LA PHILOSOPHIE de A Z

Elisabeth Clement; Chantal Demonque; Laurence Hanscn-I^ve; Pierre Kahn

Copyright Hatier, Paris, octobre 1994
FILOSOFIA de la A la Z
Elisabeth Clement; Chantal Demonque; Laurence Hansen-L0ve; Pierre Kahn
Traductori: Magdalena Mrculescu-Cojocea; Aurelian Cojocea Copyright
1999, 2000, Editura ALL EDUCAIONAL
Toate drepturile rezervate Editurii ALL EDUCAIONAL.
Nici o parte din acest volum nu poate fi copiat
fr permisiunea scris a Editurii ALL EDUCAIONAL.
Drepturile de distribuie n strintate aparin n exclusivitate editurii.
Copyright 1999, 2000 by ALL EDUCAIONAL
AII rights reserved.
The distribution of this book outside Romnia, without the written permission
of ALL EDUCAIONAL, is strictly prohibited.

FILOSOFIA de la A la Z
Elisabeth Clement
Chantal Demonque
Laurence Hansen-Leve
Pierre Kahn

Ediia a Ii-a

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale

FILOSOFIA de la A la Z / Elisabeth Clement;
Chantal Demonque; Laurence
Ilansen-Love; Pierre Kahn; trad.: Magdalena CojoceaMrculescu;
Aurelian Cojocea- Bucureti: ALL EDUCAIONAL,
2000
p. 576; cm. 21 - (ESENIALE)
ISBN 973-684-299-1
I.

Clement, Elisabeth

II.
III.
IV.
V.
VI.

Demonque, Chantal
Hansen-Love, Laurence
Kahn, Pierre
Mrculescu-Cojocea, Magdalena (trad.)
Cojocea, Aurelian (trad.)

81'374.2:1=135.1

Editura ALL EDUCAIONAL: Bucureti

Bd. Timioara nr. 58, sector 6
Tel: 402 26 00
402 26 01
Fax: 402 26 10
Departamentul distribuie:
Tel: 402 26 20
Fax: 402 26 30
Redactor:
Daniela Opri an Ciascai
Direcie artistic i imagine: Sorin Dumitrescu, Doina Dumitrescu

Colaboratori:
Michel Delattre; Frederic Gros; Beatrice Han;
Dominique Ottavi; Myrielle Pardo;
Jose Santuret; Francois Sebbah

Traductori:
Magdalena Mrculescu-Cojocea
..
_ ^ J Aurelian Cojocea

ACADEMIA 81ITUPM

ECONGIICE
IIILIOTECA fTIIIJWj

INTRODUCERE

REPERE INDISPENSABILE
Practica filosofic se definete printr-o atitudine i un proiect pentru care
libertatea se constituie drept principiu i raiune de a fi. Aceast libertate se
traduce prin diverse opiuni, n primul rnd ale profesorilor (abordarea unor
probleme, a unor autori...), pentru diverse perspective i chiar prin luri de
poziie care nu pot fi sub nici o form nici fixate i nici orientate de ctre
cineva. Se cunoate faptul c programa nu este dect cadrul n interiorul
cruia fiecare profesor acioneaz n deplin libertate. In acelai timp ns,
emanciparea gndirii i maturizarea judecii elevilor, obiective vizate de un
astfel de nvmnt, sunt condiionate de acumularea unei cunoateri consistente i de o formare riguroas, acestea putnd proveni din frecventarea
asidu i consecvent a marilor opere filosofice. Nici un vocabular, nici o
enciclopedie nu pot nlocui acest dublu efort de lectur personal i de
comentariu avizat al operelor, condus la curs de ctre profesor. Cu toate
acestea, o lucrare elementar, precum cea de fa, poate ajuta elevul i
studentul s se orienteze n hiul teoriilor filosofice, prezentnd, pe de-o
parte, o schi substanial i sintetic a a coninutului marilor opere (intrri
autori) i, pe de alt parte, analize ct se poate de simple i de lmuritoare
ale sensului principalilor termeni ai fiiosofiei (intrri conceptuale).

O INIIERE PROGRESIV
Problema raporturilor dintre limbajul obinuit i cel filosofic a reinut n
mod special atenia noastr. Putem remarca n acest context preocuparea
elevilor notri fa de aceast problem: ce raport exist, se ntreab ei adesea,
ntre cele dou limbaje i la ce poate servi limba specializat i puin accesibil a filosofilor, avnd n vedere faptul c ea ajunge adesea s contrazic
limbajul comun? De ce, de exemplu, profesorul insist s ne fac s acceptm
c exist religii fr divinitate, sau c libertatea poate fi conciliat cu
constrngerea, cnd oricine tie, bazndu-se pe dicionarele uzuale, c religia
este credina n Dumnezeu i c libertatea nseamn absena constrngerilor?
Fr a pretinde s rezolvm aici aceste autentice probleme filosofice, am
pornit de la principiul urmtor: limbajul filosofic nu neag, i nici nu
contrazice limbajul comun. Cu att mai puin ar avea pretenia s i se substi5

INTRODUCERE

REPERE INDISPENSABILE
Practica filosofic se definete printr-o atitudine i un proiect pentru care
libertatea se constituie drept principiu i raiune de a fi. Aceast libertate se
traduce prin diverse opiuni, n primul rnd ale profesorilor (abordarea unor
probleme, a unor autori...), pentru diverse perspective i chiar prin luri de
poziie care nu pot fi sub nici o form nici fixate i nici orientate de ctre
cineva. Se cunoate faptul c programa nu este dect cadrul r interiorul
cruia fiecare profesor acioneaz n deplin libertate. n acelai timp ns,
emanciparea gndirii i maturizarea judecii elevilor, obiective vizate de un
astfel de nvmnt, sunt condiionate de acumularea unei cunoateri consistente i de o formare riguroas, acestea putnd proveni din frecventarea
asidu i consecvent a marilor opere filosofice. Nici un vocabular, nici o
enciclopedie nu pot nlocui acest dublu efort de lectur personal i de
comentariu avizat al operelor, condus la curs de ctre profesor. Cu toate
acestea, o lucrare elementar, precum cea de fa, poate ajuta elevul i
studentul s se orienteze n hiul teoriilor filosofice, prezentnd, pe de-o
parte, o schi substanial i sintetic a a coninutului marilor opere (intrri
autori) i, pe de alt parte, analize ct se poate de simple i de lmuritoare
ale sensului principalilor termeni ai filosofici (intrri conceptuale).

O INIIERE PROGRESIV
Problema raporturilor dintre limbajul obinuit i cel filosofic a reinut n
mod special atenia noastr. Putem remarca n acest context preocuparea
elevilor notri fa de aceast problem: ce raport exist, se ntreab ei adesea,
ntre cele dou limbaje i la ce poate servi limba specializat i puin accesi bil a filosofilor, avnd n vedere faptul c ea ajunge adesea s contrazic
limbajul comun? De ce, de exemplu, profesorul insist s ne fac s acceptm
c exist religii fr divinitate, sau c libertatea poate fi conciliat cu
constrngerea, cnd oricine tie, bazndu-se pe dicionarele uzuale, c religia
este credina n Dumnezeu i c libertatea nseamn absena constrngerilor?
Fr a pretinde s rezolvm aici aceste autentice probleme filosofice, am
pornit de la principiul urmtor: limbajul filosofic nu neag, i nici nu
contrazice limbajul comun. Cu att mai puin ar avea pretenia s i se substi5

tuie. Limbile naturale sunt perfecte n felul lor, iar limbile artificiale ale
filosofilor nu pot fi n raport cu acestea, aa cum subliniaz Augustin Cournot,
dect ceea ce este un instrument optic pentru ochi, sau un clavecin pentru
voce. Cu toate acestea, n preocuparea lor de a clarifica sensul anumitor
cuvinte i de a nltura ambiguitile lor cele mai neltoare, filosofii au
ajuns s corecteze sub multiple aspecte uzajul curent i deci s tulbure ntr-o
oarecare msur limba, nu pentru a o denigra, bineneles, ci pentru a o
purifica. n plus, unii dintre ei au ajuns n cadrul cercetrilor lor s inventeze
concepte i. idei care constituie elementele de reprezentare rennoite i adesea
sistematice ale realului i ale condiiei umane. Limba noastr comun s-a
mbogit prin aceasta, astfel nct nu ar trebui s deplngem situaia. Acest
dicionar filosofic i propune deci s ofere att sensul (sensurile) curent al
termenilor analizai, sensurile lor specializate, ct i o clarificare a relaiei pe
care aceste sensuri diferite o ntrein ntre ele. Departe de a ne mulumi s
inventariem semnificaiile disparate ale cuvintelor, am ncercat s degajm
unitatea conceptelor dincolo de diversitate, contradiciile aparente ale
diferitelor lor accepiuni, n special n contextul mai multor tradiii filosofice.

DIFERITELE TIPURI DE INTRRI

INTRRILE CONCEPTUALE

Am ajuns la concluzia c trebuie s clasificm conceptele n trei categorii, fiecare cernd o tratare special:

- Conceptele pur tehnice (apercepie, cosmologie, prolegomene...)

sunt numai definite.

- Conceptele de ordin mai general (iubire, persoan, opinie...) sunt mai

nti definite, iar apoi analizate. Cititorul poate pe de-o parte s neleag
articulaia i filiaia eventual a diferitelor sensuri ale termenului i, pe de
alt parte, s-i fac o idee despre problemele ridicate de abordarea filosofic
a conceptului vizat, avnd n vedere propunerile autorilor care l utilizeaz
sau l-au creat, mizele dezbaterilor pe care el le-a suscitat etc. Propunem deci
un gen de traseu dubitativ de-a lungul operelor i gndirii principalilor
autori care au tratat noiunea considerat.

- Noiunile cu caracter central, noiunile cheie (art, limbaj,

munc...) sunt tratate de o manier specific: renunnd s enunm n cazul
lor o list inevitabil reducionist de semnificaii, am preferat s elaborm o
problematic mai substanial, care s permit prezentarea istoriei conceptului, iar apoi dezvoltarea unei teze sau a alteia i discuii destinate unei clarificri ct mai adecvate. Cititorul va gsi deci pentru aceste aproximativ
patruzeci de noiuni mini-cursuri ct se poate de complete i de accesibile,
avnd n vedere lungimea lor.
Intrrile conceptuale sunt completate de o rubric ce delimiteaz
cmpul semantic al noiunii, indicnd corelaiile acesteia. Atenie: termenii
nvecinai nu sunt ntotdeauna sinonime (nici termenii opui nu sunt
antonime), ci termeni pur i simplu nrudii. Termenii corelai trimit cititorul
la alte intrri din vocabular care pot fi la rndul lor utilizate pentru a clarifica
noiunea.

INTRRILE AUTORI

n paralel, i conjugat, propunem intrri care vizeaz marii filosofi

clasici, dar i savanii la care se face referire de obicei la cursurile de
filosofic; n sfrit, sunt tratai aici i unii autori contemporani, filosofi, dar
i lingviti, sociologi, psihilogi etc, ale cror lucrri alimenteaz n permanen o reflecie strict filosofic.
Dup o scurt not biografic, sunt rezumate principalele idei ale
autorului, fiind oferite piste de lectur.

TEXTELE

Expunerea sintetic a marilor creaii filosofice este completat de

prezentarea i analiza anumitor fragmente foarte importante ale acestora
(texte canonice ale filosofiei).

INTRRILE DE PERSONAJE SIMBOLICE

O list de intrri specifice, list ce vizeaz nume proprii (Callicles,

Oedip, Zarathustra...), completeaz ansamblul, amintind statutul simbolic sau
istoric al personajelor uneori reale, alteori imaginare sau mitologice, care se
integreaz n istoria filosofiei.
Pentru a facilita consultarea lucrrii, am semnalat printr-un asterisc
termenii care fac obiectul unei intrri.
7

Pentru a ncheia, cerem cititorilor notri s ne scuze omisiunile. Alegerile

fcute i lurile de poziie au fost dictate de preocuparea de a rspunde nevoilor
elevilor i studenilor, ca i exigenelor filosofice ale profesorilor lor i nu de
fantezia autorilor acestei lucrri, sau de convingerea c am fi n msur s impunem
tuturor opiuni obiective, juste i indiscutabile. Avizai fiind asupra faptului c
nimeni nu este la adpost de dogmatism i de mod, am ncercat totui s evitm s
le cdem prad. Cu toate acestea, nu vom reclama o improbabil, i filosofic
dubioas, imparialitate.
Autorii

Nota redactorului : n cazul conceptelor din limba romn care au au aceeai

etimologie ca i corespondentele lor franceze, s-a trecut etimologia conceptului
din limba francez, avnd n vedere c acest dicionar este o traducere i c
varianta aleas permite i n acest caz o bun nelegere conceptual.

ABSOLUT
(s.n. i adj.). Etim.: lat. abso-lutus,
separat,
desvrit.
Sens
curent: caracterizeaz, n expresii
precum
puterea
absolut,
iubirea absolut, o realitate de cel
mai nalt grad i care nu comport
nici o restricie. Metafizic:
desemneaz un ordin de realitate
perfect, autosu-ficient, care nu se
fondeaz dect pe sine nsui.
' ;i

n primul rnd, absolutul se opune

relativului*. n acest sens, este absolut
ceea ec nu depinde (pentru a exista,
pentru a fi adevrat...) dect de sine
nsui i de nimic altceva dect de sine.
De exemplu, o propoziie precum Este
frumos nu este un adevr absolut,
pentru c adevrul su depinde de

condiii atmosferice precise; sau: o

fiin vie nu este absolut, pentru c
subzistena sa depinde de
condiii
exterioare (aer, ap,

alimente...). Absolutul trimite deci mai nti la o form extrem de independen i

de autosuficien. Un lucru care nu presupune nimic altceva dect pe sine nsui, nu
depinde deci de nici o condiie anterioar: absolutul este ntotdeauna un termen
prim. In plus, putem distinge aici dou nivele. n ordinea cunoaterii, absolutul
trimite la o propoziie prim, care definete un adevr prim, care permite explicarea
altor adevruri, dar care nu se explic el nsui prin acestea (ceea ce Aristotel*
numete principiu). n ordinea fiinei*, absolutul caracterizeaz o realitate prim,

care este fundamentul i sursa tuturor

lucrurilor, dar care nu exist ea nsi
decl
prin
propria
sa
virtute
(Dumnezeu*). Se pune ns de ndat
problema
accesibilitii
acestor
realiti sau cunoateri absolute: poate
spera omul s ating starea de

autosuficien complet? Pe de alt

parte, poate el spera s cunoasc
adevrurile prime, care-i permit s
neleag totalitatea a ceea ce este?

ntr-un al doilea sens, absolutul se

opune limitatului, imperfectului.
Puterea* absolut este aceea care
poate fi exercitat pretutindeni, fr a
ntlni niciodat piedici sau rezisten.
O justiie* absolut ar ti o justiie
pur, fr nici un compromis. Absolutul semnific deci, pentru o realitate
sau pentru un ideal, realizarea sa
complet, mplinirea sa perfect.
Problema este deci aceea de a ti dac
absolutul face trimitere ctre o simpl
exigen a raiunii (Kant*) fr a putea
ntlni vreodat o realizare concret
(justiia absolut nu este dect o
valoare ctre care trebuie s tindem,
dar care nu va desemna niciodat
dect un ideal), sau dac istoria oamenilor nu constituie chiar realizarea
progresiv a acestui absolut (Hegel*).

ridica. Sens curent: idee nde(s.f). Etim.: latin abstracia, de

la ubstrahere, a extrage, a
prtat de realitate, himer.
Filosofle: 1. Aciune a spiritului
constnd n izolarea unui element
(o proprietate, o relaie...), a unei
reprezentri ( a unei persoane, a
unui lucru...) sau a unei noiuni. 2.
Rezultat al acestei aciuni (de
exemplu: albul sau durata n
general sunt abstracii).
Cuvintele abstracie, abstract* sunt
adesea utilizate de o manier peiorativ ca sinonime pentru vag,
neverificabil, fr raport cu realitatea*. Utilizarea filosofic coincide
n schimb cu sensul propriu al cuvntului abstracie. Constitutiv gndirii
i limbajului, aciunea de a abstrage,
departe de a fi fr legtur cu realitatea (concretul), const, dimpotriv,
n a lua n consideraie diferitele pri
componente ale acesteia: este acea
operaie a spiritului care permite ca,
tratndu-!e separat, s se dea calitilor lucrurilor i ale persoanelor,
relaiilor care le unesc, valorilor pe
care li le atribuim o existen stabil i
un nume. Abstraciiprecum: albul,
mrimea dar i cele precum justiia
sau libertatea sunt proprieti ale
lucrurilor a cror identificare structureaz cunoaterea* noastr asupra
realului pentru c ne furnizeaz
criterii de distincie, de regrupare, de
comparaie etc.

Termen nvecinat: desvrit,

autosuficient; infinit; integral;
total. Termeni opui: contingent; finit; finitudine; imperfect;
imperfeciune; limitat; relativ.
Termeni corelai: adevr;
cunoatere; lucru-n-sine; fiin;
fundament; idee; spirit; substan;

ABSOLUTISM
Cf. Hobbes.
ABSTRACIE

Termen nvecinat: concept; idee.

Termen opus: concret. Termeni
corelai: cunoatere; gndire;
realitate; reprezentare.
10

dac el nu este dat, este pentru c el

trebuie construit. De aceea, angoasa*
resimit n faa absurdului nu este
legat att de absena sensului, ct de
contientizarea propriei liberti, a
responsabilitii n faa unei lumi, n
care depinde de mine dac ea are sau
nu un sens, adic dac ea este sau nu
conforma definiiei pe care eu o dau
umanitii.

ABSURD
(adj. i s.n.) Etim.: lat. absurdus,
discordant, de la surdus,
surd. Sens curent: Contrar
simului comun. Logic: care
comport
o
contradicie.
Filosofie i literatur: care nu
are sens. Potrivit existenialismului, lumea este absurd pentru
c ea nu are sens; se vorbete de
asemenea de literatur a absurdului sau de teatru al absurdului pentru a desemna opere
care ilustreaz aceast tem
(lonescu,
Bcckett,
Satire,
Camus...).

Termen nvecinat: incoerent;

iraional. Termeni opui:
coerent; raional.
RAIONAMENT PRIN ABSURD

Raionament care stabilete adevrul

unei propoziii artnd c contradictoria sa conduce la o consecin a crei
falsitate este cunoscut. De exemplu,
pentru a demonstra c perpendiculara
este mai scurt dect orice oblic, se
arat c este absurd s presupunem
contradictoria sa, i anume c o oblic
este mai scurt dect perpendiculara.

Tema absurdului i face intrarea pe

scena filosofic n secolul al XlX-lca
prin Schopenhauer*. Pentru Schopenhauer viata este absurd pentru c ca
nu are alt raiune de a fi dect aceea
dat de voina de a tri oarb i fr
scop. Aceast contientizare a absurditii lumii justific n ochii si
pesimismul i detaarea. Cu
Nietzsche*, putem vedea n aceast
atitudine o concepie negativ despre
via*, motenit din cretinism.
Pentru ce deci, sentimentul absurdului
ar trebui s fie nsoit de suferin i de
renunare7 Pentru Camus*, departe de
a induce un refuz dispreuitor al lumii,
contientizarea absurdului trebuie s
conduc, dimpotriv, la aciune i la
revolt, adic la dublul refuz al pasivitii nihiliste i al consolrii religioase. Fr iluzie, ns i tar
renunare, eroul mitic Sisif* i
accept destinul n deplin luciditate.
Potrivit lui Sartre* i existenialismului, dac sensul lumii nu exist,

Termeni corelai: existen; I

existenialism.

ACT
(s.n.). Etim.: lat. actum,
aciune, fapt mplinit, de la
verbul agere, a aciona, a
face. Sens curent: exerciiu
efectiv al unei puteri fizice sau
spirituale a omului (de exemplu:
a fi responsabil de actele sale).
Metafizic: 1. micare voluntar

11

a unei fiine; schimbare considerat

prin raport cu individul care o
produce.
2.
realizarea
sau
mplinirea unei virtualiti prin
opoziie cu potena.

actul gratuit rmne o noiune filosofic

problematic: chiar i voina de a
experimenta libertatea printr-un act
presupus a fi fr mobil constituie, de fapt,
prin ea nsi un mobil.
[ Termeni
1 i" micare.

corelai:

materie;

ADEVR
. Chiar i atunci cnd facem eforturi s-1
reproducem cu fidelitate, adevrul nu
este totui acelai lucru cu realul. In
timp ce realitatea este prin definiie
independent de om, adevrul ine
ntotdeauna de discurs sau de
reprezentare.
Preocupare esenial a cercetrii
filosofice, adevrul nu este deci nici un
fapt, nici un dat. Dimpotriv, el trebuie
ntotdeauna cercetai. Astfel, suntem
trimii la problema condiiilor sale de
acces i la cea a criteriilor judecii
adevrate. Adevrul este n acelai timp
o exigen i o valoare.
Problema cercetrii adevrului
Proiectul cercetrii adevrului este
constitutiv refleciei filosofice, tocmai prin
aceast cercetare ea definindu-se nc de la
nceput, din Grecia antica. Filosofia lui
Platon* ilustreaz n mod exemplar tripla
idee n jurul creia se formuleaz proiectul
legat de adevr. I. Acest proiect are un
sens: efortul spiritului uman de a parveni
la un adevr autentic poate fi ncununat de
succes. 2. Un adevr poate fi considerat ca
atare numai dac cel care l

Ii datorm lui Aristotel* aceast

distincie devenit clasic dintre fiina n
potent* i fiina deplin realizat, n act.

Pentru el ns, noiunea de act are dou

sensuri: actul este pe de-o parte forma*
prin opoziie cu materia* (materia
prelucrat prin opoziie cu blocul de
marmur), pe de alt parte, nsi
exercitarea activitii prin opoziie cu
potenialitatea sau virtualitatea (faptul
de a vorbi opus faptului de a fi
susceptibil de a vorbi). Numai
Dumnezeu* este act pur, sustras
devenirii.

anunt nu repet ca un papagal o

cunotin strin. Acesta este sensul
maieutica lui Socrate*: adevrul nu se
pred ca i cum ai umple un vas vid; a
cunoate adevrul nseamn, printr-o
autentic moire a spiritului (maieutic), a-1 regsi n tine nsui, adic a |i-l
apropria. 3. Adevrul se definete prin
permanena i universalitatea sa, i de
aceea el nu trebuie n nici un caz
confundat cu relativitatea i inconsisTermeni nvecinai: aciune;
tena opiniilor umane. Trebuie deci s
activitate; entelehie; form;
lacem distincie ntre adevr i
mplinire. Termeni opui:
cunoatere. Ceea ce este adevrat
potenialitate;
putere;
astzi, va fi i mine i ntotdeauna i de
virtualitate.
asemenea, pentru toi -, sau nu este
propriu-zis adevrat. Astfel, faptul c
ACT RATAT
opiniile sunt variate nu face imposibil
Fenomen necontrolat al comportaun adevr obiectiv i universal. Ceea
montului uman care traduce pulsiuni i
ce este, dimpotriv, imposibil este o
intenii nemrturisite, chiar de nemrafirmaie de genul fiecare cu adevrul
turisit (cf. Lapsus).
su. Aceasta nu ne
mpiedic
s
spunem n mod legitim fiecare cu
ACT GRATUIT
opiniile sale, ns trebuie s operm o
Act care aparent nu este motivat i
distincie critic* ntre opinie* - sau
care, din aceast cauz, trdeaz
pretins adevr i adevr- sau opinie
existena unei liberti absolute,
certificat. Poate oare reui o cutare a
asimilate libertii din ignoran*. O
adevrului orientat astfel? Este ceea ce
crim fr mobil este un act gratuit
contest scepticismul*, care vrea s
tipic (vezi: Pivniele Vaticanului de
substituie afirmaiei dogmatice* a
Andre Gide i, de asemenea, filmul
posesiei adevrului o atitudine de
Frnghia de Alfred Hitchcock).
ndoial i de analiz.
Tem predilect a literaturii i a
Ar fi n mod evident contradictoriu s
filosofiei existenialiste,
spunem c scepticismul se afl... pe
calea adevrului, lui reprondu-i-se de
1
2 altfel n mod constant aceast aparent
incoeren. Cu toate acestea, el are cel
puin o valoare simbolic, i anume
aceea de a ne incita la modestie.
nvndu-ne c ceea ce credem nu
reprezint n mod necesar adevrurile
sigure pe care le invocm,

scepticismul ne mpiedic, n felul su, s

ne lsm amgii de armul securizant al
adevrurilor gata fcute, al falselor
certitudini*, adic al opiniei.
Definiii i criterii
1. Definiii ale adevrului. ncepnd cu
secolul al XHI-lea, prin Toma d'Aquino,
toat lumea pare a fi de acord n a defini
adevrul ca fiind coresponden sau
adecvare: adecvare ntre intelectul care
concepe, ntre spirit i realitate. Cu alte
cuvinte, dac lum drept exemplu

propoziia ninge, ca este adevrat

dac i numai dac ninge n fapt.
Aceast definiie comport o consecin
important: adevrul este o proprietate a
limbajului* i nu a realului. Adevrat
i fals sunt calificative care nu se
aplic lucrurilor, ci propoziiilor. Cu
toate acestea se vorbete de aur fals,
de prieten adevrat etc. Ins aurul
fals este tot att de real ca i cel
veritabil. Numai c acesta nu este aur, ci
de exemplu, din cupru aurit. In
consecin, ceea ce este fals este

propoziia implicit: Acesta este aur.

