Arsenie Boca

Despre rugciune

A ne ruga nseamn a ne nla spiritul i inima ctre Dumnezeu pentru

a-L aduce laudele noastre, a-l expune grijile noastre i a-L implora ajutorul.
A ne nla spiritul ctre Dumnezeu nseamn a ne smulge din vrtejul
treburilor omeneti a tuturor atraciilor pmntului, fie pur materiale, fie
intelectuale, dup gradul de cultur al fiecruia. Ori ce bucurie a trupului i a
spiritului trebuie nlturat pentru a putea convorbi cu Dumnezeu i a ne
drui Lui n ntregime.
A aduce lauda lui Dumnezeu nseamn a recunoate c toat fiina
noastr este creat i-L aparine Lui. Deci ascultarea noastr o datorm numai
Lui, cci suntem opera Lui i trebuie s ne ndeplinim misiunea pe care ne-a
ncredinat-o El. Orice alt scop am vrea s atingem n viaa, n afara voinei lui
Dumnezeu nu ne va aduce dect dezastru trupesc i spiritual. Noi suntem
creai cu un scop bine determinat de Creatorul nostru i El ne-a pus la
dispoziie toate mijloacele ca s-l atingem. Pentru mntuirea noastr El ne-a
druit totul, chiar pe unicul su Fiu, pe Iisus Hristos, ca model de via i
descoperitor al voinei Sale. A fugi i a ne eschiva de la cunoaterea voinei lui
Dumnezeu, n ceea ce privete sensul i scopul nostru n viaa i a ne furi
unul personal dup aprecierea noastr, nseamn a ne condamna singuri la
moarte venic. Astfel deci, pe bun dreptate, suntem datori s aducem cu
laudele i mulumirile noastre Celui ce ne-a creat i nu ne-a lasat prad
propriilor fantezii, conducndu-ne n mod greit, ci din contr ne-a artat clar
i precis calea de urmat prin legile Sale. Mai mult ne-a trimis i modelul unic,
minunat, nscut ca i noi din carne i snge i avnd aceleai cerine ca ale
noastre pe care le-a demonstrat n mod palpabil cum trebuie s le rezolvm.
Cine l are pe Iisus de model n toate aciunile vietii lui, acela i-a gsit
sensul vietii i pacea sufletului lui.

Recunotina noastr fa de Creator trebuie s fie nesfrit. Toate

popoarele lumii, chiar i cele barbare, simt necesitatea rugciunii de adorare,
care este de fapt fondul oricrui cult religios.
A cere lui Dumnezeu cele ce sunt necesare corpului nostru este alt
obiectiv al rugciunilor noastre.
Acest corp care dei este o capodoper a Maestrului Creator, totui n
urma neascultrii fa de voina Stpnului i-a pierdut starea de fericire
venic n care a fost ornduit la nceput i pe care altfel ar fi putut s i-o
pstreze. Uneltirile diavoului ns l-au determinat s-i satisfac dorinele i
poftele personale clcnd voina i porunca Creatorului, aa cum de altfel face
acum ntreaga omenire, ca o motenitoare credincioas a primului i
neasculttorului ei reprezentant. Astfel, de la primul act de neascultare al
omului a intrat n lume moartea i suferin. Corpul nostru se zbucium n
zadar, cci destinul lui este implacabil, dreptatea Creatorului trebuie s aib
loc.
Ferice de cei ce-i descoper sufletul i spiritul, de cei ce au ajuns la
concluzia evident c n afar de corpul lor pieritor, ei posed aceast comoar
ce nu va pieri odat cu trupul lor, ci din contra, ntocmai ca un prizonier captat
n lanuri, e dornic de adevar i de lumin, suspin dup revenirea lui la prima
stare de fericire i simte c aceasta se va ntmpla numai cu ajutorul
mijloacelor pe care insusi Creatorul i le-a pus la dispozitie. Rugaciunea
neincetata catre Cel care ne-a facut invocarea ajutorului Sau n lupta cu
materia corupta din noi, este singura noastra cale sigura de urmat i singura
consolare.
Rugaciunea devine familiara i usor de facut atunci cand este zilnica,
puterea obisnuintei ii da usurinta.
Trebuie sa-L consideram pe Dumnezeu prezent langa noi, sa vorbim cu El
n mod sincer, fara falsitate i sa ascultam n tacere ceea ce El ne raspunde
intotdeauna n constiinta noastra. El ne asculta intotdeauna cu rabdare i ia
aminte n cererile noastre atunci cand venim la El sinceri i cu inima deschisa,
aa cum o doreste El.
Ce ne cere Dumnezeu atunci cand ne rugam?
O atentie interioara, ceea ce de fapt nu inseamna un efort eroic.
Dumnezeu stie slabiciunile i neputintele noastre i nu ne cere imposibilul. El
doreste numai ca atunci cand buzele noastre pronunta cuvinte de ruga, spiritul
nostru sa se gandeasca la El, ca vocea noastra sa fie ecoul inimii noastre.
Aceasta este o atentie pur spirituala atunci cand mintea, indiferent de cuvintele
pronuntate, mediteaza asupra perfectiunii lui Dumnezeu.
O atentie literala este aceea cand luam seama numai la cuvintele
pronuntate i la intelesul lor strict.

O atentie materiala este aceea cand punem pret pe felul pronuntarii cat
mai corecte i care ne indeparteaza spiritul de Dumnezeu, legandu-l de
impresiile materiale.
Totui, dupa sfaturile multor sfinti de seama, i aceasta rugaciune este
placuta lui Dumnezeu, daca are la baza ei veneratia i intentia de lauda adusa
Lui.
De multe ori, atunci cand nu mai sintm o placere n rugaciune, cand
mintea noastra nu se poate concentra suficient, cand atentia ne lipseste, cand
ne intristam, cand ne deprimam i intrerupem rugaciunea sub motivul ca nu
suntem destul de apti pentru ea, amanand-o pentru alta data i asteptand sa
ne vina dorinta de rugaciune, savarsim o mare greseala.
Rugaciunea nu trebuie considerata ca o senzatie placuta i linistitoare, ca
pe un farmec al imaginatiei inflacarate, nici ca pe lumina spiritului care ne
descopera cu usurinta adevarul, nici ca 2
Pe o consolare a suferintelor noastre. Toate acestea sunt daruri exterioare
pe care Dumnezeu le acorda din cand n cand alesilor Lui. Totui, adevarata
dragoste pentru Dumnezeu nu cauta aceste daruri, nu asteapta ca sa le aiba i
apoi sa-L iubeasca pe Dumnezeu. Aceasta dragoste este adevarata renuntare de
sine, ce se agata cu disperare i incredere oarba de Dumnezeu, chiar n
ariditatea inimii, n neputinta concentrarii atentiei, n renuntarea la orice
suport moral, la orice bucurie i consolare personala. Adevarata dragoste nu
asteapta clipe de extaz pentru a vorbi cu Dumnezeu.
Astfel chiar daca n timpul rugaciunii, distractiile involuntare turbura
mintea/inima noastra, intentia de a-L adora i a-L iubi pe Dumnezeu, aceea
conteaza.
Vointa nu are insa niciodata distractii cand nu vrea sa le aibe, ea cum le
observa poate sa le i alunge, sa-si intoarca gandurile i inima catre
Dumnezeu. Daca totui prezenta Lui fuge de noi, aceasta inseamna ca El insusi
o doreste tocmai pentru a ne lega i mai strans de El, pentru a ne demonstra ca
fara El i lipsiti de El devenim incapabili, neputinciosi. Carapacea corpului
nostru constituie o permanenta piedica n a trai mereu cu Dumnezeu, o
renuntare la sublima fericire pe care o vom avea numai dupa distrugerea
acestei carapace. Atunci abia spiritul nostru va fi de-a pururi liber sa plutesca
alaturi de Creatorul sau. Sa-l contemplam fata catre fata, Ceea ce ochiul n-a
vazut i urechea n-a auzit.
De aceea rugaciunea copiilor, simpla, lipsita de ingrijorare i neincredere
este cea mai curata rugaciune.
Un suflet care se roaga este un suflet care sufera, caci rugaciunea prin ea
insasi este o mortificare, o suferinta corporala. Exista o pocainta mai meritorie
i mai de valoare decat practica neincetata a rugaciunii? i fara a simti o

sensibila consolare? Ce lepadare de sine formidabila este aceea de a se ruga

fara cel mai mic gust pentru aceasta, fara a simti vreo atractie, ba dimpotriva,
chiar o repulsie pentru rugaciune!
Sublimul exemplu i ultimul efort al omului durerii a fost abandonarea
totala i renuntarea la orice consolare n ultima clipa a vietii sale materiale.
Agonia corpului omenesc i clipa deprinderii lui definitive de spirit este aceasta
senzatie de abandonare totala.
Parinte, de ce m-ai parasit?
Cine va putea indura pana la sfarsit aceasta senzatie de abandonare
totala, aceasta lipsa de orice consolare sensibila i trupeasca, acela isi va
mantui sufletul. Acest lucru este formidabil cu neputinta de indurat i totui,
invierea lui Iisus ne da curajul, increderea i bucuria ca cel ce renunta la el
totui totalmente, acela ce nu-si mai cauta nici o consolare sensibila n minte,
nici chiar n rugaciune, acela ce-si pune ultima nadejde n Dumnezeu, chiar
cand pare parasit acela a invins moartea, acela voieste ce voieste Dumnezeu.
Niciodata nu ne vom lecui de disperarea spiritului din timpul rugaciunii,
prin ingrijorari i reveniri fortate. Daca insa nu dorim aceste distractii i
disperari, nu le vom avea. De teama lor ne pierdem i mai mult puterea
spirituala.
Cand dupa o rugaciune facuta cu efort i oboseala, constatam ca mintea
noastra a alunecat permanent spre alte lucruri, este durerea ca ignoram
puterea sacrificiului i ca am fi dorit n mod egoist sa sintm o placere i o
alinare n fundul inimii. Dar atunci cand nu renuntam la aceasta dorinta, cand
corpul nostru obosit nu permite sufletului sa se inalte, cand inima ramane
uscata, iar 3
Buzele abia au puterea sa pronunte cuvintele care de multe ori nu mai
au sens pentru noi, ah! ce stare disperata. Dar ce sacrificiu i mortificare
totala.
Sa ne rugam deci, sa inlaturam piedicile care constituie de fapt meritul
rugaciunii.
Necesitatea rugaciunii.
A intreba daca rugaciunea este necesara inseamna a intreba daca ne
putem dispensa de Dumnezeu.
Ce este omul prin el insusi? Un neant, un intuneric plin de mizerie,
supus degradarii. Prin el insusi este incapabil sa gandeasca i cum sa
gandeasca i ce anume sa-si doreasca spre binele lui adevarat.
Avem deci o mare nevoie de harul lui Dumnezeu pentru a cunoaste binele
a nu-l confunda cu raul i a folosi mijloacele cele mai bune pentru a inlatura
acest rau. Acesta nu se obtine decat prin rugaciune. Fara Mine nimic nu puteti
face.

Cine se dispenseaza de rugaciune pierde ajutorul lui Dumnezeu i mintea

lui ramane intunecata, iar viata lui este o permanenta ratacire.
Dumnezeu acorda totui harul Sau, fara sa fi cerut, celor ce au vocatia
credintei innascuta n ei. Dar acestia, daca vom cerceta bine au avut n familia
i neamul lor o ruda credincioasa care s-a rugat neincetat cu inima curata la
Dumnezeu. aa binecuvanteaza Dumnezeu pana la al saptelea neam pe cei ce-l
iubesc.
Iisus ne indeamna: Cereti i vi se va da, bateti i vi se va deschide iata
calea de a-si insusi harul i mila lui Dumnezeu, calea de a capata lumina cea
adevarata, cunostinta cea sigura i nefalsificata.
Iar Iisus adauga: Rugati-va neincetat, iar Sfantul Pavel recomanda
pocaitilor sai sa se roage fara intrerupere.Rugaciunea este asemanatoare
respitatiei crestinului, care prin ruga sa elimina aerul corupt al secolului
pentru a aspira n schimb spiritul datator de viata al harului lui Dumnezeu,
spune Sfantul Ioan Crisostom, iar a inceta sa ne rugam este ca i cum am
scoate un peste din apa.
Rugaciunea este viata crestinului. Pentru a ne salva trebuie mai intai sa
ne cunoastem pe noi insine, sa ne indepartam de frivolitatile i desertaciunile
lumii, sa capatam o cunostinta luminata asupra adevaratelor noastre
indatoriri. Ori acestea Dumnezeu ni le descopera n timpul rugaciunii.
Cat de lipsiti de lumina sunt cei ce nu se roaga. Ei se conduc numai
dupa pasiunile lor. Nu-si purifica niciodata sufletul, nu-si pun problema
sensului existentei lor, traiesc ca animalele i se apropie n mod inevitabil de
pieirea definitiva.
Numai rugaciunea i-ar putea salva i degeaba se revolta impotriva lui
Dumnezeu ca lor nu le-a daruit credinta. Ei insisi nu au dorit-o, caci daca ar fi
dorit-o ar fi cerut-o, iar Dumnezeu o daruieste celui ce o cere cu sinceritate.
Acesti oameni au preferat comoditatea vietii i lenea n locul luminii i al
adevarului. Ei vor avea parte deci de ceea ce au ales i pe buna dreptate.
Acela ce stie sa se roage, acela stie sa traiasca bine, spune Sfantul
Augustin, iar Sfantul Efrem spune: Rugaciunea este paznicul modestiei, fraul
furiei, leacul impotriva urei, reprimarea orgoliului, consolarea suferintelor,
increderea n rezolvarea tuturor greutatilor.
Cel ce va rabda pana la sfarsit, acela se va mantui, ne invata Domnul
nostru, iar a rabda ce inseamna decat a ne ruga mereu?
n ziua n care nu ne rugam ne daruim satanei, cu mainile i picioarele
legate.Privegheati i va rugati pentru a nu cadea n ispita. O clipa de
neatentie, de indolenta, de lene n privinta rugaciunii i diavolul pune stapanire
pe noi. Numai printr-o permanenta rugaciune il putem deci tine la distanta.

Rugaciunea este cheia raiului, ea deschide portile harului divin.

Rugaciunea este un gaj, o garantie a imortalitatii, caci cel ce vorbeste cu
Dumnezeu cu toata sinceritatea, devine mai tare ca moartea, sufletul lui devine
nemuritor, iar corpul lui va reinvia n mod glorios.
Prin rugaciune il iubim pe Dumnezeu, Il adoram, speram la darurile Lui,
inima noastra creste n prezenta Lui, ne dam seama de nimicnicia noastra, ne
cuprinde o sfanta teama i respect imbinate cu nadejde i cu bucurie
nesfarsita. Increderea n Tatal nostru trebuie sa fie nemarginita. El ne-a creat
pentru a ne face fericiti, iar nu pentru a ne osindi. Cine Il iubeste, Il recunoaste
de Tata i ajunge cu siguranta la fericirea suprema. Este deci ultranecesara
rugaciunea. Ea ne aduce fericirea, ea ne arata calea de urmat spre perfectiune,
spre Dumnezeu. Indepartarea de Dumnezeu aduce moartea sufletului. Suntem
deci obligati sa ne rugam, nu numai prin legea divina, dar chiar prin legea
naturii.
Rugaciunea ne este necesara pentru a ne intari n suferinte i slabiciuni,
ea este poruncita de Dumnezeu pentru a scapa de ghearele satanei, sa ne
mantuie de pacatul stramosesc, ne purifica din nou, ne reda nevinovatia. Ea
este ca o armura ce protejeaza pe crestinul ce lupta pentru perfectiune, ea este
faclia care imprastie intunericul din calea vietii omului, ea este porumbelul
pacii intre om i Dumnezeu, ea este tamaia placuta lui Dumnezeu.
Despre eficacitatea rugaciunii.
Necesitatea rugaciunii se datoreste tocmai eficacitatii ei, altfel ea n-ar mai
fi necesara.
Rugaciunea este impacarea omului cu Dumnezeu, ea implora mila i
sprijinul Lui. Dumnezeu se milostiveste n fata unei staruitoare rugaciuni.
Sfintii care se roaga pentru intreaga omenire pacatoasa, linistesc furia i revolta
Cerului. Niciodata nu este invocat n desert numele i ajutorul lui Dumnezeu.
El asculta ruga celui umil i nu va dispretui cererea sa. El nu ramane surd la
rugaciunile celui ce crede n El i Il iubeste. Cereti, bateti, cautati cu curaj i
energie, cu incredere, cu perseverenta, cu indarjire, mereu. Cine este acela
care va da fiului sau un sarpe n loc de paine la cererea acestuia? Chiar un om
rau, supus pacatului, nu va face aceasta. Dar Dumnezeu Tatal, cum nu ne va
da oare ceea ce-L cerem cu credinta i cu perseverenta? Nimic nu vom pierde,
dimpotriva, daca ne vom adresa Lui cerandu-L ajutorul. Daca El nu ne acorda
ceea ce dorim noi, inseamna ca nu I-am cerut ceva bun, ceva care sa contribuie
la sfintirea i mantuirea noastra. Nu stiti ce cereti. Cat de pacatos ar fi omul,
daca revine la Dumnezeu i isi recunoaste greselile, totul i se iarta. Iisus ne-o
spune prin parabola fiului risipitor. Tot El ne invata sa cerem lui Dumnezeu
orice, dar n numele Lui: Tot ce veti cere n numele Meu, va va fi dat voua.

Dar ce inseamna aceasta? Inseamna a fi demni de un astfel de interpret,

de reprezentant, de intermediar ca Iisus. Caci cum vom avea curajul sa cerem
n numele Lui cand noi nici nu-L Cunoastem, nici nu ascultam de sfaturile Lui
i nu-L iubim deloc? In aceasta sta eficacitatea rugaciunii noastre. Pentru ca
Iisus sa ne reprezinte n fata Tatalui i sa primeasca de la El ceea ce noi dorim,
trebuie ca noi sa-L semanam, sa fim frati cu El, cu Cel ce-si pune obrazul
pentru noi.
Toti cei ce seamana cu sublimul model al omului perfect, toti acestia nu
se roaga n zadar. Iisus ne 5
Asigura ca vom primi tot ce vom cere n numele Lui, adica trecut prin
prisma dorintelor Lui. Nu vom primi inca ceea ce vom cere prin propria noastra
dorinta, indemnati de egoismul nostru.
Intotdeauna inainte de a ne ruga, sa ne intrebam ce-ar face Iisus n locul
nostru: ar cere ceea ce noi dorim atat? Numai astfel vom sti ceea ce trebuie sa
cerem. Vor cadea atatea i atatea dorinte desarte de la sine. Caci Iisus ne
lamurste ca nu trebuie sa punem pret pe trupul nostru i pe trebuintele lui, ci
numai pe suflet. Deci tot ceea ce vom cere lui Dumnezeu n legatura numai i
numai cu buna stare materiala, nu va fi luat n seama decat numai daca
aceasta ne va ajuta la propasirea spirituala.
De aceea multe rugaciuni par a nu fi ascultate i noi de multe ori suntem
dezamagiti i aceasta pentru ca nu stim ce cerem. Dumnezeu are planurile Lui
ascunse cu fiecare din noi i ceea ce ni se pare bun i fericit la altii, pentru noi
nu ar fi fost bun i nu ne-ar fi ajutat la mantuire. Iisus ne fagaduieste prin
juramant ca vom primi tot ceea ce cerem n numele Lui. El nu ne inseala, dar
sa devenim demni de El.
Rugaciunea este un leac care vindeca orice fel de rana, opreste orice
lacrima, linisteste orice durere, ea subjuga orice pasiune. Prin rugaciune
nemultumirile i resentimentele noastre se potolesc, ingrijorarile dispar,
nelinistea i nerabdarea inceteaza, iar evlavia i credinta se mareste.
Iisus ne invata sa ne rugam unii pentru altii, iar acolo unde sunt adunati
mai multi i se roaga n numele Lui, Dumnezeu coboara n mijlocul lor. Ceea ce
unuia ii lipseste, implineste i complecteaza celalalt, ca niste membri infratiti ai
aceleiasi unitati. aa ne doreste Dumnezeu: Pace i armonie intre oameni.
Rugaciunea celui drept este ascultata de Dumnezeu, chiar daca ea este facuta
pentru un pacatos. Sa priveghem i sa ne rugam caci nu stim ceasul cand vom
fi despartiti de acest trup muritor. Oricand acest lucrui este posibil, sa fim deci
gata oricand.
Sa nu ne temem de moarte, caci rugaciunea continua este arma sigura
impotriva ei. Fagaduiala lui Dumnezeu este sincera, adevarata, este insusi
testamentul lui Iisus n clipa mortii pe cruce n fata ucenicilor Lui. Iisus a

ramas acelasi, constant n toate timpurile: Cerul i pamantul vor pieri, dar
cuvintele Mele nu vor pieri. Deci sunt promisiunile Lui facute tuturor
oamenilor: orice om are dreptul sa ceara i sa fie ascultat, i orice va cere, daca
va fi spre mantuirea lui, i se va da lui.
Rugaciunea este un arc cu care tintim inima lui Dumnezeu, spune
Sfantul Efrem. i adauga el, ca tot prin rugaciune strapungem pe dusmanii
nostrii pe care ii dezarmam astfel.
n Vechiul Testament sunt foarte multe exemple despre eficacitatea
rugaciunii: Elizeu, care a orbit o armata intreaga numai prin puterea
rugaciunii; Iona, care striga pe Dumnezeu din pantecele balenei; Ieremia n
inchisoare; Daniel n mijlocul leilor; Iov, care multumeste lui Dumnezeu pentru
toate, etc. Etc.
Rugaciunea este un sacrificiu, o mortificare placuta lui Dumnezeu. Ea
purifica inima i o face capabila sa primeasca harul lui Dumnezeu i lumina
spirituala. Ea este o convorbire sfanta, o dulce unire intre om i Dumnezeu, o
reimpacare intre Creator i opera Lui. Ea vindeca n special bolile spirituale. Ea
alunga pe demoni ca i un bici. Ea dezvaluie omului tainele lui Dumnezeu mai
mult decat toata stiinta i cultura. Ea aduce pace inimii. Cel ce inceteaza sa se
roage se pierde pe el.
Viata este o permanenta lupta i pentru a invinge trebuie sa luptam cu
arme eficace. Impotriva puterilor infernului numai rugaciunea este eficace.
Trebuie sa strigam neincetat spre Dumnezeu, chiar daca ni se pare ca El nu ne
asculta rugaciunea noastra n nici un caz nu este zadarnica i vine ceasul cand
ea va da roade. Cu ochii trupului nu putem vedea efectele rugaciunii decat n
ceasuri urgente i speciale. Iisus proclama pedeapa infernului impotriva celor
ce nu au mila fata de cei ce implora i nici el nu va avea mila de noi atunci
cand i-o vom implora.
La ce pericol vesnic se expun cei ce nu se roaga. Viata lor este un infern
insuportabil, o vesnica nemultumire, o permanenta grija, o revolta continua
impotriva fatalitatii.
Ce trebuie sa cerem prin rugaciune?
Cand Iisus spune: Tot ce veti cere n numele Meu, Tatalui, veti primi. El
se refera n primul rand la lucrurile spirituale, la viata sufletului pentru care de
fapt a venit n mijlocul oamenilor. i tot El spune cu alt prilej: Cautati
Imparatia lui Dumnezeu. Deci aceasta trebuie sa cerem n rugaciunea noastra.
Cat priveste lucrurile i bunurile materiale, le putem cere atat timp cat
ele nu ne impiedica la cucerirea Imparatiei. Dar oamenii incep intotdeauna prin
a cere lui Dumnezeu fel de fel de binefaceri pamantesti i se mira apoi ca nu li
se implinesc rugaciunile n care-si exprima dorintele lor. Dar ei nu se gandesc
niciodata a cere lui Dumnezeu mantuirea sufletului lor i sa accepte deci orice

suferinta, daca aceasta contribuie la mantuirea lor, la readucerea lor pe drumul

cel drept. Ei ar trebui sa multumeasca lui Dumnezeu pentru orice i pentru
toate, fie durere i boala, fie binefacere i prosperitate i tot ceea ce primesc sa
puna n slujba Domnului, sa spuna ca Iov: Domnul a dat, Domnul a luat, fie
Numele Lui binecuvantat! i toate celelalte se vor adauga voua. celor ce
cautati mai intai Imparatia lui Dumnezeu, ne incredinteaza Iisus.
De ce deci sa ne mai ingrijoram de micul nostru destin, sa-L cautam pe
Dumnezeu, sa-L iubim cu ardoare i sa-L facem iubit altora, iata datoria
noastra. Accesoriile vietii acesteia ca: sanatatea, averea, stiinta, talentele nu
pot fi decat mijloace pentru a castiga lumina spirituala i fericirea vesnica, iar
nu scopuri n sine. Sa cerem deci bunurile spirituale, intelepciunea, ca
Solomon, harul sfintilor care pastreaza inocenta, inspiratia divina n orice
actiune a noastra n timpul milei, caci fara Dumnezeu nimic nu se face. Sa
cerem curajul i taria de a pune capat oricarui obicei prost i vicios. Sa cerem
remuscarea i lacrmile pocaintei, parerea de rau a tot ce am facut contra vointei
lui Dumnezeu. Sa cerem ca Dumnezeu sa inmoaie inimile impietrite i sa ne
inspire mijloace ingenioase de a imblanzi pe cei viciosi i corupti. Sa cerem ca
inima noastra sa fie mereu flamanda i insetata de Iisus, de painea cea divina
i datatoare de viata i de sangele cel sfintitor.
Eu sunt painea vietii, cine va manca din painea aceasta n veci nu va
flamanzi.
Pentru ce deci sa ne mai ingrijoram atat de painea cea materiala care
satura doar trupul, iar sufletul il lasa flamand? Caci omul nu traieste numai cu
paine, ci cu orice cuvant iesit din gura lui Dumnezeu.
Sa cerem ca prima noastra grija sa fie de a obtine aceasta paine divina,
iar martirajul nostru zilnic sa fie o pregatire pentru acest ospat. Desigur sa nu
ispitim pe Dumnezeu i sa nu ne mai interesam de treburile pamantesti,
bizuindu-ne pe promisiunea lui Dumnezeu, ca toate ni se vor da. In primul
rand sa cautam dreptatea lui Dumnezeu, Imparatia Cerurilor i apoi interesele
pamantesti. Sa nu dam prioritate celor de pe urma, dar nici sa le neglijam
complet, adica sa nu devenim de fapt niste interesati n fond, sa-L iubim i sa-L
slujim pe Dumnezeu n scopul de a ne da i a ne asigura ceea ce este necesar
trupului nostru. Daca toate celelalte ne sunt date, sa multumim cu
recunostinta lui Dumnezeu, sa nu punem pret pe ele, sa nu ne deprimam i sa
nu ne departam de Dumnezeu. Ce rusinoasa i meschina ar fi dragostea
noastra atunci. Sa rabdam ca Iov, sa ne resemnam ca el Aceasta este mantuirea noastra. Sa cerem deci darul de a ne lepada de
noi insine, de amorul propriu de orgoliul care este cauza tuturor suferintelor
omului.

Sa cerem curatenia, nevinovatia, mila de orice cuvant spurcat. Sa cerem

rabdarea i pacea impotriva contrarietatilor. Sa cerem bunatatea i blandetea,
amabilitatea i ingaduinta fata de cei ce ne provoaca.
Dupa ce vom cere toate aceste bunuri spirituale putem cere n
rugaciunile noastre i ceea ce este necesar trupului nostru, care de fapt este
Templul Duhului Sfant. Deci vom cere sanatate acestui templu pentru ca
Dumnezeu sa locuiasca n pace n el.
Sa cerem o viata lunga, nu pentru a ne inmulti greselile, ci pentru a lucra
i a adauga inzecit talantii incredintati de Dumnezeu fiecarui om la crearea lui.
Sa cerem bogatia, nu pentru a ne satisface pasiunile i dorintele noastre
egoiste, ci pentru a ajuta pe cei suferinzi, a fi pentru ei o bimefacere trimisa de
Dumnezeu la cererile lor.
Sa cerem stiinta, nu pentru a ne ingamfa cu ea i a ne socoti superiori
altora, ci pentru a descoperi adevarata lumina i pentu a o impartasi i altora,
pentru binele tuturor.
Sa cerem prieteni adevarati, care constituie cea de a doua jumatate a
noastra. Ei ne completeaza atunci cand sunt sinceri, credinciosi iar nu
lingusitori, exploatatori ai pasiunilor noastre.
Sa cerem copii. Ei sunt binecuvantarea familiilor i comoara parintilor,
dar ei trebuie sa fie mai mult copii lui Dumnezeu decat ai parintilor. Daca
acesti copii tradeaza pe Dumnezeu din dragoste pentru parinti, mai bine nu sar fi nascut.
Sa ne rugam pentru altii. Este o datorie impusa din mila crestina.
Aceasta rugaciune este cea mai placuta lui Dumnezeu, ea este lipsita de interes
propriu, constituie deci o lepadare de sine o mortificare. Aceasta rugaciune
constituie unirea intre suflete, pacea i armonia pe pamant.
Conditiile n care trebuie sa ne rugam.
Nu stim sa ne rugam, nu stim ce cerem. Pentru ca rugaciunile noastre sa
devina eficace, ea trebuie sa indeplineasca doua feluri de conditii:
1. Conditii indepartate sau negative (ceea ce insemneaza absenta
obstacolelor care s-ar opune eficacitatii rugaciunii noastre)
Or, exista doua mari obstacole: pacatul i imprastierea spiritului.
Este necesar deci ca sa ne rugam numai n stare de har i de reculegere:
a) In stare de har inseamna a fi cu inima curata, senina, plina de sinceritate. O
rugaciune nu se face de o limba otravita, plina de nemultumire i de invidie.
Schimbul sincer, nefalsificat intre om i Dumnezeu se face numai cand omul isi
daruieste inima lui Dumnezeu n schimbul cererilor sale.
Pacatosului, celui ce si-a daruit inima pasiunilor, vietii materiale,
Dumnezeu nu-l datoreaza nimic, acesta degeaba se roaga. Numai n schimbul
inimii omului, Dumnezeu se milostiveste de cererea celui nevinovat. Iisus ne

precizeaza ca pana ce nu vom deveni curati cu inima ca niste copii, nu vom

avea parte de Dumnezeu.
Rugaciunea copiilor este ascultata, ei sunt plini de candoare, de
nevinovatie, caci pentru unii ca acestia este daruita Imparatia lui Dumnezeu
Cerul este acestora destinat. Sa devenim deci copii cu inima i rugaciunea
noastra va fi ascultata.
B) Reculegerea trebuie sa fie alta calitate a rugaciunii noastre. Cu inima
curata, fara ganduri ascunse, neinteresate, sa ne concentram n rugaciune ca
pentru un lucru foarte important. Sa alungam orice gand strain, orice
preocupare sa ne impunem spiritului nostru, memoriei, imaginatiei, vederii i
auzului. Sa oferim totul lui Dumnezeu. Nimic din fiinta noastra sa nu fie n
afara de Dumnezeu. Trebuie sa fim stapani pe noi insine, sa renuntam la tot
ceea ce ne atrage, sa facem un act de abnegatie totala, sa nu fim ca poporul
evreu, despre care Iisus spunea adesea:
Acest popor ma cinsteste cu buzele, iar inima lui este departe de Mine.
De ce nu ne pregatim pentru rugaciune aa cum ne pregatim pentru o audienta
la un mare personaj?
Pentru ca suntem inconstienti de ceea ce facem i cui ne adresam.
Interesele noastre pamantesti sunt mai importante pentru noi decat cele
spirituale. Un suflet care se reculege inainte de a se ruga, este un suflet care-si
impune un sacrificiu, isi impune o vigilenta incordata n a se supraveghea
necontenit i aceasta mortificare este placuta lui Dumnezeu. Acest suflet caresi astupa urechile pentru a nu mai asculta vocea sangelui i a carnii i care-si
inchide ochii pentru a nu mai vedea raul de pe pamant acesta ajunge la
Dumnezeu, sa se ridice pana la El. El contempla n adevarata lumina a gloriei
Sale. Il priveste cu ochii spiritului i niciodata pentru el nu va mai avea vreo
importanta desartaciunile i intrigile oamenilor.
Cum se va putea ruga un suflet imprastiat, care doreste sa vada i sa
auda tot ce se intampla n jurul sau, care isi ofera inima la orice impresie ce i
se prezinta din afara, incapabil sa-si impuie o ordine interioara. Numai cei ce-si
pot porunci o retragere interioara, o viata interiorizata, o singuratate cu ei insisi
i o companie numai cu Dumnezeu pentru a-L admira i invoca n voie, numai
acestia stiu sa se roage cu adevarat.
2. Conditiunile apropiate pe care trebuie sa le indeplineasca rugaciunea
pentru a fi eficace Aceste conditii sunt:
A) Umilinta atunci cand, asemeni fiului risipitor, suntem constienti de
nimicnicia noastra i de faptul ca nu meritam decat dispretul lui Dumnezeu i
al oamenilor, ne rugam ca niste cersetori umili, doar cu speranta ca poate
Dumnezeu se va milostivi de noi, caci suntem incapabili de orice, fara mila lui
Dumnezeu.

