Exegez biblic

Cum s descoperim nelesul textelor scripturale

de John Piper

Pentru mai multe resurse gratuite, vedei www.desiringGod.org

Prefa
John Wesley a zis odat: M-am gndit c sunt o fptur de o zi, care
trece prin via precum o sgeat prin aer. Sunt un duh venit de la Dumnezeu
i care se ntoarce la Dumnezeu; care doar planeaz deasupra marelui abis,
pn cnd, peste cteva clipe nu mai este vzut. Cad ntr-o venicie
neschimbtoare! Vreau s cunosc un singur lucru, calea spre cer cum s
aterizez n siguran pe acel rm fericit. Dumnezeu nsui a cobort ca s ne
arate calea: tocmai cu acest scop a venit din cer. El a scris acest lucru ntr-o
carte. O, dai-mi acea carte! Cu orice pre, dai-mi Cartea lui Dumnezeu!
(fragment din prefaa lucrrii Sermons on Several Occasions [Predici n
diverse ocazii n.tr.] de John Wesley, publicat iniial n 1771).
Aceast Carte a fost costisitoare. A fost scris de martiri, iar alii au
suferit foarte mult pentru credincioia lor fa de ea. Cartea a fost prezervat
i dat mai departe cu mult osteneal. A fost tradus n dialectele a mii de
grupri etnice, uneori cu preul vieii fr s mai amintim de timpul, energia
i banii folosii pentru aceasta.
Aceast Carte este un cufr de bucurie sfnt. Din ea nvm ce au
propovduit apostolii despre jertfa fundamental a Fiului lui Dumnezeu. Din
aceast Carte nvm despre supremaia lui Dumnezeu n toate lucrurile. Tot
din ea nvm ce ne cere Tatl nostru bun i suveran nou, copiilor Si
dependeni de El.
Dac un unchi foarte bogat i-ar lsa marea lui motenire unei
persoane menionate n testamentul lui i ai ti c acea persoan suntei
dvs., v-ai da tot interesul ca judectorul s-i interpreteze testamentul potrivit
nelesului intenionat de autor. Sau dac ai suferi de o boal incurabil i ai
auzi de un doctor care tie remediul pentru boala dvs., iar acesta v-ar prescrie
un regim alimentar, ai face tot ce v st n putere ca s nelegei ce a scris
doctorul i s urmai ntocmai acel regim. Cu att mai mult ar trebui noi,
precum Wesley, s privim Cuvntul lui Dumnezeu ca fiind preios i cel mai
vrednic de studiat!
ntruct Biblia este singura autoritate infailibil cu privire la tot ce
trebuie s credem despre Dumnezeu i la modul n care vrea El s trim, nu
e de mirare c ne apropiem de text cu mult bagaj personal. Din fire nu ne
place gndul c exist o autoritate absolut care aparine altcuiva. Dac
Dumnezeu mi cere s fac ceva ce eu nu vreau s fac? Sau dac El Se
descrie pe Sine altfel dect cred eu c ar trebui s fie El? Aceasta ar pune o
presiune imens asupra noastr s importm n text nelesurile proprii n loc
s ne mulumim cu sensul intenionat de autor, oricare ar fi el.

Astfel, avem nevoie de trei lucruri pentru a fi nite interprei ateni ai

Cuvntului lui Dumnezeu. n primul rnd, trebuie s recunoatem c avem
nevoie de ajutor i c vom muri fr el. Lsai de unii singuri cu propria
raiune uman suntem lipsii de orice speran. Avem nevoie de revelaie de
sus. Venicia noastr depinde de ea! n al doilea rnd, avem nevoie de
credin n buntatea suveran a Autorului. Aceast credin nu numai c ne
face liberi s mergem acolo unde ne conduce Biblia, dar ne i motiveaz s
mergem ntr-acolo unde ne duce ea. Biblia este, aa cum a zis Wesley:
Cartea lui Dumnezeu! n al treilea rnd, trebuie s nvm s citim aceast
Carte cu o grij demn de valoarea ei.
n aceast brour, John Piper ne transmite un mod de citire a textului
pe care l-a nvat de la Daniel Fuller, profesor-emerit la Seminarul Teologic
Fuller. Nu este nimic magic n aceast metod. Ea este conceput, pur i
simplu, pentru a ne ajuta s ncetinim ritmul, s-l lsm pe autor s ne invite
n lumea lui i s-i urmrim nlnuirea de idei. Ea ne nva cum s
descoperim ideea principal a autorului i s vedem n ce fel este aceasta
ilustrat sau susinut de celelalte idei din text.
Ca tnr cretin la Colegiul Bethel, am avut privilegiul s iau parte la
mai multe cursuri predate de pastorul John Piper (l tiam pe atunci doar ca
Dr. Piper!), n care el ne-a instruit, mergnd propoziie cu propoziie, prin
Romani, 1 Petru, 1 Ioan, Efeseni, Luca i prin alte cri. Pasiunea lui era ca
noi s vedem singuri Realitatea prin ochii autorilor biblici. Nu pretindea c el
vede aceast Realitate perfect, era i el (i este nc!) foarte mult n proces.
Nu ne-a bgat pe gt concluziile lui, ci ne-a ajutat s ajungem noi la ale
noastre i s vedem lucruri pe care nici el nu le vzuse pn atunci. mi
amintesc c, odat, pe cnd studiam Romani 11:33-36, greutatea slavei din
acel text a inspirat toat clasa s izbucneasc spontan n cntul Doxologiei.
Teologia biblic duce la doxologie!
Pn la absolvire, apetitul pentru a nelege i a aplica Cuvntul lui
Dumnezeu mi-a fost strnit tot mai mult, pn acolo nct am petrecut
urmtorii doi ani sub ndrumarea mentorului lui John. Daniel Fuller privea cu
fric i cutremur privilegiul i responsabilitatea de a studia i preda Cuvntul
lui Dumnezeu, cum puini din oamenii pe care i-am ntlnit vreodat o fceau.
Fiecare cuvnt de-al lui Dumnezeu era preios; fiecare propoziie din Scriptur
era nu numai o perl pe un fir de a, ci i o verig dintr-un lan. Iar studiul
acestei Cri era important. Venicia depindea de modul n care nelegeam i
predam Biblia. Nu era niciun joc academic. Eram ct se poate de serioi n
studiul nostru.
n ultimii 19 ani, ca pastor al bisericii baptiste Bethleem, am cutat s
ncredinez mai departe, ntr-o form sau alta, tinerilor i btrnilor deopotriv,

metoda de studiu biblic din aceast brour. Unii oameni i-o nsuesc mai
repede dect alii, dar toi contientizeaz valoarea Cuvntului lui Dumnezeu.
Fie ca, citind aceast brour, Dumnezeu s v creasc pasiunea
pentru studierea Cuvntului Su pentru uz personal i mai apoi s naintai i
altora ceea ce ai nvat.
Tom Steller
Pastor responsabil de misiune i de dezvoltarea liderilor
la Biserica Baptist Bethleem din Minneapolis
Iulie 1999

1
Obiective
Sentimentele
Iat spre cine mi voi ndrepta privirile: spre cel smerit, care are duhul
mhnit i se teme de Cuvntul Meu. (Isaia 66:2 ESV1)
Este copleitor s recunoatem c n Biblie auzim Cuvntul lui
Dumnezeu. i nu exist nici o speran pentru exegetul care nu tremur
niciodat n lucrul lui; Dumnezeu nu-l bag n seam i nu va ajunge nicieri,
chiar de-ar scrie el o mie de cri.
Eu cred c Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu. Prin urmare, trebuie s
precizez c scopul final al exegezei este s mbrieze att inima ct i
mintea. Scriptura are scopul de a atinge inimile noastre i de a schimba
modul n care gndim despre Dumnezeu i voia Lui. Exegetul care crede c
acesta este scopul Dumnezeului celui viu pentru zilele noastre, nu se
mulumete doar s descopere nelesul original al Scripturii. El trebuie s
urmreasc, n exegeza sa, s ajute la atingerea scopului cel mai important al
Scripturii: semnificaia ei contemporan pentru credin. Ceea ce vrea
Dumnezeu este ca Cuvntul Su s zdrobeasc sentimentele de arogan i
independen i s-i dea ndejde celui srac n duh.
Domnul Dumnezeu Mi-a dat o limb iscusit, ca s tiu s nviorez cu
vorba pe cel trudit. (Isaia 50:4 ESV)
Exegeza care mai devreme sau mai trziu nu ne atinge sentimentele
i, prin noi, sentimentele altora, este n cele din urm un eec, pentru c nu
mediaz efectul pe care Scriptura ar trebui s-l aib.
i tot ce a fost scris mai nainte a fost scris pentru nvtura noastr,
pentru ca, prin rbdarea i prin mngierea pe care o dau Scripturile,
s avem ndejde. (Romani 15:4)
Prin urmare, exegeza biblic ar trebui s fie enzima intelectual care
transform stupoarea sentimentelor noastre lumeti i futile ntr-o ndejde
profund, vie i plin de bucurie. Isus a zis:

ESV English Standard Version Versiunea Englez Standard este o traducere a Bibliei n limba englez
Toate versetele biblice citate cu excepia versiunilor specificate, sunt din Versiunea Dumitru Cornilescu

V-am spus aceste lucruri, pentru ca bucuria Mea s rmn n voi,

i bucuria voastr s fie deplin. (Ioan 15:11)
nvtura biblic care nu urmrete acest scop prezint dou
neajunsuri: stinge n unii oameni scnteile afeciunii, printr-o indiferen
glacial i i nstrineaz pe aceia ale cror lumini nu pot fi stinse. Dar
niciunul dintre acestea nu este necesar dac exegeza biblic este folosit
corect, i anume ca un catalizator al cunoaterii ce declaneaz o combustie
de bucurie divin n inima omului. Teologia ajunge foarte repede vorbrie
goal dac nu d natere doxologiei n inim. Nu exist niciun motiv pentru
care cel mai riguros seminarist s nu poat i s nu se cad s spun alturi de
Jonathan Edwards:
Consider de datoria mea s nal sentimentele asculttorilor mei
ct de sus pot, numai dac nu-i afecteaz nimic altceva dect adevrul
i sentimentele care nu contravin natura a ceea ce i afecteaz.2
Bineneles, definind astfel scopul final al exegezei biblice, consider de
la sine neles c exegetul e convins c Scriptura transmite adevrul. Totui,
muli exegei nu mprtesc aceast convingere. Scopul pe care l-am
descris pn acum nu se aplic n cazul lor. Tocmai de aceea l-am descris ca
fiind un scop final. Exist un scop mult mai apropiat pe care eu, ca
evanghelic, l mprtesc cu toi exegeii buni, fie c acetia cred sau nu c
Scriptura este adevrat. Noi toi vrem s nelegem i s declarm exact
ceea ce autorii Bibliei au vrut s comunice. O persoan care nu are niciun
interes personal n recunoaterea adevrului Scripturii poate fi n stare, ntr-o
situaie oarecare, s neleag i s reafirme nelesul dat de scriitorul original,
cu la fel de mult acuratee ca exegetul care crede c Biblia este adevrat.
Din pricina aceasta, putem profita de nvturile biblice ale multor feluri de
oameni. Adaug aceast not pentru a evita orice confuzie: scopurile descrise
aici sunt acelea care consider eu c trebuie s fie urmrite, convins fiind de
adevrul Bibliei. Ca atare, ele difer de scopurile exegeilor care nu au
aceeai convingere, dei se suprapun uneori cu acestea.

Intelectul
M-am referit la exegez ca la o enzim intelectual i un catalizator al
cunoaterii. Asta nseamn c exegetul este, inevitabil, un fel de intelectual.
El este foarte ocupat cu viaa mintal. Cel mai evident motiv pentru acest
lucru este c adevrul preuit de el ajunge n minile lui ntr-o carte inspirat
divin. ns o carte trebuie citit, iar a citi bine este un act profund intelectual.

C.H. Faust and T.H. Johnson, eds., Jonathan Edwards (New York: Hill and Wang, 1962), p. xxiii.

Un evanghelic crede c Dumnezeu S-a smerit nu numai n ntruparea

Fiului Su, ci i n inspirarea Scripturilor. Ieslea i crucea nu au fost
senzaionale, nici gramatica i sintaxa nu sunt. Dar acesta este modul n care
Dumnezeu a ales s Se descopere. Un tmplar evreu srac i o locuiune
prepoziional au n comun dou lucruri: ambele sunt umane i obinuite.
Faptul c acel tmplar era Dumnezeu i c acea locuiune prepoziional este
Cuvntul lui Dumnezeu nu schimb cu nimic lucrurile. Prin urmare, dac
Dumnezeu S-a smerit s ia un trup de om i s vorbeasc o limb
omeneasc, vai de noi dac ne permitem, cu arogan, s ignorm
umanitatea lui Cristos i gramatica Scripturii!
Dar nu este de ajuns s spunem c revelaia lui Dumnezeu n Scriptur
vine la noi ntr-o limb omeneasc. Ci ea vine n limba anumitor oameni care
au trit n anumite timpuri i locuri. Nu exist nici o convenie lingvistic
distinctiv a exprimrii divine. Adic, atunci cnd Dumnezeu a vorbit prin
oameni, El nu a folosit totdeauna aceeai limb, acelai stil sau acelai
vocabular. Ci, mai degrab, toate dovezile arat c Dumnezeu ntotdeauna
S-a folosit de limba, stilul, vocabularul i obiceiurile distincte, specifice fiecrui
autor biblic n parte. Chiar i n discursurile profetice unde Dumnezeu este
citat direct, exist particulariti lingvistice care deosebesc pe un autor de
altul.
Implicaiile acestui fapt sunt cruciale pentru stabilirea scopului nostru n
exegez. Permitei-mi s v dau o ilustraie. n lumina acestei concepii
despre inspiraie, dac vrem s interpretm corect nelesul dat de Dumnezeu
cuvntului nelepciune n Iacov 1:5, nu importm sensul cuvntului
nelepciune din Proverbe 8. Adic, nu presupunem c, pentru c acelai
Autor divin le-a inspirat pe amndou, este posibil ca ele s aib acelai
neles. Ci mai degrab recunoatem c, deoarece Dumnezeu se folosete de
conveniile lingvistice ale vorbitorilor Si, am face mai bine s mergem la
Iacov 3:15 s vedem cum folosete Iacov cuvntul nelepciune,
descoperind astfel sensul intenionat de Dumnezeu.
Conchid deci, c sensul dat de Dumnezeu n Scriptur este accesibil
doar prin conveniile lingvistice specifice diverilor autori umani. De aceea,
convingerea mea cu privire la inspiraia Scripturii este c a nelege ceea ce
autorii umani au vrut s comunice n situaia specific contextului lor istoric
este totuna cu a nelege intenia lui Dumnezeu pentru situaia respectiv.
Prin urmare, scopul imediat al exegezei este de a nelege ce au vrut s
comunice autorii biblici n situaia specific lor. Scopul este s vedem
realitatea prin ochii altei persoane.
Acest lucru mai are nc dou implicaii.

Pentru cei care cred c Biblia este infailibil i autoritatea suprem n

lucrurile ce in de credin i conduit, exegeza bun devine o munc foarte
umilitoare. Ea cere ca ideile noastre s ocupe locul secund. Ne reprimm
sentimentele i gndurile personale cu privire la via, ngduindu-ne s
ascultm ce simte i ce gndete autorul. O exegez bun devine o
ameninare pentru mndria noastr. Prin ea, riscm s descoperim n mod
onest c perspectiva profeilor i a apostolilor asupra vieii este diferit de a
noastr, i deci c perspectiva noastr i mndria noastr odat cu ea
trebuie s se drme.
Putem noi, nite fiine corupte care ne iubim anoi propria glorie, s
facem vreodat o exegez bun? Nu ne vom folosi noi de orice coniven ca
s ne ascundem ignorana sau rebeliunea? Vom reui noi oare s nu stlcim
i s nu distorsionm nelesul Scripturii astfel nct aceasta s ne sprijine
ntotdeauna perspectiva i ego-ul propriu? Cu toii tim c acest lucru se
ntmpl n fiecare zi. Dar, chiar trebuie s se ntmple ntotdeauna?
Acesta este punctul n care eu cred c Duhul Sfnt ndeplinete un rol
crucial n procesul exegezei pentru credinciosul care conteaz pe El. Duhul
Sfnt nu ne optete la ureche nelesul unui text. Lui i pas de textul pe care
l-a inspirat i nu o ia pe scurttur n ce privete studiul acestuia. Lucrarea
primar a Duhului Sfnt n exegez este s zdrobeasc mndria i arogana
care ne mpiedic s fim deschii fa de Scriptur. Duhul Sfnt ne face api
pentru a primi nvtur, deoarece ne smerete. El ne face s ne ncredem
ntru totul n mila lui Dumnezeu fa de noi n Cristos pentru fericirea noastr,
aa nct s nu ne simim ameninai cnd una din perspectivele noastre se
dovedete a fi greit. Persoana care se tie finit i nevrednic i care, prin
urmare, se bucur de mila lui Dumnezeu, nu are nimic de pierdut cnd ego-ul
i este ameninat.
Roada Duhului este dragostea. Ea este crucial n exegez. Dragostea
nu caut folosul su, nu se umfl de mndrie. Ci dimpotriv, ea se bucur de
adevr. Prin aceasta se cunoate un bun exeget. El nu caut folosul su, ci
caut adevrul. Dac adevrul gsit de el i contrazice propria idee, el se
bucur c l-a gsit i recunoate umil c ideea lui este greit.
Duhul Sfnt face posibil experiena nviortoare a creterii. Doar
mintea deschis i smerit crete cu adevrat n pricepere. Mintea mndr
este mai mult interesat s se protejeze dect s creasc i s se corecteze.
Trebuie, aadar, ca ea s rmn mic. Oamenii arogani sunt ntotdeauna
oameni mici. Oamenii smerii par a fi mici, dar ei motenesc ntreg pmntul.
Aadar, n timp ce exegeza bun ne smerete, totodat, aceasta ne lrgete
extraordinar de mult orizonturile. Ne reduce la adevrata noastr finitate, aa
nct s putem vedea i s ne putem bucura de mreul adevr venic,
revelat n Scriptur.
8