Definiia adevrului ca fiind coresponden nu ntrunete ns unanimitatea.
Ei i se pot opune alte definiii, i n
special cea care caracterizeaz adevrul
n termeni de coeren. Potrivit acestei
concepii, o teorie tiinific, de
exemplu, va fi considerat adevrat nu
dac ea corespunde faptelor, ci dac
propoziiile care o constituie formeaz
un ansamblu coerent, adic, dac ele
sunt compatibile ntre ele. Totui,
teoria
13

adevrului coeren pare dificil de

susinut: acordul gndirii cu ea nsi
este desigur o condiie necesar a
adevrului (cci nu ne putem
contrazice i totui enuna un adevr),
ns nu i suficient. Gndurile
noastre pot fi coerente ntre ele i n
contradicie cu realitatea,
ns, teoria adevrul ui-coresponden suscit i ea dificulti. Pe de-o
parte, ideea de coresponden
presupune c faptele crora trebuie s
le corespund propoziiile i credinele
noastre exist independent de limbajul
nostru. ns, nimic nu este mai puin
sigur. Oare orice tentativ de a vorbi
despre lume nu este deja o inter
pretare*? Pe de alt parte, ce nseamn
faptul c o credin este n acord cu
faptele? Aceasta nseamn c un gnd
adevrat este o copie fidel a realului,
sau c, aa cum susine pragmatismul*
(cf. W. James) el ne permite s
acionm eficient asupra lui?
Ceea ce este important, fr ndoial,
este faptul c ideile noastre mresc
puterea noastr de aciune; ns
pragmatismul se abine s fac din
succes o regul a adevrului. Aceast ,
regul trebuie cutat dimpotriv n ,
arta verificrii*. Nu exist adevr fr ,
verificare*.
,
2. Problema criteriului adevrului. .
Prin ce recunoatem adevrul? La .
aceast ntrebare, cea mai mare parte a .
filosofilor clasici l-au urmat pe
Descartes* pentru a da un rspuns:
prin evidena* ideilor adevrate.
Aceasta nseamn, aa cum afirma
Spinoza*, c adevrul este index sui,
c e se dezvluie prin el nsui, prin
chiar claritatea sa: Cel care arc o idee
14

adevrat tie n acelai timp c ea

este adevrat i nu se poate ndoi de
adevrul cunoaterii sale (Etica, II,
43).
" ns, putem recunoate totul prin
intermediul evidenei? Acest fapt nu
este necesar. Este suficient s
recunoatem bazndu-ne pe eviden
primele principii ale cunoaterii
adevrurile prime - i s le stabilim pe
toate celelalte prin demonstraie*,
adic deducndu-le din aproape n ,
aproape pornind de Ia cele prime. ,
Astfel, pentru Descartes, intuiia* -,
adic evidena - i deducia* sunt ,
singurele ci ce conduc la adevr. ,
Adevrul va avea deci un model:
ordinea geometric pe care Euclid,
nc din Antichitate, a formalizat-o n
lucrarea sa Elemente de geometrie. ns
criteriul evidenei s-a lovit de dou
obiecii. Prima a fost formulat de
ctre Leibniz*: evidena este un
criteriu puin fiabil, deoarece ea este
prea subiectiv. Ea se definete prin
faptul c reprezentarea unei idei este
acompaniat de un sentiment de
certitudine; ns ce credit putem
acorda acestui sentiment? Fiecare
dintre noi a avut experiena unor evidene neltoare. Atunci cum putem
distinge evidena de aceste preri
false?
Cea de-a doua obiecie rezult din
dezvoltarea tiinelor experimentale:
nu putem trata lumea fizic asemeni
uimi sistem matematic, mulumindu-ne
s-i deducem legile pornind de Ia
axiome evidente. n domeniul tiinelor naturii, criteriul adevrului trebuie
s fie observarea faptelor.

Ar trebui deci s distingem dou tipuri

de criterii: adevrurile pur formale, pe
de-o parte, i adevrurile experimentale sau empirice, pe de alta.

ADORNO Theodor W.
(1903-1969)

REPERE BIOGRAFICE

Adevrul ca valoare
De ce ar trebui s vrem adevrul?
Merit oare s-1 cutm? N-am putea
oare s-i opunem valori mai nalte,
cum ar fi de exemplu viaa?
Nietzsche* va ndrzni s pun aceste
ntrebri radicale. Meritul lor este cel
puin acela de a ne obliga s asumm
caracterul moral al exigenei de
adevr. Adevrul este o alegere:
putem dori eroarea*, iluzia*,
minciuna, pentru c putem iubi alte
lucruri mai mult dect adevrul
(plcerea, puterea, aciunea...); i
pentru c putem refuza s vedem n
efortul raiunii de a ajunge la adevr
semnul demnitii noastre de oameni.
Descartes nsui recunotea c se
poate nega evidena. n acest sens,
problema adevrului nu este numai
aceea de a-1 defini, sau de a-i enuna
condiiile, ci ca d seama nainte de
toate de libertatea* noastr.

Nscut la Frankfurt dintr-un tat

evreu german i o mam muzician, Adorno ncepe prin a studia
muzica i a deveni prietenul celor
mai mari muzicieni ai timpului
su. Sedus de filosofic nc de la
ntlnirea sa cu Walter Benjamin n
1923, el a susinut o tez de doctorat despre Kierkegaard n 1931 i
devine unul dintre principalii
membri ai colii de la Frankfurt,
pe care o urmeaz n exilul su
american, nainte de a se reinstala
la Frankfurt mpreun cu Horkheimer, la nceputul anilor '50.
Dubla sa formaie muzical i
filosofic l incit de timpuriu pe
Adorno s ncerce s neleag, prin
intermediul acestor dou discipline,
soarta rezervat artei* i culturii*
modeme n societile dominate de
raionalitatea* tehnologic. Marea
diversitate a intereselor sale, precum
i a referinelor sale ngreuneaz
expunerea sistematic a filosofiei sale.
De altfel, aceasta mbrac cel mai
adesea forma textelor scurte, a fragmentelor, chiar a aforismelor. Una
dintre ideile majore a lui Adorno este
cea a pierderii, a crizei sensului*: cum
ar trebui s nelegem autodistrugerea
raiunii* care pare a caracteriza
secolul XX? Deturnat de la obiectivele sale iniiale, dup ce a permis
dominaia omului asupra naturii, raiunea devine instrumentul dominaiei
omului de ctre om. Chiar i aa-zisa

Texte-cheie: Platon, Menon i

Republica (VII); I. K.ant, Prefaa
la ediia a doua a Criticii raiunii
pure; F. Nietzsche, Cartea filosofului; M. Heidegger, Despre
esena adevrului (rom. Repere
pe drumul gndirii). Termen
nvecinat: validitate. Termeni
opui: falsitate, minciun.
Termeni corelai: certitudine;
cunoatere, demonstraie; eroare;
eviden; intuiie; prob; realitate;
tiin.
15

democratizare a culturii nu ar fi nimic

altceva dect o gigantic mistificare a
maselon> de ctre cei care stpnesc
aceast cultur. Cu toate acestea,
experiena i creaia estetic nu
reprezint altceva dect unul dintre
puinele moduri de a rezista accesibile
individului: Adorno este un aprtor
convins al modernitii n art. O alt
tem important a gndirii sale este
repunerea n discuie a primatului
gndirii*, pentru a reda practicii* i
clementului corporal ntreaga lor
valoare, diferit calitativ de raiunea
de care acestea sunt legale.

sens mai general. El este n acest caz

sinonim termenului de scepticism
radical.

Termen nvecinat: scepticism.

Termeni opui: ateism; credin;
convingere.
Termen
corelat:
religie.

AGRESIVITATE

(s.f). Etim.: lat. adgredi, a ataca.

Sensul curent: tendin de a ataca,
ostilitate. Psihanaliz: ansamblu de
tendine susceptibile a se manifesta,
mai ales la om, sub forma aciunilor
distructive i violente (a-l ataca pe
un altul, a-1 tortura, a-l umili, a-l
omor...). Sensul larg (anglosaxon): manifestarea puterii, a
energici, a vitalitii, conolat
pozitiv i asociat n cazul omului
cu spiritul ntreprinztor.

Scrieri principale: Dialectica

[luminismului (1947); Minima
moralia (1951); Dialectica negativ (1966); Teoria estetic
(publicat n 1970).

A-FI-AICI
Cf Dascin.

Problemele filosofice ridicate de noiunea de agresivitate sunt de dou feluri.

n primul rnd, se impune ntrebarea
dac agresivitatea uman provine dinlrun singur instinct, iar dac este astfel,
constituie ea o pulsiunc specific,
comun tuturor animalelor? Sau poate
ea nu este dect o component natural
a tuturor activitilor unui organism viu
(faptul de a se hrni, de a-i procura un
teritoriu, de exemplu, se exprim de
obicei sub o form agresiv att la
animal, ct i la om)? Urmndu-I n
acest sens pe filosoful Th. Hobbes*,
Freud* gndete c

AGNOSTICISM
(s.m.). F.lim.: gr. agnoslos,
necunoscut.
Sensul
curent:
refuzul de a se pronuna pe baza
unor principii absolute. Filosofie:
refuzul de a se pronuna asupra
existenei sau non-existenei lui
Dumnezeu.
Termenul agnosticism este folosit mai
ales pentru a desemna o atitudine fa
de religie; dar poate fi folosit i ntr-un
16

agresivitatea - fr s se confunde cu
violena* - este un dat natural, a crui
component psihologic este totui
determinant. Omul este lup pentru
om, scria Plaut: dar lupul nu este un
lup pentru lup. Cu alte cuvinte, societatea este cea care trezete i hrnete
n om o agresivitate ale crei manifestri rmn finalmente la animal
destul de limitate i mai mult spectaculare dect efective. A doua problem
filosofic, dac l urmm pe Freud i din
acest punct de vedere, este aceea a
statutului pulsiunilor morii* n cazul
omului. Aceste pulsiuni csenialmentc
distructive, crora Freud le acord un
loc important i o funcie decisiv n
cadrul aparatului psihic (topica
secund*); par a ascunde ansamblul
tendinelor ostile pe care orice om Ic
nutrete n mod spontan fa de semenii
si. Totui, realitatea este mult mai
complex: agresivitatea este n acelai
timp legal de sexualitate, care ine de
pulsiunile vieii*. De altfel, pulsiunilc
morii se manifest la om n aceeai
msur, i poate chiar n mod prioritar,
ca un act de auto-agresiune (sentimentul
culpabilitii, refuzul de a se vindeca,
tendine sinucigae...). Agresivitatea
devenit violen exercitat asupra
celuilalt ar constitui, din acest punct de
vedere,
o
manifestare
aproape
normal sau, n orice caz, necesar
att pulsiunilor morii, ct i pulsiunilor
vieii, att la omul civilizat (i chiar cu
att mai mult!), ct i la cel slbatic.

Termeni
nvecinai:
animozitate, atac, lupt.
Termeni corelai: pulsiune a
morii; rzboi; violen.

ALAIN (1868-1951)
REPERE BIOGRAFICE
Sub numele su adevrat Emil
Chartier, Alain va fi toat viaa
profesor de filosofie, mai nti n
clasele terminale, apoi la Facultatea
de Litere; va exercita asupra
elevilor si (mai ales asupra lui
Simone Weil) o influen considerabil. Foarte marcat de rzboiul
din 1914-M8 - n care a fost
brigadier de artilerie - i angajat
politic n cadrul micrii radicale, el
va rmne, chiar i n momentul
creterii pericolului hitlerist, n mod
hotrt pacifist.
Marile referine
Filosofia lui Alain nu se vrea nici nou,
nici sistematic. Este vorba mai mult de
a gsi n cadrul marilor filosofii
instrumente pentru a nelege lumea i
pentru a evalua rul pe care omul
trebuie s l nving pentru a fi om n
mod deplin.
De la Plalon*, Alain reine faptul c
filosofia trebuie s depeasc lumea
aparenelor i a opiniei, cci opinia*,
chiar i atunci cnd este adevrat, nu
este tiin. Aceasta din urm nu
nseamn numai cunoaterea corect a
efectelor, ci i cunoaterea raiunilor pe
care acestea le au la baz. De la
Descartes*, care a fost maestrul su,
Alain reine mai nti ndoiala*. Ea ne
peimite s rezistm nclinaiei noastre
ctre credulitate, invitndu-1 pe
cetean la un control necesar al puterilor, crora ordinea social ne cere s

COKOKiCe

ne supunem, dar pe care ar fi periculos

s le respectm orbete. n sfrit,
ndoiala semnific faptul c nu exist
gndire adevrat (ar voin*, fr
decizia de a nu te lsa prad facilitii
unor prime explicaii. Toi de Ia
Descartes se inspir Alain i atunci
cnd consider contiina* singurul
fundament al gndirii noastre. Acest
lucru l va conduce la refuzul ideii
freudiene de incontient*, fantom
mitologic,
incompatibil
cu
libertatea.
De Ia Kant*, Alain reine teoria critic a
cunoaterii: nu cunoatem lumea aa
cum este, ci aa cum o construim prin
intermediul formelor de spaiu i de
timp, precum i a categoriilor
intelectului. Alain va medita i asupra
moralei* kantiene a datoriei. O aciune
nu este bun din punct de vedere moral
n funcie de efectele sale, ci n ea
nsi: a fi virtuos nseamn a-i fi
credincios ie nsui, a fi credincios unui
angajament, unei idei a umanitii,
adic a fi liber: a ti s reziti
intereselor, ca i constrngerii.
In sfrit, pozitivismul lui Auguste
Gonite* 1-a influenat mult pe Alain i
mai ales ideea potrivit creia toate
concepiile noastre, Iar nici o excepie,
au fost mai nti teologice.

judec c el este cubic. Percepia este

deja o funcie a intelectului i, n acest
fel, ea este deja tiin*. Rezult c
aparenele nu sunt niciodat neltoare
n ele nsele. Percepia adevrat
salveaz toate aparenele, le ordoneaz
i Ie explic, chiar i pe acelea care trec
drept minciuni: a percepe n mod corect
faptul c o baghet, introdus n ap,
pare ndoit, nu nseamn a nu vedea
aceast ndoire, ci a o judeca potrivit
legilor optice care o explic.
Imaginaia i pasiunile
Dac lumea este bine perceput graie
intelectului, ea este prost cunoscut din
cauza unei greeli de imaginaie*, pe
care Alain o definete ca pe o percepie
fals. Exceptnd imaginaia creatoare,
care se materializeaz n obiectul unei
opere de art, imaginaia este, aa cum
spunea Malebranche*, nebun: ea nu
produce imagini, ci imaginarul.
Teoria imaginaiei ne permite s
nelegem pasiunile*: pasionat este cel
dominat de imaginaia sa i care,
precum copilul sau nebunul, populeaz
lumea cu fantasmele sale. Prin
cunoaterea pe care ea o furnizeaz
despre pasiuni, filosofia permite
moderarea acestora i trirea lor ntr-un
fel rezonabil. Ea este deci n mod
fundamental o etic*.

A percepe nseamn a judeca

Raionalismul* lui Alain l determin
pe acesta s dezvolte o teorie a
percepiei* original, n care judecata
ocup locul cel mai important. S
presupunem un zar cubic; ceea ce pipi
sunt doar muchii, vrfuri, suprafee
netede, iar reunind toate aceste
aparene* ntr-un singur obiect,

Scrieri
principale:
Propuneri
(1908-1919);
Sistemul
artelor
plastice (1920); Ideile i vrstele
(1927); Propuneri asupra fericirii
(1929); Idei (1932); Elemente de
filosofie (1940).

ALEMBERT Jean le Rond d'

(1717-1783)

ALIENARE

(s.f.). Etim.: lat.

alienus, strin, de
la alius, altul.
Drept: vnzare sau
cedare a unui bun sau
a unui drept: n acest
sens
vorbete
Rousseau,
n
Contractul
social,
despre
alienarea
libertii naturale n
schimbul
unei
liberti
civile.
Psihologie: stare a
celui care nu-i mai
aparine
i
care
prezint
tulburri
mentale n aa fel
nct el nu poate fi
considerat
responsabil
pentru
actele sale. Sensul
larg i cel filosofic:
proces care nu este
contient i prin care
un
individ
este
deposedat de ceea ce
l
constituie,
n
profitul a ceea ce l
supune.

i- REPERE BIOGRAFICE-----------Membrii al Academiei de tiine,

apoi al Academiei Franceze,
d'Alembert este unul dintre matematicienii i fizicienii cei mai
importani ai secolului al XVIH-lea
i, graie Enciclopediei, pe care o
coordoneaz mpreun cu Diderot,
el este un reprezentant eminent al
filosofiei Luminilor.
Filosofia lui d'Alembert este mai ales o
filosofic a tiinelor. El vrea s
concilieze experiena i geometria,
raionalismul cartezian i spiritul experimental care anim fizica secolului al
XVJII-lea dup Newton. Pentru el,
tiinele fizice nu sunt pur empirice,
pentru c, dei se ocup de obiecte
concrete, acestea din urm pot 11 descrise cu ajutorul abstraciilor matematice, iar proprietile lor pot fi regsite
n mod deductiv, pornind de la principii.
Potrivit lui d'Alembert, tiina trebuie s
exploreze i s aprofundeze tar limite
datul naturii*. In calitate de iluminist*,
el crede c progresul cunoaterii poale
antrena un progres social i moral:
aceast idee a fcut din el un
conductor al partidei filosofice, care
lupta
mpotriva
obscurantismului,
absolutismului politic i al puterii
Bisericii. El a contribuit n mod intens
Ia difuzarea unor astfel de idei,
rspndindu-Ie n diferitele academii al
cror membru a fost.

i Opera principal: Discurs I

preliminar la Enciclopedie (1751).

19

Conceptul de alienare
apare mai nti la Hegel*
i face trimitere ctre un
dublu proces. Pentru a se
mplini, spiritul* trebuie
s se exteriorizeze, s se
obiectiveze ntr-o oper
(Entausserung), ns n
acelai timp
s se
nstrineze de el nsui
(Entfremdung).
Istoria
este, potrivii lui Hegel,
acest proces prin care
spiritul, pierzndu-se Ia
nceput, se regsete n
fapt i se mplinete prin
realizrile
sale:
arta,

religia i, n sfrit, filosofia. Discipol o

i apoi critic a! lui Hegel, Ludwig m
Feucrbach reia conceptul de alienare,
dar ntr-un sens negativ. Potrivit lui
Feucrbach, omul proiecteaz ntr-un
dincolo de sine calitile care-i sunt
proprii. Dumnezeu nu este dect esena
umanitii nstrinat de ea nsi.
Critica religiei ca alienare trebuie s
permit omului s-i realizeze esena.
Aceast critic a alienrii religioase
este, dup Marx*, insuficient. Trebuie
s nelegem i de ce

s
o

m
s
irenun
ce
la
utilizar
.ea
acestui
A
termen
ci s
evorbea
asc de
sexploa
ttare i
nu de
alienar
ae,
m
atunci
bcnd
idescrie
graporuturile
isociale
tde
aproduc
tie i
epe cele
ideolo
gice*
latunci
cnd
vncear
ac s
explic
de
emanier
ta
eiluzori
re
n
m
care
ioamen
nii i
areprezi
nt
pproprii
ele
condii
M
i
amateri
rale de
xexisten
.

T
e
r
m
e
n
i

n
v
e
c
i
n
a

i
:
a
s
e
r
v
i
r
e
;
d
e
p
o
s
e
d
f
.
r
o
.
T
e
r
m
e
n

i
o
p
u

i
:
l
i
b
e
r
t
a
t
e
.
T
e
r
m
e
n
i
c
o
r
e
l
a

i
:
c
o
m
u
n
i
s
m
;
i
d

eol
ogi
c;
lib
ert
ate
;
mu
nc
;
rel
igi
e;
ser
vit
ute
.

ALTE
RITA
TE
(s.f
).
Eti
m.
:
lat.
alt
er,
al
tul
.
Se
ns
lar
g:
car
act
eru
l a
cee
a
ce
est
e

alt
ce
va.
Se
ns
str
ict
:
cal
ita
te
es
en
ial
a
ce
ea
ce
est
e
alt
ce
va
sa
u
dif
ere
n
car
act
eri
sti
c
a
alt
ei
fii
ne
(i
an
u
me
a
alt
uia
de
ct
mi
ne

n
s
u
m
i
)
.

T
er
m
en
i
n
ve
ci
na
i:
ce
ea
ce
est
e
11
str
i
n;
dif
er
en
.
Te
r
m
en
op
us
:
1!
id
en
tit
at
e.
Te
rm
en
co
rel
at:
alt
ul.
A
N
A

L
I
T
I
C

(
F
I
L
O
S
O
F
I
E
)
Expres
ia
filoso
fie
analitic

desemneaz
un
curent
filosofi
c care
s-a
dezvolt
at
la
nceput
ul
secolul
ui XX
n
Anglia
prin
Bertra
nd
Russell
*-,i
Alfred
N.

W
h
i
t
e
h
e
a
d
.
E
l
s
e
c
a
r
a
c
t
e
r
i
z
e
a
z

p
r
i
n
t
e
n
t
a
t
i
v
a

d
e
F
iS
t

f ca
ore
rrep
rez
m
uent
lril
ae le
ntr
ei
n
tcu
robi
eect
bele,
filo
rsof
iia
ana
rliti
ec
fpla
esea
rz
in
tpri
omapla
rn
entr
eba
lrea
apri
virtoa
are
pla
olim
rbaj
-i
tla
use
rmn
iific
laie
e.
Fil
poso
efiil

e
a
n
a
l
i
t
i
c
e
s
u
b
s
t
i
t
u
i
e

c
e
c
o
n
d
i

i
i
c
o
n
c
e
p
t
e
-

n
t
r
e
b

r
i
i
k
a
n
t
i
e
n
e
:

a
p
r
i
o
r
i
p
o
t
f
i
a
p
l
i
c
a

te
lum
ii?
,
ntr
eba
rea:
In
ce
con
dii
i
poa
te
lim
baj
ul
s
se
mni
fice
ace
ast
lum
e i
apo
i s
o
rep
rezi
nte
n
mo
d
ade
cva
t?.
Tre
bui
e
dec
i s
for
mul
m
pro
poz
iii

simple
,
expri
mnd
fapte
eleme
ntare
pe
care
s ne
bazm
pentru
a
elabor
a prin
deduc
ie
logic
o
reprez
entare
global

a
realul
ui
(acest
proiec
t de
recons
trucie
a
limbaj
ului
-i, de
aici, a
lumii pornin
d de la
propo
ziii
simple
sau
atom
ice
este
numit
de
Russel

l
at
om
ism
log
ic
).
2. A
do
ua
con
trib
ui
e a
filo
sof
iei
ana
liti
ce
con
st
n
util
iza
rea
for
ma
lismu
lui
*
log
ic
n
trat
are
a
pro
ble
me
lor
filo
sof
ice.
Ac
eas
t

pre
sup
ozi
ie
pro
vin
e
dint
r-o
ne
ncr
ede
re
fa
de
lim
bile
nat
ural
e i
refa
ce
leg
tur
a
cu
pro
iect
ul sau
vis
ul,
car
e a
apa
rin
ut
dej
a,
n
sec
olul
al
XV
lIlea,
lui
Lei

bniz*
de
a
funda
menta
cunoa
terea
pe o
limb
simbol
ic
ideal.
3. nd
eprt
nd din
princip
iu
orice
specul
aie
metafi
zic,
filosofi
i
analit
ici
sunt
ateni
n mod
deoseb
it
la
rezulta
tele
tiinifi
ce ale
timpur
ilor
noastre
i fac
efortur
i
pentru
a
aborda
proble
mele
filosofi
ce cu
un

s
p
i
r
i
t
d
e
p
r
u
d
e
n

i
o
r
i
g
o
a
r
e
a
s
e
m

t
o
a
r
e
.
A
s

pxempl
ru,
ufilosof
dul
eenglez
nGilber
t Rylc
(19001970)
denun
i
o
r
i
g
o
a
r
e
a
s
e
m

t
o
a
r
e
.
A
s
t
f
e
l
,
d
e
e

m
itul
cart
ezi
an
al
vie
ii
me

ntal
e
int
erioa
re
i
arat
c
este

posibil
s
traduc
em
discurs
ul
despre
spirit
n

20

terme
ni de
pricep
ere,
capaci
ti,
facult
i etc.
O dat
cu P.F.
Straws
on
(nscu
t
n
1919),
fiiosof
ia
limbaj
ului se
transf
orm
n
filosof
ie
a
spiritu
lui* i
se
angaje
az pe
calea
unei
paradoxale
meta
fizici
descri
ptive.
n
sfrit,
potrivi
t lui
N.
Good
man
(nscu
t
n
1906),
ar

tre
bui
s
sup
une
m
ate
nie
i
rela
iil
e
pe
car
e
sim
bol
uril
e le
ntr
ein
cu
lu
mil
e
mu
ltip
le
ale
cun
oa
teri
i.
Or
din
ea
i
reg
ula
rita
tea
ace
stui
uni
ver
s
iar

gs
i
ori
gin
ea,
n
vizi
une
a
ace
stui
filo
sof,
nu
ntr
-o
psi
hol
ogi
e a
sub
iect
ului
(ca
n
caz
ul
lui
Hu
me
*),
ci
n
mo
dul
de
fun
cion
are
al
lim
baj
ului
con
sid
erat
ca

fiind
un
sistem
de
simbol
uri.

l
i
m
b
a
j
u
Evolu l
ie i
perspe d
ctive i
Dup
n
cel deal
p
doilea u
rzboi n
mondi c
al,
t
cercet u
rile
l
filosofi
ci
d
analiti e
ce se
diver- v
sific. e
Putem d
disting e
e astfel r
o
e
prim
orienta a
re
a l
filosofi
ei
m
analiti o
ce
d
(Bertra u
nd
l
Russel u
l),
i
centrat

la s
Cambr
idge,
u
care
exami d
neaz e

tR
e

et
stota
tl,
eimp
lic
dnd
oun
ajoc
rde
rela
uii
nco
mpl
exe
m
intr
je
linte
orloc
cutori,
dcon
etext
,
acon
diii
cle
ude
nco
omu
anic
are
ti
ede
aci
lune
u...
(cf.
m
ePra
agm
,atic
).
cAce
iast
evo
ului
ne a
filo
asofi
cei

a
n
a
l
i
t
i
c
e
e
n
g
l
e
z
e
c
o
r
e
s
p
u
n
d
e
e
v
o
l
u

i
e
i
g

n
d
i
r
i
i
l
u
i

L
u
d
w
i
g

la
teze
le
din
Tra
ctal
us
W pent
i
ru a
t
art
t
a c
g lim
e baju
n l
s
este
t
con
e stii
tuit
n dint
r-o
c mul
a tipli
r
citat
e e de
joc
s
uri
f
,
av
r
nd

fiec
e are

reg
t
uli
e pro
prii.
p Lim
r
baju
i
l
n tiin
ific
a i,
n
r
gen
e eral,
n fun
u cia
n cog

nia tiv

a
limbaj
ului nu
sunt n
acest
caz
dect
unul
dintre
jocuri
le de
limbaj
,
a
crui
superi
oritate
nu
poate
fi
procla
mat.
Astfel
de
transfo
rmri
ale
filosofi
ci
analiti
ce au
condus
-o pe
aceasta
s
influen
eze
astzi
domen
iile
eticii*
i
al
estetici
i*,
analiz
nd
mijloa
cele pe
care Ie
avem

de a
ne
exp
rim
a
jud
ec
ile
de
gust
i
jud
eci
le
mor
ale.
|
Ter
me
ni
cor
ela
i:
lim
baj;
II
se
mni
fica
ie.

