UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE

CUPRINS
Introducere
Prima meditaie. Cel ce mediteaz ncearc s-i fac o reprezentare exact despre corpul
fizic.
A doua meditaie. Cel ce mediteaz ncearc s-i formeze o reprezentare exact despre
corpul elementar sau eteric.
A treia meditaie. Cel ce mediteaz ncearc s-i formeze reprezentri privind cunoaterea
clarvztoare a lumii elementare.
A patra meditaie. Cel ce mediteaz caut s-i formeze o reprezentare despre Pzitorul
Pragului.
A cincea meditaie. Cel ce mediteaz ncearc s-i formeze o reprezentare despre corpul
astral.
A asea meditaie. Cel ce mediteaz ncearc s-i formeze o reprezentare despre corpul
eului sau corpul gndurilor.
A aptea meditaie. Cel ce mediteaz ncearc s-i reprezinte natura experienelor care se
fac n lumile superioare.
A opta meditaie. Cel ce mediteaz ncearc s-i formeze o reprezentare despre succesiunea
vieilor pmnteti.
Supliment la ediia din 1918.
INTRODUCERE
Prin aceast carte ne propunem s comunicm cititorului anumite cunotine oculte
referitoare la fiina omeneasc. Forma pe care am adoptat-o i va permite s participe personal, n
timpul parcurgerii ei, la un fel de discuie cu sine nsui, care poate avea drept consecin, pentru
cititor, descoperirea unor fore care au rmas ascunse n el, dar care sunt apte a fi trezite n
fiecare din noi. Lectura crii va avea ca rezultat, n acest caz, o aciune a sufletului asupra lui
nsui, urmat de o adevrat evoluie a sufletului, care va conduce cititorul la viziunea real a
lumii spirituale. Iat de ce am prezentat aceast lucrare sub form de meditaii. Sufletul se
poate drui n timpul acestor meditaii; obiectul lor i se va revela sufletului prin aceast
reculegere a sa.
Ne adresm, pe de o parte, persoanelor deja familiarizate cu literatura noastr i cu munca
de natur suprasensibil pe care o propunem; cei ce au cunotine n ceea ce privete viaa
suprasensibil vor recunoate poate acestei lucrri o oarecare valoare, datorit caracterului
deosebit pe care-l prezint i, de asemenea, avnd n vedere raportul direct care leag meditaiile
pe care le propune de unele experiene ale sufletului. Pe de alt parte; acest mod de a prezenta
lucrurile va putea aprea util i celor care sunt nc strini de datele tiinei spirituale.
Cartea completeaz i dezvolt alte scrieri ale mele referitoare la domeniul spiritual.
Totodat ea poate fi citit i n mod independent.
n scrierile mele Teosofia i tiina ocult m-am strduit s expun faptele aa cum se
prezint ele observatorului realitilor spirituale. Faptele menionate mbrac o form descriptiv,
iar planul expunerii lor mi-a fost impus de subiectul crii.
Un drum spre cunoaterea de sine este conceput ntr-o form diferit: sunt prezentate
experienele pe care le face un suflet angajat, ntr-un anumit fel, pe calea spiritului. Aceast carte
poate fi deci considerat ca povestirea acestor experiene. Nu trebuie totui pierdut din vedere c
aceste experiene mbrac o form individual, conform naturii fiecrui individ. Din acest motiv
cartea este intitulat Un drum spre cunoaterea de sine.
i tocmai aici se afl ceea ce le permite i altor suflete s-i ptrund coninutul i s
ajung la rezultate asemntoare. Din aceast cauz lucrarea completeaz i dezvolt cartea mea
Iniierea. De data aceasta nu prezentm dect anumite experiene oculte fundamentale i
renunm, pentru moment, la alte comunicri de aceeai natur privind alte domenii ale tiinei
spirituale:
August 1912 Rudolf Steiner

Prima meditaie
CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I FAC O
REPREZENTARE EXACT DESPRE CORPUL FIZIC
Dac reflectm profund asupra a ceea ce se petrece n sufletul nostru cnd, prin
intermediul simurilor i al nelegerii, acesta se apleac asupra fenomenelor lumii exterioare, nu
putem spune c el percepe aceste fenomene sau cunoate obiectele care l nconjoar pe individ.
Cci, ntr-adevr, n aceste momente el le ignor cu totul.
Lumina soarelui care se rspndete n spaiu i pe care obiectele o reflect n mii de
culori se rsfrnge n sufletul nostru. Sufletul se bucur de un lucru i, pe durata bucuriei sale,
este bucuria nsi, n msura n care el are contiena fenomenului. Bucuria triete n el. ntre
suflet i experiena sa cu lumea se realizeaz o fuziune. El nu se percepe ca fiind o entitate care
se bucur, care admir, care se distreaz, sau creia i este fric. El nsui este bucurie, admiraie,
plcere sau team.
Dac i-ar da ntotdeauna seama de aceasta, sufletul ar recunoate valoarea momentelor
n care ntoarce spatele lumii exterioare pentru a se analiza pe sine nsui. El ar descoperi n
aceste momente o trire att de deosebit, nct nu ar putea s-o compare cu existena obinuit.
Cnd reuim s ptrundem n aceast trire, n contiena noastr se trezesc enigmele existenei;
enigme care sunt, n fond, sursa tuturor celorlalte probleme ale universului. Lumea exterioar i
lumea interioar sunt percepute de spiritul omenesc atunci cnd, pentru o durat mai mult sau
mai puin lung, el se izoleaz de lumea exterioar i se retrage n singurtatea existenei sale
personale.
Aceast retragere nu este deloc un proces simplu, care, o dat realizat, ar putea fi
reprodus dup voie. Este mai curnd nceputul unei cltorii ctre lumi pn atunci necunoscute.
Dac se ntreprinde aceast cltorie, fiecare pas pe care l facem cere ali pai, i n acelai timp
i pregtete; doar aceast cltorie face sufletul capabil s-i realizeze. i fiecare pas ne
apropie de rspunsul la ntrebarea: Ce este omul n adevratul sens al cuvntului?
Ni se deschid nite lumi care rmn nchise modului obinuit de observare a vieii, dar
care, doar ele, pot s ne reveleze adevrul referitor la viaa obinuit. Dei trebuie s
recunoatem c ntrebarea nu capt un rspuns complet i definitiv, rezultatele periplului nostru
interior sunt de natur s depeasc toate cunotinele pe care ni le pot da simurile exterioare i
nelegerea legat de acestea. i sufletul are nevoie de asemenea rspunsuri, orice reflecie mai
aprofundat asupra noastr nine convingndu-ne de aceasta.
Demersul interior trebuie s nceap prin anumite reflecii sobre, reci. Numai ele pot oferi
un punct de plecare sigur pentru ptrunderea ulterioar n zonele suprasensibile, obiectiv final al
aciunii sufletului. Multe persoane ar vrea s evite aceast pregtire i s intre dintr-o dat
dincolo. ns orice fiin sntoas, abtut la nceput de o prim repulsie de la astfel de
reflecii, va reveni la ele mai devreme sau mai trziu, cci orict de numeroase ar putea fi
cunotinele dobndite pe alte ci, numai o metod bazat pe gndire, aa cum am descris-o,
ofer un teren solid cercetrilor noastre.
n viaa sufletului poate aprea un moment cnd el poate spune: Trebuie s m pot
sustrage tuturor impresiilor care vin din lumea exterioar, dac nu vreau s recunosc neputina
mea, lucru ce mi-ar face viaa imposibil i m-ar determina s consider c nu sunt dect un
nonsens nsufleit. Tot ce percep n exteriorul meu exist independent de mine, exist fr mine,
i va exista fr mine.
De ce culorile sunt resimite n mine, n timp ce senzaiile mele s-ar putea s nu aib nici
o relevan pentru ele? De ce substanele i forele lumii exterioare alctuiesc corpul meu? El se
nsufleete i devine aparena mea exterioar. Recunosc c am nevoie de acest corp, ntruct
dac nu a poseda simurile pe care numai el poate s mi le dea a fi lipsit de orice via
interioar. Fr corpul meu a fi ca i la origine, gol de orice coninut. Corpul meu e cel ce-mi d
putere i bogie interioar.

n aceast situaie apar toate refleciile, de care nimeni nu scap fr a risca s ajung
ntr-o zi ntr-o contradicie inevitabil cu sine nsui. Corpul nostru, tocmai datorit faptului c
este viu, este azi expresia vieii sufletului. Datorit funcionrii organelor corpului, sufletul
nostru se poate manifesta i i semnaleaz prezena n corp.
Dar lucrurile sunt n venic schimbare. Elementele constitutive ale corpului vor fi
supuse ntr-o zi unor legi cu totul diferite de cele care ascult azi, cnd corpul nostru exist
pentru noi, pentru viaa noastr psihic. Atunci el va fi determinat de legile care guverneaz
substanele i forele naturii, legi care nu au nimic comun cu noi, cu viaa noastr personal.
Corpul, cruia i datorm viaa noastr interioar, va fi absorbit de curentul universal, n care el
va pierde orice legtur cu sentimentele noastre.
Acest raionament poate trezi n viaa noastr interioar toate temerile care fac s apar
gndul morii, fr ca la ele s se adauge emoiile personale care le nsoesc de obicei i care
duneaz echilibrului i linitii necesare oricrei meditaii ce are ca scop cunoaterea.
Nu este deloc de mirare c omul dorete s neleag moartea i s afle dac sufletul
posed o via independent de cea a corpului care se descompune. Dar poziia sa n faa acestor
probleme este capabil, mai mult ca orice alt lucru din lume, s-i tulbure viziunea obiectiv i sl fac pe om s accepte rspunsuri pe care propria sa dorint i le-a inspirat.
Or, nu vom putea dobndi o cunoatere adevrat asupra domeniului spiritual, dac nu
suntem gata s acceptm orice rspuns, fie c e afirmativ, fie c e negativ. Pentru a ne convinge,
este suficient s ne ntrebm cu obiectivitate dac am accepta cu acelai calm certitudinea
stingerii vieii sufletului dup moarte sau cea a supravieuirii sale.
Desigur, sunt persoane care cred n mod sincer c descompunerea corpului duce la
dispariia sufletului i care i adapteaz viaa la aceast gndire. Nu este ns mai puin adevrat
c n aceast problem sentimentele acestor persoane nu sunt nicidecum impariale. Fr
ndoial, ele nu se las dominate de spaima nimicirii i nu permit dorinei de supravieuire s
nbue n ele vocea cunoaterii.
n acest domeniu, spiritul lor este adesea nzestrat cu o mai mare obiectivitate dect acela
al persoanelor care se amgesc n mod incontient cu raionamente care le fac s cread n
nemurire; n fond, ele nu sunt conduse dect de setea de supravieuire, care le macin sufletul.
Cu toate acestea, prejudecata nu este mai puin important la persoanele care neag imortalitatea.
Ea este numai de alt natur.
Aceste persoane au o concepie limitat despre ceea ce nseamn viaa, existena.
Viziunea lor implic n mod obligatoriu anumite condiii, condiii care nceteaz s mai existe
cnd corpul a disprut. Din acest fapt ele trag concluzia morii simultane a vieii sufletului i nui dau seama c dau o definiie a vieii care exclude a priori orice reprezentare a unei existene
independente de cea a corpului i, ca urmare, a supravieuirii sufletului. Aceste persoane nu se
las influenate de sentimentele lor, ci mai curnd de niste idei la care ele sunt incapabile s
renune. n acest domeniu, mai exist nc multe alte prejudeci, dar nu le putem meniona aici
pe toate.
Ideea c trupul, ale crui funcii permit manifestarea vieii sufletului, va fi ntr-o zi la
dispoziia lumii exterioare i c va asculta de legi care nu au nimic comun cu viaa lui interioar,
evoc fenomenul morii, fr ca n consideraiile noastre s fie implicat vreo dorin sau
nclinaie personal. n cazul acesta nu vom ntrzia a resimi c gndirea asupra morii nu are
importan n sine, dar dobndete aceast importan datorit faptului c moartea clarific
enigma vieii. Aici apare un nou punct de vedere: enigma vieii nu i-ar gsi oare soluia n
nelegerea fenomenului morii i a esenei acestui fenomen?
Sufletul trebuie s nu se ncread n dorina supravieuirii sale, care-i este inerent, i nici
n opiniile referitoare la moarte pe care aceast dorin poate s i le inspire. De ce realitile lumii
s-ar lsa influenate de emoiile sufletului? Acesta, atunci cnd nu ascult dect de dorinele sale,
nu mai gsete nici un sens pentru propria sa existen, dac se convinge c, asemenea unei
flcri ce nete dintr-un corp arznd, el nu apare din substana corpului ce arde dect pentru a
se stinge din nou. S-ar putea totui ca acest lucru s fie adevrat, dei pare absurd n aparen.