O a doua implicaie care reiese din scopul exegezei este c aceasta

presupune tot ceea ce presupune i cititul, i anume munca intelectual i
deseori dificil, de a interpreta conveniile lingvistice ale unui autor. A deveni
un bun exeget nseamn, pur i simplu, a continua s ne rafinm deprinderea
pe care am nceput s-o dobndim cnd aveam trei ani. Atunci, ne chinuiam cu
Prul Sandrei este cre. Acum, ne chinuim cu n aa fel a iubit Dumnezeu
lumea. Atunci, o ntrebam pe mmica noastr ce nseamn cre. Acum,
folosim concordane i comentarii.
Dumnezeu ne-a vorbit prin limbi omeneti, scrise. Nu putem pricepe
nelesul limbii pn cnd nu nelegem conveniile lingvistice folosite de
autorii biblici. Prin urmare, trebuie s ne dm toate silinele pentru a trata
Biblia din punct de vedere gramatical (i din punct de vedere istoric, deoarece
felul specific n care autorul folosete limba este determinat de situaia
acestuia n istorie).

2
Procedee
A atinge scopurile imediate ale exegezei nseamn, pur i simplu, a citi
bine. De aceea, excelenta carte a lui Adler Mortimer despre interpretare poate
fi intitulat simplu How to read a book3. i de aceea Pavel a spus:
Citindu-le, v putei nchipui priceperea pe care o am eu despre taina
lui Cristos. (Efeseni 3:4)
Principiile exegezei biblice sunt aceleai cu cele ale unei lecturi bune.
Ele sunt ceea ce ar trebui s predea, mai presus de toate, orice coal
primar i orice liceu; ceea ce au avut n vedere scolasticii prin gramatic,
dialectic i retoric1.
Consider c sunt 5 pai pe care cineva trebuie s-i urmeze pentru a
nelege un text expozitiv din Noul Testament.

Gsirea unui text de ncredere

Nu putem reconstitui o intenie a autorului pn cnd nu avem un text
care corespunde n mod substanial cu ceea ce a scris acesta n original. Asta
nseamn c pentru cititorii de greac, critica literar2 este fundamental
oricrei exegeze autentice. Cei care nu pot citi greaca trebuie s depind nu
numai de criticii literari, ci i de traductori. Fr s aib cunotine de greac,
cel mai bun lucru pe care poate s-l fac un interpret este s neleag
intenia traductorului i apoi s cread c aceasta corespunde cu intenia
autorului original. Aadar, este obligatoriu pentru interpreii Bibliei n limba
englez [respectiv n limba romn n.tr.] s caute o traducere de ncredere.
Dar cei care gust bucuria descoperirii teologice printr-o exegez gramatical
migloas, nu vor fi satisfcui dect atunci cnd vor putea s bea din plin din
fntna sursei originale!

Identificarea nelesului dat de autor

Al doilea pas este s descoperim ce nseamn cuvintele i expresiile
scrise de autor. Fiindc fiecare cuvnt sau expresie poate s aib mai multe
3

Mortimer Adler and Charles Van Doren, How to Read a Book [Cum s citeti o carte n.tr.], rev. ed.
(New York: Simon and Schuster, 1972).

10

nelesuri, sarcina noastr este s determinm precis care este sensul

intenionat de autor pentru cuvntul sau expresia respectiv. Adler numete
termen un cuvnt sau o expresie folosit cu un sens precis ntr-un context
dat4. A identifica nelesul dat de autor nseamn a descoperi care este acel
sens precis.
Nu putem ajunge la nelesul dat de autor cutnd cuvntul ntr-un
dicionar, nici mcar ntr-un dicionar grecesc. Dicionarele enumer mai
multe nelesuri posibile, dar nu specific cu precizie care este sensul unui
cuvnt ntr-un text dat. Atunci, cum ajungem la nelesul dat de autor? Adler
rspunde corect. Trebuie s descoperim sensul unui cuvnt nelegnd
contextul n care este folosit. Acest lucru este adevrat, orict de circular ar
putea prea la prima vedere5. Singurul mod de a ti cnd cuvntul grecesc
zelos nseamn zel i cnd nseamn gelozie este prin a ne uita la
contextul n care acesta apare.
Adler numete aceast metod circular pentru c ne nvrtim n
faimosul cerc hermeneutic, i anume: cuvintele pot fi nelese doar din
contextul lor specific. Un context nu este altceva dect alte cuvinte i expresii
care de asemenea trebuie nelese. Faptul c noi toi comunicm cu succes n
fiecare zi folosind cuvinte, demonstreaz c cercul hermeneutic nu este att
de vicios pe ct sun. Cele mai multe cuvinte, expresii i structuri sintactice
sunt, ntr-o oarecare msur, autonome. Unele aspecte rmn aceleai
indiferent de context3. Ar trebui s ne dm toate silinele pentru a nelege
contextul n care se afl un cuvnt, astfel nct s-i atribuim doar sensul
intenionat de autor.

nelegerea propoziiilor
Cuvintele ncep s exprime sensuri precise doar atunci cnd sunt
vzute ca pri ale unei propoziii. Propoziiile sunt unitile de baz ale unui
text. Al treilea pas n citirea unui text este s nelegem fiecare propoziie n
parte. n mod clar, din cte am vzut, al doilea i al treilea pas se leag unul
de cellalt nu consecutiv, ci reciproc. Fiecare este urmrit simultan i ajut la
realizarea celuilalt.
O propoziie este o simpl afirmaie despre un lucru. Cuvntul Isus nu
exprim niciun sens precis cnd este rostit de unul singur, ns cnd spun:
Isus a plns, acesta exprim un sens foarte clar, fiindc aceast declaraie
este o propoziie. Pentru ca cineva s neleag propoziiile, trebuie s aib

4
5

How to Read a Book [Cum s citeti o carte n.tr.], pp. 96-113.

How to Read a Book [Cum s citeti o carte n.tr.], p. 107.

11

cel puin cunotine elementare despre gramatic i sintax. Propoziiile au

nelesuri doar pentru c sunt puse mpreun dup nite reguli bine definite.
Nu putem comunica dac nclcm toate regulile. Pavel cra coul i Coul
l cra pe Pavel sunt dou propoziii care au aceleai cuvinte [en. Paul
carried the basket. The basket carried Paul. n.tr.], dar care exprim lucruri
foarte diferite. Exist o regul n sintaxa limbii engleze [respectiv a limbii
romne n.tr.] care spune c subiectul dintr-o astfel de propoziie precede
verbul. Dac dorim s citim Noul Testament n greac, trebuie s nvm un
set nou de reguli. Fie c citim Noul Testament n greac sau n englez
[respectiv n romn n.tr.], trebuie s inem cont de regulile gramaticale
specifice limbii, pentru a putea nelege sensul original al unei propoziii.
O mare parte din Cuvntul lui Dumnezeu rmne neauzit n zilele
noastre pentru c unii oameni evlavioi cred c nu este spiritual s caui
subiecte, complemente, adjective, adverbe i antecedente ntr-o propoziie
biblic. Iar mai trist e faptul c alii nici mcar nu au fost nvai vreodat c
exist asemenea lucruri4.