AN
AL
IZ

ft (
s. f
).
Eti
m.:
gr.
an
aly

ein
,
a

{de
sfa
ce
.
Lo
gic
i
ma
te
ma
tic
:
1.
La
gre
ci:
met
od
pri
n
car
e
se
i|
de
mo
nst
rea
z
o
pro
poz
iie
urc
nd
j|
din
apr
oap
e n
apr
oap
e
pn
la

o
propoz
iie
deja
cunosc
ut de
care
11
depind
e
prima.
2. n
secolu
l al
XVHlea:
proced
eu de
punere
n
I
ecuai
ea
mrim
ilor
necun
oscute
i
11 a
mrim
ilor
cunosc
ute,
pentru
a Ie
11
determ
ina pe
primel
e
(algeb
r). 3.
i I n
zilele
noastr
e:
studiu
al
reiai-

go
ilor m
s,
de e
tez
c
de
.
are
pe
Ter est
nd
me e
en
ni n

cor ra
ntr
ela po
e
i: rt
dif
log cu
erit
ic; ,
e
me p
m
tod ro
rim
. po
i
ri
(ca
on
lcu
al
lul
A .
infi
N Se
nit
A ns
ezi
L cu
ma
O
re
l,
G
nt,
co
I
lo
E
mb
gic
ina
i
tori
fil
ca.. ||
os
.).
( ofi
ti
s c:
in
. 1.

f Eg
(C
. alit
hi
) ate
mi
. de
e):
E rap
des
t ort
co
i uri
mp
m nt
un
. re
ere
: pat
a
g ru
un
r cki
ui
a ne
ntr
n nte
eg
a lua
n
l te
ele
o do

t
e
d
o
u

(
e
x
e
m
p
l
u
:
a
/
b
=
c
/
d
)
.
2
.

s
a
u
s
i
m
i
l
i
t
u
d
i
n
e

n
t
r
e
e
l
e
m
e
n
t
e
c
a
r
e
-

C
o
m
p
a
r
a

i
e

a
s
e
m

t
o
a

re
din
trun
an
um
it
pu
nct
de
ve
der
e
sun
t
de
altf
el
dif
erit
e.
De o
manier

general
, un
raion
ament*
prin
analogi
e
const
n
a
trage
conclu
zii
despre
o
asem
nare
n
profun
zime
ntre
obiecte
le
asupra

crora
poart
raiona
mentul
, orict
de
diferite
ar
fi
ele n
alte
privin
e
(exem
plu:
n
ciuda
aparen
elor,
fenom
enele
fizice
ale
cderii

cor
pur
ilor
i
cel
e
ale
gra
vit
aie
i
sun
t
ana
log
e,
pen
tru
c
leg
ile
*
car
e
gu
ver
nea
z
ace
ste
mi
cr
i
enu
n
rap
ort
uri
co
mp
ara
bil
e
ntr
e
ma
s,

dist
an
i
vite
z*
).
|
Ter
me
ni
nv
eci
na
i:
ase
m
nar
e;
rap
ort;
sim
ilit
udi
ne.
Ter
me
ni
|!
op
ui
:
dif
ere
n;
opo
zii
e.
(Te
rm
eni
cor
ela
i:
ded
uci
e;
3

}
i
n
d
u
c

i
e
;
r
a

i
o
n
a
m
e
n
t
.

i
i

.
S
e
n
s
u
l
c
u
r
e
n
t
:
I
f
s
e
m
n
i
f
i
c

ANAR
o
HIE
>|
i
(s.f).
Etim
.: gr.
an
priva
tiv i
\\arc
he,
pute
re,
auto
ritate
: j
abs
ena
puter

s
t
a
r
e
d
e
d
e
z
o
r
d
i
n
e

I
!

nar
for
hist
me
.di
ve
rse
A(St
pirn
er,
r Pr
uou
t dh
on,
nBa
ku
s ni
en),
cdar
o, la
l mo
udul
l ge
aner
l al,
Xse
l
X.
- rac
l ter
eize
aaz
,
apri
nn:
a r
r ef
huz
i ul
s ori
mcr
uui
l pri
nci
mpi
bu
r ext
a eri
c or
de
aut

o
r
i
t
a
t
e
,
r
e
l
i
g
i
o
a
s

i
c
i

s
a
u

c
r
i
t
i
c

p
o
l
i
t
i
c

N
i
c
i
D
u
m
n
e
z
e
u
,
n

a
l
t
s
t

)
;
o

a
s
t
a
t
u
l
u
i
*

n
n
u
m
e
l
e

ind
ivid
ulu
i*:
ori
ce
stat
(ch
iar
i
de
m
ocra
tic)
est
e
tira
nic
: el
m
pie
dic

exp
rima
rea
lib
er
a
ind
ivi
dul
ui,
reg
len
ien
tn
dui
via
a
soc
ial
; ide

alul
organi
zrii
societ
ii
prin
ea

ns
i,
fr

ins
titu
ii

i
apa
rat
de
stat
,
org

anizar
e
bazat
pe
asocie
rea

productorilor (ajutor reciproc, cooperative...) i absena proprietii

private.
In acest sens, termenul are o semnificaie pozitiv. Dac anarhitii au fost
adesea distructivi (atentate politice,
refuzul legilor i valorilor societii),
acest lucru nu a fost o expresie a
dragostei de dezordine, ci a ideii pe
care o aveau despre autentica ordine
politic).

inserare a libertii noastre n lume. Dar

angajamentul nu nseamn servitute, ci
dimpotriv: chiar dac sunt obligat s
aleg (abstinena este tot o alegere),
eu sunt singurul responsabil fa de
orientrile mele, nu numai n faa mea
nsumi, ci i n faa tuturor oamenilor.
Noiunea de angajament este ntlnit i
n domeniul creaiei estetice (teoria
artei angajate). Totui, aceast
concepie despre art a fost foarte
contestat, pentru c pare dificil -chiar
imposibil - s conciliem aprarea unei
cauze cu imperativele pur formale ale
creaiei estetice.

Termeni nvecinai: dezordine:

nihilism; revolt. Termeni corelai: autoritate; individ; individualism; libertate; revoluie; socialism; societate.

ANGAJAMENT

Termeni nvecinai: activism;

responsabilitate. Termeni corelai:
existenialism; libertate; situaie.

ANGOAS

(s.n). Etim.: a pune un lucru n

gaj; ca urmare a se angaja, a se
lega printr-o promisiune,
o
convenie. Filosofie: act sau
atitudine a intelectualului sau
artistului care, lund cunotin de
apartenena sa la lume, abandoneaz poziia de simplu spectator, punnd persoana sa, gndirea
ori arta sa n slujba unei cauze.

(s.C).
Etim.:
lat.
anguxtus,
strns, strmt, din angtrt, a
apsa,
a
strangula.
Psihologie: stare psihic de ;
apsare, amestecat de o team |
difuz, nsoit de obicei de simpftome somatice diverse (palpitaii |
cardiace, tulburri respiratorii sau
^transpiraie etc), avnd pentru i
subiect
o
origine
psihic
indeter-};minabil.
Filosofie:
n
diversele f orientri existenialiste,
stare a contiinei n faa neantului.

Sub influena lui Kirkegaard*, filosofia

existenialist* definete omul ca
faptul-de-a-fi-n-lume,
situat
i
implicat ntr-un mediu istoric, ntr-un
context social i cultural pe care nu le-a
ales. Desprinzndu-se de orice tradiie
contemplativ asupra filosofiei, Sartre*
afirm c libertatea noastr uman nu
poate fi dect situat; angajamentul
este aceast

24

n timp ce spaima, frica, teroarea, panica

au - n diferite grade de intensitate - un
obiect determinat, angoasa este resimit
fr s aib legtur cu un obiect. Nu
tim exact s spunem ce anume ne
angoaseaz. Diferena dintre anxietate i
angoas este o diferen de intensitate i
de durat (un fond durabil de anxietate
latent se opune crizei de angoas). n

filosofie, noiunea face trimitere la o

experien normal i pozitiv a
existenei*, opus teoriilor
impasibilitii i calmului. Kierkegaard*
introduce acest termen pentru a descrie
starea de team i de tentaie pe care
contiina o ncearc n faa unui posibil
existenial, a crui natur nu este n
msur s o neleag, Aceasta este, de
exemplu, situaia lui Adam i a Evei n
Rai, n faa interdiciei divine: Dar din
pomul cunotinei binelui i rului s nu
mnnci, cci n ziua n caic vei mnca
din el vei muri negreit (Facerea I, 2,
17). Ei nu pot nelege condiiile acestei
interdicii, nici ameninarea, pentru c ei
nu tiu nc dac este bine sau ru s se
supun i ignor moartea. Este sigur
ns c interdicia revel un posibil a
crui natur este indeterminabil i face
astfel s se nasc tentaia n c h i a r
snul inocenei. Angoasa este aceast
conjugare a tentaiei i a spaimei n faa
necunoscutului. n toate situaiile n
care survine angoasa, omul este, potrivit
lui Kierkagaard, prins n capcana
refuzului de a rmne el nsui, dar n
acelai timp a spaimei de a nu mai l el
nsui... Ca i disperarea, angoasa,
intensificndu-se, l nal progresiv pe
individ ctre sensul credinei. La
Hcidegger*, angoasa este experiena
originar a neantului*, datorit creia
realitatea uman (Dasein*) i triete
starea de retragere n

raport cu plenitudinea fiinei - i

tocmai aceast experien i
permite s se interogheze asupra
fiinei i s o dezvluie (cf. Ce
este metafizica?, n Probleme I,
Gallimard; cf. Existen). La
Sartre*, angoasa este mai ales
contiina responsabilitii* totale
care decurge din libertatea
omului, o responsabilitate care nu
comport scuze, pentru c nimic
nu-i este impus omului de sus, el
este singurul autor al valorilor pe
care existena sa le afirm (cf.
Sartre i Existenialism), n
viziune psihanalitic, angoasa
este efectul unei conversiuni a
libidoului* n situaia n care
acesta, din motive ce in de istoria
subiectului, nu reuete s se
fixeze
asupra unui obiect
contient. Astfel, angoasa poate fi
neleas, ca urmare a refulrii* i
a interiorizrii interdiciilor care iau dat natere, ca un act de
agresivitate ndreptat ctre sine
nsui i se poate manifesta n
situaii care, n mod normal,
sunt generatoare de spaime
controlabile,
dar
a
cror
exasperare i amploare in n acest
ca/ de faptul c ele ascund
adevratul nucleu, incontient, al
angoasei (nevrozele* de angoas,
fobiile), n toate cazurile, angoasa
trimite la o condiie prezent
perturbat de ctre exigene
ncsatisfcute i la presentimentul
unei indeterminri viitoare, lucru
care e xp li c faptul c orizontul
ei ultim orienteaz ctre moarte.
a \ Termeni nvecinai:
anxietate;
11 spaim. Termeni opui:
linite; ; senintate. Termeni
corelai:
s | absurd; agresivitate; ndoial;

IN existen; existenialism; libido; W, t

moarte; neant.

ANIMAL

(s.n.). Etim.: lat. animal, a fi

animat, din anima, suflu.
Sensul curent: fiin vie organizat, dotat cu sensibilitate i
mobilitate. Biologie: prin opoziie
cu ceea ce este vegetal, fiin vie
organizat, hrnindu-se numai cu
materie organic i n general
capabil s se deplaseze.
Animalitatea se poate caracteriza prin
instinct*
(comportament
nnscut,
comun unei specii). Spre deosebire de
animal, omul se va defini prin inteligen* (animal dotat cu inteligen),
limbaj*, sociabilitate* (animal politic),
libertate* sau munc*. Aceast opoziie
ntre om i animal poate fi conceput fie
ca o gradaie intern a nsei, lumii
animale: omul este fiina cea mai
evoluat a regnului animal; fie ca o
separaie absolut: omul nu este numai
un animal; el nu aparine numai lumii
naturale, ci ine i de o lume spiritual
superioar sau, mcar, radical diferit.
Animal este, n acest caz, ceea ce nu
este uman n om. Descartcs* va duce
aceast opoziie la limit, considernd
animalul ca un simplu mecanism,
asemntor mainilor* automate (teoria
anima-lelor-maini) i rezervndu-i
gndirea doar omului.
Aceast distincie absolut poate prea
expresia unui anumit antropocentrism*.
Parial pus sub semnul ntrebrii de
Rousseau*, pentru care sentimentul de
mil* - germene al moral i t i i n om se regsete la orice fiin sensibil, om
sau animal, acest

antropocentrism este combtut astzi de

anumite micri ecologisle care ar vrea
s se recunoasc drepturi ale animalului
asemntoare drepturilor omului. O
astfel de revendicare are la baz,
probabil, de aceast dat, o umanizare
exagerat a animalelor. Acest lucru nu
se petrece ns fr a ridica serioase
probleme, nu numai din punctul de
vedere al identitii umane, dar i din
punctul de vedere al nsei identitii
animale.

i Termeni opui: omenesc; | vegetal.

Termeni corelai: suflet; | ecologie;
instinct; mecanism; f natur; via.
ANOMIE
|(s.f). Etim.: gr. a privativ i \nomos,
lege: absena legii. jLa Durkheim:
absen sau I dezintegrare a sistemelor
de ; norme colective, caracteristice
(societilor individualiste: anornia Iar
fi n mare msur responsabil Ide
frecvena sinuciderilor n soci-I etile
moderne (se vorbete ! despre
sinucideri anomice), | Termeni
corelai: individualism; I lege;
modernitate.
ANTIGONA
n tragedia lui Sofocle, Antigona este
cea care nfrunt autoritatea regelui
(unchiul su, Creon), nmormntndu-l
pe fratele su, Polinice, cruia Creon i
refuzase nhumarea. Astfel, ea reprezint pentru greci legea natural fa n
fa cu legea civil. n termeni mai
moderni, putem interpreta personajul
Antigonei din punct de vedere al
conflictului dintre contiina moral,
individual i autoritatea politic.
Pentru Negel*, ea este afirmarea

particularitii (familie, relaia sa cu

fratele) mpotriva Statului* care este un
universal* i care, ca atare, depete
particularul.

ANTINOMIE

(s.f).
Etim.:
gr.
antinomia,
contradicie ntre legi n aplicarea
lor
practic.
Sens
curent:
contradicie. Drept i teologie:
contradicie ntre dou legi sau dou
principii n aplicarea lor practic la
un caz particular. Filosofic: potrivit
lui fCant, contradicii n care se
angajeaz raiunea atunci cnd merge
I dincolo de fenomene i pretinde si
ating absolutul.
n Critica raiunii pure, K.ant* a artat
c raiunea nu poate cunoate nimic cu
certitudine dincolo de lumea fenomenal. Totui, atunci cnd i urmeaz
nclinaia sa natural, ea ncearc s
descopere necondiionatul: ea caut
atunci s demonstreze cu argumente
aparent solide att o tez, ct i...
contrariul ei. Antinomiile raiunii pure
sunt contradiciile Ia care ea ajunge n
acest caz (Lumea are un nceput n
timp; ea nu are nici un nceput n

timp, nimic nu scap determinismului natural; omul este liber, el nu este

supus determinismului natural etc.) [Critica raiunii pure, Dialectica, 1 .II,
cap. II.]
I Termen nvecinat: contradicie. I
Termeni corelai: demonstraie; :
dialectic; fenomen; lucru n sine; !
prob; raiune.
ANTITEZ
[(s.f.). Etim.: gr. antithesis, de la | i
anii, contra i thesis, aciunea [! de
punere, tez. Sens curent: ; \
opoziie ntre doi termeni, propo-|
fz i i i , idei, lucruri etc. (exemplu: : \
Ultimul roman al lui X este opus | I
precedentului: subiectele lor
sau ! \
stilurile - respective sunt opuse Hunul
celuilalt.
Logic
i filosofie:
propoziie sau tez care \ enun
contrariul unei alte propoziii sau teze.
In Antitetica raiunii pure, Kanl*
examineaz patru teze asupra naturii i
originii lumii i arat cum fiecreia
dintre ele i poate fi opus teza invers
sau antiteza. Se poate susine de
exemplu fie c lumea arc un nceput n
timp i c este limitat n spaiu, fie
c nu exisl nici nceput n timp, nici
limit n spaiu. Raiunea se afl n
faa unei antinomii*, n msura n care
a poate furniza probe att pentru
antitez, ct i pentru tez*. Hegel*
face referin

la o semnificaie a cuvntului antitez,

n mod paradoxal destul de apropiat de
sensul lui curent: n cadrul micrii
dialectice*, momentului tezei i
urmeaz momentul antitezei i apoi
acela al sintezei* dintre cele dou
momente opuse. De exemplu, neantul
este contrariul sau antiteza Fiinei, iar
devenirea este unitatea sau sinteza celor
dou, pentru c un lucru sau o fiin n
devenire sunt i n acelai timp nu mai
sunt ceea ce erau cu o clip nainte.
(Filosoful presocratic Heraclit* apra
aceeai idee, atunci cnd afirma ntr-un
mod metaforic c nu ne scldm de
dou ori n acelai ru, pentru c, ntre
cele dou momente, apa nu a ncetat s
curg).

ANTROPOLOGIE
.
.
.
.
.
.
.
.

Puncte de vedere diferite asupra

omului
Despre care om ne vorbete antropologia? Medicina studiaz organismul
omului; psihologia* dorinele sale i
comportamentul
su;
etnologia,
culturile sale; sociologia*, interaciunea
cu cellalt n cadrul modului su de
via; filosofia*, condiiile de posibilitate ale cunoaterii sale i ale unei
viei
armonioase.
Antropologia
accentueaz faptul c omul este o fiin
cultural, care se schimb i evolueaz.
Istoria alimentaiei, a corpului, a
sexualitii, a familiei, a copilriei, a
raportului cu moartea ele, pot fi de
asemenea incluse n antropologic.

Termen nvecinat: contradicie;

contrariu; opoziie. Termen opus:
tez. Termeni corelai:
antinomie; contradicie.

ANTROPOCENTRISM

(s.n.). Elini.: gr. anthropos, om i

lat. centrum, centru. Sens
curent: atitudine ce consider omul
centrul lumii i scopul ntregului
univers (astfel, n Facerea,
planetele i stelele sunt prezentate
ca fiind lumintori pui de
Dumnnezeu s lumineze pmntul
i pe locuitorii si).
jj j Termeni corelai: antropomorfi I
fism; etnocentrism.

Fiecare tiin uman i desemneaz

obiectul i-i precizeaz metodele.
Antropologia este, aa cum o indic
etimologia sa (din gr. anthropos,
om), studiul omului n general; n
acest sens, ea nglobeaz etnologia* i
ntreine raporturi cu istoria* i
filosofia*.

'
"
*
'
*
*
*
*
*
*
*
*
*

28

Faptul cultural
Diversitatea istoric i geografic a
culturilor* ne determin ns s ne
punem o ntrebare esenial: care este
unitatea umanului, ce este umanitatea?
Dac nu ncearc s rspund acestei
ntrebri, antropologia risc s se
reduc la o simpl zoologie a speciei
umane, la o antropologie fizic.
Dimpotriv, acordnd interes faptului
cultural, cei mai mari antropologi au
mbogit ideea noastr despre ceea ce
nseamn umanul: astfel, de exemplu,

niul valorilor. De aceea nici

antropologia nu se poale lipsi de
- definiia filosofic a omului ca
persoan*, ca membru al comunitii
umane i subiect de drept, posednd o
demnitate. Fr acestea, limitdu-se
doar la studiul faptelor, ea s-ar
mulumi doar s constate ceea ce este,
fr s-i pun ntrebarea referitoare la
valoare i ar prezenta ca echivalente
. ntre ele toate comportamentele
, culturale i sociale. nainte ca .orice
, antropologic tiinific s ia avnt,
, Kant* insistase deja asupra (aptplui c
, o antropologic nu este posibila dect
, dac ca ine cont de libertatea* i
, perfectibilitatea uman. El atribuia de
, altfel acestui gen de cunoatere un
, scop pragmatic*, acela de a ne instrui
, asupra strii reale a omului, plecnd
t de la care omul poate i trebuie s
tind spre o stare mai bun.

fcvi-Strauss*, atunci cnd mediteaz

asupra caracterului universal al
prohibiiei incestului, e-a trecere nece- -sar de la natur la cultur pentru orice
fiin uman i pentru orice grup
uman.
*
Cu toate acestea, dac antropologia
ncearc s degajeze invariantele
culturale ale umanitii, ea a contribuit
i la punerea sub semnul ntrebrii a
ideii de natur uman, ca ansamblu de
trsturi caracteristice independente ' de
diferitele culturi, trsturi care '
constituie umanitatea omului. Fr a '
nega universalitatea anumitor reguli
fondatoare ale culturii, antropologia a
privit ntotdeauna cu rezerve aceasJ^J
idee de natur uman, fiind preocupat
mai ales de indivizii concrei pe care i
studiaz n diversitatea lor."
O lume comun?
Aceste rezerve ns nu sunt lipsite de
pericol. Nu riscm astfel s devenim
mult mai ateni la diferenele* dintre
oameni dect la^ccea ce i unete i, sub
pretextul respectrii diferenelor, s
renunm s gndim o lume comun?
Cercetrile filosofice actuale pun n
eviden
dimpotriv
o
unitate
indestructibil a umanitii, prin faptul
comunicrii (raiunea se exprim n
judeci formulate ntr-un limbaj*: omul
este o fiin vorbitoare, dotat deci cu
raiune i, invers, omul este o fiin
dotat cu raiune, deci vorbitoare).
Antropologia nu i-ar putea gsi
obiectul, omul, dect trecnd n revist
refleciile asupra caracterului universal a
ceea ce constituie umanitate. Dar numai
raiunea este cea care-i poate procura
repere universal valabile, inclusiv n
dome-

.
.
.
.

Texte-cheie:
I.
Kant,
Antropologia din punct de vedere
pragmatic; M. Mauss, Eseu
despre dar, n Sociologie si
j antropologie; C. Levi-Strauss,
Antropologia
structural.
Termen nvecinat: etnografie;
etnologie; sociologie. Termeni
corelai: cultur; om; raiune;
tiine umane; umanitate; valoare.

ANTROPOMORFISM

(s.n.). Etim.: gr. anthropos, om

i morphe, form. Sens curent:
atitudine ce const n reprezentarea
tuturor fiinelor - zei,

29

spirite, animale sau lucruri - dup

modelul omului (potrivit filosofului
Xenofon din Colofon, de exemplu,
Etiopienii spun c zeii lor au nasul
turtit i sunt negrii, tracii c au
ochii albatri i prul rocat).

II

Termeni
antropocentrism;
prejudecat;
subiectivitate.

corelai:
om;
religie;

APARENT

(s.f). Etim.: lat. apparentia. Sens

curent i filosofic: ceea ce se
prezint n mod imediat simurilor
sau spiritului, prin contrast cu acele
aspecte ale realitii care scap
acestei percepii imediate.
Referina la aparen este adesea peiorativ, att n folosirea curent, ct i n
cea filosofic a termenului. Aparenele
nu ar pune n eviden dect un fel de
suprafa a lucrurilor sau a fiinelor,
foarte puin conform cu ceea ce ele
sunt n fond sau n realitate.
Caracterul lor uor neltor (cf, de
exemplu, iluziilor* optice) ndeprteaz
de adevr. Potrivit lui Platon*, lumea
sensibil* n care Irim este populat de
copii infidele ale realitilor autentice,
Ideile* lumii inteligibile: celebra
alegorie a peterii (cf. pp. 401-402)
compar condiia uman cu cea a
prizonierilor, pe care prizonieratul n
ntuneric i

determin s confunde umbrele i

realitatea. La rndul su Descartes* va
afirma, de exemplu, c pentru a atinge
esena lucrurilor, trebuie s acordm
ncredere propriei noastre raiuni*,
singura capabil s cunoasc, uneori
contrar aparenelor sensibile, ceea ce
constituie adevrata natur a lucrurilor
(cf. analizei bucii de cear, din
Meditaia a doua). Astfel de demersuri
se bazeaz pe convingerea c realul este
cognoscibil n sine. Filosofia critic
a lui Kant* inaugureaz o alt manier
de a concepe raporturile dintre
sensibilitate i raiune, dintre subiectul
i obiectul cunoaterii, mult mai
apropiat de condiiile efective ale
cunoaterii tiinifice. Dac exist
lucruri-n-sine (noumene*), ele sunt prin
definiie incognoscibile: cunoaterea
raional are nevoie s se ancoreze n
ceea ce realitatea* ofer de la ea
nsi (fenomenele*). Prin urmare,
ntrebarea nu mai este aceea de a ti pn
la ce punct trebuie s ne ndoim de
aparene: neltoare sau nu, experiena
pe care ele ne-o ofer constituie de fapt
prima noastr cale de acces la ceea ce
sunt lucrurile. Pentru fenomenologia*
dezvoltat n secolul XX, experiena
este posibil i poate conduce
subiectul la cunoaterea structurilor
constitutive ale lumii obiective
tocmai pentru c orice contiin
vizeaz lumea aa cum i apare.
Termen
nvecinat:
fenomen.
Termen opus: realitate. Termeni
corelai: fenomen; fiin; iluzie;
noumen; sim; sensibilitate.

30

adevrului*. A spune c totul trebuie s

poat fi criticat, revizuit nseamn,
pentru Karl-Otto Apel a invalida raiunea, refuzndu-i o ntemeiere i a intra
ntr-o
contradicie
pragmatic
(contradicie ntre ceea ce se spune i
faptul de a spune acest ceva). Principiul
critic nu poate fi deci ntemeiat din
punct de vedere filosofic dac este
extins la tot, contrar a ceea ce afirm
Karl Popper sau Jiirgen Habermas*.
Raiunea critic trebuie s se limiteze ca
nsi, aa cum remarcase Kant*: ea
trebuie s se ntemeieze pe principii
ultime, care se sustrag n mod necesar
criticii.
Etica*
contemporan
a
comunicrii permite astfel o nou
nelegere a imperativului moral
kantian, care-i gsete prin aceasta o
ntemeiere de nerespins.

APEL Karl-Otto
(nscut n 1921)

REPERE BIOGRAFICE---------------Karl-Otto Apel, nscut n 1921,

profesor la Universitatea din
Frankfurt, este un continuator al
filosofiei critice i transcendentale a
lui Kant. Lucrarea sa principal este
Transformarea filosofiei (1973).