n parabola vamesului i a fariseului, Iisus ne arata cum sa ne rugam,

Sfantul Augustin spune:
Suntem cu totii niste cersetori fata de Tatal ceresc. Am fost goniti din
Paradis i despuiati de haina nevinovatiei, am fost expropriati de diavol i de
pacat. Trebuie sa cerem deci cu o mare i profunda umilinta.
B) Ravna i dorinta intensa cu care ne rugam lui Dumnezeu pentru a-L
place. Cu alte cuvinte sa ne rugam cu dragoste, sa nu dorim decat ceea ce
doreste El, sa ne uitam pe noi insine totalmente. Pe cei caldicei Dumnezeu nu-l
iubeste, caci neglijenta, indiferenta i tembelismul supara pe Dumnezeu,
acestea toate dovedind ca inima noastra nu-L apartine.
Rugaciunea este mai mult un strigat al inimii decat un sunet al limbii.
Sfantul Augustin spune, Focul dragostei este strigatul inimii. Pentru ca insusi
Dumnezeu este un foc mistuitor trebuie sa-L iubim intr-un limbaj de foc pentru
ca El sa ne asculte.
Rugaciunea nu este numai un murmur al buzelor, ci este afectiunea
inimii, care nu se aude, dar care urca direct spre Dumnezeu. Fervoarea nu este
deci o devotiune sensibila i vizibila, care de multe ori este efectul
temperamentului. Adevarata rugaciune, chiar daca este monotona i lipsita de
exclamatii puternice, este dragostea inimii pentru Dumnezeu.
Cine iubeste putin, se roaga putin; cine iubeste mult, se roaga mult.
Deci adevarata cerere este aceea a inimii i inima nu cere decat ceea ce iubeste,
iar cine iubeste pe Dumnezeu, cere ceea ce doreste El. A ne ruga deci nu
inseamna a fi coplesiti de consolari interioare i a cauta aceasta, cu alte cuvinte
o satisfacere a sensibilitatii noastre, a simturilor corpului nostru.
Adevarata rugaciune este a dori ceea ce Dumnezeu doreste i a implini
vointa Lui n toate actiunile noastre. Bucuria sensibila care se naste uneori din
aceatsa generozitate a vointei noastre, este ceva secundar daruit de Dumnezeu
celor drepti Iisus chiar, n rugaciunea teribila din gradina Ghetsimani, avea
inima intristata, plina de dezgust i dornica de a indeparta paharul suferintelor
ce-L era destinat. Toate instinctele Lui umane respingeau acest calvar, totui sa supus i a dorit ceea ce Tatal a dorit Fie precum voiesti Tu.
Asadar, sufletul ce se simte uscat de elan, trebuie tocmai atunci sa
indeplineasca vointa lui Dumnezeu, rugaciunea pe care obisnuia s-o faca, chiar
daca nu mai simte consolarile sensibile i placute de alta data. Intr-o astfel de
rugaciune meritul creste mult, caci sufletul se forteaza, corpul se mortifica, iar
spiritul se fortifica i capata o noua vigoare.
C) Credinta i increderea fac de asemenea ca rugaciunea sa fie eficace.
Sufletul trebuie sa fie bine convins ca Dumnezeu poate i vrea sa asculte
cererea noastra. Dumnezeu nu ne poate insela i increderea n El trebuie sa fie
totala. Iisus mereu i mereu repeta ca de vom avea credinta, vom obtine tot ceea

ce dorim, caci totul este cu putinta celui ce crede. Toate miracolele facute de
Iisus s-au bazat pe credinta celor ce-L cereau mila: Crezi ca pot face aceasta?
sau Fie tie dupa credinta ta. Sau cand apostolii Il intrebau de ce ei nu puteau
face anumite lucruri, El le raspundea: Din cauza necredintei voastre. i
numai un graunte de credinta sa fi avut i muntii din loc s-ar fi putut muta.
Nimic n-ar fi fost cu neputinta pentru cei ce cred.
Increderea n Iisus care a ramas acelasi ca i n primul secol al
crestinismului, aceasta ne aduce realizarea rugaciunii noastre.
Dar noi cei de astazi nu mai avem incredere, prin faptul ca nu mai vedem
miracole petrecandu-se la tot pasul. Ele nu mai sunt necesare n prezent,
pentru ca religia crestina s-a consolidat definitiv i cine traieste i iubeste pe
Iisus cu adevarat, acela vede zilnic minuni n tot ce se intampla cu el insusi.
Iisus de altfel inca de pe atunci spunea: Fericiti cei ce nu vad i cred, iar
ucenicilor le spunea: Vor fi multi care vor dori sa vada ceea ce vedeti voi i nu
vor putea.
n toate vietile sfintilor s-au petrecut minuni cu ei insisi. Insuccesul
rugaciunii noastre se datoreste necredintei, indoielii. Daca veti putea crede
raspunde Iisus celui ce-L intreaba de poate face o minune cu fiul sau.
Puterea lui Dumnezeu este egala cu credinta omului. Daca totul este
posibil celui ce crede, depinde numai de el. Cine doreste mult, sa creada mult.
Cel ce ezita i se indoieste este ca valul marii ridicat i dus de vant.
D) Perseverenta rugaciunii, hotararea de a continua n cererea noastra cu
toate obstacolele ce se ivesc, cu tot termenul indelungat n asteptarea implinirii
cererii noastre, iata o calitate absolut necesara pentru eficacitatea rugaciunii.
Perseverenta presupune continuitatea intentiei, vointei noastre care urmareste
cu indarjire mereu acelasi lucru. Aceasta face din viata noastra o continua
rugaciune, fapt pentru care ne amana Dumnezeu n rezolvarea dorintei noastre,
tocmai pentru a ne face sa ne rugam mereu. Trebuie mereu sa va rugati, fara a
slabi niciodata.
Dumnezeu are tot dreptul ca sa ceara sa ne rugam neincetat pentru
gloria Lui, pentru binele i interesul nostru, pentru insusi demnitatea noastra,
pentru binefacerile Sale.
Rugaciunea noastra este imperfecta, nedemna de gloria lui Dumnezeu.
De aceea pana ce nu implineste toate conditiile perfectiunii, Dumnezeu o lasa
sa se repete mereu, caci prin exercitii ea se desavarseste.
Rugaciunea noastra sa fie ca a unei fiinte ce urmareste ceva nobil i
maret, iar nu ceva de moment, trecator fara valoare spirituala i este de
demnitatea noastra sa perseveram n ea.
Daca cererile noastre ar fi imediat implinite, noi am fi expusi la ingamfare
la incredere n meritele noastre personale la drepturi ce nu le avem. Interesul

nostru spiritual este deci ca Dumnezeu sa ne faca sa sintm tocmai prin acele
intarzieri intelepte, pretul harurilor Sale i astfel sa avem inima pregatita
pentru recunostinta umila. Singuraperseverenta poate sa obtina aceasta. Iar
daca uneori Dumnezeu ii asculta imediat, iar pe altii nu, aceasta este taina i
planul Sau ascuns, pe care nu ne este dat noua a-l cunoaste. Totul este insa
opera gloriei Lui i spre perfectiunea noastra.
Cine vrea sa-si atinga scopul i sa persevereze mereu i cel putin pentru
incapatanarea lui, Dumnezeu il va asculta, aa cum ne fagaduieste Iisus n
parabola cu cel ce a venit noaptea sa ceara paine prietenului sau care dormea
i pregeta sa se scoale, dar care pana la urma, sacait peste masura de cel ce
batea la usa, s-a sculat i i-a dat.
Imparatia lui Dumnezeu se ia prin violenta i daca cel pe care il rugam
pare ca nu ne aude, trebuie sa-l fortam. O dulce violenta care nu-l supara pe
Dumnezeu ci din contra Il impaca, care nu raneste pe aproape, ci il ajuta, ii
micsoreaza i ii face sa-l dispara pacatul.
Paraliticul din Evanghelie a asteptat 38 de ani i n-a disperat, iar noi
dupa zece zile de rugaciuni neimplinite, disperam, pierdem increderea i
devenim caldicei n credinta.
Perseverenta deci presupune o incredere neclintita i fara margini n
bunatatea lui Dumnezeu i pe care nici o intarziere n-o supara i n-o
dezamageste.
Dumnezeu opereaza n secret rezolvarea dorintelor noastre spre binele
nostru. Cel ce se roaga neincetat pentru un anumit scop, totui se transforma
fara sa-si dea seama. El se sfinteste incetul cu incetul i comportarea lui devine
un exemplu pentru cei din jur. Iata un prim efect al perseverentei.
Cel ce iubeste pe Dumnezeu stie ca mai tarziu sau mai devreme
Dumnezeu il va asculta. Cereti i vi se va da, mereu fara incetare, fara
nerabdare.
E) Rugaciunea noastra sa fie facuta n numele lui Iisus Hristos. El este
singurul mediator sa linisteasca revolta Tatalui, sa sfinteasca pe om, sa-l scape
de pacat, cauza conflictului dintre Creator i opera Sa.
Neascultarea este poarta prin care a imtrat pacatul n lume i odata cu el
moartea.
Iisus este modelul ascultarii, al supunerii n fata vointei lui Dumnezeu.
El a venit pentru a da ascultare Tatalui, pentru a se oferi ca jertfa nevinovata n
numele omenirii.
n numele Lui, a Lui Iisus, cerul se inclina, infernul tremura, iar
pamantul Il preamareste pentru imensa Lui binefacere adusa.
Tot ce vom cere Tatalui n numele Lui, vom obtine, aceasta ne-o asigura
chiar El. Rugaciunea noastra n-are nici o valoare daca nu este facuta n numele

meritelor Lui. El ne-a imprumutat noua meritele Lui pentru a ne face demni de
a cere ceva lui Dumnezeu. El a construit puntea de legatura ce fusese rupta,
odata cu neascultarea primului om. Biserica logodnica lui Iisus intotdeauna se
roaga n numele Lui.
F) Rugaciunea facuta prin intermediului Maicii Domnului are de
asemenea darul de a fi implinita.
Dupa Iisus, ea este imaginea cea mai perfecta a lui Dumnezeu. Ca mama
a lui Iisus, Ea are tot dreptul sa ceara anumite favoruri Fiului Ei. Iar legea data
de Dumnezeu lui Moise vorbeste despre blestemul ce cade asupra fiilor ce nu-si
respecta parintii. Ori Domnul nu se poate contrazice pe Sine i Mama Lui
intervenind penru noi, are dreptul de a fi ascultata. Duhul Sfant care a pregatit
n Ea sanctuarul viu n care trebuia sa vina Mantuitorul lumii i care de fapt
este logodnicul Ei, cum oare nu O va asculta n rugaciunile Ei? Maria este sora
noastra, prin faptul ca Ea s-a nascut din acelasi sange al lui Adam, ca i noi,
deci ea are o mila i o dragoste frateasca fata de noi. In al doilea rand, Ea este
Mama noastra, prin Testamentul lasat de Iisus insusi inaintea mortii Sale. El a
recomandat atunci lui Ioan ca Mama Lui pe viitor, deci Mama tuturor
oamenilor.
Iata cel mai pretios dar lasat de Iisus omenirii. Avem ca Mama spirituala
pe insusi Mama Lui, Fiica Tatalui i Sotia Duhului Sfant. Ce comoara de
nepretuit de care insa multi se dispenseaza s-o recunoasca i s-o slujeasca. Cei
ce nu-si pun nadejdea n Maica Domnului, Regina Ingerilor, a patriarhilor, a
apostolilor, a martirilor, a fecioarelor, a tuturor sfintilor, exemplul tuturor celor
alesi, conceputa n planul de creatie a lui Dumnezeu. Cea care a sfaramat
capul sarpelui infernal, cea care are puterea sa obtina pentru noi indepartarea
ispitelor diavolului i iertarea pacatelor noastre, aceia care deci o ignora, sunt
de plans. Ei sunt sufletele pierdute care scapa acest unic prilej de mantuire:
ajutorul Maicii Preacurate.
Dupa cum Iisus este aparatorul nostru fata de Dumnezeu, tot aa este
Maria fata de Iisus pentru noi.
Cel ce a calcat legea lui Dumnezeu sa se arunce n bratele Mariei, Maica
Milelor, unica speranta a pacatosilor. Ea este autoarea vietii, Maica Mantuirii.
Daca n-ar fi fost Ea, Iisus n-ar fi avut cum sa vina pe lume.
Rugandu-ne Ei, nu ne ratacim niciodata, nu disperam niciodata. Ea este
pentru toti darnica, prin Ea cel mort renaste la viata, caci Ea nu dispretuieste
pe nimeni. Alergati deci la Maria, Maica Domnului i Mama noastra cu toata
increderea.
G) Rugaciunea trebuie sa fie insotita de sacrificii i mortificari.
Toata viata Domnului Iisus n-a fost decat un sir intreg de sacrificii i
suferinte. Profetii L-au prezis ca pe o victima inocenta, ranita i distrusa de

rautatea omenirii: Ca o oaie spre junghiere i ca un miel fara de glas, aa a

fost Iisus.
Ascultator pana la moarte, aa a distrus pacatul. Trebuie deci sa-L
urmam dupa exemplul vietii Sale muritoare, sa lepadam tot ce ne apartine, sa
distrugem n noi instinctul conservarii materiei i al egoismului. Omul durerilor
ne-a demonstrat de ce egoism este capabil orice om, daca vrea. Ori, pentru a fi
agreabili i ascultati de Dumnezeu Tatal, trebuie sa fim niste copii credinciosi ai
acestiu divin exemplu original. Acest Fiu al Omului este adevarata noastra
menire; aceasta perfectiune a fost scopul vietii i creatiei noastre. Noi insa am
deviat, am gresit calea, ne-am infundat n noroaie i n santuri i am cazut n
prapastie. Putem insa reveni, putem sa ne intoarcem pe calea cea buna, cea
sigura, singura i adevarata cale care duce la nemurire i fericire. Aceasta este
Iisus. Caci Eu sunt calea, adevarul i viata. Cel ce nu intra prin Mine, caci
Eu sunt poarta, este un hot.
Trebuie sa suferim ca El, insulte i nedreptati, ocarile i rautatea
oamenilor conduse de satan, sa nu ne speriem de suferinta fizica, caci cel ce-si
pazeste viata o va pierde ci sa fim gata pentru Iisus sa ne sacrificam aceasta
viata a materiei pentru a castiga pe cea a spiritului, dupa cum ne asigura El:
Cel ce-si va pierde viata pentru Mine, acela o va castiga.
Cum dorim noi sa ne rugam lui Dumnezeu n numele lui Iisus cel
martirizat, noi care ne supunem tuturor pasiunilor corpului nostru?
Mortificarea ucide pacatul i duce deci cu usurinta rugaciunea noastra la Tatal.
Toti sfintii au fost oameni ai sacrificiului. Suferinta apropie pe om de
Dumnezeu. Cei ce apartin lui Iisus si-au crucificat carnea lor cu poftele i
viciile ei, spune Sfantul Pavel. Acesti eroi ai credintei suspendau legile naturii,
mutau muntii din loc i inviau mortii. Ei au ajuns la perfectiunea lui Iisus prin.
post i rugaciune. Urandu-se pe ei insisi i corpul lor, acesti eroi ce au ucis
pacatul din ei prin mortificari i impuneri fortate i au atins prin rugaciunile
lor inima lui Dumnezeu.
Noi cei de astazi sa ne mortificam acceptand cu marinimie incercarile
zilnice, sa reprimam caracterul nostru impulsiv, sa infranam pasiunile i
poftele trupului nostru i ambitiile spiritului nostru. Sa veghem asupra fiecarui
simt n parte. Sa fagaduim lui Dumnezeu ca ne vom abtine de la o satisfactie la
care tinem foarte mult, pentru ca rugaciunea noastra sa fie primita. Omul care
se mortifica isi purifica sufletul, isi supune corpul spiritului sau, isi umileste
inima, revine la castitate i nevinovatie, cu alte cuvinte indeparteaza obstacolele
ce se opun eficacitatii rugaciunii sale.
Numai astfel umiliti n fata lui Dumnezeu, insufletiti de o credinta i de o
incredere fara margini, sa oferim sacrificiile noastre n numele lui Iisus i al
Mariei. Numai astfel rugaciunea noastra va fi roditoare.

Daca s-ar putea organiza i la noi n azilurile de copii orfani acea

rugaciune colectiva a micilor nevinovati, a ingerilor pamantesti, a celor ce cu
siguranta imblanzesc inima lui Dumnezeu. Cate minuni nu s-ar obtine astfel.
aa cum s-a petrecut n Franta, unde oamenii plini de credinta i de mila
pentru semenii lor, au organizat astfel de cercuri.
Rugaciunea facuta n comun este mult mai eficace i indeplineste toate
conditiunile pentru aceasta.
Iisus insusi ne spune: acolo unde sunt reuniti doi sau trei oameni n
numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor. Unul corecteaza lipsurile
celuilalt. i unde poate sa fie mai multa curatenie i inocenta decat intr-un
grup de copii crescuti sub indemnul unui misionar devotat pentru slava i
dragostea lui Dumnezeu? Ei nu formeaza cu totii decat un suflet i o inima,
care striga catre cer.
Aceste implorari ale unor suflete nevinovate se ridica spre Dumnezeu ca
fumul de tamaie i obtin gratia i mila Lui pentru cei ce-o cer prin acest fel de
intermediari.
Rugaciunea micilor orfani a facut minuni n tarile unde s-a putut
organiza acest lucru. i simultan cu rugaciunile micilor ingerasi, cei n
suferinta au fost indemnati ca la randul lor sa faca rugaciuni eceptionale, ca de
exemplu: zilnic sa recite un Tatal nostru i de zece ori Bucura-te Marie, timp
de o luna. Aceasta dupa cum era cazul. Efectele erau miraculoase. Dumnezeu
actiona prin fenomene uluitoare i impenetrabile.
Unii au fost sfatuiti sa dea liturghii timp de zece sau mai multe zile, n
timp ce micutii azilului sau fecioarele sarace i umile se prosternau n numele
lor n fata Maicii Domnului i blandului ei Fiu.
Lui Dumnezeu Ii plac rugaciunile micilor inocenti, dar El vrea sa vada
rabdarea i credinta noastra, El ne lasa multi ani n asteptare i deodata, cand
nici nu ne asteptam, minunea se produce.
Pentru cei ce-si folosesc averile i bunurile lor n opera de binefacere i
niciodata n-au lasat sa plece de la usa lor un sarac nemiluit, pentru acestia, n
clipele lor de restriste i suferinte, Dumnezeu nu ramane surd la cererile lor.
Pentru cei ce au credinta, Dumnezeu patrunde n viata lor, implinindu-le
rugaciunile.
Rugaciunile pentru cei morti au de asemenea o mare valoare. Dupa
spusele Sfantului Pavel
Sufletul care traieste prin credinta i care vede n cele mai mici
intamplari actiunea lui Dumnezeu asupra sa, acela ne se mai mira cand survin
cele mai grele incercari pentru mantuirea lui i a semenilor lui. Ce consolare
minunata simte acesta n fundul sufletului sau ranit de suferinta, gandindu-se

ca cerul nu l-a lovit decat spre a-l purifica i mai mult i a-l face instrumentul
milei divine.
Tainele lui Dumnezeu sunt ascunse. Multe necazuri se intampla spre
binele nostru, iar noi nu ne dam seama. Tot raul spre bine. Cei ce duc o viata
retrasa, departe de lume, de agitatiile i ambitiile ei, numai acestia inteleg
rostul i mersul evenimentelor.
Oamenii n general n necazurile lor i n suferinte incep intai spre a
incerca fel de fel de metode de rezolvare, pur omenesti i numai dupa ce au dat
gres n orice, abia atunci incearca i rugaciunea catre Dumnezeu. Ce mare
gresala. Prin rugaciune su numai prin rugaciune trebuie sa incepem, ca
Dumnezeu este Cel ce da curs evenimentelor i nici un fir de par din capul
nostru nu se misca fara stirea Lui.
Numai prin rugaciune vom fi inspirati ce anume mijloace omenesti sa
folosim pentru rezolvarea cererii noastre i care de fapt nu sunt decat accesorii
i mijloace secundare.
Mila lui Dumnezeu este totul. Cine se roaga Lui cu incredere i din
primul moment obtine totul.
Important este ca ceea ce cerem sa nu devina o piedica n calea sfinteniei
i perfectionarii noastre i de aceea, de multe ori Dumnezeu nu ne acorda ceea
ce cerem, fara ca noi sa intelegem aceasta.
Exista ceva la mijloc, o ambitie, o mandrie, o dorinta de a trai n pace i
liniste, ceea ce nu-l este dat unui crestin adevarat care trebuie sa lupte
necontenit cu el insusi i cu altii. Cate i cate taine ascunse stau la baza
neindeplinirii cererilor noastre facute lui Dumnezeu. Daca le-am cauta cu
inima sincera i lepadati de noi insine, le-am gasi cu siguranta.
Rugaciunile facute pentru pocainta celor rai sunt covarsitor de greu de
indeplinit. Un suflet dusmanos fata de Dumnezeu are prejudecati de neinvins
impotriva tainelor i miserelor credintei crestine i el se cramponeaza cu furie
de ideile i pasiunile sale. Omul credincios este incapabil sa rastoarne astfel de
bariere din inima n care domneste diavolul i inca de zeci de ani. Niciodata
prin mijloace omenesti nu se va putea inabusi pasiunile unei inimi corupte ce
nu cauta decat satisfacerea poftelor sale. Numai Domnul singur poate face o
minune cu el i aceasta numai n urma rugaciunii perseverente, umila i plina
de incredere. i n urma sacrificiilor facute n special pentru mantuirea
sufletului celui pacatos. Jertfa este necesara, numai ea alunga revolta i
dreapta furie a lui Dumnezeu fata de cel impietrit i prigonitor.
n rezumat tot omul, fie bogat sau sarac, prost sau destept, cult sau nu,
tanar sau batran, bolnav sau sanatos, daca Il iubeste i cauta pe Dumnezeu
prin rugaciune cu toata inima, dornic n mod sincer de a afla adevarul cu
credinta, cu umilinta, cu incredere i mai ales cu perseverenta, va vedea

miracole n viata lui i ochii i se vor deschide pentru a vedea i a intelege sensul
i rostul creatiei Lui i a intregei omeniri.
Ultimul cuvant n lumea aceasta va ramane celor ce se roaga i portile
infernului nu-l vor birui.
Prin rugaciune dezarmam iadul, dar sa ne rugam cum trebuie, sa ne
pastram inocenta, sa fugim de divertismentele lumii i de tot ceea ce ne
indeparteaza de Dumnezeu. Sa-L vorbim Lui cu simplicitate, ca un copil catre
Tatal Sau, incredintandu-L temerile i amaraciunile vietii noastre.
Chiar cand parem parasiti de El, sa ne incredem totui impotriva oricarei
aparente, n grija ce ne-o poarta.
Prin intermediul Mariei i a Domnului Iisus, vom dezarma pe Dreptul
Judecator.
MEDITATII
18 fragmente
1. Copii ajung n bratele lui Dumnezeu, fiindc ei sunt cel mai aproape de
El. Modul lor de a fi, e cel mai iubit de Dumnezeu. nteleptii l nteleg pe
Dumnezeu, ca pe o necesitate n explicarea lumii.
Copii l au, ca pe un tat de pe cellalt trm. Iat de ce copii sunt n
Adevr, pe cnd nteleptii pe dinafara lui. [Arsenie Boca, Meditatii, manuscris
dactilografiat, pag. 26]
2. Cstoria are multe motive s fie tain. Cnd familia nu va mai fi
ntemeiat pe tain, oamenii vor fi o turm de fiare destrblate. [pag. 33]
3. Deosebirea, marea deosebire ntre noi i Iisus, e c Iisus n-avea vin,
pe cnd noi toti avem vin.
i iarsi, cea mai mare deosebire: Cel nevinovat, Iisus a primit crucea, na ocolit-o, nu s-a aprat de ea, n-a stricat nevinovtia Sa, n-a amenintat
stpnirea omeneasc ce-L rstignea, ci s-a purtat blnd, ca Mielul lui
Dumnezeu cu cei ce-L rstigneau, si-L huleau dup ce L-au rstignit.
Noi, dimpotriv, cutm pe toate crrile, cum s scpm de cruce, cum
s ne strigm nevinovtia, cum s ne ascundem pcatele i s strigm n gura
mare, cruce grea avem de dus.
Ne numim crestini, dar ducem crucea trs i am fi buni bucurosi s
scpm de ea. Noi facem de rusine Crucea lui Hristos, dar i Crucea lui Hristos
ne face pe noi de rusine. Cci s fim drepti: nou nc nu ne-a ndesat nimeni
cununa de spini pe cap, nc nu ne-a btut nimeni piroane n mini i n
picioare, i nc nu si-a btut nimeni joc de noi, cum si-a btut de Iisus. Dar,
chiar acestea toate de le-am ptimi, trebuie s rbdm pentru mntuirea
noastr, aa cum le-a rbdat Hristos, tot pentru a noastr mntuire. Nu este o
alt cale de mntuire, de ispsire a pcatelor, dect calea Crucii. Dac ar fi fost
alta, Dumnezeu ne-ar fi artat-o pe aceea. [pag. 45]

4. n crestinism omul e ridicat pn la cinstea de colaborator al lui

Dumnezeu, iar aceast colaborare e destinul. Talantii talentele, sunt
nzestrrile acestei colaborri ale lui Dumnezeu cu omul.
Lucrnd n sensul nzestrrilor, lucrezi n sensul destinului. Omul e
nelinistit, ct vreme nu stie ce vrea Dumnezeu cu el, ce vrea Dumnezeu de la
el.
Viata nu e un scop n sine; numai un mijloc; e numai cadrul unui destin
sau e n cadrul unui destin.
Multi se tem de cuvntul destin, ca nu cumva s nsemneze predestin,
prin urmare s se trezeasc ntr-o doctrin fr libertatea vointei, deci fr
conceptul specific al responsabilittii ultime.
Cum s nu rspunzi de ce si-a dat Dumnezeu? i cum s nu rspunzi,
dac n-ai fcut ce ti s-a dat s faci? [pag. 85]
5. Blndetea i smerenia inimii, pe care ni le mbie Iisus odihn, nu le
avem odihn dect prin Iisus.
Cu alte cuvinte, persoana lui Iisus i rsfrnge blndetea i smerenia Sa
prin noi i aa se face liniste, altfel nu se face. Dar ce s ntelegem c toat
odihna lui Iisus, care n-avea loc unde s-si plece capul, i pe care nu l-a vzut
nimeni rznd, dar plngnd adesea, cum glsuieste traditia, toat odihna lui
Iisus nu-l dect o cruce a iubirii i sfsiere de mil, o zguduire a sufletului de
mila surorilor lui Lazr, o sudoare de snge ce picur ca apa i nc o zguduire
n suflet, cnd avea Iuda s-L vnd.
i totui Iisus avea o odihn, odihna misiunii Sale n lume, care se
mplinise i se va mplini deplin, orict vor scrsni mpotriv portile iadului. Dar
s lum model un om dintre noi, Sfntul Ioan Gur de Aur, care mrturiseste
c: mai multe sunt furturile care zbucium sufletul preotului, dect talazurile
care bntuie marea.
Linistea, odihna, nu ti-o d dect dorul de a mbrtisa destinul Su, e
una cu noi; iar noi nu suntem singuri. Deci nu poti fi blnd i smerit cu inima,
pn nu iesi din tine i te muti n Iisus. n tine eti trufas i tulburat, n Iisus
eti blnd i smerit i odihnit cu sufletul. Deci Iisus e odihna noastr, de 16
Aceea El se mbie mereu tuturor necjitilor i vamesilor lumii, s le fie
dulam, s le fie inim, s le fie ideal n viat. [pag.93, 94]
6. Un locuit de Dumnezeu e strmutat n alte evidente ale existentei.
Prezenta lui provoac lumea si-o antreneaz ntr-un conflict de limit. Lumea
nu mai are ce-l face, dect s omoare mrturisitorii, amgindu-se, c prin
aceasta a scpat de realitatea ce-l contrazicea si-l mustra linistea. [pag. 97]
7. n toat lumea nu gsesti un lucru mai usor de fcut dect pcatele i
iarsi nimic nu pricepe omul mai greu ca: Ce-l acela pcatul? cnd petrece n
el. De aceea pctuim cu usurint, dar ne pocim anevoie! Alt privint care te

mpiedic de la spovedit e c judec preotii, eti nemultumit de preot, iar de

care ai fi multumit, ti-e fric. La unul nu te las pcatele lui, la altul nu te las
s mergi pcatele tale. [pag. 108]
8. Sunteti nemultumiti de preoti, dar care ce ati fcut pentru preoti, ca s
fiti mai multumiti? Cerut-ati de la Dumnezeu un copil mcar pe care s-l
nchinati slujirii lui Dumnezeu? Credeti c vina o poart numai ei, preotii? i
sunt fii vostri. Cum i-ati nscut, asa-l aveti. Ce le bgati de vin? Tot poporul e
rspunztor c nu are slujitori mai strvezii spre Dumnezeu. Poporul i are n
toate privintele povtuitorii pe care i merit! Nu mai stati cu gnduri ucigase
mpotriva copiilor, c nu stiti n calea crui dar de la Dumnezeu te-ai gsit
mpotriv, i ai s dai seam, ci nasteti copii cu gndul s fie slujitorii lui
Dumnezeu ntre oameni. [pag. 109]
9. Nu stiu pe lume o biruint mai mare, ca aceea de a te lepda de tine i
a ajunge liber: e trirea liberttii spiritului. Adevrul v face liberi. Deci,
ntelegem c fr aceast vam a fpturii noastre vechi, stteam n minciun,
ncoltiti de iluzii i striviti sub rotile necesittii fr iesire. De aici ne scoate
Iisus. Cnd se ntmpl aceasta? Cnd l cunoastem pe Iisus ca inim a inimii
noastre, ca suflet al sufletului nostru. l putem cunoaste numai n iubirea i
bucuria pe care o sintm cnd renuntm la eul nostru i ne aflm fat ctre
fat cu Dnsul.
Noi nu fgduim s-L urmm pe Iisus n marea cltorie interioar a
ntoarcerii la Tatl, i prin simpla noastr hotrre Providenta divin realizeaz
treptat aceast dorint a noastr. aa dm de primul examen de admitere,
examenul crucii. Pn aici noi eram o sum de dorinte i aranjamente
pmntesti, care ntunecau chipul lui Dumnezeu din viata noastr. Deci
Crucea e la acest loc al hotrrii, linia naintea dorintelor noastre omenesti,
peste care coboar Dumnezeu o dung de-a curmezisul. Providenta, urmrind
interesul nostru vesnic, trimite peste socotelile noastre corecturi divine. Toat
aceast corectur o sintm ca o experient de cruce, trebuie s treac putin
vreme de reculegere ca s pricepem c aa cum s-a ntmplat a fost cel mai
bine, iar nu cum am fi vrut noi n ngustimea noastr. Suferinta aceasta care
ne simplific treptat viata, care pune conditia crucii n fat, e simbolul
nesfritei posibilitti de desvrsire. [pag. 121, 122]
10. Invidiosul nu primeste doctor pentru boala lui i nu poate gsi leac
tmduitor al suferintei, desi Sfnta Scriptur e plin de ele. El asteapt
usurarea bolii numai ntr-un singur fel: s vad prbusit pe unul din cei
invidiati. Captul urii lui e s vad pe cel invidiat, din fericit, nefericit, din
norocos, nenorocit. Pe unii oameni cu totul potrivnici, binefacerile i
mblnzesc. Pe invidios ns, binefacerile mai mult l nriesc, cu ct invidiosul
are parte de mai mari faceri de bine, cu att mai tare fierbe de ciud, mai mult

se supr i se mnie. Multumind pentru darurile primite i mai mult se

ctrneste de purtarea binefctorului. Ce fiar nu ntrece invidiosul prin
rutatea nravului lui?
Ce slbticie nu depseste el prin cruzimea lui? Cinii, crora li se
arunc o coaj se domesticesc.
Leii crora li se poart de grij, se mblnzesc. Invidiosii ns, mai mult
se irit cnd li se arat ngrijire i atentie.
Rnile invidiei sunt adnci i ascunse i ele nu sufer vindecare, ca unele
ce s-au nchis n durerea lor oarb, n ascunzisurile propriei sale suferinti. Cel
invidiat poate s scape i s ocoleasc pe invidios, dar invidiosul nu poate
scpa de sine nsusi. Tu, invidiosule, dusmanul tu e cu tine, vrjmasul ti-e
continuu n inim, primejdia e nchis n adncul tu: eti legat cu un lant
nendurat, eti prizonierul invidiei i nici o mngiere nu-ti vine n ajutor. A
prigoni pe un binecuvntat de Dumnezeu i a ur pe cel fericit, iat o
nenorocire fr leac. [pag. 129, 130]
11. Durerea nu e obiect sntos de meditatie. De durere trebuie s scapi,
s o depsesti, s fi deasupra ei. Dar trebuie s vin cineva s te scoat din
cercul tu chinuitor de ngust. Cci durerea ta te ia n vrtejul ei i te nchide
dinspre toat lumea i dinspre orice lume. E parc o prelungire a iadului dup
tine. Cu ct orizontul tu e mai ngust i mai ngust de durerea ta, cu att
nelinistea e mai mare i poate s fie mai mare ca la toat lumea. [pag. 159]
12. A fcut Iisus minuni i oamenii cred c, cele mai mari sunt cele care
privesc sntatea trupului.
Dar marea minune a nvierii din morti, e ceea ce mrturisim cnd zicem:
Astept nvierea mortilor i viata veacului ce va s vie. Abia atunci va scpa
firea omului de slbnogie. Pn atunci are putinta de a scpa de pcate. i
aceasta e mai mare minune dect a tmdui un stomac, o mn uscat, sau
repararea unui ochi. Sunt lucruri grele i acestea, dar n-au nimic religios n ele,
le fac i medicii.
Omul cere lui Dumnezeu, cere minuni. n definitiv, ce cere omul? Cere
sfintenia pe care a pierdut-o. Acesta-l singurul lucru pe care-l cere i
Dumnezeu din partea omului. Iar sfintenia vietii o pot avea i oamenii cu trup
neputincios. De aceea, nou, preotilor ne-a dat Iisus numai jumtate din darul
Su, rmnnd ca cealalt jumtate, nsusi s o ndeplineasc, cnd va nceta
desvrsit slbnogia omului la nviere. Dar a doua nu se dobndeste fr
prima. [pag. 214, 215]
13. Sufletul ce cuget la mrturisire, ca de o frn se mpiedic de la
pcate. Iar cine n-ar frna, le va face fr grij, fiind n ntuneric. Cnd lipseste
mai marele nostru, s avem mcar chipul lui n minte i despre tot ce am sti c
s-ar scrbi, de ar fi de fat, s nu facem, fie cuget, fie vorb, fie lucru, fie hran,

fie somn i orice alta de la acestea s ne ntoarcem. Atunci cunoastem cu

adevrat, cum e ascultarea noastr. Numai copii fr minte se bucur de lipsa
dasclului lor. Ceilalti ns, o socot o pagub.
Cel ce-si vdeste Pstorului su serpii ispitelor, credinta adevrat
dovedeste; iar cine-l ascunde, pe drumul pierzrii se afl.
Cine va ajunge la cuget curat, ascult desvrsit pe Printele su, acela
nu se va teme de moarte, ci ca pe un somn spre o alt viat i va fi.
Cel ce uneori ascult pe printele su, i alteori nu, se aseamn unui
bolnav de ochi, ce pune pe ei odat ierburi tmduitoare, altdat var nestins.
Cci zice: unul zidim i altul stricnd, ce au folosit? Fr numai osteneal n
zadar!
S nu ne speriem vznd c i dup mrturisire nu se d rzboi, c mai
bine este a ne lupta cu ntinciunea, dect cu trufia. [pag. 215, 216]
14. Omul se roag de Dumnezeu s-l scape de necazuri, iar Dumnezeu se
roag de om s-si schimbe purtrile. Socotiti i voi, care de cine s asculte
nti?
S nu dati vina pe Dumnezeu, c El ne usc pmntul de sub picioare i
vlaga din oase. S nu-l faceti nedreptatea aceasta!
Toate necazurile, noi ni le-am pricinuit, cu pcatele noastre i ele sunt
urmri i plata ndesat pentru pcate, pn vom ntelege la mblteal, ne iau
de nas, ca s ne sturm odat de ele. [pag.
15. Dac veti avea i rbdare n necazuri, s stiti c veti avea i Duhul
Sfnt. Dar dac veti avea i puterea de a multumi n necazuri, atunci
strluceste Duhul Sfnt n voi. [pag. 236]
16. Eu nu v dau canoane ca ceilalti preoti, mtnii, rugciuni, post, ci
ndemn s v schimbati purtrile i s-l multumiti lui Dumnezeu de crucea pe
care v-a dat-o, cci Sfnta Biseric i Sfnta mprtsanie le stiti, dar faptul
acesta l-am gsit de cuviint s vi-l spun mai mult.
Vreau s v schimb lacrimile voastre n bucurie, multumind lui
Dumnezeu de toate durerile i schimbndu-v purtrile, v ve-ti bucura. O veti
face? [pag. 242]
17. Multi ati mrturisit pcatele voastre i totui cugetul v mai mustr.
Oare de ce? De aceea, ori c n-ati primit leacul dup mrimea ranei, ori c l-ati
primit, dar nu l-ati fcut. i v mai mustr cugetul chiar i dup ce ati mplinit
toat pocania i dup ce veti fi ispsit pcatele acelea, pentru c mai sunt
pcate nemrturisite i pn ce nu le vei mrturisi toate i nu vei ispsi de
bun voie toate, nu vei avea pace cu prsul tu. Cci cugetul nostru, cnd ne
mustr, s stiti c e glasul lui Dumnezeu n noi. Dac noi am fi cum trebuie,
glasul acesta al lui Dumnezeu ne-ar nvta tainele lui Dumnezeu i ne-ar rpi
n rai nc de pe pmnt, dar nu poate de multimea i greutatea pcatelor

noastre. De aceea ea ne tot mustr, c doar, doar ne va apuca lucrul

ispsirii, lucrul curtirii. [pag.
18. Cu pcatele nemrturisite are Dumnezeu alt socoteal; tot socoteal
milostiv, ns pe noi ne ustur. Stiind Dumnezeu ntngia noastr nu ne va
lsa prsiti n ntunericul necunostintei, ci ne trimite necazuri sau pocanie
fr voie: dureri, pagube, vrajbe, tulburri, copii slabi i orice alt suferint.
Ispsirea de nevoi e de obicei mai aspr ca ispsirea de bun voie, pentru
c i pcatele nemrturisite sunt mai grele dect cele mrturisite. Cu toate
acestea, tu n nestiint, te porti mpotriva rnduielii lui Dumnezeu n ceea ce ti
trimite Dumnezeu spre ispsire, s strici i s ntorci spre mai mare osnd,
cci toate le poate Dumnezeu fr tine, dar s te mntuiasc din lumea aceasta
nu poate fr tine. Nici tu nu te mntuiesti fr mna lui Dumnezeu i nici
Dumnezeu nu te ridic, dac tu nu-l ntinzi mna. Destul ti este, c te
cerceteaz mereu i att de mult te roag! [pag. 283, 284]
Selectie de Pr. Ioan Velcherean.
DIN ZICERILE PARINTELUI ARSENIE BOCA.
Explicate de Parintele Teofil Prian
M, nu toti din lume se prpdesc, nici toti din mnstire se mntuiesc
Avea o putere de sintez deosebit, o putere de intuitie i o putere de a
cunoaste totdeauna esentialul ntr-o chestiune. Cnd i puneai o problem, el
imediat avea rspunsul. i de la el au rmas i cuvinte scrise, n manuscrisele
lui. De pild, cnd l-am ntlnit eu pentru prima dat, mi-a i spus un cuvnt,
o formul. Zice: M, nu toti din lume se prpdesc, nici toti din mnstire se
mntuiesc. Deci avea o posibilitate de a formula ceva.
Nici abuzul, nici refuzul
n legtur cu sexualitatea n familie, Printele Arsenie zicea: Nici
abuzul, nici refuzul.
Cu mine de dou ori trebuie s se ntlneasc omul.
Printele zicea c de dou ori trebuia s se ntlneasc omul cu el: o dat
cnd i spune i a doua oar la moarte, si spun dac a fcut ce ia spus.
Foarte corect! Ce rost are s mearg cum merg unii c si spun unul, c si
spun altul, c un cuvnt de folos, c nu stiu ce. siapoi adun la cuvinte de
folos i nu mplineste nimic!
Cine face curte nu face carte
Printele Arsenie zicea: Cine face curte nu face carte.
Nasteti-v sfinti!
Parintele Arsenie i ndemna pe oameni s nasc sfinti. Binenteles c
pentru a naste sfinti trebuie s fi sfnt sau trebuie s tragi de tine spre idealul
sfinteniei. i cnd ncepem s ne ocupm de noi nsine, putem s ne

cunoastem, s aflm negativele noastre, s cunoastem ncrctura dat de altii

i pus n noi, s-o rezolvm, dar aceasta cere timp i osteneal.
S-ti feresti capul de frig i de prostie!
E un cuvnt care merit s fie stiut i urmat, el putnd fi de folos tuturor
celor ce nu iau aminte la ei nsisi, tuturor celor care vreau s braveze i nu se
gndesc la urmrile pe care le pot avea, spre rul lor, niste atitudini care nu
sunt destul de bine gndite i controlate. S lum deci aminte la cuvntul de
mai sus i s-l mplinim n cele dou laturi ale lui.
Conceptia de viat crestin
Ct o avem, ne statorniceste n gndul i dorinta de a ne ridica mai
presus de fire, de a ndumnezeii firea, prin harul i ndurrile i iubirea de
oameni a lui Dumnezeu. Tocmai de aceea folosim i resursele firesti cte le
avem la ndemn, aerul, aerul bun, hrana rational, somnul i energia vital,
pe care nu vrem s o risipim pe plceri, ci vrem s-o canalizm spre binele
nostru material i spiritual. aa dorea printele Arsenie, care a formulat
ndreptarul de viat, pe care l-a predat tinerilor i oricui care vrea s ia aminte
la el.
n mintea strmb i lucrul drept se strmb
Asa obisnuia s spun printele Arsenie, care urmrea pentru oameni o
minte dreapt i lucruri drepte i ndreptate de mintea cea bun. Valoarea
acestui cuvnt o intuiesc toti cei ce l aud, i asta se ntmpl des, cci noi l
aducem naintea vizitatorilor i nchintorilor nostri, mai ales atunci cnd au
prilejul s vad o pictur a printelui Arsenie reprezentnd Adormirea Maicii
Domnului, pictur n fata creia se opresc cu admiratie multi dintre cei ce
viziteaz Mnstirea Brncoveanu de la Smbta. Mintea se strmb n urma
patimilor i se ndreapt pe msura curtirii de patimi. Cnd mintea se
ndreapt, vede lucrurile drept, deci aa cum sunt ele. In mintea strmb i
lucrul drept se strmb. Asta le place la multi, am bgat de seam c le place.
Cnd le spun c Printele a zis c
n mintea strmb i lucrul drept se strmb, oamenii rd n general.
De ce rd? Pentru c i dau seama c aa e. Numai c e greu s stii cnd ti-e
mintea strmb.
Cea mai lung cale este calea care duce de la urechi la inim
Cea mai lung cale este calea care duce de la urechi la inim, adic de la
informatie la convingere.
Oameni de informatie religioas sunt mai multi dect cei ce au convingeri
religioase. E necesar i informatia, care adeseori se face prin auzire. Dar a
rmne la informatie nseamn doar a fi la nceputul drumului la urechi.
Pn la inim mai e o cale lung, cea mai lung cale.
Un suflet trist este un suflet cu luminile stinse

Cuvntul acesta ne aduce aminte de un cuvnt asemntor, cu circulatie

mai ales n lumea din Apus:
Un sfnt trist este un trist sfnt. Printele a fost ntotdeauna pentru
optimism, pentru bucurie, credinta noastr fiind izvor de bucurie,
crestinismul fiind religia bucuriei. Domnul Hristos le-a spus ucenicilor Si:
Acestea vi le spun ca bucuria Mea s fie ntru voi i ca bucuria voastr s fie
deplin (Ioan 15, 11).
Bobul lui se preschimb n tciune, iar el se crede gru nedrepttit
Asa caracteriza printele Arsenie pe omul care se abate de la cele bune i
care nu caut i nu primeste ndreptarea, ci i explic el mai bine cele pentru
sine condamnnd pe cei ce vreau s-l 21
ndrepte.} nceputul oricrei ndreptri este s-tI recunosti greseala. Cnd
greseala s-a fcut n tine asezare i adevr cnd o ai ca drepindere i o mai i
justifici atunci nu mai e greseal ci e pcat de moarte.} ntr-o astfel de
situatie, cel ce se crede a fi drept, fr s i fie de fapt, nu mai e bob de gru, ci
doar tciune.
Mustrarea nvinge, dar nu convinge
Este i aceasta o cugetare la care e bine s lum aminte. Are i mustrarea
rostul i puterea ei, dar ea, ca constrngere, doar nvinge, ns de convins nu
convinge. De la nvingere pn la convingere e o cale lung; poate tot att de
lung ct cea de la informatie la convingere, ct cea de la urechi la inim.
Iubirea lui Dumnezeu pentru cel mai mare pctos este mai mare dect
iubirea celui mai mare sfnt fat Dumnezeu
Printele Arsenie a zis o vorb ct lumea asta de mare ba mai mare
dect lumea asta!
i anume o zis asa: Iubirea lui Dumnezeu fat de cel mai mare
pctos i mai mare dect iubirea celui mai mare sfnt fat de Dumnezeu. Nu
poate iubi un sfnt pe Dumnezeu, ct ar fi sfntul de mare, ct iubeste
Dumnezeu pe cel mai mare pctos; si-l asteapt; i vrea s-l primeasc; i
alearg naintea lui, dup cum citim n pilda cu fiul risipitor, unde se spune c
tatl nu l-a asteptat pe fiul care se ntorcea; l-a asteptat ntr-un fel, dar cnd l-a
vzut c vine nu l-a mai tinut locul: a alergat naintea lui, ca s-l primeasc,
s-l mbrtiseze, s-l srute, s-l ajute, s-l aseze iarsi n starea din care a
plecat. Pentru c din inima lui fiul n-a plecat niciodat! El a rmas n inima
tatlui aa cum rmnem noi n inima lui Dumnezeu, n inima Mntuitorului
nostru Iisus Hristos, n inima Maicii Domnului, orict de deprtati am fi,
oricte rele am face. Pn trim n aceast viat Dumnezeu nu ne prseste.
Noi putem s prsim pe Dumnezeu, dar Dumnezeu nu poate s ne prseasc
pe noi.