Legarea propoziiilor ntre ele

Dup ce am stpnit sintaxa unei propoziii i am identificat sensul
precis al cuvintelor acesteia, e posibil ca tot s nu-i nelegem sensul. Aa
cum cuvintele capt un neles precis atunci cnd sunt folosite ntr-o propoziie, tot aa o propoziie primete un neles precis atunci cnd este folosit
n relaie cu alte propoziii.
De exemplu, n Coloseni 2:21 Pavel spune: Nu lua, nu gusta, nu
atinge. Luat de una singur, aceast fraz ar sugera c Pavel prescrie
anumite reguli de comportament. Dar aceasta ar fi o interpretare total greit.
Propoziia precedent, ntrebarea retoric din versetul 20, spune: De ce v
supunei la porunci ca acestea? Deci, ceea ce vrea s zic Pavel de fapt,
este opusul a ceea ce pare s comunice fraza din versetul 21 atunci cnd
este interpretat n afara contextului. El zice s ne ferim de porunci precum
Nu lua, nu gusta, nu atinge. Un alt exemplu ar fi Filipeni 2:12: ducei pn
la capt mntuirea voastr, cu fric i cutremur. Aceast propoziie nu va fi
interpretat corect dect dac este privit n relaie cu propoziia urmtoare:
Cci Dumnezeu este Acela care lucreaz n voi i v d, dup plcerea Lui,
i voina i nfptuirea.(Filipeni 2:13). O ntreag teologie depinde de modul
n care legm aceste dou propoziii. Dac facem din a doua propoziie
rezultatul celei dinti, atunci lucrarea de sfinire a lui Dumnezeu depinde de
lucrarea noastr. ns dac facem din a doua propoziie cauza celei dinti,
atunci eforturile noastre spre sfinire sunt iniiate de Dumnezeu i posibile
doar pentru c El este deja la lucru n noi. Pavel nu las loc de ndoial atunci

12

cnd unete aceste dou propoziii prin conjuncia gar sau cci. Lucrarea
lui Dumnezeu n noi este cauza lucrrii noastre i lucrul care o face posibil.
Scopul pentru care privim propoziiile n relaie unele cu altele nu este
doar de a elucida sensul fiecrei propoziii, ci i de a ne ajuta s nelegem
firul unui argument de-al autorului. Pentru mine a fost o revelaie care mi-a
schimbat viaa descoperirea c, de exemplu, Pavel nu fcea doar o colecie
de declaraii divine, ci c el argumenta. Aceasta a nsemnat pentru mine o
abordare cu totul nou n ce privete citirea Bibliei. De atunci, nu doar am citit
sau memorat versete, ci am cutat s neleg i s memorez argumente.
Acest lucru implica s gsesc ideea principal a fiecrei uniti de text i apoi
s vd cum fiecare propoziie lucra mpreun pentru a dezvlui i a susine
ideea principal.
Pentru a reui s facem acest pas al exegezei, avem nevoie de dou
lucruri. n primul rnd, trebuie s tim tipurile de relaii care pot exista ntre
propoziii. Dac nu tim cum se leag ideile ntre ele, avem de trecut un mare
obstacol pentru a putea nelege felul n care propoziiile formeaz uniti
complexe de sens. Dac avem doar o idee vag despre ce fel de relaie
exist ntre dou propoziii, tot suntem obstrucionai fiindc nu tim cum s
exprimm n cuvinte ceea ce am neles. Avem nevoie de o list cu relaiile
logice posibile, cu nume descriptive, aa nct s le putem folosi cnd vorbim
despre nelesul unui text.
De asemenea, avem nevoie de un fel de metod sau schem care s
ne ajute s urmrim un argument lung sau complex. Pentru cei mai muli
dintre noi este imposibil s inem minte relaiile complexe ale unui argument
dezvoltat la nceputul unei pagini, n timp ce ne strduim s vedem cum se
leag propoziiile din josul paginii. E posibil ca primul argument s dein
cheia pentru cel din urm. Aadar, trebuie s gsim o cale prin care s
pstrm, ntr-un spaiu restrns, relaiile dintr-o argumentare progresiv.
Altfel, va fi aproape imposibil s nelegem totalitatea i unitatea a ceea ce
vrea s spun autorul.
Acestea sunt cele dou lucruri necesare pentru a putea urmri firul de
idei al autorului. Am gsit n capitolul 45 al expunerii nepublicate a lui Daniel
Fuller, Hermeneutics [Hermeneutic n.tr.], o metod care ofer aceste
dou lucruri necesare. Nici o alt carte despre interpretarea Noului
Testament, din cte cunosc eu, nu ofer ceea ce a fost lucrul cel mai esenial
n munca mea devoional i academic: o modalitate de a vedea dezvoltarea
complicat a ideii unui autor n complexitatea i unitatea ei. Metoda care a
ajuns s fie cunoscut sub numele de arcuire s-a dovedit a fi una dintre cele
mai productive unelte de exegez. Principiile acesteia constituie schela care
susine ntreaga mea abordare a interpretrii Bibliei.

13

Nu voi reproduce tot capitolul lui Fuller despre relaiile dintre propoziii,
ci l voi rezuma i voi da cteva ilustraii proprii ale aplicrii ei.
Relaiile dintre propoziii se mpart n dou categorii majore: relaii de
coordonare i de subordonare. Dou propoziii sunt n relaie de coordonare
dac una nu o susine pe cealalt n vreun fel, ci fiecare este independent i
contribuie la ntreg. De exemplu:
Am mers cu maina la pot i n drum spre cas am luat-o pe Nol.
Aceste dou propoziii nu se susin reciproc, ci descriu o serie de
lucruri pe care le-am fcut.
O propoziie este n relaie de subordonare cu alta, dac susine n
vreun fel acea propoziie. De exemplu:
Am mers la oficiul potal pentru c am avut de trimis o scrisoare.
Aici propoziia pentru c am avut de trimis o scrisoare este subordonat propoziiei regente Am mers la oficiul potal i o susine pe aceasta
oferind motivul sau cauza pentru mersul meu la oficiul potal.
Aceste dou categorii majore includ un numr de subcategorii. Arcurile
urmtoare reprezint grupuri de propoziii. Simbolurile dintre ele sau
dinuntrul lor sunt abrevieri ale tipului de relaie care exist ntre propoziiile
simbolizate.

14

3
Relaiile de coordonare
dintre propoziii
(nu se susin ntre ele)

Serie
Definiie: Fiecare propoziie are o contribuie independent la un ntreg.
Conjuncii: i, mai mult, n plus, n acelai fel, nici nici, etc.
Exemplu: soarele se va ntuneca, [i]luna nu-i va mai da lumina ei,
[i]stelele vor cdea din cer, i puterile cerurilor vor fi cltinate. (Matei
24:29; vedei i Matei 7:8; Romani 12:12).

Progresie
Definiie: Asemenea Seriei, numai c fiecare propoziie este un pas
nainte spre un punct culminant.
Conjuncii: apoi, i, iar, mai mult dect att, n plus, etc.
Exemplu: i pe aceia pe care i-a hotrt mai dinainte, i-a i chemat; i pe
aceia pe care i-a chemat, i-a i socotit neprihnii; iar pe aceia pe care i-a
socotit neprihnii, i-a i proslvit. (Romani 8:30; vedei i Marcu 4:28;
1 Petru 1:5-7).

15

Alternare
Definiie: Fiecare propoziie exprim o posibilitate diferit care decurge
dintr-o anumit situaie.
Conjuncii: sau, dar, ci, n timp ce, iar, pe de alt parte, etc.
Exemplu: Unii au crezut ce le spunea el, iar alii n-au crezut. (Fapte
28:24; vedei i Ioan 10:21, 22; Matei 11:3).

16

4
Relaiile de subordonare
dintre propoziii
(se susin ntre ele)

Se susin prin reformulare

Aciune-Mod
Definiie: Afirm o aciune, dup care urmeaz un enun mai precis
care indic modul n care este fcut acea aciune.
Conjuncii: ntruct, prin, etc.
Exemplu: [Dumnezeu] nu S-a lsat fr mrturie, ntruct v-a fcut
bine, v-a trimis ploi din cer i timpuri roditoare (Fapte 14:17; vedei i
Filipeni 2:7; Fapte 16:16; 17:21).

Comparare
Definiie: Relaia dintre dou enunuri, care exprim o aciune mult mai
clar artnd cum este aceasta.
Conjuncii: ntocmai ca, ca, cum ... aa, la fel ca, ca i, etc.
Exemplu: Cum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi.
(Ioan 20:21; vedei i 1 Corineni 11:1; 1 Tesaloniceni 2:7).

17

Negativ-Pozitiv
Definiie: Relaia dintre dou alternative, n care una este negat aa
nct cealalt s fie ntrit. Este de asemenea relaia implicit n
enunurile contrastive.
Conjuncii: nu ... ci, noi ... voi, etc.
Exemplu: Nu fii nepricepui, ci nelegei care este voia Domnului.
(Efeseni 5:17; vedei i Evrei 2:16; Efeseni 5:18; vedei i 1 Corinteni
4:10 pentru un exemplu de enun contrastiv: Noi suntem nebuni pentru
Cristos; voi, nelepi n Cristos!).

Idee-Explicaie
Definiie: Relaia dintre un enun iniial i unul care-i clarific nelesul.
E posibil ca propoziia clarificatoare s defineasc doar un cuvnt din
cea care o precede.
Conjuncii: adic, i anume, etc.
Exemplu: [Iacov] m-a nelat de dou ori. Mi-a luat dreptul de nti
nscut, i iat-l acum c a venit de mi-a luat i binecuvntarea!
(Geneza 27:36).

18

ntrebare-Rspuns
Definiie: Relaia dintre un enun interogativ i rspunsul acestuia.
Conjuncie: ? (semnul ntrebrii)
Exemplu: Cci ce zice Scriptura? Avraam a crezut pe Dumnezeu...
(Romani 4:3; vedei i Romani 6:1; Psalmul 24:3,4).