Raiunea critic i aporiile ei

Originalitatea lui Karl-Otto Apel rezid
n efortul su de a concilia punctul de
vedere transcendental kantian i
conceptele
contemporane
ale
lingvisticii*
i ale semioticii.
Reflecia sa poart asupra presupoziiilor admise n mod necesar pentru orice
locutor care ine un discurs argumentat.
Poziia lui Karl-Otto Apel se sprijin pe
ncercarea de a respinge tezele lui Karl
Popper*.
Pentru
Popper,
orice
cunoatere trebuie s poat fi examinat
de o manier critic, ntr-o dezbatere
argumentat: altfel, ea nu ar fi dect o
dogm sau o tez melefizic. Acest
principiu al discuiei ntemeiaz,
potrivit lui Popper, raiunea critic.
Karl-Otto Apel a propus o respingere
intern a acestei teze: dac ea este
valabil pentru o cunoatere tiinific,
nu poate Ci extins i asupra cunoaterii
filosofice. Cci, a spune: Nu exist
nimic adevrat, totul este subiect al unui
examen critic este o contradicie,
pentru c in acest caz este exprimat
pretenia de a spune ceva
definitiv
adevrat asupra

j | Opere principale: Etica la j vrsta

tiinei (1987, extras din j j
Transformarea filosofiei, 1973);
Gndind cu Habermas, mpotriva i S
lui Habermas (1990).

APERCEPIE
jj ', (s.f). Etim.: termen creat de ctre
jLeibniz, semnificnd actul prin i Scare
subiectul ia cunotin de el f lnsui.
La Leibniz (prin opoziie | j cu micile
percepii care nu sunt j | contiente):
modul n care monada |
contientizeaz n mod reflexiv i t
ansamblul percepiilor sale, adic ale
stiii sale interioare. La Kant: j i
contiin de sine, fie empiric, fie j
transcendental; apercepia transcendental (adic Eu gndesc) 1 1
confer unitate diversului gndirii.
31

Termen nvecinat: contiin.

(^Termeni
corelai: eu; sine; I

fundamentale ale vieii. Apolinicul

caracterizeaz principiul individuaiei,
adic tendina vieii* (artistic, prin
esen) de a-i da o form definitiv i
desvrit.
Perfeciunea
plastic
ntruchipat de Apollo ne trimite ctre
lumea fericit a aparenelor*, a iluziilor* visului. Acest univers luminos se
apare ns pe fondul unei lumi dionisiace (cf. Dionysos*), n raport cu
care el constituie cea mai frumoas i
reuit minciun. Aceast opoziie
latent d natere, n viziunea lui
Nietzsche, tragediei antice.

monad; transcendental.

APETIT

(s.n.). Etini.: lat. appetere, a

rvni, a dori. Sens curent:
dorina de a se hrni. Filosofic:
nclinaie ctre satisfacerea unei
necesiti
organice
(foame,
micare, sexualitate...).

Devenit
uzual
astzi,
cuvntul
apetit a fost mult vreme obiect al
unei utilizri specific filosofice. La
Spinoza*, n special, el desemneaz
tendina* fundamental a omului de a
aciona, a dori, a realiza ceea ce el nu
este: Apetitul (este) esena* nsi a
omului, din natura ei decurgnd n
mod necesar ceea ce servete la
conservarea acestuia (Etica, III, IX).
Leibniz*
folosete
cuvntul
apetiiune ntr-un sens nvecinat (cf.
Monad).

A POSTERIORI

Etim.:
locuiune
latin
semnificnd pornind de la ceea ce
vine apoi. Sens curent: dup ce.
Logic: opus lui a priori;
desemneaz raionamentele care
merg de la consecin la principiu.
Teoria
cunoaterii:
tip
de
cunotine care nu sunt posibile
dect... prin experien (Kant) i
anume, cunotinele empirice.

Termeni
nvecinai:
dorin;
tendin. Termeni opui: inerie;
pasivitate. Termeni corelai:
conatus; dorin; nevoie; tendin.

! ' Termen opus: apriori.

A PRIORI
APOLLO
Etim.:
locuiune
latin,
semnificnd plecnd de la ceea ce
vine nainte. Sens curent: la
prima vedere sau, sub o form
substantivat, prejudecat (un
apriori). Logic: n Evul Mediu,

Zeu al muzicii, al medicinei i al

luminii n Antichitatea greac, figura
lui Apollo este reluat de Nietzsche*
{Naterea tragediei) pentru a caracteriza una dintre marile pulsiuni
32

se numea raionament a priori, acel

raionament care merge de Ia
principiu la consecin (raionamentul contrar care urc de la
consecin la principiu este numit
raionament a posteriori). Teoria
cunoaterii: cunotin absolut
independent de experien; se
opune cunotinelor a posteriori sau
empirice.
Kant* este cel care introduce de o
manier sistematic termenul a priori n
filosofia cunoaterii. In Critica raiunii
pure (1781), el vrea s arate c regulile
formale ale logicii nu sunt singurele ce
pot fi cunoscute a priori. Cunoaterea
pe care o avem despre lume se bazeaz
de asemenea pe elemente pure
apriori: pe formele a priori ale
sensibilitii* (spaiul* i timpul*), n
care obiectele ne sunt date; i pe
conceptele a priori ale intelectului*,
graie crora obiectele sunt gndite i
experiena este organizat (de exemplu,
spune Kant, noi cunoatem a priori c
orice eveniment are o cauz:
cauzalitatea este un concepi a priori).
Prin opoziie fa de filosofia lui Kant*,
empirismul* neag existena unui dat a
priori care condiioneaz cunoaterea
lumii: tot ceea ce putem ti despre lume
este derivat din experien i singurele
certitudini a priori sunt cele pur
formale ale logicii.
Termeni opui: a posteriori;
empiric. Termeni corelai: analitic;
concept; cunoatere; expe-I rien;
form; intelect; sintetic.

ARENDT
Hannah (19061975)

r- REPERE BIOGRAFICE-----------Nscut la Konigsberg, ntr-o

familie de evrei nvai,
Hannah Arendt se orienteaz
spre filosofie de la o vrst
fraged. Maetrii si sunt
Heidegger, apoi Karl Jaspers
mai ales, care conduce teza sa
despre Conceptul de iubire la
Sfntul Augustin (1929).
ncepnd cu 1953 se stabilete
n Frana, apoi n Statele
Unite, unde face o carier
universitar strlucitoare i
duce, n paralel o important
activitate
jurnalistic,
exersndu-i timp ndelungat
i responsabilitile n snul
unei organizaii de aprare a
culturii evreieti. Moare Iar
a-i fi putut termina ultima sa
lucrare: Viaa spiritului.
' Condiia omului modern
n viziunea Hannei Arendt,
societatea
modern este cea care confund
privatul i publicul, adic
ordinea
economic a produciei i
ordinea
politic a aciunii. Timpurile
moderne
se caracterizeaz prin urmare
printr-o
indistincie a domeniilor
proprii
fiecrei activiti i, n consecin,
prin
reducerea politicului la gestiune
sau
mai mult, a vieii publice la
activitile

33

private, la munc i consum. Cum

s-a ajuns la aceast situaie? La baza
acestei perturbri a categoriilor de
public i privat s-ar afla, potrivit
Hannei Arendt, confuzia diferitelor
modaliti ale activitii umane
(munca*, creaia de opere* i aciunea). Hannah Arendt afirm de fapt

m
p
o
t
r
i
v
a

m
o
d
e
r
n
i
l
o
r

i
m
a
i
a
l
e
s
a
l
u
i
M
a
r
x
*
)
c

a
c
t
i

v
i
P
P
o
O
A
c

legturii
dintre
nru i
absena
u gndi
lrii*.
tFr
indoial
m
,
agndire
a nu
s
a
c
a
r
t
e
(
V
i
a

a
s
p
i
r
i
t
u
l
u
i
)
'
a
s
u
p
r
a

este o
garan
ie
a
bunt
ii. Cu
toate
aceste
a,
activit
atea
gndir
ii
conce
put
ca
plurali
tate,
altfel
spus
ca
dialog
,
distan
de la
sine la
sine
care
vizeaz

totui
o
reconc
iliere rmn
e
singur
ul
funda
ment
imagi
nabil
al
contii
nei
moral
e.
O
pe

r
e
p
r
i
n
c
i
p
a
l
e
:
C
o
n
d
i

i
a
o
m
u
l
u
i
m
o
d
e
r
n
(
1
9
5
8
)
;
O
r
i
g
i
n
i
l
e

tot
alit
ari
sm
ulu
i
(19
51)
;
Cri
za
cul
tur
ii
(19
68)
;
Es
eu
asu
pra
rev
olu
iei
(19
63)
;
De
la
mi
nci
un

la
vio
len

(19
72)
;
Eic
hm
an
n
la
Ier
usa
lim
(19

76);
Via
a
spir
itul
ui
(19
78).

ARHE
TIP

(s.n.
).
Eti
m.:
gr.
arc
hety
pos,
mo
del
,
ori
gina
l.
Filo
sof
e:
n
sens
met
afizi
c,
un
tip,
un
idea
l al
lucr
uril
or
(exe
mpl
u:

I
de
ile
pl
at
on
ici
en
e
su
nt
ar
he
tip
uri
);
pe
ntr
u
e
m
pir
it
i,
id
eil
e
ca
re
ser
ve
sc
ca
m
od
el
alt
or
id
ei.
Ps
ih
an
ali
z
:
n

c
a
d
r
u
l
t
e
o
ri
e
i
j
u
n
g
i
e
n
e
,
i
d
e
e
a
r
h
a
i
c

l
a
o
ri
g
i
n
e
a
m
it
u
ri
l
o

r.
Noiun
ea de
arhetip
vizeaz
mai
nti
proble
ma
origini
i
ideilor.
Ideea*
platoni
cian
este un
model
inteligi
bil, n
raport
cu care
fiinele
materi
ale
sunt
copii
imperf
ecte;
spiritul
, care
este
capabil
de
a
depi
aparen
ele*,
accede
la
acest
tip de
realitat
e. n
timp
ce

Locke
*
consid
er c
ideile
provin
din
senzai
i
i
aplic
termen
ul
arhetip

ideii
prove
nite
nemij
locit
din
acest
ea,
Cond
illac*
atae
az
acest
ei
noiu
ni
ideile
de
alege
re i
de
libert
ate.
Sursa
noiu
nii de
arheti
p nu
se
gse
te
numa
i n
obser
varea
lucrur
ilor
care
ne
sunt
exteri
oare,
n
const
atarea
const

ane
i
prop
riet
ilor
lor,
n
acu
mul
area
de
exe
mpl
e.
Ea
este
o
idee
com
plex

for
mat

din
com
bina
ii a
cro
r
exi
sten
nu
este
cons
tatat
n
prea
labil
;
astf
el
sunt
drep
tate

a sau
noiun
ile
care se
aplic
artelor
:
mode
lele
artelor
,
spune
el, nu
sunt
nici
ele de
gsit
altundev
a
dect
n
spiritu
l
primil
or
invent
atori.
Depar
te de a
fi
o
constr
ucie a
gndir
ii
raion
ale,
arheti
pul
este,
potrivi
t
psihan
alistul
ui
Karl

Gustav
Jung,
discipol
al lui
Freud*,
o
imagine
care
aparine
inconti
entului
*
colectiv
,
izvort
din
experie
na
trecut
a
popoare
lor i a
umanit
ii.
Mituril
e*, ca i
visele,
aduc n
prim
plan
aceste
imagini
arhaice.
Freud
neag
pertinena
acestei
noiuni;
miturile
pot

expri
ma,
pentru
el, de
o
manie
r
simbo
lic,
fantas
me
univer
sale
precu
m cea
a
castrr
ii, ns
imagi
nile
ele
nsele
nu
constit
uie un
patrim
oniu
eredit
ar.
Filoso
ful
Gasto
n
Bache
lard*,
n
acea
parte
a
operei
sale

care
trate
az
desp
re
imag
inar,
s-a
inspi
rat
din
psih
anali
za
jungi
an:
de
exe
mplu
,
Psih
anal
iza
focu
lui
studi
az
form
ele
litera
re i
mito
logic

e ale
rever
iilor,
inspi
rate

ntotde A
auna R
H
de
contem I
T
plarea
E
focului C
.
T
O
Te N
rm I
eni C
n
ve
cin
ai |
(
:
ide s.
al; f.
mo i
del a
;
d
tip j.
.
).
Te E
rm ti
eni m
co .:
rel g
ai r.
:
a
ide
r
e;
c
im
h
agi
it
nar
e
;
inc c
on ti t
ent o
n
;
mi i
t. k
e
,

r
t
a
a
r
h
i
t
e
c
t
u
l
u
i

.
S
e
n
s
c
u
r
e
n
t
:
a
r
t
a
c
o
n
s
t
r
u
c

e
tii
ne
. 2.
La
Le
ib
ni
z:
ce
ea
ce
de
pi
nd
e
de
ca
uz
ele
fin
ale
i
ne
me
ca
nic
e.
3.
La
K
an
t:
art
a
sis
te
me
lor
.
Anumi
te
cunoa

teri
sunt
numi
te
arh
itecto
nice

atun
ci
cnd
au o
impo
rtan
i
o
dem
nitat
e
supe
rioar
e
celor
lalte
tipur
i de
cuno
ater
e. La
Kant
*,
arhitecto
nica
dese
mne
az
ceea
ce
unifi
c
cuno
tin
ele

noast
re,
conf
erind
u-le
un
carac
ter
tiin
ific.
Cun
otin
ele
rzle
e nu
form
eaz
o
tiin
*:
artic
ulare
a lor
perm
ite
deter
mina
rea
coni
nutul
ui
prop
riu al
tiin
ei
consi
derat
e,
prec
um
i
limit
ele
sale.
Ele

trebuie
sc
unificat
e
i
organiz
ate de
o idee,
dar
aceast
idee nu
este in
mod
necesar
determ
inat
integral
de la
nceput
ul
proces
ului de
cunoat
ere, ea
se
poate
revela
o dat
cu
progres
ul
tiinei,
care
nva
astfel
s se
definea
sc i
s se
organizeze.

Te
rm
eni

n
ve
ci
na
i:
me
to
do
logie
;
sis
te
m;
tot
ali
tat
e.
Te
r
m
en
i
op
ui
:
cu
no
at
ere
em
pir
ic
;
vu
lga
r.
Te
r
m
en
i
co
rel
ai
:
sch
em

t
i
i
n

scut
Fil
o
la
ip
r
Sta
al
s
gira
M
, n
ac
l
Ma
ed
a
ced
oni
oni
ei
A
a,
pe
t
ntr
ntr
e
(
-o
ua
n
3
fam
fi
a
8
ilie
per
,
4
de
ce
e
me
pto
l
3
dici
rul

2
. El
fiu

2
se
lui
i
stab
s

ile
u,
n
.
te
vii
t
H
pen
tor
e
r
tru
ul
m
.
mai
Al
e
)
mul
ex
i
t
an
a
tim
dr
z

p la
u

RE
Ate
cel
PE
na,
M
p
RE
und
are
r
BI
e
,
o
O
este
car
p
GR
ele
e
r
AF
vul
av
i
IC
lui
ea
a
E-------------------------------------------Plat
atu
A
on,
nci
s
ri
la
vr
a
st
Aca
sta
o
de
de

t
mie
tre
c
e
. El
isp
o
l
este
rez
a
s
che
ec
l
mat
e

a
de
ani
,
n
reg
.
L

ele
nt
i
A
R
I
S
T
O
T
E
L

c
e
u
l
.
E
l
l
a
s

o
o
p
e
r

i
m
e
n
s

,
d
i
n
c
a
r
e
n
u
n
e
a
p
a
r
v
e

nit
dec
t
o
par
te,
car
e a
infl
ue
na
t
ntr
eag
a
filo
sof
ie
a
Ev
ulu
i
Me
diu
n
aa
m
sur

nc
t
de
ve
nis
e
ref
eri
na
int
ele
ctu
al
obl
iga
tori
e a
filo
sof
ilor

i
teol
ogil
or.
Form

i
materi
e; act
i
poten
ialitat
e
Aristot
el
a
fost
mai
nti
platoni
cian.
Dar nu
a
ntrzi
at s se
detaez
e
de
nv
mntul
maestr
ului.
Opozi
ia n
raport
cu
Platon
*
se
stabile
te n
primul
rnd la
nivelul
metode
i: cea a
lui
Aristot
el este
empiri
c*.

Desi
gur,
el
caut

princ
ipiile
care
guve
rnea
z
realu
l,
dar,
contr
ar
lui
Plato
n,
cred
e c
vom
pute
a
desc
operi
acest
e
princ
ipii
num
ai
urm
nd
prec
eptel
e
exp
erien
ei*.
De
asem
enea
, el
refuz
s
admi

t
exist
ena
separ
at a
unei
lum
i
inteli
gibil
e,
opus
e
lum
ii
sensi
bile
. De
fapt,
Arist
otel
disti
nge
dou
aspe
cte
ale
tutu
ror
lucr
urilo
r: o
form
*,
care
face
ca
lucru
l s
fie
ceea
ce
este
i o
mate
rie*,
care
este

suport a
l
ul
formei. t
c
Fie
statuia e
v
lui
Zeus: a
materi .
a
sa
E
este
blocul a
de
marmu e
r n i s
t
are
aceasta e
a fost
sculpta d
e
t;
forma, c
ansam i
blul
determ s
inaiilo u
r care-i b
permit i
e
s-1
reprezi c
nte pe t
u
zeul
grec. l
Materi
a este s
deci, n c
mod h
esenia i
m
l,
indeter b
minare
;
un r
bloc de i
marmu i
r va
putea s
deveni a
statuie u
,
sau
orice

ait
nMetafi
szica.
aAristot
m
el nu a
bfolosit
lnicioda
ut
ltermen
ul de
tmetafi
ezic*.
xCu
ttoate
eacestea
l, titlul
onu este
rfr
legtur
c
cu
aconin
rutul
eoperei,
n ce
uconst
rdeci
m
metaf
aizica
ului
Aristot
Fel? Se
ipare c
zel
o
idefine
cte n
idou
imoduri
. Mai
anti,
metafi
fzica
oeste o
stiin
tcare
studiaz
n
uprincip
m
iile i

cauz
ele
prim
e; n
al
doile
a
rnd,
meta
fizic
a
este
o
tiin

care
studi
az
fiin
a ca
fiin
:
nu
ceea
ce
face
ca
un
lucru
s
fie
acest
sau
acel
ceva
, ci
ceea
ce
face
ca el
s
fie.
De
fapt,
Arist
otel
spun
e

ades
ea c
fiin
a
arc
mai
mult
e
acce
pii
(mp
otriv
a
eleat
ismu
lui*,
pentr
u
care
era
impo
sibil
s
spui
altce
va
dect
c
fiin
a
este
).
Aces
t
lucru
semn
ific
faptu
l c
fiina
poat
e fi
diviz
at
n
categ
orii*
,

care nu
sunt
numai
diviziu
ni ale
discurs
ului,
dar i
genuri
ale
fiinei.
Astfel,
putem
clasifica
fiina
dup
substan
*,
dup
calitate*,
dup
cantitat
e*,
poziie
etc.
tiina
primel
or
princip
ii i a
primel
or
cauze
este
teologi
a* sau
tiina
divinului,
care
este un
act pur,
primul
motor
imobil
al

univers
ului.
ntruc
t face
posibil
accesul
la
realitat
ea cea
mai
nalt,
funda
mental
,
aceast
tiin
teolo
gic*
poate
apare
i ca
tiin
a
fiinei
ca

fiin

sau
onto
logie
*.
Astf
el, n
cadr
ul
diviz
iunii
tiin
elor,
meta
fizic
a
apar
e ca
fiind
tiin
a
supr
em
sau

filos
ofia
prim
.
Fizi
ca
Ace
asta
este
filo
sofia
secu
nd
. Ea
prez
int
dou
mari
aspe
cte.
Pe
de o
part
e, ea

este
teorie
a
micr
ii*, pe
care
Aristot
el
o
define
te ca
trecere
de la
poteni
alitate
la act
i n
care el
vede
deci o
iremed
iabil
imperf
eciune
.

36

Pentru el, o lume perfect ordonat ar fi

o lume n repaus.
Al doilea aspect al fizicii aristotelice
este cosmologia*. Pentru Aristotel,
pmntul este centrul unui univers
nchis i compus din mai multe
cercuri sau sfere. n acest cosmos
exist o separaie ntre primul cere sau
lumea sublunar (sub lun) i lumea
supralunar. Aceasta din urm nu
cunoate dect micarea circular (a
astrelor n jurul pmntului), micarea
perfect ntruct nu-i putem atribui nici
nceput, nici mijloc, nici sfrit. Lumea
sublunar este, dimpotriv, imperfect,
fiindc este supus naterii i pieirii.
Din opera tiinific a lui Aristotel
trebuie s menionm de asemenea i
consideraiile biologice. O fiin vie
posed un suflet*, pe care Aristotel l
mai numete i entelechie*, principiu
al organizrii sale. Fiinele vii se
difereniaz n mod ierarhic, dup
natura acestui suflet: vegetativ pentru
plante, senzitiv pentru animale i, dar
numai pentru om, raional.

Fericirea*, care const, pentru orice

fiin, n realizarea naturii sale, adic n
exercitarea virtuii*. Iar virtutea proprie
omului, care este o fiin nzestrat cu
raiune, este aptitudinea de a duce o
via raional. Aceast virtute este o
dispoziie dobndit prin obinuin,
ceea
ce
presupune
voin
i
responsabilitate. Viaa raional nu este
posibil dect n interiorul cetii. Prin
urmare, omul este fcut n mod natural
pentru a tri n comunitate: el este un
animal politic, iar cetatea este forma
cea mai nalt a vieii sociale,
superioar satului sau familiei. Aristotel
are tendina de a privi cetatea ca pe un
organism* guvernat de funciuni
proprii, la care trebuie s-i dea
concursul diferitele pri componente.
Acest lucru l determin s considere
sclavia i inegalitatea sexelor ca fiind
naturale. El deosebete mai multe forme
de guvernmnt: monarhia, aristocraia
i republica*. Dar, contrar lui Platon
care, n Republica, le ierarhizeaz dup
gradul lor de asemnare cu cetatea
ideal, Aristotel caut mai mult
condiiile concrete ale realizrii i
stabilitii fiecreia.

Morala i politica
Care este pentru om Binele Suprem*,
adic ceea ce trebuie cutat pentru sine
i nu ca mijloc n vederea unui alt
scop? Rspunsul lui Aristotel este:

J | Opere principale: Organon; 1 j

Metafizica; Fizica; Politica; Etica 1 I
Nicomahic.

OMUL ESTE UN ANIMAL POLITIC

Potrivit lui Aristotel, cetatea este rezultatul unui proces de evoluie natural,
ncepnd cu simplul nucleu familial pn la marile popoare unificate, comunitile umane s-au dezvoltat i s-au ntrit spontan. La baza societilor
38

umane nu se afl un contract de asociere, o convenie primar: acestea sunt mai

degrab o mplinire dect un nceput absolut. Finalitatea acestor grupri este de
altfel subliniat cu claritate de ctre Aristotel: fericirea de a fi mpreun. Numai
comunitatea permite realizarea perfeciunii umane i aduce omului deplina
satisfacie.
Este clar, pornind de aici, c cetatea face parte dintre lucrurile naturale i c
omul este prin natura sa un animal politic [subl. trad.] i c cel care este n afara
cetii, n mod natural desigur i nu datorit hazardului [circumstanelor], este fie
o fiin degradat, fie una suprauman; el este precum acela pe care Homer l
insult [n aceti termeni]: fr neam, fr lege, fr cmin. Cci un astfel de
om este n acelai timp n mod natural pasionat de rzboi, fiind ca un pion izolat
n jocul de table. De aceea este evident c omul esle un animal politic mai mult
dect albina sau oricare alt animal. Cci aa cum am spus-o natura nu face nimic
inutil; or, printre animale, numai omul posed un limbaj. Desigur, vocea, care este
semnul durerii i al plcerii, o putem ntlni i la animale; prin urmare, natura lor
a ajuns pn Ia nivelul la care ele pot proba senzaiile de durere i de plcere i Ic
pot semnifica reciproc. Dar limbajul exist pentru a manifesta ceea ce este
avantajos i duntor, i prin urmare ceea ce este drept sau nedrept. Prin urmare
nu exist dect un singur lucru care s fie specific oamenilor n raport cu
animalele: faptul c ei singuri au percepia binelui, a rului, a dreptii, a
nedreptii i a altor [noiuni de acest l'.cn]. ns, a avea astfel [de noiuni] n
comun este ceea ce constituie o familie sau o cetate.
Aristotel - Les Politiques (Politica), Irad. P Pellegrin, CFFlammarion, Paris, 1990, pp. 90-92
II n animal politic
A spune despre om c este un animal politic nseamn a considera c el nu se
potte realiza complet dect n cadrul unei comuniti: aici i gsete binele
piopriu i scopul su. Singurtatea nu este suportabil dect pentru un zeu (el ;e
suficient lui nsui) sau pentru o fiin pe care un prim stadiu de izolare ,i
degradat-o n mod definitiv. Omul nu este deci o fiir. sa pentru care viaa IM ial s
fie total improprie, i care ar accepta o astfel de via din interes." i umanitatea
rspunde unei necesiti primare, unei tendine fundamentale.
I in animal nzestrat cu limbaj
Ai litotei pretinde c a gsit confirmarea tezei sale n faptul c omul posed iu
ultatea vorbirii. Nu trebuie s ne nelm: ceea ce gsim n strigtele mintalelor
este numai expresia vocal a pasiunilor. Dimpotriv, vocea uman i. i in acest
sens ea este limbaj) este vehicolul valorilor care depesc simpla |l niibilitate
individual. Aceste valori pot servi chiar drept principii orga-ni MI ii unei viei n
comun: pentru Aristotel, limbajul este traversat de dimensiune-.i politic.

39

ARON Raymond
(1905-1983)

r- REPERE BIOGRAFICE-------------i
Elev al Ecole normale superieure,
Raymond Aron a reuit primul la
concursul de agregaie n
filosofie, n 1928. Asistent n
Germania la Universitatea din
Koln, el descoper sociologia
german i asist la afirmarea
totalitarismului. ntors la Paris, va
duce n mod paralel o carier
universitar i una de jurnalist.

-^_________^_______
'
O concepie post-ideologic
'
despre istorie
'
Denunarea crimelor stalinistc i
'
analiza mecanismelor totalitare este
'
nsoit foarte curnd la Raymond
'
Aron de o repunere n discuie a
'
ideologiilor occidentale dominante n
'
anii '50. Aceast dubl critic are la
'
baz o concepie post-ideologic
*
despre istorie, despre libertate i
'
despre adevrul tiinific. Apropiat din
'
aceast perspectiv de Hannah
'
Arendt*, Raymond Aron arat c
'
istoria nu poate tinde ctre obiectivi
tatea univoc ctre care tind celelalte

'
tiine. Prin aceasta, el se opune att
"
determinismului marxist, ct i reia'
tivismului istoric. Pentru Raymond
'
Aron, ideea kantian a sfritului isto'
riei (mplinirea raional a umanitii)
'
trebuie s fie reinut cu titlu de prin"
cipiu regulator.