Cu o astfel de afirmatie, printele ne d ncredere n buntatea lui

Dumnezeu, n iubirea lui Dumnezeu fat de noi, pctosii, cci se afirm i n
rugciunile de dezlegare ale sfintei noastre Biserici, c mila lui Dumnezeu este
tot att de mare, tot att de infinit, cum este de infinit i mrirea Lui, de
vreme ce se spune: C precum este mrirea Ta, aa este i mila Ta. Cuvntul
spus de printele Arsenie, n formularea de mai sus, ne aduce aminte i de ceea
ce spune Psalmistul, prin cuvintele acestea: Ct e de sus cerul deasupra
pmntului att de mare e buntatea Lui (a lui Dumnezeu) spre cei ce se tem
de Dnsul. Ct de departe e Rsritul de Apus, atta a deprtat El de noi
frdelegile noastre. Cum miluieste un tat pe copiii sI, aa miluieste Domnul
pe cei ce se tem de Dnsul (Ps. 102, 10-l3).
Ajutati-m s v pot ajuta
Asta nseamn c nu cel care vrea s te ajute te ajut cel mai mult, ci tu
eti cel care potI s fi ajutat.
Dac eti deschis spre ajutor te poate ajuta omul de lng tine i omul
superior tie; dar dac nu-l recunosti superior, ba, dimpotriv, l judeci si-l calci
n picioare, atunci nu te poate ajuta, pentru c omul este fiinta care poate zice
nu, i zice nu!
Fiecare dintre noi ducem un necredincios n spate
Zice printele Arsenie Boca referindu-se la trup, fiecare dintre noi ducem
un necredincios n spate.
Domnul Hristos a fost rstignit cu spatele pe crucea material i cu fata
pe crucea spiritual
Zicea Printele Arsenie: Domnul Hristos a fost rstignit cu spatele pe
crucea material i cu fata pe crucea spiritual.
S ai ntelegere fat de neputinta omeneasca
Am fost odat la Printele Arsenie Boca Dumnezeu s-l odihneasc!
La Bucuresti, cu un student la teologie de atunci, care acuma-l preot
au trecut anii peste toti de-atunci. a fost asta n 1965 i Printele vorbind cu
el, desigur s aud eu, i-a spus un cuvnt care mi-a rmas mie pentru cealalt
vreme a vietii mele i cred c i pentru vesnicie. N-am s-l uit niciodat! Zice:
Uite, mi frate. O s fii preot. S fii ntelegtor fat de neputinta omeneasc!
Nici nu v puteti nchipui ct m-am gndit eu la cuvintele acestea, de atunci
ncoace; ct le-am urmrit n viata mea i n viata oamenilor. i mi-am dat
seama c neputinta omeneasc e o realitate. Sunt attia oameni ri n lumea
asta, i nici ei nu vor s fie ri. Si-s ri, i noi trebuie s ntelegem rutatea lor
de pe pozitia noastr, din situatia noastr. S ntelegem c ei nu pot mai mult,
c ei ei nsisi sunt nemultumiti de rutatea lor Pe cel ru rutatea l ucide, i
scris n Psalmi: pe cel ru rutatea l ucide, l nimiceste, rutatea l
nemultumeste. Pomenirea de ru spun printii cei duhovnicesti c e o rutate

fr margini, e o rutate ca o rugin care mnnc fierul, aa mnnc

sufletul; rutatea-l cui nfipt n suflet. Pomenirea de ru, nemultumirea,
neiertarea este viermele mintii. Un printe spune c
rul s-l scrii pe ap.
Texte culese i prezentate aici de Ioan Gnsc i Iulian Nistea.
Trepte spre vietuirea n monahism.
Ieromonah Arsenie Boca.
Cine vrea s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-si ia crucea n
fiecare zi i s-mi urmeze Mie.
(Luca 9, 23)
Lepadarea de lume are dou trepte. nti ne lepdm de lumea din afar
i de tot ce ne-ar putea tine legati de ea. n al doilea rnd ne lepdm i de
toate asemnrile noastre luntrice cu lumea.
Acestea sunt patimile, nravurile i toate slbiciunile noastre personale.
Dac am rmne n lume ne-am face una cu lumea. Dac ns vrem s
urmm lui Iisus, atunci trebuie s desvrsim lepdarea de lume cu lepadarea
de sine. Lumea aceasta este eul, egoismul, este iubirea i ncntarea de sine, e
suportul plcerii i al complacerii n lumea aceasta. Egoismul este rdcina
tuturor patimilor. Iar lepdarea de sine este uscarea acestei rdcini i prima
conditie a urmrii lui Hristos.
Dac iesim din lume scpm de vedere i auzire. Cu aceasta mai slbesc
putin i patimile noastre.
Dar ca s ne desprindem deplin din puterea lor trebuie s tiem odraslele
i rdcina prin nevointa de fiecare zi a lepdrii de sine. Aceasta e simtit de
firea noastr cea pieritoare ca o cruce pe care de fapt moare omul nostru cel
vechi. Nu putem urma lui Iisus dect omornd n tot ceasul patimile noastre.
Pentru nceput urmarea lui Iisus chiar rostul acesta l are: de a ne
desprinde firea de patimi iar n locul lor a deprinde virtutile.
Lepdarea de sine nu este cu neputint sau nfrngere. Dimpotriv, e
desctusarea unei foarte mari puteri sufletesti. Mrturie la ndemn ne stau
nssi prilejurile. Dac le cstigm, adic ne comportm prin ele dup Duhul
lui Dumnezeu, sintm n suflet o pace i o crestere sufleteasc. Pe cnd dac le
pierdem, adic ne comportm dup om sau dup patimi, sintm o tulburare, o
mustrare de constiint i o mputinare sufleteasc. Lepdarea de sine dovedeste
credinta i dragostea pe care o avem ctre Iisus. Din aceasta izvorste o mare
trire sufleteasc. Lepdarea de sine trebuie s ne-o facem a doua natur, ca s
ne nsoteasc toat calea clugriei i s caracterizeze clugria.
n felul acesta seac izvorul i rdcina patimilor.
Despre sfaturile Evangheliei i voturile monahale.

Iisus a dat porunci i sfaturi i pild cu viata Sa. n aceasta a descoperit

toat voia lui Dumnezeu ctre oameni, ca s se mntuiasc. Poruncile asigur
mntuirea pentru toat lumea, iar sfaturile evanghelice sunt acestea: srcia
de bun voie, viata fr prihan i ascultarea neconditionat.
Pe sfaturile evanghelice se ntemeiaz clugria. Cinul monahal
urmreste deci triea crestinismului pn la msurile desvrsirii. Dar ca s
fac firea omeneasc o cale att de lung trebuie ntelese bine mijloacele i
foarte bine cunoscut calea. Mai nti fiti de-a dreptul ucenicii lui Iisus, cum au
fost apostolii, dar putem fi niste ucenici mai smeriti al unui slujitor al lui Iisus,
cum este duhovnicul. Clugria nu se nvat att din crti ct din aceast
ucenicie.
Voturile sau fgduintele monahale au rostul de a desprinde rnd pe
rnd patimile care stric firea noastr i primejduiesc mntuirea. Primejdia cea
mai mare a patimilor de cpetenie este aceasta, c duc sufletul la necredinta n
Dumnezeu prin faptul c prind sufletul i trupul numai de viata aceasta
desart.
tiind Iisus c patimile opresc sufletul de la calea Sa, ntruct l lipesc de
viata aceasta, ne-a cerut s ne lepdm de tot ce avem, s urm familia, ba s
urm i propria noastr viat n conditiile lumii acesteia (Luca 14, 26).
Clugria stabileste o alt nrudire ntre oameni: rudenia cea dup Duh.
Cstoria i copiii i prsesti nainte de a-l avea i n-o iei pe calea
aceasta. Aceasta este voia sfnt pe propria ta viat vzut dup chipul
veacului acestuia. Aici i dovedesc sfaturile evanghelice temeiul. Astfel, srcia
de bun voie ne izbveste de lcomie, de iubirea de argint i de lene.
Fecioria biruie desfrnarea. Iar ascultarea neconditionat omoar
mndria, invidia, mnia, slava desart i ntristarea.
Dintre cele trei fgduinte cea mai grea e ascultarea, pentru c are de
biruit mai mult patimile mintii care discut cu Dumnezeu n loc s asculte fr
discutie.
Nici o patim nu vrea s prseasc firea fr nevointe, adic silinte ale
constiintei ntrite de voint. Din pricina acestei lupte ntre convingeri i patimi
clugria e dttoare de har i e numrat la Taina Pocintei.
Ascultarea este pretutindeni o temelie a rnduielii n societatea
omeneasc, dar n clugrie ascultarea mai are ceva fundamental deosebit: ca
ascultare din convingerea c prin constiinta staretului sau a duhovnicului ti
grieste nsusi Hristos. Orice abatere de la acest greu de ascultare atrage o
ntrire a patimilor i o slbire a sufletului.
Iat ntelesul clugriei.
Despre post i rugaciune.

Postul e vechi i ncepe odat cu omul. E prima porunc de stpnire de

sine. Postul i rugciunea sunt dou mijloace prin care curtim firea de patimi.
Toti oamenii care s-au apropiat de Dumnezeu si-au smerit sufletul cu
rugciune i post. i Iisus a postit 40 de zile punnd postul nceptur a
vestirii mprtiei lui Dumnezeu, desi Lui nu-L trebuia, fiind neptimas.
Temeiurile mai adnci ale postului i rugciunii le gsim tot la Botez.
Adncul fiintei noastre se mbrac n Hristos. n acest adnc al mintii, sau n
altarul inimii dup expresia printilor, se slsluieste Hristos, izgonind afar pe
satana, care se retrage n sintri. De aici puterile potrivnicului, patimile, se
silesc s nvluie i s prind vointa din nou n mrejile sale.
Cu trupul ns nu putem trata dect prin post. El nu stie i nu
recunoaste convingeri. De aceea el trebuie uscat, ncet i cu socoteal, fiindc
n mocirla uscat porcii patimilor nu mai vin s se scalde.
Ca s zdrnicim puterea potrivnic care lucreaz prin simturi patimile
plcerii, slbim prin post aceste simturi i nchinarea lor ctre plcere. Un
organism topit cu postul nu mai are putere s schimbe convingerile constiintei.
Dar mai bine de jumtate din numrul patimilor sunt ale mintii. Postul
lucreaz i asupra acestora.
E lucru de mirare, zice Ioan Scrarul, c mintea fiind netrupeasc de la
trup se spurc i se ntunec i c, dimpotriv, cea nematerialnic de la trn
se subtiaz i se curt. Ochii vd lucrurile, mintea vede gndurile.
Postul curteste ochiul, rugciunea curteste mintea. Aici nu vorbim de
rugciuni care cer lucruri materiale, nici de rugciunea care d drumul
nchipuirii, dup cum nu vorbim nici de rugciunea liturgic, ci numai de
rugciunea mintii. La intrarea n clugrie rugciunea vamesului, completet
poate chiar de Iisus, e numit deodat cu metaniile Sabia Duhului Sfnt.
Rugciunea mintii este
Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m pe mine
pctosul cu numele lui Iisus spus nti cu gura apoi cu mintea, ptrundem
din afar spre nluntrul nostru ctre Iisus, Care la rugciunea noastr bate
rzboi cu potrivnicul din gnduri i ne izbveste de asupririle patimilor.
Rugciunea mintii sau rugciunea inimii are temeiul acesta, descoperit de
Insusi Iisus, c fr Mine nu puteti face nimic n privinta izbvirii de patimi,
deci n privinta mntuirii.
Rugciunea mintii are i stri superioare, cnd izbvindu-se patimile, se
deapn de la sine fr cuvinte, ntr-o nesfrit dragoste de Dumnezeu, de
oameni i de toat fptura.
Rzboiul nevzut sau despre ispite.
Sufletul este mai de pret dect toat materia lumii pentru c n el e
sdit de la obrsie posibilitatea desvrsirii. Pe de alt parte i firea ntreag

suspin dup artarea fiilor lui Dumnezeu (Romani 8, 19), adic dup
ndumnezeirea omului. n cale st infirmitatea firii i o putere potrivnic
nevzut care caut s nfrneze sufletul de la un zbor mai nalt dect viata
veacului acestuia. i fiindc puterile nu erau egale, Dumnezeu S-a fcut om i
ca om a biruit pe ispititorul, nvtndu-ne i pe noi lupta. A ntrit firea noastr
i slsluindu-Se ntru noi prin botez ne-a fcut fptur nou asculttoare de
Dumnezeu. Dar de la noi att se cere: s punem n lucrare aceste ajutoare.
Tot rzboiul nevzut al potrivnicului urmreste abaterea sufletului din
ascultarea de Dumnezeu i toat nevointa clugrului e s sporeasc aceast
ascultare. Potrivnicul are dou feluri de ispite: prin plcere i prin durere. Cu
primele umbl s ne amgeasc. Dar cu celelalte umbl s ne constrng s
socotim plcerea ca bine i durerea ca ru. Cu aceast mestesugire ar restrnge
nzuintele sufletului numai la o viat comod n veacul acesta.
Iar clugrul are ctre primele: nevointele nfrnrii pentru dragostea de
Dumnezeu, iar ctre celelalte: lepdarea de sine pentru dragostea de oameni.
Dac vede vicleanul c nu isprveste surparea cu ispitele atunci arunc
n minte hule mpotriva lui Dumnezeu. Covrsirile acestui mndru s nu sperie
pe nimeni cci nu spurc pe om, nici s nu le bgm n seam.
Dar nici o viat sporit nu e crutat de bntuieli: fie cu vederi amgitoare
i trgnd ctre slava desart, fie cu nfricosri grozave ducnd ctre iesirea din
minti. n calea celor dinti avem lepdarea de vederi, cci mai de folos este a ne
vedea pcatele dect a vedea ngerii, iar n calea celorlalte avem lepdarea de
sine n grija lui Dumnezeu. Pe putini credinciosii i molatecii vicleanul i scoate
din lupt cu evidenta neputintei cu care i arunc n dezndejde, iar ctre
smerenie le nchide calea prezentndu-le-o ca umilire. Pe calea aceasta le
macin sufletul ntre dezndejde i nemultumire, de unde ajung la mnia
persecutiei. Adun la conflict, se nchid sufleteste n prejudecti i aa alunec
din calea sfnt n calea profan sau chiar chimic. La acestia lepdara de sine
a fost mereu un lucru de sil sau fr convingere.
n urm ispitele aleg trebnici de netrebnici. ntr-unii ispitele desvrsesc
n suflet ascultarea i dragostea de Dumnezeu. Iar n ceilalti le sterg pe acestea
i pun n loc ascultarea i dragostea de sine. Ispitele descoper ceea ce este n
inima omului. Drepte sunt cile Domnului i cei drepti merg pe ele dar
ndrtnicii pe aceleasi ci se poticnesc i cad. Pentru calea clugriei trebuie
prin urmare sntate deplin i majoritate de minte. Viata duhovniceasc nu
se deschide dect n sufletul care are curajul umilintei. njosirea n fata lui
Dumnezeu, dispretul de sine i lepdarea vointei proprii, iat calea celor trei
arme ale sufletului (Avva Pimen).
De aceea n calea lui Dumnezeu s fii neclintit, neabtut nici de plcere
nici de durere. Dar s stii c a rmne n picioare nu e treaba ta, nici a virtutii

tale, ci a harului Aceluia Care te tine n bratele Sale ca s nu cazi n ntristare.

Deplin izbvit de lupte nu este om pmntean, nici nu trebuie s fie.
Altfel nu ar mai fi lupt, nici ucenicie, nici sporire, nu ar mai trebui nici
Harul nencetat de la Dumnezeu. Omul nu si-ar mai cunoaste slbiciunea i
nici de smerenie nu ar mai avea trebuint. E mai de pret lupta, c vezi ajutorul
lui Dumnezeu i te smeresti i te umpli de dragoste, cci biruinta pe multi i-a
pgubit.
Pe aceast cale nu poti cltori fr primejdie dect condus de mna
nevzut a lui Dumnezeu prin constiinta unei cluze.
Despre lepdarea de lume.
Lumea este lucrarea lui Dumnezeu. Dar stricciunea din lume este
lucrarea pcatului. Clugrii fug de stricciunea din lume pentru c aceasta
desface pe oameni de Dumnezeu. Dar pentru c stricciunea este aa de tare
tesut cu lumea, clugrii se leapd de lume. Aceasta pe scurt.
Mai pe larg, fuga de lume se petrece asa: la vrsta mintii se trezeste n noi
i constiinta de crestini.
Constiinta aceasta e un nssi dar al botezului. De acum doi insi ne
cheam: Dumnezeu i lumea, fiecare n partea sa. Dumnezeu ne cheam prin
constiint, iar lumea prin trup. Aflndu-ne n aceast cumpn sufleteasc
avem prin urmare libertatea de a alege modul nostru viitor de viat.
Dac am avea s trim o viat crestin n lume, vedem mprejur sau chiar
n casa noastr, c obiceiurile i ndeletnicirile din lume ne-ar birui i am sfri
prin a tri i noi ca toat lumea. Dac ns chemarea constiintei ctre
Dumnezeu e mai tare dect chemarea trupului ctre lume, atunci ne lepdm
de lume, vindem tot ce avem i venim ntr-o mnstire s urmm lui Hristos.
Lepdarea de lume este prin urmare un act de libertate a constiintei, o
convingere. Nici un alt motiv nu e mai temeinic dect acesta. Iat primul pas
ctre mprtia lui Dumnezeu.
Treptele vietuirii duhovnicesti.
Este o singur viat duhovniceasc pentru c este un singur Duh.
Deprinderea i trirea ei ns este treptat, pe msur ce ne curtim de patimi,
iar aceasta este numai nceputul. Perioada de timp caracterizat prin lupta cu
patimile se numeste ascez, lupttorul ascet iar totalitatea nvtmintelor se
numeste ascetic. Cuvntul ascez e grecesc i nsemna la nceput exercitiu
fizic. Apoi a cptat 27
ntelesul de exercitiu moral pe care l-au luat mnstirile desvrsindu-l
ntelesul, de totalitatea nevointelor prin care se izbveste firea de patimi.
Aceasta prin urmare este perioada de urcus n care preocuparea de
cpetenie a monahului este curtirea de patimi. Chiar termenul de curtire are
i el dou vrste i s-a ncettenit sub numele de purificare. Perioada ascetic

cuprinde purificarea activ n care intr toate nevointele din partea omului i
purificarea pasiv, adic de curtire a firii de patimi dincolo de puterile omului,
pe care o face Dumnezeu nsusi. El i face loc curat n cei ce-L caut cu
dragoste, dar puterile lor nu le mai ajung pentru aceasta i atunci ei trebuie s
sufere curtiri mai presus de fire ca s poat locui n ei cu slav Cel mai presus
de fire.
Faza de culminatie a ascezei i de adncire a tririi duhovnicesti se
numeste iluminare. n faza aceasta Darurile Duhului Sfnt primite la Botez se
dezvolt n toat deplintatea lor i ntresc sufletul pentru i mai grele
ncercri. n faza aceasta pot apare amgiri i daruri extraordinare i cine le are
e sftuit s nu-si lipeasc inima de ele, pentru c nu numai c nu nainteaz,
dar poate pierde i tot ce a agonisit. Iar calea e din ce n ce mai subtire i tot
mai mult trebuie s te lepezi de toate.
Asceza are i un caracter hristologic. n nevointe nu e numai omul, e i
Hristos prezent. n sfortrile noastre e prezent forta din firea omeneasc a lui
Hristos.
Trupul i Sngele Lui din Sf. mprtsanie se lupt cu trupul i sngele
nostru mpotriva patimilor, sfintind trupul i arznd patimile. n perioada
ascetic murim lumii i nou nsine mpreun cu Hristos, n viata mistic. S
nu uitm ns c nainte de nviere a fost sptmna patimilor, rstignirea,
prsirea, umilirea, moartea, ngroparea i pogorrea la iad, dragostea
ucenicului trecut prin cele mai grele cumpene sufletesti, uscciunile,
prsirile, ntunericul umilirii de moarte.
Acestea constituie purificarea pasiv i curtesc i ultimele rdcini ale
patimilor, realiznd neptimirea.
Ca dovad, din cel mai adnc mormnt i prsire suntem rpiti afar
fr veste de sfnt lumina dumnezeiasc. Din cea mai adnc bezn fulger
lumina contemplatiei divine plin de Har i adevr. De la acest moment al
luminii divine ncepe viata mistic, adic unirea fpturii cu Dumnezeu. Aceasta
este asemnarea nu prin fire ci prin har.
Spovedania i despre cercetarea constiintei. Citirea Dumnezeiestilor
Scripturi. Lecturi spirituale.
Odat intrati n calea mplinirii sfaturilor Evanghelice care restrng mult
firea omeneasc, se ntelege c pn s deprindem vietuirea dup sfaturi
gresim adeseori. Din pricina aceasta tebuie s nmultim i mijloacele de a ne
mentine n aceast vietuire. Unul din aceste ajutoare de pret este spovedania
deas. Spovedania fiind Taina Pocintei, este dttoare de Har care ntreste
puterile noastre slabe ctre mplinirea fgduintelor ce le-am fcut sau ne
pregtim s le facem. Spovedania deas trebuie tinut ns la pretul ei. Tinta
sufleteasc a monahului fat de tain trebuie ndreptat atunci cnd se

dovedeste usurtate la mijloc. De aceea o prea deas spovedanie, n sufletele

neadncite, se banalizeaz. De aceea ne ajutm de cercetarea constiintei sau de
spunerea gndurilor, care poate fi orict de deas.
Sunt mnstiri n aa fel organizate nct nimeni nu se culc pn nu sia spus gndurile rele, pn nu s-a mpcat din inim cu fratele su cu care sar fi nvrjbit peste zi i pn nu ia iertare de la 28
Toti. Spovedania deas i cercetarea constiintei au rostul de a slbi din
fire deprinderile patimilor i a pune n loc deprinderile bune sau virtutile
contrare patimilor.
Practica aceasta are ns temeiul pe cunoasterea nsusirilor gndurilor.
Gndurile ptimase nemrturisite sau simplu spuse au nsusirea c se ntresc
i se fac funii, cum zic printii, i trag mintea la nvoire i la fapt, care este
pcat. Pcatul acesta este: nfrngerea moral a sufletului de ctre un gnd
ru. De aceea toate gndurile trebuiesc spuse nainte de a se ntri i de a birui
mintea, cci de ndat ce sunt spuse le piere puterea de a obseda, asupri,
stpni mintea. De altfel, i gndurile bune trebuie controlate cu o alt
constiint, mai limpede. Controlul tuturor gndurilor e lege n clugrie.
Nentrebat nimic nu e bine, nici ce e bine, pentru c singur nu te poti apra de
sgetile slavei desarte.
O alt msur de ajutor n biruinta asupra firii ne-o d citirea
Dumnezeiestilor Scripturi. Este Duhul lui Dumnezeu n crtile Sf. Scripturi, de
aceea citirea ei zideste duhovniceste. Dar i pentru aceasta trebuie putin
preocupare. Mai nti trebuie nvtat aceast carte a lui Dumnezeu ctre
oameni, adic nteleas n rostul ei de revelatie, nteleas n cadrul ei istoric, n
sfortarea ei de a mentine n constiinta poporului ales asteptarea descoperirii
desvrsite n Iisus Hristos. Valoarea spiritual a Scripturii nu se pierde n
istoria pe care o cuprinde. De aceea Biblia e i singura carte a creia date
istorice au i o neistorie pe care o cuprinde. De aceea Biblia e singura carte a
creia date istorice au i o memorie duhovniceasc.
De Acelasi autor sunt i scrierile ascetice ale Sfintilor Printi i scrierile
Evanghelice i scrierile sfintilor. n concluzie, citirea cu socoteal a
Dumnezeiestilor Scripturi aprinde i hrneste sufletul cu gndurile lui
Dumnezeu care nu sunt ca gndurile omului.
Despre rabdare, mndrie, smerenie, tierea voii, smerita cugetare
Lepdarea de sine nu se realizeaz dintr-o dat sau odat pentru totdeauna ci
trebuie timp i rbdare. Timp pentru deprindere i rbdare pentru greutatea ei.
Rbdare trebuie s avem mai nti cu noi nsine ca s nu cdem n ntristare,
apoi trebuie s aib i altii rbdare cu noi pn deprindem desvrsit lepdarea
de sine. Dac nvtm practic lepdarea de sine i sporeste dragostea n inima
noastr, rbdarea nceteaz de a mai avea nftisarea negativ, de necaz, i se

schimb n bucurie, cu toat ntristarea mea sunt covrsit de bucurie. Cnd

avem lepdarea de sine i dragostea, ocara ni se face ca lauda i lauda ca
ocara. Rbdarea mai este i nevoint, adic pedepsirea de bun voie a firii cu
tot felul de osteneli.
Atrn de treapta duhovniceasc pe care ne gsim ca s fie cu neputint
unele nevointe sau altele.
La aceste nevointe ale rbdrii nu e bine s nzuim dect pe msura
nsntosirii firii de patimi. La nceptori, deprinderea rbdrii ncepe cu ocara.
nceputul trebuie ntrit cu rbdarea, pentru c n lupta cu mndria i cu slava
desart, acestea au obiceiul s-l arunce n dezndejde ca s prseasc lupta.
Cine rabd (ndreptarea) pn a sfrit se va mntui (Matei 10, 22).
Viata duhovniceasc are multe greutti de nvins, mai ales din partea
mndriei. Partea importantei, boala locului de cinste sau a numelui de cinste,
boala obrzniciei, neascultarea, grirea mpotriv, posomorrea, groaza de
umilint, toate acestea sunt forme n care se dezvolt i se nmulteste mndria
n suflet. Mndria i toti puii ei sunt pricini de conflicte, de nemultumiri, de
ftrnicii. Din rcirea dragostei i a umplerii sufletului de rutate sub influenta
acestei patimi, mintea alunec pe panta nebuniei. Ce e de fcut n momentul de
limpezime de minte? S sintm, s ne dm seama c 29
La mijloc e o patim, cu duh ru care ne trage de minte cu o logic foarte
strns ca s ne scoat afar din ascultarea lui Hristos. S ne dm seama c
mai avem ceva n noi neatins de logica aceasta: constiinta. Deci s ascultm
constiinta, nu dreptatea noastr. S cutm de mai este cineva care ne-ar
putea ajuta s ajungem la liniste. Dac ntinzi minile ctre ajutor vei fi ajutat.
Inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi.
Asa ncepe smerita cugetare: formalizeaz mintea. Smerita cugetare e
nceputul smereniei, care nu e o virtute a firii sau expresia neputintei. Izvorul
smereniei e darul lui Hristos. Nu de la oameni, nici din crti, nici de la ngeri, ci
de la Mine v nvtati c sunt blnd i smerit cu inima i veti afla odihn
sufletelor voastre (Matei 11, 29). Suntem n furtun cu sufletul numai atta
vreme ct trim la suprafat, la expresia cea mai dinafar a vietii. Cnd ns ne
mai adncim sufletele acolo unde ne asteapt Hristos de la Botez, sau de la
oricare alt Tain, primim cuvntul Lui care mprstie furtuna. El este izvorul
smereniei care reechilibreaz sufletul din bntuielile mndriei. De la aceast
experient ncepnd, iubim Crucea lui Hristos i crucea noastr, cu firea
primim i credem c tierea voii proprii e ntr-un cuvnt curtirea de patimi.
Petrecerea monahului n lume.
Viata monahului este luntric, duhovniceasc, pe cnd viata n lume e
nafar. Una cu alta nu seamn. Mirenii mai vin la mnstire pentru
rugciune, clugrii nu se mai duc n lume s se odihneasc. Toate profesiunile

au vacant sau concediu numai clugria nu. aa ceva ar nsemna ncetarea

clugriei. Se duc ns la mare trebuint n interesul de obste al mnstirii.
Haina clugreasc l face pe clugr vzut i cunoscut de toti. Unii l iubesc,
altii l ocrsc. Clugrul trebuie s se fereasc n sufletul lui de cel ce-l iubeste
ca s nu fie rnit de slava desart, precum trebuie s se fereasc i de cei ce-l
ocrsc ca nu cumva poate din nepsarea lui s fie hulit Dumnezeu. De aceea
clugrii nu umbl printre oameni cu ochii pe ei, ctnd cunoscuti sau dorind
s stea de vorb, ci i vd de cale cu gndul la Dumnezeu.
Toti clugrii care pentru neaprat trebuint au mers prin orase au
simtit trebuinta ocrotirii lui Dumnezeu. Rugciunile celor din mnstire i-au
nsotit ca o mn de aprare. Un drum n lume ti face dovada statorniciei n
calea cea duhovniceasc. De altfel nici nu se trimit din mnstire dect cei mai
statornici n clugrie. n ce const primejdia? Firea omeneasc a fost
asemnat cu cltii, patimile cu focul. Dac te atingi cu focul clti fiind,
patimile amortite prin nfrnare se aprind prin simpla vedere.
Clugrii triesc ntr-un altfel de foc al Duhului Sfnt. Acesta se stinge
cnd se apropie de ei ntinciunea prin simturi. Alt grij pe care trebuie s o
aib monahul e la felul vorbelor pe care trebuie s le aud sau s le stvileasc.
Chipul monahului a trezit ntotdeauna i n tot locul mncrimea de limb a
mirenilor. Ei caut oarecum fie s defaime modul acesta de viat, fie s-l
fericeasc pe al lor.
Clugrul s se fereasc, din constiint de cunostint, de a califica moral
viata mireneasc, aa sau asa. Ct priveste mntuirea, aceasta are multe ci
naintea lui Dumnezeu. Fiecare i alege viata care i place sau de care se simte
n stare. Mirenii stiu toate nfrngerile clugrilor, dar nu stiu niciodat pe
vreunul din sfintii care s fi biruit el aceste nfrngeri.
Mirenii vd pe clugri prin patimile de care sunt stpniti ei i nu le
vine a crede c-l cu putint i o viat de virtute. Virtutea e nenteleas, ba
uneori e numit ftrnicie. aa frate clugre, nvluie 30
Pe oameni n dragostea ta cea din mult rugciune i vei vedea trezinduse n necunoscutii cu care stai de vorb i o scnteie dumnezeiasc, pe care nu
si-o pot exprima ci numai o suspin.
Chipul cel dinluntru i cel dinafar al monahului.
Sf. Apostol Pavel a descris ca pentru sine chipul cel dinluntru al omului:
M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos trieste n
mine. i viata mea de acum, n trup, o triesc n credinta n Fiul lui Dumnezeu,
Care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsusi pentru mine (Galateni 2, 20).
Asadar Hristos este fptura cea nou a monahului sau monahul n
Hristos este fptur nou (II Corinteni 5, 17). El este nluntru i nafar, blnd
i smerit, hotrt i linistit. Tulburarea celor dinafar nu-l sminteste din aceste

nsusiri sufletesti, dimpotriv, el aduce liniste. Chipul cel dinluntru i cel

dinafar al monahului sunt ntr-o deplin armonie, printr-unul strvzi pe
cellalt.
Toti stim c nluntrul nostru stau ascunse mrgritarul, comoara,
talantul i altarul mprtiei lui Dumnezeu. nluntrul nostru avem asadar
posibilitatea sfinteniei. Dar posibilitatea nc nu e realitatea. De la sine numai,
posibilitatea sfinteniei nu se transform n sfintenie.
n viata duhovniceas credinta hotrt poate face ca posibilitatea
sfinteniei s se transforme n realitatea sfinteniei. Este nevointa monahului.
Fr nevoint ntins, sustinut de convingere, orice posibilitate real va
rmne numai posibilitate sau chiar se va transforma n imposibilitate.
De pild multi vin la clugrie cu o prere bun despre ei nsisi, prere
pe care nemrturisit si-o pstreaz i n mnstire. Prerea sau iubirea de sine
e o form subtire a mndriei. n mnstire viseaz sfintiri i litanii i viat
fericit iar cnd aici dau de severitatea luptelor cu patimile, de tierile
dureroase ale pedepsirii ntru toat fapta bun, visul se destram i ncepe
dezamgirea i nemultumirea, camuflrile mndriei. Dac cel n cauz i
nchide sufletul de ctre povtuirea duhovniceasc pentru c aceasta taie
amgirea de sine din care creste dezamgirea, bobul de gru se schimb n
tciune i se crede gru nederpttit. Aceasta este iubirea de sine pe care o
mentine mndria i punctul de vam al diavolului. Sufletele slbnogite de
mndrie stau totui pururea ncordate n legitim aprare de ctre orice
ndregtori, gata s-si apere dreptatea i s-si justifice ntristarea, s-si explice
ei mai bine cauza i niciodat nu simte trebuint s asculte i s urmeze, dac
este o cale mai presus de ce pot ei pricepe. aa se explic ndeprtrile,
mputinrile i chiar ntunecrile de la rostul luminos al clugriei.
Sufletul dus n robie e jefuit pe dat de toat agoniseala sa
duhovniceasc. Aceasta-l contabilitatea fricosului: zarafii cu banii lor falsi fur
talantii nostrii buni.
Acum monahul lenes de mntuirea sa ncepe s uite ntelesul celor ce are
de fcut, se multumeste numai cu intrarea n clugrie ca i cum cu aceasta siar fi ajuns scopul. Potoleste rvna de rzboire cu slbiciunile firii patimilor,
mbrcmintea sa de lupttor al duhului pierde nsemntatea ei de la nceput.
Sandalele nu mai alearg pe calea gtirii evangheliei pcii, calea duhului, ci o
iau iarsi pe calea pmntului. Nici nu observ monahul molatic de minte cnd
a fost scos din lupt i redus la un simplu cuier de haine clugresti. Cu alte
cuvinte nu vede c a ajuns o mizerie czut ntre tlhari, un mincinos ala
Domnului Hristos. Dac monahul se complace ntr-o asemenea clugrie 31
De uniform i nu-l doare stingerea luminilor sufletului su ntristarea
e chipul unui suflet cu luminile stinse nseamn c a dat n micime de suflet

i a ajuns un om de nimic. Potrivit acestei ndreptri el caut alt hran

sufletului su: lauda oamenilor, aprobarea voilor sale. De povtuitorii si se
desparte sufleteste, judecndu-l i gsindu-le tot felul de pricini. aa se
cuibreste viclenia n suflet i l face pe monah om cu dou fete, morminte
vruite pe dinafar, nengrijit pe dinuntru, ipocrit. Prinderea sufletului ntr-o
viat dinafar de duh prin trtele vietii e tot una cu ducerea lui iarsi n
temnita patimilor. Cnd monahul a realizat ftrnicia, a ajuns pe punctul de a
prsi clugria. n ochii lui toti sunt ftarnici, e o victim nevinovat a
nedrepttilor, de aceea osndindu-l, iese dintre ei. De aici se vede destul de
limpede c mndria singur, chiar sub cea mai subtire form a sa, cum e
prerea de sine, dac nu e tiat din rdcini e n stare s risipeasc din suflet
toat viata dup duh. Nu e mndria urciunea pustiului? De aceea cnd te
crezi bun s stii c eti nebun i s astepti ocara ca s te curtesti. ntunecarea
aceasta ns ne aduce aminte de nvinuirile pe care le-a adus Iisus peste capul
celor ce ftrniceau virtutea. Astzi pentru obrazele celor din ndrtnicie
prsesc lupta clugrii. Biserica ncearc pedepsirea, scoaterea din
monahism, afurisirea sau caterisirea. Crestinii nu au de nvtat nimic bun de
la acesti dezertori i mincinosi.
Biserica prin slujitorii ei nu face degrab lucrul acesta, dar ce nu poate
rugmintea poate pedeapsa.
Plata neascultrii de Biseric este pierderea mntuirii. ndrtnicii dau
asadar de primejdia pierzrii ca s se dezmeticeasc. aa se ntmpl cnd se
ntreste fariseul i slbeste vamesul.
Votul ascultarii. Votul ascultrii i personalitatea monahului. Poate
nceta obligativitatea voturilor monahale?
Dintre cele trei fgduinte monahale, ascultarea neconditionat s-a
dovedit cea mai grea, din dou motive cu totul opuse: unul infirmitatea firii, iar
cellalt personalitatea ei.
Mai nti ce este personalitatea? Ca lmurire pe scurt spunem c
personalitatea este o nzestrare sufleteasc neobisnuit. ntr-o personalitate
chipul lui Dumnezeu este mult mai puternic i mult mai limpede. Toti crestinii
au sigur cte un talant, dar unii au i cte doi, iar altii i cte cinci. Talantii
sunt talente, energii de lucru, ca de pild o minte mai strvztoare, o inim
mai larg, o mare capacitate de dragoste, o voint mai puternic, o memorie
mai bun, o ingeniozitate nscut.
Aceste energii ale chipului prind mai bine, ca niste antene mai bune,
energiile Harului care le sfinteste. Personalitatea are de asemenea de fcut
calea de la chip la asemnare. Dar datorit nzestrrii sufletesti mai puternice,
personalitatea ar putea strbate calea ntr-un timp mai scurt sau ar putea
realiza o neasemnat asemnare. E destul s ne gndim la Sfntulita de la

Arges, o copilit numai, dar cu o capacitate de dragoste care a ridicat-o ntre

sfinti.
Disciplina ascultrii ns e general, pentru c ea ridic firea din
infirmitate precum scoate i mndria din personalitate. Ascultarea face i pe
lenesi i pe vecleni s-si dezgroape talantul, precum acoper i pe cei talentati
de jefuirea slavei desarte.
Se stie c unde este bogtie mai mare i hotii se nevoiesc mai tare s o
prade. Rnduiala ascultrii e cale dumnezeiasc. Chiar cnd se realizeaz
sfintenia, nici aceasta nu dezleag de acopermntul ascultrii. Cci o sfintenie
constient ar putea cdea ca fulgerul n ispita sfinteniei, care e cea mai rafinat
capcan a mndriei. De aceea Avva Macarie era dus de ngeri din lumea
aceasta i pe drum l ntmpinau dracii zicndu-l: ai scpat de noi, Macarie, iar
sufletul lui rspundea: nc n-am scpat.
Asa se explic de ce nici unul dintre sfinti nu a scpat desvrsit de vreo
frn oarecare a neputintei, ca nu cumva tocmai la urm s piard totul. De
aceea Sf. Printi nu au recunoscut desvrsirea dect dup semnul
desvrsitei smerenii.
n clugrie asadar nu are nici o important numirea de personalitate.
Dimpotriv, e un nume de care trebuie chiar s te lepezi, s scapi de stiinta lui.
nzestrarea sufleteasc ce-l corespunde e folositoare ntr-alt fel, n curajul
smereniei, n avntul dragostei, n capacitatea de a te bucura n suferint.
Acestea dovedesc un suflet mare. Clugria nu creste vistori ai mprtiei lui
Dumnezeu, ci oameni hotrti care duc trirea crestinismului pn la ultimele
lui consecinte de disciplin i frumusete. Altfel Hristos nu ne-ar fi spus c
mprtia lui Dumnezeu chiar aceasta luntric se ia cu nval i nvlitorii
pun mna pe ea i ndrzniti, Eu am biruit lumea.
Temeiul ndrznelii celei dup Dumnezeu este nvierea Sa din morti,
dovada att de puternic a dumnezeirii Sale. Pe cuvntul Lui, de Dumnezeu
dovedit, avem i noi ndrzneal i curaj mpotriva lumii i a mortii din noi.
Acesta-l temeiul strfund al uceniciei noastre, a crei capt este nvierea
sufletului nc din veacul acesta, n lumina veacului viitor. Pentru o astfel de
rostuire a vietii e clugria i ea cere smerenie i curaj. Smerenia i curajul s-ar
prea doi termeni opusi. Cu toate acestea, n viata duhovniceasc ei se
armonizeaz, ba se i completeaz. Absenta sau mputinarea unuia slbeste pe
cellalt i ntre ei trebuie tinut un echilibru. Cci viata crestin orientat numai
spre umilint ia o nftisare de sclavie spiritual, de pipernicire la liter i
pierde curajul. Deasemenea, orientarea numai spre ndrzneal personal i
spre profetism distruge bisericitatea i sobornicitatea crestinismului, provocnd
fie erezie, fie schism, deci pierde smerenia. De aceea pstrarea capacittii de

ncadrare n disciplin a unui suflet face dovada armoniei i valorii sale.