Atunci cnd sufletul are n vedere corpul, el trebuie s tie s se limiteze la datele pe care
i le ofer acesta. Or, se pare c n natur exist anumite legi care determin reaciile substanelor
i forelor, unele asupra altora, c aceste legi stpnesc n egal msur i corpul, i c ele
reintegreaz corpul, dup un anumit interval de timp, n circuitul universal al vieii.
Aceast gndire, considerat sub toate aspectele sale, poate avea utilitatea sa pentru
tiinele naturale, dar n faa realitii ea apare cu totul nejustificat. Vei spune, poate, c numai
aceast gndire este tiinific-obiectiv i c orice alt idee nu este dect credin subiectiv.
Acest lucru vi-l putei imagina. Dar o judecat imparial va respinge un asemenea punct de
vedere, i acesta este singurul lucru care conteaz.
Aici nu are importan faptul c natura specific a sufletului nostru impune anumite
necesiti gndirii noastre; trebuie luate n considerare numai fenomenele pe care le observm n
lumea exterioar, din care sunt mprumutate substanele i forele corpului nostru i n care ele se
dizolv dup moarte. Aceste substane i aceste fore ascult de legi care rmn perfect
indiferente la tot ce se ntmpl n corpul omenesc pe durata vieii. Aceste legi (care sunt de
natur fizico-chimic) acioneaz asupra corpului n acelai fel ca i asupra oricrui alt obiect
nensufleit al naturii. Suntem obligai s spunem c aceast indiferen a lumii fa de corpul
omenesc, departe de a ncepe o dat cu moartea, exist i pe durata vieii.
Dar viaa nu ne va dezvlui niciodat raportul real care leag lumea sensibil de corpul
omenesc; asupra acestui subiect vor putea s ne lmureasc numai refleciile urmtoare: Corpul
meu este suportul simurilor mele, e mijlocitorul prin care se manifest sufletul meu i sufer
aciunea lumii exterioare. Cunosc aceast aciune a lumii exterioare atunci cnd iau n
considerare ceea ce se ntmpl dup moarte. tiu c va veni un timp cnd nu voi mai poseda
nici un singur mijloc de manifestare de care dispun actualmente. Orice alt concepie privind
raporturile lumii sensibile cu corpul este infirmat de fapte. Gndul pe care l-am enunat mai sus
nu intr n conflict cu nici una din experienele pe care le putem face, att n lumea exterioar,
ct i n cea a sufletului nostru.
Nu gsim nimic de neacceptat n ideea c substanele i forele care ne aparin vor fi
sediul unor fenomene care nu au nimic comun cu propria noastr existen. Omul care se
druiete vieii cu toat imparialitatea nu simte urcnd din adncul lui nsui nici o dorin
provenind din corpul su i care ar face penibil gndirea descompunerii acestuia dup moarte.
Aceast perspectiv nu ar deveni de neacceptat dect dac ar trebui s-i reprezinte c forele i
substanele corpului su, care se ntorc la natur, antreneaz o dat cu ele i fiina sa vie i
nesimitoare. Aceast gndire este inacceptabil, la fel ca i orice alt concepie care nu decurge
n mod natural din observarea fidel a lumii i a fenomenelor sale.
nsi absurditatea acestei gndiri l va face mereu s se opun realitii. Dimpotriv,
ideea unei participri constante a lumii la viaa corpului ne apare plin de sens. Adoptnd aceast
idee ne simim n perfect armonie cu faptele care ni se reveleaz liber, fr a le impune
concepiile noastre artificiale.
Perfectei armonii care domnete ntre sentimentul sntos, natural al sufletului i
revelaiile naturii nu i se acord ntotdeauna suficient atenie. Orict de evident i fr
importan ar putea s par, aceast remarc clarific mult problema care ne preocup.
Omul are suficiente motive personale s nu admit c sufletul se descompune o dat cu
corpul; aceste motive trebuie s fie ns ndeprtate prin observare imparial i obiectiv. Dar
aceasta ne oblig s admitem c lumea nu are, n existena sufletului, alt rol dect acela pe care il recunoatem noi dup moarte. Valoarea acestei gndiri este demonstrat prin nsi necesitatea
cu care ea ni se impune i prin faptul c rezist la orice obiecie care i se poate aduce.
n realitate, att cei care cred n imortalitate, ca i cei ce o neag, gndesc n acest fel. Cei
din urm vor spune poate c legile care guverneaz corpul dup moarte determin i fenomenele
proprii organismului viu. ns ei se neal dac cred c aceste legi s-ar exercita n alt fel asupra
corpului, atunci cnd acesta este mijlocitorul sufletului, dect atunci cnd el a ncetat s mai fie.
Este de acceptat o singur idee, anume aceea c complexul particular de fore care se
manifest o dat cu corpul e tot att de indiferent fa de rolul su de suport al sufletului ct este
de indiferent cellalt complex de fore, prin care corpul se descompune. Aceast indiferen nu
este faptul sufletului, el este mai curnd faptul substanelor i forelor corpului.

Sufletul simte c triete prin corp, dar corpul triete cu lumea exterioar, n ea, prin ea
i viaa sufletului nu determin corpul mai mult ca fenomenele lumii exterioare. Trebuie s
admitem c circulaia sngelui prin corp este influenat att de frigul i de cldura exterioar, ct
i de frica sau de ruinea care i au sediul n suflet.
Recunoatem aciunea pe care legile naturii o exercit asupra noastr n raportul
particular care se stabilete ntre ele i noi, i care se exprim prin formarea corpului omenesc.
Simim c corpul face parte din lumea exterioar, dar nu cunoatem raporturile sale interioare cu
sufletul. tiina modern ne explic parial cum legile lumii exterioare se combin pentru a
produce aceast entitate bine determinat pe care o reprezint corpul omenesc.
tiina va face fr ndoial progrese importante n aceast cunoatere, dar prin aceasta nu
se vor modifica ctui de puin concepiile noastre privind raporturile sufletului cu corpul, nici nu
vom afla n ce msur funciunile corpului exprim viaa sufletului. Datorit tiintelor naturale,
vom cunoate din ce n ce mai bine fenomenele care au loc n corp n timpul vieii, dar aceste
fenomene vor fi ntotdeauna percepute ca exterioare de ctre suflet, ca i cele la care este supus
corpul dup moarte.
n cadrul lumii exterioare, corpul nostru trebuie s ne apar ca un complex de fore i de
elemente care exist n sine i care se explic prin el nsui n calitate de participant la lumea
exterioar. Natura produce planta i apoi o distruge. Ea guverneaz corpul omenesc i l dizolv
n snul su.
Dac omul contempl natura, mbogit prin aceste reflecii, poate ajunge s se uite pe
sine nsui i tot ce este n el i s-i simt corpul ca o parte a lumii exterioare. Dac mediteaz n
acest fel asupra raporturilor fiinei sale luntrice i asupra celor ce o leag de natur, omul
dobndete n el nsui cunoaterea a ceea ce se poate numi corpul su fizic.
A doua meditaie
CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I FORMEZE O REPREZENTARE
EXACT DESPRE CORPUL ELEMENTAR SAU ETERIC
Reprezentarea care apare n suflet n faa fenomenului morii poate s-l cufunde pe acesta
ntr-o complet incertitudine cu privire la propria sa natur. Aa s-ar ntmpla, dac sufletul s-ar
crede n imposibilitatea de a nu cunoate nimic altceva dect ceea ce-i arat simurile sale i
nelegerea legat de ele.
Sufletul nostru percepe corpul fizic n existena lui obinuit, adic atunci cnd corpul
este viu. Dup moarte vede cum acesta se reintegreaz n snul naturii, natur care nu are nici o
participare la ceea ce constituia viaa sa nainte de moarte. Sufletul tie (prin prima meditaie) c
aceleai legi stpnesc corpul fizic i nainte i dup moarte, dar aceast constatare nu face dect
s confirme independena vieii sale interioare, pe durata existenei fizice. Pentru viaa interioar
nu exist o observaie asemntoare. n starea noastr actual, orice cunoatere dincolo de
limitele mortii ne este interzis. Atta vreme ct sufletul este incapabil s-i formeze reprezentri
care s depeasc lumea n care se dizolv corpul dup moarte, el nu poate dect s-i
adnceasc privirea n neant, atunci cnd ia n considerare viitorul vieii sale psihice.
Pentru ca situaia s fie alta, ar trebui ca sufletul s poat percepe lumea exterioar prin
alte mijloace dect cele oferite de simuri i nelegerea care se leag de ele, ntruct acestea
depind de corp i dispar o dat cu el. Datele simurilor nu ne vor duce niciodat dect pn la
rezultatele primei meditaii, care se rezum la urmtoarea mrturisire a sufletului: Eu sunt legat
de corpul meu.
Acesta este supus unor legi naturale i eu am cu aceste legi aceleai raporturi ca i cu
toate celelalte legi ale naturii. Prin ele fac parte din lumea exterioar i nu mi-a putea da mai
bine seama de participarea pe care aceast lume o are la existena mea dect considernd ceea ce
ea face din corpul meu dup moarte.
Lumea exterioar mi confer, n ceea ce privete viaa, nite simuri i o nelegere care
nu mi permit s cunosc viitorul vieii mele psihice.

Aceast mrturisire nu poate avea dect dou consecine: sau vom refula n noi orice
tendin de cutare n ceea ce privete problema sufletului i vom renuna la orice cunoatere n
acest domeniu, sau, dimpotriv, ne vom strdui s atingem prin modul de via al sufletului
nostru adevrurile pe care lumea exterioar ni le refuz. Aceste eforturi pot avea ca rezultat
fortificarea i intensificarea vieii noastre interioare.
n existena obinuit, curent, viaa noastr interioar psihic i mental este nzestrat
cu o anumit intensitate. O amintire ne preocup adesea numai atunci cnd o evoc un motiv
exterior sau interior. Dar noi putem tot aa de bine s alegem o amintire i, fr alt motiv dect
propria noastr voin, s-o relum, s-o amplificm i s ne hrnim spiritul cu ea.
Putem face din ea n mod repetat obiectul unic al vieii noastre interioare, ndeprtnd, pe
durata acestor momente, toate impresiile din exterior i toate amintirile care au tendina s apar
n suflet.
Din aceast druire complet, exclusiv la o gndire sau la un sentiment, se poate face un
exerciiu interior regulat. Pentru ca o activitate de aceast natur s conduc la rezultate reale,
importante, trebuie ca ea s fie supus la anumite legi verificate. Asemenea legi are tiina vieii
spirituale ca obiect de cunoatere. Un mare numr dintre ele sunt expuse n lucrarea mea
Iniierea (Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare?).
Prin aciunea acestor legi, cel ce mediteaz ajunge s-i amplifice forele vieii interioare.
Aceste fore, ntr-un anumit fel, se condenseaz. Cel ce mediteaz recunoaste consecinele
acestei munci din observaiile pe care este determinat s le fac asupra lui nsui, atunci cnd i-a
continuat munca un timp suficient de lung. n cea mai mare parte din cazuri este necesar o mare
rbdare pentru a obine rezultate autentice. i dac nu eti dispus s manifeti aceast rbdare
timp de ani, nu vei avea dect rezultate slabe.
Nu putem da aici dect un singur exemplu n ceea ce privete aceste rezultate. Ele sunt
foarte variate. Exemplul pe care l vom da este n msur s favorizeze progresul nostru pe calea
meditaiilor pe care le-am ntreprins.
S presupunem c o persoan s-a exersat mai mult timp pentru a-i intensifica viaa
interioar. Poate n-a observat nimic care s fie n msur s-i modifice felul de a vedea lumea,
cnd ntr-o zi se va produce faptul urmtor (se nelege de la sine c experiena pe care o
menionm aici nu se va repeta identic n cazul a dou persoane diferite.
Dar reprezentndu-ne una din aceste experiene ne lmurim asupra ntregii probleme): La
un moment dat, sufletul se simte transformat interior. La nceput, n general, el se nsufleete n
timpul somnului ca n vis. Totui, simte ndat c aceast experien nu ar putea fi comparat cu
un vis obinuit. El se simte complet desprins de lumea simurilor i a nelegerii legate de aceste
simuri, i totui felul su de a simi i percepe este cel pe care nu l-a cunoscut niciodat dect n
starea de deplin contien, n faa lumii exterioare.
Sufletul se simte obligat s-i reprezinte experiena pe care o face. Pentru aceasta el se
servete de concepiile vieii obinuite, dar tie, fr a se ndoi de aceasta, c le aplic la nite
fapte de o cu totul alt natur dect cele la care se refer de obicei concepiile sale. El nu vede n
aceast experien dect un mijloc de exprimare pentru o experien pe care nu a fcut-o nc
niciodat i creia existena obinuit nu-i poate da natere.
Iat un exemplu: sufletul se simte nconjurat de o furtun. El aude tunetul i vede
fulgerele. tie c se gsete ntr-o camer. Se simte traversat de o for a crei existen o ignora.
Apoi pereii par s se crape. Sufletul e impulsionat s-i zic, sau s-i zic unei persoane pe care
i-o imagineaz alturi de el: Aici se ntmpl un lucru teribil, fulgerul strbate casa, m atinge,
eu m simt trsnit; m distruge.
Dup ce s-au desfurat o serie de reprezentri de acest fel, sufletul revine la starea sa
normal. El se regsete pe sine nsui, cu amintirea a ceea ce tocmai a trit. Dac aceast
amintire i-ar rmne tot att de vie i fidel ct poate fi orice alt amintire a vieii, ea ar permite
sufletului s judece experiena pe care tocmai a fcut-o. El tie c aceast experien nu se
datoreaz simurilor sale i nici nelegerii obinuite; simte c orice descriere asupra acestei
experiene, fie pentru sine fie pentru alii, nu ar fi dect un mijloc de a se exprima i de a ncerca
s se fac neles, dar nu ar avea nimic comun cu obiectul nsui al tririlor sale. Sufletul tie deci
c aceast experien nu o datoreaz nici unuia din simurile sale.

A vorbi despre o activitate obscur a simurilor sau a creierului nseamn s nu cunoati

adevrata natur a experienei despre care e vorba aici, s rmi la descrierea fulgerelor, tunetelor
sau a fisurrilor pereilor i s crezi c sufletul nu a perceput dect ecourile vieii obinuite. n
cazul acesta, experiena menionat se consider n mod necesar ca o viziune, n sensul obinuit
al cuvntului. Nu se poate gndi altfel.
Numai c nu se ine seama de faptul c, pentru cel care descrie, cuvintele fulgere,
tunet, crpturi nu sunt doar nite imagini a ceea ce a trit sufletul, imagini care nu trebuie
confundate cu experiena propriu-zis. Este adevrat c sufletul su a crezut c percepe n mod
real aceste imagini, dar ele nu reprezentau pentru el ceea ce este, de exemplu, fulgerul pe care-l
percepe ochiul nostru.
Pentru el, viziunea fulgerului este asemenea unei pnze care acoper experiena
adevrat; prin fulger el percepe un lucru diferit, care este imposibil de cunoscut n lumea fizic.
Pentru ca sufletul s poat judeca experiena pe care a trit-o, trebuie ca dup aceea s aib fa
de lumea exterioar un mod de a vedea absolut normal, obinuit. El trebuie s poat compara
aceast experien particular cu cele care i sunt familiare din lumea sensibil.
Orice persoan care, n viaa obinuit, ar avea tendina la vistorii de tot felul nu va fi
capabil s fac aceast difereniere. Cu ct posezi un sim mai cumptat i o nelegere
sntoas a realitii, cu att judecata asupra acestui gen de fenomene este mai la obiect i mai
exact. n propriile experiene suprasensibile nu se poate avea ncredere dect dac eti dotat, n
privina lumii obinuite, cu o viziune clar, dac vezi lucrurile aa cum sunt ele.
Dac au fost reunite toate condiiile necesare i suntem ndreptii s gndim c nu am
fost prada unei viziuni obinuite, atunci tim c am fcut o experien n care nu corpul ne-a
servit ca intermediar al observaiei. Am observat direct, fr ajutorul corpului, cu ajutorul
sufletului, fortificat interior. Am dobndit reprezentarea unei experiene n afara corpului.
Poate fi interesant de notat c pentru a distinge visarea ori iluzia adevratelor observaii
fcute n afara corpului nu putem stabili alte reguli dect cele care se aplic percepiilor sensibile
exterioare. Se poate ntmpla ca o persoan s aib o imaginaie bogat i ca, de exemplu, numai
simpla reprezentare a unei limonade s-i produc aceeai senzaie ca i faptul de a o bea efectiv.
Cu toate acestea, mprejurrile obinuite ale vieii i permit s discearn faptul real de
faptul imaginar. n aceast privin, lucrurile stau la fel i pentru experienele pe care le facem n
afara corpului. Pentru a ajunge, n acest domeniu, la nite reprezentri care s capete pecetea unei
certitudini absolute, trebuie s acionm cu un spirit sntos, capabil s discearn raporturile
luntrice ale lucrurilor ntre ele, n aa fel ca acestea s se corecteze unele pe altele.
O experien ca cea pe care tocmai am descris-o mai sus ne permite s recunoatem ce ne
aparine personal pe alte ci dect cele ale simurilor i nelegerii legate de acestea, cu alte
cuvinte, nu pe calea instrumentelor noastre corporale. Nu numai c de acum cunoatem altceva
dect ceea ce ne reveleaz despre lume organele noastre fizice, dar cunoatem i n alt mod.
Acest fapt are o importan deosebit. Sufletul, care este obiectul unei transformri
interioare, recunoate, din ce n ce mai mult, c dac problemele grele ale existenei nu-i gsesc
o soluie n lumea sensibil aceasta se datoreaz faptului c simurile fizice i nelegerea legat
de ele nu sunt dotate cu suficient for de ptrundere. Sufletele care se transform n suficient
msur ca s poat tri n mod contient n afara corpului ajung la cele mai nalte culmi.
Relatrile pe care aceste suflete le fac despre experienele lor cuprind elementele necesare
soluionrii problemelor sufletului.
ns experienele din afara corpului sunt foarte diferite de cele care se fac n corp.
Sufletul nelege acest lucru dac, dup experiena pe care am descris-o mai sus, starea de veghe
obinuit fiind restabilit, amintirea despre aceast trire i rmne att de vie i clar, nct este
tentat s fac un raionament asupra acestei experiene. Sufletul i simte corpul su sensibil
izolat de restul lumii i aparinndu-i lui nsui n exclusivitate. Lucrurile nu se prezint la fel, n
aceast privin, pentru ceea ce el observ despre sine i n sine, cnd se afl n afara corpului. El
se consider legat de tot ce se poate numi n momentul acela lumea exterioar.
Obiectele nconjurtoare i apar unite cu el, aa cum fizic mna este legat de corp.
Lumea exterioar nu este nicidecum indiferent lumii interioare a sufletului. Aceast lume se
simte n cel mai nalt grad legat de ceea ce se poate numi lumea sufletului.