Democraie i totalitarism
Numeroasele forme de regimuri

politice sunt variante ale dou tipuri

ideale: democraia* i
totaliarismul*. Raymond Aron o
definete pe prima ca pe un regim
constituional pluralist i pe al doilea
ca pe un regim de partid monopolist,
excluznd n cele din urin orice form
de libertate nu numai formal, ci i
real. Repunerea n discuie a
idealurilor democratice este fcut
adesea n numele libertilor reale, n
opoziie cu libertile formale sau
teoretice, adic iluzorii ale societilor
burgheze. Cu toate acestea, chiar n
aceste societi, pluraliste i liberale,
sunt realizate toate aceste liberti, chiar
dac nlr-o manier imperfect. Numai
n acest cadru poate fi garantat cel mai
simplu i mai profund dintre drepturile
subiective i anume, dreptul la adevr,
pe care Raymond Aron l consider ca
fiind nsi esena libertii.
| Operele principale: Introducere I |
nftlosofia istoriei (1938); Pace i I \
rzboi ntre naiuni (1962); Eseu \ I
asupra libertilor (1965); Etapele I I
gndirii sociologice (1967); I I
Deziluziile progresului (1969).

ART

Termenul art (lat. ars traduce gr.

techne) desemneaz att tehnica, tiina
de a face, ct i creaia artistic,
cutarea frumosului*. Adugndu-se
sau substituindu-se naturii, arta'poate fi
de asemenea uneori neleas ntr-un
sens peiorativ, de artificiu. Din punct de
vedere practic, ea este actul arti-

zanului, al celui care stpnete o art n

primul sens menionat sau al artistului, pe
care talentul sau geniul l fac capabil s
creeze frumuseea. Aa cum sugereaz
expresia arte frumoase ntre cele dou
sensuri exist un raport; totui, creaia
artistic i opera de art nu se explic
numai prin miestrie.
Art i tehnic
Dac arta este o tehnic*, o tiin de a
face, ea presupune nvarea unui anumit
numr de reguli i de procedee, ca i
dobndirea unei abiliti. Ea se opune att
tiinei*, care este o cunoatere teoretic,
ct i practicii oarbe sau rutinei. Atunci
cnd Jean Jacques Rousscau* vorbete
despre educaie ca despre o art, el vrea s
spun c nici o cunoatere teoretic nu
garanteaz
succesul
educatorului.
Dimpotriv, practicarea necugetat a
educaiei, pe care o putem observa zilnic,
nu este satisfctoare. Arta este o practic
luminat, al crui scop este mai degrab
reuita dect cunoaterea i care se aplic
lucrurilor asupra crora omul are o putere.
Hazardul iubete arta, arta iubete
hazardul, spunea Aristotcl*, care vedea
n techne manifestarea libertii* omului.
A crea forme, intervenind n mersul
lucrurilor care nu sunt determinate, care
pot fi altfel sau asupra contingentului,
face din artizan rivalul naturii.
Astfel, se poale spune c arta, n sensul
de meteug sau de tehnic nu trebuie s
fie opus de o manier rigid creaiei
artistice, pentru c ea este departe de a se
reduce la repetarea

mecanic a unui gest, la o practic fr

idee.
Creaia artistic
Arta care vizeaz crearea frumosului se
elibereaz totui de util i de un scop
determinat dinainte, cu excepia celui de
a impune frumosului canoane estetice,
de a propune un ideal pentru a oferi un
model artitilor. Modernitatea* a eliberat
artele plastice de astfel de constrngeri,
estetica kantian insistnd de altfel
asupra libertii artistului i asupra
imposibilitii de a explica frumuseea
prin corespondena cu o finalitate*.
Frumuseea ofer o impresie de
completitudine, de totalitate, fr ca o
idee s poat justifica acest sentiment.
Artistul capabil s produc aceast
frumusee posed geniul*: potrivii lui
Kant*, geniul este mai mult dect
simplul talent, este cel ce d reguli artei,
cel ce creeaz forme susceptibile de a fi
imitate. Iar a se referi n principiu la
ceva deja existent. O oper de art, care
corespunde de o manier perceptibil
unui model, creat n mod vizibil
potrivit unor reguli laborios aplicate, va
fi numit academic i va putea provoca
plcere. Dac arta geniului rivalizeaz n
acest caz cu natura, aceasta nu se
ntmpl numai prin puterea sa de
creaie*, ci i pentru c produciile sale
pot da natere, ca i spectacolul naturii,
sentimentului estetic*. Acest sentiment
este criteriul inimosului n estetica
kantian; contemplarea dezinteresat a
frumosului natural i a frumosului
artistic dau natere unei satisfacii
ireductibile la simpla destindere, pentru
care subiectul
solicit
asentimentul

41

celuilalt (estetic, fr a putea cere acest

asentiment n numele unei demonstraii
logice).

Semnificaia operei de art

Dac opera de art este fructul liberei
inspiraii a geniului, a unei fore
iraionale care se ndeprteaz de aplicaia i de raionalitatea muncii, oare
puterea care conserv opera de art de-a
lungul timpului i n ciuda diferenelor
culturale poate fi supus refleciei?
Filosofia hegelian ne propune s
vedem n opera de art o realitate
sensibil, dar nzestrat cu semnificaie:
adevrul* devine prin ea perceptibil,
mbrcnd o form* frumoas. Prin
urmare, arta este un moment al
contiinei universale, spiritul
recunoscndu-se n forme exterioare; ea
dobndete astfel istorici-tate*, istoria
artei fiind succesiunea i progresul
acestor forme, n timp ce arta ea nsi
este destinat s dispar n calitatea ei de
form superioar a contiinei.
Dispariiei artei i urmeaz religia i
filosofia: prezena n contiina
divin nu presupune o form
sensibil, n timp ce filosofia ca gndire
pur aduce spiritul n mod nemijlocit la
sine nsui. Pentru Nietzsche*, o astfel
de raionalitate nu trebuie cutat n art,
scopul acesteia nefiind n nici un caz
cutarea adevrului. Cutarea adevrului este cel mai adesea semnul
voinei de dominare; ns, dac ea este
sincer, conduce Ia renunarea, la
prezumia de ameliorare a strii umanitii, de salvare a acesteia: realitatea pe
cere ea o descoper este lipsit de sens*,
iraional. Opera de art este deci
martorul luciditii de care omul este
capabil, luciditate care se traduce

prin dorina de a reafirma viaa dincolo

de absurditatea i de durerea lumii. Ea
este iluzia fericit care ne permite
totui s trim (cf. Apollo i Dionysos).
Aceast iluzie salvatoare ia deci forma
eternei rentoarceri*: arta este o
atitudine, ntotdeauna necesar, fa de
o realitate care nu aduce nici un
progres*.
Arta astzi
Nietzsche anticipa astfel ntr-o manier
proprie
schimbrile
pe
care
modernitatea le-a determinat n
concepia tradiional asupra ariei,
definind-o pe aceasta mai mult ca pe o
micare dect ca pe o cutare a unui
ideal de frumusee. Mai nti, statutul
operei de art a fost modificat prin
experimentrile i rupturile care au
afectat toate artele. S-a putut reproa
artei moderne faptul c ea urmrete
noutatea, c o provoac n unele cazuri
i c genereaz mai mult uimirea dect
plcerea imediat. O oper fragil,
efemer, care-i procur valoare din
gestul care a creat-o n prezent mai mult
dect din ambiia de a se nscrie n timp
i de a produce admiraie i plcere,
merit ea nc numele de oper de art?
Odat pusa aceast problem, cum am
putea defini creaia artistic? Atunci
cnd explic creaia prin determinisme
sociale i afective, tiinele umane, n
particular sociologia i psihanaliza,
priveaz prin aceasta subiectivitatea de
libertatea sa suveran n raport cu
judecata estetic. Dac actul creaiei
ine de pulsiuni, n ce condiii ar putea
fi el obiectul unei recunoateri universale? Dac sentimentul de frumos este
determinat n ultim instan de
conveniile sociale, poate avea el oare

o veritabil legitimitate? Pe de alt parte,

posibilitatea de a reproduce la nesfrit
operele de art, lucru care le face
accesibile publicului larg - n acelai timp
cu apariia cinematografului, form de
art determinat n ntregime de
reproducerea tehnic - n-a modificat oare
nsei condiiile creaiei?
n faa acestor interogaii, trebuie s ne
ferim mai nti s credem c arta
trecutului se adresa nemijlocit contemporanilor: noutatea, nainte de a fi
asimilat de ctre cultur*, a generat
adeseori conflicte. Tocmai pentru c
modernitatea face necesar o interogaie
asupra acestei chestiuni, trebuie s
amintim - pentru a nu mprti o
concepie reducionist - c frumuseea
artistic nu s-a identificat niciodat cu
seducia i c ca este o invitaie la
meditaie. In sfrit, condamnnd sau
apreciind de o manier univoc arta
maselor sau a democratizrii, rezumndune la explicarea raportului dintre opera de
art i destinatarii si prin determinisme
psihice sau sociale, nu trebuie s uitm
caracterul ireductibil al sentimentului
estetic.
Texte-cheie: 1. Kant, Critica facultii de judecare; Hegel, Estetica,
Introducerea;
C.
Levi-Strauss,
Gndirea slbatic, 1; W.
Benjamin, Eseuri, II, Opera de art
n epoca reproductibilitii sale
tehnice.
Termeni
nvecinai:
abilitate; geniu; tehnic. Termeni
opui: natur; tiin. Termeni
corelai: aparen; creaie; estetic;
frumos; iluzie; sensibilitate; sublim;
tehnic.

ATARAXIE

Termeni nvecinai: calm; senintate; stpnire de sine;.

Termeni
opui:
tulburare.
Termeni corelai: nelepciune;
fericire; plcere.

(s.f.). Etim.: gr. ataraxia,

absena tulburrilor, calm.
Moral: scopul nelepciunii
antice (stoicism, epicureism,
scepticism): linitea sufletului, n
care const fericirea.

ATEISM

42

(s.n.). Etim.: gr. a privativ i

theos,
Dumnezeu.
Sens
teoretic: poziie care const n
refuzul existenei lui Dumnezeu
(sau a zeilor) sau a ideii c
Dumnezeu joac vreun rol n
formarea lumii. Sens practic:
faptul de a-i fonda angajamentul
n lume pornind de la refuzul lui
Dumnezeu sau mcar de la dezinteresul manifestat fa de pro-

blema lumii de dincolo i cea a

mntuirii sufletului (cum este cazul
liber-cugettorilor din secolul al
XVIl-lea).
.
.
.
.
.
43

Din punct de vedere teoretic, ateismul

apare ca o consecin a unei explicaii
materialiste* a originii i evoluiei
universului i a omului. El se difereniaz de agnosticism*, care nu se

pronun asupra problemei existenei

lui Dumnezeu.
Referitor la ateismul practic, acesta
deschide calea unei etici* i corespunde
unui angajament moral sau politic. De
exemplu, afirmaia lui Nietzsche*,
Dumnezeu este mort (i nu numai c
Dumnezeu nu exist) are sensul unui
refuz al valorilor motenite de la religia
cretin. n acelai fel, ateismul se poate
articula -ca n cazul lui Marx* - n jurul
unei critici a funciei sociale a religiei
(opiumul popoarelor) sau - ca n
cazul lui Sartre* - n jurul proclamrii
absolutei liberti* umane.
Termeni nvecinai: agnosticism;
necredin;
Termeni
opui:
credin; religiozitate. Termeni
corelai:
deism;
materialism;
religie; teism.

Termen
Termeni
Termeni
materie.

nvecinat:
opui: corp
corelai:

element.
compus.
fizic;

| Termeni corelai: materialism;

1 mecanism.
ATOMISM

(s.n.). Etim.: gr. atomos, indivizibil. Filosofic: doctrin susinut

mai nti de Democrit (secolul V
.Cr.), reluat apoi de Epicur,
potrivit cruia tot ceea ce exist este
materie, iar materia este compus
din atomi i din vid.
Atomismul, ndeosebi cel al lui
Epicur*, este astfel o explicaie
monist* i materialist* a realitii:
lumea se formeaz printr-un joc
mecanic i orb al diverselor combinaii
de atomi*, fr vreo referin la o
ordine divin sau la vreun plan divin.

ATOM

I Termen opus: finalism.

(s.m.). Etim.: gr. atomos, indivizibil. Filosofic: potrivit doctrinei
antice a atomismului, atomul este
elementul
material
primitiv,
indivizibil, micndu-se n vid i ale
crui combinaii diverse constituie
lucrurile i fiinele. tiin: fizica
modern a preluat vechiul termen
de atom pentru a desemna
elementele
constituitive
ale
structurii moleculare a materiei.

Atomism logic
n filosofia lui Bertrand Russcll*,
concepie potrivit creia frazele
declarative pot fi analizate n propoz i i i simple* sau atomice, n mod
independent unele de celelalte i
exprimnd fapte ele nsele independente
unele de celelalte. Enunurile complexe
sau moleculare nu sunt dect
combinaii logice de propoziii atomice.
Atomismul logic se opune unei
concepii holiste* (din cuvntul grec
holos, ntreg), potrivit
44

nvecinat, Spinoza* definete atributul

ce ceea ce intelectul percepe din
substan ca fiind esena* acesteia
(Etica, I, 1): ceea ce nseamn c toate
caracteristicile eseniale ale substanei
trebuie s se regseasc printre
atributele sale.

creia realitatea este un tot indivizibil

despre care nu putem avea o cunoatere
fragmentar.

Termeni nvecinai: calitate;

predicat; proprietate. Termen opus:
substan.
Termeni
corelai:
accident; esen; mod.

ATRIBUT

(s.n.).
Etim.:
cuvntul
latin
altribuere, a atribui. Sens curent:
ceea ce-i este propriu unei fiine sau
unui lucru i ne permite s le
difereniem de altele Logic:
(sinonim al cuvntului predicat):
ceea ce, n cadul unei propoziii,
este afirmai sau negat despre un
subiect (de exemplu: Socrate
[subiect] este muritor [atribut]).

AUGUSTIN (Sfntul)
(354-430)

r- REPERE BIOGRAFICE-------------Nscut la Tagaste (actuala Algeric),

Sfntul Augustin este crescut de
mama sa n acelai timp ntr-o
cultur pgn i ntr-una cretin.
Convertit n mod definitiv la
credina cretin n 386, decide s
se dedice unei viei meditative.
Circumstanele l conduc ns spre o
via activ de episcop, de confesor
i de polemist. Dintr-o oper imens
au
fost
reinute
mai
ales
Confesiunile,
un
fel
de
autobiografie spiritual i Cetatea
lui Dumnezeu.

Care este natura lucrurilor? Urmnd din

acest punct de vedere tradiia
scolastic*, filosofia a formulat mult
timp rspunsul la aceast ntrebare n
termeni de substan*, atribut i accident*. Substana este realitatea permanent, accidentul este o caracteristic
care poate fi modificat sau suprimat,
n timp ce atributul este o proprietate
important sau esenial, ceea ce
permite definirea unui lucru. Astfel,
potrivit lui Descartes*, nici aroma, nici
culoarea, nici mirosul nu constituie
proprietile eseniale ale bucii de
cear: numai ntinderea* este adevratul
ei atribut, adic ne permite s o
cunoatem. Dintr-o perspectiv

Convertirea
Prima experien a sfntului Augustin
este cea a decepiei: dup civa ani de
rtcire, nelege c acea cutare
ptima a obiectelor dorinei* ne las
nelinitii i frustrai. Departe de a ne
45

aduce alinarea, o via dezordonat

duce la destrmare, la sfiere interioar i la angoas. n cadrul experienei rtcirii dorinei, sfntul
Augustin descoper c senintatea
este indisolubil de o rentoarcerea la
sine nsui, prin ndeprtarea bunurilor
pieritoare i a divertismentului. Numai
schimbarea radical adus de convertire poate conduce sufletul la satisfacia pe care o reprezint alinarea
sufletului ce i-a gsit adevratul su
obiect: absolutul*, pe Dumnezeu*.
Temporalitate i eternitate
Cum ar putea ns ptrunde absolutul
ntr-o via temporal i finit?
Problema transcendenei divine este
totodat i problema prezenei i a
distanei fa de Fiina etern, n snul
unei lumi temporare. Oare creatura
supus schimbrii continue i
ireversibile poate primi cu adevrat
absolutul? Contrar lui Platon*, care
concepea timpul* ca o cdere i o
degradare, sfntul Augustin concepe
temporalitatea att ca loc al creaiei,
ct i al posibilei izbviri a fiinelor
finite; prin cunoatere i credin, omul
se poate depi pe sine nsui i poate
accede la plenitudinea fiinei absolute.
Credin, autoritate i raiune
Numai o fiin inteligent are capacitatea s cread. Dar singur, raiunea*,
nu poate conduce Ia cunoaterea
adevrului: Credina* precede
cutarea lui Dumnezeu. Adeziunea la
mesajul provenit de la o nelepciune
transcendent presupune sprijinul
autoritii (Cristos, Scriptura sau
Biserica) i apoi folosirea mijloacelor

raionale ce permit nelegerea

mrturiei divine. Supunerea fa de
autoritate nu implic deci renunarea
la exercitarea inteligenei. Chiar dac
ea subscrie la o umilire provizorie a
raiunii, credina aduce de fapt
cunoaterea care ilumineaz sufletul
i-i deschide accesul la verbul divin:
Credina caut, intelectul gsete.
Cetatea terestr i cetatea
. celest
. mpria mea nu este din aceast
. lume, proclama Cristos. n Cetatea
. lui Dumnezeu, sfntul Augustin arat
. c n aceast lume coexist dou
ceti, dar c ele sunt promise unor
destinaii foarte diferite. Cetatea
terestr provine din perversiunea
voinei, pentru c ea-i ia drept prin cipiu iubirea de sine nsui dus pn
la dispreuirea lui Dumnezeu.
Cetatea cereasc dimpotriv, nte
meiat pe iubirea lui Dumnezeu dus
pn la dispreuirea de sine nsui,
' regrupeaz toate naiunile care-1
respect pe Dumnezeu i care triesc
sub legea sa: ea-i reunete pe cei t
drepi dincolo de frontiere, pn la t
marginile pmntului. Cele dou .
ceti, mbinate de-a lungul istoriei, .
vor trebui s se separe ntr-o zi. Cci .
cetatea celest i urmeaz scopul su .
i ateapt drept recompens recon-.
cil ierea definitiv a tuturor popoarelor
n cetatea Iui Dumnezeu.

Opere principale: Confesiuni

(400); Despre Trinitate (400-420);
Cetatea lui Dumnezeu (412-427).
46

TIMPUL
n capitolul 11 al Confesiunilor, sfntul Augustin descrie timpul ca pe o
enigm. Fiecare este sigur c tie ce se nelege prin timp; cu toate acestea,
atunci cnd ne punem ntrebarea ce este timpul, certitudinile noastre se
risipesc. Timpul se compune efectiv din trecut, prezent i viitor. Or, ceea ce
este trecut nu mai este, ceea ce o safe nu este nc, iar ceea ce este prezent
ine de timp (i nu de eternitate) numai n msura n care n el viitorul trebuie
s ntlneasc trecutul. Cum putem spune ce este timpul, dac fiina timpului
este imperceptibil?
Cci sufletul ateapt, observ i-i amintete, n aa fel nct prin ceea ce
observ s transfere ceea ce ateapt n ceea ce i amintete. Cine ar putea s
spun deci c viitorul nu exist nc? Ci, totui, n suflet exist ateptarea
viitoare. i cine ar putea s nege c cele trecute deja numai exist? Ci, totui,
ele exist nc n suflet prin amintirea celor trecute i cine ar putea s nege c
timpul prezent este lipsit de spaiu, deoarece el, ntr-o clip, s-a i dus? Ci,
totui, ncordarea produs de el struie, aceea prin care trece la a nu fi tot ceea
ce va fi prezent. Prin urmare, nu timpul viitor, care nu exist, este lung, ci
viitorul lung este ndelunga ateptare a viitorului. i nici timpul trecut nu este
lung, fiindc el nu exist; ci, un trecut lung este o ndelungat amintire a trecutului."
Sf. Augustin, Confesiuni (aprox. 400), Cartea a unsprezecea.
Cap. XXVIII, trad. Gh.I. erban, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 422.
Timpul i sufletul
Decis s dea seam de fiina timpului, sfntul Augustin se opune pentru
aceasta ntregii tradiii filosofice, care considera timpul msura micrii
astrelor. Aceast definiie permitea determinarea timpului ca o structur obiectiv a cosmosului, o dimensiune aparinnd lucrurilor nsele. Sfntul Augustin
ncearc s arate c sensul i fiina timpului depind de o dispoziie a sufletului.

Cele trei dimensiuni

Prin urmare, trecutul, prezentul i viitorul nu au o fiin obiectiv, ci numai
fiina pe care le-o acord sufletul. Astfel, viitorul dobndete existen prin
ateptarea plin de nelinite a sufletului, iar trecutul i alimenteaz profunzimea din efortul sufletului de a-i reaminti. Prezentul nceteaz s mai fie
mprit ntre trecut i viitor prin atenia sufletului care-i acord o relativ
stabilitate i constan. Nu trebuie deci s spunem c spiritul este n timp:
fiina i sensul timpului sunt dependente de activitatea spiritului.
47

AUSTIN John Langshaw

(1911-1960)

nu este numai o descriere, ci i un

avertisment. Astfel, Austin ajunge s
considere ntreaga producie lingvistic
un act complex (speech act), a crei
semnificaie total depinde de: 1.
Referina la un real - acesta este
aspectul locuionar al limbajului; 2.
de situaia locutorului i de aciunea pe
care acesta o mplinete vorbind
(angajament, avertisment etc.) acesta
este
aspectul
ilocuionar
al
limbajului; 3. de efectul produs de
interlocutor - acesta este aspectul
pcrlocuionar al limbajului.

REPERE BIOGRAFICE-----------John L. Austin este unul dintre

reprezentanii cei mai marcani ai
filosofiei analitice engleze. Numit
fellow Ia Oxford n 1933, el devine
profesor n 1952. Moare prematur,
nelsnd terminate dect dou
lucrri.
John L. Austin reprezint n cadrul
filosofici analitice* o orientare diferit
de cea a filosofilor de la Cambridge i,
mai ales, de cea a lui Bertrand Russell*.
Acetia
abordau
problemele
semnificaiei* pornind de la logic* i
erau obsedai de visul unei limbi ideale.
Dimpotriv, Austin se dedic analizei
limbajului* curent: modurile obinuite
de a vorbi sunt pline de sens i pun n
eviden distincii lingvistice* pe care
analiza logic le scap.
In Cum s facem ceva, folosind cuvintele, lucrarea sa major, Austin arat c
limbajul nu ar putea fi redus la funcia
sa reprezentativ. Nu toate propoziiile
sunt constatative (descriind o
realitate i putnd fi adevrate sau
false). Exist, de asemenea, i enunuri
performative, cum ar fi promisiunile
(i promit c...) sau anumite fraze
oficiale (V declar unii prin legtura
cstoriei). Aceste enunuri nu
constat o stare de fapt, ci mplinesc o
aciune (de a promite, de a realiza
cstoria etc). Multe enunuri au un
aspect performant. De exemplu:
Trenul va pleca

Opere principale: Cum s facem

ceva, folosind cuvintele (1948);
Limbajul percepiei (1962).

AUTONOMIE
(s.f). Etim.: gr. autonomos (de la
autos, el nsui i nomos, lege),
ceea ce se guverneaz potrivit
propriilor sale legi. Sens curent:
capacitate a unui individ sau a unui
grup de a determina ei nii modul
de organizare sau regulile crora se
supun; n acest sens, vom vorbi, de
exemplu, despre autonomia unui
elev, adic de capacitatea sa de a-i
organiza munca iar ajutor sau
constrngeri
exterioare.
Sens
filosofic i moral: 1. La Kant,
caracterul voinei de a se supune n
mod liber - din respect i nicidecum
din alte motive - legii morale
dictate de raiunea pur practic. 2.
Libertate moral a subiectului
care
48

AVERROES
(1126-1198)

acioneaz n conformitate cu ceea

ce-i dicteaz raiunea i nu prin
simpl supunere fa de propriile
sale pasiuni.

REPERE BIOGRAFICE

La Kant*, autonomia se poate defini ca

libertate, n sens negativ, altfel spus ca
independen fa de orice constrngere
exterioar, dar mai ales n sens pozitiv,
ca legislaie proprie raiunii* pure
practice. Autonomia voinei* este,
potrivit lui Kant, principiul suprem al
moralitii (Fundamentele metafizicii
moravurilor). Prin urmare, o aciune nu
poate fi cu adevrat moral, dac ca se
supune unor mobiluri sensibile,
exterioare raiunii legislatoare. De
exemplu, dac acionez din iubire
pentru umanitate, u acionez din
datorie*, ci din senti-ent. O aciune a
crei maxim se ntemeiaz ns pe un
sentiment nu oate pretinde la
universalitate* i nu ate servi drept lege
tuturor fiinelor aionale. n schimb,
oricare ar fi sentimentul meu pentru
umanitate, s Iratezi umanitatea n
propria persoan i n persoana altuia
ntotdeauna i n acelai timp ca pe un
scop i nu ca pe un mijloc este un
imperativ universal, o datorie a
fiecruia; voina care-i determin
aciunea pornind de la aceast datorie
este o voin autonom, ntruct se
supune liber legii raiunii pure practice.

Filosof din perioada n care Spania

se afla sub ocupaie arab, Ibn Rod
(Averrocs) este un mare comentator
al operei lui Arislotel. nalt magistrat
(este cadiu, nsrcinat juridic la
Scvilla), el urmeaz studii de
filosofic,
de
teologie,
de
jurispruden, de medicin i de
matematici, Lucrrile sale l fac
susceptibil de ateism.
Trei clase de argumente, trei
tipuri de oameni
n timp ce tradiia musulman respinge
uneori filosofii (falasifa), reprondu-le
spiritul lor critic faade credin,
Averrocs va ncerca ntreaga sa via s
arate complementaritatea filosofici* i a
religiei*, ntruct adevrul nu ar putea
contrazice adevrul. Pentru el,
Arislotel* este o fiin divin i
inspirat i nimic din aristotelismul bine
neles nu contrazice Coranul. De fapt,
exist trei clase de argumente: 1.
Argumentele de exortaie sau orale: ele
se adreseaz celor care sunt influenai
prin cuvinte. 2. Argumentele teologice:
se adreseaz oamenilor capabili de
interpretare. 3. Argumentele savante:
ele sunt folosite de oamenii capabili s
le interpreteze n mod cert i s le
demonstreze, adic de filosofi. Pentru a
face
Coranul
accesibil
tuturor,
Dumnezeu l-a comunicat sub form de
exortaie, dar el poate fi i interpretat

Termen
nvecinat:
libertate.
Termen
opus:
heteronomie.
Termeni corelai: datorie; libertate; moral; persoan; raiune;
voin.

