c este lumin conchide
c a rsrit soarele. Logica artificial este rezultatul unei elaborri pe temeiul celei naturale, prin formularea
unor principii i reguli corecte de raionare.
b) Gnoseologia

Nu a avut o opinie pstrat cu consecven de-a lungul ntregii opere:

- n Sacrosanctae..., poziia sa este una iraionalist, cci aici este respins n totalitate tiina laic sau
profan" n folosul celei sacre"; tiina sacr" nu se bazeaz nici pe simuri, nici pe raiune, ci pe contactul
mistic cu divinitatea. Aceast cunoatere este simpl i direct, nemediat; organul ei specific este intellectus
intuitiv opus raiunii discursive.
- n Micul compendiu de logic, Cantemir revine la poziia mai raionalist. n aceast lucrare lumina
natural a raiunii" i logica sunt vzute ca nlocuitoare ale tiinei infuze", pierdut prin pcatul originar.
Raiunea i logica sunt vzute aici ca mijloace de accedere la adevrata nelepciune i chiar la mntuire.
- n Istoria hieroglific Cantemir ajunge la o reabilitare i a senzualismului. Toat tiina din povaa
simurilor se afl", simurile, senzaia, fiind acum pentru Cantemir nainte mergtoare" tiinei, adic izvor
al acesteia.
8

- n lucrri letiinifice trzii valoarea raiunii i a logicii este ntemeiat pe nsi raionalitatea naturii:
ordinea raiunii umane i ordinea naturii se suprapun.

Distinge trei forme ale inteligenei (trei operaiuni ale intelectului):

- apprehensio cu ajutorul creia alctuim noiunile sprijinii pe intuiie
-compositio et divisio alctuim judeci servindu-ne de noiuni
- oaratio intellectiva efectueaz judecile discursive.
c. Metafizica i cosmologia/fizica"

n metafizic, Dimitrie Cantemir admite ca fiind prime n naterea Universului dou dintre cele patru
elemente, anume apa i aerul. Cantemir pune n paralel apa i aerul pe de-o parte, cu abisul i duhul lui
Dumnezeu, pe de alt parte.
Acestea dou (apa/haos i aerul/Dumnezeu) sunt dup Cantemir cauzele prime ale creaiei. Toate lucrurile
care se nasc din ele sunt rezultatul creaiei divine, care are loc ex nihilo, ca rezultat al unui fiat divin.
Acest nihil nu trebuie neles n sens absolut, ca nimic absolut; cnd se vorbete despre creaia divin ex
nihilo se presupune c ea are loc fr a se recurge la nimic material, dar prin recurs la ceva de aceeai natur
cu spiritul divin, adic prin recurs la verb, la acel fiat.
El spune c Dumnezeu a creat prin fiat mai nti lumina, adic Dumnezeu a creat lumina numai prin recurs
la ceva din sine nsui, prin recurs la verb, la cuvnt, care este divin, supra-natural. Al doilea pas al creaiei
este separarea luminii de ntuneric i, prin aceasta, crearea micrii (alternana zi-noapte). Al treilea pas este
constituit de decantarea/coagularea uscatului din ap, tot prin fiat. n sfrit, tot din sine, divinitatea creeaz
fermenii i arheii6, adic seminele lucrurilor/speciile i principiile active ce pun speciile n micare pentru
a produce indivizi specifici.
6 Ibidem, p. 73.
Toate lucrurile i fiinele din natur (plantele, animalele, Soarele, luna, atrii etc.) se nasc apoi n mod
natural, mijlocit, din aceti arhei sub impulsul fermenilor. Excepie face ns omul, care este ultima creaie
divin nemijlocit, direct, menit s ncununeze aceast creaie.
Creaia divin a lumii presupune, la Cantemir, dou faze distincte: una supranatural (cnd Dumnezeu
creeaz prin fiat lumina, micarea, arheii, fermenii i omul) i alta natural, n care fermenii i arheii
lucreaz dup legile nscrise/stabilite de divinitate. n ordinea naturii din nimic nu se nate nimic, nimic nu
se nate n lipsa unei cauze determinate i din aceleai cauze se nasc mereu aceleai efecte. Dar n ordinea
principiului divin supra-natural, la nivelul lui Dumnezeu, aceste principii nu mai sunt valabile.
Aceasta nseamn c dac ordinea divin este ordinea libertii, cea natural este ordinea necesitii, a
determinismului. Prin aceast idee, Cantemir dorea s mpace teologia - pe care cuta s o apere - cu tiina
vremii sale: natura are o legitate proprie, dar sorgintea acestei legiti este divin, e voina divinitii, e
providen. 9
d. Ontologia
Sacrosanctae:
Nucleul tare al ontologiei cantemiriene l constituie divinitatea, definit ca fiina n ea nsi, ca fiina
absolut, din care deriv orice fiin i existen relativ.
n definirea divinitii ca fiin absolut, Cantemir pornete de la pasajul biblic (vetero-testamentar) n care
Dumnezeu se autodefinete ca fiind Cel ce este" (Eu sunt cel ce este"). n timp ce Dumnezeu este fiina i
viaa universal, toate cele create de el sunt fiin i via relative i particulare. Dumnezeu/Fiina este mereu
identic cu sine, nenscut, nepieritor, neschimbtor etc.
Aceast Fiin/Bine suprem este descris de ctre Cantemir i ca fiind principiul metafizic prim i universal
care menine toate n fiin (le face s se nasc i s dinuie). Dumnezeu este fiina i viaa tuturor lucrurilor,
dar numai ca substrat necesar al lor; Dumnezeu nu este unul sau altul dintre lucrurile luate ca subiect (adic
Dumnezeu nu este identic cu acest lucru sau cu cellalt).
Lucrurile i iau durata lor, nsuirea de a dura, prin participare la eternitatea divin. Doar din perspectiv
uman, timpul are pri (nainte" i dup") i poate fi msurat; din perspectiva divinitii, timpul este
totalmente omogen, este eternitate static, este de fapt un atribut esenial al lui Dumnezeu cel etern. De pe
aceast poziie, Cantemir combate teoria lui Aristotel despre timp ca msur a micrii. Pentru Cantemir
timpul nu mai este doar un concept gnoseologic adjuvant, ci este ceva obiectiv, un atribut esenial al lui
Dumnezeu.
Viaa este socotit lumin formal i se mparte n patru specii sau forme vitale:

- Forma esenial: materia anorganic stnca, piatra etc., la care se adaug cele nscute din vegetale:
lemnul, oasele etc.
- Forma ntlnit la seminele lucrurilor, unde se afl i preludiu sufletului - forma vital
- Forma pe care o ntlnim la fiinele care se mic, triesc i simt
- Substana creat o singur dat dar care nu moare niciodat, ea purtnd n chip expres imaginea formei
universale i fiind constituit i fixat n infinitul duratei.