El i observ aciunea asupra fiinei sale. Nu exist deloc o frontier clar ntre lumea
interioar i lumea exterioar. Obiectele care nconjoar sufletul n aceast stare de contemplare
sunt legate de el, aa cum sunt legate cele dou mini ale corpului fizic de trunchi.
Cu toate acestea, o parte a acestei lumi se poate considera ca aparinnd mai mult sinei
personale dect restului ambianei, la fel cum se poate vorbi de cap ca de un membru
independent n raport cu minile i picioarele. Noi numim o poriune a lumii exterioare corpul
nostru fizic. Sufletul care triete n afara acestui corp poate s considere pentru acelai motiv o
fraciune a lumii nesensibile ca proprietatea sa. Atunci cnd sufletul ajunge s discearn noul
cmp ce se deschide experienei sale dincolo de lumea sensibil, el simte c posed un corp pe
care simurile sale fizice nu l percep. Putem s-l numim corpul elementar sau eteric.
Sensul pe care tiina l acord cuvntului eter, prin care se desemneaz o stare mai
subtil a materiei, nu intr aici n considerare. La fel cum, meditnd asupra raporturilor omului
cu lumea naturii, am obinut o reprezentare a corpului fizic conform cu realitatea faptelor, la fel
pelerinajul sufletului n regiunile pe care le descoper, dac se desprinde de corpul sensibil, ne
conduce la recunoasterea existenei unui corp elementar sau eteric.
A treia meditaie
CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I FORMEZE REPREZENTRI
PRIVIND CUNOATEREA CLARVZTOARE A LUMII ELEMENTARE
Atunci cnd percepe fr ajutorul corpului fizic, ns cu ajutorul corpului elementar, cel
ce mediteaz n modul artat cunoate, n afara lui, o lume netiut de simuri i de nelegerea
obinuit. Dac am vrea s comparm aceast lume cu ceva familiar experienei noastre, am
putea vorbi de lumea amintirilor, a reprezentrilor memoriei. La fel ca amintirile, impresiile
suprasensibile ale corpului elementar se ridic din adncul sufletului nostru. Sufletul care i
amintete tie c toate reprezentrile memoriei se refer la un fapt produs n lumea sensibil.
Reprezentarea suprasensibil comport un tratament asemntor. Amintirea care se
trezete n noi se deosebete prin nsi natura sa de creaiile imaginaiei noastre. n aceast
privin, lucrurile stau la fel i cu reprezentarea suprasensibil. Ea izvorte din viaa sufletului,
dar se manifest ca o experien interioar provocat de o realitate exterioar. Orice reprezentare
a memoriei evoc un eveniment trecut. Reprezentarea suprasensibil face dintr-un eveniment
care s-a desfurat ntr-un punct oarecare al lumii suprafizice i la un anumit moment un
eveniment interior. nsui caracterul su ne permite s-l considerm ca mesajul unei lumi
superioare simurilor noastre.
Progresele din experiena spiritual, continuat dup metoda pe care o examinm aici,
depind de mai marea sau mai mica energie pe care o folosim pentru fortificarea vieii sufletului
nostru. E posibil ca noi s nu fi putut sesiza la plant dect un element distinct de forma sa fizic
i superior ei, este, de asemenea, posibil s extindem aceast cunoatere la ntregul pmnt.
Ambele aspecte menionate aparin aceluiai domeniu al experienei suprasensibile.
Cnd omul, care a dobndit facultatea de a percepe fr ajutorul corpului su fizic,
contempl o floare, el sesizeaz n afar de floare o configuraie fin care o strbate complet.
Aceast configuraie i se prezint ca o entitate dinamic, creia i atribuie calitatea de a crea
planta cu ajutorul forelor i a substanelor fizice i a punerii n micare a sevelor. El poate spune,
utiliznd o imagine plastic, chiar dac nu cu totul exact: Eu descopr n plant un principiu
interior care provoac micarea sevelor, aa cum sufletul meu provoac micarea braului meu
care se ridic i recunosc c acest principiu este independent de planta pe care o percep simurile
mele.
M vd din nou obligat s admit c acest principiu exista naintea plantei fizice. El e
determinat s observe n acest mod planta care crete, se vetejete i produce semine, din care
vor aprea plante noi. Structura dinamic suprasensibil a vegetalului este deosebit de puternic,
dac ne referim la smn. n acest moment organismul ei fizic este invizibil, organismul
suprasensibil este, dimpotriv, complex. El cuprinde toate elementele lumii suprafizice, care
lucreaz la naterea i la creterea plantei.

Dac observaia menionat se face asupra ntregului pmnt, ea descoper de asemenea

o entitate dinamic, care exista naintea tuturor elementelor pe care le percep simurile, iar asupra
acestui lucru nu are nici un dubiu.
Urmnd aceast metod, cel ce mediteaz reuete s evoce toate forele suprasensibile
care au lucrat odinioar la edificarea pmntului. El este ndreptit s numeasc aceast
configuraie subtil a planetei sau a pmntului corpul su sau entitatea sa eteric ori elementar,
exact aa cum numete corp eteric sau elementar corpul de care el nsui se servete pentru a
percepe fr ajutorul organismului fizic.
De ndat ce vederea suprasensibil ncepe a se dezvolta, ea recunoate la anumite
obiecte i anumite fenomene ale lumii simurilor, dincolo de proprietile lor fizice, o esen
elementar de acest gen. Se va vorbi despre corpul eteric al plantei sau al pmntului. Dar aceste
forme elementare sunt departe de a fi singurele care se ofer observaiei superioare. Despre
corpul elementar al unei plante vom spune c modeleaz substanele i forele lumii sensibile i
c se exprim ntr-un corp fizic.
Dar exist alte entiti, a cror existen este pur elementar; ele nu se manifest ntr-un
corp fizic. n consecin, observaia suprasensibil nu numai c completeaz cunoaterea pe care
o avem despre lumea fizic, dar ea ne reveleaz, n plus, o lume nou, n snul creia obiectele
lumii fizice se aseamn cu sloiurile de ghea care plutesc pe ap. Cineva care nu ar vedea apa
nu ar considera ca real dect gheaa. La fel, cel ce se mulumete cu obiectele pe care i le indic
simurile sale neag lumea suprasensibil, lumea fizic neconstituind dect o parte a lumii, aa
cum sloiurile de ghea nu sunt dect o parte a masei de lichid pe care ele plutesc.
Or, se va observa c persoanele dotate cu percepie suprasensibil se servesc, pentru a
descrie viziunile lor, de expresii mprumutate de la senzaiile fizice. Ele vor spune, de exemplu,
vorbind despre corpul elementar al unei fiine aparinnd lumii fizice sau celui al unei fiine pur
elementare, c acesta le apare ca un corp luminos, bine delimitat i colorat foarte divers. El emite
culori, lumineaz sau scnteiaz i i modific viaa proprie cu ajutorul acestor fenomene
luminoase i colorate. Ceea ce descrie observatorul n acest fel este, n realitate, complet invizibil
i el este perfect contient c imaginea luminoas i colorat de care se servete nu are un alt
raport cu realitatea pe care o percepe dect au cu aspectul respectiv nsui caracterele scrierii de
care ne servim, de exemplu, pentru a nota un fapt oarecare.
Cu toate acestea, el n-a fcut dect s traduc n mod arbitrar, prin reprezentri sensibile,
fenomenul suprasensibil pe care l-a perceput. Ct timp observ acest fenomen, el contempl n
mod real o imagine analoag aceleia a unei impresii sensibile. Cauza care determin aceast
mprejurare este faptul c el nu este complet eliberat de corpul fizic. Acesta rmne legat de
corpul elementar i mbrac experiena suprasensibil ntr-o aparen sensibil; de aceea
descrierea pe care o face persoana care percepe o fiin elementar mbrac caracterul unei
viziuni sau al unui ansamblu fantezist de impresii sensibile. Descrierea sa, prezentat mai sus, nu
este doar traducerea real a experienei pe care a fcut-o.
Persoana a vzut n mod real ceea ce a descris. Greeala sa nu const n faptul c-i
descrie viziunea, ci c o ia drept realitatea pentru care ea nu este dect un simbol. O persoan
care nu a vzut culori un orb din natere , care ar dobndi vederea lumii elementare i care ar
vrea s descrie o fiin a acestei lumi, nu ar spune niciodat c ea se aseamn cu un jet de culori.
Aceast persoan s-ar servi de nite imagini care i-ar fi ei familiare. Dar cnd ne adresm
unor persoane nzestrate cu vedere fizic trebuie s facem uz de imagini vizuale. Aceste imagini
le permit s-i reprezinte viziunea pe care dorim s le-o comunicm. Aceast remarc nu se
aplic numai comunicrilor pe care un clarvztor le face unui individ care nu este clarvztor,
dar i comunicrilor clarvztorilor ntre ei (numim clarvztor omul capabil s perceap cu
ajutorul corpului su eteric).
Corpul pe care l are omul n lumea fizic mbrac impresiile suprasensibile n forme
sensibile; de aceea n timpul vieii pmnteti te poi servi cu succes, pentru a exprima aceste
impresii, de imaginile fizice pe care aceste imagini suprasensibile le fac s se nasc. Este vorba
de a trezi n sufletul asculttorului sau al cititorului un sentiment care s fie ntr-un raport
adevrat cu faptul considerat. Imaginile sensibile nu au alt scop dect s provoace acest
sentiment.

Forma sub care se prezint aceste imagini le interzice orice realitate posibil n lumea
fizic. Tocmai n aceasta const caracterul lor deosebit, caracter ce le permite s trezeasc la cel
ce le primete nite experiene interioare care nu vor avea nici un raport cu lumea simurilor.
La nceputul clarvederii ne va fi greu s ne eliberm de exprimarea simbolic, dar pe
msur ce aceast facultate se va dezvolta, vom ncerca nevoia de a crea mijloace de exprimare
mai libere.
ntotdeauna va fi necesar, n aceast situaie, s explicm mai nti simbolurile particulare
de care ne servim. Cu ct cultura noastr ne va cere mai mult difuzarea cunotinelor
suprasensibile, cu att vom simi mai mult nevoia de a ne servi, pentru a le formula, de mijloace
de exprimare mprumutate din viaa cotidian.
Experienele suprasensibile pot aprea brusc i s ne surprind. Ele ne dau atunci ocazia
s ne instruim asupra lumii superioare, prin experiena noastr personal, n msura n care
aceast lume ne face favoarea de a ilumina viaa noastr interioar. ns a ti s suscii
clarvederea n mod voit este o facultate superioar. n general, dobndirea ei se datoreaz
perspectivei n dezvoltarea vieii sufletului.
Cu toate acestea, ea depinde foarte mult i de o oarecare stare de spirit pe care trebuie s
tii s o atingi. Fa de lumea sensibil este strict necesar o atitudine calm i senin. Aceast
atitudine este tot att de ndeprtat de dorina arztoare de a dobndi cunotine numeroase i
precise, ct este de ndeprtat indiferena fa de aceast lume.
Aviditatea dup cunoatere are ca efect faptul c ea se rspndete ca o cea invizibil
asupra vederii extracorporale. Indiferena face ca obiectele suprasensibile s se manifeste ntradevr, dar ele nu sunt percepute. Aceast indiferen mbrac cteodat o form particular; sunt
persoane care doresc cu toat sinceritatea s ating clarvederea, dar i fac o idee preconceput
despre cum trebuie s arate experienele lor, ca ele s admit c acestea sunt autentice. Pot s
survin fenomene de adevrat clarvedere, care vor trece rapid, fr s suscite cel mai mic
interes din partea acestor persoane, fiindc ele nu accept ideea c aceste fenomene s-au i
produs.
Cnd clarvederea este datorat muncii sufletului asupra lui nsui, vine un moment cnd
acesta i zice: Iat c eu ncerc o senzaie cu totul nou. Fenomenul rmne nedefinit precis,
este mai curnd un sentiment vag de a nu te mai gsi n faa lumii sensibile, de a nu mai tri n
ea, dar i de a nu mai tri n tine nsui, aa cum o faci n stare normal. Viaa exterioar i viaa
interioar se confund, fuzioneaz ntr-un sentiment unic, pn atunci necunoscut, i sufletul tie
c acest sentiment nu poate proveni nici din lumea exterioar pe care o percep simurile, nici din
reprezentrile obinuite, crora le dau natere simurile sau pe care le evoc amintirile.
Cel ce mediteaz percepe apoi un element nou, ieit dintr-o lume pn atunci
necunoscut, strecurndu-se n starea sa sufleteasc. El nu reuete s l defineasc. l presimte,
dar nu poate s i-l reprezinte. Este npdit de sentimentul c corpul su fizic e obstacolul care l
mpiedic s recunoasc natura acestui element nou. n acest moment el trebuie s-i dubleze
eforturile interioare i s-i continue munca. Dup un anumit timp se va simi nvingtorul
rezistenei corpului su. Instrumentul fizic al inteligenei sale nu a fost capabil de a crea dect
reprezentri legate de fenomenele lumii sensibile.
A fost incapabil s ridice pn la nivel de reprezentare revelaiile lumii suprasensibile,
care caut s se apropie de el. Ar fi trebuit s fie modelat n acest scop. n aceast privin omul
este ca i copilul care e nconjurat de lumea sensibil, dar ale crui instrumente intelectuale
trebuie pregtite prin experiena n aceast lume, nainte de a putea s o neleag. Clarvztorul
face, la nceput i ntr-un mod superior, o munc analoag celei a copilului asupra instrumentului
inteligenei sale.
El l dezvolt cu ajutorul gndurilor sale fortificate i l transform ncetul cu ncetul,
pn l face capabil s extind la lumea sensibil facultatea sa de reprezentare. Aceast aciune a
sufletului asupra corpului este simit de clarvztor. Corpul su i opune la nceput o rezisten
violent, nct i face impresia unui corp strin pe care l-ar purta n el. Dar corpul se adapteaz
progresiv la viaa sufletului i pn la urm nu mai este un obstacol. Dimpotriv, lumea
suprasensibil i se descoper.

