Isihasm

Isihia urmareste curatirea de patimi si vedere lui DUmnezeu. Daca nu reusesti nici una, nici
alta, ]nseamna c[ nu ai simtite caludura si lumina lui DUmnezeu, desi te-ai inffatisat inaintea Lui.
Ramai dobitoces, plin de instinctele care incoltesc in suflet, si cu cat imbatranesti, nu numai ca
nu reusesti ucratia si vederea launtrica a lui DUmnezeu. ci traieste tit mai mult sub influenta
petimilor si a instinctelor, care ii chinuie pe toti oamenii. 131
nceputul vieii dup Dumnezeu este fuga totalde pcatul din lume, tgduirea voilor sufletului
i mu-tarea cugetului pmntesc, prin care, nlndu-ne sprecugetul dumnezeiesc, ne facem din
trupeti duhovni-ceti, omori lumii cu trupul i nviai cu sufletul i cuduhul, ntru Hristos. fil.6,
p 202, pt. 2
Cale grabnic spre nlarea n virtute a nce-ptorilor este tcerea buzelor, nchiderea ochilor i
sur-zenia urechilor. Mintea primind astfel nelucrarea aces-tora i nchiznd intrrile de afar spre
sine, ncepe sse cunoasc pe sine i micrile sale
352
; ea cerceteazatunci ndat care snt coninuturile gndurilor ce plu-tesc pe marea cunoscut cu
mintea i care snt nelesurile intrate prin portia cugetrii sale. Snt elecurate i neamestecate cu
semine amare i vin de la ngerul luminii, sau snt neghine amestecate i necate n pleav i
aruncate de potrivnicul luminii ? Stndastfel ca un mprat n mijlocul gndurilor i judecind
ideosebind pe cele bune de cele rele, pe unele dintrecele intrate le primete pentru depanarea i
lucrareasa i le aaz n jitniele nelegerii pentru a fi rumenitede focul Duhului i mbibate de
apa dumnezeiasc, cucare apoi hrnin-du-se, se mputernicete i se umplede lumin ; iar pe
celelalte le leapd n adncul uitrii,scuturndu-se de amrciunea lor. Dar acest lucru lpoate
face numai mintea aceea, care a apucat calea ceo duce fr rtcire la ceruri i la Dumnezeu i sadezbrcat de haina de plns a patimilor ntunecate. p 26

64. Linitea (isihia) este starea netulburat a min-ii, senintatea sufletului liber i bucurat,
temelia netul-burat i nenvolburat a inimii n Dumnezeu, vederealuminii, cunotina tainelor
lui Dumnezeu, cuvnt de nelepciune din cuget curat, adncul nelesurilor luiDumnezeu, rpirea
minii, vorbirea cu Dumnezeu,ochiul neadormit, rugciunea minii, odihna neostenit n osteneli
mari i, n sfrit, unirea i legtura cu Dumnezeu
66.Cnd cel ce pregtete n linite mierea virtu-ilor se ridic mai presus de slbiciunea trupului,
prinnevoinele iubirii de nelepciune i puterile sufletuluisu se nal din cugetarea czut, la
starea cea dupfire ; cnd se va umplea de razele Duhului i, cur-indu-i inima cu lacrimi, va
mbrca nestricciuneamorii de via fctoare a lui Hristos i, eznd nfoiorul linitii
460
, va primi i el pe Mngietorul ca plimb de foc, atunci e dator s griasc cu
ndrzneallucrurile mree ale lui Dumnezeu i s binevesteascdreptatea Lui n Biserica cea
mare (Ps. XXIV, 18), caunul ce a primit n inima sa legea Duhului
461

. E dator sfac aceasta, ca s nu fie ca sluga aceea viclean carea ascuns talantul Stpnului su
i s fie aruncat n fo-cul cel venic. Aa a fcut i David care, splndu-i p-catul prin pocin
i primind iari darul proorocesc,neputnd s ascund binefacerea aceasta, a zis
ctreDumnezeu : Iat buzele mele nu le voi mpiedica ;Doamne, Tu tii, dreptatea Ta n-am
ascuns-o n inimamea. Adevrul Tu i mntuirea Ta le-am grit. N-amascuns mila Ta i adevrul
Tu de la adunare mult(Ps. XXXIX, 1213).