Clugria slbeste n suflete slabe i se ntreste n suflete mari.
Dar pilda celor de pe urm aprinde curajul celor dinti. Voturile
monahale au obligativitate de constiint. De Dumnezeu ascultm neconditionat
toat viata i fr abatere. Dac ns povtuitorii nostrii dup Dumnezeu,
staretii i duhovnicii, devin eretici i ca atare se ncarc din partea Bisericii cu
pedeapsa afurisirii sau caterisirii, atunci suntem dezlegati de ascultarea lor
pentru c ei au strmbat dreapta credint i prin constiinta lor nu se mai
exprim voia lui Dumnezeu. Dar ascultarea de Biseric nu nceteaz.
Obligativitatea voturilor monahale poate nceta numai n cazul extrem de rar
cnd se ntmpl din motive chimice a personalittii omenesti, deci i a
constiintei n cazul deplinttii de constiint, ns fgduintele rmn
obligatorii iar lepdarea lor pcat. ncetarea voturilor e ncetarea clugriei.
Mnstirile cu viat de sine au slbit votul ascultrii i al srciei i din pricina
aceasta sunt o form decadent de monahism.
Rostul i nsemntatea monahismului.
Se ntmpl ca unii crestini s nu mai cunoasc rostul monahismului n
crestinism. De aceea te poti astepta de la ei la cele mai felurite ntrebri. Dar
dac ni-l cunoastem noi cum trebuie, putem da seama oricnd despre
rnduiala noastr.
Monahismul se justific n linii largi cu aceleasi argumente cu care se
justific crestinismul.
Crestinismul nu s-a nvechit, dovad c n orice epoc a istoriei s-au gsit
oameni s-si dea viata pentru el. Atunci nu s-a nvechit nici monahismul, de
vreme ce este ales de cte unii ca mod de viat. Cea mai bun justificare a
monahismului o fac cele trei rosturi cu care a strbtut el istoria: rostul
spiritual, rostul cultural i rostul social.
Rostul spiritual si-l mplineste monahismul prin disciplinarea firii dup
sfaturile evanghelice. Prin aceasta monahul nevoitor se izbveste de patimile
firii i se face cu neputint artarea unei alte forme de viat dup Duhul Sfnt.
Viata mai presus de fire dovedeste constrngtor i totui simplu existenta lui
Dumnezeu. Mintea obisnuit, chiar a celei mai nzestrate i cultivate firi, nu
poate face dovada decisiv nici c este, nici c nu este Dumnezeu, pentru c
mintea firii acesteia e tot att de dibace de a dovedi i afirmatia i negatia unuia
i aceluiasi lucru. De aceea filozofii si-au dat seama de viclenia ratiunii. tiinta
cnd se pronunt n materie de religie, de asemenea a iesit din domeniul su,
care este studierea meteriei i a legilor ei pentru folosul practic al oamenilor. Iar
religia nu face stiint ci constiint. Cci oamenii nu triesc numai cu pine. De
aceea despre Dumnezeu nimenea nu poate gri cu competent absolut dect
numai El nsusi, cnd strluceste slava Sa pe chipul fiilor Si, sfintii. i totui

oamenilor le mai rmne libertatea s se ndoiasc. Aceste exemplare rare,

sfintii, apar printre oameni din vreme n vreme i aduc n ei chipul lui
HristosCare a dovedit desvtsit pe Dumnezeu-fiind stlpii Bisericii. Acesta este
rostul de cpetenie al monahismului: trirea crestinismului pn la tensiunile
desvrsirii, cnd existenta lui Dumnezeu devine un fapt de natura evidentei
absolute pentru toti. Clugrii care realizeaz monahismul sunt n lume fcliile
aprinse ale lui Dumnezeu. Ceilalti, care nu-l realizeaz, umbl cu ele stinse, iar
pentru nfrngerile lor morale Dumnezeu este hulit printre oameni (Romani 2,
24). Dar nu acestia calific monahismul, ci cei dinti.
Rostul cultural este mai modest, totui de mare pret i el. Ei au mpletit
rugciunea cu munca, o munc de rbdare, o munc de constiint. Clugrii sau ocupat de copierea crtilor sfinte. Astfel, monahilor din pustia Sinai le
datorm cel mai vechi manuscris ntreg al Noului Testament. Mai trziu au
nceput s-si ilustreze crtile sfinte cele mai des folosite, dintre care ne-a rmas
o minunat psaltire. Tot clugrii au fost primii iconari i aprtori ai icoanelor
n perioada mpratilor iconoclasti. n toate artele minore unde a trebuit migal
i rbdare deosebit gsim pe clugri. De la ei avem obiecte bisericesti de mare
valoare artistic. Printre primii care au mbrtisat inventia lui Gutenberg,
tiparul, au fost clugrii. Primele tiparnite la noi le-au nfiintat clugrii. Prin
munca lor s-a asigurat unitatea limbii romnesti.
Rostul social e i mai nensemnat i totui aa de mare. Mai nti munca
dezinteresat a clugrilor, care-l izbveste de lene, e un model de constiint.
Clugrii lucreaz orice ca pentru Dumnezeu nu ca pentru oameni (Coloseni 3,
23). n vremea noastr constiinta fat de munc ncepe s fie un factor de mare
pret n construirea viitorului oamenilor. Munca iese din stadiul pedepsei i
trece n cel al consacrrii, capt o sfintenie pentru constiinta cu care e fcut.
Clugrii triesc n viata de obste avnd totul de obste. Deci ei au adus
pn n zilele noastre amintirea vie a primelor comunitti crestine din Ierusalim
i Alexandria, unde se mprtea fiecruia dup cum avea fiecare trebuint
(Fapte 4, 35). Deci clugrii prin viata lor de obste sunt o icoan strveche a
lumii noi. Comunismul la obrsiile lui a fost crestin i va fi i la sfrit.
Clugrii i mai justific rolul lor social i prin faptul c sunt totdeauna
n lupta Bisericii crestine pentru marea cauz a vremurilor noaste: pacea ntre
popoare. Rugciunea pentru pacea a toat lumea clugrii o fac la toate
slujbele lor n biseric, zi i noapte. Pacea nu e numai un bun social ci i un
bun spiritual al oamenilor, de aceea noi ne rugm pentru pace, pentru c la
urma urmei Dumnezeu detine pacea. Astzi armele nu sunt numai ucigtoare
ci pustiitoare. i pentru care pricin? Pentru o mai dreapt repartitie a
bunurilor ntre toti oamenii. Toate religiile pmntului s-au unit n lupta pentru
pace, toate semintiile pmntului i mintile limpezi sunt n ideea de pace.

Niciodat ntre cei mai deprtati i deosebiti nu s-a vzut aa o unire ca

n a cere pacea. Acesta e un lucru mai presus de oameni, de aceea pacea va
nvinge rzboiul. Convingerile unite n dreptatea cauzei sunt o putere n care
intr i toti clugrii. N-a auzit Avraam de la Dumnezeu c dac vor fi 34
i numia zece drepti nu va pierde cetatea? (Facere 18, 32) Iat ce
nebnuite rosturi pot avea acesti oameni sraci cu duhul, care sunt i
clugrii.
Purtarea monahului fat de superior i fat de obste, fat de ascultri i
fat de bunurile mnstirii n calea vietii duhovnicesti nu sporesti dect pe
temeiul ncrederii totale n povtuitorii ti: staretul sau stareta i duhovnicul.
Ascultare i dragoste s ai ctre toti din obste, dar ctre povtuitorii ti mai
ales, pentru c ei rspund naintea lui Dumnezeu de sufletul tu. Asadar, de ce
s poarte rspunderea aceasta suspinnd? Purtarea monahului descoper
adevrata sa trire, dac are o credint de adncire sau o credint de
suprafat. n cazul dinti va fi pururea cuviincios i smerit, n cazul al doilea
ndrznet i obraznic. Cuviinta sau obrznicia purtrii arat ce duh are n
inim n cazul acela. Strile sufletesti molipsesc prin surprindere. De aceea e
bine ca povtuitorii s griasc totdeauna din constiinta slujirii lui Hristos, ca
n fata lui Hristos, i atunci vor fi blnzi ntru dojan i smeriti ntru mustrare,
altfel mustrarea lor nvinge dar nu convinge. Niciodat nu trebuie s uitm c
prin purtarea de grij a printilor lum ndreptare de la Dumnezeu. Cnd
uitm lucrul acesta cdem n ntristare. Altii au uitat ndemnul care grieste ca
unor fii: Fiul meu, nu dispretui certarea Domnului, nici nu-ti pierde cumptul
cnd eti mustrat de El. Cci pe cine l iubeste Domnul l ceart i pe tot fiul pe
care-l primeste l bate cu varga (Evrei 12, 5-6).
Acesta este examenul purtrii, eti n stare s vezi n mustrare grija lui
Dumnezeu de tine sau numai o treab de administratie? De aici se alege folosul
sau ncepe pierderea de vreme.
Purtarea fat de obste dovedeste i mai bine cum suntem cu adevrat.
Fat de povtuitori, ca mai mari, avem o purtare, iar noi ntre noi alt purtare.
Aceasta dovedeste cu cte fete umblm. Dac avem pe Hristos n inim, ctre
toti avem aceeasi fat, fcnd toate ca pentru Dumnezeu, date n chivernisirea
obstii pentru neputinta firii. Asadar de la asezmntul inimii n duhul lui
Dumnezeu izvorste toat purtarea monahului ctre cel dinafar, iar cele
dinafar, dup modul cum le face, sporesc duhul celor dinluntru.
Purtarea monahului fat de rude, prieteni, cunoscuti i fat de
credinciosii care vin la mnstire Urmarea lui Hristos stabileste o altfel de
rudenie ntre oameni dect cea dup trup. ntre cei ce iubesc pe Dumnezeu mai
mult dect orice altceva se stabileste o rudenie duhovniceasc. Acestia se
adun laolalt n obsti i mplinesc unul din cuvintele lui Iisus: Tot cel ce se

leapd de avutiile sale i pentru Mine prseste mam, tat, sotie i copii se
ntelege, nainte de a le lua nsutit va lua nc n viata aceasta i avutie i tat
i copii desi cu necazuri iar n veacul ce va s fie viata vesnic. Iat rudenie,
iat avutii de obste ale mnstirii, desi i cu necazuri, dar dttoare de ndejde
a vietii vesnice.
Mama i rudeniile Mele sunt cei ce fac cuvntul lui Dumnezeu, din
pricina aceasta rudenia mea dup trup rmne pe planul al doilea ca
important. Clugria dezleag pe monahi de obligatiile ngrijirii familiei n
lume. Cu toate acestea, legtura nu e rupt ci rmne n dreapta cumpnire a
situatiilor i a celei mai bune solutii. Dac dai staretului toat grija ta, o dai i
pe aceasta, i cum va rndui, aa va rmne. Prea mult ntlnire cu rudele nu
e bun, pentru c ele aduc grijile lumesti, 35
Tnguirea c au fost prsite i felul de a gndi dup lume. Sunt totui
rude care se bucur cu adevrat de calea noastr. O viat mbunttit a
noastr le-ar fi singura mngiere i bucurie care ar cntri n sufletul lor mai
mult dect amrciunile. Acesta-l primul folos sufletesc ce se asteapt de la
noi. Iar al doilea e acela al rugciunilor pentru mntuirea lor.
Prieteni, cunoscuti, vizitatori i nchintori nu mai sunt de folos celui ce
se nevoieste s-si tin mintea i inima curate de gnduri. Pentru porunca
dragostei pot fi primiti, dar dup rnduiala cea pentru strini. Putem vorbi cu
ei dar la un nivel de seriozitate. Totdeauna i n toate mnstirile unde mirenii
au fost primiti fr nici o bgare de seam, acestia au destrmat rnduiala i
au sfrit prin desfiintarea mnstirilor sau i numai a valorii ei duhovnicesti.
A umbla dup vizitatori sau chiar nchintori este a umbla dup slava desart.
ntr-o atare mnstire nu se adncesc monahii n Duhul lui Dumnezeu ci n
duhul lumii. De aceea n mnstirile clasice nu se ngduie cu usurint nici
intrarea printilor sau a fiilor dup trup.
Pn s covrsesti cu dragostea peste toat fptura trebuie s te nevoiesti
cu nfrnarea spre toat zidirea.
Tlcuirea rnduielii tunderii n monahism.
Intrarea n clugrie se svrseste n vremea Sf. Liturghii, ndat dup
intrarea cea mic cu Evanghelia. Spre stiint, pe scurt, Sf. Liturghie este slujba
de cpetenie a Bisericii n care e prezentat viata i nvttura Mntuitorului
precum i lucrarea de mntuire a omului prin jertfa de pe Golgota. Sf. Liturghie
este repetarea sau continuarea peste veacuri a aceleiasi jertfe i taine.
Fratele care vine la clugrie este o road a acestei jertfe. Bratele
printesti l asteapt deschise pe cruce. Aceasta e cea mai puternic chemare
ce s-a putut face vreodat oamenilor. n fata ei prsim viata cea usuratic a
firii i dorim s dm i noi vietii acelasi nteles. Iar slujitorul tainei lui

Dumnezeu, preotul sau arhiereul, primeste pe fratele naintea usilor

mprtesti, deschizdu-l urechile dragosei prin cuvintele Domnului:
Veniti la Mine toti cei osteniti i mpovrati cu pcatele i Eu v voi
odihni pe voi
Pcatele, patimile, ostenesc i ncarc, slbesc i apas sufletul n
ntuneric. Dorul dup odihn de acestea este fundamentat n suflet. Acestui dor
nimeni i nimic nu-l poate rspunde dect Iisus. De la El nvtm smerenia i
primim odihna, adic neptimirea.
Cuvntul de lmurire continu i prin el fratele e adus naintea lui
Dumnezeu n privinta dorintei sale. n fata sfinteniei lui Dumnezeu avem
deodat aceste simtminte contradictorii, de fric i de bucurie, de temere i de
atragere. Dar nu numai Mntuitorul e nevzut de fat, ci i Preaslvita Sa
Maic, sfintii ngeri i toti sfintii cei dintre oameni vin de fat asupra hotrrii
fratelui cu destinul sufletului su. Stau plecate privirile ntregii lumi vzute i
nevzute. Acestia sunt martorii nostrii n ziua rspltirii, cnd Mntuitorul
nostru va veni s judece vii i mortii, nu dup cum vom fgdui mrturisind
cu gura ci dup cum vom pzi i mplini cu fapta cele ce vom fgdui
Deci e ntrebat fratele de ce a venit n fata altarului, n fata jertfelnicului
Domnului. Iar fratele rspunde spunnu-si dorinta clugriei. Dorinta aceasta
e ns o convingere. Preotul confirm buntatea i fericita alegere a fratelui.
Fratele a ales biruinta asupra firii, urmez s o cstige prin 36
Osteneli i suferinte. O astfel de hotrre, ca s duc la rezultat, trebuie
s ndeplieasc o condite esential: s fie o hotrre a liberttii sale. Libertatea
constiintei e cel mai adnc bun spiritual pe care-l avem la ndemn n viat.
Acesta este factorul de care Biserica tine seama i garanteaz seriozitatea
convingerii, alegerii i statorniciei. Sila mprejurrilor, sila neputintelor, sila
nfrngerilor, dac nu se vor converti n convingere, nu stau garantie pentru
clugrie. Fgduintele clugriei sunt asadar pe viat, viat petrecut ntr-o
mnstire.
Urmeaz ntrebri i rspunsuri, cele trei rspunsuri sau voturi
monahale. Primul este fecioria, al doilea ascultarea de povtuitor i de frati, iar
al treilea srcia, lipsurile vietii clugresti. Dup aceste trei fgduinte din
partea fratelui, preotul, slujitorul tainei, lmureste mai pe larg n ce constau
aceste sfinte fgduinte. Mai nti c sunt date n fata Celui Sfnt, c sunt
scrise de ngeri i c vom da seama de ele i la sfritul lumii. Trite aceste
fgduinte, prin ele se arat n viata noastr viata Domnului, ntruct El nsusi
este viata vesnic. Viata moahal nu este o viat dup trup. Poftele lui
trebuiesc stinse.
Cuviinta fat de om trebuie cstigat i mintea curtit prin nevointe,
cci i trupul e chemat la sfintenie i viat vesnic. De aceea i el trebuie fcut

asculttor de Dumnezeu. Postul, osteneala, privegherea, l mblnzesc.

Ascultare s ai fat de toti.
n ascultri fr crtire
Zice preotul. La viclene gnduri s te astepti, care vor s zdruncine
hotrrea de a merge prin greutti n urma lui Hristos. Acestea vor s te
ntoarc napoi de la calea Duhului iarsi la calea firii. Firea trebuie tmduit
de fric n fata suferintei. Pentru dobndirea vietii duhovnicesti trebuie s birui
i toat dragostea firii, chiar i dragostea de printii dup trup. Nici dragostea
de sine nici dragostea de slav s nu mai ai. Nu mprti sufletul tu ci adun-l
din toate i d-l ntreg lui Hristos.
De toate s fii srac, ca s atrni ntru totul de Dumnezeu. Oamenii te
vor defima, nentelegndu-ti viata, dar nu uita c nici viata lui Iisus nu au
nteleso cei ce L-au rstignit.
Oamenii prea legati de fire nu au nteles niciodat vietuirea cea mai
presus de fire, de aceea s-au temut de aceia cu o astfel de vietuire ca de un ru,
ca de o mustrare i i-au fcut mucenici. Iar cuviosii au trit o viat de bun
voie, o viat de mucenici. Vietile Sfintilor ne sunt nou hran i curaj n
urmarea lui Hristos, precum i convingerea c e cu putint aceast urmare.
Hristos fcnduse om ne-a dat nou aceast putint.
Cu toate acestea viata dup Hristos nu e o viat de vis sau de vistori,
nici o viat cu minuni.
Lepdarea de sine i crucea rezum toate greuttile ce le vom avea cu
firea cea veche i ne prevestesc mult umilint n lumea aceasta. Dar tocmai
acestea cnd le vom mplini ne fac dovada c viata noastr e dup Dumnezeu.
ntru aceasta ne st puterea, de a ne bucura ntru necazuri. Cu trupul ne
amrm pentru greutatea virtutilor dar cu sufletul ne bucurm pentru plata pe
care o aduc.
Fratele e ntrebat dac poate mrturisi aceast conceptie de viat. Cu
Harul lui Hristos acest fel de vietuire e cu putint. Preotul se roag n
continuare lui Dumnezeu, amintind i fratelui c dragostea lui Dumnezeu fat
de cel mai mare pctos e mai mare dect dragostea celui mai mare sfnt
pentru Dumnezeu, de aceea Dumnezeu nu uit de om cum uit omul de
Dumnezeu. De aceea El stie dorul fratelui i adaug la acesta puterea Sa, spre
mplinirea poruncilor Sale.
Sfaturile evanghelice prin fgduint solemn devin porunci. Cel mai
frumos dar pe care l putem face lui Dumnezeu e s ne druim Lui pe noi
nsine, pe viat. Dumnezeu primeste i mbrtiseaz, apr i ntreste un
asemenea dar. Abia cu aceast druire a dragostei prindem putere asupra
greuttii, asupra neputintei i cptm curaj n nevointe. Un duh nou se
slsluieste ntru noi din 37

Clipa aceasta. l avem noi mai de demult, dar acum a prins el inima
noastr n razele lui. Cci duh dumnezeiesc este dragostea care a fcut sfinti.
Cu capul plecat i cu cartea rnduielii clugriei pe cap, preotul se roag
lui Dumnezeu s-l primeasc i pe fratele acesta n ceata celor care au prsit
toate cele lumesti i s-au fcut vrednici de Dumnezeu. ntrit de Adevr,
ngrdit de Duhul Sfnt, hotrrea fratelui s fie neclintit n rzboaiele cu
mestesugirea potrivnic. Biruinta se cstig prin rbdarea ntrit de
Dumnezeu cu Har i prin rugciunile Maicii Crestinttii, Preasfnta Stpn
de Dumnezeu Nsctoarea i ale tuturor sfintilor ntru care S-a proslvit
Dumnezeu Cel n Treime nchinat.
Toti i pleac capetele. Preotul din nou se roag lui Dumnezeu s-l
primeasc pe fratele acesta, care si-a ales din feluritele ci de mntuire pe
aceasta a jertfei de sine. Rugciunea continu ca poftele i gndurile firii s fie
ridicate de la dnsul odat cu tunderea prului, al cror semn este.
Pzirea poruncilor aduce n fire sfintenia Celui ce a dat poruncile. Preotul
mai cere de la Dumnezeu i darul nestrmutrii hotrrii fratelui, vointa otelit
care i-a caracterizat pe nevoitori.
Cu acestea slujitorul Sf. Liturghii se apropie de Cel ce nevzut svrseste
Taina, Hristos, ntinde mna sa dup Sf. Evanghelie asezat n fata icoanei
Mntuitorului din tmpl i zice: Iat Hristos, nevzut, aici st de fat
i preotul mai ntreab odat pe fratele dac face pasul clugriei de
bun voie, deplin liber, fiindc numai acesta e factorul sufletesc hotrtor n
cile omului. n adncul fiintei sale omul e libertate. Acesta e darul lui
Dumnezeu fcut omului, prin care l-a deosebit de toat fptura vzut i l-a
nrudit cu ngerii i cu aceasta l-a fcut capabil i de viat ngereasc.
Clugria e asadar o logodn cu modul mai presus de veac al vietuirii ngeresti.
Fratele afirm definitiv libertatea constiintei sale n fata Celui ce-l va
desvrsi libertatea. Logodna aceasta ncepe ns cu foarfecele, unelte care taie
vlul necunostintei de Dumnezeu de pe suflet sau mrejile patimilor de pe minte.
La aceast tiere nu numai c te nvoiesti, dar sruti i foarfecele, mijloacele
fizice sau morale cu care se face aceast rupere a sufletului i a mintii de
patimi. Aceasta a fost ultima zi din viat n care ai mai avut preri personale i
voint proprie. De la logodna cu ngerescul mod de viat sub o nou lege,
tierea voii i a toat prerea ti este lege. Aceasta o ai chiar din mna lui
Hristos. n lumea nevzut sunt mii i milioane de fiinte i numai o singur
voie a lui Dumnezeu este. Prin clugrie intri n aceast lume ca s completezi
locul cetei a doua ngeresti pe care Dumnezeu a hotrt s-l mplineasc cu
oamenii care, n trup greoi fiind, biruie n lupte pe ngerii cei czuti prin
neascultare. De aceea, ca s sui la sfritul zilelor la aceast destinatie
cereasc, trebuie s nveti firea de a nu avea pe pmnt alt voie dect numai

voia lui Dumnezeu, precum e i n cer. Ce rost mai au aceste foarfeci?

Foarfecele, povtuirile, mustrarea, dojenirile, ocara au rostul tierii patimilor,
cci cu tierea voii se taie toat patima. Iar al doilea rost al foarfecelor este
venirea la cunostinta adevrului care este Hristos.
Adevrul este fiint vie. Noi ns suntem fiint, dar prins n amgiri.
Trebuie tiate amgirile ca s fiintm n Adevr, adic n Hristos. El e usa
La casa
Tatlui, iar Duhul e cheia
Cruia Fiul i deschide. Aceasta-l cunostinta adevrului cu noi, cu calea
noastr dup Duh, cu destinatia noastr cereasc. Pe acest nteles lupttorul
primeste nume nou, dup al unuia dintre sfintii care bine s-au nevoit. De aici
ncepnd, de la darea numelui, monahul e un nou botezat, care i ntelege
personal Botezul. Aceasta nu e repetarea primului Botez, ci nnoirea lui. Viata
lui viitoare, desi continuat pe pmnt, va avea s fie o slav a Sfintei Treimi.
ntreaga Sfnt Treime 38
i face slas ntr-un ales. Chematii sunt multi, dar vin numai cte unii
care se aleg. Cu acestea ncepe noua mbrcare n Hristos, din afar vzndu-se
cele ce urmeaz.
Mai nti o cmas alb, hain luminoas a Sfntului Duh, Harul luminii
dumnezeiesti care stinge pentru totdeauna mohorciunea ntristrii din patimi
i lumineaz firea cu slav dumnezeiasc.
Acum e logodna cu darul luminii de pe Tabor, urmeaz lucrarea de o
viat i nmultirea lui pn cuprinde n dumnezeiasc vpaie nu numai sufletul
ci i trupul. Aceasta e haina noastr, haina de lumin pentru ziua de nunt a
Fiului, care este la sfritul veacului acestuia i nceputul veacului viitor.
Urmeaz paramanul a crui nsemnare, ca s n-o uitm, e scris pe el:
Luati jugul Meu c este bun i sarcina Mea usoar
Iar din prooroci:
Dat-am spatele Meu spre bti i obrazul Meu spre plmuire i fata Mea
n-am ferit-o de scuipri
Iisus e artat de Revelatie i ca
nger de mare Sfat, ca unul ce a descoperit Calea de mntuire. Cu
aceast Cale a ngerului de mare Sfat al lui Dumnezeu ne logodim i din
aceast pricin calea scris pe paraman e numit a ngerescului chip, cci nu
sunt aceste cuvinte dintre cuvintele ngerilor.
Crucea aminteste de toat lucrarea de mntuire, de umilirile prin care a
trecut Iisus nevinovat, de desvrsita jertf de Sine. La aceeasi cale ne
fgduim i noi, printre ocri i scuipri, cci noi vrednici suntem de acestea.
Jertfa Mntuitorului a dat Crucii putere de alungare a mestesugirii potrivnice.

Crucea este podoaba Bisericii, Crucea este ntrirea credinciosilor i dracilor

ran.
Arm mpotriva diavolului crucea Ta ne-ai dat
Cnt Biserica.
Dulama nu are dect nsemntatea culorii negre, semnul lepdrii de
lume. Lumea mbrac haine colorate, clugrul stinge de pe sine culorile cu
viata curat a pocintei.
Cingtoarea au descoperit-o lupttorii pentru c prin ea i mresc
puterile de lupt. Clugrul are aceast lupt: omorrea firii sale celei vechi i
nevointa nnoirii duhului.
Culionul vine de la coif, care e un acopermnt de lupt, cu rostul s
apere capul de sgeti. El nseamn ndejdea de mntuire. n lupta cu patimile,
cu firea, cu viclenele gnduri, adeseori primim sgetile dezndejdii n cap. Dac
ns suntem ntriti luntric cu credinta, ndejdea i dragostea n Dumnezeu
trei paveze aprinse ale Duhului Sfnt: una a mintii, una a inimii i una a
vointei sgetile vicleanului nu ne ating, ci-l ard ale noastre pe el. Cci celor
ntriti n smerenie le ngduie Dumnezeu s-l ard pe vicleanul cu sabia
duhului.
Rasa aminteste hainele de zale care apr pieptul i toate ncheieturile.
Rasa e mbrcmintea cuviosilor care sting toate gndurile rele i ndemnrile
voii proprii, smerindu-le cu gndul mortii.
Haina aceasta de lupt are deasemenea culoarea neagr. Cu gndul
mortii omori plcerea ptimas de viat desart. Culoarea neagr a
mbrcmintii clugresti nu are nsemntatea de doliu pe care o are aceast
culoare la mireni.
Sandalele sunt ncltmintea usoarei alergri n lupt, cci mult trebuie
s alergi pn plinesti gtirea Evangheliei pcii. Pn la pacea neptimirii e
mult de alergat i totui trebuie ajuns la pacea evanghelic (pentru care avem
Evanghelia) n termen. Termenul dobndirii biruintei asupra patimilor e
Pn este ziu
Adic mai nainte de seara vietii sau chiar a noptii. Ca s stim cum s ne
mprtim vremea sau stadiul vietii acesteia, aducem la mijloc cuvntul Sf. Ioan
Scrarul: Celor nceptori stirea c sunt dup Dumnezeu le-o d pasii lor care
sunt roadele smereniei. Celor din stadiul de mijloc, disparitia luptelor, iar celor
desvrsiti, manifestarea i prisosinta luminii dumnezeiesti
Mantia se vede n zugrvirile sfintilor mucenici, apartinnd i ea
mbrcmintii ostasilor. De la dobndirea neptimirii firea omeneasc se
bucur de harul luminii dumnezeiesti, ca i ngerii. De vrei s te faci clugr,
f-te ca focul. Mantia desi e neagr nu nseamn gndul mortii, desi cuviosii
adormiti se nfsoar n mantie. Mantia e o mbrcminte plisat, ceea ce

aminteste o mbrcminte de raze a unei lumini necreate, tsnind ca fulgerele

din fiinta lui Dumnezeu aa cum s-au nvrednicit s-o vad pe Muntele Tabor
Petru, Iacov i Ioan, i aceasta numai ct i este cu putint firii omenesti.
Aceasta este mbrcmintea nestricciunii i sfinteniei, lumina dumnezeiasc
n care au strlucit multi,
Oameni dup fire i dumnezei dup har (Sf. Simeon Noul Teolog).
Camilafca e un vl usor, aproape strveziu, care pogoar de pe cap la
corp. Desi e negru i el, nu nseamn gndul mortii. E un simbol al mintii care
sub puterea curtitoare a Harului devine strvezie, devine de culoarea cerului
i se vede pe sine ca lumin ntelegtoare. Aici e o mare tain a vietii
duhovnicesti. Altarul mintii n care s-a slsluit Hristos la Botez devine tot
luminos i lumina dumnezeiasc din Iisus strbate catapeteasma care este
trupul n ntregimea lui i astfel mintea noastr se uneste cu mintea lui Hristos
cum spune Sf. Apostol Pavel i tot trupul nostru se face primitor de lumin
ntelegtoare. Iat unde are s ajung rugciunea mintii, s strbat nu numai
luptele ci i neptimirea. ntr-o atare trie i deplintate de Duh mintea nu mai
cuget gresit sau rtcit pe Dumnezeu ca obiect ci ne ntlnim noi i
Dumnezeu n acelasi subiect al unei altfel de cunoasteri, mai presus de firea de
dincoace a mintii (Dumnezeu este subiectul universului vzut i nevzut i tot
universul este obiectul cugetrii lui Dumnezeu; deci Dumnezeu gndete lumea
iar nu fptura l gndete pe Dumnezeu; cnd face aceasta nu e de mirare c
nu-L gseste, de vreme ce-L
Face ceea ce nu e: obiect). n felul acesta El se face hran mintii noastre
cci n ea s-a sdit putinta unirii omului cu Dumnezeu.
Metaniile sunt o asemnare a sabiei. Rugciunea mintii este sabia
Duhului care taie gndurile rele cu Numele lui Iisus. Propriuzis, Iisus ne
izbveste nencetat de lupta potrivnic: Cu Numele lui Hristos Iisus batem pe
vrjmasi. Cci arm mai puternic asupra diavolului ca Numele lui Dumnezeu
n cer sau pe pmnt nu este (Sf. Ioan Scrarul).
Crucea de mn noului mrturisitor al lui Hristos i aminteste c
lepdarea de sine i luarea crucii e o lucrare permanent n toat calea
spiritual. Bobul care nu vrea s moar, fie chiar i de gru, nu mai aduce nici
o road. Mntuirea se lucreaz numai pe ruinele egoismului.
Fclia nu este o simpl luminit sau simpl candel aprins.
nsemntatea ei n rnduiala clugriei e mult mai cuprinztoare i vrea s
spun c noi nsine trebuie s ne transformm ntr-o fclie. Noi suntem
pietrele, lemnele sau jertfa de bun voie pe altarul lui Ilie, altarul de dovedire al
adevratului Dumnezeu. Iar de foc se va ngriji Dumnezeu. Dovezile existentei
Celui Preasfnt -

Cele mai strlucite dovezi sunt sfintii n lumina dumnezeiasc. Acesti

biruitori asupra firii, asupra zidului, a vlului necunostintei de Dumnezeu,
aduc irezistibil pe oameni s dea slav i s cunoasc pe Dumnezeu. aa au
strlucit ca soarele: Avva Sisoe, Avva Pamvo, Avva Siluan, Avva Simeon Noul
Teolog, Sf. Serafim de Sarov, ca s nu pomenim dect pe cei mai cunoscuti.
Dup ce noul monah a primit toat mbrcmintea i uneltele de ostas al
Duhului, preotul l binecuvinteaz.
Acestia sunt binecuvntatii Tatlui Meu, binecuvntatii Sfintei Treimi.
Preotul, iconomul Tainelor lui Dumnezeu, se roag pentru noul monah s fie
numrat n ceata cuvnttorilor de Dumnezeu i scris n Cartea Vietii, s
strbat n lumea aceasta toat calea ascetic, prezentat n icoana clugrului
rstignit pe cruce, interiorizat, cu fcliile aprinse, desi n afar patimile i strig
toate: D-te jos de pe cruce
Cu acestea, noul monah este dus ntr-o stran. aa i se d un loc n
Biserica lupttoare. i continu Sf. Liturghie n care se iveste rugciunea
pentru noul lupttor al Duhului: s fie acoperit de ctre sgetile potrivnicului i
ajutat de Dumnezeu ca s petreac n smerenie, dreapt credint i
neprihnire, ca s biruie firea cea veche a patimilor i s creasc ntr-nsul
omul cel nou, Hristos.
Ectenia continu: i pentru iertarea pcatelor lui
Clugria e dttoare de Har, sterge tot trecutul pcatelor, e Tain a
Pocintei. Avva Moise Arapul cel din tlhari
A ajuns preot. Sf. Liturghie se orienteaz i ea cu atentie ctre noul
mrturisitor al Jertfei, care acum e un nou botezat. Trisaghionul cntarea
Sfintei Treimi e al Tainei Botezului sau a praznicelor mprtesti:
Cti n Hristos v-ati botezat, n Hristos v-ati si-mbrcat
Bucurie n cer s-a fcut, bucurie mprteasc. Stihurile Apostolului
sunt profetice: Domnul este luminarea, Domnul i Mntuitorul meu, de cine m
voi teme? Domnul este sprijinitorul vietii mele, de cine m voi nfricosa?
Pn aici nu s-a artat i latura de primejdie a rboiului. Pot apare lupte
ascutite, rniri, amgri, curse, nfricosri, vedenii mincinoase, nluci,
halucinatii, spimntri. Multimea curselor o trece smerenia, ea nici mcar
atins nu e. Vedenii nu primi, n primejdii atrn-te de Dumnezeu.
Apostolul clugriei aminteste nc odat simbolul mbrcmintii de
rzboi. Toti sunt ndrumati de Apostolul Pavel s-si ntreasc curajul,
ntemeindu-se pe tria puterii lui Dumnezeu. Firea noastr 41
Trebuie s o mbrcm cu toate armele cu care l-a btut Iisus pe
potrivnic. Cci nu suntem mpotriva firii ci mpotriva duhurilor ruttii care au
abtut firea de la Dumnezeu. Cu armele lui Dumnezeu vrjmasul spiritual
poate fi biruit. Ca nceptori avem a ne lupta cu patimile noastre i cu

deprinderea sau nvtarea smereniei, care e o nou arm. Pentru curse mai
grele, rzboiul cu diavolul e al celor mai sporiti i desvrsiti. Aceasta e prin
ngduinta lui Dumnezeu, fie ca prin om s-l judece Dumnezeu pe diavolul, fie
ca pe om s-l smereasc prin potrivnic. A sta drept n lupt nu e a firii
omenesti nici a virtutii tale ci a harului lui Hristos i a tot ajutorul lui
Dumnezeu.
Apostolul se ncheie cu un stih de smerenie din Psalmi, dup care
lupttorul prin firea sa e srac, un neputincios, dar care poate striga n
constiinta sa ctre Dumnezeu i e auzit i izbvit din toate necazurile lui. De la
cunoasterea acestei srcii din fire, a srciei noastre de duh, de aici ncepe
mbogtirea noastr n Dumnezeu.
Evanghelia clugriei reaminteste pe scurt c unui ucenic Iisus i cere:
capacitate sau putere de dragoste, capacitate sau putere de suferint, mai
exact spus de jertf, i cere o ncredere neclintit n biruinta asupra patimilor i
asupra puterii potrivnice, iar ca o ncununare i cere curajul smereniei sau al
umilirii. Cu aceste nsusiri sufletesti se ajunge la odihna sufletului sau
neptimirea. Acestea se pot ajunge nc n veacul acesta, iar n veacul viitor
ucenicul va intra n ziua cea nenserat a odihnei.
Sf. Liturghie continu, iar la vremea dumnezeiestii mprtsiri vine i
noul monah, cci dup cum la primul Botez e rnduit i Sf. mprtsanie aa
i la al urmrii lui Hristos.
Cu sufletul i cu trupul s m sfintesc, Stpne, s m luminez i s fiu
Tie cas prin mprtsirea Sfintelor Taine, s Te am pe Tine cu Harul vietuind
ntru mine, cu Tatl i cu Duhul, multMilostive, Fctorule de bine
Ca focul i ca lumina s-mi fie mie Trupul i Sngele Tu cel scump,
Mntuitorul meu, arznd materia pcatului i mistuind spinii patimilor i
luminndu-m ntreg pe mine, care m nchin dumnezeirii Tale
Aceasta este taina unirii cu Hristos, unul din rosturile Liturghiei.
n vremea rugciunii Amvonului de la sfritul Liturghiei, noul clugr
primeste o Evanghelie n mini, ca bine s-si ntipreasc n suflet acest
testament nou pe care l-a primit i el din darul lui Dumnezeu. Fgduinta lui
ctre Dumnezeu o srut toat obstea, srutnd i ei Evanghelia i crucea
noului monah, ntrebndu-l cum l cheam. Noul monah i spune numele su
nou i fiecare i ureaz s se mntuiasc, s sfinteasc i el numele acesta i s
fie primite la Dumnezeu i rugciunile lui pentru obste, pentru crestintate i
pentru toat fptura.
Cu aceasta se ncheie Sf. Liturghie iar noul ales, cu lumnarea aprins,
cu sufletul luminat, iese i el din biseric i merge la staret sau egumen pentru
blagoslovenie i dulce povtuire. Acesta l nvat iarsi despre nsusirile
sufletesti cu care se realizeaz clugria: ascultarea de Hristos, lepdarea de

voia proprie, smerenia i celelalte, din care l-a luminat i pe el Duhul lui
Dumnezeu n calea aceasta. i adnceste n suflet statornicia i dragostea de
aceast aleas cale: aa s-ti fie toate zilele vietii tale n clugrie ca ziua cea
dinti.
De acum, fiule, nfloreste unde te-a chemat i te-a sdit Dumnezeu.
Amin.
Rugaciuni
Parintele Arsenie Boca
Doamne Iisuse Hristoase, ajut-mi ca astzi toat ziua s am grij s m
leapd de mine nsumi, c
Cine tie din ce nimicuri mare vrajb am s fac i astfel, innd la mine,
Te pierd pe Tine.
Doamne Iisuse Hristoase ajut-mi ca rugaciunea Prea Sfnt Numelui Tu
s-mi lucreze n minte mai repede dect fulgerul pe cer, ca nici umbra
gndurilor rele s nu m ntunece, c iat mint n tot ceasul.
Doamne, Cela ce vii n tain ntre oameni, ai mil de noi, c umblm
mpiedicndu-ne prin ntunerec. Patimile au pus tin pe ochiul minii, uitarea
s-a ntrit n noi ca un zid, mpietrind inimile noastre i toate mpreun au
fcut temnia n care Te inem bolnav, flmnd i fr hain i aa risipim n
deertciuni zilele noastre, umilii i dosdii pn la pmnt.
Doamne, Cela ce vii n tain ntre oameni, ai mil de noi. Pune foc
temniei n care Te inem, aprinde dragostea Ta n inimile noastre, arde spinii
patimilor i f lumin sufletelor noastre.
Doamne, Cela ce vii n tain ntre oameni, ai mil de noi. Vino i Te
slluiete ntru noi, mpreun cu Tatl i cu Duhul, c Duhul Tu cel Sfnt
Se roag pentru noi cu suspine negrite, cnd graiul i mintea noastr rmn
pe jos neputincioase.
Doamne, Cela ce vii n tain ntre oameni, ai mil de noi, c nu ne dm
seama ce nedesvrii suntem, ct eti de aproape de sufletele noastre i ct Te
deprtm prin micimile noastre, ci lumineaz lumina Ta peste noi ca s vedem
lumea prin ochii Ti, s trim n veac prin viaa Ta, lumina i bucuria noastr,
slav ie. Amin.
Ganduri
Parintele Arsenie Boca
Cuvinte duhovniceti din Sptmna Luminat
Sfntul Duh;
Duhul omului;
Duhurile rele;
Fire = fiar; mintea nclcit.
Rzboiul nevzut.