La fel stau lucrurile i cu ochiul, pe care noi nu l percepem, dar cruia i datorm
perceperea lumii culorilor. Clarvztorul trebuie s fi dobndit facultatea de a nu mai simi
corpul nainte ca sufletul su s poat percepe lumea suprasensibil.
Ca regul general, omul care a ajuns prin exercitarea voinei sale s-i fac sufletul
clarvztor poate provoca oricnd clarvederea, concentrndu-i gndirea asupra unui obiect pe
care tie c este capabil s l evoce cu o intensitate deosebit. Aceast concentrare va face s-i
apar clarvederea. La nceput el nu va fi capabil s dirijeze, s conduc viziunea sa. Un obiect
oarecare sau un fenomen oarecare suprasensibil i se vor revela fr ca sufletul su s fi fost
pregtit s le primeasc sau ca el s le fi cutat. Cu toate acestea, continundu-i efortul interior,
clarvztorul va reui s dirijeze dup voie observaia sa spiritual.
La fel cum cutm s chemm o amintire disprut, evocnd o alta, care-i este nrudit, la
fel, clarvztorul poate alege ca punct de plecare al cutrii sale acel fapt care este ndreptit s
presupun c e legat de cel pe care ar vrea s l ating. Concentrndu-i toat gndirea asupra
faptului cunoscut, el reuete adesea ca dup un timp mai mult sau mai puin ndelungat s
provoace apariia fenomenului cutat.
Trebuie notat totui c, n general, ateptarea calm a momentului propice prezint pentru
clarvztor mari avantaje. El nu trebuie s foreze nimic. Dac acea experien la care aspir nu i
se prezint, este preferabil s renune la ea, pentru moment, chiar dac va cuta mai trziu o nou
ocazie ca ea s se produc. Pentru anumite experiene, aparatul cunoaterii omeneti este necesar
a se maturiza n mod lent. Cel care nu are rbdarea s atepte maturizarea lui nu va face dect
observaii eronate sau inexacte.
A patra meditaie
CEL CE MEDITEAZ CAUT S-I FORMEZE O REPREZENTARE
DESPRE PZITORUL PRAGULUI
Cnd sufletul a dobndit facultatea de a observa fr intermediul corpului su fizic, pot
aprea anumite dificulti n viaa sa sentimental. El se vede obligat s ia fa de sine o cu totul
alt atitudine dect n trecut. Mai nainte, considera lumea sensibil ca un domeniu exterior lui,
iar experienele sale personale interioare ca fiind numai ale sale proprii. n prezent, cnd se afl
n faa lumii suprasensibile, i este imposibil s mai susin acest punct de vedere. Abia observ
aceast lume superioar c el, aa zicnd, se i rspndete n ea.
Nu se simte izolat de ea, ca de lumea exterioar material. n consecin, tot ce numea
mai nainte viaa sa interioar mbrac acum un caracter special, foarte dificil de pus de acord cu
noiunea de interioritate cu care eram obinuii. Noi nu mai putem spune aadar: eu gndesc, eu
sunt, sau eu mi modelez gndurile din mine, ci ne simim obligai s spunem: ceva gndete
n mine, ceva trezete n mine sentimente, ceva produce gnduri i le descoper contienei mele
sub o form bine determinat.
Or, acest sentiment poate deveni extrem de copleitor; s presupunem c experiena pe
care o facem n lumea suprasensibil este de natur s ne conving c nu avem de-a face nici cu
o fantezie i nici cu o iluzie, ci cu o realitate. Ajungem s ne dm seama c lumea exterioar
suprasensibil caut s se fac simit, caut s se gndeasc n noi, dar c un obstacol se opune
la ceea ce vrea ea ntr-adevr s spun. Noi simim atunci c ceea ce ncearc s intre n acest
mod n sufletul nostru este o realitate adevrat i c numai aceast realitate ar putea s arunce
lumin asupra experienelor pe care le credeam pn atunci ca reale.
Impresia noastr mai poate mbrca forma urmtoare: realitatea suprasensibil ne pare
nzestrat cu o valoare infinit superioar fa de realitatea obinuit, singura cunoscut de noi
pn la acel moment. Dac acest sentiment are ceva copleitor, aceasta ine de faptul c vedem n
momentul acela care e pasul urmtor pe care trebuie s-l facem; simim datoria s l facem.
Tot ce viaa noastr interioar a fcut din noi pn n acel moment ne cere acum s
realizm acest progres, cu riscul s ne negm i s ne anihilm pe noi nine. Cu toate acestea,
intervine un alt sentiment, cel al incapacitii noastre de a ndeplini sarcina care se impune, sau
cel al incapacitii noastre de a reui, dac am ntreprinde o aciune n acest sens.

Toate aceste impresii se rezolv n reprezentarea urmtoare: Aa cum este n prezent

sufletul meu, i revine obligatoriu o datorie. Dar el este incapabil s o ndeplineasc, fiindc
lumea suprasensibil nu l accept aa cum este. Sufletul se simte, aadar, n opoziie cu lumea
suprasensibil i el poate s-i spun: Eu nu sunt apt s m orientez n acest univers superior, cu
toate acestea, dar el poate s m nvee care este raportul persoanei mele cu adevrata realitate.
Eu m-am rupt deci complet de cunoaterea realului.
Acest sentiment este consecina unei experiene interioare prin care se reveleaz, din ce n
ce mai bine, n faa propriilor notrii ochi, valoarea adevrat a sufletului nostru. Ne vedem
implicai cu toat fiina i cu toat viaa noastr ntr-o imens eroare. Este o eroare care difer n
mod radical de erorile obinuite, ntruct acestea din urm nu sunt dect erori gndite, n timp ce
imensa eroare a sufletului nostru este o eroare trit. O eroare gndit dispare atunci cnd
nlocuieti ideea greit printr-o idee adevrat. Dar eroarea trit a devenit parte integrant a
sufletului: acesta este eroare. Aceast eroare nu poate fi ndreptat schimbnd pur i simplu
cursul gndurilor tale; este o parte a realitii, a propriei noastre realiti.
O astfel de experien conine ceva ce anihileaz fiina. Sufletul se simte refuzat n tot ce
dorete. Durerea pe care o ncercm, la un anumit stadiu al pelerinajului sufletului, depete cu
mult tot ceea ce lumea sensibil poate oferi ca suferine. Din aceast cauz forele pe care
sufletul le-a dobndit din practica anterioar a vieii nu sunt ntotdeauna pe msura unei
asemenea ncercri. Se poate produce un efect extraordinar. Se pune o problem grav: unde voi
gsi forele de care am nevoie pentru a suporta sarcina care mi-a fost impus? Individul nu poate
gsi aceste fore dect n el nsui. Ele constau n ceea ce se poate numi curajul, cutezana
interioar.
Pentru a progresa, din acest moment, pe calea pelerinajului spiritual, trebuie s se
manifeste n noi acele fore de rezisten psihic din care decurg un curaj i o cutezan mult
superioare celor pe care le necesit viaa n corpul fizic. Aceste fore nu pot rezulta dect din
adevrata cunoatere de sine. Numai la acest stadiu al evoluiei ajungem s constatm ct de
puin cunoscusem pn acum din noi nine. Ne druim vieii noastre interioare, n loc s o
observm n mod obiectiv, aa cum am face cu o parte a lumii exterioare.
Dar progresele pe care le-am realizat pentru a deveni contieni n afara corpului fizic neau narmat de o manier cu totul nou pentru cunoaterea de sine. Am nvat s ne examinm pe
noi nine dintr-un punct de vedere special, care nu poate exista n afara observrii eliberate de
simuri. Sentimentul coplesitor care a fost descris mai sus este deja un indiciu al adevratei
cunoateri de sine. A te simi implicat ntr-o eroare, n ceea ce privete relaiile tale cu lumea
exterioar, nseamn a observa fondul fiinei tale, aa cum este el n mod real.
Or, este n natura omului s sufere n urma acestor descoperiri. Frmntrile crora le
cdem prad n cazul acesta ne arat pn la ce punct purtm n noi dorina, foarte natural, de a
recunoate o oarecare valoare persoanei noastre, aa cum este ea. Aceast dorin ne poate prea
lipsit de frumusee, dar ea exist: trebuie s privim n fa aceast urenie a propriului nostru
sine. Pn n momentul acesta am ignorat aceast urenie, fiindc nu ptrunsesem niciodat n
mod contient n profunzimile fiinei noastre. Recunoatem ct iubeam, n noi nine, o fiin a
crei urenie ni s-a artat acum. Ceea ce percepem este puterea amorului propriu. i n acelai
timp simim c suntem foarte puin dispui s ne debarasm de acest amor propriu.
Aceste dificulti sunt deja foarte mari n ceea ce privete calitile pe care le dezvolt
sufletul nostru n viaa obinuit i n raporturile noastre cu semenii. Adevrata cunoatere de
sine ne spune, de exemplu, c noi ascundem n adncul sufletului invidia, ura fa de o persoan
pentru care gndeam c nutrim numai sentimente binevoitoare. Aflm c aceast invidie i
aceast ur, care nu s-au manifestat nc, vor tinde s ias la iveal. n cazul acesta, ne dm
seama c ar fi zadarnic s spunem: Fiindc recunosc aceast invidie, aceast ur, voi putea-o
nbui n mine.
Putem, dimpotriv, prevedea c hotrrea noastr bun i va pierde ntreaga putere, n
ziua n care se va dezlnui n noi, ca o for a naturii, instinctul de a satisface aceast invidie i
aceast ur. Iat n ce mod contiena de sine se trezete n fiinele omeneti, mbrcnd pentru
fiecare o form particular.

Faptul c aceste experiene apar n momentul cnd ncepem s trim n mod contient n
afara propriului corp fizic, se produce tocmai pentru c n acest moment cunoaterea de sine
devine real, nemaifiind tulburat de dorina de a ne gsi pe noi nine aa cum am dori s fim.
Aceste fenomene ale cunoaterii de sine pariale sunt penibile, chiar copleitoare pentru cel care
le ncearc. Dar nu am putea dobndi facultatea de a tri n afara corpului fizic fr a trece prin
aceste ncercri. Ele rezult n mod necesar din atitudinea foarte particular pe care trebuie s o
adoptm n cazul acesta fa de noi nine.
Este ns un moment n care avem nevoie de o energie psihic nc i mai mare. Acesta
are loc atunci cnd intervine o cunoatere de sine de ordin general, de ordin pur omenesc. n
cazul acesta te consideri pe tine nsui dintr-un punct de vedere n ntregime exterior fa de
propria ta via, aa cum a fost ea pn n ziua aceea. Pn n prezent, ne zicem, am judecat
lucrurile i fenomenele acestei lumi dup legile naturii mele omeneti. S ncerc o clip s-mi
imaginez c sunt pus n imposibilitatea de a o mai face.
A nceta n acest caz de a mai fi eu nsumi. Nu a mai avea via interioar; a fi un
neant. Astfel trebuie s gndeasc nu numai omul obinuit, care este satisfcut de existena sa
zilnic i nu reflecteaz dect rar asupra lumii i asupra vieii, dar, de asemenea, i savantul ori
filosoful. Caracteristica filosofiei nu este oare de a observa i de a judeca lumea dup msura
facultilor omeneti? ns acest mod de a observa i de a judeca nu poate s-i convin lumii
suprasensibile; el este respins de ea. Dar, n acelai timp este respins ntreaga noastr
personalitate.
Cel ce mediteaz se ntoarce ctre sufletul su n totalitatea lui, ctre eul su. Pentru a
ptrunde n lumea superioar, acest eu devine un lucru care trebuie abandonat. Or, naintea
intrrii n domeniul spiritual, nu am putea s nu considerm eul nostru ca fiina noastr
adevrat, ca fiina noastr real. Noi spuneam: Datorit acestui eu eu concep lumea; a-l pierde
ar fi egal cu a renuna la adevrata mea fiin. Instinctul cel mai imperios mpinge sufletul s-i
pstreze ntotdeauna eul su, asumndu-i n acest scop orice risc.
n viaa obinuit acest instinct este absolut justificat. El trebuie s dispar de ndat ce
sufletul ptrunde n lumea suprasensibil exterioar. Acesta este pragul pe care sufletul trebuie s
l treac i n faa acestui prag trebuie s abandoneze nu numai cutare sau cutare posesiune
preioas, dar i ceea ce el credea pn atunci c este propria sa realitate. El se vede obligat s
spun: Fii gata s vezi cel mai mare adevr al tu devenind, dincolo de prag, cea mai mare
eroare a ta.
Sufletul poate s dea napoi de groaz n faa unor astfel de exigene. El poate avea
sentimentul c acest act implic o astfel de renunare, o astfel de nimicire de el nsui, nct se
recunoate neputincios s-l efectueze. Aceast mrturisire de neputin poate mbrca forme
multiple. Se poate ntmpla s ia aparena unui instinct, i noi i-am tgduit caracterul su
adevrat, dei am gndit i am acionat sub impulsul lui.
n cazul acesta, ncercm o profund repulsie fa de toate adevrurile suprasensibile. Le
considerm simple vise i fantasmagorii. Repulsia ne este inspirat realmente de frica pe care o
avem fa de aceste adevruri; dar frica se ascunde n fundul cel mai secret al sufletului. n cazul
acesta, ne imaginm c ceea ce ne permite s trim sunt cunotinele dobndite de simuri i de
intelect, i evitm s ne apropiem de pragul lumii spirituale.
Ne deghizm frica convingndu-ne c tot ce se afl, aa zicnd, dincolo de prag nu este
dect o ipotez nejustificat n comparaie cu tiina i raiunea. n realitate, inem att de mult la
aceast tiin i la aceast raiune, aa cum le cunoatem, pentru c ele sunt legate de eul nostru.
Aici este vorba de o form foarte comun de amor-propriu. Dar acest amor-propriu este
incompatibil cu lumea suprasensibil.
Se poate, de asemenea, ntmpla ca omul s nu fie mulumit de aceast oprire instinctiv
a sa n faa pragului, ca omul s ating pragul n mod contient i, n cazul acesta, fiindc i este
fric de ceea ce a gsit n faa sa, s-i schimbe radical prerea. Atunci omul care s-a apropiat de
prag nu mai poate evita efectele pe care aceast apropiere le exercit asupra vieii obinuite a
sufletului, nici consecinele pe care le va antrena pentru el. n aceast situaie, sentimentul de
neputin pe care l-a ncercat se va rspndi asupra ntregii sale viei interioare.

