Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Herve Le Floch - Celtii - o Civilizatie Originala
Herve Le Floch - Celtii - o Civilizatie Originala
BUCURETI 2002
Colecia Civilizaii Disprute este coordonat de
Lydia Constana Ciuc
De ce aceast carte?
PRIETENII CRII CP 58-47 BUCURETI ISBN 973-573- 124-X
an nu demult, strmoii francezilor credeau c se trag din franci, pe care cu greu i
distingeau de gali. Cine erau francii? Descendenii troienilor care scpaser de dezastrul ce
le lovise oraul...
A fost o mare surpriz cnd, pe vremea Iluminismului, un istoric intrepid a ndrznit s
sugereze c francii erau teutonii care subjugaser Galia.
A trebuit s mai treac un secol pentru ca trecutul, plin de teorii fanteziste i contradictorii, s
fie clarificat de un savant, Fustei de Coulanges, pe baza unor informaii verificabile.
Astzi, francezii tiu c prima schi a Franei a fost Galia independent, de civilizaie celtic.
Dar, deseori, nu tiu nimic mai mult i nu bnuiesc c Galia n-a fost dect o faet, n timp i
n spaiu, a unui ansamblu mai vast:
CIVILIZAII DISPRUTE
Celia. De fapt, celii i galii erau ncarnarea unei aceleiai identiti, creia romanii i-au dat
numele de Gallia, de unde i numele francez de Gaule". Din civilizaia celtic, de originalitate
unic chiar i n vremea ei, i cu un farmec straniu ce fascineaz nc multe spirite, francezii nu
rein altceva dect tabloul convenional al druidului n rochie alb, care culege vscul dintr-un
stejar, cu o secer de aur.
Scopul acestei cri este s expun succint, fr pretenii tiinifice sau literare, ceea ce a fost
realmente aceast civilizaie. Nu-i vom atenua nici o trstur i nu vom cenzura nici un citat. Ea
ne va aprea n paginile ce urmeaz n candida ei amoralitate i ntreaga ei autenticitate.
1.
n cutarea celilor
nti de toate trebuie s nfruntm cuvntul civilizaie luat ca atare. Exist tot soiul de civilizaii,
foarte diferite de a noastr, crora le acordm aleatoriu epitetele de primitive sau barbare, lat,
de pild, civilizaia Maya, ale crei monumente imense i calendare astronomice le admirm att,
nu cunotea roata, n timp ce noi nu suntem capabili s ne imaginm un nceput de civilizaie fr
o cru sau o roab. Ei bine, celii n-aveau palate, n schimb cunoteau deja roata. Chiar ei au
fost primii care au avut ideea s i ataeze nite piese din fier, fcnd astfel prima main de arat.
Tot ei au oferit n dar romanilor un petotritum, carul lor cu patru roi.
puterea s nnoiasc modul nostru de-a vedea lucrurile i poate, oare, s deschid drumuri
noi elanurilor care dormiteaz n noi?
De la La Tene la Gundestrup
De abia n 1874 s-a hotrt asanarea inuturilor La Tene, acolo unde cu 17 ani n urm se
gsiser primele piese arheologice, crora nu li s-a acordat prea mult atenie. Cercetrile
vor continua pn n 1907, Se vor descoperi arme, ustensile, obiecte de art, toate artnd
progresele realizate de celi n toate domeniile, de-a lungul cejei de-a doua civilizaii a
fierului.
n 1877, o descoperire asemntoare a fost cea a fortree! de la Stradonitz, n Boemia, care
a adus proba concret a unitii civilizaiei celtice din Galia i din Europa Central. Spturile
din Marzabotto, n Italia, au adus aceeai dovad n ceea ce-i privete pe galii cisai-pini:
alturi de inevitabilele obiecte etrusce, mormintele adposteau i ntreaga panoplie de rzboi
de la Tene.
Anul 1891 a fost marcat de descoperirea ntmpltoare ntr-o mlatin din Jutiand a vasului
de
bronz zis de Gundestrup, ornat cu figuri i scene mitologice, ale crui asemnri cu
iconografia religioas galic erau att de evidente nct s-a renunat la ideea de a atribui
acest obiect sciilor.
'-%
se gsete o infinitate de cuvinte celtice care sunt mult mai simple dect ale lor, pentru c
marea majoritate nu au dect o silab, pe cnd ale grecilor i latinilor care deriv din ele sunt
de cte dou... i este o regul general n mai toate limbile: cuvintele cele mai lungi provin
din cuvinte scurte i simple care sunt chiar rdcinile lor primitive...
P. F. Gregoire, prefa la Dicionar francez-celtic. 1732
Cazul acestui universitar este cel al unui geniu care irumpe ntr-o ramur a tiinei i care.
dintr-o singur lovitur, o rennoiete i o aduce pe culmile perfeciunii. Pentru c, dac de o
sut douzeci de ani se aflaser multe despre limbile celtice pentru c se strnseser o
groaz de informaii pe care savantul german nu le poseda, nici una din concluziile sale nu a
fost contestat. Rmne un motiv de uimire pentru cei ce cunosc complexitatea i
dificultatea unui asemenea tip de studiu, cum acest profesor a reuit, n intervalul dintre
cursurile pe care le preda la liceul din Bamberg, s nvee singur i n profunzime cinci limbi
celtice, s le neleag mecanismul, s asimileze fonologia, s reconstituie evoluia lor, s
descifreze milioane de texte fr s greeasc sau s derapeze.
Pentru francezi Istoria Galiei, care rmne preioas pentru documentaia ei fabuloas,
prezint viciul de a atribui membrilor unei societi de tip tribal naionalismul visceral al
popoarelor contemporane. Vom avea ocazia pe parcursul acestei cri s dezvoltm acest
subiect.
Aceast orientare a lui Jullian explic de ce nu i-a inclus pe celii insulari n optica sa.
Considernd c celtii proveneau din diverse locuri i ajunseser s formeze o unitate,
ipoteza apariiei unui naionalism distinct ntr-o singur parte a inutului celtic era pur
arbitrar. Ea explic i de ce Jullian aderase la opinia lui Albert Grenier: Avem dreptul,
pentru a descrie civilizaia celilor dinainte de epoca roman, s utilizm informaii pe care ni
le furnizeaz societatea celtic, literatura britano-celtic din Evul Mediu? Istoricii spun c
nu.
Ar trebui precizat Istoricii care nu au studiat vechea Irland. Cei care au fcut-o spun c
da.
i totui Jullian a dat studiilor istorice o profunzime
pe care n-o avuseser nainte.
Defriarea unei mari pduri, spune el, asanarea unei mlatini ntinse, au aproape tot atta
nsemntate n destinul societilor ca i o revoluie politic sau o capodoper literar...
Rspndirea unei culturi, construirea unui drum lung, formarea unei capitale, duc la consecine la
fel de durabile ca cele ale unui rzboi sau ale unei legi.
subiect. Toi att ct putem fi despre oricare alt popor al lumii dintr-o epoc ce corespunde
aceluiai tip de civilizaie.
Materialul arheologic
Mai nti exist ruinele monumentelor din piatr, n rile nordice unde se construia n lemn,
ele sunt puin numeroase i aparin unor state cu civilizaie mixt. Se pot semnala acele
fanum, mici temple galice caracteristice, inspirate fr ndoial de templele greco-romane.
Dar trebuie menionate n special locuinele particulare i fortreele sau refugiile fortificate.
Arheologia este categoric asupra unui fapt: Celia, pn la intrarea n contact cu lumea
mediteranean, nu cunotea orae propriuzise.
Motenirea cea mai vast lsat este cea a mormintelor. Prin coninutul lor n arme, bijuterii,
mobile, ustensile, oase umane i de animale, ele ne dau informaii despre nivelul de
civilizaie atins de defunci, despre ritualurile lor funerare, despre tipul lor de comer. Dar nu
ne dau informaii despre limba pe care o vorbeau i nici despre relaiile cu celelalte popoare.
Grupurile statuare galo-romane reprezint n mod clar personaje divine, n cea mai mare
majoritate a cazurilor, fr o explicaie scris. Metodele folosite pentru identificarea lor sunt
un soi de joc foarte apreciat de specialiti, dar care trebuie s fac apel la alte surse de
cunoatere.
Fotografiile fcute din avion ne-au artat lucruri care ar fi putut rmne necunoscute. Micile
reliefuri pe terenuri vaste scap privirii, dar nu i camerei de luat vederi care le accentueaz
contururile graie umbrei lor. Aa au aprut urme de aezri romane importante n regiuni n
care nu se cunotea existena lor. Tot din avion s-au putut trage concluzii despre populaia
anglo-saxon a Angliei. S-a demonstrat c vile erau cultivate pe terenuri vaste, nengrdite,
aa cum o fceau anglo-saxonii,
pe cnd terenurile accidentate erau parcelate, aa cum obinuiau celii. De asemenea,
parcelele din Hanovra i Westfalia, care contrasteaz cu terenurile din nordul Germaniei,
confirm c acele regiuni au aparinut mult vreme celilor, nainte de a fi ocupate de teutoni.
i ncepur s-i loveasc att de crud i de brutal c nu mai rmase din rzboinic dect un
maldr de carne i de oase sfrmate. i acest maldr l bgar n pmnt.
Dar pmntul refuz s ascund nelegiuirea i respinse cadavrul.
Brian fu de prere c trebuia nmormntat
nc o dat.
Fu pus n pmnt a doua oar. Dar pmntul l refuz din nou.
De ase ori la rnd fiii lui Tourenn puser cadavrul n pmnt, de ase ori pmntul l
respinse. A aptea oar ns l accept.
i fiii lui Tourenn plecar.
Tradus din Oidhe Chloinne Tuirann, publicat de R.J. Duffy
Un labirint psihic
ncercrile de a clasifica manuscrisele irlandeze sunt inutile pentru c nu in cont de genurile
literare ale literaturilor clasice i neo-clasice. Un traductor erudit care le cunoatejDine s-a
rezumat la clasarea lor n ordine alfabetic, n general ele sunt povestiri ale unor
evenimente, dar, indiferent de preteniile lor istorice, personajele sunt sau ascund figuri
mitologice, iar evenimentele pe care le povestesc, spectacolele pe care le descriu, nu sunt
altceva dect scenarii ale mitologiei. Nu au sens dect privite din perspectiv mitologic,
chiar i atunci cnd pun n scen personaje care au existat de fapt. ^
fn aceasta const i dificultatea lor, fr a mai vorbi de limba n care sunt scrise, limb ce
rmne n parte greu de neles, multe cuvinte i expresii avnd un sens ezoteric care ne
scap.
Literatura breton, nvemntat mai feudal i mai conformist (din punctul de vedere al
bisericii) este n esen identic. Identic pn ntr-acolo nct maniacii influenelor au vrut s
vad n ea simple transpuneri ale
,''. t'
* - "Vri-i jj&t
temelor irlandeze. Ipoteza e inutil pentru c irlandezii i bretonii au motenit aceleai tradiii
etnice.
Pentru motivele pe care le-am enumerat, este logic c personajele ntruchipate nu prezint
nici o individualitate de caracter. Ele servesc la personalizarea forelor ce conduc lumea i
nebunia oamenilor. Nimic nu este mai departe de voluntarismul elen sau de mesianismul
oriental.
A ptrunde n labirintul psihic al acestei literaturi nseamn o dezrdcinare total, iar cel ce
ncepe s se simt n aceast dezrdcinare ca la el acas, acela a neles esena
celtismului.
aceti strmoi ndeprtai mprirea timpului dup un calendar. Timpul nu se evalua n bani.
Ceea ce era important era emoia ntmplrilor pe care le povesteau, a leciilor pe care le
predau, senzaia de infinit i de transcendere pe care istoria o lsa n spirite. Numrul de
zile, luni i ani trebuia i el s aib o valoare simbolic. Trei sau apte nu erau numere ci
caliti. De unde frecvena acestor cifre i a multiplilor lui trei n evaluarea cantitilor sau a
timpului, fr a avea o valoare concret.
Miturile nu sunt poveti inventate de primitivi mai mult sau mai puin obtuzi. Ele au fost
prezente dintot-deauna i reprezint ntlnirea dintre idee i dorin. Contemporanii notri cu
literatura SF n-au nimic de invidiat la antici din punct de vedere subiectiv. Omul este o constant. Miturile sunt un mod de exprimare a necesitilor umane n afara raiunii i a
experienei practice. Ele nu dau informaii despre evenimente. Ele lumineaz natura uman
i atmosfera unei civilizaii.
Povestiri irlandeze, ca Tain, bretone precum Kou-louc'h i Olwen sau Tristan, care nu se pot
ncadra n
vreo perioad istoric i ale cror personaje n-au nici o situaie social, posed imensa
calitate de a ne arta care erau chemrile inimilor strmoilor. i poate i ale noastre, dac
tim s citim n sufletele noastre.
A
snge galic mai ridicat dect Bretania unde totui contiina celtic a rmas mai vie.
Dup spusele lui Timagene, druizii susineau c o parte din celi erau indigeni, iar cei care nu
erau, proveneau fie dinjnsule ndeprtate, fie din regiuni situate la est de Rin. n ceea ce
privete originea geografic a celilor ntre Rin i Dunre, arheologia este de acord. Ei s-au
constituit acolo ca un popor distinct n timpul primei perioade a epocii fierului.
Iar n ceea ce privete insulele, se pare c Timagene i-a luat visele drept realitate, lulius
Cezar va fi cel care ne va lmuri, explicndu-ne c druizii credeau c galii se trgeau din
Dispater, zeul morilor. Legenda irlandez confirm acest lucru i declar c Tethra, regele
morilor, domnea dincolo de ocean. Nu exist contradicie ntre cele dou afirmaii. Punctul
de vedere celtic este foarte clar. Celii erau fiii nopii, asemeni soarelui care ia natere din
ea. Filosofia lor fundamental era aceea a eternei rentoarceri, a vieii ce se nate din
moarte, asemeni primverii ce se nate din iarn.
Cezar indic i el c ptura dominant a populaiei galice este originar din nite insule
foarte ndeprtate. O confuzie, pe care o vom explica ceva mai ncolo, a dat n vileag c
aceste pmnturi ndeprtate erau de fapt pmnturile Spaniei. Confuzie probabil dorit,
pentru c era cazul s fie distruse credinele vii ale irlandezilor despre originile lor mitice
pgne. Aducnd pe pmnt lumea lor invizibil, aceasta era suprimat fr a trebui s fie
negat.
Intre 800 i 500 nainte de Christos, poporul care locuia n regiunea european central unde
a fost reperat civilizaia numit de la Hallstadt, este incontestabil de origine celtic. Nu
exist nici o soluie de continuitate ntre prima i a doua civilizaie a fierului, aceasta din urm
fiind
cunoscut ca civilizaia de la Tene. Nimic nu indic n descoperirile arheologice nici cea mai
mic schimbare n populaie. Ori, populaia de la Tene era celtic. Inscripiile pe care le-a
lsat, mrturiile tuturor celor care au cunos-cut-o sunt de necontestat.
Un fenomen demografic extraordinar s-a produs n pragul erei noastre. Acest nou popor care
se formase ncetul cu ncetul n Europa Central, ncepnd cu epoca bronzului, a devenit o
surs de migrare cu un dinamism irezistibil, ceea ce va duce n cteva secole la schimbarea
complet a aspectului Europei, ntre Atlantic i Marea Neagr.
Datarea precis a migrrilor este dificil. Nu sunt dect doi celtologi care s-au pus de acord
asupra subiectului, la diferen ns de cteva secole. Vom vedea mai trziu cnd vom
discuta despre goi'deluri.
2.
Celtia continental
V;
anualele colare prezint Galia ca pe o prefigurare a Franei. Afirmaia e departe de realitate.
Denis din Halicar-nas, n lucrarea scris la jumtate de secol dup cucerirea galilor de ctre
romanii lui lulius Cezar, spune c Celtia se ntinde de la scii pn la traci, c este mprit
de Rin n dou pri egale i c Germania este o regiune a prii orientale. Romanii numeau
de altfel Gallia tot nordul i estul Italiei, Tran-spadanul i Cispadanul.
E drept c la nceputurile interveniei romane, celii pierduser deja, pe lng pmnturile din
Sud, cea mai mare parte a domeniului transrenan i i-au lsat pe vecinii lor ntreprinztori s
se instaleze pe malul occidental al btrnului fluviu galic (dup spusele lui Viturviu).
Rinul n-a fost niciodat o frontier lingvistic sau etnic, ci doar o poziie strategic uor de
aprat, pe care de altfel Marc Aurelius, dou secole mai trziu, a considerat avantajos s o
prseasc mai sus de gura fluviului Main, pentru a-i stabili frontierele la estul Cmpurilor
Decu-mate, teritoriu tampon pe care l crease. Dar Celia sau Galia era mult mai ntins
dect actuala Fran.
Nici una din regiunile ei nu cunoscuse organizare administrativ centralizat nainte ca
romanii s mpart teritoriul cucerit n patru zone, dintre care doar cea central i cea mai
important a avut voie s se numeasc celtic.
i totui unitatea Galiei, n interiorul frontierelor care variau fr ncetare, este sigur. O
civilizaie ns nu este un stat. Nici grecii, care au fost civilizatorii romanilor, nu au reuit s
se reuneasc ntr-un stat comun.
Unitatea celilor a venit nti de toate dintr-o unitate a originii mitice i a limbajului. Ei se tiau
un tot unitar uman. Instituia druidic veghea pentru ntreinerea acestui sentiment i a culturii
comune.
Galii fceau schimburi cu produsele lor agricole i artizanale n trguri ca cel de !a Mont
Beuvray, nc nfloritor n Evul Mediu. Comercianii nu se despreau de balanele lor care le
permiteau s verifice greutatea obiectelor din aur i argint care serveau drept moned, adic
fibuleie sau b roele ce serveau la prinderea pelerinelor. La contactul cu grecii, au descoperit
rapid avantajele monezilor marcate i titrate, fa de greutile anevoioase sau fa de trocul
al crui etaion era... vaca. Bretonii i mai amintesc i acum de acele trocuri, folosind
cuvntul saout (de la soldus, ban de aur roman) pentru a desemna animalele cornute.
Copia lor dup staterul de aur a! iui Filip al Macedoniei este att de perfect nct e deseori
dificil de
deosebit de original. Btut de arverni, care n secolul al lll-lea nainte de Christos i
impuneau hegemonia pe o mare parte a teritoriului, moneda a fost de uz general. Apoi,
ncepnd cu 120, apar ateliere locale i tipuri de monezi difereniate n funcie de popoare.
Arvernii s-au mulumit cu o deformare decorativ a caracterelor greceti i adugarea unui
motiv celtic. Dar totul se va schimba. Vechiul model cade n uitare. Se produce o adevrat
revoluie. Piesele ncep s fie decorate cu motive enigmatice, care adeseori sunt
contorsionate cu vrtejuri scnteietoare ce-l fac pe privitor s cread c artizanul fusese n
trans. Ce s-a ntmplat? Enigma este pe jumtate descifrat n zilele noastre, iar la
explicaiile iniiale s-a renunat.