Lume nu e numit aci realitatea celor din afar, ci o stare luntric de alipire ptima la
lucrurile supuse simurilor i la trup. Monanul le folosete pe acestea ntr-o mare libertate i
detaare spiritual. De aceea Ie folosete n limitele strictnecesare vieii pmnteti, ca nea-vnd
nimic, dei toate snt n stpnirea lor (2 Cor. VI, 10). Monahul seleapd de lume numai n
sensul c nu se alipete ei ca singurei sau ultimei realiti. Dezlipirea aceasta delume se face
pentru Hristos, ntrucrt monahul tie c n Hristos are asigurat o via netrectoare i infinit mai
bogat dect cea pe care i-o poate da lumea. In sensul acesta dezlipirea de lume e dezlipirea ntru
cunotinaadevrului. Cel ce se dezlipete de lume pentru Hristos e ca cel ce a aflat mrgritarul
de mult pre, infinitmai preios dect toat lumea i dect orice avuie. Dar n Hristos lumea nu e
pur i simplu negat, ci regsitn strlucirea ei adevrat, care i vine din El nota 42, p. 43-44
A posvestit unul dintre Parinti ca erau doi frati, care se invecinau cu el, dintre care uinul era train
si celalalt era de-al locului. Strinul era putim mai delasator, in vreme ce localniculera ravnitor
foarte. S-a intamplat sa moara mai intai strainul. Iar Batranul, care era v[z[tor cu duhul, a vazut
multime de ingeri care ii calauzeazu sufletul. Cnd aajuns la cer i era gata s intr, s-a fcut
cercetare in privina lui i a venit de sus cu nglas care spunea> "E drept ca era putim cam
delasator, insa, din pricina instrainarii lui, deschideti-i!~ apoi a adomirmit si cel din partea
locului, Si in ceasul mortii au venit toate rudele lui, Batranul a privit si nici uma de inger. Atunci
s-a minunat; a cazut cu fata la pamant inainte lui Dumnezeu si a zis> "Doamne, cum de-a avut
strainul parte de asa slava, chiar de era delasator, iar acesta, atat de ravnitor, nu a fost invrednicit
de nimic asemenea? Si a venit un glas care i-a spus "cel ravnitor, atunci cand era sa moara a
deshcis ochii, i-a vazut pe cei de-un neam cu el plangand si sufletiul i s-a mangaiat. Strainul,
insa, chiar daca era delasator, n-a vazut pe nimeni dintra ai sai< de aceea a suspinat si a plans. Iar
DUmnezeu l-a mangaiat" everghetimos 189
Avva Isaia
nainte de toeate, cea dinti nevoin este nstrinarea; i aceasta mai ales dac pleci sp vie uie ti
n singurtatea, prpsindu=i cele alea tale, i mergi n alt loc, avnd credin desvrit, ndejde
i inim neclinti mpotriva voilor tale. Fiindc te vor mpresura diavolii n multe cercuri,
nfricondu-te cu gndul la multe ispite, srcie lucie i boli grele, optindu-i Dac se ntmpl
s cazi n aceastea, ce vei face? cci nu are cine s-i poarte de grij/ ns prin aceasta buntatea
lui Dumnezeu te ncearc, ca s se vdeasc rvna ta i dragostea ce o ai pentru El.
Dac apoi te aezi singur n chilie, (diavolii) i seamana si ale ganduri impovoratoare de fric,
spunnd: Nu numai nstrinarea mntuiete pe om, ci paza poruncilor. i aduc de asemenea n
minte imahinea (monahilor) care vieuiesc aproape de lume i a rudeniilor dup trup, spunnd:
Cum dar? Acestia nu sunt robi ai lui DUmnezeu? Apoi i strecoar gnduri despre vreme,
cum c-i neprielnic, despre ngreunarea trupului i alte asemenea, pa care punndu-le n inima, o
duc pe aceasta la descurajare.

Dar dac in inima sunt dragostea i ndejea, rutatea (diavolilor) nu e lupttoare. Atunic se
vdete dotul tu de DUmnezeu, cnd l iubeti pe Acesta mai mult dect odihna trupului. Cci
n-ai ales nstrinarea de dragul nstrinrii, ci ca s te gteti pe tine nsu i s porne ti la rzboi
mpotriva vrjmailor i s cunoti cum c=o trnteti pe, pe fiecare la vremea lui, n cnt de
slobozeti de ei i ajungi la odihna neptimirii.