 Cstoria calea firii;

Clugria calea mai presus de fire;
Despre unitate i unificare; prin lepdarea de sine, ascultare i
smerenie.
Firea natural cuprinde: instincte, neputine i patimi.
Fgduinele clugriei: srcia, fecioria i ascultarea.
Prin strmutare, sltm de la fire la calea cea mai presus de fire.
Ascultarea Mntuitorului: pn la moarte pe cruce.
Despre convertirea Mariei Magdalena i alungarea celor apte demoni sau
pcate.
Oamenii i apr viaa, sinele i eul. Prin egoism i ncurc calea i
mersul duhovnicesc.
Lupta ntre Dumnezeu i satana pe terenul minii i inimii omului.
Porunca lepdrii de via
Crucea ca nivel de lepdare de sine
n Ghetsimani Mntuitorul se lupt n rugciune cu sinele omenesc.
Satana lupt ca s te nclceasc prin judecarea altora i crteli o
rdcin a vrajbei (a harababurei
= nemulumirea, instinctul, rupe zgazul rnduielii, te ndeamn s iei
dintr-o ascultare care i se pare lan sau temni; aceasta este situaia de lupt
ntre trup i suflet, ntre bine i ru, pe terenul minii i inimii noastre.
Instinctul se rzvrtete.
Cu ct eti mai luptat de instinct, cu att eti mai rzvrtit.
Tinereea trebuie disciplinat.
Instinctul poate rbufni i periclita sntatea mintal.
Rspuns la Horezu:
Am venit s-mi vd greelile!
Am simit c acest cuvnt a venit din alt loc.
S fim ucenici ai Domnului Hristos la alt intensitate, s adncim Calea.
Pe orice ascultare capei, vine vrjmaul i nurubeaz i ideia lui cu
care i modific ascultarea ta, ca la vremea plii s spun: Doamne i de
mine a ascultat.
Rspunderea preoeasc e mai mare ca a celorlali;
Rdcini ale neunirii, energia tinereii care nu vrea s mearg pe o cale
mai presus de fire, de aceea critic, ocrte, crtete.
Btrneea a devenit a doua natur a moravurilor.
Singura posibilitate care poate face unificare n acestea este convertirea
energiei la toat
Sinceritatea, n lumina cunotinei, a dragostei de care e capabil ca dar
al Domnului Hristos.

Nimicurile, fleacurile, i frmieaz puterea i energia.

Fericirile dei ne par paradoxale, trite ns, devin linia ta de via de
sens i neles. E necesar s
Ne lsm prini de macaraua care ne ridic la alt nivel de existen. S
ne convertim cu toat fiina.
Porunca iubirii: s nu-i ngdui separarea sau judecata altora.
Predica de pe Munte rugciune pentru cei ce ne necjesc.
Neascultarea e caracteristic mireniei, nu clugriei.
Aprarea (dreptului propriu) cu smerenia se exclud; e ca i apa cu
focul.
Despre pocina ntristat, disperat sau dezndjduit.
Unde-l ru, acolo-l bine;
Unde-l ru, acolo sunt eu.
Unde ne merge bine, acolo nu sporim.
Clugria e o continu ispire i splare a firii, se spal iubirea de sine,
menajarea de sine, boala crurii de sine.
S te bucuri cnd eti crucificat pe nedrept.
Unde-l mai greu, acolo te cureti mai sigur.
Acolo unde nu eti cioplit, eti un necioplit.
Clugrii de azi de la coada veacului.
Ispirea Mntuitorului pe cruce pentru noi.
Necesitatea judecii universale.
Urmaii te vor acuza sau te vor ridica.
Gnduri i sfaturi duhovniceti
ntr-o clip pe pmnt i-n cer!
De la marginile lumii i din adncuri se rentorc i ne spune-n oapta lor
tot ce avem de ndeplinit Bine sau ru, dar tu, omule alege! Gndurile rele. puzderile! Ele tbrsc
de obicei n mintea omului, concentrat la rugciune sau hotrt a svri
binele!
Musafirii nedorii, dac ncolesc ca i buruienile prin straturi smulgele
mai nainte de a crete n propria ta minte.
Ce strat minunat! Un pmnt att de roditor. Dac nu vei plivi
buruienile, din vreme, te vei pomeni n toamna vieii tale cu o erprie ntreag.
Doreti s fii de folos pentru tine, pentru via, pentru omenire: Smulge
paiul strin pe care-l ai, buruiana gndului stricat i nu privi gndurile rele ca
ntr-o oglind i nici le rsuci pentru a le vedea pe toate feele. Cci de aici
ncepe pcatul, ndulcindu-te sub amgirea lor.
Cu hoii nu se face trg ci se alung!

Psri zburtoare de vrei le poi socoti, dar nu-i deschide fereastra inimii
ca s le arunci grune.
Las-le s treac n zbor peste ograda sufletului tu, fr s le dai hran.
Te vei uita, vor zbura mai departe i pcatul se va risipi ca un fum mai
nainte de a face jeratic pe vatra sufletului tu.
O voi gndurilor, abia nscute, de ce v lsai turburate?
De ce fugii ca o turm de oi cnd dau peste pune strin?
Vedei cum se risipesc de sub ochii pstorului? Ori le sfie slbatica
fiar, ori le otrvete o iarb
Rea. Vraja ispitelor de a scpa de sub supraveghere, mult pagub
aduce.
Omule! Pune mna pe toiagul rugciunii i ocoletele n staulul minii ca
s stea acas sub mila Domnului care le hrnete, primete rugciunile
noastre, sufletele le sfinete, trupurile le curete, cugetele le ndrepteaz,
gndurile le curete i aa ne izbvete cu aceast nvtur.
Exemplu: Sfinii nu putrezesc, ajung izvoare de mir, nu de putoare.
Firea lor pmnteasc a fost nghiit de viaa Sfntului Duh, ei au
devenit temple al Duhului Sfnt i fii ai lui Dumnezeu, iar alii au fost rpii
ntr-un alt mod de existen i mormintele lor au rmas goale.
Legea ispirii se pltete fapta cu care ai asuprit pe altul.
Dumnezeu vede faptele omului i caut s le ndrepte.
Moartea npraznic poate fi i ispire (n rzboi). Omul se ncarc cu
pcate pn cnd Dumnezeu pune capt.
Oamenii stau pe faptele lor i se vor duce la locurile lor.
De ce uitm?
Pentru c Duhul Sfnt ne vorbete, iar noi dac nu-l avem, pielea s in
minte? Trebuie s-L
Cerem.
Nu-l destul s te duci n mnstire pentru c nu vrei s te mrii.
Clugria nu e numai un cuier de haine negre.
Dac vrei s mergi pe calea aceasta, trebuie s te (duci) sileti, s ai o
nflcrare ctre Dumnezeu, cci dac nu, scazi i ajungi n ncurcturi.
Ca s te mbunteti, i trebuie silin, lepdare de sine: ascultare,
primirea prilejurilor i trebuie s te bucuri cnd vin prilejurile, pentru c
acestea te cioplesc.
Nu s te ntristezi, cci numai atunci te lepezi de omul cel vechi-vechitura
asta.
La nceput era Cuvntul.
nainte de creaia lumii e Dumnezeu, care nu e supus timpului, spaiului,
fiindc eternitatea e mai presus de timp, spaiu i e venic.

Porunca iubirii: s nu-i ngdui nici o judecat, nici o separare de

fratele, ci roag-te pentru cel ce te-a nedreptit.
Neascultarea e caracteristic mirenilor nu clugrilor.
Aprarea i smerenia e ca apa cu focul. Se exclud una pe alta.
Noi preoii ne ncrcm cu pcatele obtei dac le tolerm greelile.
Prin ncercare se spal menajarea de sine, cruarea de sine, iubirea de
sine. Cnd eti asuprit, rstignit pe nedrept, s te bucuri.
Unde ne merge bine, acolo nu sporim.
Unde-l mai greu, acolo te cureti mai sigur. Acolo unde nu eti cioplit,
eti un necioplit.
Clugria este murire de sine.
Slav Domnului c am dat de omul care s m foloseasc (la Sfntul
Munte Athos).
Cu un secol naintea noastr, nevoinelor mari clugreti li se zicea:
ndeletnicire pentru buna murire.
Numai ndeletnicindu-te cu buna murire, mor patimile i ajungi
oarecum mai repede la cellalt mod de via al nostru.
Patriarhul Justin Orict de fascinant ne-ar prea Paradisul fiecare din
noi vrea s ajung n el ct mai trziu. E legarea de viaa aceasta.
Punei n cntarul contiinei, al seriozitii, al responsabilitii, al
sinceritii: pe cine aperi? Pe omul cel vechi sau pe cel nou venit din cer, n care
ne-am mbrcat, ne-am nscut, l mrturisim, l trim pentru cellalt mod de
existen, dar cu virtutea dreptei socoteli i cu sfat.
Punei n cntarul contiinei pe cine aperi? Pe omul cel nou venit din Cer
ca s ne ajute, s ne primeasc, s ne hrneasc, s ne creasc, s ne mute la
alt nivel de existen, sau pe cel ce te trage la moarte sigur.
*
Referitor la sfinirea mainilor:
Apa sfinit se rzbun pe ofer. Accidentele se ntmpl deci din cauza
pcatelor oferilor.
Rugciunea Doamne Iisuse. fr adaosuri.
Omul e ca un pom. Butucul firea veche; altoirea prin Botez.
Instinctul, diferenei dintre brbat i femeie dac nu e ascultat,
satisfcut, te mpinge s rupi zgazul rnduielii i te ndeamn s iei afar de
cale (de calea clugriei) cci pentru el (instinctul) e o tiranie rnduiala;
disciplina vieii duhovniceti. Ne gsim ntr-o lupt ntre bine i ru pe terenul
minii i al inimii noastre rzvrtite. Cu ct eti mai luptat de acest instinct cu
att eti mai rzvrtit.
Ce-l de fcut? S te converteti pentru calea lui Dumnezeu, a ascultrii
de El i aceasta o faci din tineree. Tinereea trebuie disciplinat. Instinctul

poate rbufni i periclita sntatea mintal. S fim ucenici ai Domnului

Hristos, la alt intensitate s adncim Calea.
Pe orice ascultare capei, vine diavolul i nurubeaz i ideia lui i
modific scopul, ca la vremea plii s poat zice: Doamne i de mine a
ascultat.
Care-l rdcina? Energia tinereii care nu vrea s mearg pe o cale mai
presus de fire i cnd e forat, atunci zvrle, ncepe s judece, critic,
ocrte, crtete nemulumire i ateapt btrneea.
Btrneea e a doua natur a nravurilor de pn acolo, aceiai greeal.
Cine poate s se converteasc la Domnul?
Hristos cu toat sinceritatea la toat lumina cunotinei a dragostei de
care-l capabil, la toat
Dragostea definiie a lui Dumnezeu nsuire necunoscut ntr-o obte,
singura care poate face unificarea. E necesar aceast convertire a energiei
tinereii la Dumnezeu. Fr aceast convertire a puterilor tale sufleteti,
nimicurile, fleacurile te frmieaz, risipind toat puterea care dac le-ai avea
unite, ai fi oarecum fericit. Cele nou fericiri ar fi exact calea ta de urmat. Ele
sunt paradoxale; dar trite, devin linia ta de via, de sens al vieii.
E grea lupta cu firea. Trebuie s ne lsm prini de macaraua care ne
ridic la alt nivel de existen.
Ce-l de fcut?
S ne convertim cu toat fiina, cu tot cugetul, cu toat iubirea care
rezum Scriptura.
Spun Prinii (i Printele Arsenie)
De cte ori loveti n cineva, de cte ori judeci pe frate, s tii c nu te
mai poi ruga. Rugciunea ta nu-l primit, ascultat, ci este lepdat.
Ori de cte ori calci voia lui Dumnezeu, la sfatul ispititorului, te izolezi de
fratele tu, te dezbini, atunci puterea celui ru crete asupra ta i numai bine
ajungi pe dinafar de cale. La unificarea cu Dumnezeu se ajunge prin
desvrita lepdare de sine, ascultarea, smerenia i dragostea.
Cu puterea voastr numai, nu putei face nimic, c i acesta este un dar
al lui Dumnezeu.
Neascultarea nu are smerenie, nu are lepdare de sine, nu are ascultare.
Ascultarea i lepdarea de sine este cam una i aceeai.
Firea voastr, aa cum ai adus-o de acas, e firea natural care
cuprinde: instincte, neputine, patimi i venind cu ea n mnstire trebuie cu
ajutorul lui Dumnezeu s o aducei ntr-o (stare) cale mai presus de fire.
Cele trei fgduine ale clugriei (Numai cu ascultare, lepdare de
sine, smerenie i dragoste poi nvinge firea natural deczut) trebuie trite,
realizate, cci dac rmi numai cu tiina lor teoretic, nu realizezi

strmutarea de pe linia fireasc ptima pe calea mai presus de fire La care

te-ai angajat.
Prima condiie a urmrii Domnului Hristos este lepdarea de sine, adic
urmarea Domnului Hristos
El a fost asculttor pn la moarte i moarte ruinoas pe Cruce,
asculttor cu propria lui via
Cci zice: Pild v-am dat vou. Srac a fost nct n-a avut unde s-i
plece capul. Fecioria desvrit a avut-o, cci El nu s-a nscut dup
ornduirea fireasc. Observm aceasta c Maria Magdalena venind cu gnduri
de ispitire, nu s-a putut apropia de El, pn ce nu au prsit-o cei apte diavoli
patimi de cpetenie (mndria, lcomia, desfrul, iubirea de argini, mnia,
invidia, lenea).
Asculttor pn la moarte, pentru noi.
Rugciunea e porunc, postul e porunc, iubirea de vrjma e porunc i
de asemenea moartea e porunc, mai puin popularizat ntre oameni. Dar
oamenii ce fac? i apr viaa asta, i apr
Sinele, i apr egoismul lor i i ncurc mersul lor duhovnicesc.
n mintea omului se d lupt ntre Dumnezeu i diavol.
Dumnezeu e ascuns n poruncile Sale i satana mpiedic mplinirea voii
lui Dumnezeu.
Zice n Sf. Scriptur: Cine vrea s vin dup Mine, s se lepede de sine,
s-i ia crucea sa n fiecare zi i s-Mi urmeze Mie.
E pomenit crucea aici, ca nivel de lepdare de sine, lepdare de via,
adic porunca morii i Domnul Hristos o avea. Prob este rugciunea din
grdina Ghetsimani. Mntuitorul lupt cu sinele omenesc. Doamne dac este
cu putin. dar nu dup voia Mea ci voia Ta i mai adaug oare nu pentru
ceasul acesta am venit? (al jertfei, al morii).
Cnd Petru vrea s-L opreasc l numete Satana-Satana lupt s
strice aceste fgduine, voturi, s te nclceasc, aruncndu-te n crteli,
judeci, nemulumiri. Acestea sunt rdcini ale vrajbei ntre tine i fratele. n
psalm spune: Ce este mai frumos dect s locuiasc fraii n unire. Mai
medical explicat: Domnul Hristos mldia cereasc e omul nou. Lstarii firii
vechi sunt patimile. Seva slbatic trebuie convertit i canalizat spre mldia
cereasc.
Cnd se ia talantul? tim c atunci cnd ne botezm primim pe lng
Persoana Domnului Hristos n care ne mbrcm i daruri de a putea realiza
asemnarea.
Dumnezeu n atottiina Sa ne tie nainte de a ne nate i ne d n dar
pe ngerul pzitor i anumite daruri talente.
Cnd se iau? Cine nu lucreaz cu ele, i se iau.

Legea ispirii:
Calea clugriei ar fi i o cale a ispirii pentru ceilali, te lupi cu
propriile-i greeli care vin pe cale genetic, biruindu-i neputinele tale n
contul alor ti: frai, prini, etc.
Mntuitorul a ispit pentru noi prin cruce dar cu o not deosebit c ia certat dumanii.
Posibilitile de mntuire ale lui Dumnezeu sunt infinite.
Necesitatea Judecii universale.
Urmaii ti, fie c te vor apsa, fie c te vor ridica, aceasta dac ai fost
clugr adevrat, biruindu-i ereditatea.
De ce vin gndurile de hul?
Pentru c terminologia unei huliri a fost vreodat acceptat, plcut,
discutat i nu te-ai curit de aceste gnduri i care e o putere a satanei
asupra ta, cu care te canonete. Termenii acesteia, fie c
Nu i-ai alungat, fie c i-ai acceptat. Pe baza lucrurilor necurite ngduie
Dumnezeu s fii plmuit ca s te pocieti.
Lacrima e simbolul pocinei, ea nu se pierde.
Pot fi lacrimi ca dar a lui Dumnezeu, ca pocin a celui care o cere.
De la o anumit vrst lacrimile scad.
Lacrimile sunt ale firii care plnge de multe pricini. Nu sunt un semn de
neaaprat trebuin pentru mntuire; nu-s condiie de mntuire, cci uneori
cine le are se mndrete cu ele.
Lacrimile nu-s deajuns s te mntuieti. Echivalentul lacrimilor de
pocin este n contiin.
Lacrimile pe care le vezi, te ncurci n ele c le vezi.
De folos sunt cele pe care le vede numai Domnul Hristos
Clugrii brahmani zic: cine nu poate fi atent la gndurile minii lui, nu
are ce cuta n clugrie. Rzboiul nevzut: eti luat prin surprindere i de
aceea te ncurci n acest rzboi.
Noi suntem ateni la patimile altora nu la patimile noastre, la patinrile
ateniei noastre i n loc s
Avem o atenie intravertit (n interior) o proiectm asupra altora.
Cuvntul este mai bun dect banda magnetic pentru c eman o energie
care v repar, v
Lmurete, v lumineaz, v linitete.
Treptele rugciunii: La nceput o zice pe boaba de metanii. Rezultatul
dup un timp se deapn de la sine. Atunci ai o alt treapt a rugciunii.
Domnul Hristos la care ai ajuns.
A treia treapt e cnd te-ai lepdat de toate gndurile tale.
El se exprim prin gura ta.

Sfntul Serafim Sarovschi ntlnindu-se cu un general i spune acestuia

toate nedreptile cte le-a fcut pentru primirea gradelor i spunndu-l i
cdeau toate trufiile, toate penele de pun aa precum i descoperea Domnul
Hristos, cci Sfntul Serafim nu-l cunotea pe general.
n aceast stare vorbea cele ale cunoaterii de Dumnezeu i a Sfntului
Duh cu respectivul om.
Mintea sa era absorbit de Mintea Domnului Hristos. El i-a spus toat
biografia generalului, cuvnt cu cuvnt.
Zice Sfntul Apostol Pavel: S ai simirea i mintea Domnului Hristos n
tine.
Noi i noaptea suntem ispitii de vrjmaul, de aceea trebuie s te rogi
nencetat i n stare de vis suntem datori cu ascultarea i clugria. S ai toat
convingerea c eti purttor al Domnului Hristos.
n lume umbl oameni ai lui Dumnezeu.
Nu se ajunge la rugciune nencetat ct vreme eti ptima, ci ajungi la
primejdie de nluciri, halucinaii, chiar n stare de veghe. Cnd amesteci
rugciunea cu patimile, biruiesc patimile cu tot felul de nluci.
Unii l vd pe Domnul Hristos ca pe un tnr de care se ndrgostesc, alii
ca pe un copil ce-l strng la sn, ca rod al patimii. Cu nelri de acestea se
ajunge pn la nebunie.
Pe cel bolnav psihic l poi ajuta dac este contient de boala sa.
Pn nu te purifici de patimi, nu te avnta n rugciunea nencetat, c
satana te prinde n nelciuni drceti n loc de vederi cereti.
nti trebuie fcut desptimirea. Cum?
Trebuie lepdat iubirea de sine, iubirea curveasc de sine i semnele
acestei iubiri sunt printre altele: judecarea, crtirea, nemulumirea.
Sunt dou faze ale nevoinelor:
1. Faza ascetic toat strdania din partea omului s se purifice de
patimile.
2. Faza a doua dup aceast biruin, caracterizat prin darurile
Sfntului Duh, care ridic mintea la stri de credin luminat.
Sfinii au fcut nevoine grozave i au ajuns la starea lui Adam nainte de
cdere cnd fiarele n prezena lor, leapd starea lor de fiare. Sfinii iubesc
toat fptura lui Dumnezeu.
Lepdarea de lume adic de patimile lumii, nu de lume ca i creaie a
lui Dumnezeu.
Legturile satanei asupra omului sunt necrezut de tari de aceea
ncurcturile ce le vom avea n vmile vzduhului, sunt extraordinare dac nu
ne desclcim mintea din cursa lui. De puterea 49

Diavolului se scap cu puterea Domnului Hristos: Fr Mine nu putei

face nimic n privina izbvirii de diavol.
Prin vmi trec toi afar de cei aprini de focul Sfntului Duh, nc din
lumea aceasta. De exemplu, flcrile minii Avei Iosif, pe care le-a vzut
ucenicul, iar btrnul i zise: Dac vrei f-te tot cu focul, nu numai minile.
(pateric); nsemneaz a vrea la o intensitate pe via i pe moarte.
Cei care triesc n Duhul lui Dumnezeu, n vremea vmilor trec prin ele
ca o flacr i sunt asistai de ngeri.
Se pltete fapta cu care ai asuprit pe altul.
Bolile sunt o pedeaps sau un drept al satanei de a te chinui n lumea
aceasta. Boala este ultima mil a lui Dumnezeu cu omul care a ntrziat cu
pocina, cu cel care nu se gndete la mntuire.
Adevrul v va face liberi.
Adevrul ca persoan real.
Oamenii iau chipul celui pe care l slujesc sau iubesc.
Dac nu ne smerim prin pricepere, ne smerim prin vinovie. V asigur
c Cineva v vede aa cum suntei.
Cei care vorbesc, vorbesc dup darul ce li s-a dat de Dumnezeu, iar
asculttorii se folosesc dup
Credina ce o dovedesc.
S ne mbuntim din zi n zi cci este cine s ne ajute.
La concepia de via a omului, Dumnezeu e atent i-l rnduiete anii.
Pentru unii btrneea e canon, pentru alii e minte i nvtur: V
folosii n msura ascultrii cci nu ascultai de mine ci de cine trebuie.
Sinele lumea din luntru sau stratul de mizerie interioar pus peste
Chipul lui Dumnezeu din suflet, subcontientul, motenirea ereditar.
Exist n noi un tron i o cruce.
Cnd noi stm pe tron, Domnul Hristos st pe Cruce i invers.
Crucificrile sunt mijloacele de lepdare de sine.
Trebuie s alungi mult mizerie din suflet, s dai de filonul de aur al
Chipului lui Dumnezeu din tine.
Nimicurile i fleacurile i frmieaz puterea i energia; orice gunoi
trebuie mturat. l mturi n funcie de contiina ta, ct vrei s fii de curit.
***
Despre spovedanie:
Orice gunoi trebuie mturat. l mturi n funcie de contiina ta, ct vrei
s fi de curit. Hula Terminologia unei huliri a fost primit vreodat cu voia acceptat sau
plcut i pe parcurs nu te-ai curit de acest gnd canonete i se ine scai de
tine.

Pe baza lucrurilor necurite ngduie Dumnezeu s fi plmuit ca s te

pocieti. Lacrima este simbolul pocinei, e preuit i nu se pierde.
n patericul de la Kiev, ntmplarea cu cel ce i-a adunat lacrimile nainte
de moarte ntr-un vas artndu-le la judecata particular. ngerul i-a adus
aminte c are mai multe lacrimi vrsate dect cele adunate n vas i le-a vrsat
toate peste mormntul lui de unde lacrimile s-au urcat ca un fum de tmie la
cer i ca semn al pocinei lui.
Lacrimile, dar a lui Dumnezeu: La btrnee se mpuineaz.
Cartea Nevoinele smeritei rugciuni i atenie clugrii indieni zic c
cine nu poate fi atent la gndurile minii lui, nu are ce cuta n clugrie.
Rzboiul nevzut e ncurcat pentru c eti luat prin surprindere, cnd nu
eti atent cu mintea. n loc s fim ateni la greelile noastre, ne alunec gndul
de la Doamne Iisuse. i suntem ateni la greelile altora.
Atenia trebuie s fie intravestit (n interior).
Cuvntul viu este mai bun dect banda magnetic pentru c eman o
energie care v repar, v
Linitete, v lumineaz i v lmurete.
Treptele rugciunii: Rugciunea pe boabe de metanii, Rugciunea ncepe
s se depene de la sine, fr s se numere.
Atunci i alt stare sau treapt.
Gndurile tale sau ntlnit cu Domnul Iisus Hristos; cel n care suntem
botezai i la care am ajuns.
Cnd gndurile i cuvintele tale, mintea i simirea ta este folosit de
nsui Domnul Hristos i El vorbea prin gura ta.
Despre nelciuni drceti i viziuni cereti.
DESPTIMIREA ESTE CONDIIA RUGCIUNII NENCETATE.
Faza ascetic cuprinde nevoinele, iar faza mistic se caracterizeaz prin
darurile Duhului Sfnt care ridic sufletul i mintea la stri luminate de
credin.
Sfinii au fcut nevoine nfricotoare, ajungnd la starea lui Adam
nainte de cdere.
Exemplul Sfntului Serafim i blndeea fiarelor din pdure.
Legturile pe care le poate face satana asupra omului sunt necrezut de
tari. ca i ncurcturile pe care le vom avea n vmile vzduhului, dac nu ne
desclcim mintea din cursele lui. De puterea lui se scap cu ajutorul lui
Dumnezeu: Fr Mine nu putei face nimic n privina izbvirii de diavol.
Nu este bine s slujeti la doi domni.
Prin vmi trec toi afar de cei aprini de focul Duhului Sfnt nc din
lumea aceasta.

Despre flcrile minii Avei Iosif n rugciune: dac vrei f-te tot ca
focul (pateric), nsemneaz
A vrea la o intensitate pe via i pe moarte.
Aspecte ale relaiei dintre neurologie, endocrinologie i duhovnicie.
Omul are aproximativ 13 milioane de neuroni care au nevoie de hran i
mediu: 1) Oxigenul, pe care hematiile din snge l duc la creier; 2) Glicogenul
este zahrul special preparat de ficat pentru neuroni; 3) Hormonii, adic
produsul glandelor endocrine;
4) Somnul dreptul la somn e obligatoriu, omul moare dup opt zile de
nesomn; 5) O concepie de via necesar neuronilor.
Glandele: apofiza i hipofiza.
Una comand producerea de hormoni pe toat verticala. Apofiza
comand s nu se produc aceti hormoni.
ntre concepia de via i aceste glande este o legtur. Astfel, ntr-un fel
funcioneaz toate glandele endocrine cnd un om are de exemplu concepia de
via a lui Epicur i urmailor si bazat pe plcere. Aceasta va frna
producerea i echilibrul sistemului endocrin. ns cnd ai cea mai bun
concepie de via, adic revelaia cretin, atunci nu se mai produce acest
exces de hormoni care s te desfrneze sau s te dezechilibreze.
Concepia de via este aceea n care te integrezi trup i suflet.
Prin aceasta se modific pozitiv structura celulelor ntregului corp, se
armonizeaz de tot necazul celor rele i al durerii.
Nemiloasa boal a sufletelor omeneti, microb strecurat n rana
sufletului, cuiele diavolului btute n pomul vieii omeneti, smulge-le cu
cletele rugciunii i-i unge durerea cu harul Sfintei Taine.
Scap-te de satana l-ai cunoscut poate la o njurtur. O i e aa de
viclean. Cci spune Sfntul Iacob c limba i are locul ei ntre mdularele
noastre, dar spurc tot trupul i vr n flcri aria vieii.
Crezi c njurtura te stmpr sau i sporete puterile?
E numai o morfin a sufletului te uureaz pentru o clip i te ncarc
de amrciune pentru o venicie.
Fii hotrt!
ncearc i ai s vezi ct poate un om care vrea s fie curat.
Un nger bun dorete s te ajute, nu-l refuza.
Sau poate ai ajuns robul buturii, de ncaz, din necumptare, din
patimi? O! Nu tii c beia e culcuul satanii n sufletul ameit?
N-ai vzut c unde-s blriile se ascund erpii i viperile? Dar n blriile
beiei (turburarea sngelui i a creerului) nu se ngrmdesc erpii patimilor
murdria trupeasc i sufleteasc: vorbe josnice i glume necontrolate,
njurturi, desfru i altele?

Adu-i aminte c Sfntul Apostol Pavel scrie corintenilor c nici furii, nici
nesioii de averi, nici beivii, nici cei ri de gur nu vor moteni mpria lui
Dumnezeu.
Mntuitorul nostru voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la
cunotina adevrului nu ntrzia.
Eti cltor.
O, tii omule, c din prima i ultima zi a vieii tale alergi mereu. i
transpori sufletul spre limanul mpriei lui Dumnezeu, n crua trupului
tu.
Te-ai gndit cum s-i pregteti aceast cru: Nici un om chibzuit nu
ncarc lemne, fn sau altceva n carul su, pn nu-l pregtete mai nti: -l
lungete, pune lanuri, prjini i apoi ncarc
Povara pe care dorete s o transporte.
Dac pentru ncrctura unei poveri obinuite ne pregtim crua cu
atta grij, cu att mai vrtos trebuie s ne pregtim crua trupului cu
lanurile nfrnrii, pentru ca s putem transporta cu pace sufletul nostru.
Dac noi oamenii nu ndrznim s ncrcm o cru nepregtit, cu att
mai vrtos Domnul nostru nu va revrsa Harul Su ntr-un trup nengrijit i un
suflet pustiit.
Nu o spun eu, ci Sfntul Apostol Pavel, care zice: orice facei cu cuvntul
sau cu lucrul, toate s le facei ca pentru Domnul. n numele Domnului Iisus
i prin El s mulumii lui Dumnezeu Tatl, iar vorbirea voastr s fie cu sare
dreas i nu cu grab s asculte zbavnic s vorbeasc. Zbavnic la mnie
dac cineva socotete c e cucernic, dar nu-i ine limba n fru, ci i amgete
inima, cucernicia acestuia este zadarnic.
De aceea cnd vorbeti, omule, gndete-te c vorba ta rmne scris n
sufletul celui ce o ascult S te zideti pe tine i pe el cu fiecare cuvnt i el i tu suntei ai lui
Hristos care pentru noi cretinii este temelia vieii noastre. Iar pe aceast
temelie care se zidete aur, argint, pietre scumpe, lemn, fn, trestie, lucrul
fiecruia se va face cunoscut. l va da pe fa ziua Domnului prin foc. i dac
lucrul pe care l-a cldit va rmne, va lua plat. Nu uita c eti o crmid
duhovniceasc din marea cldire a Bisericii lui Hristos.
Rmi cuminte n acest zid socotindu-te legat de celelalte crmizi cu
mortarul iubirii.
Nu te smulge din linia acestui zid duhovnicesc rotunjindu-i cuvintele
dintr-o frmnttur curat a gndurilor i arde-le n cuptorul minii luminate
i apoi le trimite pe marele antier al vieii omeneti.
Cldirea construit astfel, niciodat nu se va prbui.

Fericii cei ce mor n Domnul cci faptele lor vin cu ei triesc n

venicie.
Omule, trebuie s-i schimbi viaa reteaz cu foarfeca voile tale
crengile rele: sudalmele, neascultrile i va rmne un pom care nu va putrezi
n veac este cuvntul lui Dumnezeu.
n fiecare zi citete, de poi mcar un verset, un capitol sau un psalm, de
care s-i legi gndurile mutndu-te de la cele striccioase la cele venice; dnd
astfel de lucru gndului, nu-l vei mai lsa s
Zmisleasc pcatul care s nasc fapte ruinoase.
Rugciunea i postul, aceste aripi sufleteti; puternice arme de lupt
duhovniceasc, cu care-i poi ctiga biruina a tot pcatul, le cunoti i tu
omule i ti ct de folositoare sunt.
Da! Rugciunea i postul sunt minunatele unelte duhovniceti cu care i
strngi laolalt roada ostenelilor, ca i pe alt parte uneltele gospodreti
cnd trebuie s coseti pcatul, cnd s aduni virtuile i cnd s nimiceti
buruiana gndurilor slbatice.
Folosete-te de ele cnd trebuie, cci nimeni nu cunoate unde s aduni
i unde s tai, numai tu omule tii.
Cci scris este: vreme este s plngi i vreme este s grieti i vreme este
s taci i toate la vremea lor i toate cu aleas nelepciune.
Eu a vrea (zice Sf. Ap. Pavel) ca toi oamenii s fie cum sunt eu. Dar
fiecare are de la Dumnezeu darul lui.
Mai degrab, ct faci, f cu duh de smerenie, pentru c Dumnezeu, celor
trufai le st mpotriv, iar la cei smerii le d dar.
Te afli n post; nu uita c postul te ajut i este sal de ateptare n care
cretinul mbolnvit de pcate trebuie s cugete pn-l vine rndul, cum s-i
dezvluiasc boala mai sincer, naintea duhovnicului su la spovedanie pentru
c de vreme ce ai venit la doctor s nu te ntorci nevindecat, ci s ai parte n
mod folositor de ceretile doctorii ale Sfintei Taine.
Rugciunea este respiraia sufletului, iar postul este apa care stinge
vpaia patimilor.
Orice unealt e cu dou tiuri. Dac nu o foloseti cum trebuie, n loc
s taie, te taie, n loc s
Cldeasc, te drm. Deci fii cu ndejdea n Domnul cnd foloseti
uneltele Lui. Adu-i aminte de acel sobar tainic care a pus la cale trdarea i
prinderea lui Iisus.
Era ntr-o zi de miercuri i a treia zi, vinerea, a fost strpuns pentru
pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre.
El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui, noi toi neam vindecat.