Se susin prin formulri distincte

Cauzal (Propoziie regent Propoziie cauzal)
Definiie: Relaia dintre un enun i argumentul sau cauza care l
susine. (propoziia cauzal succede regenta).
Conjuncii: fiindc, pentru c, deoarece, cci, etc.
Exemplu: Ferice de cei sraci n duh, cci a lor este mpria
cerurilor! (Matei 5:3; vedei i 1 Corinteni 7:9; Filipeni 2:25-26).

19

Inferen (Propoziie regent Propoziie inferenial)

Definiie: Relaia dintre un enun i argumentul sau cauza care l
susine. (propoziia inferenial precede regenta).
Conjuncii: aadar, deci/dar, din cauz c, de aceea, prin urmare,
n consecin, etc.
Exemplu: Sfritul tuturor lucrurilor este aproape. Fii nelepi, dar, i
vegheai n vederea rugciunii. (1 Petru 4:7; vedei i Romani 6:11-12;
Matei 23:3; 1 Petru 5:5b-6).

Aciune-Rezultat (Propoziie regent Propoziie consecutiv)

Definiie: Relaia dintre o aciune i o consecin/un rezultat a/al acelei
aciuni.
Conjuncii: astfel nct, pentru ca, nct, ca (s), cu scopul de, etc.
Exemplu: i deodat s-a strnit pe mare o furtun att de stranic,
nct corabia era acoperit de valuri. (Matei 8:24; vedei i Ioan 3:16;
Iacov 1:11).

20

Aciune-Scop (Propoziie regent Propoziie circum. de scop)

Definiie: Relaia dintre o aciune i alta intenionat ca rezultat.
Conjuncii: astfel nct, pentru ca, cu scopul de, ca nu cumva s/de
team s nu, etc.
Exemplu: Smerii-v, dar, sub mna tare a lui Dumnezeu, pentru ca, la
vremea Lui, El s v nale. (1 Petru 5:6; vedei i Romani 1:11; Marcu
7:9).

Condiional (Propoziie regent Propoziie condiional)

Definiie: La fel ca Aciune-Rezultat, numai c existena aciunii este
doar posibil.
Conjuncii: dac ... atunci, cu condiia ca, numai dac, etc.
Exemplu: Dac suntei cluzii de Duhul, [atunci] nu suntei sub
Lege. (Galateni 5:18; vedei i Galateni 6:1; Ioan 15:14).

Temporal (Propoziie regent Propoziie circum. de timp)

Definiie: Relaia dintre regent i timpul cnd se desfoar aciunea
acesteia.
Conjuncii: cnd, oricnd, dup, nainte, etc.

21

Exemplu: Cnd postii, s nu v luai o nfiare posomort. (Matei

6:16; vedei i Iacov 1:2; Luca 6:22).

Circum. de loc (Propoziie regent Propoziie circum. de loc)

Definiie: Relaia dintre o propoziie i locul unde aceasta poate fi
adevrat.
Conjuncii: unde, oriunde, etc.
Exemplu: Cci acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu,
sunt i Eu n mijlocul lor. (Matei 18:20; vedei i 2 Corinteni 3:17; Rut
1:16).

Bilateral
Definiie: O propoziie bilateral susine alte dou propoziii, una
precedent acesteia, iar alta succesiv.
Conjuncii: pentru c/deoarece/fiindc, cci, din cauz/pricin c, deci,
aadar, de aceea, astfel, etc.
Exemplu: Se bucur neamurile i se nveselesc; cci Tu judeci
popoarele cu neprtinire i povuieti neamurile pe pmnt. Te laud
popoarele, Dumnezeule, toate popoarele Te laud (Psalmul 67:4-5;
vedei i Romani 2:1b-2).

22

Se susin prin formulri contrarii

Concesiv
Definiie: Relaia dintre o propoziie regent i un enun contrar cu
aceasta.
Conjuncii: dei ... totui, chiar dac, mcar, ns/dar, cu toate
acestea, etc.
Exemplu: mcar c era Fiu, a nvat s asculte prin lucrurile pe care
le-a suferit. (Evrei 5:8; vedei i 1 Corinteni 4:15; 9:13-15).

Situaie-Rspuns
Definiie: Relaia dintre o situaie dintr-o propoziie i rspunsul la
aceasta din alt propoziie.
Conjuncii: i, etc.
Exemplu: De cte ori am vrut s strng pe copiii ti cum i strnge
gina puii sub aripi, i n-ai vrut! (Matei 23:37; vedei i Ioan 7:21).

Not: n exemplul de mai sus rspunsul este surprinztor. n asemenea

situaii, o propoziie este concesiv celeilalte. Totui, atunci cnd rspunsul
reiese n mod natural din acea situaie, relaia este una de Aciune-Rezultat i
intr n categoria celor care se susin prin formulri distincte.

23

5
Cteva ilustraii
Cum s arcuim Romani 12:1,2
Dai-mi voie s ilustrez procesul de relaionare al propoziiilor folosind
ca text Romani 12:1-2. Mai jos gasii pasajul tradus de mine. (Dac nu putei
lucra pe textul n greac, cel mai mult v va ajuta o traducere foarte literal
precum New American Standard Bible6. Alte traduceri pot fi superioare prin
faptul c se adreseaz cititorilor folosind un limbaj contemporan, ns NASB
pstreaz multe structuri gramaticale care ne ofer posibilitatea de a lua noi
nii decizii n interpretare, pe cnd n alte traduceri acest lucru este fcut
pentru noi de dragul claritii).
V ndemn dar, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu,
s aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut
lui Dumnezeu: aceasta este din partea voastr o slujb duhovniceasc.
i nu v conformai chipului veacului acestuia, ci transformai-v,
prin nnoirea minii voastre, ca s putei deosebi voia lui Dumnezeu:
cea bun, plcut i desvrit.
n acest paragraf sunt patru propoziii sau enunuri individuale:
12:1 V ndemn dar, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu s
aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu:
aceasta este din partea voastr o slujb duhovniceasc.
12:2a i nu v conformai chipului veacului acestuia
12:2b ci transformai-v, prin nnoirea minii voastre,
12:2c ca s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut
i desvrit.
Putem simboliza fiecare dintre aceste propoziii printr-un arc ca acesta:

NASB New American Standard Bible Noua Biblie American Standard este o traducere a Bibliei n
limba englez n.tr.

24

Relaia care se observ cel mai uor este cea dintre 2a i b. Ele
poruncesc, n principiu, acelai lucru; una n form negativ iar cealalt n
form pozitiv: Nu v conformai, ci transformai-v. Putem simboliza
aceast relaie printr-un arc mai larg, astfel:

Cnd trasm un arc mai larg, cosiderm c tot ce cuprinde el enun

un singur lucru principal; n cazul de fa: Fii o persoan transformat, cu o
minte nou i astfel, diferit de chipul veacului acestuia!
Apoi Pavel ne arat foarte clar modul n care relaioneaz 2ab cu 2c,
pentru c le leag prin conjuncia ca s (eis to + infinitivul). Aadar, 2c este
scopul lui 2ab, iar 2ab este mijlocul prin care se atinge acel scop. Aceast
relaie poate fi simbolizat astfel:

Am ncercuit Sc-ul(= scop) pentru c acesta este principal n mintea lui

Pavel; este scopul, ideea principal a versetului 2 din Romani 12. (Singurele
relaii n care un simbol trebuie nconjurat sunt: Ac-Sc, Ac-Rez i Sit-R).
Versetul 2ab este, pur i simplu, mijlocul necesar pentru a atinge 2c.
Parafrazat, textul s-ar citi astfel: Transformai-v aa nct cu o minte nou s
putei gndi cum gndete Dumnezeu i s aprobai ceea ce aprob El. O
minte nnoit este condiia necesar pentru a cunoate i a mbria ce este
sfnt.
Am ajuns la ultima relaie. n ce mod se leag ideea principal a
versetului 2 (2c) de propoziia din versetul 1? Pentru a rspunde la ntrebare,
trebuie s avem mcar o idee despre ce enun versetul 1. Putem afla acest
lucru fcnd o paralel cu Romani 6:13: S nu mai dai n stpnirea
pcatului mdularele voastre, ca nite unelte ale nelegiuirii; ci dai-v pe voi
niv lui Dumnezeu, ca vii, din mori cum erai; i dai lui Dumnezeu
mdularele voastre, ca pe nite unelte ale neprihnirii (vedei 6:19). Nu avem
nici un motiv s credem c Pavel vrea s spun ceva foarte diferit n Romani

25

12:1 cnd zice s aducei trupurile voastre lui Dumnezeu, de ceea ce a vrut
s spun n 6:13 cnd a zis dai lui Dumnezeu mdularele voastre. Acest
lucru are foarte mult sens n contextul din Romani 12:1-2, iar n greac este
folosit acelai cuvnt n ambele versete pentru aducei, respectiv dai.
Romani 12:1 nu este o porunc pentru cel neconvertit de a se supune lui
Dumnezeu, ci mai degrab este o porunc pentru credincioi de a-L onora pe
El cu trupurile lor.
Parafrazat, Romani 12:1 nseamn cam aa ceva: Avnd n vedere ct
de ndurtor a fost Dumnezeu fa de voi, fcei-v ca scop n fiecare zi ct
vei tri pe acest pmnt, s facei ceea ce l onoreaz pe Dumnezeu6; slujii
lui Dumnezeu mplinind voia Lui cu trupul vostru (vedei 1 Corinteni 6:20).
Acum suntem pregtii s legm versetele 1 i 2. Cunoaterea i deosebirea
voii lui Dumnezeu este un mijloc spre mplinirea voii Lui cu trupul vostru.
Legtura dintre versetul 1 i 2c este evident prin repetiia cuvntului
plcut. Condiia necesar pentru a aduce trupurile noastre ca o jertf
plcut Lui (1) este s deosebim ceea ce este plcut (2c). Aadar, am redat
simbolic relaia ca fiind una de Aciune [mijlocul prin care se atinge scopul]
(versetul 2) Scop (versetul 1).