49

i, n ultim instan, nici demonstraiile filosofice nu l contrazic.

Avraam a mplinit 99 de ani, Dumnezeu

1-a ntiinat c va avea un fiu cu Sarah,
dar pe acest fiu ndelung ateptatIsaac, strmoul israeliilor - Dumnezeu
l cere de ndat sacrificiu lui Avraam,
care nu ezit i l duce pe Isaac pe un
munte unde trebuie s se desfoare
sacrificiul. n momentul n care el ridic
cuitul asupra lui Isaac, ngerul
domnului apru i-1 opri pe Avraam,
care apoi a nlocuit copilul cu un miel:
...pentru c ai fcut lucrul acesta, i nai cruat pe fiul tu, pe singurul tu fiu,
te voi binecuvnta. Potrivit anumitor
interpretri ale Coranului (cf. Sura 37,
98-113), Ismael este cel care a fost
cerut drept sacrificiu. Oricum, Avraam
a crezut n Dumnezeu i i s-a socotit lui
ca dreptate. Istoria lui Avraam arc o
dubl semnificaie religioas:
1. Ea arat c actul de credin susine
voina mpotriva raiunii, chiar i
atunci cnd nu mai sunt motive de
speran (cf. Sf. Pavel, Epistola ctre
romani, 4). Tocmai pentru c el
dovedete o subordonare total a
voinei i a raiunii sale fa de
hotrrea divin, ilustrnd astfel abne
gaia cerut de adevratul spirit de
credin, Dumnezeu i va promite lui
Avraam n schimb o putere fr egal.
2. Exilul poporului evreu, pe care
Dumnezeu i-1 va cere Iui Avraam,
tinde s sublinieze c adevratul spirit
al credinei nu poate fi ferit de
elemente pgne dect printr-o
retragere mereu rennoit din faa
preocuprilor universului social, n
care aceast credin este trit: nu
legea, ci credina este socotit ca
dreptate (cf. Sf. Pavel ibidem.).

Continuatorii averroismului
Averroes a fost citit, expus i combtut
de-a lungul Evului Mediu, n momentul
integrrii aristotelismului n religia
cretin, de ctre sfntul Toma
d'Aquino. Disputele aveau ca obiect
intelectul, agent separat. Potrivit lui
Averroes exist o inteligen separat,
aceeai pentru toi oamenii. Nu exist
nemurire a sufletelor individuale, ci
numai a acestei inteligene; Dumnezeu
nu
cunoate
dect
universalul,
necesarul, imaterialul: el nu cunoate
aceast lume de jos. De aceea,
averroismul a fost respins cu fervoare
de ctre catolicism.

I Operele principale: Comentariu

j asupra Metafizicii lui Aristotel; |
Tratat decisiv cu privire Ia acordul
f religiei i al fdosoftei.

AVRAAM
Patriarh biblic (Facerea, 12-15).
Avraam s-a supus orbete lui
Dumnezeu, care i-a cerut s prseasc
ara prinilor si, pentru a merge ntr-o
ar necunoscut, ara Canaanului
(ara Fgduinei), pe care El o
destinase poporului Su. Dumnezeu i-a
promis lui Avraam o descenden
numeroas. Pentru c era stearp, soia
sa, Sarah, i cere s fac copii cu
servitoarea sa, Agar. Aceasta din urm
va da natere unui fiu, Ismael,
strmoul arabilor. Cnd
50

Figura lui Avraam este recunoscut de

cele trei mari religii monoteiste:
iudaismul, cretinismul i islamul.

I Termeni corelai: etic; moral; I

norm; valoare.

AXIOMATIC

I Termeni corelai: convingere, i

credin, Kierkegaard*, religie.

(s.f.). Etim.: format din cuvntul

axiom. Logic i matematic:
sistem construit pornind de Ia
temeni primi considerai ipoteze
(axiome), formalizat n ntregime,
adic ntemeiat numai pe raporturi
logice care unesc ntre ele propoziiile, fcnd abstracie de coninutul lor de semnificaie.

AXIOLOGIE

(s.f.). Etim.: gr. axios, demn de,

posednd valoare i logos,
discurs, tiin. Sens curent i
filosofic: 1. tiin a normelor n
general. 2. tiin - studiu sistematic i riguros - avnd ca obiect
valorile morale.

g | Termen corelat: matematic.

51

Ipistemologul polemist

BACHELARD Gaston
(1884-1962)

fi deci s separm n cadrul ei reveria i

rigoarea raional ar nsemna s o
mutilm. Diversitatea gndirii lui
Bachelard exprim plenitudinea vieii
sale: el este n acelai timp cel care, n
faa experienelor disociate i disociante revendic interioritatea existenei la masa de lucru, precum i cel
care denun reveria posac a celui
care se imobilizeaz n colul su.
Pentru a ti s visezi trebuie s fi
profund ataat realului, nu numai
elementelor materiale, dar i cuvintelor
i poeziei lor, nu numai casei natale i
mult-visate din Bar-sur-Aube, dar i
strzilor pavate ale Parisului i luptelor
umane. Opera lui Bachelard este
nrdcinat n real. Fr ndoial,
aceste dou direcii ale operei sale,
visul i raionalitatea tiinei, sunt, ntrun anume sens, antitetice. Dar
Bachelard a concilial cele dou
exigene printr-o aceeai atitudine:
refuzul oricrei forme de dogmatism.

I- REPERE BIOGRAFICE
Gaston Bachclard s-a nscut la Barsur-Aube. Liceniat n matematic,
apoi, n 1922, lundu-i agregaia
n filosofie, pred tiine i filosofic
n 1927, susine la Sorbona dou
teze n epistemologic. Din 1930 n
1940 este profesor de filosofie la
Universitatea din Dijon apoi, din
1940 pn n 1954, profesor de
istoria i filosofia tiinei la
Sorbona. In 1961 obine Marele
premiu naional n litere. Moare Ia
Paris pe 16 octombrie 1962.

Singurtatea filosofului i
poetului
Opera lui Gaston Bachelard comport
dou aspecte: poezia i tiina. Dac ar
52

nimic academic i c, mai mult, n

dorina ei pedagogic de a denuna
blocajele, erorile i ororile raiunii, ea
este n mod voit rzvrtit.

uston Bachelard situeaz curajul

ntelectual n centrul refleciei sale m
din primele sale lucrri de factur
tiinific: teza sa, Cunoaterea
ipropiat i apoi Noul spirit tiinific,
publicat n 1934. n aceste lucrri, el
prezint raiunea ca fiind deschis eltre
viitor,
capabil
ntotdeauna,
n
ncrcarea de cucerire a adevrului, s
pun sub semnul ntrebrii principiile
pc care pn atunci se sprijinea
nestnjenit. Bachelard subliniaz
luplul c, n cadrul progresului l'ndirii
tiinifice, cuceririle se fac de o
manier discontinu, prin intermediul
rupturilor. HI ofer drept cvemplu
crizele de la nceputul .(colului XX:
criza relativitii, a 'k-terminismului, a
teoriei ansam-lilelor. Aportul su
fundamental este ICela de a fi analizai
obstacolele epistemologice* care se
afl n chiar nleriorul gndirii, n
profunzimile
incontiente,
adesea
culturale, ale psihismului. n acest plan,
Formarea spiritului tiinific i
Psihanaliza locului, care dateaz clin
acelai an (1938), sunt lucrrile cele
mai instructive. Opera sa este un
preios ajutor pentru a ne dezva de
mecanicism, de .liina-spectacol, de
analiza fragmentar, de simplificare, de
noiunea .(atic de materie, creia i
corespund
concepte
mpietrite.
Bachclard convoac filosofia lui nu
pentru a marca aportul acesteia la o
dialectic a cunoaterii care se opune
unei Concepii statice despre raiune*.
El i ilesemneaz gndirea ca un
isupraraionalism. Anumii istorici i
filosofi ai tiinelor i reproeaz astzi
lui Bachelard ndrzneala formulrilor
sale. Dar aceasta nseam s uitm c
gndirea lui Bachelard nu prezint

Explorarea imaginaiei
creatoare
Revendicnd
libertatea
creatoare,
Bachelard reabiliteaz imaginaia*.
Apropiat de fenomenologie* sau de
psihanaliz*, el respinge concepia
reist a imaginii. n opinia sa, imaginaia este deschis n ntregime ctre
viitor. Prin intermediul psinanalizei
imaginilor, precum i prin inleligibilitatea tiinei, ncearc s penetreze
bogia inepuizabil a realului, a crui
profunzime este trit nainte de a fi
gndit. Imaginaia este fora nsi a
psihismului, dar trebuie s nvm s
vism, pentru c reveria poetic, pe care
Bachelard o opune reveriei somnolente,
presupune o disciplin. Ea este
desfurarea fiinei i un act de
contientizare. mpotriva lui Bergson,
Bachclard apr fora limbajului care
este creator de fiin. Dac imaginarul
poate 11 creator de realitate, dac el ne
deschide ctre o nou via, acest
lucru nu se ntmpl oare pentru c
imaginaia exprim, naintea oricrei
sciziuni, afirmarea fiinei umane n
cadrul naturii? ntlnirea celuilalt,
serie Bachelard, este mediat de
cosmos. Bogia i diversitatea
concret, abundent a operei lui
Bachelard ne ofer deschidere ctre
densitatea lumii.
Opere principale: Noul spirit
tiinific (1934); Formarea spiritului tiinific (1938); Psihanaliza
focului (1938); Apa i visele (1942);
Pmntul i reveriile voinei (1948);
Poetica spaiului (1957).
53

BACON Francis
(1561-1626)

logice cele mai recente (cf. Karl

Popper), adevrul* este fiu al
timpului i orice savant, cunoscnd
acest lucru, ar trebui s renune la
construciile admirabile, dar neltoare ale unei raiuni prea nerbdtoare.

/ dicionarul su istoric i critic a avut

0 influen profund asupra filosofiei
iluministe a secolului al XVll-Iea.

II

Opere principale: Comentariu tudinea este starea de fericire perfect

filosofic (1687); Dicionar istoric i
care ne procur cel mai nalt grad de
Om de stat i filosof englez, Bacon
critic (1696).
cunoatere, care este n acelai timp i
este autorul unei mari opere de
iubire intelectual a lui Dumnezeu*.
Opere
principale:
Marea
restauraie a tiinelor, pe care o las
(s.f.) Etim.: lat. heatus, prea Vom remarca faptul c, potrivit
restaurare (neterminat); Novum
neterminat, el reflecteaz de
diferitelor doctrine, beatitudinea este Organum
(1620);
Noua
Atlantida
BEATITUDINE
asemenea i asupra problemelor
(1627).
sau nu este - accesibil omului: fie c
morale, studiaz dreptul i istoria i
fericit, fericit. Filosofle: feri- ea implic depirea, mcar dintr-un .
critic religia tradiional. Dintr-o
cirea neleptului. Teologie: feri- anumit punct de vedere, condiiei . umane
oper imens a fost reinut mai ales
(cf. Aristotel), fie c ea poate fi . regsit
cirea celor alei, n lumea cealalt.
ideea unei metode inductive i
n condiia uman (cf. . Descartes).
BAYLE
Pierre
experimentale. Kant i-a dedicat
Noiunea de beatitudine se deosebete de
Critica raiunii pure.
(1647-1706)
cea de bucurie* i de fericire*, prin ICeea
Termeni nvecinai: bucurie; fericire;
c ea desemneaz mai ales .tarea de
mulumire interioar. Termeni opui:
fericire a celui nelept: ea rezult astfel
Convins c progresul cunoaterii*
nefericire, su'fe-! \ rin. Termeni
- REPERE BIOGRAFICE
dintr-o stare de perfeciune i de
trebuie s implice n ultim instan o
corelai: bucurie; etic, fericire;
autonomie, cci dependena, izolndu-ne
mbuntire a condiiei umane,
Nscut ntr-o familie protestant, el
nelepciune; virtute.
de noi nine, este n mod fundamental
Francis Bacon se lanseaz ntr-o
regsete credina prinilor si
cauz a ntregii suferine. Beatitudinea
gigantic oper de refacere a ntregului
dup o scurt trecere Ia catolicism,
este deci mplinirea fericirii: este o
edificiu tiinific. Dar un progres efectiv al
pe care-1 consider el nsui o
fericire perfect, care desigur nu rezulta
cunoaterii implic mai nti o reform a
. BEHAVIORISM
eroare de tineree. Revocarea
din suma cantitativ a diferitelor fericiri
spiritului uman, pe baza principiilor al
Edictului de la Nantes, n 1685, l
particulare, ci acea fericire a crei calitate
cror fundament l stabilete n Novum
oblig s triasc n Olanda, unde
(s.n.). Etim.: din cuvntul englezesc
este absolut. n mod tradiional,
Organum. Pentni a iei ntr-adevr din
va crea o oper vast.
behaviot\
comportament.
dei sub forme diferite potrivit diverselor
sine nsui i pentru a deveni atent la
Psihologie:
doctrin
care
doctrine, beatitudinea provine din
lucruri, spiritul trebuie s surmonteze un
preconizeaz
studiul
experimental
al
capacitatea
neleptului*
de
a
neutraliza
anumit numr de prejudeci Metoda*
comportamentelor
umane
i
ceea ce-l jepar pe om de sine nsui:
mpotriva persecuiilor care vizeaz
inductiv, care nu poate fi adoptat dect
animale, considerate ca rspunsuri
timpul. Beatitudinea este deci n legtur
dup lichidarea idolilor (sau obsta- '
protestanii din Frana, Pierre Bayle afirm
la anumii stimuli (sau excit?-.;;)
cu ' eternitatea (cf. Spinoza), cu
colelor inerente spiritului) este '
principiul toleranei*, el fiind probabilexterni, independeni de contiin.
nemurirea (cf. Aristotcl) sau, nc, cu
conceput de o manier original: nici '
primul care prezint acest principiu ca
absolutul

momentului
prezent
(cf.
spontan, nici strict logic, experi- "
ntemeiat pe raiune. Aceasta din urm este
Epicur). i ;icest rezultat nu poate fi
mentarea dirijat i ndreapt atenia putere de judecat, capacitatea natural
Discipol al lui William James* (1842mai ales asupra a tot ceea ce poate
1930) - cf. Pragmatism - i influenat de
de a discerne adevrul de fals i nimeni nu obinut dect CU condiia de a
tri potrivit adevrului. Astfel, la
invalida ipotezele de lucru. Numai
lucrrile lui Pavlov asupra reflexului
se poate pretinde depozitarul unui adevr
Spinoza, beati-
experienele cruciale permit verifi-
condiionat (1904), psihologul american
* ce ar putea fi impus celor care nu-1
carea axiomelor ntotdeauna discu-
John B. Watson (1878-1958) a denumit
profeseaz.
tabile. Pentru Francis Bacon, care
behaviorism poziia potrivit creia
anun prin aceasta teoriile epistemo-
trebuie s acordm atenie studiului
sistematic al comportamentelor i
raporturilor care exist
54
55
REPERE BIOGRAFICE----------

ntre stimuli i rspunsurile organismului. Aceast poziie viza deplasarea

obiectului privilegiat al psihologiei* n
proces de apariie, contiina*: nu era
vorba de negarea existenei ei, ci a
posibilitii acesteia de a constitui un
obiect de studiu sau un principiu de
explicare a conduitelor umane. B.J.
Skinner (1904-1990) a dezvoltat o
concepie n mod mai radical empirist*
despre psihologie, cu ambiia de a face
din ea o tiin experimental exact,
limitat la descrierea i clasarea faptelor
i care i interzice n principiu orice
tentativ de explicare. Lucrrile lui
Skinner au contribuit la dezvoltarea
teoriilor despre limbaj i nvare,
precum i a metodelor terapeutice,
fondate pe leza potrivit creia repetarea
regulat a acelorai stimuli, ca
principal surs a imitaiei i a
obinuinei, sfrete prin a produce n
mod automat comportamente i
ndemnare. Lucrrile unor numeroi
ali psihologi conduc lotui la ndoieli
asupra temeiniciei acestei teze i a
teoriilor care decurg din ea.

romantismul german. Se consacr

un timp lui Brecht i ntreine legturi cu intelectualii marxiti. Exilat
n 1933 la Paris, este ajutat de
prietenii si, Theodor Adorno i
Max Horkheimer. Scrie eseuri
despre Kafka, Baudelaire i despre
Paris (Pasaje pariziene). n 1940
ncearc s ajung n Spania; arestat
la frontier, el se sinucide.
O reflecie iniial asupra esteticii* l
conduce pe Walter Benjamin la elucidarea noiunii de critic*, tema
central i firul conductor al ntregii
sale opere. Departe de a se reduce la
funcia de apreciere i de evaluare,
critica trebuie s degaje ideea infinit
a operei i s contribuie prin aceasta la
mplinirea ei. O astfel de lectur poale
att s actualizeze produsele literare i
estetice, ct i s le confere o
dimensiune salvatoare, eliberndu-le
totui de nveliul lor mitic. Walter
Benjamin va ajunge s dezvolte mai
tziu (n Teze asupra conceptului de
istorie) aceste i n t u i i i teologice sau
mesianice, subiacente n ansamblul
operei sale. Dar filosofia contemporan
a reinut mai ales le/a pe care el o
susine n Opera de art n epoca
reproducerii mecanizate: generalizarea
Ia scar mare a produciei de opere de
art (fotografii, discuri, filme...), explic
el n aceast lucrare, marcheaz o
veritabil mutaie n istoria artei*.
Astzi, pe punctul de a fi n totalitate
desacra-lizat, opera* i-a pierdut,
unicitatea i, n acelai timp, aura. idic
demni-tatea i magia care o c. i ineau i
care constituiau
modul
prin
care

j Termeni corelai: contiin; I

empirism; psihologic.

BENJAMIN Waltcr
(1892-1940)

r- REPERE BIOGRAFICE----------Nscut la Berlin, Walter Benjamin

studiaz
filosofia,
apoi
i
redacteaz teza (1920) despre
Conceptul de critica de art n
56

lupravieuiau originile rituale i

Itologice ale primelor forme de art.
Poate
oare
frumuseea
s
supravieuiasc unei astfel de profanri
generalizate care pare s defineasc att
arta de mas i modernitatea*? Fr a
se pronuna asupra ,n estui punct,
Walter Benjamin salut ni orice caz
cinematografia, conside-iiiiid-o o art
modern prin excelen, pe care-o
concepe ca un antidot |i un catharsis al
angoaselor i trauma-iismelor generale
de violena capitalismului, n special n
Statele-Uniie. Anumite analize ale sale,
referitoare la rolul comicului i al ororii
n cinema, rmn foarte pertinente i
convingtoare,
dnd
scam
de
fenomenul cinema de astzi.

Opere principale: Conceptul

de
critic
de
art
n
romantismul german (1928);
Opera de art n epoca
reproducerii mecanizate (1935);
Pasaje pariziene (1927-1940); Teze
asupra conceptului de istorie
(1940).

BENVENISTE Emile
(1906-1976)
r

REPERE BIOGRAFICE ----------,

tipuri de obiecte - ntrebri de lingvis tic general i studiul limbilor indo europene - i de a se nrdcina n mai
multe domenii de cercetare: abordarea
problemei limbajului* vizeaz s
concilieze contribuiile lingvisticii*, '
specialitatea sa de baz, cu cele alte
altor discipline, precum filosofia,
istoria instituiilor sau psihanaliza (unul
dintre studiile sale se refer la
Subiectivitatea n cadrul limbajului),
n Probleme de lingvistic general, el
prelungete analizele dezvoltate de
Saussure* asupra funcionrii limbii*,
asupra condiiilor . comunicrii*, asupra
raporturilor . dintre limb i gndire,
naturii . semnelor lingvistice ete. Ct
privete . aceast ultim problem, de
exemplu, . el pune sub semnul ntrebrii
teza lui
Saussure potrivit creia semnul
lingvistic este total arbitrar i insist
asupra necesitii legturilor care
unesc n contiina subiecilor
vorbitori semnificatul* (care d sensul '
cuvintelor) i semnificantul* (care "
constituie forma sonor a cuvntului). "
n Vocabularul instituiilor indoeuropene, el pune n serviciul istoriei
analiza lingvistic: pornind de la studiul
limbilor indo-europene (predecesoarele
limbilor vorbite actualmente din Asia
central pn la Atlantic), el
reconstituie organizarea instituional i
social a grupurilor umane n care
aceste limbi mam erau vorbite.

Nscut la Alep, n Siria, Emile

Benveniste a studiat i apoi a
predai lingvistica la Paris, la Ecole
pralique de hautes Etudes, apoi la
College de France, ncepnd cu
11 Opere principale: Probleme de
1937.

lingvistic general (1966-1974);

_______________________________

Vocabularul instituiilor indoStudiile lui Benveniste prezint dubla

II europene (1969-1970).
originalitate de a face referin la dou
57

BERGSON Henri
(1859-1941)

durata real nu este msurabil, dar ea

constituie un ntreg i fiecare moment
al ei este funcie a totalitii trecutului;
schimbarea: durata nu rmne
- REPERE BIOGRAFICE
niciodat identic cu ea nsi. Ea este
----------------------------------------- deci i imprevizibil, iar Bergson
Dup studii secundare orientate
va considera c tocmai n aceast
ctre tiine, Bergson alege s se
caracteristic rezid libertatea: nimic
ndrepte ctre filosofic Susinnd
n univers nu este determinat dinainte;
concursul de titularizare n 1881,
a crede c regseti n trecut ceea ce
profesor de liceu i apoi la coala
pare s impun ca necesar un
Normal, el este numit n 1900
evenment produs este o iluzie
profesor la Coilege de France.
retrospectiv. Durata este deci timpul
Cursurile sale au un succes consiconcret, nu cel abstract, timpul
derabil; asist la ele nu numai
calitativ, nu cantitativ, timpul
profesori i studeni, ci i un public
eterogen, nu omogen, spre
monden i cultivat. n 1928, obine
deosebire de timpul msurat i calculat
Premiul Nobel pentru literatur.
de fizicieni.
Educat n religia iudaic dar
Opunnd durata timpului fizicienilor,
ndreptai, prin filosofia sa, ctre
ne dm seama c, n realitate, acesta
crelinism, nu se va converti, din urm posed toate caracteristicile
vrnd, n momentul ascensiunii spaiului (juxtapunere, divizibilitate,
nazismului, s rmn fidel celor reversibilitate...): el este un timp
care mine vor fi persecutai.
spaializat, gndit n exterioritate.
Dimpotriv, durata esle o realitate
Durata
care este perceput mai nti n viala
Punctul de plecare al filosofiei lui
interioar, n viaa contiinei: tocmai 1
Bergson este descoperirea duratei*.
gndurile i strile noastre sufleteti 1
Bergson analizeaz noiunea de timp*, sunt trite mai nti ca durnd. 1
mai ales pe cea vehiculat n tiinele Durata are deci o esen spiritual. Se
fizice i matematice. Or, acest timp nu
poate astfel vorbi de un dualism*
dureaz; el nu este dect juxtapunerea
bergsonian, n cadrul cruia inferiorisau succesiunea unor clipe imobile.
tatea se opune exterioritii, spiritul*
Acesta este un timp abstract, pe care
(sufletul*) materiei* (corpului*),
Bergson l opune timpului real i pe
materia putnd fi gndit n mod
care-1 numete durat* pentru a
legitim n limitele spaiale.
sublinia mai bine c esena lui este de a
trece.
Memorie pur i
memoria-obinuin
Durata prezint trei caracteristici prinDac
durata constituie estura din
cipale care o difereniaz de timpul
care este fcut fiina noastr inteabstract: continuitatea, n timp ce
rioar, contiina semnific mai nti
timpul abstract se fracioneaz n
de toate, memorie*. O via psihic
momente distincte; indivizibilitatea:
fr trecut ar fi prin urmare
58
incontient. Exist dou tipuri de
memorie pe care Bergson le distinge

CU atenie. Trecutul poate servi

pentru .i lumina aciunea; el este
conservat ca mi mecanism*
corporal sau intelectual Util: atunci
cnd schiez, mi-am nsuit UD
ntreg ansamblu de dispozitive, a
cror amintire am pstrat-o.
Aceasta Hte memoria-obinuin.
I >ar obinuina nu constituie
memoria u-al: ea este amintirea
transformat n
Ciune i
convertit n prezent: atunci cnd
schiez, ignor condiiile n care un
nvat un anume gest tehnic;
important este s pot dispune de
acest gest. De asemenea, Bergson
distinge alturi de
memoriaobinuin o memorie pur care,
detaat de grija le a aciona, ne
introduce n miezul vieii noastre
interioare. Evocarea unei amintiri
nu arc nimic de-a face cu
utilizarea unui mecanism nsuit:
este vorba de o stare pur de
contiin, n rare spiritul este
readus la sine nsui i la durata
care l caracterizeaz.
Inteligen i intuiie
Diferenierea celor dou tipuri de
memorie conduce la o tem central a
hergsonismului: opoziia dintre
aciune* i cunoatere* i dintre
instrumentele specifice ale acestora:
inteligena* i intuiia*. Inteligena
este pentru oameni ceea ce , este
instinctul* pentru animale: o .
form de adaptare la real. Ea l decu-
pcaz, opereaz cu clasificri n interi- <
orul lui, reperndu-i strile stabile.
Pentru a ne permite s acionm, ea
gndete imobilul, non-durata. tiina >
este deci, n ultim instan, de aceeai
natur ca i percepia i, chiar dac o
depete sau o corecteaz, ea are acelai scop: aciunea, adic adaptarea.

