Religie i natalitate

Florica tefnescu, Universitatea din Oradea

Delia Bekesi, Universitatea din Oradea
Sorana Sveanu, Universitatea din Oradea
Romnia n ultimii ani s-a caracterizat printr-o scdere demografic, situaie ce
poate fi asociat, alturi de ali factori sociali, cu practicile i comportamentele
religioase. Lucrarea i propune evaluarea atitudinii i vieii religioase a tinerilor
din judeul Bihor, urmrind impactul religiei asupra proieciei familiei proprii.
Datele prezentate sunt obinute n cadrul unui eantion reprezentativ la nivelul
elevilor de clasa a XII-a.
In the last decades Romania was characterized by a demographic decrease,
situation that can be associated, among other social factors, with religious practices
and behaviors. The present paper focuses on the evaluation of attitudes and
religious life of adolescents from Bihor County, analyzing the impact of religion on
the projection of future own family. The data was obtained in a research on a
representative sample at the 12 grade students.

Contextul general
n prezent Europa Occidental se confrunt cu o scdere demografic
ngrijortoare pe care nu putem s n-o asociem cu sentimentul i mai ales cu
comportamentul religios al populaiei, influenate de procesul de secularizare neles
ca proces prin care gndirea religioas, practica religioas i instituiile religioase
i pierd semnificaia social (Wilson, apud Voicu, 2001, p. 71). Astfel, n Europa
catolic (vestic) i n cea protestant (nordic) studiile evideniaz c n ciuda
existenei sentimentului de apartenen la o religie, participarea religioas este
foarte slab. Astfel, dac 85% din francezi sunt botezai, doar 8% sunt practicani, o
situaie asemntoare cu cea ntlnit n Belgia i Luxemburg. n Suedia, 95% din
locuitori aparin bisericii naionale, dar numai 3% particip la slujbele religioase.
Doar n Spania, Portugalia, Polonia, Italia i Irlanda numrul practicanilor este mai
mare, pn la 33%, la fel ca n Europa ortodox.
Niklas Luhmann ncerca o explicare a slabei participri religioase: Religia
nu asigur astzi nici contra inflaiei i nici contra unei schimbri nedorite de
guvern, nici mpotriva destrmrii unei iubiri...Ea nu poate intra n locul altor
sisteme funcionale. Ea este un sistem funcional pentru sine i numai participarea la
acest sistem funcional confer siguranele specific religioase...Individul nu poate
renuna la economie, educaie, drept, dar a nceput s renune la religie (Marga,
2006, p76-77).
Un studiu longitudinal realizat n Uniunea European, n 1981, 1990 i
1999, privind valorile mprtite de europeni, arta c, cea mai mare ncredere este
manifestat de ceteni n sistemul de educaie, urmat de sistemul de sntate,
armat, biseric, poliie, organizaii economice i sindicale.