Astfel ajungem la urmtoarea interpretare a textului din Romani 12:1,

2: Cea mai elementar schimbare care trebuie s aib loc ntr-un credincios
este s nceteze s gndeasc n chipul veacului acestuia i s gndeasc
cu o minte nou, cu sentimente, prioriti i valori noi. Apoi, cu aceast minte
nou, el este capabil s judece i s evalueze ce este sfnt, bun i plcut. El
nu numai c poate s evalueze corect lucrurile sfinte, bune i plcute cu noua
lui minte, dar le i aprob i se desfat n ele.7 Acest lucru duce inevitabil la o
trire n trup druit lui Dumnezeu pentru mplinirea scopurilor Sale. Faptele
noastre zilnice fcute n trup devin o slujb duhovniceasc prin faptul c
demonstreaz ct valoare atribuim noi ndurrii lui Dumnezeu. Astfel
mplinim porunca Domnului de a lsa lumina noastr s lumineze pentru ca
oamenii s vad faptele noastre bune i s-L slveasc pe Tatl vostru care
este n ceruri.
7

Acest neles pentru dokimazo (a demonstra i a deosebi) este ilustrat n Romani 1:28 i se face apel la
el n logica din Romani 12:12.

26

Observai structura ultimului arc. Acum el le cuprinde pe toate,

sugernd c am aruncat o privire la ideea principal a fragmentului. Sub
acest arc sunt dou arcuri n relaie de Aciune-Scop. Sub arcul mai larg al
acestora, sunt nc dou arcuri n relaie de Aciune-Scop. Sub arcul mai larg
al celor din urm, sunt nc dou arcuri n relaie de Negativ-Pozitiv. Cu
alte cuvinte, arcurile cele mai mici sunt grupate n mod progresiv n uniti mai
largi, care la rndul lor sunt n relaie cu alte uniti, pn cnd pe toate le
cuprinde un singur arc. Apoi putem vedea cum fiecare propoziie scurt ajut
la comunicarea unei singure idei principale. Nu poate fi determinat n avans
care uniti trebuie primele puse mpreun sub un arc. Aceast deprindere se
formeaz prin practic condus de un ghid.

Nivelurile din Romani 12:1, 2

O variaie a metodei de arcuire, mai simpl i mai uor de folosit n
biserici la studiu biblic, este o metod care implic mai multe niveluri. Aceasta
scoate la iveal ideea principal dintr-un text i diversele niveluri care o
susin. Nivelurile din Romani 12:1, 2 arat astfel:

Numerele din dreapta indic cele 3 niveluri ale argumentului. (Versetul

2a i b sunt pe acelai nivel fiindc pur i simplu se reafirm reciproc, n loc
ca una s nainteze argumentul spre cealalt). Odat ce nivelurile unui
argument sunt identificate i numerotate, acestea pot fi parafrazate pe scurt
de la baz (argumentul cel mai esenial) spre vrf (concluzia principal).
De exemplu:
1. Schimb-i modul de gndire
2. ca s poi aprecia din toat inima voia lui Dumnezeu,

27

3. ca s-L poi onora cu trupul tu n fiecare zi att ct vei tri.

Este util s folosim, aa cum ai vzut mai sus, o expresie explicit de
legtur ntre fiecare nivel al argumentului i s o evideniem.

Arcurile i nivelurile din Luca 12:35-38

Mai jos este nc un exemplu de arcuire i de niveluri lucrate pe un
fragment din nvturile lui Isus.
Luca 12:35-38

35 Mijlocul s v fie ncins, i fcliile aprinse.

36a i s fii ca nite oameni care ateapt pe stpnul lor s se
ntoarc de la nunt,
b ca s-i deschid ndat,
c cnd va veni i va bate la u.
37a (Fiindc) ferice [va fi] de robii aceia pe care stpnul i va gsi
veghind
b la venirea lui!
c (cci) adevrat v spun c el se va ncinge
d i i va pune s ad la mas,
e i se va apropia s le slujeasc.
38a (Aadar) fie c vine la a doua straj din noapte, fie c vine la a
treia straj,
b i dac-i va gsi veghind,
c (atunci) ferice [va fi] de robii aceia.

28

1. Cristos le va oferi un banchet glorios i venic celor care nu dorm

n necredin.
2. Aadar, cnd ne va gsi treji ncrezndu-ne n El, vom fi foarte
fericii.
3. Aadar, pentru ca s se deschid ua spre aceast mare
binecuvntare,
4. fii vigileni n a continua s trii n ascultarea credinei.

29

6
Probleme speciale n
identificarea propoziiilor
nainte s putem face vreo arcuire, trebuie s mprim textul n
propoziii semnificative. Acest lucru nu e ntotdeauna uor, deoarece o fraz
poate avea mai multe propoziii, iar acestea pot fi ascunse n diferite tipuri de
fraze. Am discutat mai nainte natura propoziiilor i am definit propoziia ca
fiind o aseriune (cu un subiect i un predicat). Desigur, aceasta este o
definiie mult prea simplificat. Limba poate fi foarte complex, iar scriitorii pot
face afirmaii n multe moduri diferite. Acestea s-ar putea s nu arate
ntotdeauna ca propoziia standard: Isus plngea. n asemenea situaii este
nevoie de o sensibilitate ascuit, uneori delicat, fa de intenia autorului,
pentru a putea spune dac o anumit construcie gramatical trebuie sau nu
neleas ca fiind o propoziie. Nu exist reguli fixe pentru luarea acestor
decizii. Ci doar nite principii generale. Observai exemplele urmtoare.

ntrebri
S pctuim mereu, ca s se nmuleasc harul? Nicidecum! Noi, care
am murit fa de pcat, cum s mai trim n pcat? (Romani 6:1, 2)
Principiul de urmat cnd avem de-a face cu ntrebri este urmtorul:
atunci cnd ne este dat rspunsul, separm ntrebarea i rspunsul n dou
propoziii distincte i le relaionm ca -R. Ele constituie mpreun o aseriune.
n Romani 6:1-2, rspunsul la prima ntrebare este Nicidecum!. A doua
ntrebare nu primete niciun rspuns. Atunci cnd ntrebrile nu primesc
rspuns, autorul face o aseriune indirect. Aadar, ar trebui ntotdeauna s
reformulm asemenea ntrebri ca afirmaii la modul indicativ. ntrebarea Noi,
care am murit fa de pcat, cum s mai trim n pcat? afirm de fapt: Este
imposibil pentru noi, cei care am murit fa de pcat, s mai trim n el. Apoi,
relaia dintre primul set ntrebare/rspuns i a doua ntrebare devine evident.
Cea din urm este motivul celei dinti. Am putea reprezenta propoziiile n
felul urmtor:
1a S pctuim mereu,
b ca s se nmuleasc harul?
2a Rspuns: Nicidecum!
b motivul este c noi, care am murit fa de pcat, nu mai putem tri
n el.

30

Not: Prima ntrebare conine de fapt dou propoziii, fiecare avnd

subiectul i predicatul ei propriu. 1a relaioneaz cu 1b ca Aciune-Scop,
adic 1b este scopul lui 1a.

Propoziii relative
O propoziie relativ ncepe de obicei cu care, acel/acea,
acesta/aceasta. Ea are adesea rolul de a defini o persoan sau un lucru din
acea propoziie. Aadar, fiind un modificator, o propoziie relativ nu este
interpretat de regul ca o propoziie distinct, chiar dac conine un subiect
i-un predicat. (Observai cum a fost tratat mai sus propoziia relativ din
Romani 12:1).
De exemplu, observai propoziia de mai sus din Romani 6:2: Noi, care
am murit fa de pcat, cum s mai trim n pcat? n interiorul acestui enun
se gsete o propoziie relativ. Predicatul acesteia e [am] murit fa de
pcat, iar subiectul este care. Rolul acestei propoziii relative este de a
modifica subiectul propoziiei principale noi. De aceea, nu am luat-o ca o
propoziie individual.
Dar cnd ne oprim s analizm logica pasajului din Romani 6:2b,
devine clar faptul c acea propoziie relativ putea fi luat individual. Ce vrea
s spun Pavel este c fiindc am murit fa de pcat, rezultatul este c nu
mai putem tri n el. Din punct de vedere logic, propoziia relativ
funcioneaz ca o cauz a neputinei noastre de a mai tri n pcat. Dac
alegem s delimitm propoziiile n felul acesta, schema va arta astfel:
1a
b
2a
b
c

S pctuim mereu
ca s se nmuleasc harul?
Rspuns: Nicidecum!
motivul este pentru c noi am murit fa de pcat
rezultatul fiind c nu mai putem tri n el.