Stngcii ale primitivilor, au spus primii descoperitori! Este o ipotez gratuit, nejustificat de
abilitatea recunoscut a gravorilor i dltuitorilor gali i de excelena primelor imitaii. Era clar
c desenele doreau s reprezinte ceva, dar la nceput acest lucru nu a fost neles.
Atenia a fost captat mai nti de mrturia istoric pe care o aducea exhumarea ntr-un
anumit teritoriu a unui depozit de monezi de origine identificabil. De pild la Jersey se
dezgroap comori coninnd mii de monezi, aparinnd n majoritate poporului curiosoliilor
care locuiau la nord de venei i ineau de confederaia acestora. Avem astfel dovada, nti
c Jersey fcea parte din teritoriul curiosoliilor sau era n relaii strnse cu acetia i apoi c
o astfel de cantitate de monezi e mrturia unei bogii publice care a fost ascuns pentru a
nu fi gsit de inamicii jefuitori. Imediat a aprut ideea c ar putea fi vorba despre fondurile
trupelor curiosolite care se retrgeau mpinse de trupele romane nvingtoare n Morbihan.
Prima ipotez e consolidat avnd n vedere c n momentul delimitrii diecezelor galoromane,
insulele din Marea Mnecii vor fi atribuite evecului din Aleth (Saint-Malo), n chip de vechi
pmnt al curiosoliilor.
Scenele de pe monezi nu ssunt totui o compoziie decorativ ntruct sunt mereu aeceleai
motive care revin. Este deci vorba despre o mbinare de semne simbolice care las loc
pentru o interpretare individual a artistului i reprezint o mitologie constant i precis.
Este clar c n spatele acestor ficguri exist o nvtur religioas unic i vigilent, car&*
nu poate fi alta dect cea a druizilor.
Nu dispunem de nici un manual de mitologie ce!tic: dar literatura insular din Evul Mediu
trziu o reflect att de corect, nct putem cuta n ea explicaiile de care avem nevoie.
Aceasta .a fost ideea unei cercettoare n celtologie, Sjoestedt-.Jonval i a unui numismat,
Lanceiot Lengyel, de un e ntuziasm care trebuie amendat cu unele rezerve.
Nu tim cu certitudine care este semnificaia pe care o ddeau galii acelor simboluri acum
dou mii de ani, dar suntem siguri de faptul c exprim credine escatologice. Motivele sunt
ghicitori a cror soluie este deseori evident, de multe ori nsea admind mai multe
rspunsuri. Ambiguitatea era fr ndoial admis, dac nu chiar dorit.
Un disc, o roat, evoc fr "ndoial soarele, iar un covrig luna. Dar semnul lor grafic
poate, n funcie de caz, s pstreze sensul simbolic pur sau s trimit la o
tem al crui element este. Dar pentru a putea interpreta corect figurile surprinztoare, ca
faa uman cu coarne de cerb sau arpele cu cap de berbec aparinnd sculpturii gaioromane. este necesar o cunoatere n profunzime a tradiiei indoeuropene.
tim deja c ceaunul este simbolul absolut al resureciei. Prezena lui sub burta calului
completeaz semnificaia acestuia de animal sacru. Pe majoritatea monezilor armoricane se
vede un cavaler clare care arunc o lance care are la capt un motiv format dintr-un ptrat
tiat de dou diagonale i ornat cu cinci sfere. Arheologii au recunoscut Vexillumul, nsemnul
militar roman. Ipoteza este ndrznea pentru c era greu ca armoricanii care nu-i
ntlniser pe romani s se inspire din acest motiv. Semnificaia este evident ntr-o scen
clasic reprezentnd un cavaler pe un mgar, cruia i arat un morcov nfipt la captul unui
b pentru a-! face s porneasc nainte. Iar cifra 5 este semnu! micrii nentrerupte.
Suntem deci n prezena unei reprezentri a cursei vieii spre resurecie, dup moarte.
Nu exist limite
pentru a scpa legilor naturii
Un motiv ce revine cu insisten este oul, a! crui sens este universal; un altul capul
uman, a fost obiectul unui cult la celi, cult despre care vom mai vorbi. O linie nvluitoare
poate fi neleas ca simbol al matricei, iar policarul ridicat al cavalerului ca un simbol al
virilitii.
Cultul soarelui i al lunii, exprimnd cercul ce merge de la natere la moarte, trecnd prin
via, asociat fertilitii ce o ntreine, utiliza o simbolistic a numerelor care, pe medalii, ia
forme diverse: trei virgule, nou sfere,
"Vx-rM
cinci bastonae (degetele minii), etc. Ne dm seama de ce Diodor iega druidismul de
doctrinele pitagoreice.
Nu exist limite pentru a scpa legilor naturii: mini cu ase degete, cai cu cinci picioare,
trsturi ale feei reduse la semne geometrice care nu respect nici o form anatomic.
(Cubismul este nc foarte figurativ, prin comparaie). Cum s-ar putea sugera c un om este
nemuritor? O inscripie ar fi mult prea banal. Ochiul lui devine atunci un nsemn solar i
nasul i este nlocuit cu semnul resureciei!
Am putea s dm napoi n faa unor ipoteze att de ndrznee? Filamentele n volut care
ies din fruntea, ochii, gura i profilul acelei monezi pariziene este simbolul fluxului vital n
funciile sale spirituale, oculare i verbale. Iar cele ce ies din burta calului nu sunt altceva
dect fluxul seminal.
O coafur deloc banai este fcut din cornur de lun. Am putea s ne ntrebm pentru ce,
dac nu am avea rspunsul ntr-un text irlandez: Luna eroului a aprut pe capul lui.
crei gheare nu ating spatele animalului. O explicaie naturalist este categoric insuficient.
De mult vreme fusese uitat modelul grec iniial al carului cu dou roi.
Cavalerul, la rndul lui, a trecut prin influena celtic. O moned l reprezint cu trei coarne
ataate capului,
dintre care cele dou exterioare au forma unei lire. ntr-o mn ine soarele, n alta luna.
Astfel i-a venit unui gravor s reprezinte omul universal. Cele trei elemente care-i
ncoroneaz capul se regsesc de altfel i n alte compoziii.
Animalele trtoare, oprla, arpele, crocodilul exprim ideea originilor, conform tradiiei,
n consecin, un cal al crui spate se transform ntr-o coad sinuoas va fi, fie calul
originilor, zeul cal, fie simbolul drumului soarelui plecnd de la o renatere. Pe scurt, este
destul
de simplu.
Pozitivitii secolului al XlX-lea se credeau serioi i deasupra oricrei posibiliti de a ii se
reproa c sun spiritualiti, cnd fceau reflexii de tipul: Mrturia monezilor cu un cal n
galop, roata i figura naripat (faimosul vizitiu roman), cu toate c sunt figuri convenionale
(sic) derivate din modelele greceti, se refer la (...) existena unui sistem rutier.
Explicarea unui motiv celtic prin mprumuturi de la civilizaii cunoscute a fost metoda folosit
pn n ultimii ani. Prima coal care s-a emancipat a fost cea de la Rennes. O moned
ambian (Picardia) reprezint un cal cu un cap mare i cu un bot alungit. A fost numit calul
cu cap de elefant i se presupune c e vorba despre un model african sau oriental. Asta
dac se uit c mai sus-amintitul cal este naripat i c are o crinier. Iar n ceea ce privete
trompa, este un motiv banal al monezilor galice de ce nu rtul unui mistre? Dar de ce n-ar
fi clreuS-elefant sau pasrea-elefant?
Fantezia celilor nu are limite. Ea exist n snge. O mie de ani mai trziu ea reapare n
miniaturile scotice (numele clasic al irlandezilor era cei de scoi).
O atare viziune asupra lucrurilor este inaccesibil cuceritorului roman, fie ei n og, fie n
straie bisericeti.
Cum nvinsul adopta ntotdeauna limbajul nvingtorului, artitii gali au fcut concesie la forme,
ns arta galo-ro-man a fost. prin coninutul ei, ocazia unei revane ascunse.
-^
"V
4,
;?
uitm c trei generaii de specialiti au trudit ca s descifreze enigmele calendarului maya.
Marea dificultate nu este de ordin filologic, ci ine de nelegerea unui mod de a gndi, care
Proveniena vasalilor
Marea mas a poporului este format din ranii plebei. Ei sunt sraci, nglodai n datorii i
lipsii de solidaritate cu nobilii/Acestora nu le pas de ej. Ei i au pe ambaci, camarazi de
arme i amici fideli, n plin rzboi ai galilor, eduenul Litavicos, nevoit s fug de rzbunarea
lui Cezar, este urmat de ntregul su grup, pentru c, spune Cezar, este considerat un lucru
nedemn la gali s-i prseti conductorul, chiar i n momente extreme. Existena acestei
fraterniti n lupt fusese deja remarcat de Polyb la galii cisalpini. Ei o nurnea eteria, Cezar
i numete soldari. Acest aspect se ntlnete i la aquitani, la celtiberi, ceea ce
demonstreaz c societatea celtic avusese o puternic perioad de nflorire. S-ar
putea eventual asocia la aceast influen instituia teutonic a geselilor, devotai efului lor
pe via i pe moarte. Numele galic pentru aceti fideli era vassos, ceea ce a dat vassalus n
latin, vassai m francez i gwas n breton, cuvnt ce cu timpul a cptat sensul de brbat,
apoi de so.
Tentaia roman
Am vzut motivele negative pentru care attea popoare galice s-au orientat spre Roma. Dar
existau i motive pozitive. Nimeni nu se gndea s nege prestigiul de care se bucura Oraul
Etern pe trmurile galice: prestigiul ordinii i al eficacitii. Cnd o civilizaie de tip arhaic,
cum era civilizaia celt, se gsete n contact cu o civilizaie mai evoluat, care i ofer
imaginea unui mult dorit progres, ea ncearc o schimbare brusc n sperana ajungerii la
acelai grad de putere i la acelai randament n toate domeniile. Exista, firete, ceva fascinant pentru gali n spectacolul oferit de eficacitatea romanilor. Vercingetorix nsui, nainte de
a realiza care este destinul propriu al Galiei, nu rezistase tentaiei i fcuse parte din suita iui
Cezar civa ani buni.
Cezar nu era omul care s neglijeze nite circumstane att de favorabile interveniei sale.
Nu avea nevoie dect de un pretext. Pretenia helveilor ds a se instala n interiorul Galiei a
fost un pretext suficient. i n-ar fi de mirare s fi tiut i de conspiraia lui Orgetorix (helvet),
Dumnorix (eduen) i Casticos (secuan) care ncercau s formeze o federaie care s domine
Galia. Unirea galilor era ultimul lucru pe care Cezar l-arfi tolerat.
Mobilizare celt
Diferenele ntre armatele celte i romane erau numeroase i fundamentale. Fiecare naiune
celtic, cnd se angaja ntr-un rzboi, i chema la lupt oamenii n putere. Numrul lor era
ridicat, aproximativ un sfert din populaie. Doar posibilitile de aprovizionare cu alimente
limitau nrolarea. Gaiia ar fi putut mobiliza cu uurin un milion de oameni dac ar f i putut
s-i strng, s-i organizeze, s-i antreneze i s-i hrneasc, toate acestea fiind imposibile
fr mijloace de transport care nu existau la epoca respectiv i fr un sistem organizatoric
profesionist, condus de un stat major, lucru pe care l-ar fi putut realiza doar un stat central.
i, nu n ultimul rnd, fr un cult al disciplinei pe care o civilizaie ce-l avea pe cel al
fanteziei nu-l putea concepe dect cu dificultate.
Se fixa deci un contingent pentru fiecare popor pentru a se ajunge la un total uor de mnuit.
Trupele statelor aliate se contopeau de regul cu cele ale statului dominant. Trei dintre
statele aliate eduenilor au furnizat i contingente separate, ceea ce indic o conservare a
unei autonomii complete: biturigii (12.000 de oameni), senonii
(tot atia), parisienii (10.000). Au fost mai trziu recunoscui ca aezri de ctre romani.
Dimpotriv, cei mai modeti aliai ai eduenilor, segusianii, ambivareii i branovicii au furnizat
un contingent comun. Acelai lucru s-a ntmplat i de partea arvernilor cu cadurcienii,
gabalii i velavii.
La declanarea semnalului, cei mobilizai trebuiau s se ndrepte fr ezitare la locul de
adunare. Ultimul sosit era sacrificat n onoarea zeilor. Apoi se pornesc la lupt sub
conducerea unui ef ales. Nobilii, clare, se adunau separat pentru a forma un corp de
cavalerie. Plebea constituia infanteria. La insulari ntotdeauna fideli obiceiurilor tradiionale,
nobilii luptau alturi de clanul lor. ntre secolele al lll-lea i ai V-lea, celii continentali
ncetaser s se foloseasc de carele lor de rzboi ia care vor rmne fideli bretonii i
scoienii care nc nu adoptaser aceast noutate: cavaleria.
DISTRUGEREA SANCTUARULUI DRUIDIC DE LA MONA (Anglesey)
Armata (ades) inamic era desprit de ru de o mas dens de rzboinici armai i de
femei strignd ocri, mbrcate n negru ca vrjitoarele, cu prul n dezordine, agitnd tore.
In jurul lor, druizii, cu minile ridicate spre cer, profernd blestemii nspimnttoare, i
stupefiau pe soldai prin noutatea spectacolului: era ca i cum ar fi avut membrele paralizate
i corpul imobil expus loviturilor. Dar, la chemarea efului lor, i mboldindu-se s nu tremure
n faa unei adunri de femei fanatice, ei avanseaz stindardele, distrug orice rezisten i
nconjoar cu flcri inamicul. S-a instalat o garnizoan la cei
nvini i s-a distrus pdurea lor sacr plin de superstiii feroce...
(Tacitus, Anale XIV, 29-30)
Ceea ce romanii au luat drept armat (sau au vrut s ia) cu siguran c nu era o armat,
cci Tacitus nu povestete despre nici o lupt. Legiunile au cucerit fr dificultate o insul
sacr care nu era aprat i despre care bretonii nu-i imaginau c urma s fie atacat
vreodat. Ades este un cuvnt eronat care i desemneaz probabil pe druizi, elevii lor i
soiile unora i a celor-laltora (sau, mai simplu, druidesele) dispersai de-a lungul rului.
Pentru a se apra ei nu s-au folosit de mijloace militare clasice, ci de mijloace magice...
...Druizii i-au ndreptat blestemele ctre oameni care nu erau pregtii s li se supun sau
s cread n ele, concepiile lor religioase fiind mult prea diferite. Romanii nu s-au retras aa
cum ar fi fcut-o fr ndoial o armat celt. Simple formule de imprecaie sau tore era
mult prea puin n faa puterii militare romane din primul secol...
(Ogam, XII, 225-226)
Btlii stupide...
Nici o strategie savant, nici o tactic rafinat nu era accesibil acestor armate improvizate.
Atacul avea loc sub forma unei mbulzeli frontale care se nsoea de un scenariu psihologic
ce cuprindea blesteme, formule
magice, urlete teribile, gesticulri, insulte nspimnttoare care de multe ori aveau
efect.
Dar romanii tiau s-i revin n fire la timp i s acioneze. Prin micri i poziii alese, prin
utilizarea abil a terenurilor accidentate, intrarea n joc a rezervelor, ei tiau s-i pun
adversarul n poziie proast i s obin victoria, chiar i cnd erau unul la ase gali. Pentru
c odat term.nat asaltul, galii nu mai dispuneau nici de antrenamentul, nici de lanul de
comenzi necesare unor schimbri de formaie, unor convergene de front sau unor ncercri
de degajare a terenului. Ei nu-i reiuau avantajul dect n gherile, dar acestea nu-i atrgeau
pentru c ie lipsea panaul.
Din 201 pn n 190, cisalpinii s-au lsat mcelrii n btlii stupide, unu[ din popoarele lor,
cenornanii, lipsind chiar de la apel, n 197. insubrii au pierdut 35.000 de oameni, iar anul
urmtor 40.000. Boemii au pierdut 61.000 n patru ani. Aceste popoare nu puteau supravieui
dup atari masacre.
n 225 nainte de Christos_ cisalpinilor le-au venit ntriri din ndeprtata Belgie, n timpul
btliei de la Telamon, degeaba se arunc n lupt gesaii cu piepturile goale pentru ca vitejia
lor s-i impresioneze pe inamici, ei pierd 40.000 de oameni i Milano este cucerit. De asemenea proporii a fost prima mare nfrngere a celilor care a marcat refluxul marii lor invazii.
O oarecare rezisten...
Cnd, la nceputul primului secol al erei noastre, Claudius i-a pus pe druizi sub interdicie,
rezistena a nceput s se manifeste. Rezistena ia forme diverse. Druizii, primii interesai, se
refugiaz n caverne i n adncul pdurii unde continu n mod clandestin s-i transmit
nvtura i s celebreze ritualurile, n timp ce
,, A.
tinerii bogai se nghesuie la coala roman de la Autun. Muli rani i artizani rmn n
oraele-fortree de pe nlimi, unde romanii nu vin s-i murdreasc co-turnele. Noile
orae construite din piatr, n preajma drumurilor comerciale, sunt lsate comercianilor i
oportunitilor. Au loc i fugi clandestine nu spre Londra care este i ea supus Romei, ci spre
Germania unde oamenii sunt nc liberi i au obiceiuri primitive care le amintesc celilor de
vremurile grandioase. Drusus intercepteaz trupele galice care trec Rinul cu arme i bagaje,
ridicnd un zid a! ruinii. Pentru ca pacea roman s dureze, trebuie mpiedicat cu orice
pre o alian celto-germanic. Dup ce trecerea Rinului a fost nchis, Drusus va pleca n
campanie pentru a tia rul de la rdcin.
le sporete lcomia, iar srcia lui le crete setea de dominare... Hoie, masacre, jafuri
aceasta este realitatea unui cuvnt: Imperiul. Ei pustiesc totul i numesc aceasta pace.
Instinctual ne iubim copiii i fraii de snge mai presus ca orice. Ei sunt luai de la snul nostru pentru a deveni sclavi n ri ndeprtate. Femeile i surorile noastre, dac nu sunt violate
de inamicii romani, atunci sunt seduse de ei. Bunurile i comorile noastre sunt reduse la
nimic pentru a plti tribut, recoltele noastre sunt rechiziionate, cu minile noastre se
construiesc drumuri prin pduri i mlatini. i toate acestea sub o ploaie de lovituri i de
insulte. Sclavii nscui n captivitate i ctig existena muncind la stpnii lor. Dar n cazul
Bretaniei, nu trece o zi fr ca ea s plteasc celor care o subjug.
...Noi suntem curajoi i avem spirit rzboinic, dar acestea nu sunt caliti pe care s le aprecieze stpnul la un sclav... S abandonm deci orice speran de mil i s ne ntrebm ce
preferm: viaa sau onoarea...
(Tacitus, Agricola, XXX-XXXI)
3.