Studiul asuma, printre altele, ca premis a cercetrii, faptul c religia

reprezint principala instituie dttoare de sens, cu raportare la transcendent, a
societii i scotea n eviden urmtorii indicatori ai religiozitii: 48% dintre cei
chestionai s-au declarat foarte religioi, 17% religioi, 12% mai curnd
nereligioi i 23% nereligioi (acetia din urm distribuii relativ egal n Europa
Occidental 22%, iar n Europa Rsritean 25%); n Europa Occidental se
declarau membri ai comunitilor religioase 80% dintre ceteni, iar n Europa
Rsritean 65%; cea mai mare pondere privind participarea la slujbele duminicale
o aveau catolicii (37%), urmai de ortodoci (14%) i protestani (10%); oarecum
surprinztor este faptul c n marile orae europene se observ o tendin de
revenire la valorile spiritual cretine (Hermann Denz, Die europaische Seele. Leben
und Glauben in Europa, Czernin Verlag, Wien, 2002, apud Marga, 2006, p.67-70)
n Romnia, un sondaj al Biroului de Cercetri Sociale din 2000 evidenia
c 62% din cei chestionai se rugau zilnic i doar 4% nu se roag niciodat. n
acelai timp ns, dei biserica ndeamn familiile s aib atia copii ci le d
Dumnezeu, acelai sondaj arta c 78% din populaia Romniei se declara pentru
libertatea avorturilor i doar 19% mpotriva lor (lucru oarecum de neles ca reacie
mpotriva interzicerii avortului nainte de 1989 i a necunoaterii unor mijloace
contraceptive mai puin agresive). Se impune n acest sens redefinirea raporturilor
religiei cu societatea. Indivizii nu-i mai adapteaz stilul de via dogmelor
religioase, ci i nsuesc de pe piaa bunurilor religiose doar ceea ce se potrivete
sistemului lor de valori.
Un studiu recent al Institutului de Cercetare a Calitii Vieii al Academiei
Romne (ICCV) despre "Valorile romnilor" (ianuarie 2009) arat c familia
rmne n continuare prioritatea indivizilor. Munca ocup locul secund, urmat de
religie, n timp ce politica este Cenureasa valorilor romnilor.
Studiul ICCV urmrete importana acordat de romni valorilor socioculturale clasice: familie, munc, religie, timp liber, prieteni i politic. 86% dintre
romni consider familia a fi "foarte important". "Munca i religia nregistreaz
scoruri care nu difer semnificativ (56%, respectiv 51%), timpul liber i prietenii
sunt aproape la egalitate (35% i 29%), n timp ce politica este considerat a fi
foarte important de doar 6% dintre respondenii romni din cadrul valului 2008 al
European Values Survey", arat studiul. Scorurile apropiate obinute de familie i
religie ne ndreptesc, odat n plus s presupunem o relaie puternic ntre religie
i comportamentul demografic.
Relaia tinerilor cu religia
Chiar dac situaia demografic a Romniei dup 1989 este mai special n
sensul c scderea demografic de aproape 2 milioane de locuitori se datoreaz unui
complex de factori care au acionat difereniat pe anumite segmente de timp ale
perioadei 1989-2007, am ncercat s surprindem doar impactul religiei asupra
evoluiei natalitii n judeul Bihor, contieni de faptul c religiozitatea, ca realitate
meta-empiric se supune mai greu analizei cu instrumentele (ndeosebi cantitative)
ale sociologiei. n acest sens am realizat o cercetare prin care s obinem civa
indicatori ai religiozitii n rndul elevilor din clasa a XII-a din liceele bihorene pe
care i-am asociat cu opinia lor despre familia ideal i ndeosebi cu aspecte ale

natalitii din prisma funciei de proceere a familiei, considernd c datele obinute

ne vor permite s formulm cteva concluzii privind impactul religiei asupra unor
comportamente demografice viitoare.
nainte de 1989, i n judeul Bihor a coexistat alturi de nivelul oficial al
religiei, un nivel ascuns, ilegal al religiei, mai ales n cazul cultelor neoprotestante,
dar i al cultelor recunoscute, caracterizat printr-o participare religioas mai sczut.
Totodat s-a conturat i o perpetuare n for a valorilor religioase, fapt ce a permis
regsirea, cu uurin a normalitii n activitatea religioas dup 1989, chiar
manifestri ostentative, prozelitism religios, tensiuni ntre cultele religioase cu
privire la chestiuni de patrimoniu, dar i de dogm. Rezistena valorilor religioase la
acest nivel este fr ndoial un element de sincronism cultural cu valorile
occidentale, constnd ntr-un interes crescut pentru probleme spirituale al unor
populaii din spaii intens industrializate, acesta fiind i cazul Romniei comuniste.
Am presupus c dup aproape 20 de ani de la abolirea comunismului indivizii, mai
ales tineri, cu un nivel de instrucie superior sunt mai puin interesai de religie i
mai aplecai ctre raionalitate, ctre probleme economice, profesionale, sociale. De
asemenea, am presupus c elevii din liceele confesionale ca i cei din mediul rural
manifest o religiozitate mai pronunat i deci vor prefigura o natalitate mai
ridicat.
Subiecii cercetrii au fost 851 de elevi din clasa a XII-a din liceele
judeului Bihor pentru c acetia se afl n faa unei opiuni: de a-i continua studiile
sau de a intra pe piaa muncii, ceea ce, credem noi i face s-i analizeze
posibilitile i s ncerece s le armonizeze cu dorinele i speranele pe care le
nutresc, dar i s-i prefigureze viitorul, nu doar profesional, ci i personal. Am ales
s studiem acest segment populaional i pentru c, de la nceputul colaritii
acetia au beneficiat de educaie religioas n coal, disciplina religie avnd statut
obligatoriu pn n clasa aVIII-a i opional n ciclul liceal. Pentru o evaluare
comparativ a fenomenelor studiate, unele din rspunsurile obinute n urma
aplicrii chestionarelor au fost raportate i la datele statistice cuprinse n Anuarul
statistic al judeului Bihor pe anul 2007 i la datele altor studii la nivel naional.
Dintre cei chestionai, 225 (26,4%) sunt elevi ai liceelor confesionale din
judeul Bihor, toate n mediul urban (precizm c au fost aplicate chestionare tuturor
elevilor din clasa a XII-a din aceste licee, pentru a putea realiza mai bun analiz a
relaiei ntre religie i viitoarele comportamentele demografice ale tinerilor), iar 139
(16,33%) provin din licee din mediul rural. Desigur inem cont c elevii celorlalte
licee aparin i ei diferitelor confesiuni, iar unii dintre ei provin din mediul rural.
Itemii chestionarului i implicit analiza rezultatelor cercetrii au fost grupate n
dou compartimente: religiozitatea tinerilor i previzionarea comportamentului
demografic, ndeosebi cel privind natalitatea.
Precizm, pentru nceput, c situaia privind apartenena religioas n
judeul Bihor (deci inclusiv n ceea ce-i privete pe respondeni) este diferit de cea
existent la nivel naional, n sensul c ponderea ortodocilor este considerabil mai
mic, cea a reformailor este mai mare, la fel ca i cea a neoprotestanilor.