Frate, de ai ledat toate lucrurile materialnice, care se vd, fii cu trezvie mpotriva dracului
ntristrii, ca nu cumva, din pricina stciei mari i a necazului, s nu poi ajunge la virtu ile mai
nsemnate, care sunt: s nu te msori pe tine nsui, s nduri ocara i s nu se adu de numele tu
niciunde n lume. Dac te vei lupta s dobndetri aceasta, ele i vpr grei cununi sufletului. Cci
nu cei ce se leapd de lume i srcesc doar n cele ce se vd sunt sraci, ci cei care srcesc de
toat rutatea i sunt pururi nfometai de pomenirea lui DUmnezeu. Nici nu dpbndesc
neptimirea cei care au necazuti vzute, ci cei care grijesc de omul luntric i i taie voile
proprii, acetia vor lumina cununa virtuilor.
ncear i s nelegi din ce pricin fac trboi dracii care te tulbur. De multe ori i aduc
descurajare, ca s-i alegi alt loc, lipsit de pricinile ispitelor, pentru ca mai apoi sa te cieti i s
rmi pe loc. Fac acestea pentru ca mintea s devin mrtiat i fr lucrare. Iar cei care le
cunosc viclenia rmn netulburai, mulumind Domnului pentru locul pe care l-au dat lor s fac
rbdare. Cci rbdarea, ndelung-rbdtoare i dragostea dau mulumire n psteneli i strmtorri,
Iar acediam nepurtarea de grij i iubirea de odihnp caut loc n care s fie slvite. Dar din slava
leor muli se slbesc simurile i, n chip neocolit, sunt stpnite de robia patimilor, dnd
pierzprii nfruntarea cea di nascuns, prin mprtierea minii ndestulare. everghetimos 189-193
Sfntul Diadoh al Foticeii
Sufletul nu poate sa se desparta de trup atat timc cat nu ajunge sa fie intru totul nepasator la toate
cate-l inconjorap cu lumea aceasta . Toate simturile trupului sunt ppotrivnice credintei; cci ele
sunt legate de cele vremelnice de aici, n vreme ce drein a fgduiete numai bogia bunt ilor
ce vor s fie. Se cuvine aadar ca cel care se nstrineaz i se nevoiete s nu cugete creodara la
pomi umbroi cu ramuri bogate, la izvoare drumos curgtoare, ori la frdini mbelugate, nici la
case artoase, ori la pentrecere mprun cu rudeniile sle. i nici s- i aduc aminte- dac i s-au
ntmplat- de cinstiri din vreme de praznic, ci s se foloseasc cu mulumire de ceea ce i este de
neaprat trebuin i s socoteascp viaa asemenea unui drum strin, pustiu de orice pornire
trupeasc. Numai dac ne strmtorm astfel cugetul, putem s-l ntoarcem n ntregime pe urma
viaii venice. entru c vzul, gustul i cellalte simuri, atunci cnd ne folosim de ele peste
msur, risipesc aducerea aminte a inimii. i cea dini care ne mrturisete aceasta este Eva.
Fiindc pn cnd nu a privit la pomul oprit, i amintea cu grij de porunca dumnezeiasc. De
aceea, nc se acoperea precum cu nite aripi cu dragpstea dumnezeoasc, ncunpscndu-i astfel
goliciunea. Cnd, ns, a privit lemnul cu plcere i s-a atins de el cu mult poft, iar apoi a
gustat din rodul scu cu desftare nestpnit, ndat a fpst ademinit spre mpreunarea
trupeasc, din pricina desftrii de cele ale lumii aceasteia, fcndu-l i pe Adam prta gre elii
ei, prin pruta dulceap a rodului. De atunci mintea omului cu anevoie i mai poate aduce aminte
de Dumnezeu sau de poruncile Lui.
Noi, ns, privind pururea n adncul inimii noastre, cu oimenirea nencetat a lui Dumnezeu, s
petrecem viaa aceasta neltoare asemenea unor oameni lipii de vedere; cci e propriu cu
adevrat nelepciunii duhovniceti s pzim pururi pofra privirilor nenaripat. Aceasta ne nva

i Iov cel preancercat, spunnd: dac oare i inima mea a urmat ochiul meu (Iov 31,7). Iar
lucrul acesta este temelie i semn al unei frnri preanalte. everghetimos 193.