Dimpotriv, intuiia are drept scop nu

aciunea, ci cunoaterea; ea are drept '
obiect nu materia, ci spiritul. Bergson '
o definete ca fiind cunoaterea '
direct a spiritului prin spirit, rezultatul efortului prin care ncercm s
coincidem, s simpatizm cu
obiectul pentru a-1 percepe n individualitatea sa proprie. Bergson insist
asupra caracterului non-intelectual i
inefabil al intuiiei: aceasta nu poale fi
tradus de limbaj* dect de o manier
imperfect, ntruct cuvintele sunt
cadre generale utile aciunii, dar incapabile s traduc bogia vieii interioare.
tiin i Filosofie
Dac inteligena este instrumentul
tiinei*, intuita este cel al filosofiei,
n cazul lui Bergson, al metafizicii*.
tiina i filosofia* nu au nici acelai
obiect materia pentru unul, spiritul
pentru cellalt - nici aceeai finalitate.
tiina esle n serviciul aciunii;
filosofia este n serviciul unei
cunoateri pure.
Rezult din aceasta c ele nu sunt
concurente. Filosofia nu este o tiin
suprem sau superioar, aa cum nici
progresul tiinei nu face caduc
demersul filosofic. tiina i filosofia
se dezvolt n mod paralel. Ele au deci
o demnitate egal. n Gndirea i viul,
Bergson va afirma chiar c att tiina,
ct i filosofia ating amndou, din
punctul de vedere al obiectului lor
-materie sau spirit - un absolut*.
Totui, acest paralelism ntre tiin i
filosofic, ntre materie i spirit nu este

59

total. Spiritul i ia un avans n faa

materiei, durata n faa spaiului-timp. De
fapt, nu exist dect contiina care
dureaz. Fenomenele vieii ne ofer n
acelai timp spectacolul unei
evoluii* creatoare, iar dezvoltarea
organismelor vii, att n planul indivizilor, ct i al speciilor manifest
existena unui elan vital. Mai mult, nsui
universul material dureaz: astfel, timpul
de care are nevoie o bucat de zahr
pentru a se dizolva nu este numai un
timp msurabil; el coincide cu
nerbdarea mea de a o vedea dizolvat,
adic cu propria mea durat. Durata este
deci substratul fiinei noastre, dar
i substana lucrurilor. i cum ea arc o
esen spiritual, s-a spus c filosofia lui
Bcrgson este un pan-spiritualism sau
un pan-psihism.
Moral i religie
Dinamismulcare anim att viaa spiritului,
ct i fiinele vii i, n cele din urm, toate
forele universului, se regsete n
moral i n religie. Bergson gndete
aceste dou domenii , pornind de la
opoziia nchis , / deschis. Este
nchis orice sistem , determinat de
reguli rigide (n ochii lui . Bergson morala
kantian exemplific morala nchis sau
simpla supunere faa de ri tual uril e
religioase. n schimb, este deschis tot
ceea ce, n moral i religie, d seam de
un clan spiritual: morala sfntului sau
a eroului, de exemplu, sau nc, n
domeniul
religios,
raportarea
personal i dinamic la Dumnezeu, prin
opoziie cu organizarea static a cultului.

60

i Opere principale: Eseu asupra

datelor imediate ale contiinei
(1889); Materie si memorie (1896);
Evoluia creatoare (1907); Cele
dou surse ale moralei i religiei
(1932); Gndirea i viul (1934).

BERKELEY George
(1685-1753)

REPERE BIOGRAFICE
George Berkeley s-a nscut n 1685 n
Irlanda. Din 1700 pn n 1704 i
urmeaz studiile la Colegiul Trinity
din Dublin, apoi intr n 1709, n
preoie. Dup aceea cltorete n
Anglia, n Italia i n Frana. n 1728,
se mbarc penru America, dar lipsa
sprijinului financiar l oblig s renune
la proiectul su de a ntemeia un
colegiu. La ntoarcerea n Irlanda este
numit episcop de Cloyne, n 1735.
ncepnd cu aceast dat se consacr n
mod esenial episcopatului su. Moare
n 1753.
nc de Ia publicare, opera lui Berkeley
a fost primit cu reticen. Filosofia lui
Berkeley se prezint de fapt ca un
imaterialism, ea refuz total existena
materiei*, ceea ce este mpotriva
evidenei admise n mod comun. Dar n
msura n care existena unui lucru nu
depinde, potrivit lui Berkeley, dect de
percepia* pe care noi o avem despre
acest lucru,

.i exista nseamn a fi perceput sau a

percepe (esse est percipi). Cu alte
c u v i n t e , elementele care compun
universul nostru, fie c este vorba de
iniiiidere, micare, culoare, gust, sunet
nu au existen n afara ideii sau
liciccpiei pe care o avem despre ele. A
concepe materia nseamn a-i .iii ibui
o ntindere, o figur, o micare. lotui,
aceste atribute sunt de necon-c eput dac
nu le asociem unor lucruri particulare,
percepute prin simuri. I'ractic este
imposibil s abstragem, adic s
separm, s izolm o idee de senzaiile
pe care le ncercm. Am putea oare
imagina, spre exemplu, o ntindere fr
culoare? Dac nt in derea, micarea,
figura nu exist n afara spiritului, atunci
este dificil s gndim materia ca o
substan* exterioar, independent,
care s fie substratul, suportul a tot
ceea ce exist. Idcea de materie nu este
deci, potrivit lui Berkeley, dect un
concept gol, lipsit de orice semnificaie.
Dnd un nume la ceva ce nu exist, la
ceva ce nu putem percepe, comitem un
abuz de limbaj*.
Se ridic ns o problem: dac
percepiile noastre nu provin de la
materie, care este atunci originea lor?
Berkeley rezolv aceast problem
invocnd existena unui Dumnezeu*
care asigur ordinea ideilor noastre i
regularitatea
percepiilor
noastre.
Dumnezeu este, prin urmare, singura
surs a ceea ce exist i a ceea ce
percepem. Astfel, lucrurile sensibile nu
provin dintr-o substan material
exterioar spiritului nostru, ci provin
din substana divin care asigur
coerena percepiilor noastre.

61

Opere principale: Noua teologie a

viziunii (1709); Tratat despre
principiile
cunoaterii
(1710);
Dialog ntre Hylas i Philonoiis
(1713).

BERNARD Claude
(1813-1878)

- REPERE BIOGRAFICE-------------Medic
francez,
profesor
de
fiziologic la College de France,
opera sa se divizeaz n dou pri:
lucrrile tiinifice i reflecia
filosofic asupra metodei tiinifice.
Mari descoperiri n domeniul tiinific,
precum funcia glicogenic a ficatului,
l-au determinat pe Claude Bernard s
ntemeieze
fiziologia
modern.
Organismul este un mediu interior. El
nu este locul forelor vitale
nedeterminate,
cum
afirmau
vitalilii*; nu este nici reductibil la
legile fizice, aa cum considerau
mecanicitii*.
Lucrrile tiinifice ale lui Claude
Bernard sunt nsoite i de o reflecie
filosofic asupra metodei experimentale: mpotriva empirismului orb
profesat de maestrul su Francois
Magendie, Claude Bernard vorbete
despre raionament experimental. El
subliniaz importana marilor ipoteze
pentru
ghidarea
activitii
experimentale. Fr idei prealabile i
preconcepute, natura nu poate fi
interogat, nu putem experimenta. De
asemenea, fr credina n determi-

nismul general al lumii, tiina nu este

posibil. Dar adevrurile tiinifice nu
sunt dogme. Ele sunt obiective, pentru
c, n definitiv, observarea faptelor este
cea care traneaz i decide asupra
valorii ipotezelor.

Platon; text pp. 401-402); el poate fi,

pentru fiecare fiin, dezvoltarea
maxim a propriei sale naturi* (cf.
Aristotel); poate fi fericirea sau
plcerea* (cf. Epicure, text p. 161);
adecvarea la ordinea universal a
naturii (cf. stoicism); supunere fa de
Opera
principal: legea divin; pura intenie moral (cf.
Introducere la studiul metodei Kant, text p. 279); utilul (cf. Utiexperimentale (1865).
litarism) etc.
Ca i despre fericire, despre bine se
poate spune c toi oamenii l doresc,
dar c ei nu sunt i de acord asupra a
BINE
ceea ce el nseamn. A se pronuna
asupra a ceea ce este binele nseamn
(adj. i s.n.). Etini.: lat. bene,
a stabili un principiu de existen* i
bine; bonus, bun; bonum,
de sens*, care ine adesea de o
binele; bona, fapte bune (opuse
celor rele), avere. (Adj.) Sens metafizic* i ntotdeauna de o
curent: ceea ce este conform naturii moral* sau de o etic*. Noiunea de
sale; ceea ce este conform cu ceea bine poate fi totui utilizat n aceeai
ce se ateapt, ceea ce este mplinit. msur i n mod relativ i n acest caz
ea calific ceea ce este util realizrii
(Adj. i subst.) Moral: ceea ce
unui scop superior. Acesta este, de
trebuie s facem, ceea ce este
moral.
(Subst.)
Economie:
exemplu, cazul doctrinelor care
posesiunea, bogia (de exemplu: a
afirm supremaia interesului general
avea bunuri, bunuri de consum).
(binele public) sau care pretind
existena unui Bine Suveran.
Noiunea de bine presupune definirea
prealabil a unei norme*. Ceea ce este
bine, ceea ce este bine fcut este ceea
! Termeni
nvecinai:
bun; |
ce rspunde unei ateptri, ceea ce este
[perfect; util. Termen opus: ru.
perfect n sensul propiu al
cuvntului (desvrit), ceea ce
, BINELE SUPREM
este aprobat: trebuie s vorbim de
,
Traducerea lat. summum bonum,
bine despre bine (Villon, Balad
.
Binele
Suprem
semnifica,
n
dubl). Din aceast cauz, coninutul
.
Antichitate, scopul ultim care trebuie
acestei noiuni este susceptibil de
.
urmrit de om, binele superior tuturor
variaii extreme, n funcie de tipul
.
celorlalte; iar la Kant*, realizarea, n
normelor la care ne raportm. Binele
.
lumea inteligibil, a acordului dintre
poate fi un ideal de care lumea imper.
virtute* i fericire*. Uneori binele este
fect trebuie ntotdeauna s ncerce s
.
cutat nu pentru el nsui, ci pentru c
se apropie (cf. Ideea de Bine la
.
servete la realizarea unui scop
suprem. Noiunea de Bine

62

Suveran permite astfel evitarea unei |1

HI luzii ntre formele subalterne ale
binelui (puterea, bogiile, ndemnarea
etc.) i adevratul Bine. Pentru
epicureici, de exemplu, Binele Suveran
este fericirea, iar virtutea este l iea ce
ne conduce spre el; pentru .iniei, el
const n acordul cu raiunea*
universal care guverneaz

t.it ura*, acord care produce

n mod inevitabil fericirea. Pornind
de la

oncepia sa formalist despre

moral* (virtutea nu poate exista dect
n legtur cu respectul necondiionat
prin intermediul voinei, al legii morale,
enunate de .iire raiunea pur, n mod
independent de orice mobil sensibil),
Kant va critica aceste concepii asupra
llinclui Suveran: epicureicii confund
virtutea i cutarea fericirii, care,
variind de la om la om, nu ar putea
ntemeia nici o lege universal i deci
nici o moralitate; stoicii identific n
mod just virtutea cu corectitudinea
voinei, ns ei se nal cnd identi-I Ici
raiunea i natura i subestimeaz loia
nclinaiilor sensibile, ceea ce-i ronduce
la ignorarea att a dificultilor de a
atinge virtutea, ct i a posibilitii unui
divor ntre virtute i fericire. A aciona
moral nu aduce n mod necesar
fericirea... Kant ntlnete aceast
dificultate n propria sa doctrin moral
i, tocmai pentru a o soluiona, el
elaboreaz o nou concepie despre
Binele Suprem: s presupunem un om a
crui voin s fie realmente dispus s
se supun necondiionat legii morale. 1.
Acest om nu va nceta s fie o fiin
sensibil care aspir n acelai timp i la
fericire. Voina sa va trebui deci s

lupte n mod nedefinit mpotriva

nclinaiilor sensibile care risc n
permanen s-1 ndeprteze de puritatea moral. El nu va fi deci niciodat o fiin n totalitate moral.
Aceast perspectiv risc s-1 fac
nencreztor fa de moral... 2. Pe de
alt parte, dac el iese nvingtor din
aceast lupt mpotriva nclinaiilor
sale i dac acioneaz de o manier
realmente moral, nimic nu-1 asigur c
va trage de aici vreun beneficiu
oarecare: voina uman nu guverneaz
nici ordinea real a lumii, nici pe aceea
a naturii. Or, dac este adevrat c un
om care ar aciona n vederea obinerii
fericirii nu ar face-o de o manier
propriu-zis moral, n schimb pare de-a
dreptul scandalos (adic inacceptabil
pentru raiune) ca un om care acioneaz
moral i care se face astfel demn de
fericire s nu trag din aceasta nici un
beneficiu (de exemplu, cineva care ar
refuza s acuze un nevinovat i ar fi
condamnat
, n locul celui vinovat). Pentru a . rezolva
aceste dou dificulti, Kant . afirm c
raiunea trebuie s . postuleze Binele
Suprem, s spere c . legea moral
universal vizeaz real-. mente un Bine
care, dac nu se rea-. lizeaz aici n lumea
noastr, permite . totui un progres moral
infinit i . asigur reconcilierea virtuii
cu o
anume form de fericire ntr-o alt
lume dect aceasta. Din aceast
concepie asupra Binelui Suveran
provin postulatele raiunii practice,
postulate indisociabile de acesta: spe rana n viaa viitoare i credina n
existena uni legislator suprem
(Dumnezeu), (cf. Bine, Fericire).

63

B Termeni corelai: credin; j

Dumnezeu; etic; fericire; moral;
norm; religie.

onul o persoan? Are viaa o valoare

necondiionat?). Dimpotriv, pentru
alii, ntrebarea asupra scopurilor i
principiilor, chiar dac pune n eviden
opoziii insurmontabile ntre diferite
tipuri de sensibilitate, trebuie s rmn
totui preponderent. Discuiile i
lucrrile unui mare numr de experi,
savani, filosofi i juriti au permis, de-a
lungul
ultimelor
dou
decenii,
elaborarea unei etici a cercetrii,
consemnat
astzi
n
texte
internaionale (Declaraia de la Helsinki
a Asociaiei medicale mondiale, 1964;
Declaraia de la Manila a OMSCIOMS, 1982: Recomandarea nr. R
(90)3 a Consiliului Europei, 1990).
Aceste texte nsemnate constituie o
reconsiderare i o adaptare a valorilor
afirmate n Declaraia universal a
drepturilor omului (1948) la cercetarea
biomedical. Cele trei mari principii
care rezult i regulile care decurg din
aceste texte sunt urmtoarele:
1. Principiul respectului persoanei
umane: demnitatea fiinei umane
const n autonomia sa moral, n
libertatea sa. De unde i regula
consimmntului (nici o cercetare
fr consimmntul liber i deschis al
persoanelor care particip la ea;
protecia
persoanelor
fragile,
susceptibile de a fi manipulate).
2. Principiul binefacerii sau principiul
utilitarist: acela de a evita s pricinuim
rul i de a face maximum de bine
posibil; sau, mai mult: minimizarea
rului i maximizarea binelui. De
unde i regula balanei risc/
beneficii (aprecierea prudent a

BIOETIC

(s.f). Etim.: gr. bios, via i

ethos, obiceiuri, tradiie. Sens
larg:
desemneaz
ansamblul
ntrebrilor, cercetrilor i dezbaterilor suscitate -, ncepnd cu anii
'60 - de progresele tehnicilor
biomedicale. Sens strict: studiu al
problemelor etice ridicate de
interveniile medicale.
Este oare acceptabil din punct de
vedere moral stocarea embrionilor
umani, congelarea, manipularea acestora ca i cum ar fi simple lucruri? Se
poate oare pune problema, ntr-un viitor
apropiat, a unei evoluii complete a unui
embrion in vitrol liste acceptabil
fabricarea genetic a himerelor (fiin
vie, jumtate om, jumtate animal) sau
a clonilor, n scopuri tiinifice sau
medicale? Acestea sunt cteva dintre
problemele redutabile cu care se
confrunt astzi comisiile de etic. Pe
ce principii ns ne putem baza pentru a
trana echitabil ntrebri att de
spinoase, ale cror mize sunt n mod
evident eseniale?
Rspunsurile
experilor
i
ale
nelepilor consultai sunt strns legate
de orientrile lor filosofice. Pentru unii
cutarea unui compromis practic tinde
s devanseze reflecia teoretic
referitoare Ia ntrebri considerate
indecidabile (Este embri-

64

ivantajelor i pericolelor unei anumite

t. Principiul dreptii: fiinele umane
.unt egale n demnitate i dreptate, ele
in Iniie tratate ntr-un mod egal i i I
hitabil. De unde rezult regula
ICnitii: nici o explorare asupra
grupurilor vulnerabile; sistem de
iiiluntarial, prevznd compensaii ce
pol li apreciate n funcie de caz.

I Termeni corelai: datorie; drep-tate;

etic.

gioase, influena doctrinelor filosofice cum ar fi mecanicismul*, fina-lismul*

(cf. Scop; Finalitate) sau vitalismul
(explicarea vieii prin intervenia unui
principiu misterios, chiar supranatural);
absena tehnicilor potrivite. Aceast
rmnere n urm fa de fizic i
matematic nu a mpiedicat ca biologia
s fie astzi o tiin ale crei progrese
rmn constante i spectaculare.
Dezvoltarea neuro-tiinelor i, n
particular, a geneticii, ne oblig chiar s
ne punem numeroase probleme de ordin
etic (cf. Bioctica).
Termeni
corelai:
bioetic;
evoluie/cvoluionism; finali sm;
mecanicism; via|; viu.

MIOLOGIE

(s.f.). Etim.: gr. bios, via i

logos, discurs Sens curent i
tiinific: tiina vieii i a reproducerii speciilor vii.

BOURDIEU Pierre
(nscut n 1930)

studiul fiinelor vii a suscitat Inii resul

savanilor i filosofilor, II nu a primit
numele de biologie ! i ii n anul 1802,
sub condeiul lui i imarck, autorul
primei Teorii a tvoluiei speciilor.
Biologia nu s-a constituit efectiv ca o
tiin autonom i
independent
dect n cursul secolului al XlX-lea,
n urma unor descoperiri decisive, cum
ar fi cele referitoare
la
celul,
constituent
comun
al
tuturor
organismelor vii, cele referitoare la
transmiterea ereditar a caracterelor
genetice
i,
de asemenea, cele
referitoare la evoluia speciior. Pn la
acea vreme, progresele studiului
tiinific asupra fiinelor vii s-a lovit, cu
regularitate, de trei tipuri de obstacole:
interdiciile reli-

r- REPERE BIOGRAFICE-------------Sociolog francez. Elev la Ecole

normale superieure, dup ce obine
agregaia n filosofie, devine
profesor la College de France,
ncepnd cu 1982.

Reproducia
n Motenitorii (1964), Pierre Bourdieu
prezint
coala
(ansamblul
instituiilor* colare i universitare) nu
ca pe un aparat neutru pus n serviciul
culturii* i al Republicii, ci ca pe o
miz decisiv a luptei dintre clase.
Profesorii contribuie (cel mai adesea
incontient) la transmiterea i

65

consacrarea valorilor i normelor

claselor dominante: coala nu poate
dect s sprijine clivajele sociale existente i s le reproduc.

BRICIUL LUI OCKHAM

(sau OCCAM)
, Aceast expresie desemneaz prin-,
cipiul de economie a gndirii formulat de
ctre filosoful medieval William de
Ockham (1290-1349), potrivit cruia nu
trebuie multiplicate entitile care nu sunt
necesare.
Acest principiu conduce la nominalism*, adic la ideea c nu trebuie s
presupunem c semnificaia cuvintelor
trimite la esene* sau la universalii
existente n afara limbajului. El conduce
de asemenea pozitivismul*
contemporan (cf. Cercul de la Viena;
Bertrand Russell) la o critic feroce a
metafizicii*, muli dintre termenii
acesteia trimind la aceste esene sau
universalii.

Habitus
Teoria obinuinei (habitus) - sistem
de dispoziii interiorizate care orienteaz practicile noastre sociale - se
afl n centrul sociologiei* lui Pierre
Bourdieu. Potrivit prerii sale, orientrile i strategiile noastre individuale
constituie tot attea variante ale habitudinilor de clas. De exemplu, n
Distincia (1979), sociologul explic
faptul c alegerile noastre i gusturile
noastre estetice* revel i disimuleaz '
n acelai timp att statutul nostru '
social, ct i aspiraiile i preteniile
noastre.

Bourdieu nu trebuie neleas pur i .

simplu ca o teorie a condiionrii .
sociale. Fr ndoial, indivizii sunt n .
mare parte orbi fa de autenticele
resorturi ale deciziilor i alegerilor lor.
Aceasta nu nseamn ns c deter- *
minismele* sociale constituie un fel *
de programare mecanic a comportamentului nostru. Dimpotriv, ntreaga
oper a lui Bourdieu revel faptul c
habitus este un principiu al inveniei:
dei reproducem n mod inevitabil .
condiiile noastre sociale de existen, o
facem de o manier relativ imprevizibil. Cultura nu este un program:
acolo unde se duce o lupt, exist i
deschidere i, deci, istorie.

de-o parte c Soarele i nu Pmntul

I Ite centrul lumii, pe de alt parte,
c i M ist o infinitate de sisteme
solare, asemntoare cu al nostru.
Astfel, Giordano Bruno este uneori *
prezentat ca precursor al tiinei *
moderne. Acest lucru este totui *
inexact, ntruct dac intuiiile sale
* vor fi confirmate mai trziu, ele nu
au H-/uitat dintr-o anchet
experimental, ii dintr-o metafizic*
i o teologie* foarte personale. Spre
exemplu, atunci Oind Bruno susine
c exist o infini- late de sisteme
solare, face acest lucru n funcie de
un argument provenit din
atotputernicia divin: ntruct cauza
(Dumnezeu) este infinit i efectele
(universul) trebuie s fie la fel.

BRUNO Giordano
(1548-1600)
- REPERE BIOGRAFICE--------Nscut la Nola, el intr n noviciat
n 1565. Acest clugr pare ns
mai preocupat de filosofie dect de
religie. ntruct concepia sa despre
lume era inacceptabil pentru
Biseric, el va 11 ars de viu ca eretic,
la Roma, cu doar cincisprezece ani
naintea afacerii Galilei i la
captul unui proces de apte ani.

. Sub influena lui Copernic, dar i a

. atomismului* antic (cf. Epicur),
Giordano Bruno susine, cu cinci sprezece ani naintea lui Galilei*, pe
66
Critica subiectivismului
Cu toate aceaste, sociologia lui Pierre .

67

BUCURIE

(s.f.). F.tim. fr.joie: lat. gaudia, pi.

neutru de la gaudium, bucurie,
plcere,
mulumire.
Sens
comun: sentiment de satisfacie sau de
exaltare, profund prin aceea c el
afecteaz ntreaga contiin. La
Spinoza: sentiment care acompaniaz
perfecionarea i care d seama de
participarea noastr mai intens la
natura divin.

Termeni nvecinai: veselie;

fericire; satisfacie. Termeni corelai:
beatitudine; ans.

Autor de romane, piese de

C
teatru i numerose eseuri
A
politice i filosofice, Camus
M
nu
este
un
filosof
U
sistematic, dar operele sale
iS rsonaj imaginar pus n
dezvolt un ansamblu de
Al
refleci i convergente asupra
.iiie
Platon*
n
Gorgias,
be
condiiei umane, ancorate n
rt
care
susine,
angajamentul su politic.
(1
lui Socrate*, c este
Fr Dumnezeu, lumea este
91
mai
avanabsurd*; cu toate acestea,
3- s faci o nedreptate
in|os
descoperirea absurdului este
19
dect
s
fii
prezentat ca o victorie:
60
Mdreptit.
Ca i ceilali
trebuie s fii lucid, s-i
)
asumi libertatea pentru a o
sofiti*
greci
domina mai bine, s trieti
(din care Platon se inspir
clipa, s trieti n real pentru
aici
n
mod
r REPERE
a ctiga n mod efectiv mai
liber),
el opune legea - care
BIOGRAFICE---------------------------mult libertate. Aa cum
Camus scrie n Omul
i Onvenional
naturii.
Dar
Nscut
n
revoltat, concluzia final a
n Algeria, timp
ce
Camus
raionamentului absurd este,
l'inlagoras
i petrecesau
aici Gorgias
n ultim instan, refuzul
ntreaga
sinuciderii i meninerea
copilrie
i
cast opoziie ntr-un
mod
disperat ntre interogaia
Termeni
urmeaz
uman i tcerea lumii.
nvecinai:
dl cursurile
niocratic, de Callicles
proprietate;
filosofic.
n
| Opere principale: Faa
valoare.
1935 el ader la
i \ reversul (1937); Mitul
Termeni
sofitilor unei
Partidul
lui Sisif (1942); Omul
opui: cantigeneraii
poste
comunist,
se
revoltat (1951); i Cronici
tate;
relaie.
rioare:
n opinianlor, ideea
implic
algeriene (1958); Caiete I
Termeni
unei
legi
Rezisten
n
(publicate n 1962).
corelai:
1941 pentru
i
se este o
toi
msur;
instaleaz
la
cantitate;
Paris
n
1943.
pentru a se apra de cei
senzaie.
Scriitor iangajat,
i i ursul lui
lucreaz
la
Callicles este prezentat !
ziarul Combat.
on ca un prototip al
n 1957 obine
cu
Premiul miililosofiei;
Nobel
toate
acestea,
el iiiiinl
pentru
literatur.
anumite
ale filosofiei
Moare teme
ntr-un
accident la 4
ianuarie 1960.
6
Sens curent: proprietate
lucru. Metafizic: 1. La
9
sau mod de a fi, bun sau
Aristotel:
una
dintre
ru, al unei persoane sau
categoriile prin care se
I ncke* i de
Leibniz* - ntre
caliti prime i
caliti
secunde.
Calitile
prime,
constitutive
corpurilor, cum ar
li ntinderea sau
micarea,
sunt
obiective
i
msurabile.
Calitile secunde
luni
rezultatul
efectului pe care i
llitile prime l au
asupra simurilor in
lastre - de exemplu,
cldura
sau
l
uloarea. Ele sunt
subiective i nu pot
li msurate n mod
direct.

CANGUILHEM Georges
(nscut n 1904)

filosofice ale controversei dintre

vitalism* i mecanicism* etc.
Opere
principale:
Formarea
conceptului de reflex (1955);
Cunoaterea
vieii
(1965);
Normalul i patologicul (1966);
Studii de istorie i de filosofle a
tiinelor (1968); Ideologie i
raionalitate in istoria tiinelor
vieii (1977).

