Sunteți pe pagina 1din 3

Criticismul junimist

Societatea Junimea se iniiaz la Iai, ntre anii 1863-1864 , ca iniiativa cultural a cinci tineri
cu studii superioare n Occident : Petre P. Carp, Vasile Pogor, Theodor Rosetti, Iacob Negruzzi i
Titu Maiorescu.
Evoluia Junimii a cunoscut trei etape:
ntre anii 1867 i 1874, n care se elaboreaz principiile;
ntre anii 1874 i 1885, apogeul n care se consolideaz noua direcie;
ntre anii 1885 i 1944, n care se dezvolt principiile estetice.
nainte de toate, junimitii se opun bazelor pe care societatea romneasc ncepuse s-i
cldeasc cultura. Aceast baz este fragil i nu poate reprezenta o adevrat structur
fondatoare a culturii naionale. Generaia paoptist, al crui rol important n procesul de
modernizare a culturii este recunoscut de junimiti, este criticat pentru graba cu care
ncercase s fac totul. Principiile pe care paoptitii le mprumutaser din ideologia
Occidentului trebuiau prefcute n instituii durabile, n cadrul unui proces de mai lung
durat.
Mediocritatea, impostura sau formalismul sunt o parte dintre trsturile caracteristice culturii
romneti de pn atunci mpotriva crora Junimea se ridic extrem de critic. Toate acestea
confereau ansamblului cultural romnesc o anumit falsitate i nu puteau n niciun caz cldi o
cultur naional demn de admiraie i respect.
n schimbul acestor false principii, junimitii propun o schimbare fundamental. Ei aduc n prim
plan rolul esenial al atitudinii critice, al seleciei drastice care trebuie s stea la baza
dezvoltrii culturale. Nu trebuie s se scrie orice, doar ca s se scrie. Toate operele, literare
sau tiinifice, trebuie s treac printr-un filtru critic, s ndeplineasc o serie de principii
pentru a putea fi calificate drept valoroase.
Junimea vine cu o critic dur la adresa lipsei originalitii punctelor de vedere existente n
mediul cultural romnesc. n schimb, ncep s adapteze puncte de vedere de circulaie
european la realitile romneti.
Referirile Junimii la modelul culturii occidentale se refer, n primul rnd, la spaiul german. Cei
cinci membri fondatori sunt educai n spaiul german, iar prin orientarea lor cu precdere ctre
acesta aduc o schimbare n societatea autohton care, pn atunci, privea mai degrab ctre
spaiul francez. Aceast orientare german nemulumete n prim faz. La urma urmei,
devenise aproape o tradiie ca romnii s priveasc spre modelul francez.
ndeprtarea junimitilor de Frana nu este rezultatul doar a educaiei primite n nvmntul
german. Junimitii sunt conservatori, Frana secolului al XIX-lea este revoluionar. Era
aproape imposibil ca acetia s continue linia de inspiraie francez; astfel, ei merg pe direcia
emanciprii de sub influena ideologic i politic a acestei Frane revoluionare i promoveaz
cultura german n toate domeniile.
Istoricul Alexandru Zub consider c Junimea reprezint nu doar un complex structural
ideologic, estetic sau literar, ci i o stare de spirit caracterizat prin trsturi precum
lucididate i elan creator original. Aceste trsturi nu sunt strict ale creaiilor literare, ci ele
se traduc i n modelul de spirit public pe care Junimea ncearc s l impun, al romnului
cultivat, critic ntr-un sens constructiv i nu negativ, i care se implic activ n viaa societii.
Critica paoptismului
Din punct de vedere ideologic, junimitii critic aproape total opera generaiei predecesorilor, a
paoptitilor. Pe plan literar, i critic pentru lipsa de originalitate, pentru dorina de a cldi o
literatur naional ct mai repede, doar de dragul de a o avea. Excepia de la regul o

reprezint poetul Vasile Alecsandri. Pe plan politico-ideologic, elanul revoluionar al generaiei


de la 1848 atrage dup sine critica conservatorismului junimist. Programele propuse de acetia
n cadrul micrilor revoluionare sunt liberale i nu se pliaz pe linia evoluiei rii.
Titu Maiorescu susinea c acest radicalism democratic trebuie combtut ca ceva periculos i
n orice caz prematur; i nu este mai mare greeal n politica practic dect ignorarea fazelor
treptate prin care trebuie s treac evoluiunea unui popor.