Ptrunznd n lumea suprasensibil, omul trebuie, dimpotriv, s fi dobndit fora de a

abandona acest sentiment al eului, care n viaa obinuit constituie adevrul su cel mai sigur.
Este necesar ca el s se adapteze la un mod cu totul nou de a simi i de a judeca lucrurile. Dar el
trebuie s rmn, de asemenea, mereu capabil de a regsi, cnd este n faa lumii simurilor,
modul de a simi i de a judeca potrivit cu aceast lume.
Trebuie s nvee s triasc n mod contient nu numai n dou lumi, dar i n dou
moduri cu totul diferite. i nu trebuie ca situaia n care se afl, aceea de a fi adoptat un nou fel
de a simi i de a judeca, s falsifice justeea discernmntului su n lumea simurilor.
Aceast atitudine este extrem de dificil de realizat. Ea cere o disciplin energic, neobosit
continuat, n vederea fortificrii vieii sufletului.
Dac ai trecut prin ncercrile care-l ateapt pe om naintea pragului lumilor superioare,
nelegi pn la ce punct este salutar, pentru viaa curent a sufletului, de a nu ajunge pe prag
(fr a fi pregtit corespunztor). Evenimentele care ne tulbur n faa pragului sunt de aa
natur, nct le vom reprezenta ca fiind o Fiin puternic, din care eman o interzicere
binefctoare. Aceast Fiint protejeaz omul ajuns pe prag mpotriva spaimelor i pericolelor
care ar conduce la nimicirea eului su.
n spatele lumii exterioare, care i se ofer vieii noastre obinuite, se gsete o alt lume.
La pragul acestui alt univers se afl un Paznic sever. Acesta ne mpiedic de a cunoate ceva din
legile lumii suprasensibile, deoarece orict de dureroase ar fi ndoielile noastre referitoare la
aceast lume ele sunt mai uor de suportat dect reprezentarea a ceea ce trebuie abandonat atunci
cnd ptrundem dincolo.
Att timp ct omul nu se apropie el nsui de prag, rmne protejat mpotriva
experienelor pe care le-am menionat mai sus. Descrierile pe care le pot face persoanele care sau apropiat de el, sau care l-au trecut, nu duneaz acestei protecii. Dimpotriv, ele pot fi foarte
utile n cazul propriei noastre prezene n faa pragului. Este mai uor de a realiza o aciune
atunci cnd ne-am fcut despre ea o idee prealabil, dect atunci cnd nu tim nimic. Totui,
cunoaterea de sine, pe care fiecare trebuie s o dobndeasc prin el nsui, nu se modific cu
nimic datorit faptului menionat mai sus.
Unii clarvztori, sau persoanele familiarizate cu clarvederea, pretind c nu trebuie vorbit
de aceste lucruri celor care nu sunt nc hotri s caute ei nii accesul la ele. Aceast pretenie
nu este normal. Noi trim ntr-o epoc n care oamenii trebuie s se familiarizeze din ce n ce
mai mult cu specificul lumilor suprasensibile, dac vor ca sufletele lor s fie la nlimea
necesitilor prezentului. Divulgarea cunotinelor spirituale, inclusiv a acelor privitoare la
Pzitorul Pragului, este una din sarcinile ce i revin epocii noastre i viitorului apropiat.
A cincea meditaie
CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I FORMEZE
O REPREZENTARE DESPRE CORPUL ASTRAL
Suntem mai puin izolai de lumea suprasensibil, n care ne introduce corpul nostru
elementar, dect de lumea fizic, pe care o percepe corpul nostru fizic. Cu toate acestea, se poate
spune, pentru a exprima raportul n care ne aflm cu luma suprasensibil, c lum cu mprumut
de la ea unele din substanele sale, pentru a forma din ele propriul nostru corp elementar, tot aa
cum mprumutm din lumea fizic forele i substanele care compun corpul nostru material.
Clarvztorul i d seama de aceasta atunci cnd, desprins de corpul su sensibil, caut s se
orienteze n noua lume. S presupunem c clarvztorul ntlnete vreun fapt sau vreo fiin
aparinnd acestei lumi. El le percepe, dar nu le poate determina specificul.
Dac este suficient de puternic, el le poate urmri, dar pentru aceasta trebuie s se
rentoarc n lumea simurilor, printr-o evocare energic a experienelor pe care le conine
aceast lume. Clarvztorului i este imposibil s rmn n lumea suprasensibil i s compare
faptul sau fiina care i se prezint cu alte fapte sau cu alte fiine, ceea ce i-ar permite s se
orienteze asupra semnificaiei viziunii lui.

Perceperea lumii suprasensibile poate fi deci limitat la cea a unor detalii i nu implic,
pentru clarvztor, posibilitatea de a se mica de la un punct al ei la altul. El este ngrdit de
aspectul particular pe care l percepe.
Comparaia ce urmeaz ne va face s nelegem mai bine starea n care se simte sufletul
n cazul acesta. S presupunem c am vedea murindu-ne toate rudele care ne erau dragi i c nu
am pstra despre ele dect amintirea. Ele nu supravieuiesc pentru noi dect n gndurile noastre.
n acelai fel i apare sufletului cea de a doua lume spiritual. Sufletul o poart n el ca pe o
amintire, dar tie c nu are nici o contribuie la realitatea ei. Aceast imagine a realitii care
triete n sufletul nostru este infinit mai real dect sunt amintirile din lumea sensibil.
Lumea superioar are o existen independent i toate elementele sale au tendina de a
iei din suflet, de a se ndrepta spre un alt loc. Sufletul simte trind n el o lume, dar are impresia
c aceast lume caut s se despart de el, c elementele sale l vor face s izbucneasc.
Tensiunea poate s creasc pn la punctul de a elibera aceste elemente; se pare c acestea rup
ceva, ca un fel de nveli al sufletului, i c ele fug. Sufletul se simte srcit de tot ce s-a desprins
de el. Or, sufletul constat c lucrurile din lumea sa interioar, pe care le-a iubit dezinteresat,
pentru ele nsele i nu pentru c erau n el, se comport ntr-un mod deosebit. Ele nu se rup de
suflet; este adevrat c ies din suflet, dar antrenndu-l, ntr-un anumit fel, cu ele. l atrag ctre
locul n care i are sediul realitatea lor. Se produce atunci un fel de fuziune ntre suflet i esena
adevrat a acestor lucruri, despre care el nu avea pn atunci dect o imagine, un anumit fel de
reflectare.
Iubirea despre care vorbim trebuie s fie trit n lumea suprasensibil. n lumea
simurilor nu putem dect s ne pregtim pentru aceasta. Cu ct tim s iubim mai mult n lumea
fizic, cu att mai mult se pstreaz din aceast nsuire n lumea spiritual. Iat un exemplu
despre felul cum se aplic acest principiu: s lum plantele. Nu atingem fiinele suprasensibile
reale, care sunt n legtur cu plantele, dect dac le iubim. Cu toate acestea, se poate ca o
persoan s par cu totul indiferent, n lumea fizic, fa de regnul vegetal, dar n sufletul su s
aib pentru el o simpatie incontient. n acest caz, se va putea trezi atunci cnd va ptrunde n
lumea suprasensibil.
Cum sufletul poate depinde de iubire, unirea cu fiinele lumii superioare poate fi
condiionat de alte sentimente, cum sunt rcspectul ori veneraia. Acestea i pot fi inspirate
sufletului de fiine care nu se manifest nc n strfundul sufletului dect sub form de imagini,
de reflecii. Totui, aceste sentimente trebuie s aparin ntotdeauna de domeniul interior al
sufletului. Sufletul nva astfel s recunoasc fiinele lumii suprasensibile, la care i-a permis s
aib acces dezvoltarea sentimentelor sale.
Un mijloc sigur de a ne orienta n lumea superioar const n a ne croi o cale ctre fiinele
care o populeaz, datorit raporturilor care se stabilesc n noi nine cu imaginile lor. n lumea
fizic iubim o fiin cnd o cunoatem. n cea de a doua lume, suprasensibil, nainte de a ntlni
fiina real, se poate s-i iubim imaginea, aceasta fiind cea care ni se ofer mai nti.
Elementul nou pe care nvm s-l distingem n noi n acest fel nu este corpul elementar,
ci ceea ce l trezete pe acesta la via. Dac n loc de a ne pierde contiena n somn am rmne,
dimpotriv, contieni n afara corpului nostru fizic, ne-am recunoate pe noi nine n fiina care
produce trezirea. Este cea de a treia entitate pe care o distingem n sufletul nostru, dup corpul
fizic i corpul elementar. S numim aceast entitate corp astral i s nu definim pentru un
moment cu acest nume dect entitatea care i se reveleaz sufletului n felul pe care l-am descris
mai sus.
A asea meditaie
CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I FORMEZE O REPREZENTARE
DESPRE CORPUL EULUI SAU CORPUL GNDURILOR
Corpul astral, mai mult dect corpul elementar, i d sufletului sentimentul c el exist n
afara corpului sensibil. Corpul elementar i confer sufletului senzaia de a fi separat de corpul
fizic, dar el continu s simt acest corp. Pentru corpul astral, dimpotriv, corpul sensibil devine
un lucru exterior.

Cnd sufletul devine contient de corpul su elementar, simte c se dilat; dimpotriv,

cnd ptrunde n viaa corpului astral el are impresia c salt ntr-o alt entitate, entitate supus
aciunii unei lumi de fiine spirituale.
Sufletul se simte legat sau nrudit ntr-un anumit fel cu aceste fiine. i el nva progresiv
s recunoasc raporturile pe care aceste fiine le au ntre ele. ncepnd din acest moment,
contiena omeneasc vede lumea sa extinzndu-se ctre spirit. Ca urmare, ea nva s cunoasc
unele entiti spirituale care au grij de succesiunea epocilor de evoluie omeneasc i vegheaz
la caracterul fiecreia din aceste epoci, ca acest caracter s fie n mod real determinat de fiinele
numite Spiritele timpului sau nceptorii.
Sufletul nva apoi s disting alte fiine, a cror via psihic este n aa fel, nct
gndurile lor sunt n acelai timp nite fore naturale. El e condus s recunoasc faptul c forele
naturale nu exist dect pentru simurile fizice i c n realitate, pretutindeni unde se manifest
aceste fore, se exprim gndurile unor fiine, la fel cum prin gestul unei mini se exprim un
suflet omenesc. Nu este vorba de o teorie care ar imagina, n spatele fenomenelor naturale, nite
entiti ascunse. Trind n mod contient n corpul astral, intri n legtur cu aceste entiti nu n
mod teoretic, ci la fel de concret pe ct sunt de reale i de concrete relaiile noastre cu semenii n
lumea simurilor.
Printre entitile care populeaz domeniul n care ptrundem, se poate observa o gradare
i putem vorbi de o lume de ierarhii superioare. Fiinele ale cror gnduri se manifest sub forma
forelor naturale, atunci cnd sunt percepute de simuri, pot fi numite Spiritele formei.
Sufletul nu poate tri n aceast lume superioar dect cu condiia ca fiina sa fizic s-i
devin tot att de strin ct i este de strin, de exemplu, o plant, pe care o percepe n lumea
simturilor. Acest mod de a tri n afara a ceea ce suntem obligai s considerm n viaa obinuit
ca rezumnd ntreaga noastr fiin este infinit de dureros, atta timp ct o alt experien nu se
adaug la aceasta.
Dac munca psihic interioar se continu n modul cel mai energic i dac ea conduce la
o concentrare i la o consolidare corespunztoare a vieii sufletului, intensitatea acestei suferine
poate fi evitat, dat fiind c cea de a doua experien poate ncepe s se desfoare pe msura
adaptrii sufletului n corpul astral.
Iat n ce const aceast a doua ncercare: sufletul vede toate calitile sale, toate
cuceririle sale anterioare mbrcnd aspectul amintirilor, i el ia fa de tot ce constituia mai
nainte eul su atitudinea pe care i-o dicteaz amintirile din lumea material. Numai o
experien de acest fel l face cu adevrat contient de o lume absolut diferit de cea a simurilor,
diferit i de viaa la care particip nsi fiina sa.
De acum nainte, eul su din trecut i apare sufletului ca un lucru strin de fiina sa
real. l poate aprecia obiectiv i n el apare imaginea a ceea ce este n mod real fiina pe care o
contempl i despre care spunea nainte ea este eu nsumi. n prezent, el nu mai vorbete la fel,
ci spune: eu o port cu mine ca pe un lucru strin. Aa cum n cursul existenei obinuite
sufletul nu se simte dependent de amintirile sale, la fel eul nou, eul dobndit, nu se simte
dependent de vechiul eu. El aparine lumii entitilor spirituale.
Or, aceast experien ntruct aici este vorba de o experien trit i nu de o teorie
ne permite s ptrundem adevrata natur a ceea ce am considerat pn atunci eul nostru.
Acest eu ni se prezint ca o estur de amintiri produse de corpul sensibil, corpul elementar i
corpul astral, la fel cum imaginea pe care o reflect o oglind este produs de aceasta. Aa cum
noi nu ne confundm cu aceast imagine, nici sufletul, care se cunoaste n lumea spiritual, nu se
confund cu ceea ce vede din el nsui n lumea sensibil.
Este de la sine neles c aceast comparaie nu trebuie s fie mpins prea departe:
imaginea dispare atunci cnd ne ndeprtm de oglind, estura de amintiri care compun ceea ce
noi considerm, n lumea sensibil, drept propriul nostru eu real este nzestrat cu o i mai
mare independen i se comport de o manier personal. Cu toate acestea, n faa existenei
adevrate a sufletului, ea nu este dect o imagine a fiinei noastre. Sufletul, care triete din viaa
sa adevrat, simte c are nevoie de aceast imagine, pentru a se descoperi lui nsui.