T.Maiorescu
Filosofia
a) Consideraii generale
7

1. Abordnd filosofia dintr-o perspectiv metafilosofic, distinge n cadrul acesteia ntre trei pri principale
ale ei:
- metafizica, pe care o definete aristotelic ca tiin a lucrurilor preste fire", ca tiin a principiilor
metafizice, a generalului i universalului
- Filosofia fizic" se ocup de lucrurile naturii,
- filosofia obiceinic" are ca obiect moravurile umane
2. Raportul raiune-credin

Cantemir fie pune raiunea s expliciteze, demonstreze i apere credina/dogma; fie separ net raiunea, ca
apanaj al filosofiei i tiinei, de credin, ca apanaj al teologiei; fie le contopete.
n prima manier procedeaz n Divanul, spre exemplu, unde, ca i scolastica occidental, pune raiunea n
slujba credinei, sub forma unui raionalismul ortodox opus liniei mistice dominante n ortodoxie.
Dominant n opera lui Cantemir este prima poziie, cea care pune accentul principal pe credin, fcnd din
raiune un instrument al credinei.
Apr teoria adevrului unic i simplu: i teologii i fizicienii vorbesc despre unul i acelai adevr, numai
c unii o fac teologicete", iar alii fizicete", adic plecnd de la axiome diferite i folosind limbaje
diferite.
Sursa cunoaterii unice i a prilor ei este dup Cantemir revelaia divin manifestat n mod mistic la
nivelul individului.
3. Cu privire la logic n general, Cantemir distinge ntre o logic natural" i una artificial". Prima este
cea cu care opereaz omul pe baza simului comun atunci cnd, de pild, din faptul c este lumin conchide
c a rsrit soarele. Logica artificial este rezultatul unei elaborri pe temeiul celei naturale, prin formularea
unor principii i reguli corecte de raionare.
b) Gnoseologia

Nu a avut o opinie pstrat cu consecven de-a lungul ntregii opere:

- n Sacrosanctae..., poziia sa este una iraionalist, cci aici este respins n totalitate tiina laic sau
profan" n folosul celei sacre"; tiina sacr" nu se bazeaz nici pe simuri, nici pe raiune, ci pe contactul

mistic cu divinitatea. Aceast cunoatere este simpl i direct, nemediat; organul ei specific este intellectus
intuitiv opus raiunii discursive.
- n Micul compendiu de logic, Cantemir revine la poziia mai raionalist. n aceast lucrare lumina
natural a raiunii" i logica sunt vzute ca nlocuitoare ale tiinei infuze", pierdut prin pcatul originar.
Raiunea i logica sunt vzute aici ca mijloace de accedere la adevrata nelepciune i chiar la mntuire.
- n Istoria hieroglific Cantemir ajunge la o reabilitare i a senzualismului. Toat tiina din povaa
simurilor se afl", simurile, senzaia, fiind acum pentru Cantemir nainte mergtoare" tiinei, adic izvor
al acesteia.
8

- n lucrri letiinifice trzii valoarea raiunii i a logicii este ntemeiat pe nsi raionalitatea naturii:
ordinea raiunii umane i ordinea naturii se suprapun.

Distinge trei forme ale inteligenei (trei operaiuni ale intelectului):

- apprehensio cu ajutorul creia alctuim noiunile sprijinii pe intuiie
-compositio et divisio alctuim judeci servindu-ne de noiuni
- oaratio intellectiva efectueaz judecile discursive.
c. Metafizica i cosmologia/fizica"
n metafizic, Dimitrie Cantemir admite ca fiind prime n naterea Universului dou dintre cele patru
elemente, anume apa i aerul. Cantemir pune n paralel apa i aerul pe de-o parte, cu abisul i duhul lui
Dumnezeu, pe de alt parte.
Acestea dou (apa/haos i aerul/Dumnezeu) sunt dup Cantemir cauzele prime ale creaiei. Toate lucrurile
care se nasc din ele sunt rezultatul creaiei divine, care are loc ex nihilo, ca rezultat al unui fiat divin.
Acest nihil nu trebuie neles n sens absolut, ca nimic absolut; cnd se vorbete despre creaia divin ex
nihilo se presupune c ea are loc fr a se recurge la nimic material, dar prin recurs la ceva de aceeai natur
cu spiritul divin, adic prin recurs la verb, la acel fiat.
El spune c Dumnezeu a creat prin fiat mai nti lumina, adic Dumnezeu a creat lumina numai prin recurs
la ceva din sine nsui, prin recurs la verb, la cuvnt, care este divin, supra-natural. Al doilea pas al creaiei
este separarea luminii de ntuneric i, prin aceasta, crearea micrii (alternana zi-noapte). Al treilea pas este
constituit de decantarea/coagularea uscatului din ap, tot prin fiat. n sfrit, tot din sine, divinitatea creeaz
fermenii i arheii6, adic seminele lucrurilor/speciile i principiile active ce pun speciile n micare pentru
a produce indivizi specifici.
6 Ibidem, p. 73.
Toate lucrurile i fiinele din natur (plantele, animalele, Soarele, luna, atrii etc.) se nasc apoi n mod
natural, mijlocit, din aceti arhei sub impulsul fermenilor. Excepie face ns omul, care este ultima creaie
divin nemijlocit, direct, menit s ncununeze aceast creaie.
Creaia divin a lumii presupune, la Cantemir, dou faze distincte: una supranatural (cnd Dumnezeu
creeaz prin fiat lumina, micarea, arheii, fermenii i omul) i alta natural, n care fermenii i arheii
lucreaz dup legile nscrise/stabilite de divinitate. n ordinea naturii din nimic nu se nate nimic, nimic nu
se nate n lipsa unei cauze determinate i din aceleai cauze se nasc mereu aceleai efecte. Dar n ordinea
principiului divin supra-natural, la nivelul lui Dumnezeu, aceste principii nu mai sunt valabile.