Tabel 1. Date comparative a distribuiei indivizilor n funcie de religie

Religia
Ortodox
Romano-catolic
Greco-catolic
Reformat
Penticostal
Baptist
alta

Pondere
naional
86,7%
4,7%
0,9%
3,2%
1,5%
0,6%
2,4%

la

nivel Pondere
jud.Bihor
60%
9,24%
2,26%
18%
5,71%
3,7%
1,09%

la

nivelul

n cazul subiecilor cercetrii noastre diferena apare n privina numrului

mai mare de respondeni din rndul cultelor neoprotestante, explicabil prin faptul c
am aplicat chestionare tuturor elevilor din clasele a XII-a din colile confesionale (i
nu doar claselor rezultate n urma eantionrii), iar prezena la coal n momentul
aplicrii chestionarelor a fost mai mare).

Figura 1. Distibuia respondenilor n funcie de religie

Principala concluzie, oarecum surprinztoare, care se degaj din aceast

cercetare se refer la comportamentul intens religios al respondenilor. n primul
rnd, acetia au ncredere n biseric n proporie de 82,9%, biserica fiind pe locul
trei n ierarhia ncrederii, dup familie i propria persoan (fig. 2). Situaie este
similar cu cele ntlnite n alte cercetri pe aceeai tem la nivel naional sau
european (cf. EUROSTAT, n 2005, romnii aveau cea mai mare ncredere n
instituiile religioase, 83%, dublu fa de scorul mediu al UE15, de 46%).
Datele nu confirm impoteza conform creia nu exist o asociere a tinerilor
cu valorile tradiionale i religioase, considerndu-i mai degrab nclinai spre
ateism sau spre o religiozitate de faad. Dup cum vom vedea i n cele ce
urmeaz, afirmaia este susinut i de datele nregistrate n cazul altor itemi, fapt
ce ne ndreptete s admitem aprecierea lui Peter Berger cu privire la o lume
disperat de religioas(Gheorghiu, 2003, p.104).

Unii autori (Introvigne, 1994) explic nivelul nalt de religiozitate prin lipsa
de ncredere n valorile modernitii, prin dificultile de adaptare la modernitate sau
prin aceea c religia ofer i n prezent rspunsuri la problemele existeniale ale
indivizilor. Prin urmare, secularizarea, neleas ca raionalizare progresiv, nu mai
este un fenomen inerent evoluiei societale (Gheorghiu, 2003, p. 104)
De asemenea, interesante sunt i procentele nregistrate pentru ncrederea n
Biseric, respectiv n propria persoan, tiut fiind c, studiile asociaz ncrederea n
biseric mai degrab cu lipsa ncrederii n sine.

Figura 2. Nivel de ncredere n diferite personae i instituii

Tinerii chestionai apreciaz rolul educaiei religioase de la o vrst destul

de fraged (n medie, 5,97 ani) considernd c aceasta trebuie fcut n biseric
(93,8%), n familie (84,6%), dar i n coal (81,3%), prin urmare cele trei instituii
sunt responsabile, n opinia tinerilor, de educaia religioas, rolul mai mare revenind
bisericii. Credem c acesta este un reflex al faptului c ei nii au beneficiat de
educaie religioas pe care o apreciaz pentru aportul ei la formarea propriei
personaliti. Acest aspect este confirmat i de prezena tinerilor la orele de religie
n proporie de 95,5% (chiar dac acest lucru ar putea fi ocolit, religia fiind, cum am
mai spus, o disciplin opional n liceu), la slujbele duminicale, la srbtorile
religioase (47,8% declar c au participat de fiecare dat), ritmicitatea rugciunilor
(62,6 % spun zilnic rugciuni), dar mai ales influena religiei n viaa lor.