Ce/f/a insular
alurile succesive de populaii au atins i insulele britanice. Este greu ns s le identificm i s
stabilim o ordine cronologic,
ncercrile de a asocia un anumit ritual sau un anumit mobilier funerar, un anumit tip de vase i
de ustensile cu un anumit popor au fost ntotdeauna neconcludente. A vorbi despre un popor al
cmpurilor de urne sau de o ras a monumentelor megalitice ar f i la fel de hazardat cum ar
fi ca peste o mie de ani s se vorbeasc despre un popor al lmpilor de petrol sau despre rasa
halbelor de bere.
Cu toate c unii au ncercat, este i mai temerar s atribui o anume limb unor populaii cu
existen fabuloas ce nu au lsat nici o mrturie scris despre cultura lor.
Studii insuficiente
Este imposibil s ne facem o idee precis despre aceti naintai att de ndeprtai fr ca
sursele de informaie cum ar fi antropologia, arheologia, documentele scrise, studiul
comparativ al religiilor, miturilor i societilor, toponimia documentat de lingvistica istoric i
comparat, etc., s aduc o contribuie care s convearg cu celelalte. Doar astfel se poate
stabili probabilitatea unei ipoteze.
Studiile despre celi sunt ns muit prea la nceput pentru a fi avut timpul s descopere ceea
ce ne-ar putea ajuta. Georges Dottin a scris n 1920 o carte de 360 de pagini despre limba
galilor. Douzeci de ani mai devreme, aceast carte n-ar fi avut mai mult de 50 de pagini.
Toate documentele despre celi, despre credinele lor i despre limbile pe care le vorbeau,
despre instituiile, dar i despre obiceiurile lor, au fost strnse la sfritul secolului al XlX-lea
i nceputul secolului al XX-lea. i nc ne rnai rmn multe de aflat. ri precum Irlanda
adpostesc n mod cert n soiul lor documente capitale care nc n-au vzut lumina zilei.
In schimb lingvitii, mndri de tiina lor, au ncercat s rezolve cronologia popularii Irlandei
pornind de ia un raionament ce se bazeaz exclusiv pe tehnici ce in de specialitatea lor.
Acest raionament merit s fie cunoscut.
Greeala lingvitilor
Irlandezii, spun lingvitii, vorbesc un dialect celtic, naelicul1) care conserv o consoan, Q, pe
care bretonii din Marea Britanie au nlocuit-o, cu secole n urm, cu litera P. Valul migrator
goidel, care a adus acest dialect, este deci ce! mai vechi i probabil primul care a populat
Irlanda. Dac alte populaii vorbind dialectul bretonilor, britonicul, cu litera P adoptat, au fost
semnalate pe teritoriul irlandei de ctre cltorii greci i au lsat amintiri i urme, este evident
c aceste populaii au ajuns dup cele care utilizeaz litera Q i au fost asimilate.
Aici este i eroarea. Se aplic o cronologie valabil pentru un aspect lingvistic unor
fenomene istorice. Pentru c dac o fraciune a unui popor i schimb modul de a vorbi,
aceasta nu semnific neaprat c aceast fraciune s-a deplasat geografic i nici c ar fi o
ramur a unei alte fraciuni lingvistice mai consen/atoare.
De altfel nu tim nimic despre cum s-a fcut aceast schimbare lingvistic. Nu existau doar
celii P i ceiii Q, dar i italicii Q, romanii, care i-au dominat vecinii, italicii P, oscii i
.W;
Britanie) i Galia au preferat varianta P,
Altfel spus, nu se poate trage o concluzie clar despre diviziunea ceit n gcidelic i britonic. Din
fericire exist i o alt surs de informaie: enorma cantitate de literatur tradiional. Iar
arheologia are i ea un cuvnt de spus.
Misterul Picilor
nc din preistorie populaia insulelor a fost important numeric. Constructorii ei de megalii
ne-au lsat surprinztorul ansamblu de la Stonehenge, care este Carnac-ul britanic. Epoca
de bronz este reprezentat prin cteva descoperiri, n special bibelouri din aur, n Irlanda.
Prima epoc a fierului reprezentat de civilizaia de la Hallstatt ce le este atribuit celilor nu
a lsat prea multe urme. Este dificil de afirmat c celii ar fi sosit n insule naintea secolului al
V-lea care marcheaz nceputul epocii de la La Tene ale crei vestigii sunt abundente i
variate.
Cezar notase c locuitorii coastei sudice a insulei sosiser mai recent dect locuitorii din
interior. Dar nimic nu indic faptul c acetia ar fi fost de origine diferit. Toi se consider
bretoni i vorbesc aceeai limb. Remarca e valabil pentru caledonieni, nume vechi dat
scoienilor. Tacitus, cnd povestete campania lui Agricola, vorbete despre bretoni ca
despre oricare alii. Ptolemeu, pe harta sa, situeaz un popor cornuaiez la extremitatea
nordic a Highlands. Faimoii pici nu sunt nc prezeni la ntlnirea cu istoria. Se va vorbi
despre ei prima oar abia n secolul al lll-lea dup Christos cnd cronicarul Gildas ne spune
despre actele de vandalism pe care le comit aceti fioroi locuitori ai nordului insulei
asupra populaiilor romane mai meridionale.
Acelai tip de raionament care fcuse din gaeli sau qoideli primii locuitori ai Irlandei avea s
intervin n mod inevitabil i pentru rezolvarea acestei probleme. Sus-numitii pici se
manifest ca un popor mai slbatic i mai primitiv dect bretonii, vorbesc o limb care, dei
celtic, este modificat fa de breton i nu pot fi alii dect primii locuitori ai Bretaniei.
Ipoteza, neconfirmat, a fost totui admis ca adevr revelat.
n latin Pici desemneaz oameni pictai. Dac ar fi vorba pn la urm doar despre o
porecl? Arheologia nu ne ajut cu nimic. E drept c nici spturile n-au fost prea multe pn
acum. Savanii scoieni au spat mult, dar n Orient.
Teza care susine c goidelii sunt primii locuitori ai Irlandei, venii acolo strbtnd Bretania,
este contrar povetilor legendare. Tradiia spune c gaelii sau goidelii au sosit direct de pe
continent pe Insula Verde unde au gsit populaii ale cror nume le cunoatem i deci tim
c aparin de dialectul britonic.
O treime din numele de ruri citate de Rolemeu n secolul al ll-lea nainte de Christos a
supravieuit: sunt britonice. Dat fiind c aceste date se bazeaz pe cltoria lui Pytheas care
avusese loc n 325, putem crede c goidelii au sosit mai trziu.
Punctul slab al acestei ipoteze este c dac pretanii din nordul i din sudul Bretaniei vorbeau
aceeai limb, atunci picii, care nu o vorbeau, trebuia neaprat s fi venit din alt parte,
pentru c este imposibil ca o fraciune a bretonilor s formeze un popor distinct n numai trei
secole.
O nou ipotez rezolv problema. Primii celi ajuni n Irlanda s-ar fi contopit cu populaia
preistoric non indo-european pentru a forma o civilizaie mixt, dup
----------, a^,^i^ v,,^,. Vi ^luucno. VCKIIIO mpini apre nora
de noile valuri migratoare care i considerau drept strini, ei au ajuns s ocupe doar partea
nord-estic a Ulsterului de unde nu vor nceta s migreze n rnas spre nordul Bretaniei,
evacuat aproape complet de bretonii care urmau s migreze spre sud. Acolo au format n
Un adevrat talme-bame
i totui conservatorismul nnscut al cronicarilor joac b fest genealogitilor. Lista cu
suveranii i vechile documente arat c gaelii au venit pe la nceputul secolului l nainte de
Christos, fie n timpul secolului urmtor, n orice caz cu puin nainte de revelaia
cretinismului.
Chiar i n Lebor Gabala, compilaia istoric cea mai veche i cea mai important, invazia
gaelic este posterioar celei a laginilor, domnoneenilor i a altor gali i celei a
belgienilor care a fost contemporan debarcrii lor n Bretania.
n secolul al V-lea al erei noastre, goidelii nc nu dominau. Ulaii domneau la Emain, n nord.
De-abia n 516, adic !a 55 de ani dup moartea lui Patrick, evanghelizatorul, au reuit s-o
fac. Diviziunea juridic n triburi libere i triburi supuse a durat pn la invazia
normand. Laginiinu s-au liberat dect n secolul al VIII-lea. Acolo rezid probabil secretul
luptelor intestine care au otrvit istoria Irlandei i continu s o fac.
Dac ar mai trebui o dovad suplimentar, am gsi-o n marele numr de cuvinte bretone ce
aparineau gaeli-cului. Ideea venirii unor sclavi din Bretania este absurd pentru c doar
foarte rareori am vzut stpni mprumutnd modul de a vorbi al sclavilor. Contrariul este
frecvent.
Realizarea unificrii lingvistice a ntrziat aproape o mie de ani. n 795. Sanas Cormaic
atest c gaelii se nelegeau greu cu FirBolgii, care vorbeau o limb obscur, probabil un
amestec de britonic i gaelic.
Tradiia, de altfel, n-a variat niciodat: popoarele supuse au aceeai origine cu bretonii i
sunt anterioare gaelilor. Pentru a explica prezena congenerilor lor pe marea insul
nvecinat, legenda povestete c Nerned, regele Fir Bolgilor s-a dus s o colonizeze, nsoit
de fiu! su Britan, de unde i numele de Britannia. Adevrul este c irlandezii din sud-est au
ntemeiat colonii efemere n sud-vestul Bretaniei, dar aceasta s-a ntmplat mult mai trziu,
cnd romanii i-au retras trupele de pe insul.
Totul era un talme-balme: legendele se contraziceau i nimeni nu se sinchisea de acest
fapt.
inem cont de dou deformri ale prototipului pe care ncercm s-l reconstituim.
informaiile noastre despre Galia prezentau deja o dubl deformare, aceea dat de spiritul
ciasic incapabil s neleag ambiguitatea spiritului celtic i aceea a dorinei lui Cezar de a se
servi de campaniile sale ca teme de propagand politic.
i informaiile asupra irlandei sufer o dubl deformare, dar mult diferit de cea de mai sus.
Conservarea de-a lungul secolelor a formelor civilizaiei celtice a avut drept consecin o
anumit degradare. Religia a fost invadat de magie, instituiile politice nu au evoluat ca n
Galia. Apoi, toate documentele literare pe care le posedm i care dezvluie ansamblu! unei
mitologii comune ntregii Celii, nu sunt originalele, Au fost recopiate de clugri cretini, fr
ndoial ataai amintirilor naionale i dornici s tearg elementele religioase pgne prea
vizibile. Dou exemple vor lmuri totul.
Cel care a transcris una din versiunile Tain B6 Cual-nge, ajuns la sfritul povestirii,
consider c trebuie s adauge: Dar eu. cel care am scris aceast poveste, sau mai bine
zis aceast legend, nu cred nimic din ceea ce am scris. Pentru c o parte e plin de artificii
demoniace i alta de invenii poetice; o parte este verosimil, iar aita dimpotriv, e doar
pentru plcerea protilor.
CONVULSIILE LUI CUCHULAINN
... De furie, el i-a schimbat poziia corpului n interiorul pielii: picioarele, tibiile i genunchii
s-au aezat n spatele lui; clciele i moleii
s-au aezat n faa tibiilor, n aa fel nct fiecare denivelare pe care o formau era de
grosimea unui pumn...
...i-a nghiit unul dintre ochi n interiorul capului nct cu greu ar fi putut un btlan s i-l
readuc din adncimea craniului ia suprafaa feei. Cellalt ochi a nit i s-a instalat pe
obraz... Apoi obrajii i s-au retras de deasupra maxilarului, astfel nct gtlejul i deveni vizibil,
plmnii i ficatul venir s palpite n gur, n gtul lui...
...Pletele s-au rsucit n jurul capului, ca o ra-rnur de spini roii n ochiurile unui gard de
mrcini. Dac am fi scuturat deasupra lui un mr ncrcat de fructe, nici un mr nu ar fi
putut ajunge pe Pmnt, dar cte unul s-ar fi nfipt pe fiecare fir de pr, ntr-att era zbrcit
de furie,
...n fine, la fel de nalt, la fel de dens, de puternic i de lung ca un catarg de vapor era jetul
de snge negru care s-a nlat drept deasupra capului su, vertical, formndu-se n jur o
nebuloas neagr druidic...
Cel de-al doilea exemplu este extras din viaa sfntului Patrick, Acesta, la ntoarcerea dintrun pelerinaj dificil, se ndreapt ctre mnstire i merge s se aeze n celula unuia dintre
clugri, l gsete copiind isprvile lui Cuchulainn i Conchobar. Zmbind i ia pana din
mn i continu el nsui copierea. Dar, la ultimele linii, are o ovire: cel care a transcris l-a
trimis pe mscriciul, libertinul i asasinul de Cuchulainn drept n paradis!
Nu, spune Patrick, mpingi ficiunea mult prea departe, fiul meu.
Clugrul s-a fcut atunci rou de furie la auzul cuvntului ficiune, pentru c el este un
file, adic
V'*
&
aparine ordinului sacru al poeilor, pentru care abaterea de la adevr este o dezonoare. A
replicat:
Dac zeul tu ar fi n infern, eroii mei l-ar scoate de acolo!
Patrick a surs i s-a retras. Dar se spune c poetul, dup cteva reflecii, a tiat ultima
fraz.
desprii de el printr-o cea magic, astfel nct el se trezi singur nr-o cmpie mare. Acolo
era o fortrea nconjurat de un zid de bronz i avnd la interior o cas de argint pe
jumtate acoperit cu aripi de psri... n paiat a ntlnit un rzboinic chipe i o tnr
frumoas, mpodobit cu o casc de aur, care l ateptau. Mini invizibile i splau picioarele,
iar baia i era nclzit de pietre ncinse care se deplasau singure.
Fusese adus un porc pentru a-i folosi drept hran nobilului, dar buctarul explic
imposibilitatea lui de a gti dac nu i se povestete o poveste adevrat pentru fiecare
bucat din animal. S-au povestit atunci patru poveti adevrate, ultima fiind spus de
Cormac nsui, care
povesti cum fuseser rpii ai lui i cum plecase n cutarea lor. Cnd termin, porcul era
gata pregtit.
Atunci au fost lsai s intre nevasta, fiul i fiica lui i s-a adus i o cup de aur, care avea
darul de a se sparge n trei buci dac se pronunau trei minciuni n faa ei. Dac dup
aceea se spuneau trei lucruri adevrate, cupa se refcea la loc. S-au spus trei minciuni i
cupa s-a spart. Dar rzboinicul i spuse atunci lui Cormac c nici nevasta i nici fiica lui nu
ridicaser privirea asupra unui om i nici fiul su asupra unei femei, de cnd prsiser Tara
i cupa se reconstitui imediat,
la-i acum familia, spuse rzboinicul, i ia cu tine i aceast cup pentru a distinge
adevrul de minciun. Sunt Manannan Mac Lir, regele Pmntului Fgduinei, i v-am fcut
s venii aici tocmai ca s cltorii pe acest pmnt.
Myles Dillon, Literatur Irlandez Timpurie
Aceast poveste ne arat importana cardinal a refuzului minciunilor la celi.
K. Meyer, Fianaigecht
Religia celtic avea dou nivele, nivelul esoteric i nivelul popular, ca majoritatea religiilor
vechi. Nivelul superior presupunea o metafizic ce a fost eronat comparat cu metafizica lui
Pitagora. Nivelul inferior cuprindea o mitologie accesibil nelegerii populare i un ansamblu
de ritualuri i de obiceiuri care incorporaser elementele tradiionale cu vechime chiar din
epoca neolitic, provenind din cultul solar, lunar i teluric. De vechile culturi agrare ineau
culturi cum ar fi cel al apelor, al copacilor i al divinitilor-mam. Pe acestea se grefa magia,
n special prezicerile i nenumratele superstiii care, n Irlanda zilelor noastre, au ajuns s
npdeasc i s degradeze profund toat viaa religioas.
Mult vreme s-a crezut c monumentele megalitice fuseser ridicate de druizi. Este o eroare:
ele sunt anterioare druizilor cu mai multe mii de ani. Dar druizii le-au folosit. Tumulusurile
irlandeze au fost considerate locuine ale zeilor. Cele dousprezece pietre care nconjurau
statuia zeitii Cromm Cruaich nu erau la origine altceva dect stlpii unui cromlech.
Credinele populare spun c aceleai lucruri existau i pe continent.
Dac religia celtic avea dou nivele, acestea nu proveneau dintr-o compartimentare care
avea la baz un secret anume, cum era cazul n Grecia sau n Egipt. Ele rezultau din gradul
de dezvoltare intelectual a diferitelor categorii sociale care alegeau, din ansamblul foarte
divers al religiei, acele practici sau ritualuri care le conveneau. Dovada este dat de prezena
n iconografia, n numismatica, dar cu precdere, n literatura celilor a unei extrem de diversificate lumi de simboluri i de figuri mitice care trebuie neleas sau, dac este necesar,
explicat.
Foto 3 - Statuia lui Mercur, protector al artelor i al comerului, descoperit la Lazoux
Cel mai mrunt portret prezentat ntr-o saga celtic ridic probleme celor neiniiai. Martor
este aceast descriere a lui Cuchulainn copil:
Pletele lui sunt brune la baz, rou ca sngele i galben auriu la cretet, dispuse n trei
cercuri din fire de aur. O purpur imperial fin n tonuri de aur rou, cu lame de aur, face de
o sut de ori nconjurul gtului su. Se vd pe fiecare obraz patru pete: galben, verde, albastr i purpurie. Ochii lui au strlucirea a apte pietre preioase, are apte degete la
fiecare mn i apte la fiecare picior...
Este evident c toate aceste detalii au un sens ocult.
Triniti misterioase
S-au gsit treizeci i dou de exemplare de zei cu trei capete sau cu trei fee. S-au
descoperit trei zeie-mame, aezate una lng alta, una dintre ele cu un copil n brae, vecina
ei cu un scutec, iar cea de-a treia cu un blid i o pine. La Newcastle-upon-Tyne s-au gsit
trei zeie ale fertilitii mbrcate cu pelerine cu glug cum purtau trncile, identice i
aezate una lng alta. La Bavay, un cap cu trei fee, ornate de coliere, alterneaz
cu un cap simplu fr colier, toate desenate pe un vas de bronz. Sensul acestor triniti ne
scap, dar indic un rafinament spiritual.
Relaiile dintre zei i oameni creaz noi confuzii pe care scribii cretini, bine intenionai, leau agravat. Se ajunge pn acolo nct zeii nemuritori mor n lupt.
Exist i popoare divine, ca Tuatha De sau Foimore care pot, dup bunul plac, s combat
sau s formeze un popor unic.
m,'
Noaptea divin a unui rege istoric
Un alt rege, Mongan, care n-avea nimic mitic pentru c a trit ntr-o epoc istoric i a murit
n 615, a avut i el trei tai, dintre care doi zei'. Tatl su legal, regele Fiachna, plecase s^
se rzboiasc n Alba (Scoia), mpotriva saxonilor, i las soia n Irlanda. Aceasta primete
vizita unui om impuntor care-i mrturisete c brbatul ei va fi omort ntr-o lupt n ziua
care avea s urmeze dac ea nu consimte s-i dea lui un fiu. Ca s-i scape soul, femeia
consimte i soul este n mod miraculos scpat!