Aceasta nseamn c dac ordinea divin este ordinea libertii, cea natural este ordinea necesitii, a
determinismului. Prin aceast idee, Cantemir dorea s mpace teologia - pe care cuta s o apere - cu tiina
vremii sale: natura are o legitate proprie, dar sorgintea acestei legiti este divin, e voina divinitii, e
providen. 9
d. Ontologia
Sacrosanctae:
Nucleul tare al ontologiei cantemiriene l constituie divinitatea, definit ca fiina n ea nsi, ca fiina
absolut, din care deriv orice fiin i existen relativ.
n definirea divinitii ca fiin absolut, Cantemir pornete de la pasajul biblic (vetero-testamentar) n care
Dumnezeu se autodefinete ca fiind Cel ce este" (Eu sunt cel ce este"). n timp ce Dumnezeu este fiina i
viaa universal, toate cele create de el sunt fiin i via relative i particulare. Dumnezeu/Fiina este mereu
identic cu sine, nenscut, nepieritor, neschimbtor etc.
Aceast Fiin/Bine suprem este descris de ctre Cantemir i ca fiind principiul metafizic prim i universal
care menine toate n fiin (le face s se nasc i s dinuie). Dumnezeu este fiina i viaa tuturor lucrurilor,
dar numai ca substrat necesar al lor; Dumnezeu nu este unul sau altul dintre lucrurile luate ca subiect (adic
Dumnezeu nu este identic cu acest lucru sau cu cellalt).
Lucrurile i iau durata lor, nsuirea de a dura, prin participare la eternitatea divin. Doar din perspectiv
uman, timpul are pri (nainte" i dup") i poate fi msurat; din perspectiva divinitii, timpul este
totalmente omogen, este eternitate static, este de fapt un atribut esenial al lui Dumnezeu cel etern. De pe
aceast poziie, Cantemir combate teoria lui Aristotel despre timp ca msur a micrii. Pentru Cantemir
timpul nu mai este doar un concept gnoseologic adjuvant, ci este ceva obiectiv, un atribut esenial al lui
Dumnezeu.
Viaa este socotit lumin formal i se mparte n patru specii sau forme vitale:
- Forma esenial: materia anorganic stnca, piatra etc., la care se adaug cele nscute din vegetale:
lemnul, oasele etc.
- Forma ntlnit la seminele lucrurilor, unde se afl i preludiu sufletului - forma vital
- Forma pe care o ntlnim la fiinele care se mic, triesc i simt
- Substana creat o singur dat dar care nu moare niciodat, ea purtnd n chip expres imaginea formei
universale i fiind constituit i fixat n infinitul duratei.
Temele filosofice
I. Filosofia culturii (romneti)
- Teoria sa general a culturii este una de factur istorist-hegelian i, deci, cu accente evoluioniste. Cci, i
pentru el - ca i pentru istoriti i pentru Hegel - cultura este un organism viu, produs cvasi-contient al unui
popor, care o creeaz sub imperiul unei contiine populare.
- Nemulumit de starea cultural a naiunii romne propune trei soluii:
a) teoria autonomiei valorilor - o produciune artistic, tiinific romneasc este valoroas nu ntruct este
romneasc, sau fiindc vehiculeaz valori romneti specifice, ci ntruct satisface criteriile valorilor
universale (adevr, bine, frumos etc.), care sunt autonome
b) teoria fundamentului dinluntru" - modernizarea culturii s se fac innd seama att de elementul
naional peren -fundamentul dinluntru" - constituit din realiti romneti specifice, ct i de elementul
strin ce se dorete a fi mprumutat; elementul strin nu trebuie s fie mprumutat tale quale, ci selectat i
ajustat pe potriva celui luntric, astfel nct originalitatea culturii care-l primete s nu sufere.
c) teoria formelor fr fond - existena pur i simpl a formelor, precum i existena unor produciuni
culturale fr valoare, nu constituie o activitate cultural creatoare autentic. Simpla importare a unor forme

precum Universitile i Academiile, nu atrage dup sine imediat i creaia de valori corespunztoare. Ca
atare, importul i reforma instituiilor trebuie s nceap de jos, pentru a crea un fond adecvat pentru
mprumutarea ulterioar a unor forme superioare.
a. fondul sau coninutul activitii culturale este efectiva aciune de creaie a diferitelor valori culturale reale
(artistice, tiinifice, politice, economice, etc.)
b. formele sunt date de instituiile ( coli, societi tiinifice, academii etc.), i mijloacele de difuzare ( ziare,
reviste, edituri, cri etc.) care fac posibile creaiile i publicarea lor
- Vrea s orienteze cultura romneasc ctre sine i s o deschid n acelai timp spre modelele culturale de
excelen (occidentale)
- Formele fr fond sunt produciuni moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii fr adevr
- Noua direcie, n deosebire de cea veche i czut, se caracterizeaz prin simmnt natural, prin adevr,
prin nelegerea ideilor ce omenirea ntreag le datorete civilizaiei apusene i totodat prin pstrarea i
accentuarea elementului naional
- Poporul romn este identificat cu ranul romn ca expresie ontologic a individualitii romneti

cultura claselor mai nalte ale romnilor este nul i fr valoare, i abisul ce ne desparte de poporul de jos
din zi n zi mai adnc
- Critica literar este fundamentat pe critica filosofic
- Mediteaz asupra condiiilor de posibilitate a unei culturi in status nascendi, care nc nu i-a produs
mecanismele interne de supravieuire i perpetuare fireasc
- Ceea ce trebuie s fac romnii n plan cultural nu const n a copia modelul occidental, ci n a face
cultur dup standarde occidentale, dar n felul nostru, adic n acord cu individualitatea i personalitatea
poporului romn
-

- Pune problema identitii culturale romneti ca problem filosofic, pentru a crei rezolvare propune:
o Teoria identitii dintre forma i fondul unei culturi
o Teoria fundamentului dinuntru
12

- Constituirea modelului romnesc al filosofiei didactice (forma caracteristic la Mircea Vulcnescu)

- Elaborarea modelului filosofic relaionist-integrativ:
o gndirii filosofice i se rezerv un rol de conductor n aciunea de modernizare a culturii savante romneti
(filosofia ca tiin a tiinelor)
o filosofia ca instrument de reformare i modernizare a culturii
o . Filosofia este tiina principiilor fa de ansamblul vieii spirituale pe care o domin adesea invizibil
alimentnd-o i crmuind-o
o Filosofia are o mare valoare instrumental n raport cu cultura

- Dar, n problemele culturii autohtone, filosofia este vzut ca instrument de modernizare i modelare a
contiinei de sine colective

II. Conceptul de relaie

- In Relaia i n Consideraii filosofice problema fundamental o constituie problema relaiei, n funcie de
care definete natura filosofiei, i deduce prile ei.
- definete filosofia pe de o parte ca o relaie dintre lucruri i fenomene", iar pe de alta, ca o tiin a
relaiei" n general.
- Filosofia - tiina care se ocup de relaii pure (influena lui J. Fr. Herbart i Feuerbach)
- Relaia nu este n lucruri, ci ntre ele, innd de altceva dect de existen sau fenomene, innd anume de
inteligibil i fiind a priori.
- Intelectul ncepe s se manifeste activ abia cnd observ asemnrile i deosebirile dintre lucruri, relaia
dintre ele.
- Prile filosofiei:
o psihologia, care este tiina relaiilor dintre reprezentrile" furnizate de simuri.
o Cnd reprezentrile sunt complet clarificate i izolate de legturile lor cu senzaiile empirice, ele devin
concepte. Iar conceptele i relaiile dintre ele, constituie obiectul celei de-a doua pri a filosofiei logica.
Aceasta mai are ca obiect judecile i raionamentele.
o Estetica - tiina ce are ca obiect frumosul. i ea opereaz cu judeci, cu relaii, dar cu judeci ce sunt
nsoite de sentiment (atracie, repulsie). Fumosul este de dou feluri: sensibil i etic, estetica va fi i ea de
dou feluri:
estetica propriu-zis, sau filosofia artei, care are ca obiect opere de art/frumosul artistic
i etica sau filosofia moralei ce are ca obiect comportamentul uman/frumosul moral.
o Metafizica- dezvluie i nltur contradiciile dintre reprezentrile gndirii obinuite (cele ce in de
senzorial) i conceptele elaborate i analizate logico-filosofic. Obiectul metafizicii l constituie relaia de
contradicie" dintre reprezentrile simple i concepte. Problema ei fundamental a fost i este cea a
raporturilor dintre gndire i existen