Teoria formelor fr fond


Una din tezele centrale ale ntregii concepii junimiste, aa cum a fost ea definitivat de Titu
Maiorescu, este: evoluia organic a culturii i, implicit, a societii. Ideea de baz a acestei
gndiri este c ansamblul cultural reprezint un organism care are propriile legi de dezvoltare,
astfel c acesta se dezvolt treptat, are o evoluie conform cu nivelul de dezvoltare al
societii.
Maiorescu promoveaz aceast tez ntr-un studiu publicat n 1868, n contra direciei de astzi
n cultura romn. Maiorescu i ncepe studiul printr-o serie de afirmaii ironice la adresa
revistei Transilvania, iar apoi generalizeaz pentru a spune c attea alte foi literare i politice
ale romnilor sunt aa de slab redactate, aa de striccioase prin forma i cuprinsul lor
[...] Viciul radical n ele, i, prin urmare, n toat directia de astzi a culturii noastre, este
neadevrul, pentru a nu ntrebuina un cuvnt mai colorat, neadevr n aspirri, neadevr n
politic, neadevr n poezie, neadevr pn n gramatic, neadevr n toate formele de
manifestare a spiritului public.
n continuare, Maiorescu face un scurt istoric al dezvoltrii a ceea ce unii numeau cultura
romneasc. De la trezirea din barbaria oriental, romnii nu au fcut altceva dect s preia
ceea ce Maiorescu numete lustrul dinafar, formele, fr a prelua i fundamentele. Cultura
noastr s-a limitat la imitaie i reproducere; mai mult, ea a nceput, conform teoriei
maioresciene, cu falsificri ale istoriei, etimologiei i filologiei. Sentina este ct se poate de
clar: zidirea naionalitii romne nu se poate aeza pe un fundament n mijlocul cruia zace
neadevrul.
La o analiz mai amnunit a textului, se observ c Titu Maiorescu nu se oprete doar la
accepia cultural a termenilor, ci vorbete i ntr-un sens mai general. n timp ce forma
reprezint doar cadrul exterior al civilizaiei, fondul st n moravuri, coninut sufletesc, n
straturile profunde ale civilizaiei unui popor, trsturile sale caracteristice ancestrale,
moravurile configurate de-a lungul unei evoluii ndelungate . Evoluia trebuie s se fac astfel
de la fond la forme, cci acestea din urm trebuie s fie reflecia natural a fondului, fiind astfel
specifice fiecrei culturi n parte.
Formele fr fond sau, n limbajul metaforic maiorescian: produciuni moarte, pretenii fr
fundament, stafii fr trup, iluzii fr adevr au fost preluate masiv, cu grab incontient, de
ctre paoptiti, i aplicate pe un fond ct se poate de neadecvat, astfel c ceea ce unii
considerau a fi cultura romneasc era de fapt o construcie firav, transparent i fr niciun
fundament.
Teoria formelor fr fond a jucat un rol primordial n dezvoltarea culturii i societii
autohtone. Ea a urmrit s deschid ochii ntr-un mod aproape brutal i a subliniat c toat
construcia structurilor moderne ale Romniei, ridicate n grab, trebuie reevaluat, refcut
aproape de la zero, i nu oricum, ci lent, metodic i critic. Aceast contestare, dei a fost una
extrem de dur, a fost complet justificat cu o cultur fals nu poate tri un popor.
Ulterior, junimitii au militat pentru dezvoltarea culturii n sensul spiritului critic i al
adevrului ca principiu fondator. Produciile literare i tiinifice ce au urmat formulrii tezei
formelor fr fond au respectat aceste principii eseniale i au dus la cldirea edificarea unei