Chinuit a fost i supus i nu i-a deschis gura Sa, ca o oaie spre

junghiere s-a dus i ca un miel fr
De glas naintea celui ce-L tunde, aa nu i-a deschis gura Sa.
Deci a fost rstignit pentru pcatele noastre. i fiindc n aceste dou zile
a ptimit Iisus n chip deosebit pentru noi toi, dorind s ne scoat din mocirla
(pcatului) patimilor, a pieirii venice, vrnd s ne mntuiasc.
Vom rmne totui nepstori la marea Lui jertf?
S nu ne jertfim i noi mcar att, prin nfrnare?
Dac nu poi mai mult fii atent la tine nsui. Pentru propria ta salvare
cinstete toat viaa ta aceste dou zile din sptmn i i se va schimba viaa
ta sufleteasc i trupeasc.
De ce s-i drmi propria ta via nainte de vreme ajut-te i nu uita
c mntuirea e funia mpletit cu harul lui Dumnezeu (adic mila i ajutorul
Lui i voia ta liber; ntinde minile tale spre Hristos.
Credina fortific voina.
El vrea s te ajute.
Las-te nfurat sufletete cu o asemenea funie i vei fi ridicat spre
mpria lui Dumnezeu, care mprie nu este de mncare i butur, ci pace
i dreptate i bucurie ntru Duhul Sfnt.
Nu uita deci c Cel ce s-a jertfit pentru a noastr mntuire, ne-a
ndemnat s ne jertfim i noi.
Mntuirea sufletului are un revers hotrt.
Ce dar binecuvntat de Dumnezeu este apa pentru viaa oamenilor. O
bem i ne stmprm setea cu ea dar mai ales ne rcorete trupul
nfierbntat de trud i ne splm hainele murdare i ce minunat te simi cnd
eti curat.
Un cretin tie c are i suflet oare sufletul nu se murdrete trind n
via? Dar ce este pcatul dac nu groaznica murdrie sufleteasc ce ntunec
pn i ochiul minii.
Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu
este ntru noi.
Dac ne mrturisim pcatele noastre, spovedania este tocmai baia
curitoare a sufletului omenesc.
Omule spal-i sufletul ca s-l poi hrni cu pinea vieii celei venice.
Nu doreti s-l mbraci cu cmaa lui Hristos?
S ne aducem aminte ci n Hristos ne-am botezat, n Hristos ne-am i
mbrcat.
Ajut-i sufletul s guste i el din pinea ngerilor.
S tii i aceasta, c o bucat de pine mncat cu suprare, i se face
gol n gur.

O! Dac ai iubi mai mult pe Dumnezeu, va spori i bucuria luntric i

vei simi atunci adevrata dulcea a Sfintei Cuminecturi.
Iar cine mnnc din pinea aceasta, viu va fi n veci.
Un suflet zbuciumat de vrtejul patimilor i al urii, nu poate primi
smna harului i nici pe Hristos n Sfnta Tain.
De aceea mult se lumineaz puterea minii printr-o inim linitit. Iar un
suflet drept, e semnul bucuriilor nesfrite.
ncearc deci s stingi furtuna din mica mprie a sufletului i viaa ta
ntreag se va desfura ca o adiere peste dureri. Nu tii c orice fapt, fie bun
fie rea, ndulcete sau amrte mai nti pe autorul ei?
i lumina pe care o aprinzi spre a risipi ntunericul dimprejur, i
lumineaz propria ta fa i apoi mai departe? Nu stinge o astfel de lumin.
Nu uita c o ap rscolit de furtun nu se poate mblnzi lovindu-o cu
bta, dar nici un vrjma a se potoli urndu-l i blestemndu-l.
Abia rugndu-te pentru el, cu pace i pentru a lui mntuire vei smulge
pe vrjmaul tu din stpnirea vicleanului i apoi rmas el singur, orict ar fi
de nrit, e numai om i omul nu-l att de vtmos ca atunci cnd bagi n el un
legheon de diavoli, pe seama crora l-ai dat prin blestemul tu, prin sudalma
ta, prin ura ta i cu care viclenii mpreun te i atac pe urm.
Roag-te pentru vrjma i se va ruina diavolul, lsndu-l singur pe
istovitul om. Nu-l mai ur, ci fie-i mil de el c e om, e fratele tu, e fiu al
aceluiai Printe Ceresc. Dorete-l vrjmaului tu cei ceri n rugciune i
pentru tine. E greu la nceput cci eti om ptima ca toi oamenii. Dar
struina despic piatra; de la o vreme simi nevoia de a te ruga pentru el, din
mil. Nu-l mai poi ur pe vrjmaul tu, nu mai eti n stare s urti nici un
om.
Vezi, abia atunci ai biruit pe diavolul cel a toat lumea vrjma,
strictorul pcii i ru fctorul al tuturor oamenilor.
Ai vrea s-i vezi soarele luntric urcnd dintr-un frumos rsrit pe cerul
propriei tale viei?
ncearc atunci s simi sear de sear stnd de vorb cu tine, ntretete cu mtnii, cu un psalm, cu o rugciune, cu smerenie, uurndu-i sufletul
i sporind astfel n dragoste pentru tot omul.
Fiecare zi s-i fie n faa ta vei ctiga curajul i vei simi mna harului
Dumnezeiesc c lucreaz
mpreun cu tine.
Viaa oamenilor este o brazd de plug tras peste ogorul anilor ajuni
spre captul de hotar.
De aceea trage brazda propriei tale viei ct mai dreapt; nltur
greelile, abaterile; iar de le-ai svrit, ndreapt-le pn nu nnopteaz i

pn nu nghea, fcnd tot binele de care eti capabil, pn cnd plugul

sufletului mai poate trage brazda pe curmtura vieii tale. Sub ndrumarea
gndurilor curate i a milei Marelui Dumnezeu, adu-i mereu aminte ct de
plcui sunt cei ce voiesc pacea.
Pn la Dumnezeu, nu este nici jos, nici sus, nici aproape, nici departe,
pentru c Dumnezeu este pretutindeni i de aceea este mai aproape de tine
dect sufletul i trupul tu, numai s tii s afli aceast apropiere prin credin
i rugciune.
Domnul este aproape de toi cei ce-L cheam cu toat inima.
Facerea de bine sau milostenia
Ct de mult se mbogete lumea prin nevoi i scrbe.
Este de trebuin ca fiii lui Dumnezeu s se mbogeasc tot aa de mult
cu simmintele i faptele milosteniei.
Omul care poate s fac bine i nu-l face, este o fiin josnic.
A nu face parte sracului din cele ce rmn peste nevoile noastre,
nseamn a rpi binele altuia.
Dumnezeu binevoiete ca pe pmnt s fie muli nenorocii, pentru ca ei
s se mntuiasc prin rbdarea lor, iar tu prin milostenia ta.
Bogaii procur sracilor mijloace pentru hran, iar sracii mijlocesc
pentru mntuirea lor (bogailor).
Fr nenorocire poi intra n mpria Cerurilor, dar fr milostenie, nu!
Este absolut imposibil s ajungi fr milostenie mcar pn la porile
cerurilor. Fr milostenie, nsi rugciunea este fr rod.
Cu ce ndejde te vei ruga lui Dumnezeu, cnd tu nsui nu asculi
rugciunile oamenilor ce sunt asemenea ie?
Cum vei cere mpreun cu credincioii din Biseric D Doamne cnd
tu nsui nu dai sracilor, dei poi s dai?
Cu ce gur vei spune: auzi-m Doamne, cnd tu nsui nu-l auzi pe
srac, sau mai adevrat pe Hristos, care strig spre tine prin srac?
Aa cum ne purtm noi cu aproapele, tot astfel se va purta i Dumnezeu
cu noi.
L-ai dispreuit pe srac? i Dumnezeu te va dispreui pe tine.
N-ai deschis celui ce btea? Nu i se vor deschide nici ie porile
mpriei lui Dumnezeu.
Nu ai auzit suspinul celui necjit? Nu i se va auzi nici strigtul
rugciunii tale.
Mrgritare Duhovniceti
Orice lacrim ce-i va fi druit de recunotina sracului, va strluci
pentru tine dincolo de mormnt.

Orice lacrim pe care sracul o va vrsa silit de rceala i asuprirea

inimii tale fa de el, va cdea pe sufletul tu ca o pictur de foc naintea
scaunului lui Dumnezeu.
Caut mila lui Dumnezeu prin milostenie ctre sraci!
Spunem ctre sraci: i va da Dumnezeu!. Dar tu procedezi fr
judecat, dac te pori astfel cu fratele tu care se afl n nenorocire.
Dumnezeu i-l trimite pe srac la tine, iar tu l trimii napoi la Dumnezeu?
Dumnezeu i va da, negreit; dar vorba e s-l dai tu negreit. El va da sracilor,
dar o s-i dea El ie Mila Sa? cci tu ai infinit mai mare nevoie dect sracul de
milostenia ta.
Dumnezeu nu prsete pe nimeni, dar tu trimii de la tine pe srac teai abtut de la cinstea pe care i-a dat-o Dumnezeu i ai deprtat darul Lui de
la tine.
Iubete-l pe sraci, pentru c prin ei o s afli i tu mila lui Dumnezeu
pentru tine.
ndestuleaz-l pe sraci.
Ei i vor face milostiv pe Judectorul. (Sfntul Nil Sinaitul) mparte
buntile pmnteti altora, dac vrei s guti buntile cereti.
Cnd ni se d prilejul s artm mil fa de alii, nsemneaz c s-a
revrsat mila lui Dumnezeu peste noi.
Oare nu este cea mai mare mil din partea lui Dumnezeu c nou
tuturor ne este ngduit s
Rscumprm pcatele noastre prin milostenie?
Apa are nsuirea s spele noroiul de pe trup, iar milostenia s
nimiceasc murdriile sufleteti.
(Sfntul Ioan Gur de Aur) <Venii de motenii mpria lui
Dumnezeu>, va spune Domnul celor milostivi nu pentru c n-ai greit, ci
pentru c prin milosteniile voastre v-ai curit pcatele.
Leacul milosteniei nu e de mic importan, l poi pune la toate rnile.
Balsamul pe care-l vrsm pe inima plin de rni a aproapelui, o
ntrete i pe a noastr.
Cu preul ieftin al binefacerii oamenilor, noi ne putem dobndi
nepreuita.
Printe
Ar trebui s-i scriu Cuvioase, dar i voi scrie cnd vei fi aa, dac n
zilele viitorului vei ajunge i cuvios printe: Patericul l-ai citit i studiat; Sf.
Isaac Sirul, Sf. Simeon Noul Teolog de asemenea. Filocalia iari.
Studiul e una l pot face toi. Acoperirea cu viaa ns o pot face din
cnd n cnd abia cte unii, unde i unde, cte unul ntr-o sut de ani.

N-ai avut parte de studiul, care odat era miezul i splendoarea Teologiei:
Mistica, definit tiina ndumnezeirii omului.
Nu-l destul s tii clugria; trebuie s-l i nvei calea, s-i deprinzi o
fire nou, fire de fiu al lui Dumnezeu ntre fii oamenilor.
Pentru asta trebuie valorificarea practic, progresiv a darurilor naterii
din nou de la Botez.
Eti tu un convertit? i trieti tu viaa n Hristos n care eti botezat,
mbrcat n firea omului venit din Cer pentru mntuirea ta, care eti n lumea,
care toat zace n ru?
Ai ajuns tu aa devreme ca vrst, convingere i eviden a tririi n
Hristos, n atotprezena dogmatic a lui Dumnezeu, ca s reziti la ispitirile
meteugite i uneori simple de tot, ale vicleanului vrjma, care n attea
prilejuri te-a dovedit slab?
S tii c el nu se mulumete cu biruine mici i nebgate n seam de
tine, ci-i pregtete o neobservat slbire a credinei i o revenire la modul
natural al vieii, fr exagerrile vieii mai presus de fire, sau supranaturale.
Ori tu tocmai viaa cea mai presus de natur eti juruit s o dovedeti
real i posibil ntre fiinele nepricepute ntre care ar fi s trieti viaa ta
pmnteasc.
Nu le lsa s te ngrmdeasc cu dragostea lor, care mult mai are pn
s fie toat numai dup
Dumnezeu. Nu le lsa s-i intre n chilie; vorbete cu ele numai n
biseric. De-ar fi cu putin nici 56
S nu te vad dect n biseric. Deci departe de tine amestecul n
partidele lor pe absolut orice motive motive ale vrajbei.
Tu ai slujba de a scoate n eviden i n planul nti: darurile Botezului:
persoana Domnului Hristos din temnia i bolnia fiecreia dintre ele. Alt
treab e administraia i nu ine de tine. Fa
De slujba ta ideal, toate celelalte in de spinii grijilor omului vechi.
S faci cea mai net distincie ntre aceste dou viei, nti pentru tine.
Cci i tu ti doar; dar nu o faci, pn ce nu eti deplin i definitiv convertit al
prezenei Domnului Hristos n propria ta temni
i puintate de dragoste. Cci vezi cte iubete chiar i monahul pe
lng Domnul Hristos.
Ci nu se iubesc pe sine n contul Domnului Hristos? Sunt adic furai
de la acela un lucru trebuiete spre cte altele, care toate dac nu despart
totul, dar slbesc dragostea cea unic de Dumnezeu i aa sporete vicleanul
cu drmarea poruncii lui Dumnezeu din tine.
***

n cazul cnd vei fi propus pentru Prislop, s tii c nu-l o treab uoar i
simpl pentru un clugr ca tine simplu i uor ntru toate ale unei ci mai
presus de fire.
Toate vor trage de tine n jos, c n-au alt putere. Sunt pline de netiin,
de uitare i de nebgare de seam asupra minii i fr grij de propria lor
mntuire.
Nici una nu poate nva rzboiul nevzut i ca urmare nu progreseaz
duhovnicete; nu le intereseaz parc.
Deci dac tu nu-i vei vedea cu toat sinceritatea i seriozitatea de
propria ta izbvire din ncercuirea vicleanului vrjma, lovindu-l nencetat cu
rugciunea nencetat Doamne Iisuse, nu scapi teafr i te poi trezi
Doamne ferete cznd n pcat i scos din preoie.
***
Citete i toat atenia Filocalia toat, dar nu n fug, ci adncind n minte
toate datele i tot duhul n care scriau din experien (din lucrare), sfinii
scriitori ai acestei dumnezeieti ndrumri. Nu vorbi mult i nu te mprtia c
pierzi adncimea i dai n superficialitate.
Te tiu neasculttor, dei te lauzi cu nu tiu ce ucenicie; dar numai
ucenic nu mi te-ai dovedit de cte ori te-am rugat, cte bine tii.
Ca atare bnuiesc c vei pi multe necazuri i nfrngeri tocmai pentru
c nu te pricepi s urmreti cele venice n locul celor vremelnice; nu prinde
Adevrul putere de via n viaa ta, ci numai rele de care este plin lumea i
locul unde, s zicem c vei fi. Ai grij!
i-am spus odat s faci un prim exerciiu cu tine acolo: s nu rzi. E cel
mai simplu exerciiu al unui om care vrea s nceap calea smeritei rugciuni
i ateni!
Iat, i dau aceast ascultare: s isprveti cu rsul; deoarece acolo, cu
rsul tu de toate tragi tu n jos i nu mai eti ce trebuie s fii. Iisus n-a fost
vzut niciodat rznd n aceast lume care-l va rstigni. Verific-te ct mai des
cu Predica de pe Munte. nva-o, adncete-o, triete-o, c dup
Normele ei nseteaz, flmnzete omul cel nou, cel venit din cer, pe
care-l ai n tine arvun a mpriei lui Dumnezeu dinluntrul tu.
Ai aflat de la Sf. Simeon Noul Teolog c trebuie s fim contieni de Iisus
Hristos pe care-l avem n noi i care prinde toat viaa i sensul vieii noastre
pmnteti.
***
i-am scris cteva gnduri de sprijin c eti nc prunc intrat ntr-o slujb i o
cale care cere s fii
brbat desvrit la plinirea vrstei lui Hristos.
Pr. Arsenie, Sinaia 1987-l988

11 oct. 1989
Leciile despre monahism sunt destul de bine scrise. Dar vezi nu au efect
asupra lui, pentru c nu are preocuparea de via i de moarte a acestei teme i
pentru c nu se poate transpune rstignit pe cruce din scena Venii la Mine.
Acestea sunt ultimele cuvinte ale Pr. Arsenie pentru Pr. Daniil Sfaturi
1. Asta-l clugrie, s te certe n fiecare zi, s-ti strice, s-ti fac, c nu e
nimic bine din ceea ce faci. S ncasm ocara aa cum o cptm.
2. Dumnezeu n-a prsit nici pe cei din iad, i de aceia are grij.
3. Dumnezeu rnduie s nu pleci ncrcat din lumea aceasta, ci umilit.
4. Atentie la minte n timpul rugciunii, gura zice dar mintea e la
plimbare. Paza mintii: cu ce e ocupat i ptat mintea, cu aceea v prezentati
la judecat.
5. Cnd ti aperi sinea ta, dreptatea ta, l-ai aprat pe el (pe diavolul). Nu
se poate clugr fr ocar.
Pentru nceptori ocara e lucrul cel mai de trebuint.
6. Tot ce facem ne nsoteste pn la ziua judectii, ca gnd, cuvnt, fapt,
cum le-ai fcut, aa te nsotesc.
Predici
Ale parintelui Arsenie Boca
Despre durerile oamenilor
Despre lupta postului cu relele
Despre cauzele necazurilor care vin asupra noastr
Despre durerile oamenilor
Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.
Fiindc ai sporit mult cu numrul, e cu neputin ca s pot vorbi cu
fiecare. O s vorbesc de aceea odat cu toi.
Lucrul care ne arde pe toi este pocina pocania, pe care-o trimite
Dumnezeu ori vrem, ori nu vrem. De aceea mai bine s ne pocim de bun
voie, s nu ateptm s ne trimit Dumnezeu pocina prin necazuri de tot
felul. Cci pricinile pentru care Dumnezeu ne trimite necazurile sunt pcatele
noastre. Necazurile sunt mila lui Dumnezeu cu noi.
Acum, cteva feluri de pcate deosebite, ca astfel s le putei pricepe pe
toate.
O s ascultai astzi despre durerile voastre nsui.
I. Betesugurile trupului
Din trei pricini se betejete trupul:
1. Din lipsa postului
2. Din natere
3. Din desfrnare

1. Trupul se umple de otrvuri din lipsa postului. Carnea e o otrav i se

mistuie tot cu ajutorul unei otrvi: fierea veninul.
2. Din natere pentru c fie mama fie tatl n-a fost treaz cnd s-a
zmislit copilul. Fugii de brbai cnd sunt ameii de cap.
3. Din desfrnare pentru c trec de msura cuvenit i ncepe s-l doar
spatele, spinarea, alele, slbesc nervii, devin iuoi, nerbdtori. Toate astea
pentru c nu i-au nfrnat poftele. E tocmai ca bogatul care srcete. Aa i
trupul care i-a mncat toat vlaga.
II. Vrajba n casa
S ascultai pricinile pentru care o au i apoi ce s fac ca s nu le mai
aibe.
Vrajba n cas vine din pcate. Toate i au izvorul n pcate. Neaparat
vine vrajb n cas dac: 1. Cstoria s-a nceput cu stngul adic cu
desfrnarea.
2. Mai vine apoi dac soii triesc n cstorie nelegiuit sau fr cununia
bisericeasc. E un pcat pe care toi l pltesc cu vrajba. De aceea toi trebuie
s intre la cuminenie i s se legiuiasc dac
Suntei aa.
3. Din curvii nemrturisite fcute nainte sau dup cstorie. Astfel au
intrat ntr-o cas nou cu o pecete drceasc pe sufletul i pe trupul lor. i
pentru c nu s-au mrturisit acel pcat are s le sparg casa tocmai pentru c
n-au omort pe diavolul care e cel care face acest lucru.
4. Lcomia de avere a unui printe cnd i-a mritat fata sau i-a
cstorit feciorul. O asemenea cstorie nu ine pentru c s-a fcut cu o
lucrare a diavolului. De o vei mrita pe fata ta numai pentru avere cstoria lor
va sfri cu vrajb i cu spargerea casei aceleia. Prin urmare cuminii-v
Prinilor cu sfaturile cnd v mritai fetele sau v cstorii feciorii.
5. Nepotrivirea de vrst, cci sunt prini care i mrit fetele de 14-l5
ani tot din lcomie de avere sau numai ca s-o tie mritat. i la 17-l8 ani fata
lor e vduv i cu un copil. Asta pentru nepotrivirea de vrst pentru c ce
poate face o copil fa de un vljgan. Acesta e pcat naintea lui Dumnezeu. De
aceea casa aceea nu ine ci se sparge. i prinii aceia trebuie s recunoasc c
au dat un sfat prost.
6. Din negrija de suflet a celor din casa aceea se ajunge de asemenea la
vrajb. Din negrija de spovedanie, de Sfnta mprtaanie i de rnduielile
Bisericii care sunt poruncile lui Dumnezeu. i dac nu le pzesc cum s aib
linite? Cci de nu pzete cineva poruncile lui Dumnezeu pzete pe ale
diavolului i atunci te arzi.
7. i mai vine vrajba i din petrecerea fr post. Cei ce se umplu de
mrire sunt cei plini de fiere care se nmulete n corpul omului atunci cnd

mnnci carne mult i cnd nu posteti. Plin de fiere fiind se umplu de mnie
i astfel i sar n cap. Aa pentru o vorb ct de nensemnat, pentru o bucat
de lemn care i se pare c nu st la locul ei, i sare n cap celuilalt.
8. i-o ultim pricin este desfrnarea tuturor. Dar soii cum
desfrnaeaz cnd sunt legiuii? Aa bine cci nu mai in nici o seam de
miercuri, vineri, de zilele de post, de srbtori. Nu mai in nici o rnduial. i
bate Dumnezeu nernduiala ca s se fac rnduial.
III. Alte din durerile voastre sunt pagubele n curte i n vite, n
agoniseala voastr
i-acum iat pricinile pentru care trimite Dumnezeu pocanie asupra
heiului (avutului) vostru: 1. Unul din stpni le drcuie i-atunci s nu se mire
dac i se mplinete cuvntul cci d
Dumnezeu dup cuvntul lui.
2. Lucreaz Duminica. C dac Dumnezeu n-a lucrat nimic n una din
zile nici ie nu-i este ngduit i dac vei lucra vei pierde nu numai ceea ce ai
lucrat Duminica ci i ce-ai lucrat peste sptmn. S nu asculi de sfaturile
Guvernului cnd e vorba de cinstirea Duminicii. Guvernul i are socotelile lui,
tu ns ai sufletul. Cci va veni vremea s ceri apa cu bilet! Da, va veni vremea
s
Ceri ap cu bilet.
3. i mai are pagub i acela care se uit la ele ca la ochii lui din cap. ia lipit inima lui de lucruri pieritoare. Pentru altceva a dat Dumnezeu inima, nu
ca s i-o mpotmoleti n gunoiul lumii ci ca s i-o ndrepi ctre Tatl cel din
ceruri. Pe El s-L iubim, de El s ne lipim inima, cci neasemnat e plata pe
care ne-o d Dumnezeu fa de cea dat de lume. De aceea nu lipi inima ta nici
de proprii ti copii cci de-l ptimi durere n cele iubite peste msur cine te va
mngia?
4. Ai cumprat din mn rea, din mn ptima, din mn care a furat
sau de la unul care a curvit.
De aceea nainte de a o amesteca cu ale tale d-l ap sfinit cu fin.
Cci s tii c pcatele trec i-asupra pmntului pe care-l calci i-asupra
vitelor. Cnd a fost izgonit Adam din Rai Dumnezeu a blestemat pmntul:
spini i plmid s dea i n sudoarea feei s-i ctige pinea. Iar femeia n
dureri s nasc. O greeal a noastr atrn asupra ntregii averi.
5. Cineva se ine de vrji asupra ta iar tu nu ai ocrotirea lui Dumnezeu
asupra ta. Cineva lucreaz cu diavolul asupra ta i asupra vitelor tale. i tu
tnjeti i vitele tale tnjesc. i de ce pot lucra aceste puteri? Pentru c tu nu ai
ocrotirea lui Dumnezeu ca s nu mai poat lucra duhurile rele, vrjitorii i
altele attea toate. Curete-i trupul tu prin post, f sfetanie, pune-i o
cruce n curte i roag-te lui Dumnezeu s te ocroteasc.

6. i ai pagub i pentru c pe curtea pe care stai sau pe pmntul pe

care lucrezi apas jurminte sau nedrepti. S luai seama s nu tiai o
brazd din pmntul care nu este al vostru cci aduce moarte. Se poate s mai
ai asupra curii i alte pcate. i fi cumprat acea curte cu bani muncii ntr-60
O vreme cnd triai n desfrnare, aici sau n America. De aceti bani
dei i-ai muncit nu te vei folosi cci i asupra lor atrn i apas pcatele de
cnd i-ai muncit. i te urmrete Dumnezeu pn n pnza alb. Pentru ce?
Pentru c nu le mrturiseti, pentru c i-l erpi n sn i Dumnezeu las ca s
te mute.
7. Apas blestemele prinilor sau a altuia asupra casei tale sau asupra
ta.
8. Sunt omoruri sau sinucideri fcute pe curtea ta sau ce e mai des, copii
lepdai ngropai ici colo.
Ba n gunoi, ba lng-o altoaie i copiii lepdai sunt pcate strigtoare la
cer.
9. Stpnii au pcate nemrturisite din tineree sau mai pe urm i nu
le-au ispit. C nu-l destul s
Le spui sub patrafir. Trebuie s le i ispeti de bun voie. De aceea vine
btaia lui Dumnezeu peste tot, peste cmp, peste vite i peste tot lucrul
minilor tale.
IV. Copii ndrtnici, neasculttori, necredincioi, desfrnai Toi prinii
luai aminte! Ceilali de asemenea ca s nu alunecai n aceleai. Copii
ndrtnici sunt din urmtoarele pricini:
1. Prinii n-au pzit niciodat postul i nu s-au putut nfrna de la pofta
trupeasc i aa au clcat zilele i vremile nengduite care sunt acestea:
miercurile, vinerile, duminicile, srbtorile i posturile ntregi. Aceasta e o
categorie, un fel de vremi nengduite. Toi acetia sunt neasculttori de prini
i ndrtnici pentru c nici prinii nu au ascultat de porunca lui Dumnezeu a
pzirii zilelor obinuite. ntrebai-v cugetul i v va spune ce-l ngduit altfel i
vei vedea plngnd i vei plnge i voi i aa vei ispi pcatul n care i-ai
zmislit. Desigur c v doare dar dac nu le-ai fi fcut nu v-ar durea.
2. Mamele nu s-au pzit pn la curie deplin i aa se nasc copii ce se
umplu de bube i pot muri.
i dac n vremea aceea tatl a mai fost i beat se nate un copil ce va fi
slbnog fie cu mintea fie cu trupul sau cu amndou. Iat cum vei avea
pocanie de la Dumnezeu n propriul tu rod.
3. n vremea sarcinii nu te-ai pzit de brbat. De aci muli copii se nasc
mori, mor tineri sau dac
Triesc alunec n curvie pentru c s-a ntiprit pecetea curveasc pe ei
nc din snul maicii lor. Se gsete asta n Sfnta Scriptur. Cci toate prin

care trece mama n vremea celor nou luni, fie bune fie rele, se ntipresc i-n
copil. Cnd va crete mare toate i vor rsri n cale.
V. Despre copiii lepdai
Alt durere mare pe care o avei voi mamele, dar care atrn i-asupra
tailor, sunt copiii lepdai. E
Pcat strigtor la cer! E ucidere la mijloc, nu e ceva mai uor. E pcat
strigtor la cer. Ascultai toi cu luare aminte. Sngele lor strig rzbunare. De
aceea nu vei avea noroc cu ceilai ci plns i jale.
Rzbunarea sngelui vrsat se face fr mil, ori c i ia Dumnezeu i pe
ceilali, ori vor cere nsi capul mamei. tii bine c aceasta se ntmpl la
multe atunci pe loc. Iar aceasta aa se tocmete, c
Atta suprare vei avea n cas nct i pierzi cumptul i uii de marea
mil a lui Dumnezeu ce o are cu toi pctoii. i se apropie diavolul de tine ii bag-n cap gndul s-i iei lumea n cap i s-i faci captul. sta e glasul
mpotriva tuturor celor ce fac aa. Mare ispitire pesc mamele care au ucis
copii. Iar dac vrei s scapi tu i ceilali copii pe care i-ai fcut trebuie s pui n
loc tot atia copii ai altor femei srace i s-l botezi. Iar dac nu, ia-l i botezai
gata cci tie Dumnezeu ct te mai ine. i s grijeti de dnii ca i de copiii
ti, cu mbrcminte i nclminte frumoas, bani de coal, pn-s n stare
s-i ctige singuri pinea. i ce scoi din copiii ti aceea s ias i din aceia.
Iar toate necazurile ce le vei avea n vremea asta fie pentru ei fie de la ei s le
rabzi toate ndjduind mila lui Dumnezeu, c-i va ierta pcatul. Cci prin
rbdare ispeti pcatul. Iar milostenia cu osteneal biruie naintea judecii.
Acesta e un cuvnt de mngiere pentru voi. Dar s facei ce v-am spus i
nu cu tndleal. i s
Cretei copii nu numai cu pinea voastr ci i cu hainele voastre, cu
banii votri. Cci de 61
Dumnezeu nu te poi plti cu minciuna. i-i va spune diavolul c i-ai dat
destul. Asta numai ca s
Te bage dator, ca s-l fi i lui datornic, s nu-i plteti fa de Dumnezeu
datoria.
i s nvee pe cele tinere s nu fac i ele aceleai tiind tu ct frigare
n suflet ai ptimit tu pe urm.
Vrei copii puini? Nu te atinge de brbat. ns ca s putei face lucrul
acesta trebuie s v nfrnai cu postul, iar eu zic cu foamea. Cci trupului
acestuia de pe noi nu-l pas dac ne bag n focul iadului. De aceea ar trebui
ca nici nou s nu ne pese de poftele lui ci s le mai ucidem cu postul.
Te sftuiete brbatul s ucizi copiii? Sfatul e uciga, nu-l asculta ci mai
bine rabd s fii alungat

De la casa lui i va vedea Dumnezeu osteneala ta i nu te va prsi, c te

va milui de vei fi vrednic.
n toate astea de pn aici se ncurc oamenii care nu postesc. Cci aceia
sunt izbii de toate relele, dup cum au zis Prinii, c toate relele de la stomac
ncep, dup cum vzur-i iar eu v spun c i de la bru n jos.
VI. Despre mnie vine cuvntul mine
Prin urmare aa stnd lucrurile i necazurile, s alergai la pocin i s
nu le mai facei. S alergai la spovedanie curat i la Sfnta mprtanie c
altfel nu vine ocrotirea lui Dumnezeu asupra voastr i asupra avutului vostru.
Nu uitai ns c postul este poarta iar patrafirul este ua. Numai cu acestea
vine ocrotirea lui Dumnezeu cci fr ocrotire nu putem face nimic.
Toate acestea, pe scurt, se afl n aceste cuvinte ale psaltirii: Mrturisivoi Domnului frdelegea mea i ndat a ridicat pedeapsa pcatului meu.
Asupra nostr atrn pedeapsa lui Dumnezeu pentru pcatele noastre. De
ndat ce le mrturiseti Dumnezeu i nltur pedeapsa pcatului. Tu mai
urmeaz s-l ispeti, s-l scoi din obiceiul tu. De aceea toat sluga s se
roage la vreme.
Chiar potop de ar veni s nu-l poat potoli.
Vedei cum trebuie s v fie aezmntul minii, a inimii i a trupului
vostru? S fie toate curate i curite cci Dumnezeu nu pzete trup spurcat,
inim i minte cu vicleug. i vi se vor nsenina zilele i v vei bucura. ns
facei lucrurile acestea ca s nu fii numai auzitori ci i mplinitori.
Cci dac nu v vei sili am fcut lucru degeaba. Eu am btut toaca la
urechea surzilor, iar voi nu v
Vei urni necazurile din loc. n mna voastr st s vin sau nu
necazurile asupra voastr.
Cu acestea cred c am stat de vorb cu fiecare. Venii c multe mai sunt
i le vom dezbate pe toate cu ajutorul lui Dumnezeu. Cci cine vine pentru
suflet nu le poate auzi toate odat ci pe rnd. i nici nu le poate primi. i-apoi
cu ct le va auzi mai des cu att se vor ine minte mai uor.
Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.
(Cuvnt inut n Sfnta Biseric n ziua de 21.02.1942)
Despre lupta postului cu relele
Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.
Dintre toi cei care au avut de la Dumnezeu o slujb ctre oameni
chemtorii la pocin au fost cei mai curajoi cci toi au acoperit chemarea cu
viaa recunoscndu-se ntre pctoi cei dinti i dac

A fost nevoie i-au chemat la pocin cu preul vieii lor. Cci cuvntul lor
a fost deschis, curat de la Dumnezeu i uciga de rele. Toi au vorbit tare i
rscolitor de via, de suflet. V-am spus acestea ca s v deprindei cu
chemarea la pocin i cu felul ei de a fi, ca s rzbat i-n urechile surzilor.
Din cuvntul trecut v aduc aminte ca s afle toi c nu vor fi spovedii i
mprtii la mnstire dect cei ce de aici nainte vor ine posturile aa cum
sunt rnduite de Biseric. Prinii ne-au nscut din trup iar Biserica din ap i
din Duh; i mai mare este naterea duhovniceasc a Bisericii dect naterea
trupeasc a prinilor. De la naterea duhovniceasc Botezul am primit pe
ngerul pzitor tot n Biseric de aceea se boteaz copii mici, orice ar zice alii
care s ne apere de toat
Primejdia vzut i nevzut.
Deci dac Biserica ne nate ne i crete i printre poveele cu care ne
crete spre msura brbatului desvrit este i postul. Trebuie deci s-l
ascultm porunca i s postim. Sfinii prini cei de demult au bgat de seam
c toate relele de la stomac ncep, de aceea am zis vorb aspr c postul este
poarta i patrafirul este ua iar toi ceilali ne fur vremea.
Astzi, din darul lui Dumnezeu urmeaz s v dovedesc s credei toi:
lupta postului cu relele sau despre felul cum ucide postul patimile.
Relele sau pcatele sunt de trei feluri. Iat-le:
1. Pcate mpotriva noastr nine.
2. Pcate mpotriva aproapelui.
3. Pcate mpotriva Duhului Sfnt, mpotriva adevrului.
Toate aceste trei feluri sunt i pcate naintea lui Dumnezeu, cci tu nu
eti al tu ci al lui Dumnezeu. Prin urmare i pcatele pe care le faci mpotriva
ta sunt ntocmai i pcate mpotriva lui Dumnezeu. De aceea, fiindc eti fiul
lui Dumnezeu.
Astzi s struim cu deosebire asupra pcatelor mpotriva noastr nine
i asupra pcatelor mpotriva aproapelui.
Pcatele mpotriva noastr nine duc la nvrtoarea inimii o
cunoatem cu toii, o cunosc i eu Dar ele mai duc i la ntunecarea simirii de Dumnezeu. Sunt cele apte
pcate de cpetenie sau pcate de moarte: mndria, iubirea de argint,
desfrnarea, lcomia, pizma, mnia i lenea. ntre acestea apte se afl i
rdcina relelor: lcomia stomacului sau dumnezeul cel mnccios al trupului.
Acesta trebuie ars cu postul i scos afar! Cci de nu va fi ars i scos afar iat
s vedei cum crete i se ntinde acest pom al diavolului, acest dumnezeu
mincinos al trupului. i anume iat

Cum: lcomia stomacului odrslete dintr-o dat din rdcin o puzderie

de ramuri din care mai artoase sunt trei: mnia, desfrnarea i iubirea de
avere.
Trebuie s mai tii un lucru i anume c pcatele sau patimile au dou
fee: una a omului i alta a diavolului, sau dou laturi: una vzut i-a doua
nevzut. De acolo din umbr sunt conduse i sporite toate patimile noastre.
Diavolul, marele sforar al relelor, are slugi sau cpetenii pentru fiecare patim.
Aa s nelegei cum ntotdeauna patimile le-au numit Sfinii prini prin
chiar dracii lor. Astfel: dracul lcomiei de avere, dracul lcomiei stomacului,
dracul mniei, dracul curviei i ceilali. Le-au numit aa pentru c aceste
pcate sunt conduse din umbr de diavolul i le-au numit dup cpetenia care
lucreaz din umbr.
tii din Noul Testament c din Maria Magdalena care s-a apropiat de
Iisus cu gnd ispititor Iisus a scos apte draci. n ea erau toate cele apte
cpetenii ale rului. i tot din Noul Testament tii despre ndrcitul din laturea
Gadarenilor n care intrase o legiune de draci nct abia le-a ajuns o turm de
porci, care s-a aruncat n mare.
Acum s luai seama c am s v nv, ca s putei i voi s prindei i
s vedei n voi ni-v
Lucrarea duhului ru. Vorbesc deschis, s nu se supere nimeni. Alii mai
subiri la nas se supr.
Noi ns trebuie s vorbim deschis cci toi suntem ispitii.
E foarte uor s-l descoperi lucrarea lui necurat care se face n noi. De
pild cu lcomia stomacului, bgai de seam c stomacul se umple dar pofta
nu se satur. Iat lucrul dracului: pofta peste fire. Vedei ce uor l poi prinde
dac tii?!
E cunoscut lcomia lupilor i totui lupii nu mnnc mai mult dect lil foame. Acum dac lor le-a fost foame ru asta-l altceva. Cinii ascund pinea
care n-o mai pot mnca. Iat dar c fiarele, 63
Animalele, nu trec cu poftire peste fire. Numai omul trece cci numai pe
om are diavolul mnie i numai pe om l rzboiete i-l cearc.
Iat de ce s n-ascultai de poft niciodat cci cine a ascultat de poft a
ascultat de diavolul. Asta s-o inei minte n privina stomacului. i aa e cu
toate patimile. Cnd va fi vreme mai mult v voi spune i despre acelea.
Rzboiul stomacului ns e primul rzboi pe care l-a pierdut omul i
prima biruin a diavolului. i cu el ndjduiete s ctige i pe oameni i s-l
desfac de Dumnezeu. i s tii c de nu-i vor trage de seam oamenii,
diavolul va birui. Iat de ce strigm s-aud toi: napoi la post cci fr de post
ne merge ru! i iat ct de ru:

Cine nu se leapd de carne i de grsime repede va fi-ncolit de mnie i

de desfrnare, celelalte dou laturi ale lcomiei stomacului. S vedei cum:
Mncarea de carne i mai ales mncat cu mpingerea necurat a poftei,
ca s se fac snge are nevoie de fiere care este otrav veninul nostru. Fierea
aceasta topete carnea i grsimea ntocmai cum topete soda slnina cnd fac
femeile spun. Fierea e o otrav tare. Dac sporete mncarea de carne
sporete i otrava cu care trebuie topit. i-atta sporete ct nu mai ncape n
beica ficatului i-atunci simi dureri la captul pieptului cci st beica s
crape de plin. Fierea ct nu ncape umbl prin snge de sus n jos fr rost i
otrav cum e atac nervii, i slbete i de aici vine nerbdarea, de aici vine
nervozitatea, de aici mnia, din fierea care atac nervii. Aici e cheia: de ce se
supr unii aa de uor din nimicuri, din fleacuri, s moar de suprare: c li-e
plin sngele de fiere i li se rup telefoanele c aa le zic la nervi i cea mai
uoar vorb i aprinde i-l chinuie grozav i ei la rndul lor i chinuie pe alii.
Deschidei ua ca s aud i cei de afar. Deschidei-o bine. Dar
deschidei i voi toi uile sufletelor voastre ca s intre duhul luminii, c s
auzii i s nu v aflai numai auzitori ci i mplinitori!
Vedei dar c fierea este petrolul, nervii sunt fitilul i mnia para
diavolului. El a aprins fitilul cci el vrea s drme cu orice pre i pe orice ci
acest loca al Duhului Sfnt care e propriul vostru trup. Acest trup care nu
este al nostru ci e templu a Duhului Sfnt. Credei voi aceasta! Doar st
Scris! i vedei cu ce a nceput? Cu lcomia stomacului adic cu pofta
peste fire.
n mncarea de carne mai sunt i alte primejdii, o mulime de otrvuri
care nc drm casa de pe noi. Acelea aduc: bolile de inim, durerile de
rrunchi, de ficat i altele.
Toate se tmduiesc de la sine nlturnd pricina care le-a adus,
curind sngele prin post. Cci toate bolile sunt cu putin dac sngele este
otrvit. Vrei s te nsntoeti, f calea ntoars.
Deci luai aminte la ce mncai cci uite aa pedepsete Dumnezeu
nesocotirea postului cu boli i nc unele fr leac cum de pild e cancerul sau.
cul care se face din mncarea foarte deas a creierului de dobitoace. De aceea e
mai mult boala orenilor i a mcelarilor la sate. Paralizia sau slbnogirea
unei jumti de trup tot din nesocotirea postului se trage. De obicei cu
paralizie pedepsete Dumnezeu pe toi nestuii de avere. Ea poate fi motenire.
i-atunci dac simi acest lucru ai putea-o ocoli sau stinge postind foarte mult.
Dar cum am zis, cu paralizie pedepsete Dumnezeu pe toi nestuii de avere.
i-au fcut socoteala greit zicnd c dac postesc nu mai pot alerga i lucra.
Ei au crezut sfatul viclean al dracului iubirii de avere, deci au fcut o socoteal

Greit naintea lui Dumnezeu. De aceea toi harnicii s ia aminte i s

in post ca nu cumva dup
Mult alergtur deart s vin o vreme s trebuiasc s stea la pat tot
restul vieii. Dar i aceasta de li s-ar ntmpla tot mil de la Dumnezeu s o
socoteasc deoarece le d prilej de a cumpni i de ai cunoate greeala. Cci
Dumnezeu nu pedepsete spre moarte ci spre ntoarcere. Cci trupul nu
pltete nimic cnd din el scoi unealt rea. Sfinii au scos cu totul altceva:
sfenic a Duhului Sfnt.
Prin urmare cine nu pzete postul i se va aprinde n gur para mniei,
de unde ncepe toat vrajba, iar n trupul lui vor ncoli boli peste boli.
Nu pot lsa s nu v spun c din lcomia stomacului mai nate i curvia.
Despre aerul drcesc al ei nu se mai ndoiete nimeni: sta-l focul iadului.
Acum luai aminte cci nu am rgaz s v spun mai pe larg ci numai ceva
din propriile voastre dureri. Nunta ntru att e binecuvntat de Dumnezeu ct
e spre natere de fii. ncolo chiar ntre soi legiuii e desfrnare i pentru ea vine
btaia lui Dumnezeu pe oameni n fel i fel de chipuri.
Desfrnarea ntre soi e pricina pentru care vine vremea de se bat, de li
se sparge casa. Pentru nepzirea postului i-a srbtorilor nu se pot nfrna de
la pofta trupeasc i aa zmislesc copii n zile nengduite, peste care nu se
afl darul lui Dumnezeu ci pedeapsa lui Dumnezeu. Pentru nepzirea de pofta
trupeasc pe care o ai ntiprit-o n ei n vremea celor nou luni de sarcin se
nasc copii ndrtnici, neasculttori i fr fric de Dumnezeu. Acetia vor
cdea n curvie toi i noroc n via nu vor avea.
Luai aminte prinilor c nu e glum cu viaa copiilor pe care i ai sau
vrei s-l ai. Eti rspunztor de ei i de toat viaa lor cci cum le-ai dat-o aa o
au! i copiii ti te vor judeca pe tine dup cum bine tii i bine pii. Iar cnd
te-or supra fii cuminte i nu-l blestema, ascultnd de diavolul pn
n sfrit, ci trage-i de seam c ei i aduc aminte pcatele tale cale
nemrturisite i neispite.
Roag-te pentru ei i roag-te i pentru tine, chiar cnd te-or blestema,
s te ierte Dumenezeu.
Pzii despre latura poftirii trupeti frica i cuviina cretineasc i nu v
amgii de trup de vrei s
V bucurai de copiii votri; iar de nu aa vor spori relele ct va junghia
fiul pe tat-su i va sugruma fiica pe mam-sa! Scrie! C aa va fi n vremea
din urm.
Luai prin urmare seama i nvai pe copiii votri i curai duhul
necurat cu care v-ai deprins a fi. Luai seama c dac vrei s nu cdei din
cretintate i dac vrei s vin chipul lui Dumenezeu n noi i nu a diavolului,
prin patimile sale, luptai-v din rsputeri cu arma postului cci dup cum

vedei postul este ucigaul patimilor pentru c este i dar de la Dumnezeu dat
tuturor celor ce lupt
Lupta cea bun. Facei nceptura aceasta i vei vedea cum vi se va nnoi
viaa i vi se va liniti casa.
Duminica viitoare: Despre taina Sfintei Spovedanii.
(Cuvnt inut n Sfnta Biseric n ziua de 22.02.1942)
Despre cauzele necazurilor care vin asupra noastr
Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.
Foarte adesea m uit la voi cum venind de la deprtri mari, rupi de
oboseal, cu pinea sracului n strai, alergai la mnstire i rmnei zile
de-a rndul ca s auzii cuvnt.
Dac cineva s-ar uita la voi prin paginile Sfintei Scipturi ar spune cele
spuse de proorocul Agheu ctre jidovii care nu mai mergeau la Biseric i nu
mai voiau s zideasc templul din Ierusalim.
Aceste cuvinte vi se potrivesc i vou. i tot din cauza asta vi se ntmpl
ceea ce spuneam, c
Ostenii de la mari deprtri, cu merindea sracului n strai. Vi se
ntmpl pentru vremea cnd nu mergeai la biseric, la biserica voastr din
sat, unde acelai cuvnt vi s-ar fi vestit nc din tineree.
Cuvntul s-a vestit dar voi ai tndlit i-ai rmas acas cnd se vestea
cuvntul. Cci de unde era s nvei s faci lucrul lui Dumnezeu ca s se
coboare peste tine i peste casa ta binecuvntarea lui Dumnezeu dac n-ai fost
la Biseric.
Dar nu numai c n-ai fost la biseric i nu v-ai ngrijit de casa lui
Dumnezeu, dar nu v-ai grijit nici de Biserica pe care o avem n noi, cci aa se
spune c trupul nostru este templu a Duhului Sfnt. i pe acesta l-ai lsat s
se drapene.
Iat cuvintele lui Agheu care se potrivesc aa de bine i nou. Cci cum
s nu se potriveasc
Cuvintele Scripturii la toi. Cuvintele lui Dumnezeu tuturor se potrivesc.
i iat mustrarea lui 65
Dumnezeu printr-unul din prooroci fcut jidovilor pentru c nu mergeau
la biseric. Iat cum i lumineaz i cum i ndeamn s i repare biserica:
Ai tot ateptat s avei mult, dar iat c avei puin. Ai strns mult i
Eu am risipit truda voastr!
Pentru ce? Din pricina templului acestuia care este drmat, iar voi zorii
cu lucrul, fiecare pentru casa lui! De aceea cerul se va ncuia i nu-i va mai da
roua sa i nici pmntul roada sa. Eu am chemat secet pe pmnt i peste

muni, peste gru i peste vin i peste tot ce crete din pmnt; peste oameni i
peste dobitoace i peste toat strdania minilor voastre (Agheu 1.9-l1).
Le spune Domnul prin proorocul Agheu aceste cuvinte pentru c nu
mergeau la biseric i nu-i reparau templul din Ierusalim. Iar vou astzi,
cnd venii de la mari deprtri cu mult osteneal i cu pinea sracului n
strai, vi se potrivesc aceste cuvinte pentru c lucrurile s-au ntors. Cci ct a
fost biseric n sat voi tndleai cu alte lucruri. Cine poate zice c nu i s-a
fcut cunoscut cuvntul lui Dumnezeu nc din tineree?! Iat c acum trebuie
s venii pn aici i s facei osteneal ca asta.
i de-ar fi fost mnstirea ntr-un loc unde a-i ajunge cu i mai mult
osteneal, cu i mai mult
Greutate, s tii c i acolo v-ai duce, aa de mare e durerea cnd usc
Dumnezeu viaa oamenilor.
Aa stau lucrurile ntr-o latur.
S vedem cum stau lucrurile n latura n care se mai pot ndrepta. i vom
pleca de la cuvintele unui prooroc mprat. Iat ce zice Dumenezeu prin gura
proorocului David: Ziua i noaptea m apas
Mna Ta i se usc vlaga mea, ca de aria verii. Mi-am mrturisit ns
pcatul i greeala mea n-am ascuns-o, i-am zis: <Mrturisi-voi Domnului
frdelegea mea> i ndat a ridicat pedeapsa pcatului meu. De aceea toat
sluga credincioas s se roage ie la vreme cuvenit i chiar potop de s-ar
strni, pe acela nu l-ar potopi (Ps 31.4-7).
Aa a pit i David cum pete tot cel ce pctuiete. Simte o uscciune
a vieii, o tnjire a lui i-a tuturor lucrurilor sale. Simte sabia lui Dumnezeu
atrnnd asupra sa pentru pcatele sale.
Ce e de fcut?
Astea-s i necazurile care apas peste toi i care v aduc pe voi la
mnstire. Pentru necazurile voastre ostenii. Cci numai prin necazuri scoate
Dumnezeu pe oameni din epeneal, din uscciunea vieii. Iar necazurile te vor
ustura tot mai tare pn cnd vei cuta s te tmduieti.
Cci iat ce pricin are cu noi Dumnezeu. Nu cu noi cci doar suntem fiii
Lui ci cu relele noastre.
Asupra relelor, pcatelor, frdelegilor noastre atrn sabia lui
Dumnezeu. Necazurile acestea v
Ustur i din pricina lor vine apoi i uscciunea vieii voastre. Dac
necazurile sunt pricina pentru care venii aici, apoi pricina pentru care vi le
trimite Dumnezeu sunt frdelegile voastre.
Cum s scpm de sabia lui Dumnezeu care atrn asupra noastr sau
de pcatele nemrturisite cci pe acestea le urmrete sabia lui Dumnezeu?
Proorocul i mpratul David zice: <Mrturisi-voi Domnului frdelegea mea>

i ndat a ridicat a nlturat pedeapsa pcatului meu. Ce trebuie s

facem? S ne mrturisim toate frdelegile noastre fr nici o ascundere indat va nltura Dumnezeu osnda, i-ndat sabia nu va mai atinge viaa ta.
ns luai seama c pentru aceea atinge Dumnezeu viaa ta cu necazuri,
pentru c nu te-ai mrturisit.
Dac zici c-i merg n curte i-n via toate ru, apoi nseamn c ai
pcate de care Dumnezeu vrea s te desfac. De aceea s vrei i tu ce vrea
Dumnezeu, s te desfaci de rele, cci Dumnezeu nu vrea ca s atrne n veac
sabia Sa asupra ta.
S v spun acum cteva feluri n care simii voi sabia lui Dumnezeu
asupra voastr.
S zicem c cineva i face vre-o nedreptate. Tu n toate privinele eti
cinstit i o vecin, soul, soia sau unul din copii se va rzvrti mpotriva ta i-i
va zice cuvinte de ocar, desfrnat, desfrnat, cuvinte grele care-i ptrund
inima ca o sabie i nu pricepi ce poate fi, ba te i mnii i dai i tu cu o sabie
asupra lui i aa se ajunge la vrajb i la lucruri slabe. i vii aici ca s afli de ce
peti asemenea lucruri. i afli aici c necazurile acelea, nedreptatea aceea
totui nu e o nedreptate ci este o nuia cu care Dumnezeu i aduce aminte de
pcatele tale pe care tu nu le-ai mrturisit. i pcatul e acel cuvnt zis de
vecina, de so sau de propriul copil, cuvnt care te-a sgetat la inim.
Pentru c tu ai uitat s mrturiseti preotului unul din pcatele tale din
tineree. i Domnul i aduce 66
Aminte. Tu poate ai uitat c ai nceput cstoria cu stngul i apoi te-ai
cununat sau ai lepdat vreun copil i aceasta e frdelege naintea lui
Dumnezeu. E o isprav a curviei chiar dac eti cununat dup lege. Sau ai
uitat s spui c numai ai osndit, sau ai gndit despre cineva acelai cuvnt iai uitat s-l spui la mrturisire. Dumnezeu ns n-a uitat greeala ta sau
cuvintele tale. De aceea vrea ca s te spele, s te cureasc de toate relele tale.
Ce face cu tine? Doar i aduce aminte de relele pe care le-ai fcut. De
aceea toate relele care-i vor fi mprocate n obraz i care v vor sgeta la inim
nu le socotii ca necazuri ci stai locului i cugetai: n-am i eu oare vreo
greeal ca asta? Pentru c v spun c aa lucreaz Dumnezeu: ngduie ca
brbatul tu, vecina ta, copilul tu s-i spun cuvinte de ocar ca astfel s-i
aduci aminte de pcatul tu i s te ndrepi. i dac tu ai uitat sau i-a fost
ruine s-l mrturiseti preotului i nu trebuia s-i fie ruine ci ruine de
pcatul tu numai pentru aceasta a ngduit Dumnezeu s-l auzi din gura
altuia i cu toate c tu juri c nu eti vinovat de aa ceva i acum nici nu eti,
dar ai acel pcat din tineree i nu l-ai mrturisit. Asta e pricina vrajbei:
pcatele nemrturisite.

i cnd pricepi vrajba cu rostul ei, trimis fiind de la Dumnezeu, atunci

recunoate-i pcatul tu i spune-l sub patrafir ca s nu mai atrne pedeapsa
lui Dumnezeu asupra ta <Mrturisi-voi pcatul meu> i ndat va nltura
pedeapsa pcatului meu. Cci zice n alt loc: Multe sunt btile care ajung pe
pctos; iar pe cel ce se teme de Domnul, mila l va ntmpina (Ps 31.11). Da,
necazurile sunt mila lui Dumnezeu cu noi oamenii. Cum te-ai teme de un arpe
pe care l-ai avea n buzunar i-ai face ce-ai putea numai s scapi de el, ai
arunca i haina de pe tine cu el cu tot numai s scapi, cci poate guri
buzunarul i s te mute, tot aa s facei i cu pcatele.
De aceea v spun s facei spovedanie curat cum n-ai fcut n viaa
voastr. Iar de v vei aduce aminte i de pcatele pe care vi le-a adus aminte
soul, vecina, propriul copil, apoi rugai-v i pentru gura slab care v-a atras
luarea aminte cci prin aceea lucrarea lui Dumnezeu s-a fcut.
Credei voi lucrul acesta?! Apoi inei-l minte. Pentru cel care te ocrte
roag-te, ca pentru un binefctor, ntoarce-te cu buntate spre el i-i va
ntoarce i Dumnezeu faa cea luminoas spre tine. Biruii rul cu binele cci
de partea binelui e Dumnezeu i oare nu e mai tare Dumnezeu ca rul?
Lipii-v inima de lucrul lui Dumnezeu cci zice Domnul: cheam-m pe
mine n ziua necazului tu i te voi ajuta. Nu mai chemai pe dracul, pe bat-l
Crucea, cci dac tot pe el l chemai el v
Va ajuta i el v va aduce risip i moarte.
Deci lipii-v de cele ale lui Dumnezeu. i chiar de v trimite necazuri,
apoi vi le trimite cu rost. i de-ndat ce vei mrturisi pcatul tu Domnul va
ridica pedeapsa pcatului tu. i chiar de vor mai veni necazuri asupra ta tu
nu le vei mai socoti necazuri ci mila lui Dumnezeu cu tine i aa vei iei
biruitor asupra lor. De aceea rugai-v pentru cei care v blestem. i asta st
scris! Cci lucru bun fac dar nu vedei voi.
Cum v-am mai spus, toi cei ce vrei s coboare umbra lui Dumnezeu
peste viaa voastr, s
Dobndii ocrotirea lui Dumnezeu peste casa voastr i peste ostenelile
minilor voastre, curii-v
Sufletele voastre cu rugciuni, cu spovedanie curat i cu post. i vei
vedea cum are s vie mila lui Dumnezeu i ocrotirea lui Dumnezeu asupra ta i
asupra a tot lucrul minilor tale. Amin.
(Cuvnt inut n Sfnta Biseric n ziua de 25.02.1942)
Din cuvntrile
Printelui Arsenie Boca
Lucrul clugrului este: curia minii, curia inimii, rugciunea
nencetat, contiina prezenei atotprezenei Sfintei Treimi n sufletul curit de
patimi (cei trei uriai: netiina, uitarea, negrija), dobndirea darurilor: a

smereniei, a dragostei dumnezeieti, a luminii taborice, deci contiina,

dobndirea ndumnezeirii.
Cu ct ni se ntmpl necazuri mai grele i ni se d i timp n cale, cu
att s avem convingerea c
Dumnezeu e cu noi i ne poart de grij de mntuire. Ca atare nu avem
nicidecum dreptul s dm vina pe nimeni de ce ni se ntmpl ce ni se
ntmpl. Dimpotriv, tiind rostul necazurilor putem s ne rugm pentru cei
ce ne blestem, putem face bine celor ce ne fac ru, cci n realitate ne fac bine.
Totul este s tim i s credem acestea c din mna lui Dumnezeu ne vine
btaia i nu ntrece msura de trebuin, Tatl nostru fiind drept i iubitor de
oameni. Lund lucrurile cum trebuie n puin vreme poi ctiga ani
ndelungai.
De pild: nemai nvinovind pe nimeni de relele ce i le-a pricinuit, pe
neobservate constai iubirea de Dumnezeu i de oameni ce-i lumineaz i-i
nclzete sufletul i suferina i devine numaidect uoar sau chiar plcut,
dac nu chiar dispare.
Au fost pelerini rui care ajunser ca nici pe draci s nu mai dea vreo
vin. C n realitate nici ei nu chinuiesc pe nimeni fr nvoirea i msura de la
Dumnezeu. Suferinele le au toi oamenii pentru c le merit. Clugrii ns le
cunosc rostul de la Dumnezeu i nu defaim pe nimeni.
Avva Sisoie: Nu e mare lucru s fie cugetul cu Dumnezeu, ci mare este s
te vezi pe tine sub toat
Zidirea.
Un animal cnd sufer caut singurtatea, numai omul caut s fac
parad din suferin.
Aa de ateni trebuie s fim cu sufletul nostru ca i cnd am locui n cas
cu un arpe. C aa este.
Smerenia se cldete pe ruinele mndriei.
Dac nu folosim mintea deplin, cdem n desndejde (adic cu rugciuni
i meditaii spirituale Sfnta Scriptur).
Folosete-te de lacrimi pentru a dobndi mplinirea oricrei cereri, cci
foarte mult se bucur
Stpnul cnd te rogi cu lacrimi.
Rugciunea este pregtire necesar pentru a primi darurile spirituale,
numai dorina dup
Dumnezeu i rugciunea i deschid lui Dumnezeu un loc n inima
noastr. Rugciunea este cheia cu care deschidem poarta cerului i mpria
lui Dumnezeu.

De cte ori loveti n cineva, de cte ori judeci pe fratele, s tii c nu te

poi ruga. Rugciuna ta nu-l primit, ascultat, ci este lepdat. Ori de cte ori
calci voia lui Dumnezeu la sfatul ispititorului, te izolezi de fratele tu, te dezbini
i atunci puterea lui crete asupra ta.
Pe baza lucrurilor necurite ngduie Dumnezeu s fi plmuit ca s te
pocieti. S v rugai s nu vin peste voi necazurile care vin pe oameni, c
vor veni vremuri foarte grele. S nu credei c voi nu o s rbdai foame. S v
pregtii pentru a putea pune capul pe butuc (martiraj). n rugciunea
Tatl nostru, i nu ne duce pe noi n ispit se refer la ispita lepdrii
de Dumnezeu. Cnd v
Pregtii pentru spovedanie s citii Predica de pe munte (Mt. 5-6-7) i
voturile monahale i v
Controlai contiia dup ele.
Fii cu grij c se poate ntmpla s v culcai i s v trezii n faa
judecii. Porunca iubirii: s nui ngdui nici o judecat, nici o separare de
fratele, ci roag-te pentru cel ce te-a nedreptit. Prin ncercri se spal
menajarea de sine, cruarea de sine, iubirea de sine. Cnd eti asuprit, rstignit
pe nedrept s te bucuri. Cnd ne merge bine bine, acolo nu sporim. Unde-l mai
greu, acolo te cureti mai sigur. Acolo unde nu eti cioplit eti un necioplit.
Dumnezeu i ngduie ca tu s-i revizui poziia ta intern prin boli i
necaz, dar cnd se termin
Ghemul calendarelor (anilor) te duci cum te-ai format pe vecii vecilor. Pe
patul morii ceri un ceas de pocin, dar care nu ti dac i se va mai da. n
acest timp sufletului i se deschid ochii, el vede unde merge: la bine sau la ru.
Cea mai pervers viclenie a satanei este s te fac s crezi c el nu 68
Exist. Purai grij de mntuirea voastr c nu se termin totul cu
mormntul. E mai mare omul n genunchi dect n picioare.
Hristos a nviat e cea mai frumoas cntare a celei mai mari bucurii ce sa ntmplat vreodat.
Rzboiul este al minii dar noi suntem slabi de minte. Nu mprumuta
celui ru mintea, ochii, gndurile, nu da degetul c i ia mna cu totul.
Dumnezeu pe toate le poate face dar ca s-L iubeasc nu poate, pentru
c omul iubete pcatul i tot ce este deertciune, dar pe Dumnezeu nu-L
iubete i atunci vine dreptatea lui Dumnezeu peste noi.
La Dumnezeu toate sunt cu putin, singura neputin este c nu silete
pe nimeni s-L iubeasc, l las pe om n voia lui liber. Cine nu are pe
Dumnezeu stpn are muli stpni. Cine are stpn pe Dumnezeu nu mai are
ali stpni. Dumnezeu nu se face cu sila stpn, dovad c nu silete pe
nimeni s-L iubeasc, ns dac vezi, te pricepi. Acum n scurt vreme se
ntmpl multe de a curi sufletele.

Dac cu adevrat avem trebuin de ceva, avem trebuin de mult

minte. Tot ce face omul, fie bine, fie ru, te nsoete pn n ziua judecii.
Vedei cu ce e ptat mintea i cu ce v putei prezenta la Judector.
Necazurile ne vin pe urma greelilor noastre. Noi suntem candele stinse,
inimi de iasc i nu ardem pentru ceva mai bun dect pentru munc, deci
pentru gunoaie.
Nu v jucai cu focul cli fiind.
ntoarcei-v de ctre trup ctre Dumnezeu ca s aib mil de voi s nu
v lepede celui viclean.
J. V. Mnstirea Brncoveanu 10 aprilie 1991
(.) Ochii vd lucrurile mintea vede gndurile.
Postul curete ochiul, rugciunea curete mintea. Aici nu vorbim de
rugciuni care cer lucruri materiale nici de rugciunea care d drumul
nchipuirii dup cum nu vorbim nici de rugciunea liturgic ci numai de
rugciunea minii. La intrarea n clugrie rugciunea vameului completat
Poate chiar de Iisus e numit deodat cu metaniile Sabia Duhului Sfnt.
Rugciunea minii este: DOAMNE IISUSE HRISTOASE FIUL LUI DUMNEZEU
MILUIETE-M PE MINE
PCTOSUL. E numele lui Iisus. nti cu gura apoi cu mintea ptrundem
dinafar spre nluntrul nostru ctre Iisus Care la rugciunea noastr bate
rzboi cu potrivnicul din gnduri i ne izbvete de asupririle patimilor.
Rugciunea minii sau a inimii are temeiul acesta descoperit de nsui Iisus c
fr Mine nu putei face nimic n privina izbvirii de patimi deci n privina
mntuirii.
Rugciunea minii are i stri superioare, cnd izbvindu-se patimile se
deapn de la sine fr
Cuvinte ntr-o nesfrit dragoste de Dumnezeu, de oameni i de toat
fptura.
Rzboiul nevzut sau despre patimi (ispite)
Sufletul este mai de pre dect toat materia lumii pentru c n el e
sdit de la obrie posibilitatea desvririi. Pe de alt parte i firea ntreag
suspin dup artarea fiilor lui Dumnezeu (Rom. 8.19) adic dup
ndumnezeirea omului. n cale st infirmitatea firii i o putere potrivnic
nevzut care caut s nfrneze sufletul de la un zbor mai nalt dect viaa
veacului acestuia. i fiindc puterile nu erau egale Dumnezeu S-a fcut om i
ca om a biruit pe ispititorul nvndu-ne i pe noi lupta. A nviat firea noastr
i slluindu-se n noi prin botez fptura nou asculttoare de Dumnezeu.
Dar de la noi att se cere: s punem n lucru aceste ajutoare. Tot rzboiul
nevzut al patimilor urmrete abaterea sufletului din ascultarea de Dumnezeu
i toat nevoina clugrului e s sporeasc aceast

Ascultare. Potrivnicul are dou feluri de ispite: prin plcere i prin

durere. Cu primele umbl s ne amgeasc iar cu celelalte umbl s ne
constrng s socotim plcerea ca bine i durerea ca ru. Cu 69
Aceast meteugire ar restrnge nzuinele sufletului numai la o via
comod n veacul acesta. Iar clugrul are ctre primele nevoine nfrnri
pentru dragostea de Dumnezeu iar ctre celelalte lepdarea de sine pentru
dragostea de oameni. Dac vede vicleanul c nu isprvete.
Nichifor Crainic
Scrisoare ctre printele Arsenie Boca
Iubite printe Arsenie,
A fost o vreme cnd te-am tiut pictor de suflete dup modelul Domnului
nostru Iisus Hristos. Ce vreme nltoare cnd toat ara lui Avram Iancu se
mica n pelerinaj, cntnd cu zpada pn la piept, spre Smbta de Sus,
ctitoria voievodului martir! O fi fost aa de la Dumnezeu ca toat acea bulboan
spiritual uria s se desumfle la comand ca i cum n-ar fi fost?
Ceea ce am admirat la Sfinia Ta e c nu te-ai lsat. Din zugrav de
suflete, fericite s se modeleze dup Domnul tuturor, iat-te zugrav de biserici,
adic al celor ce poart pe chipurile cuvioase reflexul desvririi Fiului lui
Dumnezeu. E o mare mngiere, acum cnd nu mai ai prilejul s
Desvreti pe aspirani, s poi mngia cu penelul pe cei desvrii
pentru a-l da pild pe zidurile sacre.
Mica biseric de la Drgnescu are norocul s simt pe zidurile ei
zugrvite predicile fierbini, pe care miile de oameni le ascultau la Smbta de
Sus.
E o pictur nou ca i predica de atunci.
Nimic ntunecat n aceast primvar care mbrac cu plai nflorit bolile
bisericii. E o lumin de tonuri deschise ctre lume ca spiritul i chipul
Mntuitorului cobort s ne aduc lumina de sus, ce iradiaz din pictura
Sfiniei Tale. E un stil nou, e o pictur nou, dup viziunea nou pe care o pori
n suflet.
Pictura sacr e istoria n imagini a vieii Mntuitorului i a celor
transfigurai de El. Adic imaginea raiului. Sfinia Ta ai neles s faci o pictur
transfigurat n nuane clare i deschise, paradiziace pentru a sugera lumea
feeric de dincolo. Biserica de la Drgnescu iradiaz lumina raiului. Ceea ce
domin n ea pn acum e imaginea Maicii Domnului. Cea care ocrotete
biserica din bolta altarului e pur i simplu magnific n milostivirea ei de
mijlocitoare a lumii ctre dumnezeescul ei Fiu. Cea care plutete vizionar peste
Sinodul de la Efes e fcut din attea nuane i numai din nuane nct nici nu
pare pictur, ci o apariie vaporoas i diafan care, cu cerescul Prunc n brae,

apare s ntreasc pe sinodali c ea e ntr-adevr Maica lui Dumnezeu

Theotokos.
Not:
Aceast scrisoare a fost dat de Nichifor Crainic ucenicului su spiritual
Printele Arsenia Boca dup ntlnirea de cteva ceasuri pe care au avut-o n
toamna anului 1971, n biserica din satul Drgnescu din Bucureti, pe care
Printele ncepuse s o picteze.
Dup mai multe convorbiri avute n Bucureti, Nichifor Crainic a venit s
pecetluiasc, cu iubirea i competena cu care scrisese Nostalgia Paradisului,
valoarea picturii ucenicului su ajuns printe duhovnicesc de statur filocalic.
Monahia Zamfira Constantinescu
Preluat din revista Gndirea (seria nou)
Printele Daniil Stoenescu
28 Noiembrie o zi cu cruce.*
Oare nu ardea n noi inima noastr cnd ne vorbea pe Cale la
Smbta, Prislop, Drgnescu sau Sinaia i ne tlcuia Scripturile? (cf. Luca
24,32)
Patericul ne relateaz despre un frate care, mergnd odat la chilia avvei
Arsenie cel Mare din Schit i trecnd pe lng fereastr, aruncndu-i privirea
spre nluntru, i-a fost dat s-l vad, din rnduial i iconomie dumnezeiasc,
pe btrnul clugr n rugciune nvluit peste tot ca de un foc de focul
luminii harului Duhului Sfnt cci, spune Patericul era vrednic acel frate de
a vedea astfel de lucruri minunate.
Pentru cei ce l-au cunoscut i recunoscut, pentru cei ce l-au ascultat i
urmat pe Printele Arsenie Boca (29 sept. 1910 28 nov. 1989) ziua de 28
noiembrie deja nscris cu cruce roie n calendarul vieii noastre ne este
n anul bisericesc ca o fereastr prin care cu dragoste i dor ne aruncm
privirea minii ca i ucenicul din Pateric nspre personalitatea harismatic
ca o par
De foc a celui care a fost, este i va rmne de-a pururi pentru
ortodoxia, spiritualitatea i monahismul romnesc al veacului XX Printele
Arsenie, Omul lui Dumnezeu.
De trei ani batem cu smerenie i umilin prin pomenirile rnduite de
Sfnta Biseric la ua chiliei de dincolo a Sfiniei Sale, cu gndul luminat i
purtat de la fereastra chiliei avvei Arsenie din Pateric, la chilia Printelui
Arsenie de sub fereastra Munilor Fgraului, iar de acolo la fereastra celulei
unei temnie din anii 50 pe care privind un gardian (ca ucenicul din Pateric)
l-a vzut pe Printele Arsenie n rugciune nvluit ca de un foc pentru ca n
sfrit, s ni-l aprindem ca o lumnare la crucea mormntului Sfiniei Sale de

la Prislop, de care se cuvine s ne apropiem ca de un rug aprins ca s primim

lumin din lumin.
Binecuvntat este poporul din care s-a ridicat un astfel de om pn la
statura vrstei deplintii n Hristos (Efes. 4,13), ocrotit este ara noastr
care are un astfel de mijlocitor ctre Dumnezeu i vie este Biserica care a avut
un astfel de slujitor ce nu a fcut compromisuri spiritului vremii n trecutul
ncheiat la numai cteva zile dup svrirea Sfiniei Sale din aceast via (28
noiembrie
22 decembrie 1989!). Pentru c astzi, ntr-o vreme plin de incertitudini
cnd lumea i societatea n care trim se aseamn tot mai mult cu un inut
al Gherghesenilor bntuit de felurite duhuri, curente i ideologii care nu sunt
de la Dumnezeu, ne dm seama c a-l fi ntlnit cndva, cunoscut, ascultat,
crezut i urmat dup puteri pe Printele Arsenie Boca la o rspntie a vieii
71
Noastre, este aproape egal cu faptul de a fi fost contemporani cu un
adevrat profet biblic, apostol neotestamentar sau Sfnt al Bisericii Ortodoxe!
Aceasta este deci imaginea i icoana clar i definitiv ca un reflex al picturii
bisericeti de la Drgnescu i Prislop a Printelui Arsenie, zugrvit naintea
ochilor i nluntrul sufletului nostru de razele unei lumini ce coboar att de
pe Tabor, ct i din norii Parusiei.
De aceea, lsnd n seama lui Dumnezeu rnduirea vremii n care
lumina s fie pus n sfenic i timpului care ese n tain odjdiile sfinilor
i le sculpteaz racla s adevereasc tuturor, cler i popor, locul Icoanei
Printelui Arsenie n catapeteasma neamului nostru romnesc cretinesc i de
Hristos iubitor, mrturisim c cel puin n vremile pe care le trim astzi i
n viitorul apropiat
Despre Printele Arsenie, despre activitatea i lucrrile Sfiniei Sale, se
cuvine mai mult i mai bine s se tac, dect s se vorbeasc.
Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, pentru rugciunile Prea
Cuviosului Printelui nostru Arsenie Ieromonahul, rmi cu noi, n toate zilele,
cci este spre sear i zilele rele sunt. (cf. Le.
24,19; Mt. 28,20; Efes. 5,16).
Protos. Daniil Stoenescu
* Din cuvntul rostit cu prilejul pomenirii svrite la Mnstirea Prislop
28 noiembrie 1992
Legat de mplinirea a trei ani de la strmutarea Printelui Arsenie n
lumea celor vii.
Text preluat din Gndirea (seria nu), nr. 2/1992
Viata Printelui Arsenie Boca

S-a nscut la 28 septembrie 1910 n comuna Vata de Sus, judetul

Hunedoara. Printii, trani gospodari, au mai avut nc o singur fiic.
De mic copil manifest nclinatie spre studiu i spre artele frumoase.
Urmeaz scoala primar n comuna natal, apoi liceul la Brad ntre 1924-l928,
iar din 1928 cursurile Institutului Teologic de grad universitar din Sibiu unde
este remarcat de Pr. Prof. Dumitru Stniloae ca un student eminent, fiind
licentiat n teologie n 1932.
Continu studiile la facultatea de Belle Arte din Bucuresti (1932-l936) i
urmeaz doi ani i cursurile Faculttii de Medicin din Cluj, pe care ns nu le
ncheie.
ntre anii 1938-39 face un pelerinaj la muntele Athos de unde, revenind
n tar se nchinoviaz n anul 1939 la mnstirea Smbta de Sus i la scurt
timp este hirotonit diacon i preot.
n 1948, la ndemnul mitropolitului Nicolae Blan se mut la Prislop
pentru a renvia viata monahal din aceast mnstire distrus de generalul
Bucow. Aici ntemeiaz o obste de maici i vietuieste pn n 1959 cnd i se
stabileste domiciliul fortat la Bucuresti i lucreaz timp de 10 ani la pictura
bisericii din Drgnescu. Ultima parte a vietii si-o petrece la Sinaia, unde
obstea mnstirii Prislop, mprstiat n 1959 se reorganizeaz.
S-a mutat la Domnul n 28 noiembrie 1989 la Sinaia i nmormntat
dup dorinta proprie la mnstirea Prislop la 4 decembrie 1989.
Ultima dorint a fost ca opera sa s nu fie publicat. S-a publicat totui
lucrarea Crarea mprtiei n editura Episcopiei Ortodoxe Romne a
Aradului, 1995, unele din predicile i meditatiile sfintiei sale rmnnd n
manuscris i cunoscnd ulterior o mare diversitate de variante.
Mormntul printelui Arsenie de la mnstirea Prislop constituie i azi
un loc de pelerinaj pentru sute de crestini din tar care l-au cunoscut i n
constiinta crora printele a rmas ca un om cu viat sfnt.
NTMPINRI
Interviuri cu Printele Teofil Prian
Realizate de Sabin Vod
PARTEA A III-A
Varia
~ cuvinte i cuvntri ~
Cinstirea Sfintei Cruci
Cinstirea Maicii Domnului
Cinstirea sfintilor
Mnstirea locul mplinirilor
Femeile gnditoare de Dumnezeu
Smnta i pmntul inimii

Neo-lsihasmul romnesc
Printele Arsenie Boca
mbunttirea sufletului
Rugciunea de toat vremea
Despre isihasm
Sfntul Pantelimon ndemn la milostivire
Slujirea tinerilor n Biseric
Cinstirea Sfintei Cruci
Suntem cinstitori ai Sfintei Cruci pentru c ne-am pomenit n aceast
lume ca cinstitori ai Sfintei Cruci. i e firesc s fim cinstitori ai Sfintei Cruci
pentru c Biserica noastr este cinstitoare a Sfintei Cruci. Sunt multe
prilejurile n care Biserica noastr pomeneste puterea cinstitei i de viat
fctoarei Cruci. Cinstim Sfnta Cruce pentru c aa ne nvat Biserica, pentru
c aa face Biserica, pentru c aa fac crestinii cei buni. Cinstim Sfnta Cruce
pentru c stim c Sfnta Cruce este altarul de jertf pe care s-a adus ca jertf
pe sine Mntuitorul nostru de bunvoie. Cinstim Sfnta Cruce pentru c n ea
vedem materializat iubirea lui Dumnezeu fat de oameni. Stim c Dumnezeu
este iubire (In. 4, 8) i stim c Sfnta Cruce este o mrturie despre iubirea lui
Dumnezeu Tatl, care L-a dat pe Fiul Su ca oricine crede n El s nu piar, ci
s aib viat vesnic (In. 3, 16). Este o mrturie despre iubirea lui Dumnezeu
Fiul, care din iubire S-a rstignit pentru noi i pentru a noastr mntuire.
Cinstim Sfnta Cruce ca fiind fata lui Dumnezeu ndreptat ctre oameni. i
cinstim Sfnta Cruce nu numai ca artare a iubirii lui Dumnezeu fat de
oameni, nu numai ca altar de jertf, ci i ca semn al biruintei prin nviere c,
iat, a venit prin Cruce bucurie la toat lumea, spunem ntr-o alctuire de la
sfintele slujbe ale Bisericii noastre i stim c Domnul nostru Iisus Hristos a
nviat din morti dup ce a murit pe Cruce i de aceea noi facem o legtur ntre
Crucea Domnului Hristos i nvierea Domnului Hristos. nvierea Domnului
Hristos d valoare pentru noi jertfei de pe Cruce, iar Crucea este semn i al
jertfei, i al biruintei, i este semn al jertfei pentru c este semn al nvierii i al
biruintei. i de aceea noi cinstim Crucea Mntuitorului nostru Iisus Hristos i
zicem: 74
Crucii Tale ne nchinm, Hristoase, i Sfnt nvierea Ta o ludm i o
mrim i mai zicem;
Doamne, arm asupra diavolului Crucea Ta ai dat nou, c se ngrozeste
i se cutremur, nesuferind a cuta spre puterea ei, c morti ai sculat i
moartea ai surpat. Pentru aceasta ne nchinm ngroprii Tale i nvierii.
Sfntul Calinic de la Cernica, la sfritul vietii sale pmntesti, a zis Slav lui
Dumnezeu pentru toate, Sfnt Cruce ajut i s ne vedem n Rai.
Cuvnt nregistrat la Mnstirea Brncoveanu n luna