Figura 3. Aspecte ale vieii nfluenate de religie

Aa cum se poate observa, religia este cvasi-prezent n viaa tinerilor

liceeni, n mare msur n aspectele eseniale ale vieii (fapte, relaii, concepia
despre lume, familie). Doar 20% consider c religia nu are nici o influen. Putem
astfel afirma c exist o cretere a calitii identitii religioase. Influena religiei
la nivelul aparenelor este mai important n rndul celor din mediul rural (70,3%).
Acest lucru este explicabil prin faptul c aici nc funcioneaz anumite norme
comportamentale impuse de biseric a cror nerespectare atrage blamul, fie i
numai formal al celorlali, lucru destul de neplcut n contextul specificului
relaiilor interumane din mediul rural. De asemenea este cunoscut diferena dintre
mediul rural i cel urban n ceea ce privete pstrarea unei viziuni tradiionale
asupra vieii. De altfel, procentul celor care declar c religia nu are nici o influen
asupra lor este mai sczut dect n cazul celor din mediul urban (doar 16,7% n
rural, fa de 22,5% n urban).
Din nou, oarecum surprinztor este procentul mare al celor care spun zilnic
rugciuni (62,6%) i mai ales procentul de 57,5% dintre biei care se roag zilnic i
doar 3,7% nu se roag niciodat (situaie aproape identic cu cea constatat prin
sondajul Biroului de Cercetri Sociale din 2000, pentru ntreaga populaie). Ne
putem ntreba crui fapt se datoreaz acest situaie avnd n vedere c subiecii
cercetrii sunt tineri, iar n acest sens este diminuat funcia rugaciunii de a da
speran. Poate c rugciunile lor zilnice sunt efectul unor aspecte nvate la orele
de religie, poate c perpetueaz obiceiurile din familie, dar mult mai probabil ni se
pare faptul c religia compenseaz lipsa de sens din viaa lor. Afirm acest lucru i
avnd n vedere dezinteresul manifestat de liceeni fa de disciplinele (ndeosebi
filosofia) care i-ar putea cluzi n ncercarea de construire a unei viziuni, concepii
despre via, despre lume n general. Spre deosebire de filosofie a crei nelegere
presupune un efort intelectual considerabil, religia propune soluii mai simple, mai
accesibile, una dintre ele fiind rugciunea, considerat adesea ca metod sigur (i
de ce nu, confortabil) de obinere a unor rezultale colare i profesionale.

Pe de alt parte, frecvena rugciunilor exprim o retragere treptat, i la

noi, a religiei n sfera privat. Chiar dac pentru ortodoxie mai important dect
frecventarea bisericii este rugciunea, totui oficierea de slujbe religioase la
domiciliu (nuni, botezuri, mprtiri, etc.), preotul de familie, ca i amenajarea de
locuri speciale pentru rugciune la domiciliu susin afirmaia anterioar.

Figura 4. Fracvena rugciunilor

ncrederea n biseric se coreleaz i cu statutul ocupaional al prinilor,

cea mai mare ncredere manifestnd tinerii ai cror prini sunt omeri, pensionari,
casnice, muncitori sau agricultori, adic familiile cu venituri mici sau modeste.
Ceea ce nseamn c aceast ncredere este i reflexul atitudinii religioase a familiei
de provenien, statisticile artnd c religiozitatea este mai pronunat n cazul
celor care nu nregistreaz succese economice, politice sau profesionale.
Impactul religiei asupra natalitii, a comportamentului demografic n
general
n privina planificrii viitoarei familii, un segment important (80,1%)
declar c sunt influenai de religie. Rspunsurile la aceast ntrebare se coreleaz
foarte bine cu cele referitoare la opinia despre familie i, credem noi, n acest
context, cu modul n care se prefigureaz propriul lor comportament demografic:
cstorie i numr de copii, atitudinea fa de avort i fa de folosirea mijloacelor
contraceptive.
Tabel 2. Vrsta medie la prima cstorie
brbai
femei
Tineri liceeni cls.aXII-a Bihor
25,8
23,2
Media judeului Bihor
27,8
24,5
28,6
25,3
Media naional
ncrederea foarte mare n familie i n biseric precum i influena acesteia
din urm asupra familiei prezente i viitoare i face pe tinerii bihoreni s aprecieze
ntemeierea unei familii la o vrst mai mic, comparabil cu cea din anii 80-90 la
brbai i din 2000 la femei, mai mic dect media judeean, aceasta din urm fiind
i ea mai sczut dect la nivel naional (tabel 2). Respondenii din mediul rural