Sfntul Isaac ISrul
1. Lumea se aseamn unei desfnate care, cu pofta frumuseii ei, i atrage pe cei care o
vd s o doreasc. Cel care-i prins i nclcit cu dorul de lume, fie i n parte, nu poate s scape
din minile ei, pn ce nu-l despoaie de via. Iar cnd l golete de toate, l d afar din cas n
ziua moriii; i atunci p cunoate omul c a fost netoare i amgitoare.
De vrea cineva s ias din lumea aceasta i s i vadp cursele, s se deprteze de ea i
atunci va avea puterea s i vad urenia.
2. n ce chip taie omul obinuina de mai nainte i se deprinde s triasc n lips i
nevoin?
Trupul nu poate s triasc fr cele care-i sunt de neaprat trebuin. ns mintea l
mpiedic de la rsf i moleeal, att ct este cu putin, cnd e departe de cele care
pricinuiesc moleeala. Fiindc atunci cnd vede pricinile rsfului i ale mole elii i astfel s-l
umreze. De altminteri El nsui, atunci cnd a nceput s se lupte cu diavolul, l-a rzboit n pustiu
preauscat.
i pavel ne ndeamn s ieim din cetate, ridicnd Crucea lui Hristos, atunci cnd spune:
S ieim mpreun cu Hristos, i s lum ocara Lui. Cci El a ptimit n afara cet ii. Fiindc
atunci cnd omul se desprinde de lume i de cele ale ei, uit grabnidc de obiceiul lui de mai
nainte i nu se ostenete mul vreme n amintirea lor. n luptra aceasta ajut foarte mul ca n
chilia monahului s domneasc nevoia i lipsa, entru ca ea sp fie golit i delertatp de orice ar
misca ntr-nsul pofta odihnei.
Atunci cnd pricinile moleelii sunt departe de om, acesta e lipsit de primejdia rzboiului
ndoit: luntric (prin gnduri) i din afar (prin simuri). Astfel, omul care-i departe de cele ce
aduc la desftare biruiete fr osteneal, sre deosebire de cela care are aproape ceea ce-i
strnete pofta. Omul e lupta ntru toate mdularele trupului. De aceea e dator s pzeasc i s
mpuineze rzboiul mpotriva lui. Everghetimos 195
Din pateric
A povestit cineva c erau tri ostenitori (cretini dedicai lucrrilor filantropice), care
aveau mult dragoste ntre ei, i-au ales chipuri osebite de vieuire. Unul dintre ei a ales s-i
mpciuiasc pe cei nvrjbii, dup spusa; Fericii fctorii de pace (Matei 5,9); altul, s-i
cerceteze pe bolnavi, iar altul a plecat n pustie s vieuiascp n ishie i sp se nevoiasc cu
Prinii.
Primul dintre ei s-a istenit mult din pricina nencetatelor glcevi ale oamenilor i,
neputnd s le tmduiasc pe toate, s-a dat btut i a plecat la cel care le slujea bolnavilor. L-a
gsit, ns, i pe acesta descurajat, neavnd puterea s mplineasc porunca. S-au neles atunci
amndpo s mearg la nevoitor, pentru a afla ce a gsit acela din lucrarea isihiei. Cnd l-au
ntnit, i-au povestit despre cele ale lor, cum fiecare dinre ei au ndura necazuri nenumrate, nsa
nu a putut s duc la bun sfrit lucrarea pe care i-au propus-o. Apoi l-au rugat i pe acela s le
spun ce folos a avut din isihie. Iar fratele pune ap ntr-un vas i apoi le zice: Lua i aminte la
ap! i apa era tulburat. Dup puin vreme, le zice iari: Luai din nou aminte la ap! Iar
aceasta de acum se limpezise. Cum luau ei aminte, i vd chipurile n ap, ca ntr-o oglind. i

fratele le spune: Astfel este i cu cel aflat printre oameni; din pricina tulburrii, nu- i vede
pcatele. ns atunci cnd se ndeprteaz de lume, aezndu-se n loc pustiu, i i se linitesc
simurile, i vede neputinele. Si, dac vrea, se ndreapt, cu mpreun lucrarea harului lui
Dumnezeu. 199
A sfntului Efrem Sirul- 201
Locul cu bun rnduial este asemenea unui liman linitit. Aceia care n-au parte de
crmuire cad precum frunzele.