El tie c nu este aceast reflectare, dar c nu ar fi ajuns niciodat s se cunoasc, dac nu

s-ar fi surprins mai nti n imaginea sa reflectat de ctre o lume pe care o consider exterioar
lui, ncepnd de la ascensiunea sa n lumea spiritual.
estura de amintiri din care este constituit vechiul eu poate fi numit corpul eului sau
corpul gndurilor. Dar aici trebuie extins sensul cuvntului corp. n acest caz, el indic tot ce
percepem din noi nine i despre care nu recunoatem c ne reprezint pe noi, dar pe care l
acceptm. Atunci cnd datorit contienei noastre clarvztoare ajungem s nu mai percepem
dect o sum de amintiri din ceea ce consideram mai nainte ca fiind nsi fiina noastr, am
obinut experiena a ceea ce se ascunde n spatele fenomenului morii. Ptrundem atunci pn la
nsi esena unei lumi reale. Aici gsim o fiin n care ne recunoatem pe noi inine i care
pstreaz, ca ntr-o memorie, experienele vieii sensibile.
Pentru a se perpetua, aceste experiene au nevoie de o entitate care s le fixeze, aa cum
eul obinuit fixeaz amintirile lumii materiale. Cunoaterea lumii suprasensibile ne reveleaz
c fiina omeneasc are viaa sa n lumea entitilor spirituale i c datorit lor se pstreaz
amintirea existenei fizice. La ntrebarea: Ce va deveni dup moarte fiina noastr actual?
cercettorul spiritual rspunde: Ea va fi ceea ce se va pstra din ea, n virtutea vieii sale de
fiin spiritual printre alte fiine spirituale.
Noi nvm s cunoatem natura acestor fiine i pe a noastr, iar aceast cunoatere este
rezultatul urmtoarei experiene imediate: tim c fiinele spirituale, i o dat cu ele propriul
suflet, au o existen fa de care viaa noastr material nu este dect o manifestare tranzitorie.
Datorit primei meditaii, ne-a aprut n faa contienei obinuite faptul c trupul nostru
aparine lumii fizice i c aciunea real a acestei lumi ni se arat prin dezagregarea trupului dup
moarte. n prezent, datorit clarvederii noastre, descoperim c eul omenesc aparine unei lumi
de care este legat prin legturi foarte diferite de cele care supun trupul legilor naturii. Aceste
legturi, care unesc eul cu fiinele spirituale, nu sunt influenate, n esena lor cea mai
profund, nici de natere i nici de moarte; ele mbrac pe durata vieii fizice o form particular.
Fenomenele vieii materiale sunt expresia anumitor raporturi suprasensibile. Omul fiind
n esen o fiin suprasensibil i aprnd ca atare pentru observaia clarvztoare, moartea nu
va putea aduce schimbri n ceea ce privete raporturile sufletelor omeneti ntre ele n lumea
cealalt. La ntrebarea nelinititoare, care ia iniial n contiena noastr obinuit forma:
Regsi-voi eu dup moarte fiinele de care eram legat n timpul vieii fizice? adevratul
cercettor spiritual, care e n msur s enune o judecat rezultat din experiena asupra acestor
probleme, rspunde printr-un da categoric.
Omul care se exerseaz pentru a-i spori viaa sa interioar, dup o metod pe care noi
am indicat-o adesea, va trece prin toate experienele descrise mai sus i sufletul su va avea
sentimentul c atinge, n lumile superioare, propria sa realitate spiritual. Totui exerciiul
menionat mai sus poate fi favorizat de cultivarea anumitor sentimente.
n cursul vieii noastre obinuite n lumea sensibil, ncercm, datorit a ceea ce numim
destin, sentimente de simpatie i antipatie. Pentru cine se observ pe sine nsui cu imparialitate,
e de netgduit c aceste sentimente sunt dintre acelea care se triesc cel mai intens.
Raionamentul care const n a ne spune c nimic din ce se ntmpl nu este inutil, c trebuie si supori destinul, poate s ne ajute s avem o atitudine calm n faa tuturor evenimentelor vieii
noastre, dar acest raionament este insuficient pentru o adevrat nelegere a fiinei omeneti.
El poate fi foarte util vieii sufletului, dar vom remarca adesea c simpatiile i antipatiile
astfel nbuite nu au disprut dect pentru contiena noastr imediat; ele au fost refulate n
strfundurile fiinei noastre, dar mai trziu se vor manifesta fie printr-o anumit stare de suflet,
fie prin oboseal sau printr-o alt senzaie corporal analoag.
Pentru a putea ajunge la o adevrat egalitate de suflet (un echilibru sufletesc) n faa
destinului, trebuie s fi recurs la metoda prin care ne fortificm viaa interioar i care const n a
ne drui n mod regulat i energic unor anumite gnduri sau unor anumite sentimente.
Rationamentul nu conduce dect la concluzii de ordin intelectual i este insuficient pentru
a ne oferi echilibrul pe care l cutm; trebuie s conferim gndurilor noastre o trire intens i s
ne consacrm lor cu totul, pe durata unor momente de concentrare, cnd ndeprtm toate
impresiile date de simuri i toate amintirile vieii.

Acest exerciiu dezvolt o stare sufleteasc deosebit n privina destinului nostru;

exerciiul ne permite s ne eliberm definitiv de orice simpatie i antipatie n judecarea
destinului; el ne determin s considerm tot ce ni se ntmpl cu o perfect obiectivitate, aa
cum am observa o cascad care cade de la nlime i apoi se domolete.
Aceasta nu nseamn a fi insensibili la destinul nostru. Dac am deveni indifereni la tot
ce ni se ntmpl pe plan personal, ar nsemna c nu suntem pe o cale bun. Trebuie s fim
insensibili la lumea exterioar i la lucrurile care ne afecteaz n mod direct? Trebuie oare s nu
resimim nici bucurie, nici suferin, pentru ceea ce se ntmpl n jurul nostru?
Cel ce vrea s dobndeasc cunoaterea suprasensibil nu trebuie s devin indiferent n
faa vieii, ci trebuie s-i transforme interesul pe care l poart eul su propriului destin. Este
posibil ca, departe de a-i slbi sensibilitatea, aceast transformare, dimpotriv, s i-o mreasc.
n cursul vieii obinuite adesea sufletul i deplnge destinul. El poate adopta ns o alt
atitudine i s ncerce, fa de propriul su nenoroc, acelai sentiment i aceasta foarte intens
pe care i-l inspir nenorocul altuia.
Este mai uor s adoptm acest punct de vedere n ceea ce privete destinul, dect n ceea
ce privete aptitudinile cu care suntem nzestrai.
ntr-adevr nu te bucuri tot att de mult de talentul pe care l are cineva, ct de faptul de
a-l avea tu nsui. Cnd, prin exercitarea cunoaterii de sine, ne strduim s ptrundem pn n
profunzimile cele mai ascunse ale sufletului nostru, descoperim multe bucurii egoiste, la ideea
calitilor ce ni se recunosc.
O nelegere profund, dublat de o gndire (meditativ), a faptului c este indiferent, n
ceea ce privete progresul vieii omeneti, care este fiina care posed anumite aptitudini, poate
s conduc la mari progrese pentru dobndirea adevratului echilibru ce trebuie pstrat n faa
celui mai ascuns destin al fiinei noastre. Dar consolidarea vieii sufletului cu ajutorul puterii
gndirii nu trebuie niciodat s ne conduc la aprecierea necorespunztoare a facultilor noastre;
puterea gndirii trebuie s ne determine s acionm n conformitate cu facultile cu care suntem
nzestrai.
Cele spuse mai sus ne indic n ce sens trebuie s actionm pentru consolidarea vieii
sufletului prin exercitarea puterii gndirii. Trebuie s nvm s cunoatem ceea ce apare ca o a
doua fiin n noi nine. Aceast fiin ni se va revala, dac asociem meditaiei cteva reflecii
asupra felului n care provocm noi nine anumite evenimente ale destinului nostru. Destinul
nostru de azi nu este oare rezultatul aciunilor noastre de ieri?
Anumite evenimente s-ar fi produs, dac nu am fi acionat ntr-un anumit fel? Pentru a
extinde experiena noastr interioar, ne putem supune propria via la un examen retrospectiv,
analiznd faptele care dovedesc n ce fel ne-am pregtit noi nine evenimentele pe care destinul
ni le-a impus mai trziu. Putem ncerca s rememorm cursul existenei noastre, pn la vrsta
cnd n copil se trezete contiena care i permite mai trziu omului s-i aminteasc de viaa sa.
Dac adugm la acest examen retrospectiv al vieii noastre o atitudine lipsit de orice
simpatie i antipatie egoist, atingnd aceast epoc a copilriei, vom spune: Fr ndoial c
numai ncepnd din acest moment a fost posibil s m cunosc pe mine nsumi i s lucrez n mod
contient la viaa mea interioar. Eul meu exista i mai nainte. Eu nu eram contient ns de
activitatea lui n interiorul meu, totui el a dezvoltat n fiina mea facultatea de a ti ce posed azi
i a face din mine ceea ce am devenit.
Nici un raionament nu ne poate da aceast obiectivitate, n schimb ne-o d atitudinea pe
care am descris-o mai sus n privina propriului nostru destin. nvm s ntmpinm
evenimentele cu calm, le percepem venind spre noi i tim c le-am provocat noi nine. Dac
devenim stpni pe aceast atitudine, condiiile de via n care ne natem ne apar legate de eul
nostru nsui. i spunem: Eu am lucrat la fiina mea pe parcursul care a urmat dup trezirea
contienei actuale, dar i nainte, cnd ea nc nu se nscuse.
Deschizndu-ne n acest fel o cale ctre eul obinuit, recunoatem c, n afar de
raiunea care ne oblig s acceptm teoretic existena sa, simim n mod real, n noi nine,
activitatea vie a acestuia i puterea lui i considerm eul obinuit ca o creaie a lui. Dac
simim aceast activitate a eului, ncepem s percepem entitatea spiritual a sufletului.

Dac acest sentiment nu ne conduce la alte progrese n cunoaterea spiritual, nseamn

c l-am neglijat la nceput. El poate rmne mult vreme n stare de senzaie obscur, abia
perceptibil, dar dac perseverm activ i n mod energic n munca ce a fcut s se nasc n noi
acest sentiment, vom sfri prin a percepe natura spiritual a sufletului.
Este uor de neles de ce cei care nu au nici o experien n acest domeniu cred c
clarvztorul i imagineaz un eu superior prin simpl autosugestie. ns clarvztorul tie c
aceast obiecie nu poate proveni dect dintr-o lips de experien; cine a parcurs tot traseul pe
care l-am descris, a dobndit i nsuirea de a discerne imaginarul de real. ncercrile i munca
interioar pe care le implic pelerinajul sufletului dezvolt, atunci cnd sunt fcute cu
perseveren, o pruden extrem n ceea ce privete imaginaia.
Cel care lucreaz n scopul artat, de a-i cunoate fiina sa spiritual, eul su superior,
acord o importan primordial experienei care a fost descris la nceputul acestei meditaii i
consider cele indicate ca o experien auxiliar a pelerinajului sufletului.
A aptea meditaie
CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I REPREZINTE
NATURA EXPERIENELOR CARE SE FAC N LUMILE SUPERIOARE
Experienele pe care trebuie s le fac sufletul dornic s ptrund n lumile suprasensibile
pot descuraja multe persoane, care se vor ntreba ce consecine va avea faptul c se aventureaz
n mijlocul unor astfel de fenomene i cum le vor suporta.
Sub influena acestui sentiment, i vor spune, fr ndoial, c este mai bine pentru ele s
nu intervin prin mijloace artificiale n dezvoltarea sufletului lor i vor prefera s nu se druie cu
ncredere unei aciuni pe care nu o cunosc, dar care le va conduce totui ctre un scop
determinat.
O astfel de opinie nu va putea pune stpnire pe cel care tie c este n natura fiinei
omeneti s se dezvolte prin propriile sale fore i c ar fi vinovat dac ar lsa s se ofileasc
acele fore care ateapt n sufletul su s fie dezvoltate. Puterile necesare dezvoltrii personale
se afl n toate sufletele omeneti i nici unul din aceste suflete nu rmne surd la vocea care cere
manifestarea acestora, de ndat ce i-a fost dat s o aud i s fie informat, ntr-un fel oarecare,
asupra naturii i asupra importanei forelor pe care le posed.
De asemenea, nici un om nu se va lsa abtut de la drumul ce-l poate ridica spre lumile
superioare, cu excepia cazului c a greit, chiar de la nceput, n aprecierea experienelor pe care
le implic aceast ascensiune. Meditaiile precedente au artat n ce constau aceste experiene.
Pentru a le descrie cu exactitate nu exist alt metod, cnd vrem s ne servim de cuvinte, dect
ca acestea s fie n mod obligatoriu mprumutate din viaa obinuit. ncercrile pe care le nduri
pe calea cunoaterii superioare au pentru suflet o profund analogie cu sentimente cum este cel al
unei imense singurti, sau acela de a pluti deasupra unei prpstii, sau altele asemntoare.
Prin trirea acestor sentimente iau natere forele datorit crora progresm pe calea
cunoaterii suprasensibile. Aceste triri sunt seminele din care se vor nate, mai trziu, roadele
cunoaterii. Fiecare din aceste triri elibereaz o for ascuns adnc n fiin i care atinge,
datorit ei, punctul su de tensiune maxim. Ceva face s izbucneasc sentimentul singurtii,
care nchide aceast for ca o teac, i ea apare n viaa sufletului, pentru a deveni acolo un
instrument de cunoatere.
Este necesar s remarcm totui c atunci cnd urmm calea cea adevrat fiecare trire
depit face s se nasc imediat i n mod necesar o alta nou. Dar n acelai timp cu trirea ne
este dat i fora de a o suporta, orict de puin ne amintim de aceast for, dac rmnem calmi
i ne gsim timpul s recunoatem specificul experienei oferite sufletului.
Dac ncercm o suferin, dar avem n acelai timp certitudinea c exist fore pentru a o
depi, fore la care putem apela, reuim s ne comportm ca un spectator, n faa ncercrilor
care ar fi fost insurmontabile, dac interveneau n cursul obinuit al vieii.