31

Diferena dintre aceast parafrazare i cea de mai sus este c ultima

este mai detaliat. Amndou sunt corecte. n ultim instan, trebuie s
decidem dac o propoziie relativ este att de crucial nct s trebuiasc
tratat individual. Un exemplu n care o propoziie relativ trebuie luat
individual este Ioan 1:13, [eng. care au fost nscui n.tr.] nscui nu din
snge, nici din voia firii lor, nici din voia vreunui om, ci din Dumnezeu. n
acest verset, mijlocul prin care devenim copii ai lui Dumnezeu este relatat
printr-o propoziie relativ.
Not: Ce spune Romani 6:1, 2 n versetul 2a este: Nu continuai s
pctuii (la modul imperativ). Acest imperativ este susinut de indicativul 2c:
nu mai putei tri n pcat, care este, la rndul lui, susinut de 2b: ai murit
fa de pcat. ntregul scop al arcuirii este s gsim ideea principal a
fiecrui fragment i s descoperim cum funcioneaz celelalte propoziii n
susinerea sau dezvoltarea acesteia.

Construcii participiale
Un mod obinuit de a face o afirmaie (n special n Noul Testament n
greac) este folosind participiul. Un exemplu este Romani 5:1(ESV) Fiind
socotii neprihnii prin credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul
nostru Isus Cristos. Fiind socotii neprihnii prin credin este o propoziie
participial. O numim propoziie, chiar dac nu are un subiect exprimat,
fiindc face o afirmaie, i anume: am fost socotii neprihnii prin credin.
Deci, rmne la latitudinea interpretului s descopere cum se leag aceast
afirmaie de cealalt din Romani 5:1: avem pace cu Dumnezeu... Eu v-a
propune urmtoarea relaionare:
5:1a Fiindc am fost socotii neprihnii prin credin
1b rezultatul e c avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Isus
Cristos.

Infinitivele
Uneori infinitivele, mpreun cu complementele i modificatorii lor,
funcioneaz ca propoziii. De exemplu, Ioan 14:2: Eu M duc s v
pregtesc un loc. Aici, cuvintele s v pregtesc un loc pot fi parafrazate
32

astfel: cu scopul de a v pregti un loc. Aceast infinitiv, mpreun cu

complementul ei, face o afirmaie despre plecarea lui Cristos. Ea relateaz
scopul plecrii Lui. Aadar, propoziiile ar putea fi reprezentate astfel:
14:2a Eu M duc
b ca s v pregtesc un loc.

Not: Nu toate infinitivele fac afirmaii distincte ca aceasta, deci nu toate

vor fi luate ca propoziii individuale. Dar fii ateni la acelea care afirm ceva
crucial.
Cnd vei cuta s identificai propoziiile unui text, vei ntlni adesea
diferite probleme. Dar eu sper c aceste cteva exemple v vor ajuta s v facei
o idee despre ce implic acest proces. Este o munc extrem de productiv
pentru c, n timp ce v vei strdui s desclcii n acest fel logica unui pasaj,
nelesul acestuia va ncepe s devin tot mai clar.

33

7
Rolul meditaiei
Ultima procedur n exegeza biblic este meditarea asupra nelesului dat de autor n
special n legtur cu lucrurile pe care acesta i ceilali autori ai Bibliei le-au spus n alte locuri.
Pe msur ce meditm asupra conexiunilor dintre aceste lucruri, ncep s ias la suprafa
implicaii care ne duc tot mai adnc n realitatea respectiv aa cum a neles-o autorul. Astfel,
ajungem s observm, ncetul cu ncetul, unitatea Bibliei.

Concluzie
Dac este adevrat, cum spune Pavel, c fr o minte nou (sfinit) nimeni nu poate
deosebi ce este sfnt; i dac este adevrat, cum spune Isus, c suntem sfinii prin Cuvntul
lui Dumnezeu (Ioan 17:17), atunci potrivit Scripturii, este esenial ca mintea nnoit a
credinciosului s fie caracterizat de o tnjire intens dup a auzi Cuvntul lui Dumnezeu,
adic dup a face o exegez biblic bun.

34

Note de sfrit
1

Pentru a citi un eseu extraordinar despre modul n care sistemul educaional i-a abandonat adevrata
sarcin de a-i nva pe oameni cum s nvee, vedei Dorothy Sayers The Lost Tools of Learning
[Uneltele pierdute ale nvrii n.tr.] din A Matter of Eternity [O chestiune de importan venic
n.tr.], ed. Rosemarz Kent Sprague (Grand Rapids: Williams B. Eerdmans Pub. Co., 1973), pp. 107-135.
2

Critica literar este tiina devotat reconstruirii unui text din Noul Testament (i din Vechiul
Testament) din mii de manuscrise conservate, care s fie pe ct se poate de aproape de ceea ce au scris
autorii n original. Pentru o tratare amnunit a modului n care funcioneaz critica literar i a istoriei
acestei discipline, vedei Bruce M. Metzger, The Text of the New Testament: Its Transmission,
Corruption and Restoration [Textul Noului Testament: transmiterea, coruperea i restaurarea acestuia
n.tr.] (New York: Oxford University Press, 1969). Pentru o tratare mai concis, vedei capitolul 3 din
cartea lui George Ladd, The New Testament and Criticism [Noul Testament i critica n.tr.] (Grand
Rapids: William B. Eerdmans Pub. Co., 1967). Cu excepia aparatului Noului Testament grecesc, cel
mai practic ajutor n a judeca critic textul este cartea lui Bruce Metzger, A Textual Commentary on the
Greek New Testament [Un comentariu literar asupra Noului Testament grecesc n.tr.] (New York:
United Bible Societies, 1995) care explic de ce Bible Societies Greek NT [Societile biblice ale
Noului Testament grecesc n.tr.] au fcut alegerile textuale pe care le-au fcut.
3

D. Hirsch, Validity in Interpretation [Corectitudine n interpretare - n.tr.] (New Haven: Yale University
Press, 1967) p.76f. Aceasta este una dintre cele mai importante cri pe care le-am citit vreodat. Ea
ofer o formulare clasic a cercului hermeneutic i motivul pentru care acesta este mai puin misterios
i paradoxal dect l-au fcut s par muli din tradiia hermeneutic german.
4

Poate fi folositor s amintesc c nu am fi avut Noul Testament dac scriitorii apostolici nu i-ar fi
consumat energia intelectual cnd erau copii pentru a nva gramatica i sintaxa limbii greceti i, cnd
erau aduli pentru a compune o proz inteligibil din punct de vedere gramatical.
5

Metoda lui Daniel Fuller a fost descris desluit n capitolul 6 din cartea lui Tom Schreiner
Interpreting the Pauline Epistles [Interpretarea epistolelor pauline - n.tr.] (Grand Rapids: Baker Book
House Co., 1990).

Cred c ar fi greit s insist asupra faptului c timpul aorist al cuvntului parastesai din Romani 12:1
implic, n mod necesar, c aceast aducere a trupurilor noastre este un eveniment care se ntmpl o
dat pentru totdeauna la convertire. Motivul pentru care resping aceast interpretare este c 1) Pavel le
vorbete cretinilor; 2) structura celor dou versete recomand interpretarea mea; i 3) utilizarea
timpului aorist n Romani 6:19 (cu referire la ce fac necretinii cu mdularele lor) arat c nu e necesar
s fie vorba de un eveniment care se ntmpl o dat pentru totdeauna.

Copyright 2011 John Piper. Folosit cu permisiune.

Web: www.desiringGod.org
35

(propoziiile nu se susin reciproc,

ns fiecare are o contribuie la un ntreg)

COORDONARE

TIP

NUME / SIMBOL

DEFINIIE

Serie (S)

fiecare propoziie are o

contribuie independent
la un ntreg

Soarele se va ntuneca, luna nu-i

i, mai mult, n
va mai da lumina ei, stelele vor
plus, nicinici, etc.
cdea din cer, i puterile cerurilor
Arcuirea: mod sistematic de
(kaiv, dev, te, ou~te,
vor fi cltinate. Matei 24:29 (vedei reprezentare a tipurilor de relaii
ou~de, mhvte, mhdev)
i Mat. 7:8; Rom.12:12)
dintre toate propoziiile oricrui

asemenea Seriei, numai

c fiecare propoziie este
un pas nainte spre un
punct culminant

apoi, i, mai mult i pe aceia pe care i-a hotrt mai

dinainte, i-a i chemat; ... iar pe
dect att, n plus,
aceia pe care i-a socotit neprihetc. (kaiv, dev, te,
nii, i-a i proslvit. Romani 8:30
ou~te, ou~de, mhvte,
(vedei i Marcu 4:28;
mhdev)
1 Petru 1:5-7)

Progresie (P)

Alternare (A)

SE SUSIN PRIN REFORMULARE

SUBORDONARE

Aciune-Mod
(Ac/Mod)

Comparare (Cf)

CONJUNCII

EXEMPLE

NOTIE

text scris coerent, avnd ca

rezultat un rezumat al
argumentului, care arat rolul
fiecrei pri n argument.