Copilul a venit pe lume i cnd a avut trei zile, personajul impuntor, care nu era altul dect
zeul Man-nanon, a venit s-l ia ca s-l creasc n regatul lui, ara Fgduinei, pn cnd
avea s devin un om adevrat.
O alt versiune pretinde c, n ciuda aparenelor, Mongan era reincarnarea eroului Finn Mac
Cumail, dar c el nu voia s se tie aceasta. Este bine s remarcm c aceste lucruri aveau
loc n plin epoc cretin.
Un poet inspirat, jenat de aceast genealogie care mirosea a erezie, a inventat c Mongan,
revenind de ia ara Fgduinei plin de turme, s-a neles cu sfntul Columban ca acesta
s-l fac s intre n cer acoperindu-i capul cu gluga sa.
O particularitate a eroilor este c se nasc deseori n acelai timp cu un animal care
pstreaz pentru ei o anumit semnificaie. Un mnz se nate n acelai timp cu Prederi, fiul
lui Poell i al zeiei Rhiannon. n cazul lui Cuchulainn e vorba despre doi mnji care vor
deveni fidelii lui cai de btlie.
Dar a discuta despre cine este i cine nu este zeu nseamn a ne juca doar cu cuvintele
pentru c prin zeu se pot nelege mai multe lucruri, n Irlanda, spune
Francoise Le Roux, i n Galia fr ndoial, zeu era oricine avea o educaie tehnic i
intelectual: fierar, dul-aher medic, poet sau druid. Prezenta ghilimelelor este semnificativ i
pentru felul nostru de a gndi.
Schimbul dintre
regele morilor i regele viilor
Poell este rege n Devet, n ara galilor. El se rtcete la vntoare ntr-o pdure
misterioas. Dar nite cini extraordinari, cu blan alb strlucitoare i cu urechi roii, apar
din spatele unor boschei i l doboar pe cerbul urmrit de rege. Poeil i alung i-i cheam
pe ai lui. n acel moment apare un clre care i reproeaz actele i i cere satisfacie. Este
Araoun, regele abisurilor.
Acest titlu este unul din cele aparinnd regelui morilor. Poell trebuie s i se supun. i iat
proba prin care trebuie s treac: Poell i Araoun i vor schimba ntre ei locul i funciunile
pe durata unui an. Pentru ca nimeni s nu observe substituia, fiecare va lua aspectul
celuilalt. Sarcina lui Poell va fi s se descotoroseasc de Hafgan, un rival care l deranjeaz
pe Araoun. Drept recompens va primi prietenia regelui umbrelor.
Poell, metamorfozat, ajunge la destinaie. Se minuneaz n faa splendorii curii regale. Dar
perspectiva nopii l preocup. El este celibatar i, dac s-ar uni cu soia lui Araoun acesta sar simi frustrat pentru c nu ar putea face acelai lucru. Hotrrea iui e luat, va dormi
ntorcndu-i spatele partenerei sale. i dac ziua este pentru ea cel mai politicos dintre
oameni, noaptea, de-a lungul unui an ntreg, este pentru ea ca un strin.
Avem impresia c n partea aceasta a povestirii clugrul copist a introdus o tent de
moralitate sexual pe care nu suntem obinuii s o ntlnim n literatura celtic plin de idile
capricioase i facile. Este adevrat c, mergnd pn la extreme, bretonii i scoienii vor rivaliza, n snul bisericii celtice, n abstinene i mortificri.
Problema Hafgan este ncheiat, Poeli revine pe pmnt i reface schimbul de identitate cu
Araoun. Revenit acas, regele abisurilor afl cu admiraie c oaspetele lui i-a respectat
femeia. i Poell afl de la supuii lui c fuseser tratai cu nelepciune. Cei doi regi au
schimbat daruri ntre ei pentru a-i pecetlui prietenia. Rapid pus la curent cu incredibila
aventur, poporul nu I-a mai numit pe Poel! dect ef al Announ. Ceea ce nseamn c este
zeu. El va mai avea i alte contacte cu lumea cealalt, dup cum vom vedea.
ir
mai rezerv nc o surpriz: se pare c Etain ar fi fost duplicatul reginei Meve.
Acestea sunt probleme ale mitologiei celtice care nu in cont de timp i de logic. Dar ele nu-i
asalteaz pe bieii oameni. Mitologia nvluiete cursul vieii dar nu l impune. Ea este vis,
fantezie, divertisment, oper de art. Cei care nu au nevoie de reconfortare sau de exigene
gsesc n ea o serenitate savuroas.
ne
unor
contradicii, se completeaz una pe alta. Druizii erau nti de toate preoi care oficiau
ceremoniile de cult i n primul rnd sacrificiile. Este posibil ca la origini s nu fi format dect
o singur clas. Dar, pe msur ce instituia lor s-a dezvoltat, ea s-a diversificat. O clas
secundar a fost constituit n Galia de ctre vati pe care-i putem considera azi specialiti n
sociologie, istorie si tiine naturale. Au mai existat i barzii, un soi de poei-cntrei oficiali
ai societii celtice, n acelai timp i cronicari. Pe vremea cnd nu existau ziare,
evenimentele erau difuzate prin intermediul unor interminabile cantilene pe care poporul le
asculta cu pasiune. Putem s o afirmm fr ezitare, ntruct obiceiul s-a pstrat n Bretania
armorican pn n primul sfert al secolului al XX-lea.
Ierarhia irlandez apare uor diferit. Alturi de druizi, ea cuprindea i filizii care acumulau
ntr-un fel funciile tiinifice i poetice i erau, ca funcie, egali cu druizii. Organizarea lor era
foarte strict. Ollavul, sau fileul suprem, trebuia s tie s recite 350 de poezii i avea rangul
de rege al provinciei. Ultimul n grad tia apte poveti i era superior bardului. Cci bardul
irlandez nu era altceva dect un cntre din blciuri i piee.
Din contr, n ara Galilor, unde instituia druidic a fost definitiv eliminat prin convertire,
barzii au fost singurii tolerai. Rolul lor a fost imens. Ei au reunit esenialul mesajului druidic i
s-au transformat n propagatorii fanatici ai valorilor naionale.
Seminarii rustice
Cuvntul druid semnific foarte nvat. Anticii auziser vorbindu-se despre ei ncepnd cu
secolul al IV-lea nainte de Christos i aveau un respect profund
Foto 4 - Rzboinic din epoca galo-roman
pentru cunotinele i nelepciunea lor. Ipoteza c instituia lor ar fi fost importat din insulele
britanice n Galia nu poate fi susinut. Grecii n-ar fi auzit de ei dac !a primele lor contacte
serioase cu celii continentali druizii n-ar fi fost prezeni.
Nu posedm nici un text care s rezume nvtura druizilor, dar tim c, fr s fie esoteric
sau secret, ea era rezervat elevilor colilor lor. un soi de seminarii rustice, departe de
civilizaia agitat i frecventate n special de copiii aristocraiei. Cathbad, marele druid
legendar, avea o sut de elevi dintre care opt asimilaser tiina druidic, ceea ce pare c
vrea s spun c majoritatea prefera studiului plcerea vntorii i a iubirii. i totui ceva se
prindea de ei.
Viziunea celiior asupra lumii, n urma acestor nvminte, absena sentimentului de team
fa de moarte i fa de lumea de dincolo nu s-ar putea explica n lipsa unei credine ferme
n imortalitatea spiritului i n posibilitatea omului de a avea acces la formele existeniale cele
mai diverse. Pentru c dragostea lor de via n toate manifestrile ei, deschiderea lor ctre
toate experienele este dovada unui sim al unitii cosmosului, cu dou mii de ani anterioar
tiinei moderne care, n ciuda tehnicilor sale, de abia a nceput s-l bnuiasc.
Ca s avem o idee despre ce era puterea secret a druizilor ar trebui s ne imaginm cum ar
arta n vremurile noastre o societate disciplinat, unit n cuget i simire, care ar cuprinde
ntreaga mas a nvtorilor, medicilor, preoilor, magistrailor, avocailor, precum i o mare
parte a militarilor cu grade mari!
Riturile druidice
Ritul, n vechile religii, nu lsa loc unei efuziuni a spiritului. Era desfurarea unei tehnici
verificate n
scopul obinerii unui fenomen dorit. Preotul pgn nu cerea credin n dogm, ci
respectarea ritului. Rugciunea care n stadiul ei superior este cutarea uniunii mistice si la
nivelul inferior este un apel la mila divin, era necunoscut. Uniunea cu universul era
perceput fr efort n toate actele din via, iar supunerea n faa forelor naturale era fr
discuie i fr scpare.
Modestele monumente materiale ale cultului druidic ne sunt cunoscute. Sunt mici temple n
lemn. o singur pies modest ce conine o efigie divin, nconjurat de un peristil, fanumul,
deseori aezate pe o nlime sau nconjurate de o palisad sau de un an. Erau mai degrab nite adposturi dect nite biserici. Ceremoniile de cult aveau loc n poienile unor
pduri consacrate care luau numele de nemeton, sanctuare. O pdure din zona Quimper mai
poart i astzi acel nume: Nevet. Principalul act al cultului era sacrificiul. El a dobndit o
importan att de mare nct am considerat necesar s-i acordm un capitol ntreg.
Alte ceremonii aveau o tent de magie care le ndeprta de religia propriu-zis. Zeul Borvo
era asociat apelor termale, martor fiind numele Bourbonne-les-Bains. Capul su, gsit n
Anglia, conine o cavitate n cretetul craniului, probabil destinat unor ofrande simbolice.
Cuvntul cantalon, care se gsete pe stelele funerare, poate fi numele unei ceremonii
funerare deoarece n Irlanda toate formulele de incantaie, cetal, este acelai cuvnt
erau cntate, n breton, Ken-tel a cptat sensul de lecie pentru c la nceput leciile
erau cntate. Aici lingvistica este cea care arunc o lumin asupra arheologiei.
dulce i lapte prins pe foc. La 1 august, srbtoarea Lugnasa'd, cstoria lui Lug unde se
gusta din fiecare fruct i fiecare legum, dar n primul rnd aveau loc celebre curse de cai
i... de femei. Pasiunea irlandezilor moderni pentru hipism are antecedente... La 1 noiembrie,
srbtoarea Samain era aniversarea marii btlii a zeilor de la Mag Tuired Se spunea c, n
noaptea aceea, se putea comunica ntre sd, trmul de dincolo i lumea muritorilor. Era
noaptea n care morii se ntorceau, dat consemnat i de calendarul cretin. Era noaptea
nfririi dintre destin i aventur, n care orice beie era sanctificat. Se sacrificau animale
domestice mici. Era srbtoarea credinelor celtice cele mai tipice i se bea bere i se
mncau crnai i nuci dup poft.
Jocurile care aveau loc cu ocazia srbtorilor principale, dar i a celor secundare, mai
frecvente, aveau deseori un sens simbolic sau religios ritualic. Aa trebuia s fie i pentru
cursa de femei de la Lugnasad sau pentru dansul sbiilor care s-a conservat n Scoia, dar
i-a pierdut caracterul de iniiere rzboinic.
m
nsufleitoare, pentru a face s se coac ciorchinele i recoltele (Carcopino).
Ni se spune: Esus cere spnzurri, ran arderi pe rug, Teutates victime asfixiate (i nu se
reuete stabilirea lor exact).
La Roma Liber Pater cere spnzurri, zeii sufletelor celor mori, crora li se sacrific Curtius,
cer moarte prin asfixiere, iar Volcanus Thybris cere mori prin imersie (Carcopino).
Albert Bayet. Morala galilor, IV. 78
Acuzndu-i pe druizi c fac din sacrificii partea esenial a ritualurilor lor, Cezar ctiga
voturile opiniei lumii civilizate a timpului su. Aceasta va fi de partea lui n cucerirea Galiei i
n suprimarea druizilor. Aceleai motive sacrificii umane, canibalism, sclavie aveau s
justifice cincisprezece secole mai trziu cucerirea de ctre cretini a Americii i Africii.
De fapt, ce se ntmpla cu adevrat? Este probabil c dac sacrificiile umane se
practicaser n Celia ca peste tot, ele dispruser sau deveniser rare n acea perioad
istoric. Este semnificativ faptul c legenda irlandez pgn, care a conservat attea
caracteristici barbare ale tradiiei celtice dintre care unele par la fel de respingtoare
anticilor ca sacrificiile umane, nu menioneaz dect foarte izolat asemenea sacrificii.
Noi nine nu aparinem oare unei civilizaii care nu ezit s sacrifice nu unul nici zece ci
milioane de oameni pentru zeia Patrie sau zeia Revoluie? Nu avem oare o religie al crui
rit esenial este un sacrificiu? Aceia dintre noi care au mbriat credina cretin nu cred
sincer c atunci cnd se mprtesc mnnc din corpul lui Isus i i beau sngele? Aceste
evocri ar trebui s ne ajute s
nelegem n ce spirit au putut celii s fac sacrificii umane.
Sacrificiul putea avea trei^ motivri. Darul uman era oferit n schimbul darului divin, n acest
caz victima, ntotdeauna de bunvoie, era onorat la fel de mult ca rzboinicul ce-i pierde
viaa pentru a-i apra patria.
Dac sacrificiul i viza pe criminali sau pe prizonierii de rzboi, ideea era alta. Victimele
concentrau n ele, pe lng dezonoarea de a fi criminal sau inamic, i toat murdria tribului.
Ritul devenea atunci unul de purificare, ca la evrei, care treceau toate pcatele lor pe
spinarea apului ispitor.
Chiar Cezar ne spune c se sacrifica o via n schimbul alteia, pentru a-i potoli pe zei.
Un manuscris cretin, Dindshenchas precizeaz c pn pe timpul sfntului Patrick,
sacrificiile umane aveau loc la picioarele idolului n aur al lui Cromm Cruaich care avea
alturi de ea dousprezece idoli de piatr. (Alt text spune: doisprezece zei din cupru...)
Ei i se ofereau primii nscui ai fiecrei femei i primii descendeni ai fiecrui clan. Ctre ea
au venit Tigernmas, fiul lui Follach, rege al Irlandei, la Samain, alturi de brbaii i femeile
irlandeze pentru a o adora i ei s-au prosternat n faa ei. Frunile lor, cartilajele nasurilor lor
i genunchii li s-au spart, astfel nct trei sferturi din oamenii Irlandei au murit n timpul
acestor prosternri...
Pe scurt, suficient ca s dezguste orice catehumen de pgnism. Aceste prosternri nsoite
de sacrificii se bazeaz totui pe fapte reale. Se tie c irlandezii practicau prosternri, fr
ndoial mai puin energice, n genunchi, cu antebraele lipite de sol, cu minile ntinse i faa
atingnd pmntul.
Sacrificii umane,
pn i n Legenda de aur a celilor
n ceea ce privete sacrificiile primilor nscui, ideea se regsete n spusele iui lehova ctre
Moise (Exodul). i ansamblul sacrificiilor umane practicate de celi n acea epoc era mult
inferior hecatombelor practicate de azteci cincisprezece secole mai trziu.
Ceea ce este cert este c n diverse circumstane druizii sacrificau unul sau doi tauri albi,
cnd se culegea vscul i cnd avea loc srbtoarea zeu!ui-taur. Ei oficiau mbrcai n alb,
att n Gaiia ct i n Irlanda. De altfel ei se ngrijeau s nu le lipseasc mbrcminile
liturgice. Mog, n schimbul oficierii ritualului, le ceruse locuitorilor din Munster cincizeci de
tunici frumoase, albe i graioase.
Dar trebuie s mrturisim c nu toate acuzaiile de sacrificii umane sunt fabulaii. Obiceiul de
a nhuma cadavrul unei victime n fundaia unui zid s-a conservat mult vreme. Tradiia
sacrificiilor umane s-a perpetuat n Legenda de aura celilor cretini.
Citim n povestea sfntului Coiumban c n momentul n care a cucerit insula lona ca s
construiasc acolo o mnstire, n secolul al Vl-lea, mai exact n 563, i-a cerut unuia dintre
discipolii si s se nmormnteze n pmnt spre a-l sanctifica. Odran s-a oferit voluntar i,
drept recompens, sufletul lui a zburat drept spre cer.
Un alt exemplu de sacrificiu voluntar ni-l ofer Eimine Ban care s-a sacrificat mpreun cu 49
dintre clugrii lui ca s-l salveze pe regele din Leinster i 49 alte cpetenii de ciuma care
fcea ravagii n inut. Sacrificiul su a fost asimilat unui martiriu.
Aceste poveti, pe lng latura lor legendar, arat pn la ce punct era ancorat ideea de
sacrificiu uman n
contiina celilor.
De altfel, cuvntul care desemneaz sacrificiul (irlandeza veche: edbart, bretona veche
aberth) este celtic, pe cnd cel de pcat, nu. (latinete: peccatus; irlandez: peccad,
bretona veche: pechod).
sau propagau inundaiile, fceau s cad ploaia sau zpada n plin var.
Ei erau stpnii i preoii focului, n noaptea de Samain, ei erau singurii care aveau dreptul
s aprind focul pentru a arde ofrandele ctre zei; cei care nu respectau aceast hotrre
erau amendai. Un alt foc se fcea !a adunarea general a brbailor irlandezi i un al treilea
n seara de Beltene, n onoarea zeului Bel. n noaptea aceea, n fiecare ctun din Irlanda,
animalele trebuiau s treac printre dou rnduri de crbuni aprini ca s capete imunitate la
boli pentru tot cursul anului.
Focul era o arm important n micile rzboaie ntre
regate nvecinate. Astfel, regele Cormac i cere druidului Cithruadh s-i ajute armata. Nimic
nu-i va veni n ajutor, i rspunde Cithruadh, afar de un foc druidic. i cum anume? a
ntrebat Cormac. lat: soldaii ti s mearg n pdure i s aduc lemn de corn, pentru
c din el vom face cel mai bun foc. i e probabil ca dinspre sud s ni se rspund la fel.
Cnd focurile vor ncepe s se nale, fiecare l va observa pe al lui. Dac focurile se
ndreapt ctre sud, atunci va trebui s-i atacai pe oamenii din Munster. Iar dac se
ndreapt spre nord, atunci va trebui s v retragei cci altfel vei fi nvini chiar dac rezistai.
Vntul druidic era o alt arm redutabil. Mog Ruith l folosete ca s nimiceasc armata
inamic. El a nceput s sufle nspre colin: nici un rzbo'nic din nord nu putea rezista sub
cortul lui, att de puternic era furtuna. Tot suflnd, Mog Ruith spunea: M nvrt i m
nvrt din nou... Colina a disprut atunci, nconjurat de nori groi i negri. Marea majoritate
a armatei a fost nspimntat auzind strigtele trupelor, zgomotele cailor i ale carurilor
rzboinice n momentul n care colina a fost luat cu asalt. O parte a armatei a sucombat n
chinurile agoniei, iar cealalt a czut n disperare i descurajare...