- Atitudinea sa deriv dintr-o viziune ontologic asupra culturii i adevrului

- Adevrul unei culturi se identific cu fiina acele culturi
- Fiecare cultur autentic este o ipostaz a Adevrului pe care l surprinde n raport cu individualitatea sa.
- Adevrul nu este transcendent culturii, ci transcendental
- Atitudinea sa deriv n credina n naiune, cultural fiind modul de-a fi n lume al unui popor, identitatea sa
- Poporul are drept atribute principale naiunea i cultura (naiune de cultur)
13

- n consecin cursurile sale de filozofie contemporan erau orientate dup criterii culturale

- Distinge ntre adevrul logic i cel ontologic

- O dat cu Maiorescu tiina, ca mod de realizare exemplar a adevrului, tinde s ocupe spaiul minii
majoritii intelectualilor

III. Filosofie, tiin i adevr

- tiina i filosofia studiaz relaiile, raporturile dintre lucruri i fenomene, dar n timp ce tiina studiaz
lucrurile n individualitatea lor i pe domenii bine circumscrise, filosofia studiaz lucrurile n generalitatea
lor i n relaia lor cu ntregul
- definete tiina ca pe o cunoatere sistematic a unui obiect", unde sistem" nseamn ordonarea unor
cunotine i noiuni referitoare la un acelai obiect, astfel nct s formeze un ntreg.
o Caracterul sistemic este cerina fundamental pentru ca o preocupare uman s poat fi numit tiin.
- distinge ntre trei tipuri de tiine:
o tiine descriptive (mineralogia, botanica, zoologia,anatomia),
o tiine experimentele (fizica, chimia, fiziologia)
o i tiine demonstrative (matematica)
o (ordinea expunerii este ordinea preciziei lor)
- exclude istoria dintre tiine pe motiv c ea nu constituie un sistem, nu poate face trecerea de la particular
la general, iar relaiile de tip cauz-efect pe care le stabilete istoria nu pot lua forma legii
- Omului nu i este cognoscibil, cel puin deocamdat, adevrul absolut, dar el se poate bucura de
cunoaterea unor adevruri relative, verificabile prin experien sau demonstrabile n mod logic

IV. Concepia despre divinitate i nemurirea sufletului

- Noiunea de Dumnezeu este noiunea de umanitate abstractizat (Feuerbach); omul a creat pe Dumnezeu
dup chipul su.
- ideea de Dumnezeu este una dobndit de om pe parcurs, pe msur ce acesta i-a mbogit i dezvoltat
cultura. Ea s-a format prin absolutizarea unor caliti umane relative (buntate, inteligen, putere, etc..),
care au fost apoi extrapolate asupra unui subiect transcendent i absolut, asupra unei fiine supranaturale
- este imposibil s concepem n mod logic o fiin suprem/absolut, aa cum este Dumnezeul biblic sau al
teologiei.
o ntre conceptul de Dumnezeu i raiune, exist un conflict, ntruct raiunea nu poate demonstra existena
lui Dumnezeu
o De aici el trage concluzia c Dumnezeu nu exist
- Sufletul dispare dar spiritul rmne
- Ceea ce este sensibil este individual, i de aceea moare; ceea ce este spiritual este universal i nemuritor
- Ateismul su i modul n care demonstreaz inexistena divinitii sunt de factur feuerbachian, dar cel
puin primul este anterior ntlnirii cu Feuerbach
- Adept al spiritului critic, toleranei femeii i familiei

- Statutul femeii indicator al nivelului de cultur al unui popor

- Elaboreaz un excelent Manual de Logic
- Estetica:
o Arta are menirea exprimrii tipicului (Schopenhauer)
o Distinge ntre condiiile materiale i cele formale ale poeziei (Th. Vischer)
- Filosofia mentalului (Studiul Din experien)
o Sufletul omenesc nu se poate deschide deodat, strile lui strecurndu-se succesiv prin contiina actual
14

o Avem nevoie de mai multe fapte ale unei persoane pentru a putea spune ceva valabil despre ea
o Omul tnr nu este, ci devine; doar despre omul btrn se poate spune c este (de fapt, c a fost)
o n fiecare om sunt cel puin doi oameni: omul ideilor i omul simirii (minte i inim)
o Pentru a cunoate un om nu este suficient s-i cunoti ideile, ci trebuie s-i tii i simirile
o Preocupat de Kant, pe care l-a i predat (i Petrovici)
o Metoda critici culturale pe care-o practic este inspirat de metoda criticii kantiene
Vasile Conta
(1845-1882)
- Repet primul an la Academia Mihilean
- Intr ntr-o trup de teatru
- 1869-1871 Bursier la Anvers (comercial)
- 1872 doctorat n drept
- 1873 Catedra de Drept Civil Iai
- 1879 deputat pe art. 7 din Constituie
- 1880 ministrul Instruciunii Publice i Cultelor
- ncearc o reform colar
- este primul filosof romn care se sincronizeaz cu filosofia contemporan lui
- Citete Spencer, Darvin
- Adeptul teorie evoluiniste
- Preia de la Compte pozitivismul

- unele dintre lucrrile sale au fost imediat traduse n limba francez, aprnd la edituri din Paris i Bruxelles
- aceste lucrri au fost recenzate pozitiv n importante reviste de filosofie din Frana, Belgia i Germania,
semnatarii acestor recenzii purtau nume precum: Ch. Darwin, H. Spencer, C. Buckner, Ed. Taylor, E.
Haeckel
- la vremea elaborrii acelor lucrri Vasile Conta era mai cunoscut afar dect nuntru
- n timpul vieii public
o Teoria ondulaiunii universale,
o Teoria fatalismului
o Originea speciilor
o Introducere n metafizic
15

- i avea n manuscris, neterminate, Bazele metafizicii i Intiele principii ce alctuiesc lumea. Acestea dou
din urm sunt lucrri neterminate i mpreun cu Introducerea n metafizic urmau s fac parte dintr-un
proiect mai vast, dintr-o lucrare sistematic ce urma s se intituleze Incercri de metafizic.

Preocupri:
- epistemologie (filosofia minii)
- metafizic

Filozofie:
- Plecnd de la teza c n lume nu exist dect materie, care se manifest prin forele sale, Conta afirm c i
fenomenele cognitive (psihice" le spune el) sunt determinate n mod fatal, cci ele nu sunt dect manifestri
ale creierului, care are drept funcie specific a sa sufletul.
- Cunoaterea se realizeaz datorit faptului c creierul este legat de organele senzitive prin nervii care
transmit informaiile primite de la lumea extern.
- empirist
o Cnd un corp oarecare vine n contact cu un capt al fibrei nervoase acest capt primete o zguduitur
care se transmite prin fibra nervoas i ca printr-un tub conductor pn la creier.
- trei categorii de simuri
o externe
o ale vieii organice
o emoiile
- organul care judec i gndete este creierul
- gradul de inteligen este n raport direct cu mrimea i dezvoltarea creierului
- cunoaterea reprezint o modificare material n creier = ntiprire sau percepie

- Poate fi de dou grade:

o Gradul I se produce n mod fatal datorit atingerii terminaiilor nervoase de ctre obiect. Organele de
percepie de gradul I ocup o suprafa (din creier) pe care se afl gravate imaginile obiectelor exterioare.
o Gradul II organele de percepie de gradul II se afl n faa acestei suprafee avnd ca obiect imaginile
lucrurilor. Percepia de gradul II exist numai att timp ct organul lor este ndreptat asupra imaginilor
percepiei de gradul I.
- Repetarea ntrete ntiprirea ideilor, acestea devenind mai clare.