Iat cum se explic faptul c persoanele angajate pe calea cunoterii suprasensibile i a

cror via interioar devine prad fluxului i refluxului tuturor acestor valuri de sentimente fac
dovad n viaa material de un echilibru sufletesc. Fr ndoial c e posibil ca anumite
evenimente din viaa lor interioar s reacioneze asupra strii lor sufleteti obinuite, n aa fel
nct pentru moment ele nu reuesc s se pun de acord cu propria via i cu ele nsele, aa cum
reueau nainte de a ptrunde pe calea cunoaterii.
Dar vor gsi n facultile lor interioare anterior dobndite de suflet fora necesar
restabilirii echilibrului. Pe calea cunoaterii obinuite nu poate exista nici o mprejurare n care
acest echilibru s nu poat fi gsit.
Calea cea mai bun va fi ntotdeauna cea care conduce la lumea suprasensibil prin
consolidarea sau concentrarea vieii sufletului, pe care o obinem prin reculegere interioar i
prin dezvoltarea puterii gndirii i a sentimentului.
Dar modul de a gndi i simi caracteristic lumii sensibile, care ne permite orientarea n
aceast lume, nu corespunde lumii suprasensibile. Pentru a atinge aceast lume, trebuie trit n
mod intens cu i ntr-o gndire sau un sentiment, concentrnd asupra acestei gndiri sau asupra
acestui sentiment toate forele sufletului. Pe parcursul ntregului timp ct dureaz meditaia,
gndirea sau sentimentul ales trebuie ele singure s preocupe contiena.
Meditm, de exemplu, o gndire care ne-a adus o oarecare convingere; fr a ne preocupa
pentru moment de valoarea logic pe care o poate avea, o retrim continuu, astfel nct ne
contopim complet cu ea. Nu este necesar ca aceast gndire s aib caracteristica lucrurilor lumii
superioare, dei acestea din urm se preteaz mai bine la un asemenea gen de meditaii. Obiectul
meditaiei noastre poate fi mprumutat de la experiena obinuit.
Sunt fecunde, de exemplu, hotrrile pentru efectuarea faptelor din iubire, care ne
nflcreaz de sentimente umanitare profund sincere. Dac este vorba n principal de dobndirea
anumitor cunotine, atunci singurele care sunt eficace sunt reprezentrile simbolice pe care le
mprumutm de la via, de la literatura ocult, sau crora ne druim la sfatul persoanelor
competente n aceste domenii, avnd verificat de ele nsele eficacitatea mijloacelor pe care ni le
ofer.
Aceast meditaie, care trebuie s devin pentru noi o obinuin i chiar o condiie vital,
la fel de necesar ca i respiraia pentru viaa corpului, ne permite s ne concentrm forele
sufletului i s le sporim datorit acestui fapt. Dar trebuie ca pe durata timpului ct ne consacrm
meditaiei nici o impresie fizic, nici chiar o amintire a acestor impresii s nu ptrund n viaa
sufletului. Pe durata meditaiei trebuie, de asemenea, s nceteze toate amintirile avnd legtur
cu evenimentele existenei obinuite, orice bucurie i orice suferin, pentru ca sufletul nostru s
fie preocupat exclusiv de obiectul pe care noi nine i l-am impus.
Corecta dezvoltare a forelor cunoaterii suprasensibile trebuie s depind doar de
meditaie, meditaie creia i stabilim noi nine obiectul i forma, prin exercitarea puterii
personale. Sursa meditaiei nu este esenial, esenial este s o fi impus prin propria ta voin
vieii tale interioare i s nu te fi lsat dominat de alte impulsuri care nu eman din nsui sufletul
tu i care s-l determine s-i aleag obiectul meditaiei.
Un asemenea obiect al gndirii ar avea o slab putere, deoarece sufletul ar simi, de la
nceput, c are afinitate cu el i, n consecin, nu va avea de fcut nici un efort. Or, tocmai n
efort rezid elementul de baz pentru dezvoltarea puterilor suprasensibile ale cunoaterii i
nicidecum n starea de unire cu obiectul meditatiei.
La viziunea suprasensibil pot conduce i alte mijloace. Anumite persoane, nzestrate cu
o predispoziie natural spre meditaie, pot atinge o stare de fervoare interioar care produce n
sufletul lor anumite puteri de cunoatere suprasensibil.
Aceste stri se manifest adesea n mod neateptat la persoane care preau a nu fi
destinate pentru aceasta.
Viaa suprafizic se poate manifesta sub formele cele mai diverse. Dar nu reueti s fii
stpn pe experiena realizat, aa cum eti stpn pe tine n viaa obinuit, dect urmnd calea
cunoaterii pe care am descris-o aici. Orice alt intervenie a lumii spirituale n viaa sufletului se
impune prin violen i rtcete fiina, sau o expune la tot felul de iluzii privitor la valoarea i
semnificaia real a experienelor sale referitoare la lumea suprasensibil adevrat.

Trebuie s contientizm faptul c pe calea cunoaterii superioare sufletul se transform.

n viaa obinuit, el poate s nu aib nici o dorin de a ceda iluziilor, cu toate acestea poate
deveni prad lor de ndat ce abordeaz lumea suprasensibil. Se poate ntmpla, de asemenea,
ca el s fie nzestrat n mod obinuit cu un sim exact al realitilor i s nu judece lucrurile sau
evenimentele dup nclinaiile sale personale. Cu toate acestea, se poate ntmpla ca el s nu
vad n lumea suprasensibil dect ceea ce-i sugereaz personalitatea sa.
S nu uitm ponderea pe care o are aceast personalitate n percepiile noastre. Noi
vedem obiectele care o atrag, dar ignorm faptul c ea este cea care conduce privirea noastr
spiritual i, n mod cu totul natural, considerm viziunea noastr drept realitate. Nu exist dect
un singur mijloc de a ne proteja contra acestui pericol, acela de a ne exersa printr-o voin
susinut de cunoaterea de sine, pentru o examinare de noi nine din ce n ce mai exigent. n
acest caz, ne dm seama n mod exact de msura n care sufletul nostru este specific (personal) i
de sensul n care se manifest personalitatea sa.
Dac n timpul meditaiei ne concentrm atenia fr menajamente asupra punctelor n
care sufletul nostru risc s cedeze nclinaiilor sale personale, ajungem ncetul cu ncetul s-l
eliberm de aceast slbiciune.
Pentru a avea o real libertate de micare n lumile superioare, trebuie ca sufletul s
recunoasc ct este de important n lumea spiritual fora anumitor caliti ale fiinei i, n
particular, a calitilor morale. n viaa fizic exist legi naturale i legi morale. Acestea din urm
nu vor putea explica cursul fenomenelor naturale. O plant otrvitoare se explic prin legile
naturale i nu poate fi condamnat moral.
Cel mult se poate vorbi de un rudiment de moral n lumea animal, dei aceast afirmare
duneaz exactitii observaiei n acest domeniu. Judecata moral nu are sens dect cnd se
aplic raporturilor dintre oameni. Valoarea individului care reuete s-i evalueze n mod
obiectiv propria sa personalitate va fi apreciat ntotdeauna din punct de vedere moral. Dar un
observator corect al vieii din lumea fizic nu va face niciodat o similitudine ntre legile naturale
i legile morale.
Atunci cnd se abordeaz lumile superioare, punctul de vedere se schimb. Cu ct aceste
lumi sunt mai spirituale, cu att legile morale se confund cu ceea ce putem numi legile naturale
ale acestor lumi. n viaa obinuit, suntem contieni de faptul c ne exprimm impropriu cnd
spunem despre o aciune rea c arde. Nu ignorm faptul c o arsur real are ceva comun cu
starea pe care cutm s o redm.
Aceast difereniere nu exist pentru lumile suprasensibile. Aici, ura i gelozia sunt n
acelasi timp fore ale cror efecte pot fi considerate fenomenele naturale ale acestei lumi. Fiina
urt sau invidiat exercit o aciune ntr-un anumit fel nimicitoare asupra celui care o urte sau
o invidiaz; de aici rezult anumite procese distructive care ating fiina spiritual... Iubirea
produce n lumile spirituale un fel de radiaie de cldur, fecund i binefctoare.
Aceste efecte pot fi observate chiar i n corpul elementar al omului. n cadrul lumii
sensibile, mna care svreste un act imoral ascult exact de aceleai legi naturale ca i mna
care se angajeaz ntr-o aciune moral. Dimpotriv, anumite pri ale fiinei omeneti
elementare nu se dezvolt n absena anumitor caliti morale. Dezvoltarea imperfect a
organelor elementare este cauzat de anumite proprieti morale ale fiinei, exact aa cum
fenomenele naturale ale lumii sensibile se explic prin legi naturale.
ns trebuie s ne ferim a concluziona despre malformaia unui organ fizic, afirmnd c
se datoreaz contraprii sale elementare. Nu trebuie uitat c legile difer de la o lume la alta. O
anumit persoan poate avea un organ fizic bolnav, dar organul elementar corespunztor poate fi
nu numai normal, ci chiar perfect, n msura n care organul fizic este imperfect.
Diferena care exist ntre lumile suprasensibile i lumea fizic se evideniaz mai ales
acolo unde intervin noiunile de frumusee i urenie. Utilizarea pe care o dm, n mod obinuit,
acestor termeni pierde orice semnificaie de ndat ce se abordeaz lumile superioare. Aici nu se
poate numi frumoas, dac ne referim la sensul acestui cuvnt n lumea material, dect o
fiin care reuete s releve celorlalte fiine din lumea sa tot ce vieuiete ea nsi, astfel nct i
celelalte fiine s poat simi acelai lucru.

Facultatea de a te manifesta n toat plenitudinea, cu tot ce pori n tine i fr a ascunde

nimic poate fi numit frumusee n lumile superioare. Ideea de frumusee se confund aici cu
cea de sinceritate absolut, de manifestare total a fiinei interioare. Se poate numi urt fiina
care refuz s-i dezvluie sufletul sub aspectul su exterior, care i ascunde n sine viaa sa
real i i mascheaz anumite nsuiri. Aceast fiin se sustrage anturajului su spiritual.
Noiunea de urenie o acoper deci pe cea de falsitate n manifestarea de sine. n lumea
spiritual, a mini i a fi urt sunt sinonime, nct o fiin urt este o fiin mincinoas.
De asemenea, ceea ce numim n lumea simurilor pofte i dorine au o semnificaie cu
totul diferit n lumea spiritual. Dorinele nu se nasc n suflet. Patimile, poftele, pasiunile se
aprind n contact cu obiectele exterioare. O fiin care se simte lipsit de o anumit calitate pe
care pare a o implica natura sa are viziunea unei alte fiine care posed aceast calitate. Indiferent
de viaa sa, ea are mereu n atenie cealalt fiin, care posed calitatea respectiv.
Tot aa cum n lumea sensibil ochiul percepe n mod natural tot ce e vizibil, tot aa n
lumea suprasensibil absena unei caliti la o fiin menine mereu acea fiin n vecintatea
celei care o posed, iar vederea acestei caliti devine un repro continuu. Dintr-o asemenea
mprejurare rezult o for real, care se exercit asupra fiinei i care trezete n ea dorina de a
dobndi acea calitate care i lipsete, dorin care nu are nimic comun cu cele ce le vieuim n
lumea fizic.
Aceste fenomene nu duneaz cu nimic liberului nostru arbitru n lumea spiritual,
ntruct ne putem proteja mpotriva fiinei-model care ne atrage privirea. Ne ndeprtm puin
cte puin de ea. Cu toate acestea, ndeprtndu-ne de ea ne exilm pe noi nine n zone n care
condiiile de via sunt mai penibile dect n lumea creia i eram destinai.
Toate acestea demonstreaz c reprezentrile sufletului omenesc trebuie s se modifice
atunci cnd el ptrunde n domeniul spiritual. Lumea superioar nu se poate descrie cu exactitate
dect transformnd, lrgind i fundamentnd anumite concepii. Din acest motiv, cnd se
ntrebuineaz anumite noiuni valabile pentru existena fizic, fr a le modifica, nu se obin
dect descrieri inexacte. Trebuie notat c, ghidai de intuiie, noi ntrebuinm ntr-un sens mai
mult sau mai puin simbolic sau chiar n sensul lor propriu expresii care nu i gsesc deplina lor
valoare dect n lumile suprasensibile.
Anumite persoane simt urenia minciunii n mod real. Cu toate acestea, comparate cu
realitatea care le corespunde n lumea spiritual, asemenea expresii nu reprezint dect o
rezonan care se datoreaz faptului c toate lumile sunt legate ntre ele, c raporturile lor sunt
confuz simite i sunt concepute de om n mod incontient n mediul existenei sale materiale.
S ne reamintim c n lumea material minciuna nu implic nicidecum urenie, dei ne
poate crea o asemenea senzaie, dar aceasta ar nsemna s confundm dou noiuni i nu s
interpretm urenia prin minciun. Dimpotriv, atunci cnd este vorba de regiunile
suprasensibile, suntem ndreptii s o facem, iar minciuna, atunci cnd i dezvluim realitatea
pe care o ascunde, se impune prin urenia expresiei sale.
Trebuie, de asemenea, s ne ferim de anumite erori: n lumea spiritual putem ntlni o
anumit fiin care merit s fie numit rea, dar care se manifest sub o form pe care o vom
califica drept frumoas, dac i aplicm noiunea de frumusee care este proprie existenei
sensibile.
n acest caz, nu vom avea viziunea exact a fiinei n chestiune dect atunci cnd vom
descoperi fondul naturii sale. Aadar, vom recunoate c frumuseea aparenei nu este dect o
masc ce nu corespunde fiinei adevrate, i c ceea ce suntem dispui a numi frumos, dup
accepia vieii fizice, l vom califica cu mult convingere drept urt. Or, chiar din momentul n
care vom ajunge la acest punct de vedere, fiina rea va pierde pentru noi orice putere de a
simula frumosul. Noi o vom obliga s ne dezvluie adevrata sa aparen, care nu poate fi
dect o manifestare imperfect a sufletului su.
Aceste fenomene demonstreaz n mod clar ce transformare trebuie s sufere noiunile
atunci cnd abordm lumile suprasensibile.

A opta meditaie
CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I FORMEZE O REPREZENTARE
DESPRE SUCCESIUNEA VIEILOR PMNTETI
Cnd pelerinajul sufletului n lumile spirituale este supus la anumite reguli, nu poate fi
deloc vorba de pericole. Scopul pe care i-l propune omul continund acest pelerinaj nu ar fi
atins dac indiciile spirituale care l ghideaz ar conine ceva ct de puin duntor.
Obiectivul su constant este mai curnd s-i fortifice sufletul, s-i concentreze forele, cu
scopul de a-i permite s suporte ncercrile pe care trebuie s le nfrunte nainte de a ajunge s
vad i s neleag alte lumi dect cea a simurilor fizice.
Lumile superioare se deosebesc n mod esenial de lumea fizic, n ceea ce privete
raporturile pe care le au ntre ele facultile noastre de a voi, de a simi i de a nelege. Cnd ni
se vorbete de un obiect al lumii simurilor, de exemplu de un peisaj sau de un tablou, avem
sentimentul foarte justificat, de altfel, c nu le vom nelege realmente dect atunci cnd le vom
percepe vizual.
Dimpotriv, lumile suprasensibile se pot nelege perfect, poi simi tot ce conin ca fore
fecunde i nsufleitoare, ascultnd descrierile pe care le fac despre ele cei care le vd, dar aceste
descrieri trebuie s fie exacte i s le accepi cu perfect imparialitate.
Numai clarvztorii au o viziune exact despre aceste lumi, i ntotdeauna de la ei trebuie
s provin, n ultim analiz, orice descriere. Cunotinele referitoare la aceste lumi cunotine
care i sunt necesare vieii sufletului se pot dobndi prin nelegere. Este posibil s nelegi
perfect aceste lumi cu tot ce au ele esenial, dar fr s le observi direct tu nsui. n anumite
condiii, orice suflet trebuie s doreasc s fac acest lucru.
Iat pentru ce putem gsi, n cunotinele pe care le dobndim despre lumile spirituale, un
obiect de meditaie care, scos din lumile spirituale, va fi superior oricrui alt obiect i ne va
conduce mai sigur la scopul pe care l urmrim.
Nu trebuie s ne fie team de faptul c dac nelegem aceste lumi nainte de a le
contempla ngreunm dobndirea percepiei superioare. Dimpotriv, se ajunge mult mai sigur i
mai repede la clarvedere cnd aceasta a fost precedat de nelegere. Vom aspira la o percepere
superioar n msura a care a aprut n noi dorina observrii personale.
Omul n care aceast dorin s-a trezit va cuta ocazia de a ntreprinde el nsui
pelerinajul n lumile superioare. Ct despre nelegerea acestor lumi, ea va fi perceput ca o
necesitate. Observarea exact a vremurilor prezente demonstreaz c sufletele intr n asemenea
situaii de via, nct fr nelegerea lumilor suprasensibile nu se mai pot adapta la via.
***
Cnd n pelerinajul su omul atinge punctul n care tot ceea ce numea eul su, fiina sa,
n existena fizic, i devine asemntor unei amintiri pe care o poart n spiritul su, i cnd se
simte pe sine nsui trind ntr-un eu superior cucerit definitiv, atunci el dobndete i
facultatea de a rentoarce cursul vieii sale, dincolo de limitele pe care i le fixeaz existena
pmnteasc.
Privirea sa spiritual descoper o alt via, care a precedat, n cadrul lumii spirituale,
viaa pe care el o triete n momentul de fa pe pmnt i n care trebuie s caute cauzele
determinante ale vieii prezente. Instinctele sale, facultile sale, au fost elaborate n lumea pur
spiritual n care tria nainte s-i fi fost druit corpul fizic datorit cruia el a ptruns n lumea
simurilor. Fiina spiritual care era el nsui dorea s devin creatur dotat cu simuri, cu
faculti mentale, cu caracteristici psihice care s-au dezvoltat ncepnd de la naterea sa.
S nu spunei: Cum am putut s doresc n lumea spiritual nite faculti i nite
instincte care n prezent nu-mi plac deloc? Ceea ce i place sufletului cnd este ncorporat fizic
nu are importan. n lumea spiritual, aspiraiile sale sunt determinate de puncte de vedere foarte
diferite de cele pe care le va avea mai trziu n lumea simurilor. De la o lume la alta cunoaterea
i voina i schimb n mod radical natura.