Nu toi druizii erau capabili de asemenea performane. Se tie c unul din ei s-a transformat
n vac i s-a dus n tabra advers, unde vaca a fost sacrificat. Dar a fost suficient pentru
ca trupele sale s ias victorioase.
Btlia de la Mag Tured este o poveste mitic, iar cuvintele pronunate de druidul care-i
ofer ajutorul mpotriva demonilor Foimore n-au nimic istoric n ele. Ele indic totui ce le
plcea druizilor s rspndeasc la adresa lor, Voi face ca trei averse de foc s cad pe armata Foimore. Am s le iau dou treimi din valoare, curaj
i fore. Am s le leg urina n corpurile lor i n cele ale cailor lor. Fiecare respiraie pe care o
vor face oamenii din Irlanda va fi n schimb o sporire a valorii, a curajului i a forei. Chiar
dac vor mai lupta nc apte ani vor fi la fel de capabili.
Practicile de prezicere
Druizii se mulumeau n practica de zi cu zi i cu isprvi mai puin spectaculoase. Ei
practicau prezicerea, proslvirea i satira malefic. Lumea de dincolo fiind o surs de
cunoatere i de putere la care umanitatea nu putea avea pretenii, magia druizilor trebuia s
permit o apropiere de ea. Textele descriu un procedeu ai filizilor (singular: file] care pare s
fie foarte vechi; n cteva locuri s-a nlocuit cuvntul zei prin idoli.
Fileul mestec o bucat din carnea unui porc, a unui cine sau a unei pisici, pe care o
depune pe o piatr n spatele uii. El o ofer zeilor nsoit de o incantaie. Apoi invoc idolii.
Dac nu gsete nimic a doua zi dimineaa, atunci descnt palmele i-i invoc pe idoli pentru ca somnul s nu-i fie tulburat, pstrndu-i palmele pe obraji pn cnd adoarme. Apoi
este vegheat ca s nu fie deranjat nainte ca totul s-i fie revelat, adic pn trec dou, trei
sau nou nopi, dup ct s-a estimat necesar n timpul sacrificiului.
Existau i alte procedee de prezicere: incantaia folosind vrfurile oaselor (degetele) a crei
descriere este confuz; i un altul n care intervine un gest diferit. Finn a ajuns la o fntn
pe colin i a but o nghiitur. i-a atins cu policele mseaua de minte i a cntat incantaia
potrivit. Atunci i s-a artat c i-a venit sfritul. A nceput s cnte acest catren,..
_____-.^Ku..^u oi ue uagneie ai cror vrf era
suficient s-l aezi pe un obiect ca s-i afli originea. Era un procedeu de ghicire cu beigae,
care a lsat urme n bretona modern n care prenn-denn (trasul lemnelor) a cptat
semnificaia de nenorocire. In faimosul calendar de la Coligny, enigmatica inscripie prinni
lag semnaleaz poate data n care obinuiau s aib loc preziceri prin acest procedeu.
anormal i nelinititor. Ele sunt privite ca nite vrjitoare. Dar n aceast calitate ele posed
aptitudini care-i determin pe cei mai buni dintre tinerii rzboinici s vin la ele pentru a face
cunotin cu armele.
La ele i capt Cuchulainn tiina redutabil n mnuirea armelor. El merge nti ia
Dordmair care-l nva figuri mai dificile, ca de pild cum s se aeze pe vrful unei sbii fr
s se rneasc. Dar, cnd aceasta
vrea s-i dea lecii i pe un plan mai intim, el o respinge deoarece cu genunchii ei groi, cu
clciele n fa i degetele de la picioare n spate ea era hidoas. Auzind c vrjitoarea care
tia cele mai multe lucruri era Scatach, n Scoia, el se va duce la ea. Dar trebuie nti s treac
peste un pod. Cnd clci deasupra, se ngusta pn cnd devenea subire ca un fir de pr i
alunecos ca o unghie. Reuete totui s domine podul i s treac.
Fanfaron ca de obicei, el o sfideaz pe Scatach. Aceasta are doi fii care intervin. Cuchulainn l
omoar pe unul din ei i-i duce capul mamei. Vrjitoarea nu-i contest victoria i-l primete la ea
ca s-i ngrijeasc rnile. Noaptea, fiica ei Uatach, care s-a ndrgostit de erou, se strecoar n
patul lui, goal. El o respinge, pentru c exist un geis, un tabu, care interzice unui rnit s se
apropie de o femeie. Dar fata, n schimbul dragostei lui; i indic rnodul n care s afle de la mama
ei cele trei trucuri pe care le ine secret i care ar face din el un combatant invincibil.
Cuchulainn o surprinde pe Scatach aa cum i-a spus fiica ei Uatach. Sub ameninarea cu
moartea el i cere s-i explice trucurile secrete, s i-o dea pe fata ei pentru un an i s-i dea i
prietenia coapselor, adic desvrirea iniierii prin uniunea carnal.
4.
Societatea celtic
ocietatea celtic este de tip aristocratic i monarhist, n Galia, cnd regii au disprut progresiv, ei
nu au fost nlocuii cu alei ai masei populare, ci prin corpurile aristocratice, adunri sau senate,
care delegau puterea executiv unui vergobretsau, pentru a mpiedica reconstituirea unei
monarhii, ea se mprea ntre doi vergobrei. Structura fundamental rmne neschimbat. Doar
forma puterii politice a evoluat. i societatea celtic a rmas, n insule, fidel tipului ei primitiv,
pn la destrmare. Societatea insular ne va furniza exemplele cele mai tipice.
m
c nu era mai mult dect un ordonator al acestor srbtori.
Un popor-familie, consanguin
Familia este condus de un consiliu format din cinci membri. eful ei este de vi nobil.
Fiecare tat de familie este eful unei familii a minii. Este un sistem complicat, dar care
odat asimilat prea foarte simplu i, fruct al unei experiene milenare a raporturilor umane,
ddea o satisfacie deplin.
Familia galez purta un alt nume: tyllu, ceva de genul csu. Nu cunoate dect prima
seciune, cu doar patru generaii. Dar este inclus n familia cea mare care merge pn la a
noua generaie n linie direct i pn la a optsprezecea n linie colateral. Se ajunge aa la
cenedl care astzi semnific naiune. De unde constatm c tribul irlandez (tuath), clanul
scoian, cened/ul galez au dat popoarelor celtice moderne un aer de familie i o evident
consanguinitate.
Cnd un membru al unei familii a fost izgonit, descendenii lui pot reclama motenirea care
ar fi trebuit s aparin strmoilor lor pn la cea de-a noua generaie. Al noulea om
spoliat are dreptul la un recurs numit n galez mare strigt peste abis, n fapt, odat
ultimul termen expirat, nu mai rmne nimic de reclamat ci doar vidul.
Familia, n Irlanda, formeaz o unitate juridic. Unitatea social nu este individul, ci dettfine.
familia cu patru generaii, n ara Galilor la fel. Membrii familiei au drepturi i obligaii
comune, n special pe plan financiar. Pmntul este proprietate familial indivizibil.
Familia-trib celtic, caracterizat prin legturi de snge, este prin definiie impermeabil
strinilor, dar cu toate acestea celii n-au fost niciodat xenofobi. Cnd un strin ntemeiaz o
familie n Irlanda, ea este alipit celei a soiei sale i ia numele de familie albastr, de la
culoarea mrii pe care a venit strinul.
Sate i oppidumuri
Galii aveau sate nenconjurate de ziduri, numite vid, formate din case izolate, n piatr
cptuit cu argil i nvelit cu paie sau indril, i oppidumuri, adic incinte fortificate,
refugii pentru populaie n timp de rzboi, dar i schie de orae permanente, dac putem
denumi astfel acele aglomerri de cabane sau csue rustice, dispuse fr vreo ordine
anume i lipsite de servicii publice.
Naiunea helvet avea 400 de v/c/i 12 oppidumuri. Biturigii aveau mai puine vid, dar 20 de
oppidumuri. Lexovienii aveau un oppidum de 160 de hectare. Marea majoritate nu erau att
de vaste, multe neavnd mai mult de 5, 10 sau 30. Irlanda avea i locuri numite rathssau
duns. Predilecia celilor pentru o via atletic n aer liber, n ciuda greutilor climatice din
timpul iernii, explic grija lor pentru aparena exterioar, grij mpins pn la cochetrie. Ei
erau pasionai dup veminte n culori vii i bijuterii preioase, aduceau de la distane foarte
mari obiecte de art pe care le tiau aprecia, decorau cu gust i ndemnare armele, dar se
mulumeau cu nite adposturi nocturne simple n chip de case, de unde fumul ieea printr-o
gaur fcut n acoperi, n aglomerrile apropiate de centrele civilizaiei greco-romane
apare o evoluie a
simului estetic: sunt ameliorate locuinele, se construiesc case mai vaste, temple, piscine i
strzi pavate.
Cu ct se mergea nspre nord, cu att modul de via era mai dur i mai rustic. Cnd a
nceput cucerirea roman nici viducaii (cei care se lupt prin pduri), nici eburonii(oamenii
tisei, copacul sacru) nu erau nc atini de rul oraului".
n Irlanda, cele mai vechi orae, Dublin, Waterford, Limerick au fost construite de vikingi, iar
altele, mai trziu, de cuceritorii normanzi. Chiar i n Mica Britanie modern, Brest, Lorient i
n special Saint-Nazaire sunt creaii artificiale. Oraele Celiei moderne, n afara zonelor
industriale, au rmas mici, participnd la viaa rural.
care erau pe acel teritoriu. Evangheli-zatorii care primeau n dar un domeniu primeau n
acelai timp i proprietatea asupra locuitorilor lui. Ar fi prut un sacrilegiu dac s-arfi
vndut pmntul pentru bani.
Dindshenchas, sau istoria numelor locurilor din Irlanda, este o culegere de comentarii
toponimice care asociaz cel mai mic accident de teren, evocat n versuri sau n proz, cu
fapte legendare i credine mpmntenite. Peisajul capt astfel o semnificaie spiritual i
un caracter aproape sacru. Celelalte ri celtice nu dispun de o lucrare analog, dar osmoza
spiritului popular i cea psihic este aceeai. De aceea operaiuni cu caracter industrial sau
tehnocratic, ca defriarea unor terenuri n Mica Britanie, au ridicat din partea celilor o
rezisten mai puternic fa de alte zone.
Exilul este: pentru celi, o pedeaps extrem de sever. Este o amputaie psihic. i vom
vedea c ei sufer i din cauza unei alte forme de exil.
Banchete tumultuoase
La celi, plcerea meselor alterna cu plcerea erotic, fr a renuna la cea mai mare dintre
plceri, aceea a ncierrii. Poseidonios. care cunotea obiceiurile galilor, ne-a povestit
deprinderile lor gastronomice.
Mesenii luau loc n jurul unor mese joase dispuse n cerc, aezndu-se pe pmntul presrat
cu fn care inea loc de scaune. Cnd era vorba despre petreceri, ele aveau loc n nite
spaii mai mari, special destinate acestui scop. Fiertura cotidian de ovz era nlocuit cu
carne n cantitate mare i cu un pic de pine.
Comesenii, n lipsa cuitelor i a furculielor, luau bucile cu mna. Le asezonau cu sare,
oet i chimen. La cei bogai se bea vin, importat din Marsilia, dar butura obinuit era
berea, corma. Obinuiau s bea cu toii pe rnd din aceeai cup, turnndu-se de la stnga
la dreapta, sensul invers fiind rezervat ceremoniilor religioase.
Un ritual pe care-l cunoatem din povetile mitice irlandeze ce confirm spusele lui
Poseidonios, consta n oferirea celei mai bune buci din friptur celui mai viteaz. Alegerea
acestuia de ctre stpnul casei era provizorie pentru c ntotdeauna apreau contestri.
Atunci ncepeau btile, nti cu mna goal, apoi se recurgea la arme. Urmau dueluri i
chiar ncierri generale, oamenii fiecrui trib innd partea campionului lor. Dar cronicarul
grec recunoate c aceste lucruri aveau loc mai demult, adic n primul secol naintea erei
noastre i de atunci banchetele n Galia nu mai erau tulburate de aceste certuri stupide i
sngeroase.
Nu tim ct este de adevrat; celebra povestire a festinului de la Bicriu vorbete despre
probele de toate naturile impuse contestatarilor de ctre druidul Sencha, pentru a mpiedica
ajungerea la un duel mortal.
Dar n alt poveste legendar, aceea a Porcului lui Mac Dathe, vechile obiceiuri se arat
n lumina unei maxime violene ce furnizeaz materie pentru o poveste plin de culoare i de
lovituri de teatru. Cine vede n ea o imagine a moravurilor celtice se nal, deoarece aceste
saga-uri sunt n permanen mpnzite de exagerri pentru a obine anumite senzaii i a da
i nuan umoristic. Exist n faimoasele poveti irlandeze ceva meridional: se ntlnete
abundena sardinelor ce populeaz portul Marsiliei.
S vedem mai de aproape aceast poveste a porcului. Un rege din Leinster (Irlanda), numit
Mac Datho, i-a invitat pe rzboinicii din dou din cele cinci provincii. Jumtate din sal era
ocupat cu oamenii din Con-naught, iar cealalt jumtate cu vechii lor inamici din Ul-ster. n
onoarea lor, regele a sacrificat un porc, un animal gigant pe care trei sute de vaci l-au hrnit
cu laptele lor timp de un an. A fost adus animalul. Patruzeci de felii de
carne de bou n acopereau i mai erau i alte feluri.
Cei doi regi i-au pus problema tierii n felii a porcului. A fost suficient pentru ca rzboinicii
din cele dou triburi s se provoace unii pe ceilali.
a ridicat.
Ateapt, Loegaire, spuse Ct rznd, am s-i aduc aminte de ceva. Cnd, foarte tnr
fiind, ai venit conform obiceiului din Ulster, s bai n pmnt ruul care ine loc de frontier,
i-ai abandonat carul i caii i ai luat-o la fug cu o suli strbtndu-i corpul. Nu se obine
astfel dreptul de a tia feliile, Loegaire!
Loegaire s-a reaezat.
i totui, spune un rzboinic frumos i voinic, ridicndu-se, de ce s fie Ct cel care s
traneze porcul?
Cine este acela? a ntrebat Cet.
Un rzboinic mai bun dect tine, i-a rspuns Ulsterul n cor. Este Oengus, fiul lui Lm
Gabruid (ciungul).
tii cumva, l ntreb Ct, de ce a primit tatl tu acest nume? A aruncat n mine cu o
suli pe care eu i-am
1) Numele, sub forma sa modern, este n breton Le Coetsau Le Coat.
aruncat-o napoi: mna lui a fost secionat pe loc i a czut pe sol. i fiul acestui om are
pretenia s taie purcelul!
Oengus i-a reluat locul.
Nu e drept ca tu s tranezi, a strigat Eogan, fiul lui Durthach, rege al Fernnagului.
Ce? spuse Ct. Cnd i-am luat vacile, i-am luat si un ochi cu sulia mea. Toi rzboinicii
din Irlanda pot vedea c nu ai dect un ochi i mai vrei s tai un porc cu un singur ochi!
Eogan a fost nevoit s se aeze. Dar Munremur, fiul lui Gergend, s-a ridicat.
Nu eti tu Munremur? ntreb Ct. Intoarce-te acas: trecnd pe acolo tocmai i-am lsat
trei capete dintre care unul este al fiului tu mai mare.
Munremur lu loc. Atunci un rzboinic din Ulster, vnjos i grizonat, s-a ridicat.
Ateapt un pic, Celtchair, spuse Ct, rznd, la spune-mi ci fii i cte fiice ai avut de
cnd te-am lovit cu sulia n burt?
Celtchair s-a reaezat i s-a ridicat Cuscraid blbitul, fiul regelui Conchobar. Frumuseea lui
era demn de rangul pe care-l avea.
Ei bine, tinere, spuse Ct, sgeata aceea i s-a scos din gtlej? Poi vorbi mai uor acum?
Ct umilise ntregul Ulster. El i-a ridicat cuitul deasupra purcelului, n momentul acela a
intrat n castel Conall-Triumftorul. Oamenii din Ulster l-au aclamat i Conchobar i-a agitat
cciula n aer ca s se fac linite
De ce taie Ct purcelul? a ntrebat Conall. Hai, du-te i las-mi mie locul tu!
Cine i d acest drept? ntreb Ct.
N-am dormit o singur noapte fr s am drept pern capul unui om din Connaught. Uite,
odihna din
seara asta mi-e asigurat. L-am luat cu mine pe Aniuam la osp.
i scoase de la centur capul lui Anluan i i-l arunc lui Ct drept n piept. Un uvoi de snge
ni din gura lui Ct care se ndeprt n timp ce Conall se instala n locul lui.
S vin cine are curajul s m dea la o parte!
i din toi oamenii din Connaught nu s-a sculat nimeni, l s-a adus lui Conall o cuv de metal
care putea s conin i un bou ntreg i de care putea s se serveasc drept zid de aprare,
pentru c Mac Datho prevedea c loviturile nu vor ntrzia s apar.
Lonall a nceput s traneze porcul de la coad, pe care a mncat-o. Apoi a dat cele dou
picioare din fa oamenilor din Connaught. Bucata era cam mic. La aceast insult,
rzboinicii din Connaught s-au ridicat. Cei din Ulster i-au imitat.
Aici poetul devine exaltat: S ctigi victoria, Ulster! S ctigi! Calc n picioare orgoliul
celor din Connaught! S se sugrume vulturii! S nu mai rmn n locul acesta altceva dect
oase nlbite! Ridic-te la lupt, Ulster, ridic-te la lupt!
Curnd, corpurile rzboinicilor s-au stivuit unele peste altele pn la partea superioar a
pereilor, n timp ce ruri de snge se rspndeau prin curte. Au urmat lupte n curte, apoi n
afara incintei i rzboinicii din Connaught au fost n sfrit nvini dup un teribil carnaj!
Vntoare de capete?
Celii pgni nu cunoteau mila, nici mcar la adresa dumanului nvins. Pentru irlandezi,
btlia era un seceri de capete. Regele Aed, victorios asupra
danezilor n 864, a dispus, asemeni lui Gingis Han, sase adune toate capetele tiate. Patru
secole mai trziu, Der-mod, rege din Leinster, fiind alungat de pe tron pentru trdare, i-a
chemat pe normanzi pentru a se rzbuna i j-a ajutat s-i nving pe compatrioii si. Apoi
oamenii lui au tiat capetele la dou sute de cadavre pe care le-au depus ia picioarele iui.
Atunci el a intonat un cntec de
triumf.
O dat n plus Irlanda se dovedete conservatoarea celor mai vechi obiceiuri. Cu dou
secole nainte de era noastr, Poseidonios notase, fr semne de nspimntare. c galii
pstrau capetele inamicilor lor celebri ntr-un cufr, dup ce le maceraser n ulei de cedru,
pentru ca vizitatorii lor s le poat vedea. Alii fixau capetele n chip de ornament, pe zidurile
caselor.