Relund, putem spune c procesul de cunoatere este alctuit din dou faze principale:
- experiena extern"
- experiena intern".
- In mod curent, n filosofie aceste faze sunt numite treapta senzorial i treapta logic a cunoaterii.
- In prima faz funcioneaz ceea ce Conta numete percepia de primul grad", iar rezultatul acesteia l
constituie ntipririle de primul grad" (senzaiile propriu-zise), care se nasc din interaciunea dintre
organele de sim i lucrurile percepute.
- Pe cea de-a doua treapt a procesului de cunoatere ntipririle de primul grad" devin obiectul percepiei
de gradul doi" (simul intern), care, prin generalizare/ abstractizare, produce ntipririle de gradul doi",
adic ideile, conceptele, legile etc
- Conta consider c nu exist idei nnscute, ci doar dispoziii nnscute ale creierului de a crea idei.
- Intre aceste predispoziii nnscute, fundamentale sunt analiza i sinteza, prin care se formeaz ideile
generale.
- Pentru clasificarea acestor idei intervin alte trei predispoziii sau operaii:
o Inducia - punem ntr-o clas de lucruri percepute lucrurile nepercepute ce corespund aceleiai idei
generale
o analogia
o metafora.Prin analogie i metafor se clasific provizoriu lucruri necunoscute efectiv.
16
n cmpul cunoaterii operm att cu ipoteze verificabile prin experien, ct i cu ipoteze neverificabile, ce
transcend cmpul experienei.
Aceste ipoteze i cunotinele pe care se ntemeiaz alctuiesc ceea ce Conta numea piramida
cunotinelor", n vrful creia se afl metafizica, tiina care pune n joc nu numai cunotine propriu-zise,
ci i cvasi-cunotine
- Exemplu de operaii ale creierului:
I. Generalizarea:
o ntipririle unui obiect din aceeai clas dar diferit se aeaz ln ntipririle similare (ambele formate din
caracteristici ale obiectelor)
o Percepia de gradul II percepe aceste trsturi dobndind imaginea unui lucru care nu exist n natur dar
reproduce toate obiectele de acel gen (ex. arbori) pe care le-am vzut
- Ideile generale:

o De lucruri rezum un numr de ntipriri de gradul I sau imagini de obiecte

o De caliti rezum nu imagini ale obiectului, ci trsturi asemntoare ntre ele (caliti care nu exist
independent de lucruri)
- II. Operaia abstraciunii
o Ex. bul rou
o Omul bun/omul ru rezult separarea calitilor de ru i bun
- Idei abstracte:
o Absolute nu admit gradaiuni cantitative; nu admit grade intermediare (legile)
o Relative:
Nesfrite idei relative ce pot varia (exemplu: frumuseea nesfrit)
Sfrite

Spaiul i timpul
- Nu este de acord cu I. Kant (prelund poziia lui Spencer) n ceea ce privete intuiiile de spaiu i timp ale
sensibilitii
o Spaiu i timpul nu apar la toate ideile noastre (ex. sufletul)
o Exist idei care implic intuiia de timp dar nu i pe cea de spaiu (ex. buntatea, fora)
o Toate ideile care nu implic intuiia spaiului o implic pe cea a timpului (sunetul, foamea, setea)
o Dac spaiul i timpul ar fi forme intuitive ar trebui s fie necesare n acelai grad.
o Intuiiile spaiului i ale timpului nu sunt necesare n mod egal i nu se stabilesc n acelai moment
o Spaiul i timpul exist n afara contiinei i indiferent de ea; la fel cauzalitatea
o Dac un corp are dou puncte diferite pe el ia natere ideea de spaiu
o Timpul este determinat de schimbarea de form sau de spaiu
o Schimbrile succesive determin apariia ideii de cauzalitate
o Tot aa iau natere ideile de nesfrit, for etc.
o Spaiul, timpul i cauzalitatea constituie idei nesfrite
- Conta d ca exemplu descoperirea spaiului de ctre copil:
o este vorba de descoperiri succesive ia natere ideea legturilor de serie (o idee ce poate fi comparat cu
un fir ce trece printr-un irag de mrgele ntins n linie dreapt la care ne ateptm ntotdeauna s mai
adugm o mrgic)
- ideea de nesfrit este cea mai general idee (de unde ia natere ideea de Dumnezeu)
- Perceperea raporturilor dintre lucruri (i dintre imagini) nseamn a judeca
- Judecata este mult mai grea i mai puin sigur
- Operaiunea: perceperea raporturilor dintre ideile ntiprite judeci sau combinaiuni

- Cum se comport ntipririle de gradul II fa de cele de gradul I:

17

o Cnd percepe pe rnd7 imaginile iau natere ideile

o Cnd le condenseaz are loc generalizarea i perceperea raporturilor
- Generalizarea i perceperea raporturilor izvorsc din necesitatea de a reduce la unitate impresiile i
cunotinele noastre
- ntre idei exist urmtoarele raporturi:
- Raporturi de compatibilitate
o Directe: (animal fiin organic)
Strnse - ntre imaginile particulare i ideile generale de lucruri
slabe
o Indirecte
Strnse ex. a pleca de la ideea de cal animal om
Apar ntre speciile aceluiai gen
Perceperea raporturilor indirecte strnse reprezint analiza ideilor generale
Slabe raporturile de analogie (ex. perceperea unui bloc de marmur alb ca zpada)
Nu fac parte din acelai gen
Analogia este expresia setei de unitate a spiritului nostru
- Raporturi de incompatibilitate nu pot forma o unitate (ex. lumin/ntuneric)

- 7 Mintea noastr se poate concentra la un singur punct n acelai timp, restul cznd ntr-un plan secundar

EMOIILE
Exist trei forme de activitate ale organelor cerebrale:
1. Atenia cnd apare dezorganizarea rapid organele percepiei de gradul II primesc mai mult snge
pentru a repara situaia, creierul devenind mai simitor la ntipririle de gradul I
2. Imaginaia nviortoare: contactul cu un obiect declaneaz o ntiprire de gradul I (a, unde a reprezint
una din caracteristicile obiectului) rezultnd o emoie;
o apare astfel legtura dintre imagine i emoie
a. Emoia aduce n minte alte ntipriri (ex. b i c) (evoc lucrul)

b. Imaginea nviortoare constituie puterea sufletului de a renvia ntipririle de gradul I fr ajutorul

expunerii externe
3. Imaginaia creativ puterea de a strnge sau ntinde peste cele ce sunt normal ntipririle de gradul I
(exemplu: nchipuirile)
a. Cnd este utilizat pentru a descoperi mijloacele necesare atingerii unui scop este numit imagine
creativ
b. Puterea imaginaiei variaz n funcie de vrst, sex etc.