culturi adevrate, a unei culturi specific naionale n termeni literari elanul creator original
definete operele lui Creang sau ale lui Slavici, i evident, ale geniului eminescian, protejatul
lui Maiorescu.
Rolul Junimii n evoluia studiilor istoriografie
Dincolo de influena fecund pe care a avut-o n domeniul literaturii, principiile Junimii au jucat
un rol la fel de important n alinierea istoriografiei romneti la direcia european. Dei
niciunul dintre cei cinci membri fondatori nu erau de profesie istorici, toi au manifestat un real
interes pentru acest domeniu.
ntr-un studiu publicat n 1882, Literatura romn i strintatea Maiorescu nota c tiina
istoriei este aproape prsit n generaia romn de astzi. De fapt, dincolo de lipsa istoricilor
profesioniti, problema consta n nsui modul n care se scria istoria atunci. Interesul pentru
promovarea adevrului istoric nu prima. Falsul, inexactitile, exagerrile fceau din istoriografia
romneasc una lipsit de orice valoare tiinific. coala Ardelean a fost prima int a criticii
junimiste pentru modul inexact i incomplet n care a neles s prezinte istoria pentru a-i
susine tezele ideologice. Chiar i B.P. Hadeu, care era la vremea respectiva probabil cel mai
respectat istoric, a czut victim ironiilor tipic maioresciene, care, printre unele laude,
observa c ntreprinderile literare ale lui Hadeu au promis mult i au inut puin .
Teza principal este c numai printr-o cunoatere exact a trecutului, fr prejudeci sau
exagerri patriotarde se poate construi viitorul rii. Principiul de baz trebuia s fie adevrul,
adevrul nainte de toate dup cum spunea Maiorescu sau, n spusele lui Eminescu,
naionalitatea n marginile adevrului.
Junimitii susineau primatul unei cercetri temeinice a faptelor, cci istoriografia, pentru ei, e
un mijloc de ndrumare a spiritului public .
Conform gndirii junimiste, cercetarea istoriei trebuie s se fac n baza acelorai principii deja
menionate: spirit critic, luciditate, rigoare, studiu metodic. n plus, esenial este detaarea
prezentului de trecut, renunarea la analizarea problemelor actuale fr raportarea la
precedente istorice . Junimitii doreau s promoveze aceste principii prin publicarea izvoarelor
narative i diplomatice, a studiilor profesioniste despre instituii i obiceiuri. ntregul domeniu al
istoriei trebuia reexaminat pentru a restabili n drepturi adevrul istoric i a purifica istoria
naional de un patriotism exagerat i duntor tiinei.

Concluzii
Concluzia este c putem vorbi de o adevrat motenire cultural junimist. Principiile
impuse de aceast micare au avut un impact masiv nu doar asupra culturii, dar i asupra
ntregii societi romneti din toate perspectivele sale. Contestnd modalitatea de nfptuire a
procesului de civilizare n spaiul romnesc, junimitii, prin spiritul critic i constructiv, au pus
bazele restructurrii modernitii romneti. Pn la mijlocul secolului XX, conceptele
Junimii au stat la baza dezvoltrii ansamblului cultural romnesc. Dei conservatorismul s-a
perimat, principiile culturale au rmas n picioare i au continuat s influeneze cultura.
n cele din urm, tot efortul depus de Maiorescu, Carp, Negruzzi i ceilali s-a nruit aproape
ntr-o clipit odat cu instaurarea regimului comunist care nu tolereaz spiritul critic. Pn n
1989, i chiar i dup, societatea romneasc s-a redefinit pornind de la alte principii, cele
junimiste fiind complet devalorizate i discreditate.