Nu era vorba deloc despre o poveste a unui cltor care vrea s fac senzaie. Exhumarea
porticului unui templu galic, la Roquepertuse, n sudul Franei, care avea n el spate alveole
ce conineau cranii zidite n piatr, aduce dovada c se practica exhibarea capetelor umane
ntr-o intenie ceremonioas pe care nc nu o cunoatem. Descoperiri asemntoare n
aceeai regiune, la Entremont, confirm opinia c galii acordau o semnificaie aparte capului
morilor pe care tiau s-l reprezinte n basorelief cu un realism impresionant. Mormanele de
oseminte bretone unde erau etajate cutiue adpostind craniile persoanelor a cror amintire
se voia pstrat, par a fi o treapt de evoluie a obiceiului. Deoarece la Entremont arheologii
n-au gsit nicidecum trofee de rzboi: majoritatea craniilor care au fost studiate au aparinut
unor femei, copii sau persoane n vrst.
Dac vntoarea de capete practicat de ulai pentru a-i ctiga reputaia de biei buni
pentru nsurtoare ne-a parvenit sub form legendar, asta nu
nseamn c ea nu a existat n fapt. Istoria ne nva c vntori de acelai tip au avut loc
chiar pn n secolul al XI Mea.
Cultul capetelor?
Ignorm dac celii au avut sau nu un cult al capetelor. Ceea ce este clar este c n
legendele lor capul tiat se manifest ca un corp viu. Capul lui Sualaim. decapitat pentru
acuzaia de lips de respect la adresa druidismului, le reproeaz ulailor c au ntrziat att
n salvarea lui Cuchulainn. Capul lui Bendigeidoran, la bretoni, tiat la cererea lui, prezida
banchetele vesele din insula Gwales. Capetele acestea erau vii. Dup patru ani, la fel de
proaspt ca la nceput, una dintre este a fost ngropat, conform instruciunilor defunctului,
cu faa ntoars spre Frana, n Muntele Alb, la Londra, aa nct nici o epidemie s nu poat
trece de pe continent n Bretania.
Dac mai exist vreo ndoial despre valoarea acordat capului n opoziie cu corpul, ea se
va risipi cnd vom citi numele dat efigiei de piatr a zeului suprem al Irlandei: capul lui
Cromm Cruaich.
Este evident c maniera celtic de a trata sau de a-i procura capetele de mori ne
cutremur. Dar cretinii ca Henric al ll-lea al Angliei nu erau nid ei mai tandri. Asasinatele
comise de el sunt cunoscute, ntr-o zi a cerut s li se taie nasul i urechile prizonierilor iui
gali, biei i fete, i la scurt timp dup aceea a vrut s-i smulg ochii unui paj care i
displcuse.
Dar oamenii de azi cu ce drept i judec pe cei din vechime? S-ar zice c nu sunt capabili de
nici o crim, de nici o atrocitate. i totui istoria contemporan i monstruozitile ei sunt
prezente la tot pasul.
P
Funcia de rege:
o legtur vie cu invizibilul
Regele celilor nu era un ef ales de rzboinicii lui. Era legtura vie dintre regatele terestre i
cele invizibile. Venerndu-l pe el, poporul venera o funcie esenial vieii. Deinnd
responsabilitatea mediaiei pe care se baza bunstarea poporului: regele era rspunztor i
de fericirea, dar i de nefericirea semenilor. Acelai lucru se ntmpl n ntreaga lume indoeuropean tradiional.
Abolirea monarhiei n Galia, laicizarea puterii politice avuseser deja loc la greci pe vremea
lui Solon (secolul al V-lea nainte de Christos) i s-a produs simultan i la Roma, dar fr s
ating Bretania i Germania, i cu att mai puin Irlanda.
Regii obinuiau s afirme c se trag din diviniti, iar nscunarea le rennoia impregnarea
divin. Celii nu vedeau n regi dect ceea ce nsemnau ei din punct de vedere istoric,
realitatea personajelor fiind suspect. i totui, dac regalitatea galic suprem a biturigilor
i regalitatea suprem irlandez din Tara sunt mituri, aceste mituri cadreaz cu tot ceea ce
tim cu certitudine.
Succesorul unui suveran defunct era aies de adunarea supuilor lui, printre membrii familiei
sale care aveau dreptul la coroan. La moartea regelui suprem al Irlandei, Conaire, o
adunare naional s-a reunit ia Tara (ulsterienii nu au participat). S-a sacrificat un taur alb.
Dup ce s-a fript o bucat n onoarea zeilor o alt bucat a fost mncat de un vizionar care
a adormit n timp ce patru druizi cntau lng el cuvintele adevrului. La scurt timp el s-a
trezit scond un ipt i, adresndu-se celor patru regi prezeni, le-a zis: lat visul meu. Am
vzut un tnr rzboinic. Este nobil i viguros. Poart o centur dubl, roie. Este aezat pe
perna unui bolnav n
mi
capitala regatului Ulster. n aceeai clip un mesager a pornit spre Emain Macha i l-a gsit
pe Cuchulainn intuit la pat. Discipolul lui, Lugaidh Roederg, cu oldurile prinse ntr-o centur
dubl roie, era aezat pe perna eroului. Adus imediat la Tara de ctre mesager, el a fost
proclamat rege suprem. Dup cum se vede, alegerea regelui la celi se fcea pe aceleai
principii cu alegerea lui Dalai-Lama n Tibet.
Spectacolul regelui celt aruncnd din carul lui cu piese de aur, asemeni unui semntor este
banal.
Regele era supus unui program foarte strict. Duminica el bea bere mpreun cu oamenii lui,
iar dac nu, era considerat nedemn de funcia lui. Lunea asculta pledoariile celor ce
participau la procese. Marea juca ah (n breton gwezbwell, inteligena de lemn). Miercurea
i antrena cinii. Avea loc dresajul celebrilor vertragi, cinii rapizi care erau un articol
important care se exporta, n franceza veche ei se numeau veltre sau viautre. Joia i
ndeplinea datoriile conjugale. Vinerea asista la antrenamentul cailor. Iar smbta era
rezervat meditaiei.
Exista totui i un element de variaie n viaa regal. Suveranul cltorea mult ceea ce i
permitea s evadeze de la programul prescris: el dispunea de mai multe reedine.
Bretania era, la rndul ei, foarte zguduit, naiunile fiind deirate de rivalitile ntre efi.
Nimic, spune el, nu ne-a ajutat mai mult dect incapacitatea lor de a colabora ntre ei.
Foarte rar s-a ntmplat ca dou sau trei naiuni celtice s se uneasc pentru a nltura un
pericol comun. Aprarea lor dezmembrat n-a putut face fa cuceritorilor.
Doar Irlanda i-a conservat regii pn n ultima ei zi de independen, dar nici aceasta fr
disensiuni.
Mediolanonul galilor se gsea n inutul carnut (Chartres). J. Loth l situeaz la Saint-Benotsur-Loire. Exist ase motive n favoarea acestei alegeri, spune el.
Saint-Benot se afl n inutul carnut, la grania dintre senoni, edueni i biturigi.
Saint-Benot se afl la egal distan de lacul Cons-tance (Celia oriental), de insula Sein
(Celia occidental), de gurile Rinului (Celia septentrional) i de valea Garonei (limita
Aquitaniei iberice).
Saint-Benot este situat n centrul unui triunghi n care au fost descoperite, ntr-o densitate
uria, urme ale culturii pgne: Neuvy-en-SuIlias, Bonnee, Bouzy.
Bazilica de la Saint-Benot conine un numr mare de sculpturi medievale figurnd simboluri
precretine ale cror semnificaii ne scap deseori, dar care prezint o asemnare frapant
cu simbolurile celtice.
n jurul ei s-au descoperit resturile a cel puin trei mari ruguri unde fuseser sacrificai tauri i
mistrei, n secolele trei i patru ale cretinismului, ceea ce dovedete o continuitate i un
paralelism ntre cele dou culte.
O abaie benedictin a ales acest loc pentru a se fixa, aa cum au fcut-o i alte abaii
benedectine n alte locuri celtice consacrate.
Mediolanonuri
n fiecare inut al Franei
Se pare c ar fi existat un soi de ierarhie a omphalo-surilor, ntre mediolanonurile triburilor,
ale provinciilor sau ale popoarelor i mediolanonul central, ca ntre regii de nivele diferite,
conform logicii spiritului anarhist, federalist i ierarhizat al celilor.
Aceste centre au rmas mult vreme n spiritul locuitorilor, pentru c numele lor s-au
conservat. Ele au evoluat odat cu limbajul, de-a lungul secolelor, dar sunt uor de
recunoscut: n Aisne, Moilien, Molain; n Basses-lpes, Meolans; n Ardennes, Montmeillant;
n Aube, Molins; n Charente-Maritime, Saintes (n latin: Medio-lanum Santonum
Santoane); n Cher, Chateaumeil-lant; n Cote d'Or, Montmeillien, Malain; n Dordogne,
Mailland; n Drame, Mollans; n Eure-et-Loire, Moineaux: n Haute-Garonne, Meilhan; n
Gers, Gironde, Lot-e-Garonne, Seine-et-Mame, exist localiti cu numele de Meillant sau
Meilhan; n Jura, Loire, Haute-Marne, Saone-et-Loire i Savoie, localiti numite Molain sau
Miolans... Am putea spune c nu exist nici un inut fr mediolanonul\u\\
~f'l>
1k'
lucreze la moar sau la fcutul pinii.
Tnra Brigitte, care la vremea aceea nc nu devenise sfnt, dar care mprea cu sracii
turmele i celelalte bunuri ale sale, i ridicase n cap prinii care hotrr s se
descotoroseasc de o fiic nedemn. O urcar ntr-o cru: Nu e ca s te plimbm, i
spuser ei, ci ca s te vindem, ca s lucrezi la moara lui Dunlang, fiul lui Enda : regele din
Leinster.
Din fericire moara cu ap a pus capt acestor practici.
Sclavul nu reprezenta nimic. Galii, cnd i omoar sclavii, spune un jurist, Salien, nu
consider c comit o crim, ci c-i exercit un drept. De altfel, juristul nici nu pare indignat.
Fr ndoial c tia, de exemplu, c Valerius Maximus i Cicero nu se mpotriviser rstignirii unui cioban care ucisese un mistre care stricase recolta stpnului. i asta pentru c
sclavul nu avea dreptul s poarte o arm.
n Irlanda, sclavii vinovai erau ari sau tocai ca petele pe nisip, cu nuiele de fier.
ntre 383 i 389 Bretania occidental maritim a fost jefuit de Crimthann. regele irlandez din
Eire, care avea poft att de snge ct i de przi de rzboi. El a adus muli sclavi, n
cursul unuia dintre aceste raiduri slbatice a fost rpit i tnrul Patricius, a crui credin s-a
ntrupat din suferinele pe care le-a ndurat muli ani, pn n momentul evadrii. Se tie c
avea s revin pe insula unde a suferit att de mult, pentru a propovdui Evanghelia i
pentru a deveni patronul acelei insule: sfntul Parick.
Bretonii nu puteau s opun dect o rezisten simbolic acestor incursiuni, pentru c
romanii le luaser armele i, ca n Galia, interziseser orice antrenament militar n afara
armatei imperiale. Dar n Nord unde
independena fusese pstrat, ei au dat o replic irlandezilor, sub conducerea lui Coroticos,
regele din Strat-Clut.
Instituia sclavagist era att de profund intrat n drepturi astfel c n secolul al Xll-lea,
sclavii de sorginte englez erau numeroi n Irlanda. Prinii englezi, cnd nu gseau
cumprtori pe piaa italian, veneau n Irlanda s-i vnd copiii.
Nici un istoric, chiar i ru intenionat, nu a raportat c i prinii scoieni sau bretoni ar fi fcut
acelai lucru.
n schimb, dac o parte dintre sclavi erau maltratai i njosii n scopul de a ii se nbui
veleitile de revolt, alii erau adoptai i deveneau copiii tuath-ului.
t
producia de lapte a vacilor seniorului lui. Analele celor patru stpni menioneaz, n 1414
anul care a precedat btlia de la Azincourt moartea deputatului Stanley, provocat de
satira unui poet. Un secol mai trziu, englezii i acuzau nc pe irlandezi c rimeaz a
moarte.
n colile de filid, elevii petreceau ziua culcai n obscuritate pentru a putea trata mental tema
poetic ce li se ddea. Seara, ei se reuneau la lumina torelor pentru a recita compoziiile lor
n faa maestrului. Poeii renumii au fost orbi. Ideea c noaptea, umbra i cecitatea favorizeaz inspiraia, i chiar permit bardului un contact cu invizibilul, era la mod n Celia.
Cntreii sau muzicienii orbi nu inspirau mil, ci respect.
Avantajele de care beneficiau filizii i mpingeau foarte des s manifeste dorine
extravagante. Obiceiul tiranic al geiseio obliga pe gazda lor s le acorde ceea ce ei cereau.
Dar barzii, a cror ureche nu e mulumit, fac eforturi pentru a regsi farmecul vechii poezii,
introducnd n versul numrat n picioare diferite sisteme de concordan a sunetelor, printre
care rima, aliteraia i asonanta, dup reguli din ce n ce mai complicate.
Bretanie, s-i trimit cei mai abili harpiti la Doamna Roie, reputat pentru tiina sa n
ale poeziei. Ei au ru-gat-o s-i fac regelui o poezie intitulat Poemul rmului pe care s o
ncredineze memoriei muzicienilor. Doamna Roie primi darurile i fcu poemul, pe care
normanzii l-au gsit mai melodios dect tot ceea ce ascultaser pn atunci.
Ideea c bretonii ar cnta n minor este fals, acest mod fiind puin ntrebuinat de ctre ei.
Adevrul este c celii au conservat n muzica lor popular o extraordinar varietate de
moduri vechi, aproximativ cincisprezece, printre care hipodolianul i hipodorianul grecilor,
care ncep prin tonic, lidianul i dorianul care ncep cu dominanta sau mixolidianul care
ncepe cu me-dianta. Celebrele moduri ale harpei druidice care ndemnau la dragoste, la
belicozitate sau la somn erau frigianul, dorianul i lidianul.
Irlanda a fost coala de muzic a Evului Mediu, pn ntr-acolo nct cntul gregorian a fost
profund influenat de melodiile i stilul su.
celtice.
n acelai timp, irlandezii descoper relieful. Crucea nu mai este un trunchi, pe ea figureaz un
corp crucificat. Scenele didactice nu mai apar deloc sau foarte rar. n Marea Britanie nu se mai
ridic dect cruci mari de piatr ce ne duc cu gndul la peulvans-e\e megalitice.
Dar, nicieri n insule, nu apare nimic comparabil cu scenele nsufleite de pe calvarele
armoricane sau galiciene.
cele mai mari caracteristici ale civilizaiei celtice i una din cele care au tiut s strbat secolele pentru a se impune din nou n societatea modern.
Am vzut-o pe regina rzboinic ce a ridicat la lupt i a ndemnat la rzbunare naiunea
bretonilor iceni. Alturi de aceast regin terestr exist i una legendar, Meve, care
conducea armatele din Connaught mpotriva celor din Ulster. Caracterul ei divin nu trebuie
pus la ndoial, n ciuda ntruchiprii istorice pe care au vrut s i-o dea cronicarii de mai
trziu. Licenele ei sexuale scot n relief fertilitatea ei. Femeia care se ofer cu insolen
brbatului pe care i-l alege nu este o neruinat. Este o zei care se bucur de
prerogativele ei suverane.
RSPUNSUL LUI BOUDICA, REGINA BRETONILOR ICENI
Puin dup distrugerea centrului druidic de la Mona, Boudica, regina bretonilor iceni care locuiau n Norfolk, ddu semnul de revolt i de rzbunare. Tacitus povestete:
h.
Se pare c aproximativ aptezeci de mii de ceteni i aliai au fost ucii... Nu fceau
altceva dect s spnzure, s vnd la licitaie sau s aplice o lege la ntmplare. Se
grbeau s foloseasc sabia, spnzurtoarea, focul, crucea, ca i cum ar fi fost vorba de o
rzbunare anticipat pentru supliciul la care aveau s fie supui mai trziu.
(Anale, XIV, 33)
Dio Cassius, care a trit la o sut de ani dup aceste evenimente, d detalii mpinse la extreme de ctre legend:
... Ei spnzurar femeile de seam, le tiar snii i i cusur pe gurile lor ca s le vad
mncndu-i. Dup care le strpunser corpurile cu rui ascuii. Toate acestea le fceau n
timpul sacrificiilor i al ospurilor la care se dedau n templele lor i n special n pdurea
sacr a Andrastei (zeia rzboiului) pentru care aveau o devoiune special.
(Istoria roman, LXII, 9)
Condle-Flacra este mpreun cu tatl lui. Vede a-propriindu-se o femeie mbrcat n chip
straniu.
Cine eti?
Vin, spune ea, din inutul celor vii unde nu exist nici moarte, nici pcat, nici greeal...
Cine i vorbete, fiul meu, ntreab tatl nedumerit, pentru c nu aude i nu vede nimic.
Vorbete unei tinere femei, spune vocea, frumoas, de origine nobil, care nu ateapt
nici moartea,
nici btrneea, mi place de fiul tu, Condle-Luminosul. l invit s vin n Cmpia veseliei...
Vino cu mine, Condle cel cu gtul mpodobit cu un colier de aur. Blonde i sunt pletele,
deasupra feei tale colorate, parur a frumuseii tale regale. Dac accepi, frumuseea ta nu
se va ofili... ntotdeauna vor strluci tinereea i graia ta!
Tatl i chem druidul ca s o ndeprteze pe femeie prin magie. Druidul reui, dar n timp
ce pleca, femeia lans tnrului un mr. Timp de o lun Condle nu manc i nu bu. Refuza
orice mncare n afar de mr. Putea s tot mnnce din el c rmnea ntreg. Pe scurt,
femeia reveni. O ultim lupt avu loc. Dar tnrul ced vrjii i o urm pe femeia stranie. Nu
l-a mai revzut nimeni niciodat.
n Povestea lui Poell, prin din Devet, o clrea ntr-o hain aurit i clare pe un cal alb
este cea care vine s-l ademeneasc pe prin. Dar ea clrete att de repede nct nici un
mesager trimis n urma ei nu este capabil s-o ajung din urm. n sfrit, Poell pleac i el
dup ea i o ntlnete. Ea se oprete. Este Rhiannon i a venit ca s-l roage s o salveze
de la o cstorie impus, lund-o drept soie. Suntem nc n plin mitologie. Rhiannon nu
este alta dect forma modernizat a lui Ri-gantona, mama divin, dar apariia ei ecvestr i
atribuie n plus i rolul de zei clare pe care-l tim legat de iniierea regal.
dialogul unei doamne romane cu soia unui rege caledo-nian. La o afirmaie nepoliticoas la
adresa libertii sexuale a femeilor din inut, bretona rspunde: Noi satisfacem exigenele
naturii ntr-o manier preferabil celei pe care o folosii voi, romanele. Noi ne unim n plin zi
cu cei mai buni brbai, pe cnd voi v lsai corupte noaptea de cei mai josnici.