Memoria capacitatea de a conserva ntipririle de gradul I prin:

- Rentiprirea aceleiai experiene
- Imaginaia nvingtoare

CONTIINA DE SINE
Este compus din dou pri:
- Eul distinct de alte lucruri
- Contiina funcionrii diferitelor faculti ale sufletului
18

- Aa cum acumularea ntipririlor de gradul I d loc abstraciunii trsturii acelor ntipriri toat astfel
modalitile percepiei (care sunt elemente ale imaginii lucrurilor percepute) sunt i ele supuse abstragerii i
generalizrii
- Cele identice constituie o singur trstur cu acelai nume
- Toate modalitile activitilor sufletului se reduc la un anumit numr de faculti
- Cum se ajunge la contiina eului
o Cineva cu experien bogat creierul mai sensibil mai multe idei generale care sunt aduse la o singur
unitate
o Aceeai tendin ctre unitate face ca un creier foarte sensibil s extrag din toate facultile intelectuale
ideea general care le conine pe toate i care nu este altceva dect ideea personalitii proprii sau a
eului.
o (Altfel spus, eul este unitatea fundamental)
- Contiina eului presupune celelalte cunotine i din aceast cauza ea se formeaz aa trziu
- Celelalte faculti variaz eul este invariabil
- Unele faculti mor n timp ce altele se nasc; n tot acest timp funcionarea percepiei de gradul II nu
nceteaz nici odat continund s produc o ntiprire de gradul I identic cu ea nsi care este perceput
drept eul invariabil
- Eul este:
o Indivizibil

o Invariabil
o Imaterial
o Fr dimensiune
o Deosebit de lumea extern cu care se gsete n opoziie
o El este doar o for, o activitate
- Noi concepem apoi eul nu numai ca distinct de lumea extern dar i opus acesteia
- Cnd o ntiprire este bine adncit, clar ea poate fi prins uor de organul contiinei i produce
sentimentul certitudinii
- Cnd este puin adncit, obscur, organul contiinei nu o poate prinde i apare sentimentul ndoielii
- Sentimentul ndoielii este ns o stare neplcut de care vrem s scpm pentru a face loc certitudinii
- Putem scpa de ndoial, adic s ajungem la certitudine:
o Calea convingerii
Experiena intern - numit i meditaie
readncirea ntipriturilor incerte de ctre imaginaia nviortoare
Perceperea acelor ntiprituri devenite mai clare
Convingerea trebuie s aib trei reguli/criterii principale:
o acceptm ca adevrat un lucru dac existena lui nu contrazice diferitele momente de manifestare ale unui
sim sau dac nu pune simuri diferite s se contrazic ntre ele;
o acceptm ca adevrat un lucru dac este n coeren cu alte lucruri considerate ca adevrate;
o acceptm ca adevrat o tez general dac ea e aplicabil la cazuri particulare
Experiena extern
Punerea obiectelor pe care dorim s le percepem n contact cu organele senzoriale
ntipriturile se adncesc mai bine
19

Cu ct experiena va fi mai repetat cu att ntipriturile vor fi mai clare

Cu ct experiena va fi mai variat cu att abstraciunea va fi mai complet i ideile se vor deosebi mai
mult unele de altele
o Calea credinei cnd acceptm ca adevrat:
Ceea ce creeaz imaginaia noastr
Ceea ce ne spune n legtur cu acel lucru o persoan
o Credina poate fi:
Raional
n legtur cu lucruri ce le putem verifica prin propria noastr experien

a crei verosimilitate se bazeaz pe cunotinele ctigate de noi prin experiena trecut

Neraional se refer la lucruri neverificate prin experiena noastr; este oarb

Teoria cunoaterii
- La om nnscute sunt doar dispoziiile
- Tgduiete deduciei silogistice capacitatea de a descoperi lucruri noi
- Numai dac plecm de la special putem ajunge la general i universal
- Concluzia i ntemeiaz veracitatea ei pe veracitatea premizelor; premizele i ntemeiaz veracitatea pe
experien
- Chiar i tiinele matematice se bazeaz pe experien, pornind de la adevruri pe care experiena le-a
cuprins n toat ntinderea lor.
- Cunotinele sau adevrurile noastre formeaz un sistem piramidal
- Ele nu au acelai grad de valabilitate putnd fi:
o Sigure
o Probabile
o Quasi-cunotine
- Cnd mintea se dezvolt funciunile ei fundamentale, analiza i sinteza, se dezvolt i ele
- A cerceta adevrul unui lucru nseamn a indica clasa din care face parte

METAFIZICA
Ce este metafizica?
Metafizica i are fundamentul n nevoile intime i irezistibile ale cunoaterii omeneti.
Pentru noi este o necesitate mental s reducem cunotinele la unitate; generalizarea este o necesitate a
minii
- Chiar i rezultatele tiinelor particulare se cer reduse la unitate=metafizica.
- Metafizica are sarcina de a unifica toate cunotinele omeneti i a ne da o concepie unitar despre
univers8
- Metafizica trebuie s se ocupe cu:
o Examinarea valabilitii cunotinelor omeneti
o Determinarea i explicarea caracterelor comune tuturor lucrurilor (substan, cauz, form)
o Reducerea la unitate a tuturor cunotinelor i lucrurilor
o Stabilirea de ipoteze verificabile i neverificabile care:
rezult n mod probabil din tiinele particulare pozitive
Potrivite pentru a constitui un sistem metafizic complet

8 Este mediatorul dintre nevoia noastr de unitate i diversitatea sub care ni se prezint lucrurile 20

S fac vizibile n acest sistem cele mai nalte concepii asupra lumii
- Adevrurile metafizice, fiind adevrurile cele mai generale, au un grad mai redus de certitudine dect
adevrurile tiinei

Exist ceva?
- Credina c ceva este se confund cu nsi contiina noastr
- Contiina noastr este, n ultim analiz, expresia intelectual a existenei
- A nega existena nseamn a o face pe baza contiinei = contrazicere n termeni
- Cnd o micare pe care vrem s o facem ntmpin o rezisten avem dovada c exist i altceva n afar de
contiin i independent de ea.
- Ceea ce exist n afara contiinei poate fi determinat pe baza simurilor
o Cnd toate simurile sunt simultan de acord asupra existenei unui lucru sau cnd un sim ce ne
mrturisete ceva asupra unui lucru nu se contrazice pe el nsuii sau nu este contrazis de un alt sim, lucrul
n chestiune poart caracterul realului
- Nu exist nici realitate absolut, nici ne-realitate absolut
- Conta stabilete o scar a treptelor de realitate:
o Gradul cel mai nalt de realitate l deine contiina
o Realitatea corpului nostru i a lucrurilor ce-l nconjoar
o Lucrurile care pot fi percepute numai cu ajutorul unui singur sim
o Lucrurile ipotetice, iluziile, visele