Pe durata existenei sale spirituale, sufletul, n evoluia sa general, cere o via fizic
care va putea mai trziu s-i par neplcut sau penibil; cu toate acestea el este cel care a voit-o.
Deoarece n lumea spiritual nu se preocup de ceea ce i este agreabil, el nu ia n considerare
dect ce este util pentru dezvoltarea fiinei sale.
La fel stau lucrurile i cu destinul: cel ce mediteaz l examineaz i recunoate c el
nsui l-a pregtit, n timpul vieii spirituale, cu tot ce comport, bucurii i suferine. El nsui a
elaborat cauzele care au determinat fericirea sau nefericirea vieii sale pmnteti. Omul, care nu
se cunoate dect din lumea simurilor, nu va putea nelege c el nsui a provocat aceste condiii
n timpul vieii spirituale.
n lumea spiritual el era dotat cu ceea ce am putea numi o inteligen suprasensibil,
care i-a impus s suporte un destin penibil sau dureros, fiindc numai acesta l putea face s
progreseze n evoluia sa. Judecata obinuit a vieii pmnteti este incapabil s estimeze n ce
msur o anumit existen poate face fiina s avanseze pe calea evoluiei omeneti.
Din cunoaterea strii spirituale care a precedat viaa pmnteasc decurge nelegerea
cauzelor care, n acea stare spiritual, au determinat un anumit destin pentru existena sensibil.
Aceste cauze ne conduc la observarea unei existene anterioare trite n trecut. Aceast existen
a avut un destin, experiene, i a dezvoltat n noi anumite caliti.
Pe durata strii spirituale care i-a urmat, noi am aspirat la a ne perfeciona experienele
incomplete, a ne dezvolta nsuirile imperfecte. Nedreptatea pe care am comis-o fa de o alt
fiin ne apare ca o anomalie adus n ordinea lumii i simim necesitatea de a regsi fiina lezat,
ntr-o via pmnteasc viitoare, pentru a repara, prin raporturile pe care le vom stabili cu ea,
rul pe care i l-am fcut.
Pe msur ce evoluia sufletului continu, privirea lui cuprinde un numr crescnd de
viei anterioare. El dobndeste astfel o cunoatere experimental a cursului real al vieii eului
superior. Aceast via se continu de-a lungul existenelor pmnteti succesive, separate de
perioade pur spirituale, care au un raport determinat cu ncarnrile pmnteti.
Succesiunea vieilor pmnteti devine, aadar, un fapt real de observaie. (Cu scopul de a
preveni anumite interpretri greite care se repet, reamintim un fapt care a fost expus mai
detaliat n alte lucrri ale mele, anume c viaa fiinei omeneti nu se rezum la o succesiune
venic de existene pmnteti. Aceste existene se repet de un numr finit de ori, dar ele sunt
precedate i urmate de alte forme de via, foarte diferite de vieile repetate. Ansamblul de viei
menionate reprezint o evoluie marcat de cea mai nalt ntelepciune.)
Faptul c omul evolueaz de-a lungul existentelor succesive poate fi recunoscut de
raiunea aplicat la observarea vieii fizice. n crile mele Teosofia i tiina ocult sau tiina
spiritual, i n mai multe articole, am analizat dovezile succesiunii vieilor omului i ale
raporturilor pe care aceste viei le au ntre ele, conformndu-m metodelor tiinifice ale
doctrinei evoluioniste moderne.
Am vrut s demonstrez cum o gndire ntr-adevr logic, mergnd pn la captul
investigaiei tiinifice, ajunge n mod necesar s transforme, n ceea ce privete omul, ideea
evoluionist pe care au dezvoltat-o vremurile moderne i s considere entitatea adevrat a
omului, individualitatea sa psihic, ca un lucru care evolueaz de-a lungul vieilor fizice repetate,
alternnd cu perioade de pur spiritualitate.
Dovezile pe care le-am adus despre acest adevr n lucrrile mele sunt evident
susceptibile a fi mult dezvoltate i perfecionate. Dar cred c ele au, din punctul de vedere al
cunoaterii, n domeniul lor aceeai valoare ca i ceea ce numim n alte ocazii dovezi tiinifice.
n tiina spiritului totul se poate susine prin dovezi asemntoare. Fr ndoial, acestea sunt
mai greu de acceptat dect cele ale tiinei naturale. Ele nu sunt ns mai puin riguroase.
Dar ele nu au la baz un fapt material, ceea ce face s fie acceptate fr nici o dificultate
dovezile tiinelor naturale. ns aceasta nu le modific cu nimic valoarea. i oricine este capabil
de a compara n mod imparial dovezile pe care le aduc tiinele naturale cu cele de aceeai
natur pe care i le ofer tiina spiritual se va putea convinge c ele au aceeai greutate n
ambele cazuri. Descrierilor pe care le face observatorul lumii spirituale n ceea ce privete
succesiunea vieilor pmnteti li se adaug deci aceste dovezi i, cu ajutorul acestor doi factori,
prin simpla reflecie, se poate dobndi o certitudine n acest domeniu.

SUPLIMENT LA EDIIA DIN 1918

Din principiile expuse n cea de a doua meditaie, i poate mai mult din meditaiile
urmtoare, rezult c metoda interioar care este tratat n prezenta lucrare exclude n mod
absolut i hotrt orice clarvedere bazat pe fenomene morbide sau anormale ale organismului
fizic. Vizionarii i mediumurile nu au nimic comun cu aceast metod.
Strile de suflet crora li se d numele de clarvedere instinctiv rezult dintr-o constituie
interioar a omului, n comparaie cu care percepia sensibil i nelegerea bazat pe ea
reprezint un domeniu mult superior. Prin aceast percepie i aceast nelegere trim mai
departe n lumea suprasensibil, i depindem mai puin de corp dect n strile n care o
degradare a organismului face s apar n faa sufletului anumite impresii derivate din fenomene
care ar trebui s fie utile corpului, dar au fost patologic abtute de la adevrata lor natur. Ele au
condus astfel la nite reprezentri care nu i au baza ntr-o percepie exterioar i nici ntr-o
activitate proprie a voinei.
Printre activitile sufletului prezente n contiena normal, numai gndirea este cea care
se poate elibera de percepie i duce o activitate independent, lipsit de orice dezordine
organic. Ceea ce numim clarvedere n prezenta lucrare nu rezid nici n strile inferioare ale
sufletului i nici n strfundurile organismului, ci, dimpotriv, n domeniile nalte, care se deschid
n faa gndirii interior iluminate n suflet i dominat de voina individual. Din aceast gndire
stpn de sine nsi sufletul face s izvorasc ceea ce noi numim clarvedere. Percepiei
clarvztoare gndirea i servete de model.
Ceea ce este descris n meditaii sub form de clarvedere se deosebete n mod radical de
simpla gndire. Percepia clarvztoare este o activitate care conduce omul la experiene cu un
caracter cosmic, la care simpla gndire nu ar putea ajunge, ns viaa pe care sufletul o
desfoar n aceast clarvedere nu este nicidecum alta dect cea care i este caracteristic n
gndire. Cu aceeai contien clar pe care sufletul o triete n lumea gndurilor, el trebuie s
triasc i n contemplrile i iluminrile sale.
Relaiile sufletului cu aceste contemplri sunt, la drept vorbind, cu totul altele dect
atunci cnd el are de-a face cu simple gnduri. Dei raporturile, n suflet, dintre o contemplare
clarvztoare i realitatea corespunztoare se aseamn cu raporturile unei amintiri obinuite cu
experiena pe care o evoc, n contemplarea menionat se afl totui acest caracter esenial,
anume c pe timpul ct ea este activ fora amintirii nceteaz de a se exercita n suflet.
Cnd ne-am format n suflet o simpl reprezentare, suntem oricnd stpni s o
rechemm sau nu, chiar dac ea este pur imaginar; dimpotriv, ceea ce am perceput prin
clarvedere se terge din contien chiar n momentul n care nceteaz percepia clarvztoare,
mai puin n cazul cnd forei de percepere i se adaug, printr-o dezvoltare interioar, facultatea
de a reproduce n suflet dup voin condiiile necesare percepiei clarvztoare. Ne amintim de
aceste condiii i astfel putem rennoi percepia, dar nu ne putem aminti imediat de percepia
nsi. Oricine a ajuns la o intuiie necesar acestor lucruri gsete n aceast intuiie un mijloc de
a verifica realitatea fenomenelor care corespund percepiei clarvztoare.
Aa cum ne amintim de o senzaie sau de o experien, dar prin amintire nu renviem
coninutul senzaiei sau al experienei n cauz, la fel, ceea ce rmne din contemplarea
clarvztoare n amintire nu mai este obiectul contemplrii nsei. Se poate, de asemenea,
recunoate c, la fel ca percepia sensibil, contemplarea nu este o simpl iluzie.
Exist o realitate care i servete de baz, iar spiritele care sunt insuficient familiarizate
cu legile clarvederii i care judec dup prejudecile lor cad n aceast privin ntr-o greeal:
ele cred c fenomenele care se produc n contiena clarvztoare se pot sprijini pe un joc al
imaginaiei sau pe o estur de reprezentri emanate din profunzimile sufletului, ca nite
amintiri obscure. Cei care judec lucrurile astfel nu stiu c o contient cu adevrat clarvztoare
nu se aplic dect la strile sufletului care niciodat nu pot izvor din profunzimile organismului
i a cror caracteristic este de a se sustrage aciunii memoriei.
O alt particularitate a clarvederii este faptul c ea se deosebete de viaa interioar
normal prin cteva caracteristici deosebite. n contiena comun exerciiul i obinuinta joac
un rol deosebit de mare.

Oricine repet des o activitate interioar dobndete prin aceasta posibilitatea a se achita
de ea tot mai bine. Cum ar fi posibil progresul n via i n art, cum ar fi posibil instruirea,
dac aceast posibilitate de perfecionare nu s-ar putea dobndi prin exerciiu? Nimic asemntor
nu exist n asimilarea cunostinelor datorate clarvederii. Cel ce face o experien n lumile
superioare nu devine prin aceasta mai priceput n a o face i a doua oar.
Dimpotriv, datorit faptului c a realizat o dat aceast experien, ea se ndeprteaz de
el, caut ntr-un anumit fel s-i scape, i el trebuie s recurg la o activitate a sufletului care s-i
permit s dispun de o for mai puternic pentru experiena a doua dect pentru prima
experien. n aceast lege se afl o surs de amare decepii pentru nceptori.
Prin exerciiile efectuate n sensul indicaiilor din prezenta lucrare, se ajunge relativ uor
la experienele suprasensibile. Ne bucurm atunci de progresul realizat, dar constatm curnd c
experienele nu se mai repet. Ne simim sufletul gol n faa suprasensibilului. Este important s
ne ptrundem de adevrul urmtor: aceleai eforturi care au produs prima oar un rezultat nu mai
sunt suficiente a doua oar; sunt necesare eforturi mai energice, adesea cu totul diferite.
Trebuie s ne ptrundem de ideea c legile lumii superioare sunt n multe cazuri diferite
de legile fizice, chiar complet contrare; cu toate acestea nu trebuie tras concluzia c dobndim
cunoasterea lumilor suprasensibile fcnd contrarul a ceea ce facem pentru dobndirea
cunoaterii sensibile; pentru a ti cum merg lucrurile, fiecare caz trebuie studiat n mod
individual.
O a treia caracteristic a experienei suprasensibile este faptul c viziunile nu devin clare
n faa contienei dect un interval de timp abia perceptibil. Se poate spune c n momentul n
care apar au i plecat deja. Ca urmare, trebuie o prezen de spirit i o atenie extrem de prompte
pentru a le remarca. n absena acestor caliti, n zadar avem viziuni, nu scoatem din ele nici o
tiin. Aceasta este cauza pentru care existena lumii suprasensibile este negat de majoritatea
oamenilor. Experiena suprasensibil este n realitate mult mai rspndit dect se crede de
obicei.
Raporturile omului cu lumea spiritual sunt un fenomen general, dar facultatea de a
transforma aceste raporturi n cunotine, prin promptitudinea ateniei, este o nsuire dificil de
dobndit. n viaa zilnic ne putem pregti pentru aceasta, obinuindu-ne s trecem imediat la
aciune dup o examinare rapid a unei situaii. Cel care, dimpotriv, n mprejurrile vieii, i
schimb mereu hotrrea i i pierde timpul ntrebndu-se: Trebuie sau nu trebuie s fac? se
pregtete ct se poate de necorespunztor pentru observarea lumii spirituale. Dac prezena de
spirit este dezvoltat n via, ea se transfer n activitile clarvztoare, unde este de prim
necesitate.
Dac nsuirile necesare clarvederii ar exista n om n mod obinuit, acesta ar fi incapabil
s-i ndeplineasc misiunea sa pmnteasc. El nu se poate ridica la clarvedere fr s-i fac
ru, dect dac i dezvolt calitile corespunztoare, plecnd de la o via cu totul sntoas n
realitatea sensibil. Cel ce crede c se apropie de lumile superioare ndeprtndu-se de viaa
normal, prin originaliti bizare, este n cea mai complet eroare.
Clarvederea este, n raport cu activitile sntoase ale contienei obinuite, n aceleai
raporturi ca i aceast contien obinuit fat de starea de somn cu vise. Aa cum un somn
nesntos uzeaz i nbue contiena normal, nici o clarvedere sntoas nu s-ar putea
ntemeia pe o atitudine interioar potrivnic vieii practice. Cu ct omul este mai bine ancorat n
existena fizic, cu att se achit mai bine de ndatoririle sale intelectuale, sentimentale, morale i
sociale, i, de asemenea, cu att mai uor se dezvolt n el facultile clarvederii.
Din aceast clarvedere sntoas au luat natere meditaiile precedente. Orice fenomene
vizionare, imaginare i morbide sunt excluse din drumul descris de noi i care duce la o
adevrat ptrundere n lumea superioar.