(42,3%) apreciaz c vrsta potrivit pentru cstorie este de 25,4 ani pentru brbai
i de 22,6 ani pentru femei, ceea ce nseamn c n mediul rural nc mai
funcioneaz vechile cutume privind cstoria i vrsta optim pentru cstorie.
Familia romneasc i-a redus continuu mrimea: conform recensmintelor,
dac n 1966 mrimea medie era 3,2 persoane, n 1977 - 3,16, iar n 1992 - 3,07
(valori mult mai mici dect cele interbelice), n schimb tinerii chestionai
proiecteaz i o familie mai numeroas, cu o medie de 2,43 de copii, iar n mediul
rural chiar 2,7. Aceeai diferen se nregistreazp i n cazul neoprotestanilor, cu o
valoare mult mai mare dect numarul mediu (1,9) de copii dorii de cuplu la nivel
naional (Tineret 94, Ghebrea, 2003). n condiiile n care majoritatea sunt
interesai i de planificarea familial, 75,6% dintre ei sunt de acord cu folosirea
mijloacelor contraceptive, ntre ei aflndu-se i elevi ai colilor confesionale
(60,2%). O atare situaie considerm c este influenat i de educaia religioas de
care aceti tineri beneficiaz din primul an de coal.
Situaia privind numrul dezirabil de copii, respectiv numrul de frai n
funcie de religie, se prezint astfel:
Tabel 3. Numrul mediu de copii
Religia
ortodox
grecoromano- reformat neocatolic
catolic
protestant
Media
2,31
2,24
2,25
2,45
2,91
Maxim
10
4
5
10
8
Tabel 4. Numrul mediu de frai

religia
Media

ortodox
1,52

grecocatolic
1,67

romanocatolic
1,29

reformat
1,18

neoprotestant
2,68

La nivel naional, potrivit datelor de la ultimul recensmnt exist diferene

notabile ntre fertilitatea femeilor de 15 ani i peste aparinnd diverselor grupuri
etnice si/sau confesionale. Astfel de exemplu,. numrul mediu de copii la 1000 de
femei, avnd vrsta de 15 ani i peste, este 1647.5. Utiliznd nsa criteriul
confesional, pe primele locuri se situeaz Penticostalii (2706 copii la 1000 femei),
Cretinii dup Evanghelie (2536 copii la 1000 femei) i Evanghelicii cu (2082 copii
la 1000 femei). n ceea ce privete etnia pe primele locuri se situeaz iganii (2454
copii la 1000 femei), ceangii (2392 copii la 1000 femei) i ucrainenii (2267 copii la
1000 femei).
Studiul nostru impune ateniei dou observaii: 1. numrul de copii din
familia de provenien a respondenilor este mai mare dect cel considerat dezirabil
de ctre respondeni (valoare apropiat a mediei este nregistrat la ortodoci i la
romano-catolici iar o diferen foarte mare la neoprotestani); 2. numrul de copii
considerai dezirabili se coreleaz cu numrul de frai din familie, pe tipuri de
religie. De aici, concluzia c religia continu s-i spun cuvntul n planificarea
familiei, dar i c tinerii sunt la curent cu posibilitile de planificare a familiei.
Coeficientul de corelaie obinut ntre numrul de copii ntr-o familie ideal i
numrul de frai (=,228, semnificativ pentru p< 0.01) subliniaz faptul c modelul

familial joac un rol important n prefigurarea comportamentului reproductiv al

tinerilor, copii copiind modelul familiei de provenine pentru proiectarea familiei
proprii.
La nivelul liceelor confesionale valoarea obinut este mai mare n cazul
proieciei numrului de copii ntr-o familie ideal (2,66, comparativ cu 2,43 pentru
ntreg eantionul)., iar n ceea ce privete numrul de frai, valoarea medie n liceele
confesionale este de 1,65, comparativ cu 1,71.
Religia neoprotestant continu s aib fr ndoial un discurs mult mai
pertinent dect celelalte religii cretine, cel puin n modelarea comportamentului
reproductiv. Cu toate acestea, dac media numrului de copii n familia
neoprotestant actual este de 3,68, n cea considerat optim de tineri este de doar
2,91. Cu certitudine elevii sunt mai interesai de planingul familial i mai informai
n legtur diferite aspecte legate de ntemeierea unei familii, iar religia, ea nsi
este probabil mai deschis la dialog pe aceast tem, fr a abdica ns de la
anumite precepte fundamentale. Cu att mai evident este influena religiei n cazul
elevilor din liceele confesionale, observndu-se scoruri mai mari dect media pe
fiecare religie n parte.
Realiznd o corelaie ntre prerea referitoare la numrul de copii pe care ar
trebui s-i aib o familie i situaia economic a familiei de provenien a
respondenilor observm c cele dou varibile evolueaz invers proporional, la fel
ca i n cazul ncrederii n religie.
La fel stau lucrurile i n cazul relaiei dintre numrul frailor i starea
material a familiei. Prin urmare, familiile mai srace au o mai mare ncredere n
religie i au, respectiv i doresc, mai muli copii. La aceast concluzie ajunge i
A.Hatos care numete aceast situaie economie invers a fertilitii, n care starea
material precar face ca un numr mare de copii s nu fie lipsit de raiune
(A.Hatos, 2004, p.112). Dac n cazul familiilor de romi aceast concluzie poate fi
acceptat, n cazul celor studiate de noi este posibil mai degrab ca influena religiei
s determine o rat mai nalt a natalitii.
Pe de alt parte, n cazul elevilor cu un status socio-economic ridicat, dac
n trecut optau pentru un numr mic de copii (beneficiind i de mijloacele materiale
i informative prin care s realizeze acest lucru) pentru a nu interveni ceea ce
numim diluia resurselor, astzi e posibil ca acetia s considere copiii ca un
impediment n bunul mers al afacerilor.