Notie generale:
fiecare propoziie exprim sau, dar, iar, ci, n
unii au crezut ce le spunea el,
1. Nu mbinai niciodat arcurile,
o posibilitate diferit care timp ce, pe de alt
iar alii n-au crezut. Fapte 28:24
de fiecare dat exist o alt
decurge dintr-o anumit parte, etc. (a)llav, dev,
(vedei i Ioan 10:20-21; Mat. 11:3)
alternativ;
situaie
h, mevn...dev)
2. Este inevitabil o oarecare
ntruct, prin, etc. nu S-a lsat fr mrturie, ntruct
afirm o aciune, dup
suprapunere a categoriilor.
(n greac, este
care urmeaz un enun
v-a fcut bine, v-a trimis ploi din
Strduii-v s alegei categoria
mai precis, care indic
cer i timpuri roditoare. Fapte
introdus printr-un
care se potrivete cel mai bine;
modul n care este fcut adverb de mod, la 14:17 (vedei i Filipeni 2:7; Fapte 3. Desenai arcurile n creion; cu
acea aciune
16:16; 17:21)
participiu)
siguran vei face modificri pe
parcurs;
4. Cum tim pe care arcuri s le
ntocmai ca,
relaia dintre dou
legm mpreun? Nu uitai c
cumaa, la fel
Cum M-a trimis pe Mine Tatl, aa
enunuri care exprim o
arcul mai mare, n relaiile de
v trimit i Eu pe voi. Ioan 20:21
ca, ca i, etc. (wJ,
aciune mult mai clar
subordonare,
trebuie s modifice
(vedei i 1 Cor. 11:1; 1 Tes. 2:1)
kaqwv, outw,
artnd cum este aceasta
arcul
mai
mic ca ntreg,
wsper)
incluznd tot ce cuprinde el.

Negativ-Pozitiv
(-/+)

relaia dintre dou

alternative, n care una
este negat aa nct
cealalt s fie ntrit;
relaia implicit n
enunurile contrastive

Idee-Explicaie
(Id/Exp)

relaia dintre un enun

iniial i unul care-i clarific nelesul; e posibil ca
propoziia clarificatoare s
defineasc doar un cuvnt
din cea care o precede

adic, i anume,
etc. (tou't evstivn)

M-a nelat de dou ori. Mi-a luat

dreptul de nti nscut, i iat-l
acum c a venit de mi-a luat i
binecuvntarea! Geneza 27:36

ntrebare-Rspuns
(/R)

relaia dintre un enun

interogativ i rspunsul
acestuia

? (semnul
ntrebrii)

Cci ce zice Scriptura? Avraam a

crezut pe Dumnezeu... Romani 4:3
(vedei i Rom. 6:1; Ps. 24:3-4)

SIMBOL

nuci, noivoi,
etc. (ouv, mhv, a)llav,
dev)

Nu fii nepricepui, ci nelegei care

este voia Domnului. Efeseni 5:17
(vedei i Evrei 2:16; Efeseni 5:18;
contrastiv - 1 Cor. 4:10)

ntrebai-v: Cum se raporteaz

aceast propoziie la cealalt?
1. mprii
2. Clasificai/Atribuii
3. Rezumai
Folosit pentru a clarifica sensul
unui/unei cuvnt/propoziii dintro fraz. ns dac autorul se
refer la o aciune i d detalii
despre aceasta, folosii n
schimb Aciune-Mod.

Not:
ntrebrile retorice pot fi
reformulate n enunuri i
arcuite ca atare.

SE SUSIN PRIN FORMULRI DISTINCTE

SUBORDONARE

TIP

NUME / SIMBOL

DEFINIIE

CONJUNCII

Cauzal (Ca)

fiindc, pentru c,
relaia dintre un enun i
cci, deoarece,
argumentul/cauza care l
susine (propoziia cauzal etc. (gavr, oti, ejpeiv,
succede afirmaia)
ejpeidhv, diovti)

Inferen ( )

la fel ca cea cauzal, numai

c propoziia inferenial
precede regenta

Aciune-Rezultat
(Ac/Rez)

aadar, deci/dar,
de aceea, prin
urmare, n
consecin, etc.
(oun, diov, wste)

EXEMPLE

NOTIE

Ferice de cei sraci n duh, cci a lor

este mpria Cerurilor. Matei 5:3
(vedei i 1 Cor. 7:9; Filipeni 2:25-26)

NU NCURCAI CAUZALA
CU INFERENIALA! n
cauzal, concluzia este n
prima propoziie.

Sfritul tuturor lucrurilor este aproape.

Fii nelepi, dar, i vegheai n vederea
rugciunii. 1 Petru 4:7 (vedei i Rom.
6:11-12; Mat. 23:3; 1 Pe. 5:5b-6)

n inferenial, concluzia
este n a doua propoziie.

i deodat s-a strnit pe mare o furtun

relaia dintre o aciune i astfel nct, nct,
att de stranic, nct corabia era
o/un consecin/rezultat a/al pentru ca, ca s,
acoperit de valuri. Matei 8:24 (vedei i
acelei aciuni
etc. (wste)
Ioan 3:16; Iacov 1:11)

ca s, astfel
nct, ca nu
cumva/de team
s nu, pentru ca,
etc. ( ina, opw,
ina...mhv )

relaia dintre o aciune i

alta intenionat ca rezultat

Condiional
(Da/At)

la fel ca Aciune-Rezultat,
numai dac, dup
numai c existena aciunii
aceea, etc. (ei,
este doar posibil

Dac suntei cluzii de Duhul, nu

suntei sub Lege. Galateni 5:18
(vedei i Gal. 6:1; Ioan 15:14)

cnd, oricnd,
relaia dintre o regent i
timpul cnd se desfoar dup, nainte, etc.
aciunea acesteia
(ote, otan)

Cnd postii, s nu v luai o nfiare

posomort. Matei 6:16
(vedei i Iacov 1:2; Luca 6:22)

relaia dintre un enun i

locul unde acesta poate fi
adevrat

Cci acolo unde sunt doi sau trei

adunai n Numele Meu, sunt i Eu n
mijlocul lor. Matei 18:20 (vedei i
2 Cor. 3:17; Rut 1:16)

ejavn)

Temporal (T)

Circum. de loc (L)

Bilateral (BL)

unde, oriunde,
etc. (opou, ou)

o propoziie bilateral
vedei conjunciile
susine alte dou propoziii,
Cauzalei i
una precedent acesteia,
Inferenialei
iar alta succesiv

Smerii-v, dar, sub mna tare a lui

Dumnezeu, pentru ca, la vremea Lui, El
s v nale. 1 Petru 5:6
(vedei i Rom. 1:11; Marcu 7:9)

Aciune-Scop
(Ac/Sc)

dac ... atunci,

SIMBOL

Se bucur popoarele i se nveselesc;

cci Tu judeci popoarele cu neprtinire
i povuieti neamurile pe pmnt.
Psalmul 67:4 (vedei i Rom. 2:1b-2)

Autorul alege s
evidenieze mai degrab
timpul dect regenta, chiar
dac acesta poate fi n
regent.

Observai c BL arat c
exist o relaie n fiecare
direcie, iar Ca i Inf
specific exact ce fel de
relaii sunt acestea.

SE SUSIN PRIN
FORMULRI CONTRARII

Concesiv ( Csv )

deitotui,
mcar, chiar
relaia dintre o regent i o dac, ns/dar, cu
afirmaie contrar acesteia
toate acestea,
etc. (kaiv per, eiv,
kaiv, ejavn kaiv)

Situaie-Rspuns relaia dintre o situaie dintro propoziie i rspunsul la

(Sit/R)
aceasta dintr-alta

*
Mcar c era Fiu, a nvat s asculte
prin lucrurile pe care le-a suferit. Evrei
5:8 (vedei i 1 Cor. 4:15; 9:13-15)

De cte ori am vrut s strng pe copiii ti cum i strnge

gina puii sub aripi, i n-ai vrut! Matei 23:37
(vedei i Ioan 7:21)

Propoziia principal
rmne n picioare n ciuda
obstacolului din cea
concesiv.
Relaia poate fi ori ceva
intuit, ori o surpriz,
depinde de rspunsul
voinei omului respectiv.

* Ordinea simbolurilor marcate cu * poate fi inversat