Povestea lui Chiomara, soia unui rege al galilor i prizonier a romanilor ,a fost povestit de
Polyb, care o cunoscuse personal i-i admira caracterul. Violat de un ofier roman, ea este
revndut pentru patruzeci de livre de argint soului ei, care accept pentru a o scoate din
robie. Chiomara poruncete oamenilor venii s aduc rscumprarea s-l ucid pe ofier.
Ea poruncete s i se taie capul pe care l ia cu ea n faldurile hainei, n momentul n care ea
revine la soul ei, acesta i amintete ct de frumos este s-i respeci promisiunile. Ea i
arunc la picioare capul ofierului roman: Exist un lucru mai frumos ca respectarea unui
contract. Astfel, doi brbai n via nu se vor putea luda cm-arfiposedat.
ntr-adevr, cstoria era situat deasupra reelei josnice de relaii sexuale. Celtui era prin
natur monogam, dar fr ipocrizie. O amant devenea oficial concubin, dar fr s aduc
prejudicii drepturilor soiei legitime.
Femeile celte aveau acces la o form de sacerdoiu druidic. Se vorbete despre femei
consacrate care locuiau n insule, ca insula Dumet, vis-a-vis de gura rului Vilaine, sau insula
Sein. Aceste femei, pe care romanii le numeau galligene (ceea ce nseamn nscute din
celi) porneau furtuna cu incantaiile lor, aveau puterea de a se preschimba n animale,
vindecau bolile i preziceau viitorul i, cu mai mult succes, vremea. Insula Mn era i ea
dotat cu o staie meteorologic aproape divin, dar administrat de data aceasta de brbai.
Nu putem pune la ndoial aptitudinile rzboinice ale femeilor celte, avnd n vedere c tim
c irlandezele erau obligate s-i fac serviciul militar atunci cnd posedau o proprietate
funciar. Doar cretinismul le-a scpat ncetul cu ncetul de aceast obligaie.
tt
ar fi vzut csue bretone locuite de o femeie care se mprea ntre zece sau doisprezece
brbai din aceeai familie, n acest caz avem mai degrab imaginea unor brbai care ar putea
tri mpreun, dar crora le este absolut imposibil s se dispenseze de o femeie.
Acuzaia este deci suspect. Ea ar putea proveni de la aceeai surs ca i afirmaia lui
Cicero care pretinde c galii, acei inventatori ai plugului, consider ca ruinoas cultura
grului i merg, ei, inventatorii se-certoarei, s secere grul popoarelor nvecinate cu sabia
n mn. n sfrit, obiecia cea mai grav, nu se gsete nici o urm a homosexualitii n
ansamblul literaturii celtice, unde revrsarea sexual brba-femeie este dezvluit cu
dezinvoltur sau mai degrab cu inocen candid. Doar maetrii romanului de iubire heterosexual puteau s descrie n acest fel o fat frumoas lng o fntn:
...Atunci fata i desfcu pletele ca s le spele i le lu cu ambele mini, fcndu-le s-i
cad pe piept. Minile-i erau albe ca zpada unei nopi iar obrajii mai roii ca floarea de
digital. Avea o gur fin i regulat cu dini strlucitori ca nite perle. Ochii ei erau mai mult
cenuii dect liliachii. Buzele-i erau roii i fine. Umerii erau uori i dulci, braele tandre i
albe. Degetele ei erau lungi, subiri i albe. Avea unghii frumoase, roz. oldul i era feeric,
mai alb ca spuma mrii. Coapsele i erau tandre i sidefii, gleznele nguste i vioaie,
picioarele fine, cu pielea delicat, clciele sntoase i nete, genunchii albi i rotunzi...
Descrierea este aici pe ct de cast pe att de ncnttoare.
Aceste obiceiuri erau flexibile, n general actul unui om de justiie propune o decizie, poporul
sau regele refuz sau accept i impune aceast decizie. F/7e-ul judec, poporul
decide. O formul pe care am numi-o justiia popular, cu toate c este foarte bine reglementat.
Ajutorul juritilor era indispensabil la pregtirea sentinei, pentru c doar ei cunoteau
dispoziiile obinuite care erau meticuloase. Ele se refereau la hotrrile de cstorie,
captarea apelor, crescutul albinelor, ajutorul dat bolnavilor, etc.
Pricinile erau clasate pe categorii cuprinse ntr-un tratat intitulat Cele cinci ci ale judecii
Adevrul, care cuprindea problemele legate de drepturi, atribuii i onoare; Obligaia, care
viza contractele; Dreptul, care determina cantitile i valorile; Proprietatea, de care ineau
pagubele materiale i furturile; Ancheta dreapt care ngloba restul de pricini.
Respectarea sentinelor era asigurat nu de o legislaie represiv, ci de un sistem de
cauiune. Garantul putea s-i ia trei feluri de angajamente: i punea onoarea n joc, i
punea n joc propria-i persoan i libertate sau se angaja s-l constrng pe debitor i, n
caz de eec, s plteasc n locul acestuia.
lui Ambigat, a lui Aristotel i a lui Platon, poporul, ntr-un proces dificil, a trimis un om s doarm
n templu pentru ca, n timpul somnului, s primeasc n mod miraculos din partea zeului soluia
la dificultatea evocat. i, chiar la Roma, unde dreptul avea s cunoasc o renatere magistral,
Legile celor X/1 mese, n secolul al V-lea nainte de Christos, aveau n prim plan justiia privat i
magia.
Cunoatem legile din ara Galilor dintr-o compilaie datnd din secolul al X-lea al erei noastre,
sub regele Hy-wel Dda, care reflect starea lucrurilor n epoca arthu-rian, dar i influena
obiceiurilor vecinilor anglo-saxoni, urmare bunelor relaii care existau ntre Hywel i casa regal a
Wessex-ului. Mai trziu, culegerile din secolul al Xll-lea au suferit o puternic influen normand,
care ne face s ieim din sfera culturii celtice la care se refer studiul nostru.
n aceste tipuri de tratate se obinuiete s se
vorbeasc nti despre Galia i apoi despre Irlanda. Deseori acest lucru este eronat pentru c
Irlanda ne arat ntre secolele V i X o civilizaie a unui stat mult mai arhaic dect Galia n
preajma cuceririi. Astfel, sub raportul justiiei, Galia ncepuse o evoluie foarte rapid, din care nu
se zrete nici o urm n Irlanda, chiar i dup cteva secole de cretinism.
fund.
Poeii i muzicienii, filizii i barzii, fac restul treburilor. Ei merg, n funcie de rangul lor, din
curte n curte, din conac n conac, din sat n sat, cntnd despre originea divin a poporului,
despre glorie i venerarea eroilor. Ei povestesc de la un capt la cellalt al Celiei aceleai
poveti adevrate pe care noi le numim legende, cnt aceleai cntece, practic aceleai
dansuri i aceleai sporturi, ntr-o limb unic, neleas n ntreaga celto-fonie, atta
vreme ct clivajele nscute din cucerirea strin nu taie relaiile ntre ramurile etniilor.
Unitatea spiritual ce rezult din aceste practici este o legtur nepalpabil, dar puternic.
Este cimentul societii celtice. Clienii i urmeaz eful pn la moarte. Nu exist nici un
inconvenient de natur imediat va exista ns dup un timp ndelungat pentru ca
fiecare grupare geografic s-i conserve autonomia. Ea se simte parte component a unui
ntreg.
p,.-.: .^spfs3^
nglobarea raselor dravidiene. n Celia, din contr, sistemul castelor va rmne deschis i
funcional.
De altfel, cultul eroilor profesionali ca Goibniu pentru fierarul-armurier, Luchta pentru dulgher,
Creidne pentru lucrtorul n metal (fr s mai vorbim de zeii care protejeaz aceste clase
de meserii), servea ca liant ntre membrii unei meserii, ddea muncii lor plenitudine i finalitate. Dac n-ar fi fost aa, lucrrile de aurrie, de gravur, de numismatic i miniaturile
celilor n-ar fi dat dovad de rbdarea i minuiozitatea, demne de nite alchimiti, care le
caracterizeaz.
Individul o fortrea
In fond, n momentul n care valurile ostile aveau s-i subjuge, celii erau, n spatele panopliei
pitoreti a nravurilor lor, modelul unei societi simbol al contiinei i al sentimentului, ce
exclude sistemul constrngerilor impuse de Stat. Dumanii lor au crezut mult vreme c i-au
anihilat prin distrugerea forelor armate, a structurilor politice sau religioase, a aparatului
administrativ i de justiie, dar de fiecare dat au avut surpriza s-i simt palpitnd i trind.
Deoarece, dac scheletul celtic a disprut, a rmas totui vecintatea cu acel clan invizibil i
omniprezent, cldura nucleului familial care, prin ramificaiile sale, l fac s se regseasc i
l tonific. Chiar i acolo unde, de douzeci de secole, legea roman a fcut s dispar orice
urm de celtism, a rmas o fortrea pe care nimic nu a putut-o dobor: individul care poart
nc n el, sub forma unor reacii instictive, ceva din celtismul pierdut.
O slbiciune politic
Am vzut n partea a doua a acestei cri care au fost cauzele prbuirii Galiei n faa
romanilor. Aceleai au fost i cauzele slbiciunii bretonilor n faa aceluiai adversar. Tacitus
aduce mrturia; dezmembrai n fraciuni discordante, ei au fost incapabili s se uneasc i
astfel, una cte una, naiunile lor au fost nvinse cu uurin.
Irlanda a cunoscut aceleai diviziuni, agravate de faptul c ele grupau triburi suverane, de
cea mai pur origine gaelic i cuceritoare din punct de vedere istoric, pe lng triburi
supuse, de origine autohton, breton sau galic. Btliile epice ntre regatul central
Connaught i Ulster au furnizat temele cele mai spectaculoase ale literaturii irlandeze i sunt
probabil la originea conflictelor actuale ale cror cauze profunde nu mai sunt vizibile azi.
Regii de la Tara n-au avut pretenia s fie recunoscui ca suverani ai ntregii insule nainte de
a fi luat puterea de la ulai. Era deja nceputul duelului dintre Dublin i Belfast.
Slbiciunea Galiei a fost n primul rnd politic: naiunile care o constituiau nu aveau guvern
stabil. Aceea a Irlandei, la fel: regii se aflau sub tutela druizilor. Dualitatea la crma rii avea
s fie fatal. Regalitatea ar trebui s guverneze asupra preoimii ntruct conducerea
societii este n primul rnd o meserie ce-i are tehnica sa, care cere nu doar o pregtire,
*x
4.
prseasc un osp nainte de terminarea lui. Cine voia s-l abat de la gndurile sale, navea dect s-l invite.
Regele Conaire era supus unui numr att de mare de geissa c nu tia niciodat pe ce u
trebuia s intre, n ce direcie trebuia s-o ia, n ce loc s se duc i n ce zi. Suntem n plin
absurditate.
n ciuda acestor lucruri societatea celtic, att de bine conceput la scara uman, avea s-i
cucereasc de multe ori la rndul ei cuceritorii i s-i asimileze: altoirea i-a fost deseori
profitabil.
5.
Declin i renatere
ovestea introducerii cretinismului n 1
}
Celia continental i n partea roman a yV
Bretaniei nu are nimic special. Este aceea (/
a conversiunii progresive a lumii romane, V
terminat prin interpenetrarea bisericii i a
-1
administraiei imperiale.
Lucrurile nu au stat la fel n Bretania celtic i mai ales n Irlanda, unde Roma nu s-a
aventurat niciodat. Cnd apostolii noii credine au venit n insula Verde, ncepnd cu secolul
al V-lea, am putut asista la confruntarea dintre dou religii i dou lumi.
trifoi i le explica misterul Sfintei Triniti. Cei care-l ascultau nu se aflau chiar pe trm
necunoscut, ntruct aparena divin sub trei aspecte sau trei persoane era ceva obinuit n
mitologia celtic. Se puteau face analogii ntre zeul-soare i Dumnezeu-tatl, ntre insulele
Fericite i Paradis. O noutate pentru celi era Infernul, dar era util pentru c umplea de fric.
ntocmit. Dar
gseau o cale de ieire, pn atunci nebnuit, spre realizarea individual pe alt plan dect
cel fizic. Ei au fost sedui de aceast noutate tulburtoare: aventura spiritual, n snul unei
lumi derutante, toat plin de blndee i de iertare, unde dragostea nlocuia legea celui mai
tare, unde un Zeu al justiiei i nlocuia pe zeii fr suflet! A fost o uimire care a entuziasmat
sufletele sentimentale sau dornice de pace interioar, dar care a lsat indiferente sau
nfuriate naturile violente i dominatoare, realitii, empiricii pentru care cuvintele ce
propvduiau renunarea i umilina erau extravagane nesntoase.
Cretinismul avea s aib ultimul cuvnt, pentru c el era demersul necesar pentru trecerea
de la colectivitate la individualism pe o baz mai mare dect cea a familiei, pentru c
deschidea porile att spre exterior ct i spre interior.
Filosofic vorbind, celii au primit din partea cretinismului revelaia unei societi raionale i
credine rspunznd unei logici interne. Au primit revelaia gndirii, n sensul propriu al
cuvntului. Cu ardoarea lor nnscut, cu nestinsa lor curiozitate fa de necunoscut, ei s-au
aruncat orbete n aceast nou experien.
Cretinismul a fost pentru celi eliberarea de sub tirania colectiv, dar i distrugerea celulei
constitutive a culturii lor. A fost mbttoarea descoperire a sinelui, dar i uitarea tradiiilor
naionale.
*
'>'
magice, scuturile strig atunci cnd posesorii lor sunt n pericol, miraculosul continu s
umple fiecare linie a povestirii.
Un savant universitar a scris c zeul Oengus era la origine un veritabil personaj istoric care
trise probabil n epoca bronzului. Unul dintre colegii si vede n regina Meve, adversara lui
Cuchulainn (care, dup cum bine ne amintim, i schimba nfiarea), o indiscutabil
persoan istoric.
Raionalismul, ca i Biserica, a fcut o hecatomb de diviniti. El a explicat c Tuatha De
erau considerai zei de ctre gaelii care i-au subjugat, pentru c practicau arte pe care
nvingtorii nu le nelegeau. Superioritatea lor tehnic a fost interpretat de gaeli ca un dar
supranatural.
Legenda amintete c Finn i sugea degetul pentru a cpta noi cunotine. Nu., spune
Raiunea, i rodea unghiile n timp ce se gndea, ncerca s uite c-i sugea degetul pentru
c se arsese. O legend breton povestete c n Lumea Cealalt submarin era o cas de
sticl unde Merlin Vrjitorul ascunsese cele
treisprezece comori ale Bretaniei. Un erudit galez al secolului Luminilor susinea c
aceast cas de sticl era un muzeu, ale crui bogii erau ferite de curiozitatea publicului
printr-un perete de sticl i c Merlin era paznicul. Dar nu ne spune dac purta i caschet i
percepea tax de intrare.
Monahismul celtic
S-a repetat de multe ori c n treizeci de ani Patrick a convertit Irlanda i a umplut ara de
biserici. Povestea este nentemeiat. Biserica diocesian pe care o instalase nu i-a
supravieuit mult vreme. Au rmas mnstirile, i n jurul lor s-a organizat Biserica. Sub
forma monastic religia avea s nfloreasc.
Rigoarea regulilor pe care i le-au impus mnstirile celtice, care este rigoarea monastic
dintot-deauna, i-a stupefiat pe contemporani.
Colomban prescrie: El (clugrul) nu va face ceea ce dorete. Va mnca ceea ce i se va da
i se va mulumi cu ceea ce va primi, i va face datoria care i se impune i se va afla la
ordinele celor pe care-i displace. Se va culca obosit i va dormi n mers. El se va scula
nainte de a-i termina somnul. Va tcea cnd va fi ofensat, i va fi team de superiorul su
ca de un senior, l va iubi ca pe un tat i va fi convins c tot ceea ce acesta i comand este
spre binele lui, nu-i va permite s-i judece pe predecesori... Colomban se identificase cu
Sfintele Scripturi. Tuna ca un profet evreu: Omul este o putreziciune... carnea este
dezgusttoare... furia lui Dumnezeu este aproape...
Dar brutalitatea celtic sau cea a epocii este i ea prezent. Biciul sancioneaz toate
greelile. ase lovituri
pentru a fi cntat fals, zece pentru a fi crestat masa cu un cuit, cincizeci pentru a fi contrazis
pe cineva, dou sute pentru a i se fi adresat unei femei fr permisiune, i btaia pn la
moarte pentru a fi lovit ru un episcop (!).
Rugciunile monastice constau n principal din psalmi i loricas, rugciuni de circumstan
pe care fiecare le compunea dup nevoi i unde apreau elemente care scpau controlului.
Clugrii celi se dedau la mortificri pe care legenda le-a preluat.
Sfntul Jorlath fcea noaptea trei sute de genuflexiuni sau de prosternri, i tot attea i
ziua. Sfntul Kevin din Glendalough a stat apte ani n picioare, sprijinit de o plan, cu
braele n cruce, fr s doarm i aa de imobil c psrile cerului i fcur cuiburi n
palmele minilor sale.
Alii, pentru a calma pornirile crnii, se afundau pn la gt n apele rurilor, chiar i n timpul
iernii, recitnd psalmi. Acest fenomen panceltic s-a rspndit la saxoni i la galezi.
n unele mnstiri postul era permanent. Sfntul Pol sttea cte dou, trei zile fr s
mnnce. Adam-man nu mnca dect joia i duminica.
Avuseser miturile autoritii supreme, fie aceasta regele lumii al galilor sau Ard Ria\
scoilor. Asimilnd cretinismul, ei au ncorporat n el tot ceea ce iubeau n materie de
credine i de obiceiuri. Romanii, adic cei dintre ei care se raliaser unitii romane fr
restricie, n-au ncetat de-a lungul secolelor s
Iffc
pretenia s-i sting. Navigarea sfntului Brendan n cutarea paradisului terestru se suprapune peste cea a lui Bran, n cutarea Pmntului znelor care, asemeni infernului, este
o insul n ocean. i micile rzboaie continu. Nu a fost nevoie dect de gsirea unor alte
motive (care nu le exclud pe cele vechi).
n 760 a avut loc btlia dintre abaiile de la Clon-macnoise i Durow. Dou sute de membri
ai familiei Durow au rmas pe caldarm, n 807, este rndul familiei Cork s se ia la
har cu familia Clonfert. Bilan: patru sute de mori. i multe altele, fr a mai vorbi de
raiduri, n cea mai bun tradiie.
Poezia domin spiritele. Cogitus, n varianta sa a vieii sfintei Brigitte, descrie o sfnt ce
poate s-i sprijine mantia pe o raz de soare.
Irlanda a adoptat cretinismul i n-ar exista nici un motiv pentru ca fizionomia pe care i-a dato s nu dureze mult vreme dac inem cont i de opinia lui Fintan Munu, la sinodul din SudEstul Irlandei: S fie lsat fiecare s fac dup cum crede c e mai bine!
In 716, metropola spiritual lona cade la rndul ei, ducnd la supunerea ntregii Scoii.