Figura 5. Valori medii ale numrului de copii/frai n funcie de aprecierea resurselor

familiei

Interesant este faptul c un numr mai mare i de copii i de frai ntlnim n

familiile n care, din varii motive, nu sunt prezeni ambii prini. n astfel de situaii
ar fi de ateptat ca, dac numrul de frai este mai mare, mcar numrul de copii
considerat optim pentru o familie s fie mai mic. O singur explicaie se poate
formula: aceea c n astfel de familii copiii se ajut ntre ei, suplinind astfel
printele care lipsete, ceea ce-i leag puternic afectiv pe membrii familiei unii de
alii, caz n care numrul mai mare de copii (mai ales de vrste diferite) poate fi
apreciat ca binevenit.
Tabel 5. Locuieti cu ambii prini?

Numrul mediu de frati

da
1,6
nu
1,9

Numrul mediu de copii

2,4
2,5

Analiznd n acest context i rspunsurile date ntrebrii referitoare la

beneficiul adus de copii ntr-o familie observm c aproape unanim tinerii
chestionai vd n copii o bucurie i o mplinire pentru familie, idee promovat de
altfel i de biseric. n concepia Bisericii, departe de a fi o povar, copii sunt o
binecuvntare: o reflectie a iubirii lui Dumnezeu, o reflectie a iubirii dintre soi,
dnd sentimentul de a fi "co-creatori" cu Dumnezeu. Totui, aproximativ jumtate
dintre ei sunt contieni i de aspectele mai puin plcute ale familiei cu copii:
munc mai mult, cheltuieli suplimentare, diminuarea timpului alocat distraciilor,
creterea grijilor, a responsabilitii, chiar nemulumire i enervare. n acest sens
trebuie menionat modificrile survenite n distribuirea rolurilor n familie n
societatea modern fcnd referire la acei prini care consider c afacerile necesit

ntreaga lor atenie i grij, copiii fiind o surs suplimentar de griji, probleme,
stress.

Figura 6. Aprecierea rolului copiilor n familie

Aa cum era de ateptat majoritatea elevilor se pronun mpotriva avortului

(78,3%) i admit utilizarea mijloacelor contraceptive (74,8%), situaie radical
diferit de cea nregistrat la nivelul ntregii populaii n 2000 cnd 78% din
populaia Romniei se declara pentru libertatea avorturilor i doar 19% mpotriva
lor (Barometrul de opinie publica din noiembrie 2000 al Fundatiei pentru o
Societate Deschis). Aceasta nseamn c, mai ales n ceea ce-i privete pe tineri,
campaniile de educaie sexual i planing familial i-au atins n mare msur scopul.

Figura 7. Opinia fa de avort

Cu toate aceastea, un aspect interesant este cel referitor la procentul de 22%

care sunt de acord cu avortul (ntre ei i 15% din elevii colilor confesionale) i cei
25% (40% dintre ei provenii din liceele confesionale) care sunt mpotriva