-REPERE BIOGRAFICE-----------Dispunnd de o dubl formaie,

medical i filosofic, Georges
Canguilhem o condus pn la
pensie Institutul de istoria tiinelor
i tehnicii de la Sorbona, unde i
urmase lui Gaston Bachelard.
Continund n Frana opera nceput de
maestrul su Gaston Bachelard, Georges
Canguilhem s-a preocupat s dezvolte o
istorie nelinear a tiinelor, edificat n
cadrul unei abordri epistemologice*.
Pentru a nelege condiiile de apariie
ale unui anumit element al cunoaterii*, nu
este suficient s reconstituim
cronologia faptelor care i-au marcat
evoluia, ci trebuie s ne interesm de
asemenea i de erorile, uitrile,
obstacolele, rupturile care au intervenit...
Formaia sa medical l-a ajutat pe
Georges Canguilhem s exploreze
ndeaproape cmpul tiinelor naturii i al
biologiei n mod deosebit: el a dezvluit
astfel legturile strnse care s-au stabilit,
de-a lungul istoriei acestei tiine, ntre
inveniile teoretice, progresele tehnice,
preocuprile filosofice i factorii
ideologici. Pentru a duce la ' bun sfrit
aceast cercetare, el a pri- ' vilegiat
studiul unui anumit numr de teme:
formarea conceptului de reflex, ' impactul
statutului acordat raportului dintre ceea
ce este viu* i mediul su asupra
evoluiei cunoaterii vieii, conceptul
de normalitate (cf. Norm i Normativ),
mizele tiinifice i

CANTITATE

(s.f.) Etim. lat. quantilas, cantitate. Sens curent: mrime

msurabil. Logic: extensie a unei
judeci; rezult de aici trei tipuri de
judeci posibile de cantitate:
judecata universal (ex. Toi
oamenii sunt muritori), judecata
particular (ex Unii oameni sunt
francezi) sau singular (ex.
Exist un om care se numete
Socrate). Filosofic: 1. La
Aristotel: categorie a discursului
despre fiin; cantitatea vizeaz
realitatea din punctul de vedere al
msurabilitii sau numrului i nu din
punctul de vedere al calitii, care
desemneaz o manier de a fi
nemsurabil (ex. Acest om este
aten este o judecat de calitate;
Acest om este mare este o judecat
de cantitate). 2. La Kant: una dintre
categoriile a priori ale intelectului;
celor trei judeci de cantitate
(universal, particular, singular) le
corespund trei concepte pure ale
intelectului: unitatea, multiplicitatea i
totalitatea.

de forma lor sintactic (de exemplu:

Plou sau nu plou) i care, din
aceast cauz, sunt adevrate n mod
absolut i apriori*, adic independent
de starea lumii; de acest fel sunt
propoziiile logicii i matematicii.
Exist, pe de alt parte, adevrurile
sintetice, care au un coninut factual
(Astzi plou) i care pot fi deci, att
adevrate, ct i false; acestea sunt
enunurile tiinelor fizice sau
naturale. Enunurile analitice sunt
adevrate a priori pentru c sunt lipsite
de sens. n schimb, contrar a ceea ce
gndea Kant*, toate enunurile sintetice
cer o verificare experimental.
Astfel, Carnap propune (mpreun cu
Schlick) o teorie verificaionist a
semnificaiei
enunurilor
sintetice:
aceste enunuri semnific ceva (din
punctul de vedere al cunoaterii) numai
dac este posibil s stabilim prin
observaie c sunt adevrate sau false.
Acest lucru este posibil dac dintr-un
enun sintetic putem deduce un
ansamblu finit de enunuri direct
observabile, care sunt propoziiile de
baz ale unei tiine i pe care Carnap le
numete enunuri protocolare. Prin
acest
demers,
metafizica*
este
descalificat n mod radical: propoziiile
sale sunt intrinsec absurde, pentru c ele
nu sunt nici tautologii, nici enunuri care
satisfac criteriul verificaionist al
sensului. Ele sunt pseudo-propoziii.
Ulterior, Camap va amenda programul
Cercului de la Viena: principiului
strictei verificabiliti a enunurilor, el i1 va substitui pe cel, mai liberal, al
confirmabilitii:
referitor
la

Termen nvecinat: mrime.

Termen opus: calitate. Termeni
corelai: categorie; concept; fizic.

< A RNAP Rudolf

(1X81-1970)

KLPERE BIOGRAFICE-----------De origine german, Rudolf ( 'amap

emigreaz n Statele Unite n 1933.
Devine unul dintre ii-prezentanii
cei mai importani ;u filosofiei
cunoaterii contempo-i ane
Rudolf Carnap i-a revzut adesea
OOncepiile, dar a rmas mereu fidel
uimi program care poate fi prezentat n
hei puncte: empirismul*, potrivit i'ftruia
orice cunoatere autentic iicbuie s fie
verificabil experimental; pozitivismul*
i, mai ales, ti-fuzul radical al
metafizicii*;
mloptarea
logicii*
formale ca instrument n slujba analizei
filosofice. Empirismul logic (sau
pozitivismul logic) al Iui Carnap a
cptai expresie mai nti n cadrul
Cercului de la Viena* fondat de Moritz
Schlick, in anii douzeci. La fel ca i
prietenii si din acest cerc, Carnap reia
ideea lui Wittgenstein* potrivit creia
ansamblul
enunurilor
cognitive
(enunuri care au pretenia de adevr)
trebuie distribuit n dou clase distincte.
Exist, pe dc-o parte, enunurile pur
formale pe care Carnap le numete
analitice*: acestea sunt tautologii* al
cror adevr ine de doar

71

propoziiile metafizicii, el va admite c

nu toate sunt lipsite de sens. Dar el nu
va renuna niciodat nici la grija de
natur empiric de a gsi doar n experien temeiul cunoaterii realului, nici
la interdicia adresat propoziiilor
metafizice de a avea un coninut
cognitiv (cele care nu sunt lipsite de
sens se refer la limbaj, nu Ia obiecte).

Opere principale: Construcia

logic a lumii (1928); Sintaxa
logic a limbajului (1934);
Fundamentele filosofice ale fizicii
(1966).

CATEGORIE

(s.f.). Etim.: gr. /categoria, de la

kategorein, a afirma. Sensul
curent: clas sau grupare de
elemente nrudite (de exemplu: o
categorie de vchicole). Filo-sofie:
este adesea sinonim cu concept n
sensul de noiune clasificatoare,
avnd drepl funcie s trieze, s
reuneasc i s ncadreze fiinele,
lucrurile sau ideile.
La Aristotel*, categoriile constituie cele
zece genuri supreme ale fiinei, i
anume: substana (sau esena), cantitatea, calitatea, relaia, timpul, locul,
situaia, aciunea, pasiunea i posesia.
La Kant*, categoriile - conceptele a
priori i fundamentale ale cunoaterii sunt raportate nu la fiin, ci la intelect.
Ele sunt n numr de dousprezece i,
grupate n patru

clase, constituie conceptele fundamentale ale cunoaterii:

Cantitate
Unitate
Pluralitate
Totalitate

Relaie
Inerent
i subzisten
Cauzalitate
i dependen
Comunitate

Calitate
Realitate
Negaie
Limita tie

Modalitate
Posibilitate
Existen
Necesitate

CATEGORIC

In logic, o judecat categoric este pur

afirmativ, adic nici ipotetic, nici
condiional (de exemplu: Votez da),
IMPERATIVUL CATEGORIC
Cf. Imperativ.

I Termeni nvecinai: clas; |

concept. Termeni corelai: I
intelect; logic.

CATHARSIS
(s. n). Etim.: gr. katharsis,
purificare, evacuare, golire.
Eilosofie: Ia Aristotel, purificarea
pasiunilor spectatorului prin art i
mai ales prin tragedie. Psihanaliz:
metod curativ ce const n
eliberarea pacientului de un
complex
refulat,
determinnd
formularea lui n domeniu!
contient.

(sau principiului de inteligibilitate), care

nu-i mai are locul n tiina naturii.

I Termen nvecinat: golire. '

Termen corelat: psihanaliz.

Termeni nvecinai: antecedent;

condiie; raiune. Termen opus:
efect. Termeni corelai: cauzalitate; determinism; explicaie;
finalitate; finalism; natur.

CAUZ

(s.f.). Etim.: lat. causa, raiune,

cauz. Sensul curent: 1. Ceea ce
produce un efect. 2. Ceea ce
constituie antecedentul constant al
unui fenomen. 3. Principiu
explicativ; raiune sau motiv (de
exemplu: cauza unui eec).

\u .iniei* distingea patru cauze: cauza

HNlerial sau suportul transformrii
[dl exemplu: blocul de marmur n I
ipotl cu statuia); cauza eficient sau
ii trasformrii (n acest caz, acidaltei n vederea fabricrii i
iimi); cauza final sau scopul n
a cruia se desfoar transforI (n acest caz intenia sculp.....Ini); cauza formal sau ideea care
'/caz
obiceiul
transformat,
potrivit unei forme determinate.
t clasificare a fost infirmat pe
ra dezvoltrii tiinei moderne.
ta din urm elimin cauzele "ii
tic (cf. Finalism); cauza i efectul
oncepute de acum nainte ca
i....I unite ntr-un raport de la
dent Ia consecin, n conformiIMII i ii ideea determinismului* natural
i I uizalitate) i al crui model cel
implu (dar nu singurul) este
Ittmlul de transmisie a micrii ntr-o
im uni. Pozitivismul va merge pn la
ierea net a cauzei (sau
dentul constant) i a raiunii

CAUZALITATE
(s.f). Etim.: lat. causa, cauz.
Filosofie: principiu n virtutea
cruia un fenomen dat este ataat
unui al tu ia care este perceput ca
fiind condiia acestuia.

73

Principiul cauzalitii, potrivit cruia

orice eveniment are o cauz, ntemeiaz ideea determinismului natural
care se afl n miezul tiinei moderne.
ncepnd cu secolul al XVIII-lca,
reflecia critic a scos n eviden
faptul c, de fapt, cauzalitatea nu se
afl n lucruri, ci n spiritul care
gndete aceste lucruri. Aceast
deplasare a obiectului nspre subiectul
cunosctor arc dou variante:
1. Empirismul i scepticismul lui
Hume*: cauzalitatea este o obinuin
a spiritului care ia natere din observarea unei corelaii constante dintre
dou fenomene. Dezvoltarea acestei
idei 1-a condus pe Auguste Comte* la
recuzarea conceptului de cauzalitate n
favoarea aceluia de lege* fizic, adic
de relaie constant ntre dou
fenomene, care nu justific interogaia
asupra mecanismului de producere
care exist ntre unul i cellalt.

2. Criticismul lui Kant*. Acesta din

altul dect eu. Cellalt este deci n
urm refuz s considere cauzalitatea
acelai timp acelai i altul. De aceea,
drept o simpl obinuin asociativ. Ea
a lua n seam dimensiunea celuilalt n
este o structur a priori* a intelectului*,
cadrul refleciei filosofice nseamn a
un concept* pur care organizeaz
experiena i permite cunoaterea examina aceast dubl structur de
acesteia: dac reperm n natur cauze acelai i altul, de subiect* i obiect*,
i efecte i nu o succesiune haotic de structur esenialmente reversibil.
fenomene, este pentru c tim apriori c Filosofia clasic nu a inut cont deloc
de aceast dimensiune. De exemplu,
orice eveniment are o cauz.
Descartes* consider Cogito. ergo
Dezvoltarea
tiinelor
cibernetice
sum prima certitudine atins numai
moderne a permis elaborarea unui
model complex de cauzalitate, non- prin contiin i n interiorul conmecanic, potrivit cruia fenomenele se tiinei. In acest caz, contiina de sine
condiioneaz reciproc n interiorul este anterioar, nemediat de o alt
unui sistem; din acest punct de vedere, contiin, a crei exietcn este de
cauzalitatea este nu linear, ci circu- , altfel pus n mod provizoriu sub
Iar, cu rentoarcerea efectului asupra , semnul ntrebrii. Abia cu Hegel*
cellalt apare ca esenial actului nsui
cauzei.
' de constituire a contiinei de sine.
,
Dintr-un punct de vedere metafizic, ,
Cellalt, condiie a contiinei de sine
problema cauzalitii se ntlnete cu ,
cea a libertii*: poate exista n lume o # Potrivit lui Hegel, contiina de sine
parcurge stadiul recunoaterii de ctre o
cauzalitate liber i dac da, cum se pot
concilia determinismul* i spontaneitatea? alt contiin*. In Fenomenologia
spiritului este descris acest proces de
constituire a contiinei de sine,
Termen
nvecinat:
proces care-i gsete cea mai cunoscut i
determinism.
Termeni
mai dramatic expresie n relaia stpncorelai: categorie; cauz;
sclav* sub forma unei lupte pe via i pe
hazard; raiune.
moarte. ncercnd s se fac cunoscut n
calitate de subiect, fiecare contiin de
sine trebuie prin urmare s-i asume riscul
de a disprea ca obiect, de a muri.
CELLALT
Stpnul este cel care i-a asumat acest
risc i care este recunoscut ca fiind o
contiin de sine de ctre sclav, care, la
Cellalt este mai nti altceva, ceea ce
rndul su a preferai viaa recunoaterii de
este diferit. Dar alteritatea* nu este
sine. Relund aceast analiz, Sartre*, la
suficient pentru a-l caracteriza pe
rndul su, va considera c cellalt este
cellalt. Cci, dac el este altceva dect
mediatorul indispensabil ntre mine i
mine nsumi, el este de asemenea i n
mine
acelai timp, semenul meu. El este alter
ego, un alt eu i un

74

In lumi {Fiina i Neantul) i c

liliputa (conflictul) este forma indisttbil a raportului meu fa de
llit. Numai sub privirea celuilalt
ilubftndesc o existen obiectiv. n
' i timp aceast privire a celuilalt
....neag propria libertate de subiect,
i" ni iu c imaginea despre mine pe
cllalt mi-o ntoarce este mpie-Irlll ..I
reductiv.
iHin subiectivitate i dialog
unflictul trimite la punerea fa n .
dou contiine; prin aceasta, i, ca
referin comun, este ndei u i . i i . i totui, eu mpart aceast
llime cu cellalt. Aceast lume
i it, aceast lume comun este
i a intersubiectivitii i a
ului. Dialogul* este, n
< in, o form esenial a
lportarii la cellalt, fapt subliniat de
ii-nomenologie i, n special, de
IIri Mcrleau-Ponty (Fenomenologia
piei). Avnd asupra lumii un
|ttllli i de vedere care-i este propriu i,
.........lefiniie, diferit de al meu,
i llall confer lumii densitate i
li llcl l'rin intermediul dialogului, eu
li i ni la un univers de sens distinct
al ;<e care totui l neleg. Acest
li lunii) nu nseamn totui c punctele
I re ar putea fi schimbate ntre
iu c distana dintre cellalt i
nsumi ar putea fi anulat.
Illnipotriv. distanarea subzist n
vesar, iar alteritatea celuilalt nu
prea. Visul fuziunii sau al
iiiiiiiniunii este fr ndoial
'lor. dar periculos. Cci, n
11 fuziune, cellalt ca atare
i, o dat cu el, dispare obli| >i.....icral i responsabilitatea.
1

Cellalt, surs a
exigenei morale
Dincolo de simpatie, de dialog, ca i
dincolo de conflict, cellalt este cel care
m oblig la respect. Respectul pe care
l datorez celuilalt - i care se opune n
aceeai msur iubirii i indiferenei ine de chiar distana care m separ de
el. Nici impersonalul (se) indiferenei,
nici pluralul (noi) al iubirii nu
caracterizeaz relaia cu cellalt. Tu
este cel care m ntreab i care-mi
pretinde s rspund. Fcnd din cellalt
centrul
refleciei
sale,
filosoful
contemporan Emmanuel Levinas* i
propune s demonstreze c figura*
celuilalt
poart
comandamentul
interdiciei violenei*, (Tu) S nu
ucizi. Cellalt este, nainte de toate, cel
care d natere n mine exigenei elice*.
Texre-cheie: J. P. Sartre, Fiina i
neantul; 11. Levinas, Etic i infinit.
Termeni nvecinai: aproape; seamn.
Termeni opui: acelai; strin.
Termeni corelai: S alteritate;
contiin; diferen.

CERCUL DE LA V1ENA
Cercul de la Viena este o asociaie
format, ncepnd cu anul 1924, la
iniiativa Iui Moritz Schlick, din savani
i filosofi, dintre care cel mai celebru
este Rudolf Carnap*. Puternic influenat
de Tractatus logico-philo-sophicus al
lui Ludwig Wittgenstein*, Cercul de la
Viena se reclam din empirism*.
Considernd c ntreaga cunoatere
adevrat i chiar orice

75

discurs dotat cu semnificaie este de tip

tiinific, filosofii reprezentnd acest
curent exclud din cunoatere ceea ce nu
este reductibil la logic sau la
experien. De asemenea, a declarat
rzboi metafizicii*, acuzat de a fi
rezultatul unei utilizri greite a
limbajului. Cf. Carnap i Wittgenstein.

obiceiul s ne ndoim, dei tim c, la deplin dect n cetate. Prin dimensiudrept vorbind, este posibil ca ele s fie
false (Principiile flosofiei, 205) Acest
sens se apropie de folosirea curent a
termenului, care face o mica distincie
ntre certitudine i convin gere, ca
atunci cnd spunem avem certitudinea
c aceast persoan vi veni mine.
Termeni
nvecinai:
adevr,
convingere. Termen opus: ndoial.
Termeni corelai:
adevr; demonstraie; eviden;

CERTITUDINE
Dac certitudinea se ntemeiaz pe

|(s.f.). Etim.: lat. certitudo, de la certus, sigur,

cert. Sensul curent: stare de spirit a celui care .
este sigur c deine un adevr. . Filosofie: siguran
intelectual . CETATE sau moral bazat pe
concluziile . unei demonstraii, unei experiene,
unei evidene sau pe o probabilitate foarte mare.

prob.
adevr*, ea nu se confund total cu acesta.
De fapt, certitudinea const n dubla
siguran: aceea c deinem att adevrul,
ct i criteriile care ne garanteaz c
este vorba despre adevr. Caracterul
|(s.f.). Etim.: lat. civitas, | ansamblu
su subiectiv o apropie de convingere*:
de ceteni, teritoriu I n care
acesteia din urm i lipsesc chiar criteriile
triesc, apoi ora. Sens | curent:
pe care s-ar ntemeia adevrul ei. Nu
oraul considerat ca o
putem dect s-1 convingem pe cellalt s
entitate moral i politic.
mprteasc
o
convingere*.
Filosofie: comunitate politic
Dimpotriv, certitudinea interzice
organizat (de exemplu cetatea
ndoiala* din principiu. Totui, alturi de
ideal la Platon).
certitudinea de acest prim tip,
Descartes*, de exemplu, admite posi. n Antichitatea greac, cetatea desem-.
bilitatea certitudinii morale, care
neaz o federaie de triburi grupate n .
privete lucrurile referitoare la
jurul unor instituii comune. Sparta i .
conduita vieii de care nu avem de loc
Atena sunt cele mai cunoscute . exemple.

Aristotel*, n Politica, vede n cetate

att un fapt natural, ct i forma de
organizare social perfect prin aceea
c ea realizeaz esena omului, animal politic* (cf. textului pp. 38-39).
Astfel, capacitatea de a-i fi suficient
sie nsui, capacitate pe care natura a
refuzat-o omului, nu se realizeaz pe

||| leritoriului i resurselor sale,

a constituie o unitate politic
mlonom. Ea permite asigurarea
unii i satisfacerea nevoilor
......brilor si. ns, pentru Aristotel,
i iea constituie condiia unei viei
deplin umane, adic eliberat de
tocmai pentru c ea permite
nurliilor acordul asupra unui ideal
li I II optate* i le permite acestor s
c n prietenie, cultivnd
Mintea*.

11 iul-naiune, form modern a

jmunitaii politice sau a cetii, prin ii
nunsiunea i prin complexitatea sa, II imai abstract raportul ceteanului n
interesul comun De aceea, llenia nu
este o calitate sau o i u n i e imediat, ci
trebuie construit, i ipecial cu ajutorul
educaiei*.

j Termeni nvecinai: comunitate;

[stat. Termeni corelai: cetean; i
educaie; naiune; republic.

ITATEAN
(s.m.). Etim.: lat. civis, cetean.
Filosofie politic:
membru al comunitii politice
care se definete att prin exercilatea liber a drepturilor sale civice
i politice, ct i prin participarea
la deciziile statului, n numele
voinei generale.
I i laicanul se deosebete de subiectul
monarhiilor absolute, care se supunea
i gelui. Nu exist cetean dect ntro >public* sau ntr-o democraie*.

(nscut n 1928)

I Termeni corelai: contract social;

Aceasta nu nseamn c ntr-o democraie considerat dintr-o perspectiv universal,
democraie;
drept;
egalitate;
exist doar ceteni: de pild, numai a adic fcnd abstracie de caracteristicile
libertate;
politic;
republic;
zecea parte din populaia Atenei secoluluisale particulare (origine i condiie social,
suveran; universal; voin gencal V .Cr. avea privilegiul de a fi cetean. religie etc). n absena unui organism
'
ral.
Mult mai aproape de noi, n Frana, internaional de jurisdicie care s garanteze
femeile nu au drept de vot dect din 1945. drepturile, cetenia osie legat de
Ceteanul se definete prin exerciiul naionalitate; ns o cetenie pe deplin
libertilor* publice, i prin egalitatea* n realizat ar presupune n mod ideal o
faa legii*. Membru egal tuturor celorlali politic cosmopolit, adic, ceteni ai lumii CHOMSKY Noam
n cadrul corpului politic, el este i nu numai ai unei naiuni.
76

REPERE BIOGRAFICE
Nscut la Philadelphia n StateleUnite, Chomsky public dup 1951
diferite lucrri legate de lingvistic,
pe care a nceput s o predea n
1961 n cadrul celebrului
77

Institut
de
Tehnologie
din
Massachusetts. De altfel, a devenit
celebru prin denunurile sale
publice referitoare la efectele
imperialismului american (persecutarea militanilor de stnga i a
negrilor, rzboiul din Vietnam etc).

ljului. Teorii ale nvrii (1975), i

Reflecii asupra limbajului (1977)

(s.f). Etim.: lat. civis, cetean.

Sens curent: I. Ansamblu de
fenomene sociale de ordin religios,
moral, estetic sau tehnic i
tiinific, caracteristice unei societi. 2. Grad de rafinament al
moravurilor i al cunotinelor, fie
i este vorba despre o realitate, fie
despre un ideal.

CINISM
(s.n.). Etim.: gr. kynikos, aidoma
cinelui Sens larg: atitudine a
celui care pretinde c nu crede n
nici o valoare. Sens strict: una din
colile provenite din doctrina lui
Socrate, al crei fondator a fosi
Antistene (444-365 .Cr.), reprezentantul cel mai celebru fiind
Diogene din Sinope.

nscriindu-se n tradiia raionalist

inaugurat de Descartes*, Noam
Chomsky consider ca i acesta c
specificitatea limbajului* uman const
n capacitatea de a inventa i de a
combina n mod liber noi enunuri,
adaptate situaiilor prezente. Pe urmele
lui Descartes, el admite pe de-o parte c
trebuie s existe n fiecare subiect
gnditor un fel de gramatic nnscut*
i universal care preexist posibilitii
de a nva o limb particular, pe de
alt parte c faptele limbajului sunt
produse de aceast structur universal.
Noam Chomsky numete competen
aptitudinea subiectului vorbitor de a
determina n mod spontan dac o fraz
aparine sau nu limbii sale, iar
performan, utilizarea efectiv a
limbii n situaii concrete. O dezbatere
mereu vie l opune numeroilor
lingviti, logicieni i psihologi eare-i
obiecteaz c de fapt cunoaterea n
general (cea a regulilor limbajului n
particular) nu ar proveni din structuri
nnscute, ci c ea face obiectul unei
construcii progresive (cf. Piaget).

coala cinic i datoreaz numele

faptului c Antistene preda n
Kynosargos (mausoleul cinelui),
dar i faptului c el se numea pe sine
nsui cine, ilustrnd n acest fel
dispreul pentru convenii i pentru
lege care caracterizeaz cinismul, care
preamrete ntoarcerea la natur
Cinicii preiau ironia* socratic, orientnd-o nspre zeflemea. Simplitatea,
non-conformismul i impertinena lui
Diogene, trind gol n butoiul su i
ndrznind s-i zic lui Alexandru cel
Mare: ndeprteaz-te din soarele
meu ilustreaz, de asemenea, modul
de via i nelepciunea cinice.
Dispreul fa de conveniile sociale
afiat de ctre cinicii greci, precum i
sensul pe care ei l-au dat ironiei
socratice se afl fr ndoial la originea evoluiei cuvntului ctre sensul
lui actual.

Opere
principale:
Lingvistica
cartezian ( 1966); Limbajul i
gndirea (1968); Teorii ale limba-

I Termeni
stoicism.

78

corelai:

ironie; |

nsi, n special n timpul

celui de-al doilea rzboi
mondial, actele de barbarie
cele mai grave? Problema
utilizrii acestui termen Ia
plural (civilizaii, a se
citi culturi) ridic totui
o veritabil problem
filosofic: dac se admite
c nu exist mai multe
umaniti n cadrul
umanitii, este important
s se postuleze unitatea
esenial a civilizaiei
noastre (sau a culturii
noastre), definit deci nu
ca un particularism, ci,
dimpotriv, ca o condiie
pentru
orice
om
a
accesului la universal*.

CIVIlIZAIE

Ic dou sensuri ale termenului civisunt corelate n mod intim: dac I poate
vorbi de civilizaii la plural, n
primul sens, al doilea sens al
lUVintului civilizaie introduce n li
.ist noiune ideea de progres*;
plvilizaia se opune deci strii de
llbticie i barbariei. Foarte mult
i i i n p civilizaia european s-a consi-I
i.ii ca fiind civilizaia prin exce-I ulii,
superioar att n plan moral, ct ,i pe
plan
intelectual
i
tehnologic,
l'iiusseau* contesta deja aceast
.ipuiie, subliniind c civilizaia, n
Mul ndeprtrii de starea de natur,
nu se confund cu progresul.
\uliopologia* cultural i apoi mii
tipologia structural* a lui Claude 11
Strauss* asigur posteritatea K stei
idei; astzi, sub influena lor,
I folosete frecvent termenul de I
nllur, n sensul de civilizaie.
\nsambluri coerente de reguli, de
iinotine i de credine, civilizaiile i
ni culturile) nu ar putea deci s fie
niiiihizate pe o scar a progresului.
Departe de a reprezenta doar un
progres universal i indiscutabil,
civilizaia occidental nu a produs ea

Termen
nvecinat:
cultur.
Termeni
opui:
barbarie;
slbticie.
Termeni
corelai:
cultur; progres;
societate.

CLAS

79

(s.f).
Etim.:
lat.
classis, clas de
ceteni.
Logic:
extensiune a unui
termen; ansamblu de
elemente indicate prin
acest
termen.
Sociologie: grup de
indivizi caracterizai
prin aceeai condiie
social

Clas social
Concept aprut n secolele al XVIII-lca
i al XlX-lea (Adam Smith, David
Ricardo).
Marx* i-a acordat o importan
major, considernd existena claselor
sociale i, n primul rnd, raporturile
conflictuale dintre clasa dominant