Concepie metafizic materialist

- Exist ase principii: vidul, atomii sau plinul, micare, necesitate (materialitii antici Leucipp i Democrit),
spaiul i timpul
- Ele sunt caliti ireductibile i universale ale lumii ntregi
- Corpurile nu rmn aceleai, ci i schimb necontenit nsuirile i constituia
- Orice corp tinde s-i asimileze restul corpurilor, transmindu-i propria sa micare, att cea exterioar ct
i cea interioar
- Exist o asimilaie universal i o lege a acestei asimilaii:
o Orice corp imprim forele sale celorlalte corpuri, tinznd spre a le asimila
o Sub aceast influen micarea unui corp nu trece identic la celelalte corpuri; se produce numai o prefacere
n micarea proprie a acestuia
o Asimilarea corpurilor se face n raport invers cu ptratul distanei care le separ
o Asimilarea se face n raport direct cu masa corpului care-l asimileaz

- Materia i fora sunt acelai lucru

- Fora este totuna cu aciunea
- Cum materia este infinit i forele sunt infinite = n Univers nu exist repaus absolut
- n Univers exist lupte i echilibre de fore
- Formele luptelor i ale echilibrelor sunt infinite
- Universul nu trece niciodat a doua oar pe calea parcurs odat
- Dac s-ar stabili echilibrul universal el a subzista venic (cndva acest lucru s-a ntmplat)
- Materia i schimb mereu formele = metamorfoze
- Forele se cuprind unele pe altele, una mai mare cuprinznd alta mai mic
o De exemplu, fiina organiz este o form trectoare, care nu e dect un mic accident n viaa pmntului,
formaiunea i dispariia acestuia este la rndul su un mic accident cuprins n forma sistemului solar;
existena acestui sistem este o lupt i un echilibru de un mic moment n viaa i forma nebuloase stelare nc
are trim; i aa mai departe
- Formele materiei se mpart n dou categorii:
21

o Forme evolutive:
cresc pe nesimite i treptat pn la punctul culminant
de acolo descresc pn la dispariie
Ascult de legea ondulaiei universale
Exemple: animalele, plantele
o Formele neevolutive - forme i micri care nu se supun la legea ondulaiei universale
- Vibraia unui corp ncepe deodat, la momentul ciocnirii, de la un grad de intensitate mare, pentru a
descrete numai
- Micile valuri din care se compune o vibraie mai lung se succed i se nir n linie dreapt
- Undele secundare sunt cuprinse n cele superioare i aa mai departe
- Formele universale i eseniale ale materiei sunt cele evoluate
- O form evolutiv ia natere cnd se stabilete ntre fore un echilibru principal; acesta absoarbe mai toat
cantitatea forelor aflate n lupt
- Acest echilibru este unul relativ pentru c unele fore secundare rmn n dezechilibru
o Ia natere o lupt secundar care modific i dezvolt forma stabilit de echilibrul principal
o Lupta secundar continu pn la ruperea echilibrului principal
o Atunci ia natere o form nou prin stabilirea unui nou echilibru
- Viaa este echilibru, n timp ce moartea este ruperea echilibrului forelor
- Creterea i descreterea unui forme este totuna cu creterea i descreterea echilibrului ei

- n fiecare form evolutiv exist un fel de atracie ctre centru numit principiul conservator al formei
- Formele evolutive parcurg toate o cale ce poate fi comparat cu un semicerc numit und
- Fiecare und se compune dintr-o curb suitoare i o curb scobortoare
- Materia sufer n transformrile sale nite micri ondulatorii, ale cror valuri se rspndesc n toate
direciile, crescnd i scznd n ntindere la nesfrit
- Materia este guvernat de legea ondulaiei universale
- Diferitele specii ale vieii se afl n dezvoltarea lor pe diferite puncte ale curbei ascendente
- Faptul c omenirea progreseaz dovedete c ea nu ajuns nc la punctul culminant (B, imaginnd o und
de forma ABC), ea situndu-se la momentul acesta pe unda secundar d f
- Undele secundare mai pot fi numite i raze
- Unda unei raze n cazul umanitii are attea trepte ondoliforme ct naiuni se nasc din ea
- Naiunea cuprinde evoluia diferitelor caste, clase i familii
- Acestea din urm sunt compuse din succesiuni de viei individuale
- Individul este compus la rndul su dintr-un numr de unde (vieile celulelor)
- n sens invers, unda ABC, unda omenirii, este una din treptele undei Pmntului
- Unda Pmntului este o treapt din unda sistemului solar
- Curba ascendent i curba descendent, dei sunt la acelai nivel al undei lor, nu pot fi niciodat la acelai
nivel n privina undei superioare din care curba suitoare face parte
- Undele de acelai grad care se succed nemijlocit sunt astfel legate i vrte una n alta nct punctul
culminant al antecedentei reprezint i nceputul curbei ascendente a celei consecutive, iar sfritul curbei
descendente a antecedentei reprezint i punctul culminant al curbei consecutive
- Dac presupunem c d e f reprezint unda unui om, atunci e f g reprezint unda copilului su
- Modul de nlnuire a undelor este numit succesiune de aciuni i reaciuni
- Tot ceea ce exist urmeaz o cale onduliform, inclusiv ideile
22

- Spre exemplu, cretinismul s-a nscut n momentul n care politeismul se apropia de sfritul curbei
descendente a undei sale
- Adevrurile tiinifice urmeaz i ele aceeai cale

- Un adevr nu poate fi conceput dect n momentul n care este introdus, provocat, fcut necesar de vrst i
de mediu
- Cnd a sosit timpul pentru apariia unui adevr n snul unei naiuni cugettorii acelei naii mai nti l
presimt i l ntrevd, l prezint ca ipotetic, determinndu-l unilateral i mai mult sau mai puin eronat
- Apoi aceast idee vag i ipotetic se rspndete tot mai mult, ocupnd tot mai mult spiritul i fcnd s
se nasc la toat lumea ndoieli i trebuine
- ntr-o zi el este cu totul neles de vreun cugettor mare care formeaz definitiv i-i d i numele
- Nu toate adevrurile au nevoie de un gnditor; ex. ideile morale i juridice
- ntre mersul omenirii i mersul ideilor este o strns legtur: mersul omenirii determin mersul ideilor
- Progresul i regresul adevrurilor este n funcie de progresul i regresul omenirii
- Formele evolutive au dou categorii de unde:
o Undele individuale fiine vii evoluii complexe ce se caracterizeaz prin faptul c rezult mai ales din
echilibrul i lupta forelor interne ale corpurilor n evoluie
o Undele pozitive manifestaii vitale acele evoluii care exprim schimbarea unei pri care servete ca
organ ntr-o fiin vie. Ex. perioadele geologice, organele plantelor i animalelor
- Orice activitate sufleteasc este efectul material al unei modificri corespondente n existena material a
creierilor
- Orice idee este o ntiprire material pe creier
- Evoluia unei idei este evoluia unui numr de molecule din creier
- Evoluia unei stri intelectuale este evoluia unei pri mai nensemnate a creierilor
- Cu ct suim scara fiinelor organice pn la om cu att funcia sistemului nervos predomin asupra
celorlalte funciuni organice
- Materialist fiind, Conta admite generaia spontanee adic producerea unui individ organic fr concursul
unui organism generator, adic fr prini
- Generaia spontanee nseamn naterea treptat i insensibil a fiinelor organice din materia brut
- Unul din elementele care contribuie la transformarea vieii este adaptarea la mediu
- Adaptarea este modificarea echilibrului principal al undelor prin intrarea de fore noi n acest echilibru sau
ieirea de fore vechi din el
- n lume nu exist dect cauze necesare care dau natere la efecte necesare
- Nu exist nicieri n lume ntmplare sau voin liber, omeneasc ori dumnezeiasc
- Tot ceea ce are loc n natur are loc n mod fatal, adic necesar
- Voina este contiina motivului determinant unit cu contiina imaginilor lucrurilor i aciunii la care ne
mpinge acel motiv