mijloacelor contraceptive. Tindem s afirmm c aceast situaie se datoreaz

educaiei deficitare n privina vieii sexuale, scorul foarte apropiat al celor dou
categorii fcndu-ne s credem c, cel puin n parte, tinerii nu deosebesc ntre avort
i mijloace contraceptive (tot att de adevrat este c religia le condamn n egal
msur). Desigur, exist i posibilitatea ca cei care se declar de acord cu avortul s
aib n vedere situaii speciale n care acesta se impune, iar cei care condamn
utilizarea mijloacelor contraceptive sunt n marea lor majoritate elevi ai colilor
confesionale. n aceste condiii ne-am atepta ca acetia din urm s proiecteze un
numr mai mare de copii n cazul viitoarelor familii, ori studiul arat c nu exist un
ecart important n raport cu media general (2,66 fa de 2,43).
n ceea ce privete atitudinea fa de divor, tinerii ortodoci, cei grecocatolici i cei reformai sunt cei mai deschii fa de aceast modalitate de a ncheia
o csnicie, doar 13,8% (pentru elevii ortodoci) respectiv 14,3% (grco-catolici) i
12,3% (reformai) considernd c acesta nu este acceptabil n nici o situaie. Un scor
mai mare se nregistreaz n rndul celor de religie romano-catolic (26,9%) i unul
foarte mare n cazul neoprotestanilor (50%). Aceast valoare este semnificativ n
comparaie cu celelalte categorii, innd cont de faptul c dac jumtate din cei de
religie neoprotestant chestionai accept divorul n anumite situaii, nseamn c i
n rndul acestei categorii de credincioi nvturile bisericii sunt acceptate
selectiv, tinerii fiind atrai de alternativa lurii unor decizii proprii n probleme
personale.

Figura 8. Acceptarea divorului

ntre cauzele acceptate ca motiv de divor pe primul loc se situeaz violena

n cazul tinerilor de religie ortodox, romano-catolic, reformat i greco-catolic,
respectiv adulterul pentru cei neoprotestani. Scoruri mari se nregistreaz i n
cazul alcoolismului i neglijrii familiei, respectiv mai mici n cazul nepotrivirii de
caracter. Considerm c aceste rspunsuri reflect eficiena educaiei n cazul
elevilor de liceu, implicit a celei religioase, tiut fiind c o serie de studii
menioneaz prezena violenei domestice n familiile romneti i un nivel ridicat al
toleranei n raport cu aceast realitate. Faptul c tinerii nu agreeaz ideea divorului
pe considerentul nepotrivirii de caracter (o sintagm care, de altfel, ascunde adesea

neajunsuri minore ale vieii de cuplu), aa cum ne-am fi ateptat avnd n vedere i
teribilismul caracteristic vrstei respondenilor, ne demonstreaz c cei mai muli
au fost interesai de problematica abordat n cadrul acestei cercetri i de
concluziile care vor rezulta din prelucrarea datelor. Implicit conchidem c tinerii
chestionai manifest un interes considerabil fa de viitor, probleme ale vieii de
familie, relaii sociale.
Interesant este faptul c ei nu consider ca fiind la fel de important cauz a
divorului lipsa dragostei ntre parteneri, aa cum, de asemenea, ne-am fi ateptat. O
posibil explicaie const, n opinia noastr, n faptul c ei au observat n familiile
lor c dragostei i-au luat locul respectul, ncrederea, buna nelegere, solidaritatea,
preocuparea pentru viaa de zi cu zi, pentru creterea i educarea copiilor, care ns
nu exclud prezena dragostei. Facm n acest sens referire la cei 18,2% dintre
respondeni care nu locuiesc cu ambii prini, unii desigur ca urmare a divorului
care probabil s-a produs, cel puin aparent, din alte motive, mai plauzibile, dect
lipsa dragostei.
Atitudinea fa de divor n funcie de sex evideniaz o mai mare acceptare
a divorului n cazul fetelor (doar 18,6% afirm c divorul nu este acceptabil n nici
o situaie, fa de 23,17% n cazul bieilor), poate i pentru faptul c ele sunt cel
mai adesea victimele violenei, adulterului, neglijrii familiei sau alcoolismului.
Totui, i bieii condamn cu o majoritate covritoare aceste metehne,
considerndu-le motive de divor.
Analiznd comparativ scorurile obinute de tinerii din liceele confesionale
i media scorurilor tuturor respondenilor, observm diferene semnificative n
urmtoarele direcii:
doar 13% afirm c religia nu are nici o influen asupra vieii lor (avem
unele rezerve privind nelegerea corect a ntrebrii mai ales de ctre elevii
maghiari) fa de 20% media tuturor celor chestionai;
ritmicitatea frecventrii bisericii este dubl (6,15 participri n ultimele 30
de zile, fa de media de 3,53); la fel participarea la srbtorile religioase n
ultimii 4 ani (doar 5,4% nu au participat, fa de media de 11.6%);
ponderea celor care se roag zilnic: 72, 5%, fa de media de 62,6%;
Vrsta medie considerat optim la cstorie este mai mic: 22,9 ani la
femei i 25,3 ani la brbai, fa de media obinut pe eantion de 23,2 ani la
femei i 25,8 ani la brbai
Numrul mediu dezirabil de copii: 2,66 fa de media de 2,43
Neajunsurile produse de venirea pe lume a copiilor sunt mai puin pregnante
15% sunt de acord cu avortul fa de media de 22%
40% sunt mpotriva folosirii mijloacelor contraceptive, fa de media de
25%
Analiznd comparativ rspunsurile date de cei din mediul rural fa de
media rspunsurilor observm deviaii nesemnificative, ceea ce nu confirm
aseriunea privind localizarea predominant rural a valorilor religioase, mediul
rural fiind favorabil pstrrii unui nivel crescut al religiozitii datorit controlului
crescut din partea comunitii de credincioi (Voicu, 2001, p.76). Aceast situaie
poate fi explicat prin proporia elevilor din mediul rural cuprini n eantion n care
au fost cuprinse cteva comune mari n care funcioneaz licee i prin faptul c o