Bretonii, crora saxonii le-au luat pmnturile din Nord i Devonul, se supun i ei n 768. In
Frana, Ludovic cel Pios, dup ce I-a nfrnt militar pe regele Morvan, l oblig pe abatele
Mat-monoch s nlocuiasc la Landevennec obiceiurile i ton-sura scotic cu regula sfntului
Benot i tonsura roman n coroan. Obiceiurile celtice mai rezist n Cornwall pn la
cucerirea saxon din secolele al IX-lea i al X-lea. Pe de alt parte sfntul Bonifaciu, un
saxon din Wessex, devenit evanghelizatorul principal al Germaniei, ia msuri mpotriva
episcopilor rtcitori, toi genere Scottus, de origine insular, eretici reputai, care aduceau
dezordinea pe continent. Consiliul general germanic a luat o hotrre n aceast privin n
742.
i cum am putea s uitm c irlandezii de la lona au fost cei care au fondat centrul cultural
de la Lindisfarne, de unde cretinismul celtic a cucerit Nord-Estul Angliei i a strlucit n Sud
pn n Wessex? Dac a existat vreo influen, aceasta a avut loc n sens invers. Culmea
artei miniaturii, Cartea din Kells, este posterioar cu aproximativ un secol Crii de la
Lindisfarne. Nimic asemntor n-a
vzut lumina zilei n Anglia. Inspiraia a revenit n Irlanda n acelai timp cu clugrii celi, la
nceputul secolului al VI l Mea. '
Plecarea irlandezilor a fost determinat de un apostol al artei clasice, Biscop, curiosul abate
de la Jarrow, la intrarea n Tyne, la dou zile de mers clare la sud de Lindisfarne. Victoria sa
nu fusese una armat. Toat viaa sa fusese mpotriva influentei celtice, mergnd de ase
sau apte ori pe continent pentru a aduce imagini ale unor forme vii de animale i plante
destinate contrabalansrii metodelor abstracte suspectate de pgnism. De fiecare dat
aducea cu el o ncrctur de cumprturi fcute n Italia, pe care decoratorii saxoni
ncercau s le copieze. Iar celtizanii sustrgeau unele motive pe care, conform obiceiului
for, aveau s le fac imediat de nerecunoscut.
Aceasta a fost influena anglo-saxon ce se opunea celei venite din Celia: o inundaie de
italianism.
nvtori cretini
ai Europei continentale
Ali irlandezi, n schimb, sunt nvtorii cretini ai Europei Continentale i nu doar n Mica
Britanie. Sfntul Colomban, care este iniiatorul confesiunii auriculare n ntreaga
cretintate, fondeaz marea abaie de la Luxeuil, n Estul Franei, pe cea de la Bregenz n
Arlberg, pe cea de la Bobbio n Italia. Discipolii si sunt sfntul Ouen care fondeaz abaia
de la Jouarre, n Ile-de-France; sfntul Gali care fondeaz n Elveia ilustra abaie ce-i poart
numele, sfntul Wandrille care face n Normandia o fundaie la fel de celebr.
n total dou sute de abaii se nasc din influena irlandezului Colomban pe ntregul continent.
Sfntul Fiacre, alt irlandez, va fi propovduitorul cretintii la Brie, la est de Paris, i
patronul su. Treizeci i nou de sfini i trei sfinte din Irlanda vor evangheliza Belgia, etc.
Dar o societate seamn cu o mas solid implantat pe cele trei picioare ale ei: religia,
instituiile i limba. Este suficient s smulgi unul singur pentru ca ea s se drme pe de-antregul.
n Celia druizii au fost elementul social coordonator, moderator i educator. Toat lumea
presimea c, fr un cadru nou, haosul avea s se instaleze, n Galia, imperiul roman, limba
devenit comun, instituiile sale preluate de Biseric, au constituit acest cadru, n insule,
acolo unde administraia roman nu se stabilise nc, Biserica a trebuit s se descurce
singur. Ori ea nu putea, singur, s fie structur social.
Separarea noastr este cea a unor copii din aceeai cas, aceea a corpului i a sufletului, tu,
viteazule erou al strlucitorului lac Carmanl...
La Est cerbul nu doarme i nu nceteaz s strige; cu toate c se afl n boschetul mierlelor,
nu are deloc chef s doarm.
Cprioara nu doarme i geme pentru puiul ei; alearg printre tufiuri...
n aceast noapte cocoul slbatic nu doarme n landele btute de vnt de pe colin; dulce
este iptul su clar; printre rafale el nu doarme.
Dormi un pic, un pic de tot, pentru c nu trebuie s-i fie fric de nimic pe lume, ie, omul
cruia i-am druit dragostea mea, fiul lui O'Duibhne, Diarmaid!
Balade osianice, Duanaire Finn
n ara Galilor, la nceputul secolului al X-lea, un efort comparabil cu cel al filizilor smulge din
uitare legenda naional prin redactarea povetilor cu substrat puternic mitologic cuprinse n
Mabinogion. Se ntrezrete n poezia liric flacra patriotismului. Sfritul independenei i
moartea lui Llewelyn, eful predestinat, demoralizeaz poporul un timp, aa cum exodul
prinilor a demoralizat Irlanda n 1607, aa cum trdarea
efilor de clan a demoralizat Scoia n momentul evacurii locuitorilor din inuturile de sus, la
nceputul secolului trecut. Sperana a murit i poezia a devenit un refugiu al visului celtic.
n ceea ce privete Mica Bretanie, depinznd ncepnd cu secolul al Xll-lea de coroana Angliei,
ea nu mai are existen proprie. Ea a fost prima care a intrat n lunga perioad de letargie unde,
pare-se, trebuie s zac pentru totdeauna celtismul: gaura neagr.
epopee a lui Nominoe, cel care i alung pe franci i se proclam rege i al crui fiu, Erispoe,
este i nepotul lui Salomon. mpinge att de departe frontierele, nct ndrznete s se
prezinte ca rege al Bretaniei i a unei pri a Galiei. Expansiunea bretonilor spre est i
consolidarea statului, n special prin nlocuirea autoritii epis-copilor francofili cu bretoni puri,
au fost nlesnite de Konwoion, abatele Redonului, care a fcut din mnstirea sa centrul
strlucirii puterii celtice.
Columban jucase un rol asemntor trei secole mai devreme n Irlanda, cnd a creat lona,
deopotriv centrul bisericii celtice i punctul de plecare al cuceririi Cale-doniei.
Ca ntotdeauna, independena regsit permite renaterea artelor i a vieii publice. Galezii
i etaleaz n scris o ampl modernizare a legilor lor, cunoscut sub numele de Codul lui
HywelDda, care face multe conccc: uni feudalismului normand, dar rmne fidel vechiului
spirit care pretindea s nu existe urme de via urban i drepturile poeilor s fie fixate n
funcie de clasa creia i aparin. Dac poezia savant s-a meninut, aceasta se datoreaz
sprijinului curilor regale. Ca i n Grecia homeric, fiecare senior i avea poetul personal.
Chiar i n epocile cele mai sumbre care aveau s vin, reminiscenele acestui trecut aveau
s fie abundente si vii.
LAMENTAIE PENTRU LLYWELYN
n 11 decembrie 1282, ultimul prin domnitor al rii Galilor, Llywelyn, cdea rpus aprnd
independena, victima unei capcane. El avea ambiia s elibereze bretonii de saxoni i, dac
dm crezare unuia din ultimele versuri ale
elegiei sale, i de francezi. Toate speranele convergeau spre el. Moartea lui a fost o
prbuire.
Numeroase sunt lacrimile ce alunec pe obraji,
Numeroase sunt piepturile deschise i
sngernde,
Numeroase blile de snge n jurul picioarelor,
Numeroase vduvele care l plng,
Numeroase gndurile grele care bntuie,
Numeroase casele pe unde focul a trecut.
De cnd stlpul a czut, prinul cu mna de aur,
De cnd Llywelyn a murit, mi simt capul vid.
Nu vedei drumul vntului i al ploii?
Nu vedei stejarii care se ciocnesc?
Nu vedei marea care bttorete pmntul?
Nu vedei adevrul pe cale s nasc?
Nu vedei soarele izbucnind pe cer?
Nu vedei stelele care au czut?
Nu credei n Dumnezeu, oameni demeni?
Nu vedei c este sfritul lumii?
Capul i este tiai eu l am pe al meu pe umeri.
Capul lui, cznd, i-a umplut pe oameni de
teroare.
Cnd capul i-a czut, nu mai rmnea dect s
te dai btut.
Cap de rzboinic, care de-acum va fi cntat.
Un cap de dragon, de erou, l ncorona.
Frumos cap al lui Llywelyn, spaima ne lovete.
<3t.
Cornwallul sufocat de masa englez este redus la o via de lncezeal. Insula Mn, cu
civilizaia ei att de curioas, influenat de scandinavism, se nchide n insu-laritatea ei. i
Irlanda, matricea manifestrilor celor mai
strlucitoare ale celtismului, este redus la tcere timp de secole de ctre o opresiune
brutal i sngeroas care va rmne fr pereche n Europa. Coboar o mare noapte, din
ce n ce mai adnc, pe speranele celtice. Pare c este gaura neagr, sfritul.
Este cert, mai ales cnd cunoatem fora tradiiilor pe care le-am exemplificat, c
reminiscene ale trecutului vor continua s izbucneasc pn n zilele nostre, pe ici pe colo.
n plin secol al XV-lea, un bard galez l opune pe btrnul breton Hu-Gadarn, zeu, erou sau
invenie literar, lui Christos! coala de muzic a culdeilor, la Ar-magh, rezist pn n
secolul al XVI-lea. Dioceziul de la Meath rmne martorul tcut al vechii forme monastice a
biserici^ cci nu va avea niciodat nici catedral, nici canon. In cursul secolului lui Voltaire se
mai crede nc despre poei c au puterea s alunge oarecii, n ciuda influenei sfntului
Maelrubha continu sacrificiile de tauri pe Eilean Maree, lng apele polare, pn n 1678, n
continuitatea riturilor pgne.
Era deci de neles ca un imn din secolul al XVIII-lea s invoce ajutorul lui Dumnezeu
mpotriva farmecelor femeilor, fierarilor (!) i druizilor.
Adversarii, de la iezuii
la coala primar i la jurnal
Mica Bretanie, dup aventura lui Eon de PEtoile, mai pstreaz o parte bun de arhaism.
Doi iezuii bretoni, Michel Le Nobletz i Julien Maunoir urmeaz unul altuia n secolul al
XVIII-lea i evanghelizeaz Bretania breton care, datorit tulburrilor cauzate de revolta
zis a Hrtiei Timbrate, era pe cale s se rentoarc la practicile pgnismului. Tatl lui Le
Nobletz, sihastru trind n
l
cabane din paie, mergnd din parohie n parohie pentru a se lupta cu fantasmele
superstiiilor, ne readuce n plin minunie a timpurilor eroice ale cretinismului. Dificultile
care i stau n cale din partea clerului secular sunt o nou pagin adugat cronicii, pe care o
credeam nchis, a conflictului ntre biserica celtic i ierarhia roman.
Rzboaiele Imperiului i Revoluia mturau ce mai rmsese din contiina etnic. Ab loan-\\,
lorwerth-l\, Gwilym-u au devenit Johni, Edwarzi, Williami. n Armorica mutaia e mai puin
brutal, dar Le Meuri Le Floch au devenit Legrandi Lepage. Este nceputul uitrii nsoite
de dispre pentru tot ceea ce vine din trecut. La Quimp'er, piaa Terre-au-Duc devine piaa
Terraluc i strada lui Rak-ker, strada Regaires. Bretonii, ca i ali celi, sunt pe cale s devin
strini la ei acas. coala primar obligatorie, jurnalul de un bnu i serviciul militar vor
accelera aceast tendin.
Ignoran i trdare
Ne este greu s nelegem astzi ignoranta n care triau ramurile celte una fa de cealalt,
cnd ne amintim intimitatea relaiilor lor mai vechi. i totui nici o legtur, indiferent ct de
trainic, nu a existat niciodat ntre ele, de pild ntre clanurile scoiene care-l nfruntau pe
invadatorul englez n 1745 i marinarii bretoni care combau flota englez, cu toate c
pretendentul britanic Charles-Edouard i Ludovic al XV-!ea au fost aliai. Pn la regele
Arthur, care a devenit pentru marele public un prin de legend englez!
Fostele clanuri scoiene erau mari familii n care toat lumea purta acelai nume patronimic
i n care
devotamentul fa de ef mergea pn la moarte. Guvernul englez, recunoscnd efii ca fiind
proprietarii funciari ai teritoriului clanului, a pus o barier ntre interesele personale ale efului
i cele ale poporului. Cnd noii proprietari au vrut s fac avere crescnd oi, a cror ln era
foarte cutat pe piaa englez, ei nu au ezitat s-i expulzeze pe rani, n ciuda drepturilor
acestora. Contrast dramatic: n acelai moment n care familiile, pzite de funcionarii clare
i de cinii lor, se dirijau ntr-un cortegiu lugubru spre coast pentru a fi mbarcate spre
America, lsnd n spatele lor colibe n flcri, fiii lor mpnzeau regimentele i se lsau
omori pentru mreia imperiului, pe toate cmpurile de btlie ale lumii!
'
n saga lui Tain, care a fost redactat n secolul al Xll-lea, bazat pe documente din secolul
al Vll-lea, Regele Conchobar, hotrt s se rzbune pentru jignirile aduse de ultima
incursiune a inamicilor si, se pronun astfel:
... Numai dac cerul cu ploaia sa de stele va cdea pe suprafaa pmntului, numai dac
pmntul se va deschide ntr-un cutremur, numai dac marea cu petii ei vine s acopere
pmntul, numai atunci nu voi aduce fiecare vac napoi n staulul ei i fiecare femeie n
casa ei, indiferent de btlie. Aproape n aceiai termeni, n secolul al IV-lea naintea erei
noastre, galii din Balcani rspundeau la ntrebarea lui Alexandru cel Mare care voia s tie
de ce le este cel mai fric: S ne cad cerul n cap!
Unitatea celtic, raportat la curajul viril, este un fapt foarte important n spaiu i n timp.
A-vueiai /ucru se petrece i cu credinele. Epona galic de la Alesia, clare pe cal, se
regsete n Scoia pe stela de la Hilton. Aezat fn mijlocul cailor, la muzeul din Stuttgart,
ea apare n aceeai postur pe crucea de la Kilrea, n Irlanda, care a fost ridicat cel mai
devreme n secolul al X-lea. Unitatea miturilor n timp i spaiu.
Unitatea limbii nu mai este dect subdiacent dialectelor, dar ea exista la nceputul epocii
istorice. Asemeni unitii credinelor, a obiceiurilor i a culturii, ea a fost fructul unui incestuos
amestec de populaii dintr-o parte si dintr-alta a domeniului celtic, anulnd astfel efectele
deprtrii.
Pasivitatea bilanului
Toate expunerile referitoare la civilizaia celtic au fost pn aici descriptive, niciodat
analitice, cu att mai puin justificative. Dar au fost din abunden critice. Autorul, referinduse la civilizaia mediteranean sau a Orientului Apropiat ca etaloane de perfeciune, nu ezit
s considere drept lacune sau semne de inferioritate absena la celi a statului sau a omului
care l ncarneaz. Este o descoperire a ultimilor ani c civilizaia celtic a fost de o esen
diferit i n consecin ar trebui judecat n propriul ei mediu i conform cu logica ei intern.
Ei nu au cunoscut statul pentru c societatea lor nu atinsese nc gradul de dezvoltare care
duce la formarea statului. Aveau s tind ctre el, am vzut-o. Drama pentru ei a venit din
faptul c s-au gsit prea devreme n prezena unor sisteme politice agresive, mai avansate i
n consecin mai eficace.
Este de necontestat c au avut o tendin temperamental pentru dispersare. Libertatea se
pltete prin renunare la putere. i, pentru c i-au dorit prea'mult s fie liberi, s-au trezit
supui. Dar exista n unicitatea lor un principiu durabil i aceasta este revana lor.
O fntn a Tinereii
Nu este complet fals afirmaia c civilizaia celtic ar fi fost un pre-Ev Mediu care s-ar fi
continuat n Evul Mediu. Ea a fost chiar identificat drept barbar n esena ei i incapabil
de a se adapta timpurilor moderne fr s se renege pe sine. Este evident c nimic nu este
direct recuperabil dintr-o civilizaie contemporan cu cea a rzboiului Troiei. Dar problema nu
este aceasta, ci de a gsi n celtism surse de inspiraie.
Gndirea celtic, ce accepta contradiciile fr a ncerca s le descifreze, este n mod straniu
apropiat de preocuprile mai recente ale fizicii i ale sociologiei. Celii triau cu perspective
pe care pn i cei mai ndrznei gnditori care se cred lipsii de prejudeci sunt incapabili
s le imagineze. Spiritul celtic, scrie Lancelot Lengyel, ofer o contradicie la fiecare din
cele trei principii greceti. Adevrului i opune o relativitate, eticii absena ei n Creaie
i frumuseii emoia.
Omul modern este diminuat, el a fost amputat de ctre raionalism i materialism. i-a
pierdut dimensiunile parapsihice, dar i, cel mai frecvent, pe cele spirituale, temporale i
spaiale.
Exist, ntr-adevr, o ascez modern, n renunrile si constrngerile reprezentate de
antrenamentele sportive, realizrile tiinifice sau aventurile militare. Dar toate se fac pe un
teren unde omul de astzi nu reuete s se mbogeasc cu adevrat, s-i gseasc
ceea ce i lipsete.
Celor care caut cu disperare un motiv pentru a tri, celii ie atrag atenia c ceea ce d cel
mai puin sare i piper vieii este confortul materia!. Invidioilor le spun c bogia nu este
tolerat dect atunci cnd servete relaiilor cu ceilali. Nenorocoilor, c nimic nu nlocuiete
iniiativa personal pentru a iei dintr-un impas: Oprimailor, c vor dispune ntotdeauna de o
fortrea inaccesibil care se afl n ei. Celor care nu tiu cum s umple vidul existenei lor,
le relev un secret care-i scutete de acest vid: gustul riscului. Celui care se simte pierdut n
masa nedifereniat, ostil, strin a marilor orae i propune dulceaa i reconfortul clanului
pe care oricnd l poate construi dac nu exist. Clanul sau omul de pe strad nu este un
potenial inamic, ci un apropiat n care poi avea ncredere.
Desigur, nu este cazul s-i adorm pe Lug-cu-braul-lung sau Nuz-cu-mna-de-argint, nici s
sacrificm pe altarul lui Teutates fie doar i un iepure. i nici s ateptm s intre din nou n
aciune Escalibor. spada bunului rege Arthur. Dar trebuie neles c celtismul capt astzi
un sens pentru c nostalgia pe care o trezete exprim o necesitate. Ceea ce odinioar a
fost mpotriva lui, acum s-ar putea s se schimbe n favoarea lui. Rentoarcere?... Etern
rentoarcere!
Eterna rentoarcere este o filosof ie a tuturor timpurilor. Ea ar ti s ne salveze de la credina
oarb ntr-un Progres mai mitic chiar dect Insula-Eternei-Tinerei i care, la urma urmei,
s-a construit pe snge i lacrimi.