Constantin Rdulescu-Motru 23

- (n. 15 februarie, 1868, Butoieti, judeul Mehedini - 6 martie, 1957, Bucureti)

- Tatl su, nscut n 1837, a fost fiul egumenului mnstirii Gura Motrului, Eufrosin Poteca
- filosof, psiholog, pedagog, om politic, dramaturg, director de teatru romn, academician i preedinte al
Academiei Romne ntre 1938 - 1941
- ntre 1880 - 1885, Constantin urmeaz liceul la Craiova, pe care l va termina i absolvi la vrsta de 17 ani.
- n 1885 se nscrie simultan la Facultatea de Drept i la Facultatea de Litere i Filosofie, ambele din cadrul
Universiii Bucureti.
- Cu Titu Maiorescu, care i este profesor, i care l remarc imediat, stabilete legturi spirituale puternice i
de durat.
- n 1888, obine licena n drept cu teza "Despre contracte", cu meniunea magna cum laude.
- n 1889, trece examenul de licen n filosofie cu lucrarea "Realitatea empiric i condiiile cunotinei".
- n 1989 Pleac la studii la Paris
- ntre 1890 i 1893 se stabilete n Germania.
Dup ce a studiat un semestru la Mnchen, fiind student al lui Carl Stumpf, se mut la Leipzig.
Acolo, timp de trei ani, lucreaz n laboratorul vestitului psiholog Wilhelm Wundt. Alturi de studiile
psihologice, pe care le face sub ndrumarea profesorului Wundt, frecventeaz i alte cursuri, dintre care cele
de fizic, fiziologie, chimie, psihiatrie i matematic sunt cele pe care le frecventeaz regulat.
- n 1892, i adaug numele de Motru la cel de Rdulescu.
- n 1893 devine doctor n filosofie cu teza Pentru dezvoltarea teoriei kantiene privind cauzalitatea natural
(Zur Entwickelung von Kant's Theorie der Naturkausalitt).
- Henri Bergson a citat teza lui Rdulescu-Motru n lucrarea Introduction a la Metaphysique.
- n 1897 nfiineaz Studii filosofice care va deveni "Revista de filosofie".
- ntre 1895 i 1899 este bibliotecar la biblioteca Fundaiei Universitare Carol I.
- n 1918 devine director al Teatrului Naional din Bucureti.
- n 1923 este primit n Academia Romn pentru ca n 1938 s devin preedintele acestei instituii, funcie
exercitat pn n 1941.

Scrieri
F.W.Nietzsche. Viaa i filosofia, 1897
Problemele psihologiei, 1898
tiin i energie, 1902
Cultura romn i politicianismul, 1904
Psihologia martorului, 1906

Psihologia industriaului, 1907

Puterea sufleteasc; Psihologia ciocoismului, 1908
Poporanismul politic i democraia conservatoare; Naionalismul cum se nelege. Cum trebuie s se
neleag, 1909
Sufletul neamului nostru. Caliti bune i defecte, 1910
Din psihologia revoluionarului, 1919
Rasa, cultura i naionalitatea n filosofia istoriei, 1922
Curs de psihologie, 1923
rnismul. Un suflet i o politic, 1927
nvmntul filosofic n Romnia; Centenarul lui Hegel; Psihologie practic, 1931
Vocaia, factor hotrtor n cultura popoarelor, 1932
Ideologia statului romn, 1934
Romnismul. Catehismul unei noi spiritualiti, 1936 24
Psihologia poporului romn, 1937
Timp i destin, 1940
Etnicul romnesc. Comunitate de origine, limb i destin, 1942
Rostul metafizicii
- Influenat de Kant, Wundt i Oswald Klpe (asistentul lui Wundt)
- Metafizica sa are la baz dou noiuni eseniale: personalitate i energie
- Filosofia trebuie s lucreze mn n mn cu tiinele
- o concepie filosofic este temeinic numai cnd se bazeaz pe rezultate tiinifice obiective
- Filosofia nu are metode proprii, ci ntrebuineaz metodele tiinelor
- Chiar dac pozitivismul era foarte influent n acea vreme Motru pune accentul pe metafizic
- Metafizica are scopul de a ne da cunoaterea cea mai complet i mai puin relativ despre lume
- Metafizica elaboreaz o cunotin unitar superioar, nuntru creia valorile vechi apar ntr-o alt
ordine i o alt lumin. Cine a ntrezrit aceast unitate, a devenit metafizician, i pentru totdeauna
- tiinele pozitive se bazeaz pe axiome i principii pe care le presupun ca valabile, fr s le cerceteze
ndeaproape
- Nu este tiin care s nu aib nevoie pentru nelegerea noiunilor ei fundamentale de contribuia unei alte
tiine Metafizica
- Fiecare din tiinele particulare studiaz realitatea doar dintr-un anume punct de vedere, unitatea suprem
cznd n sarcina metafizicii.
- Metafizica nlesnete acordul dintre rezultatele diferitelor tiine speciale i aprofundarea principiilor
fundamentale.
- Mintea omeneasc este atras de problema unitii superioare pentru c nsi mintea se simte ca o unitate

- tiinele speciale constituie unde de reaciune cu care omul rspunde impresiilor lumii externe
- Exist ns i o reaciune fundamental, determinat de totalitatea fiinei omeneti, aceasta corespunznd
punctului de vedere al metafizicii
- Metafizica determin amplitudinea tuturor celorlalte reaciuni, vrnd s exprime absolutul din reaciunea
fiinei ntregi omeneti

Metafizica, arta i religia

- Absolutul metafizic se sprijin pe metodele tiinelor experimentale; absolutul artei i religiei este desprins
de orice metod tiinific experimental
- Metafizica se servete de logica gndirii i de metoda tiinific; arta i religia se servesc de logica
sentimentului
- Idealul metafizicii este sugerat de experien i ateapt s existe confirmarea experienei; idealul artei i
idealul religiei pot fi sugerate de experien, dar nu ateapt confirmarea experienei
- Metafizica satisface curiozitatea minii omeneti fcnd ca necunoscutul i neprevzutul s intre n legile
fireti ale contiinei omeneti; arta i religia ncearc i ele s satisfac aceast curiozitate, ns prin
suprimarea necunoscutului i a neprevzutului
- Metafizicianul caut s neleag experiena ntregind-o; artistul i omul religios caut s neleag
experiena simplificnd-o
- Toate au ca int absolutul ns:
25

o Metafizica gsete absolutul su prin adncirea i extinderea actualitii

o Arta i religia gsesc absolutul lor prin nfrumuseare i ndumnezeire, prin simplificarea actualitii