parte dintre aceti copii ce provin din mediul rural pe parcursul anului colar
domiciliaz n ora, asimilnd treptat practici i comportamente specifice acestui
mediu.

CONCLUZII:
1. Rezultatele studiului, orict de interesante, chiar surprinztoare, sau poate
tocmai de aceea, trebuie acceptate cu oarecare rezerve, avnd n vedere
faptul c, la aceast vrst, tinerii sunt adesea tentai s rspund aa cum
cred ei c ar trebui i nu neaprat aa cum simt, mai ales cu privire la o
problematic serioas cum este religia i natalitatea.
2. Am surprins o diferen considerabil ntre datele obiective cuprinse n
Anuarul statistic al judeului Bihor i proiectarea subiectiv a viitorului
demografic privit prin prisma tinerilor liceeni bihoreni. n fapt realitatea cu
care un cuplu se confrunt dup naterea primului copil influeneaz n
mare msur decizia de a mai concepe i ali copii.
3. n ciuda precizrilor din prima parte a lucrrii i a structurii confesionale
favorabile natalitii n judeul Bihor (numrul mare al neoprotestanilor),
nu putem eluda impactul puternic, cel puin la nivel ideatic al religiei i al
studierii ei n coal asupra comportamentului demografic al tinerilor.
4. Influena religiei n societate a sczut sub aspectul normelor propovduite,
tinerii alegnd s aib un cuvnt de spus n privina vieii i familiei proprii;
influena religiei este ns considerabil n privina faptelor proprii, a
cstoriei, familiei (creterea calitii identitii cretine); relevant n acest
sens este diferena dintre atitudinea fa de avort, respectiv cea fa de
folosirea mijloacelor contraceptive care, de fapt, au aceleai efecte.
5. Tinerii liceeni nu manifest o religiozitate integral de tip tradiional, ci
putem sesiza i elemente de religiozitate modern, ei adoptnd selectiv
normele religioase. Religiozitatea accentuat este nu att o prelungire a
formelor tradiionale de religiozitate, ci mai degrab o nevoie (poate
incontient) de legitimare, prin religie n timpul i spaiul cultural n care
triesc.
6. Remarcm o anumit coeren a rspunsurilor referitoare la aprecierea
valorilor familiale i religioase ceea ce ne ndreptete ncrederea n
inversarea trendului natalitii, dac nu la nivelul ntregii ri, cel puin la
nivelul judeului Bihor.
7. Studiul realizat ne-a condus ctre ideea necesitii completrii lui,
principala sa limit fiind analiza unilateral a relaiei religie-natalitate, cu
religia variabil independent. Ar fi important de tiut dac i ce face n
prezent religia pentru mbuntirea indicilor de natalitate, a celor
demografici n general sau prioritile religiei sunt altele.

BIBLIOGRAFIE:
Anuarul statistic al judeului Bihor, 2007
Barometrul de opinie publica din noiembrie 2000 al Fundaiei pentru o
Societate Deschis, Centrul de sociologie urban
Eurobarometru, 2005
Fondul ONU pentru Populaie
Ghebrea, Georgeta (2003), Regim social politic i via privat,
Universitatea Bucureti, www.unibuc.ro.
Gheorghiu, Elena Iulia, (2003), Religiozitate i cretinism n Romnia
postcomunist, n Sociologie Romneasc, vol.I, nr.3, pp.102-121
Hatos, Adrian (coord.), 2004, Contracepie, dragoste i srcie. Practici i
atitudini reproductive i contraceptive n context social, Ed.Universotii din
Oradea, Oradea
Marga, Andrei (2006), Religia n era globalizrii, Ed. Fundaiei pentru
Studii Europene, Cluj-Napoca
Voicu, Mlina, Modernitate religioas n societatea romneasc, n
Sociologia romneasc, 2001, nr.1-4, pp. 70-96