Februarie 1998 i difuzat pe Canalul Radio Romnia Cultural

Cinstirea Maicii Domnului
Pe Maica Domnului o cinstim pentru c aa ne nvat Biserica noastr,
pentru c aa ne-am pomenit, pentru c nu putem s nu cinstim pe Maica
Domnului, Maica Domnului fiind maica Mntuitorului nostru Iisus Hristos. E
firesc, dac-L cinstim pe Domnul Hristos, dac-l preamrim pe Domnul
Hristos, s fim i cinstitori ai Maicii Domnului. Ne-am pomenit ca cinstitori ai
Maicii Domnului ndrumati de Biserica noastr la aceasta prin rnduielile
sfintelor slujbe. De pild, am auzit n cadrul sfintelor slujbe, de cnd mi-am dat
seama de aceasta, cuvintele: Pe Preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita,
stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoare i pururea Fecioara Maria, cu toti
sfintii s o pomenim i am rspuns la acest ndemn totdeauna: Preasfnt
Nsctoare de Dumnezeu, miluieste-ne pre noi. E n centrul preocuprilor
noastre, i Sfnta Cruce, i Maica Domnului. ntr-o alctuire de la Ziua Crucii,
vorbind cu Maica Domnului, pomenim Sfnta Cruce i zicem: Rai de tain eti,
Nsctoare de Dumnezeu, care ai odrslit nelucrat pe Hristos, ntru care
lemnul Crucii cel de viat purttor pe pmnt s-a sdit. Pentru aceasta nltat
fiind acum (se ntelege lemnul Crucii), nchinndu-ne lui, pe tine te mrim.
Este o legtur ntre Maica Domnului i Crucea Domnului nu numai n sensul
c Maica Domnului a stat la Crucea Domnului, ci i n ntelesul c Biserica
noastr are n vedere i Crucea Domnului, i pe Maica Domnului. i, n sfrit,
am nvtat multe despre Maica Domnului pe parcursul vietii noastre i putem
nvta, i anume cinstim pe Maica Domnului pentru c a ales-o Dumnezeu
Tatl, pentru c din ea s-a ntrupat Dumnezeu Fiul, pentru c Duhul Sfnt s-a
pogort peste ea. Cinstim pe Maica Domnului pentru c ngerul binevestitor a
zis: Bucur-te cea plin de dar, Domnul este cu tine (Le. 1, 28), pentru c
Sfnta Elisabeta, sub puterea Duhului Sfnt n prezenta Maicii Domnului careL purta pe Domnul Hristos n pntecele ei a zis Binecuvntat eti tu ntre
femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu i de unde mie cinstea aceasta
ca s vin Maica Domnului meu la mine? (Le. 1, 42-43). O cinstim pentru c a
cinstit-o o femeie din popor care, uimit de cuvintele Domnului nostru Iisus
Hristos, a ridicat glasul i a zis Fericit este pntecele care te-a purtat i pieptul
la care ai supt (Le. 11, 27). O cinstim pe Maica Domnului pentru c au cinstito toti sfintii i n-avem cum s n-o cinstim pe ceea ce este mrirea a toat
lumea, care din oameni a rsrit i pe Cuvntul, pe Fiul lui Dumnezeu L-a
nscut. O cinstim pe Maica Domnului ca ceea ce este mai cinstit dect
heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii.
Cuvnt nregistrat la Mnstirea Brncoveanu
n luna februartie 1998 i difuzat pe RRC
Cinstirea sfintilor

Biserica Ortodox cinsteste sfintii pentru c-l cinsteste Dumnezeu pe

sfinti. Sfintii sunt sfintii lui Dumnezeu i cinstindu-l pe sfintii lui Dumnezeu,
cinstim pe Dumnezeu nsusi, care este minunat ntre sfinti. Veniti s ne
nchinm i s cdem la Hristos. Mntuieste-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu,
Cela ce eti minunat ntru sfinti, pe noi cei ce-Ti cntm Tie: Aliluia. Cinstim
pe sfinti pentru c sfintii sunt prietenii lui Dumnezeu, cinstim pe sfinti pentru
c i-a ales Dumnezeu, cinstim pe sfinti pentru c-l alegem i noi pe sfinti ca
ocrotitorii nostri, cinstim pe sfinti pentru c ei se roag pentru noi. Sfintilor
mucenici care bine v-ati nevoit i v-ati ncununat, rugati-v Domnului s
mntuiasc sufletele noastre. Mrire Tie Dumnezeului nostru, lauda
Apostolilor i bucuria Mucenicilor, a cror propovduire este Treimea cea de-o
fiint i nedesprtit. Sunt cuvinte cu care suntem obisnuiti. Pe toti sfintii
pomenindu-l, iar i iar cu pace Domnului s ne rugm spunem la Sfnta
Liturghie. Pomenim pe sfinti la zilele hotrte pentru pomenirea lor, ne rugm
sfintilor s ne ajute i nou s urmm calea de sfintenie, calea pe care au
urmat-o ei, i cinstim pe sfinti pentru c dorim i noi s fim sfinti i pentru c
dorim s fim sfinti, ne folosim de darurile Mntuitorului nostru Iisus Hristos,
care sunt puse n atentie ca Sfintele sfintilor, ca Sfinte pentru cei sfinti, ca
Sfinte pentru cei ce vor s fie sfinti, ca Sfinte pentru cei care vor s nmulteasc
numrul sfintilor.
Cuvnt nregistrat la Mnstirea Brncoveanu
n luna februarie 1998 i difuzat pe RRC
Mnstirea locul mplinirilor
Iubiti frati, mi place s spun, i spun adeseori, c mnstirea este i
locul mplinirilor. Ar putea cineva s se ntrebe, totui, dac exist ntr-adevr
undeva un loc al mplinirilor i dac exist acest loc i este mnstirea de ce
mnstirea este locul mplinirilor. ntrebarea aceasta despre locul mplinirilor,
despre un loc n care oamenii nu numai c se simt bine, dar se simt ndestulati,
simt c nu mai au ce s urmreasc, dac lucrul acesta se ntmpl ntr-un
anumit loc, oare ntr-adevr este un astfel de loc? ntrebarea este fireasc
pentru c Sfntul Ioan Gur de Aur observ n Predicile despre pocint c
Adam fiind n Rai a czut i c Lot fiind n Sodoma s-a mntuit. Observ c Iov
s-a mntuit pe o grmad de gunoi, iar Saul nu s-a mntuit n palat
mprtesc. Dac lum aminte la acest cuvnt al Sfntului Ioan Gur de Aur,
constatm c nu locul, ci asezarea sufleteasc l ajut pe om ca s fie mplinit.
Dar dac ne mai gndim apoi c Sfntul Petru Damaschin spune c a vzut
mntuire i cdere i n pustiu, i n viata obisnuit, si-n clugrie, si-n
cstorie, i dac ne mai gndim c el afirm c de va lsa omul voile i
cugetele sale i va face voia i cugetul lui Dumnezeu, n toat lumea asta nu se
va gsi nici loc, nici lucru ca s-l mpiedice mntuirea. Se potriveste acest

cuvnt cu cuvntul psalmistului: n tot locul stpnirii Lui, binecuvnteaz

suflete al meu pe Domnul (Ps. 102, 22). n rugciunea mprat ceresc ctre
Duhul Sfnt spunem care pretutindenea eti i toate le mplinesti. Sfntul
Marcu Ascetul are cuvntul: credinta neclintit este un turn ntrit i Hristos
se face toate celui ce crede. n acest cuvnt al Sfntului Marcu Ascetul
ntelegem c mntuirea, c mplinirea vine prin Hristos. Hristos s se
slsluiasc prin credint n inimile voastre, le scrie Sfntul Apostol Pavel
crestinilor din Efes (Efes. 3, 17). Toate acestea ne duc la gndul c, de fapt,
mplinirea tine de suflet i nu de loc, de un loc anume. i totui nu se poate
spune c n-ar fi i niste locuri cu avantaj pentru linistea sufleteasc, locuri n
care omul 76
S se simt mai aproape de Dumnezeu, locuri n care cei de jos s caute
mai mult voie lui Dumnezeu, nu se poate spune c nu exist locuri care s
favorizeze linistea i bucuria. Si-un astfel de loc neprat trebuie s fie
mnstirea, pentru c mnstirea este mprtia lui Dumnezeu aici pe pmnt.
Undeva unde se nmulteste rugciunea, undeva unde se caut linistea, undeva
unde oamenii sunt cu gndul la Dumnezeu nu se poate s nu fie i o mplinire,
dac oamenii caut cu adevrat voia lui Dumnezeu. Binenteles c vrjmasul
poate veni cu gndurile lui, poate da fel de fel de sugestii, poate aduce confuzii,
poate aduce nedumeriri, poate s rscoleasc niste gnduri ale trecutului i
niste nzuiri spre lumea aceasta, si-n cazul acesta, mnstirea nu este locul
mplinirilor pentru aceia care nu caut mplinirea n Dumnezeu.
Cnd m ntreba cineva: de unde vin, de unde sunt, de multe ori mi
venea n minte s spun niste versuri scrise de Maica Teodosia n Pasre de
nea:
Eu, de unde vin e numai senin
Si-acolo nu-l dorul nimnui, e numai senin.
Pentru c unde-l Dumnezeu i dorul su e senintor. Norii ispitelor, norii
ndoielilor, norii confuziilor, norii nedumeririlor nu au ce cuta unde nvie
Dumnezeu i se risipesc vrjmasii Lui,
s nvie Dumnezeu i s se risipeasc vrjmasii Lui i s fug de la fata
Lui toti cei ce-L ursc pe Dnsul. i dac ne gndim bine c Sfntul Apostol
Pavel n Epistola ntia ctre Corinteni scrie c: noi surpm izvodirile mintii i
tot gndul l robim spre ascultarea lui Hristos, aflm metoda de mplinire. S
surpi izvoarele mintii. Pentru c fiecare dintre noi, acolo unde ne gsim,
suntem sau putem fi mpresurati de izvodirile mintii. De o minte cu odrsliri
care nu se potrivesc cu poruncile lui Hristos, pentru c nu reusim nici mcar
n parte de multe ori, s mplinim cuvntul Sfntului Apostol Pavel din Epistola
ctre Romani, care zice: schimbati-v prin nnoirea mintii, cutati s
cunoasteti ce este plcut i desvrsit i nu v asemnati chipului acestui veac,

ci schimbati-v prin nnoirea mintii (Rom. 12, 2). Nelinistile, toate

nemplinirile, toate zbuciumrile, toate nemplinirile vin de acolo c omul nu se
supune cu mintea Domnului Hristos i caut el niste lucruri care nu tin de
liniste i de mplinire i ar trebui s fim cumva, cu o jen n sufletul nostru,
cnd avem nempliniri i nemultumiri pentru c asta nseamn c nu ne-am
ntlnit nc cu Domnul Hristos.
La Schimbarea la Fat, Sfntul Apostol Petru a zis: Doamne, e bine s
fim aici. Ar trebui s zice i noi, despre noi nsine, n raport cu Taborul vietii
noastre cei din mnstire, Doamne, e bine s fim aici.
La nvierea Sa din morti, Domnul Hristos a dat ucenicilor Si bucurie i
cei doi care mergeau spre Emaus erau cu inimile arznde de prezenta
Domnului Hristos, iarsi un semn de bucurie i de mplinire. Mai departe, la
nltarea la cer a Domnului nostru Iisus Hristos, ucenicii s-au ntors n
Ierusalim cu bucurie mare. i nu erau ntr-un loc anume, cum nu erau nici
mcar n locul nltrii, cci s-au ntors de acolo cu bucurie mare, binenteles
purtnd n suflet binecuvntarea pe care a dat-o Domnul Hristos i purtnd n
suflet nchinarea pe care au adus-o ei Domnului Hristos.
Ne confruntm de multe ori, unii dintre noi, i cu oameni nempliniti care
au trit ani i ani n mnstire. Oameni nempliniti care ar putea s aib
bucurie din darul lui Dumnezeu, din rugciunile Maicii Domnului, din
mijlocirile sfintilor din slujbele Bisericii, din darurile Bisericii, i totui nu au.
Nu pentru c nu sunt n locuri favorizante pentru bine, ci pentru c nu stiu s
caute i nu stiu cutnd s gseasc pe Cel prin care vine mplinirea Hristos
care se face toate celui ce crede i pe Cel de la care vine toat darea cea bun
i tot darul desvrsit.
Ar fi cazul s ne ntrebm, n situatii de felul acesta, de confruntare cu
noi nsine i de cercetare de noi nsine, la vreme de ndreptare: ct multumire
purtm n suflet? Ct mplinire avem din ceea ce facem, din ceea ce gndim,
din ceea ce vorbim, din ceea ce suntem? S ne cercetm pe noi nsine i dac
vedem c nici n locul mplinirilor nu avem mplinire s ne defimm. Ca
acel printe care, ntrebat fiind ce a gsit n calea aceasta, ce-a nvtat n calea
aceasta a clugriei, a zis: s m defaim pe mine nsumi. Smerenia este un
mijloc de nltare, dup cuvntul Domnului Hristos care zice: cel ce se
smereste pe sine se va nlta, iar darul lui Dumnezeu se d celor smeriti.
nvtati-v de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima, a zis Domnul Hristos,
i veti avea odihn sufletelor voastre. Amin.
nregistrare realizat la Mnstirea Brncoveanu
De la Smbta de Sus, 4 octombrie 1996
Femeile gnditoare de Dumnezeu

ntru aceast duminic, am auzit la sfintele slujbe spunndu-se

cuvintele: Cnd Te-ai pogort la moarte Cela ce eti Viata cea fr de moarte,
atunci iadul l-ai omort cu strlucirea dumnezeirii, iar cnd ai nviat pe cei
morti din cele de dedesubt, toate puterile ceresti au strigat: Dttorule de viat,
Hristoase Dumnezeul nostru, mrire Tie. Cuvintele acestea le-am auzit de mai
multe ori n cuprinsul slujbei de duminic de la Glasul al II-lea. i cnd
spunem aceste cuvinte, stm n fata Mntuitorului nostru Iisus Hristos, vorbim
cu Mntuitorul, cu El, care este fr de moarte i care totui s-a pogort la
moarte. Cnd Te-ai pogort la moarte, Cela ce eti Viata cea fr de moarte.
A primit Mntuitorul nostru s moar pentru pcatele noastre, a murit
cu fire pmnteasc, s-a desprtit sufletul de trup, aa cum se ntmpl la
moartea tuturor oamenilor, dar n-a murit cu firea dumnezeiasc, El fiind Viata
cea fr de moarte. Cnd Te-ai pogort la moarte, Cela ce eti Viata cea fr de
moarte, atunci iadul l-ai omort cu strlucirea dumnezeirii, spunem noi mai
departe.
Cum anume? Atunci cnd Domnul nostru Iisus Hristos a fost
nmormntat de Iosif din Arimateea i de Nicodim, a fost asezat n mormnt cu
trupul i s-a pogort n iad cu sufletul, dar cu dumnezeirea a fost pretutindeni,
i n mormnt cu trupul, i n iad cu sufletul. De aceea se spune: Atunci iadul
l-ai omort cu strlucirea dumnezeirii. Cnd s-a pogort Domnul Hristos la
iad, iadul a ncetat s mai fie iad, ntunericul a fost strlucit de strlucirea
dumnezeirii i a avut loc aceast pogorre la moarte i apoi n cele mai de jos
ale pmntului, n locasurile mortilor, iar prin aceasta iadul a fost nimicit.
Aceasta a avut drept urmare faptul c cei morti au fost nviati: Atunci iadul l-ai
omort cu strlucirea dumnezeirii; iar cnd ai nviat pe cei morti din cele de
dedesubt (din cele de jos). Cei vechi credeau c lumea aceasta este mprtit n
trei prti, ca i cnd ar avea trei etaje: la mijloc pmntul, sus cerul i jos iadul,
sub pmnt. Era o conceptie a lor i atunci Biserica, avnd n vedere conceptia
aceea, spune: Te-ai pogort la iad, ai nviat pe cei morti din cele de dedesubt.
Atuncea iadul ai omort cu strlucirea dumnezeirii Tale, iar cnd ai nviat
pe cei morti din cele de dedesubt, toate puterile ceresti au strigat: Dttorule de
viat, Hristoase Dumnezeul nostru, mrire Tie. Ceea ce s-a ntmplat atunci
trebuie s se ntmple n fiecare dintre noi. Dac avem un iad n sufletul
nostru, acesta trebuie s se nimiceasc. Dac avem porniri rele, trebuie s se
schimbe spre bine. Iadul din sufletul nostru, atta ct este, dac este, trebuie
s fie ptruns de strlucirea dumnezeirii, s nvieze Dumnezeu n noi, s nvie
Dumnezeu i s se risipeasc vrjmasii Lui, s sintm pe Dumnezeu viu i
lucrtor n noi i toate mpotrivirile din suflet s se nimiceasc i atunci
puterile cerului strig i pentru noi, i pentru cele ce se ntmpl n noi:
Dttorule de viat, Hristoase, Dumnezeul nostru, mrire Tie.

Asa vorbim cu Domnul Hristos i mai vorbim cu El n aceast duminic

zicnd: De Te-ai i pogort n mormnt, cela ce eti fr de moarte, dar
puterile iadului ai zdrobit i ai nviat ca un biruitor, Hristoase, Dumnezeule,
zicnd femeilor mironisite: Bucurati-v i apostolilor Ti pace druindu-le, Cela
ce dai celor czuti ridicare. i spunem Domnului Hristos c, cu toate c s-a
pogort n mormnt, cu toate c a fost ca un mort n mormnt, cu puterea
dumnezeiasc a zdrobit iadul. Cu toate c Te-ai pogort n mormnt, cela ce
eti fr de moarte, Te-ai pogort n mormnt dup firea omeneasc, Te-ai unit
cu cei morti dar, cu puterea Ta, ai zdrobit iadul, dar puterile iadului ai zdrobit
i ai nviat ca un biruitor, zicnd femeilor mironosite: Bucurati-v. Dup
nvierea Sa, Domnul Hristos, aa cum mrturiseste Sfntul Evanghelist Matei,
s-a ntlnit cu femeile mironosite, care L-au ntmpinat i Domnul Hristos le-a
ntmpinat pe ele i a zis ctre ele:
Bucurati-v (Mt. 28, 9). Le-a salutat. Cuvntul bucurati-v nu este un
ndemn la bucurie, ci este un salut. Bucurati-v e salutul pe care l-a
ntrebuintat Domnul Hristos n ntelesul c cuvntul din limba ebraic s-a
tradus n limba greac prin bucurati-v, iar n limbile moderne nu peste tot
gsim n Noul Testament cuvntul bucurati-v, ci gsim cuvntul fiti salutati.
Iubiti credinciosi, Domnul Hristos a zis femeilor: bucurati-v. Noi ne
putem gndi i la un ndemn la bucurie, pentru c Domnul Hristos a adus
bucuria nvierii i s-au bucurat ucenicii c L-au vzut pe Domnul (In 20, 20).
Deci, a zis femeilor bucurati-v i apostolilor le-a dat pace. i apostolilor Ti
pace druindu-le, Cela ce dai celor czuti ridicare. Iubiti credinciosi, ns, n
aceast zi n care pomenim pe femeile mironosite i zicem c-a zis Domnul
Hristos femeilor mironosite bucurati-v, ne gndim totodat i la Sfntul Iosif
din Arimateea, care a fost n legtur cu Domnul Hristos prin aceea c l-a
nmormntat cu cinste pe El. A cerut autorizatie de la Pilat s-l nmormnteze
pe Mntuitorul, pe nvttorul cel rstignit. A primit autorizatie i l-a
nmormntat i Biserica l pomeneste ntru aceast zi mpreun cu femeile
purttoare de mir, cu femeile care au cumprat miresme i au pregtit miresme
i s-au dus s le verse peste trupul Domnului nostru Iisus Hristos, dar n-au
putut s-si mplineasc gndul pentru c Domnul nostru Iisus Hristos nviase
din morti.
n legtur cu aceste femei mironosite, cu aceste femei purttoare de mir,
femei doritoare de a-l cinsti pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos, n legtur cu
aceaste femei, Biserica noastr spune: Pe Soarele cel mai nainte de soare, care
a apus oarecnd n mormnt, mers-au mai nainte de ctre ziu cutndu-L ca
pe o zi mironositele fecioare i una ctre alta striga: O, prietenelor, veniti s
ungem cu miresme trupul cel de viat purttor i ngropat, trupul care a nviat
pe Adam i care acum zace n mormnt. S mergem i s ne srguim ca i

magii i s ne nchinm, i s aducem miruri n loc de daruri, Celui ce nu n

scutece, ci n giulgiu este nfsurat, i s plngem, i s strigm: O, Stpne,
scoal-Te, Cela ce dai celor czuti sculare (Icos). Aceasta este o alctuire a
Bisericii noastre, o minuntie de gnduri bune i frumoase, pe care o avem n
cuprinsul slujbelor noastre de la Pasti, i o avem i n cuprinsul slujbei de
astzi. i spunem, vorbind cu cei ce ne ascult: Pe Soarele cel mai nainte de
soare asa-l numim pe Domnul Hristos: Soare nainte de Soare, Soarele care a
fcut soarele Pe Soarele cel mai nainte de soare, care a apus oarecnd n
mormnt. A fost nmormntat soarele? Poate s fie soarele nmormntat? Nu
poate. Soarele nu apune niciodat, apune pentru noi i rsare pentru altii. Pe
Soarele cel mai nainte de soare, care a apus oarecnd n mormnt, mers-au
mai nainte de ctre ziu pn nu s-a fcut ziu (i aici urmeaz ceva frumos)
cutndu-l ca pe o zi mironositele fecioare (mironositele n general, c-au fost
i fecioare, i nefecioare ntre ele. Chiar m ntreba cineva, undeva, c de ce se
spune mironositele fecioare? i am spus c se refer la acelea care au fost
fecioare. Dar, a fost i Maria Magdalena, care de fapt n-a fost fecioar); i una
ctre alta striga: O, prietenelor, veniti s ungem cu miresme trupul cel de viat
purttor i ngropat, trupul care a nviat pe Adam cel czut i care zace n
mormnt, ele considerau c Trupul Domnului e n mormnt, zace n mormnt.
Nu stiau c 79
Domnul Hristos a nviat. S mergem s ne srguim ca i magii, i s ne
nchinm, i s aducem miruri n loc de daruri. Magii au adus daruri la
nasterea Mntuitorului, cnd Domnul Hristos ca prunc a fost nfsurat n
scutece, i acum era nfsurat, dar nu n scutece, ci n giulgiu. Se face o
legtur, pe care binenteles c n-au fcut-o mironositele, dar pe care o face
Biserica. i s mergem s ne srguim ca i magii, i s ne nchinm, i s
aducem miruri n loc de daruri. Nu aducem aur, tmie i smirn cum au
adus magii, ci aducem miruri n loc de daruri Celui ce, nu n scutece ca la
nastere, ci n giulgiu este nfsurat i s plngem i s strigm: O, Stpne,
scoal-Te, Cel ce dai celor czuti ridicare. Sunt niste lucruri minunate cu care
ne mpodobim mintea la aceast srbtorire, n aceast duminic n care
pomenim pe femeile mironosite, pe femeile purttoare de mir, pe femeile
gnditoare de Dumnezeu. Cred c acesta este lucrul cel mai de cpetenie pe
care ar trebui s-l avem n vedere ntr-o zi ca aceasta. Biserica ne spune c
femeile mironosite au fost gnditoare de Dumnezeu, L-au avut n vedere pe
Dumnezeu, L-au avut n principal n sfera gndurilor lor pe Domnul Hristos i
de aceea erau gnditoare de Dumnezeu. Cnd eram eu copil, buna mea,
Dumnezeu s-o odihneasc, cnd i venea ceva deosebit n minte spunea:
Mi-o adus Dumnezeu n gnd. Aceasta nseamn s fii gnditor de
Dumnezeu, s primesti n gnd gndurile lui Dumnezeu, s aduni n minte,

gndurile lui Dumnezeu. De unde? Din Sfnta Evanghelie, unde sunt cuvintele
lui Dumnezeu, gndurile lui Dumnezeu, care sunt vesnice; din scrierile Sfintilor
Apostoli, care au fost insuflati de Duhul Sfnt, din scrierile Sfintilor Printi i
mai ales de la sfintele slujbe. Iat, v-am spus niste gnduri luminate. Asta
nseamn s ai gndurile lui Dumnezeu i s fii gnditor de Dumnezeu i mai
ales femeile s fie gnditoare de Dumnezeu ca s se potriveasc cu femeile
mironosite.
Deci, iubiti credinciosi, n aceast zi n care ne gndim la femeile
cinstitoare de Dumnezeu, care au vrut s-L cinsteasc pe Mntuitorul prin
miruri, pe care le-au cumprat i pe care le-au pregtit i n care si-au pus
inima lor, n aceast zi e cazul s ne aducem aminte c femeile purttoare de
mir, femeile gnditoare de Dumnezeu, femeile mironosite, n-au putut s-si
ntrebuinteze mirurile i s-au ntors cu ele napoi, pentru c Domnul Hristos
nviase din morti. De aceea zicem noi la Sfnta Slujb de nviere: Femeile cele
gnditoare de Dumnezeu n urma Ta cu miruri au alergat i pe care ca pe un
mort cu lacrimi Te cutau, bucurndu-se s-au nchinat Tie, Dumnezeului celui
viu i Pastile cele mntuitoare ucenicilor Ti, Hristoase, le-au binevestit. Au
plecat cu un gnd la mormnt i s-au ntors cu gndul c Domnul Hristos a
nviat i au spus ucenicilor c Domnul Hristos a nviat.
Iubiti credinciosi, femeile purttoare de mir si-au artat cinstirea pe care
o purtau n inima lor, dar nu si-au artat-o prin mirurile pe care le-au pregtit,
pentru c nu mai era trebuint de ele, dar cinstirea cea din inim a rmas
pentru totdeauna lucrtoare i de la femeile mironosite putem nvta s fim i
noi cinstitori ai Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Cu ce, iubiti credindiosi?
Noi ce putem s-l aducem Domnului Iisus Hristos ca s ne aflm n lucrarea
femeilor mironosite? Miruri nu avem de unde, dar Biserica noastr zice asa: S
mnecm cu mnecare adnc i n loc de mir, cntare s aducem Stpnului,
i s-L vedem pe Hristos, Soarele drepttii, tuturor viat rsrind (Irmos,
cntarea a cincea de la Slujba nvierii). Mirurile noastre sunt cntarea noastr
de laud, cntarea noastr de preamrire adus Domnului Hristos. Slujbele
noastre care sunt ca o revrsare de mir, de miresme, ctre Mntuitorul nostru
Iisus Hristos i aduc binecuvntarea Domnului nostru Iisus Hristos peste noi.
Femeile purttoare de mir, femeile gnditoare de Dumnezeu, femeile care au
adus miruri, ne nvat pe noi s aducem cntare Stpnului i s-L vedem pe
Hristos, Soarele drepttii, tuturor viat rsrind.
Iubiti credinciosi, femeile purttoare de mir au vrut s aduc miresme,
au pregtit miresme i au artat cinstirea lor prin miresme. Noi s artm
cinstirea noastr prin laude aduse lui Dumnezeu, prin laude aduse
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Celui ce a nviat din morti cu moartea pe
80

Moarte clcnd i nou ne-a druit viat vesnic. i nchinarea noastr

s o aducem pentru c i femeile purttoare de mir s-au nchinat Mntuitorului
nostru Iisus Hristos cnd s-au ntlnit cu Hristos, iar Domnul Hristos le-a
spus: Bucurati-v, i le-a spus: nu v temeti (Mt. 28, 9-l0). A pomenit dou
din darurile nvierii. Noi stim c din mormntul dttor de viat al
Mntuitorului au izvort mai ales cinci daruri ale nvierii i anume: iertarea
pcatelor, c Domnul Hristos a dat ucenicilor puterea de a ierta pcatele, a
suflat peste ei Duh Sfnt i a zis: Luati Duh Sfnt, crora veti ierta pcatele
vor fi iertate i crora le veti tine, vor fi tinute (In. 20, 22-23). A dat
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, dup nviere, bucurie, s-au bucurat ucenicii
vznd pe Domnul (In. 20, 20), iar femeilor mironosite le-a zis bucurati-v. A
dat Domnul Hristos, dup nvierea Sa, netemere, a zis Nu v temeti (Mt. 28,
10). A dat Domnul Hristos, deci, curaj celor care au crezut n nviere, a dat
Domnul Hristos pace Apostolilor Si, c de fiecare dat cnd s-a ntlnit cu ei,
le-a zis Pace vou (In. 20, 2; Le. 24, 36) i le-a dat binecuvntare, cci la cer
s-a nltat binecuvntnd (Le. 24, 51).
S ne nvredniceasc bunul Dumnezeu i pe noi s fim gnditori de
Dumnezeu ca femeile purttoare de mir, s aducem i noi cinstire
Mntuitorului ca femeile mironosite, s-L asezm i noi n sufletul nostru cu
cinstirea pe care i-a artat-o Domnului Hristos Iosif din Arimateea, care L-a
asezat n mormnt, s avem i noi bucuria ntlnirii cu Dumnezeu cum au
avut-o femeile mironosite, s avem i noi binecuvntarea Domnului nostru
Iisus Hristos, care se arat mai ales n iertarea pcatelor i atunci vom fi
prtasi nvierii Domnului nostru Iisus Hristos, de acum i pn-n veac. Amin.
Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Amin. Hristos a nviat!
Predic tinut la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus n
Duminica a treia dup Pasti, a Mironositelor, 3 mai 1998) Smnta i pmntul
inimii
Prea Sfintite Printe Mitropolit Serafim, Preacucernici Printi i iubiti
credinciosi, S-a sfrit cuvntul Mntuitorului nostru Iisus Hristos n legtur
cu pilda semntorului i cu tlmcirea ei n cuvintele: Cel ce are urechi de
auzit s aud. Ce s aud? S aud pilda semntorului i ce s mai aud? S
aud tlcuirea ei. n Sfnta Evanghelie avem dou pilde spuse de Mntuitorului
nostru Iisus Hristos n legtur cu semnatul: pilda cu semntorul i pilda cu
smnta cea bun i cu neghina. Pilda cu semntorul o gsim n trei locuri, n
trei Evanghelii: n Sfnta Evanghelie de la Matei, cap. 13, n Sfnta Evanghelie
de la Marcu, n cap. 4 i n Sfnta Evanghelie de la Luca n cap. 8, iar pilda cu
smnta cea bun i cu neghina o gsim numai n Sfnta Evanghelie de la
Matei, n continuarea pildei cu semntorul. i este interesant de observat c
amndou aceste pilde au fost tlcuite de Domnul nostru Hristos. Dac este

vorba s ne oprim cu gndul asupra pildei cu semntorul, care s-a citit astzi
din Sfnta Evanghelie, putem s stim numai din citirea Sfintei Evanghelii ce a
nteles Domnul Hristos prin semntor, ce a nteles Domnul Hristos prin
pmntul bttorit, ce a nteles Domnul nostru Iisus Hristos prin pmntul
pietros, ce a nteles Domnul nostru Iisus Hristos prin pmntul mpresurat de
spini i ce a nteles Domnul nostru Iisus Hristos prin pmntul cel bun, n care
smnta cea bun, care este s-a spus clar cuvntul lui Dumnezeu.
Cuvntul lui Dumnezeu aduce rod bun n pmntul cel bun. Dac 81
Domnul nostru Iisus Hristos si-a sfrit pilda i tlmcirea ei cu
cuvintele Cel ce are urechi de auzit s aud, nseamn c lucrurile acestea
sunt foarte importante pentru noi. E important s stim c pmntul cel bun i
reprezint pe oamenii care, cu inim curat i bun primesc cuvntul i fac rod
ntru rbdare. E important s stim c pmntul mpresurat de spini, n care nu
ajunge smnta cea bun cuvntul lui Dumnezeu s rodeasc, i reprezint
pe oamenii aceia care, sub povara grijilor i a bogtiei i a plcerilor vietii, nu
ajung s vad n sufletul lor rodind cuvntul lui Dumnezeu. Cel ce are urechi
de auzit s aud i s stie i s nu uite, s tin minte c pmntul pietros este
pmntul inimii acelor credinciosi care se bucur de cuvntul lui Dumnezeu,
dar care atunci cnd ajung n mprejurri constrngtoare, n mprejurri mai
grele, se leapd de cuvntul lui Dumnezeu i n aceia smnta cea bun nu
aduce rod. Cei ce au urechi de auzit s aud c pmntul cel bttorit n care
nici mcar nu prinde rdcin cuvntul lui Dumnezeu, sunt acei oameni care
auzind cuvntul ndat l i uit. i Domnul Hristos spune chiar c diavolul,
satana, mpotrivitorul ia cuvntul din inima lor i acum fiti atenti ca nu
cumva creznd s se mntuiasc.
De ce ia diavolul cuvntul lui Dumnezeu din inima celor care nu-s
interesati pentru cuvntul lui Dumnezeu? Ca nu cumva s fie interesati, ca nu
cumva s primeasc cuvntul lui Dumnezeu, ca nu cumva creznd n cuvntul
lui Dumnezeu, s se mntuiasc. Sunt multe locuri n Sfnta Evanghelie n
care ni s-au pstrat cuvinte ale Domnului nostru Iisus Hristos n legtur cu
credinta i cu mntuirea. S ne gndim, de pild, la sfritul Evangheliei de la
Marcu, unde e scris c a zis Domnul Hristos dup nvierea Sa ctre ucenicii
Si: Propovduiti Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza se
va mntui cu credinta lui Dumnezeu, iar cel ce nu va crede se va osndi.
Or, diavolul vrea aceasta ca oamenii s nu se mntuiasc, ci s se osndeasc.
Stim apoi c de multe ori a zis Domnul Hristos n privinta mntuirii de
suferint, n privinta mntuirii de moarte, n privinta mntuirii de boal, n
privinta mntuirii de pcat, a zis Domnul Hristos c aceasta se realizeaz prin
credint. i a zis Domnul Hristos i c de nu veti crede cine sunt, n pcatele
voastre veti muri. i a zis Domnul Hristos n legtur cu femeia pctoas,

despre care citim n al VII-lea capitol din Sfnta Evanghelie de la Luca:

Credinta ta te-a mntuit. Mergi n pace (Le. 7, 5). La fel a zis i ctre femeia
cu curgere de snge, care s-a atins de poala hainei Domnului nostru Iisus
Hristos, ncredintat fiind c se va vindeca. A zis Domnul Hristos ctre ea:
ndrzneste, fiic, credinta ta te-a mntuit (Mt. 9, 22). Ca s avem n noi
cuvntul lui Dumnezeu i ca cuvntul lui Dumnezeu primit n sufletul nostru
prin credint s fie roditor spre mntuire, este de trebuint credinta. Ctre Iair,
mai marele unei sinagogi care avea o fiic pe moarte i care s-a dus la Domnul
Hristos, rugndu-L pentru fiica lui, Domnul Hristos a zis: Voi veni n casa ta i
se va tmdui. i cnd Iair a aflat c copila lui a i murit, nu numai c era pe
moarte cum o stia el, si-a pierdut credinta. i atunci a zis Domnul Hristos:
ndrzneste, crede numai i se va mntui (Le. 8, 50). A struit Domnul
Hristos ca oamenii s aib credint. S aib credint n cuvntul lui
Dumnezeu, s nu se ndoiasc. Sfntul Isaac Sirul spune c casa credintei
este mintea de copil i inima curat. i avea de unde s stie Sfntul Isaac Sirul
c credinta se ntreste n inima curat, pentru c a citit i el desigur din
Sfnta Evanghelie cuvntul Domnului Hristos c cei care au inim curat i
bun aceia aduc rod ntru rbdare. Multi dintre credinciosii nostri sunt ispititi
de gndul c ar putea nainta n credint, c ar putea nainta ntr-o viat
curat, ntr-o viat deosebit, dac ar cunoaste mult. Sfntul Marcu Ascetul,
ns, atrage atentia asupra faptului c cunostinta singur, cum zice Sfntul
Apostol Pavel, l ngmf pe om, iar mplinirea cuvntului este mntuitoare.
Credinta nelucrtoare,
cunostinta singur l ngmf pe om, ndemnndu-l la nelucrare, iar
iubirea zideste, ndemnndu-l la rbdarea tuturor. E cuvntul Sfntului Marcu
Ascetul.
Iubiti credinciosi, uitm, prea mult uitm. Uitm cnd vrem s
cunoastem mult. Nu acesta este lucrul de cpetenie. Uitm lucrul acesta i mai
ales uitm c Domnul Hristos a zis Fericiti sunt cei curati cu inima, c aceia
vor vedea pe Dumnezeu. Sunt bune i studiile, e bine i s cunosti, s cunosti
multe, dar cel mai bine e s-ti cunosti sufletul, s-ti cunosti inima, s stii cum
te raportezi tu ca om la ceea ce-ti spune Dumnezeu. Un printe cu viat
mbunttit i cu cunostint deosebit, 82
Care a trit cndva i la mnstire la Smbta, printele Arsenie Boca, a
zis c studii teologice pot cunoaste i pgnii. Lucrul de cpetenie este s ai
cunostint de Dumnezeu. i mi-a pus n fat o alctuire din catavasiile de la
nltarea Domnului, prima catavasie, care zice asa: Cu dumnezeiescul nor
fiind acoperit gngavul e vorba de Moise a spus legea cea scris de
Dumnezeu. Cum s-a ajuns la aceasta? Ni se spune mai departe: C
scuturnd tina de pe ochii mintii, vede pe Cel Ce este, adic pe Dumnezeu,

care s-a prezentat pe Sine, zicnd: Eu sunt Cel Ce sunt, vede pe Dumnezeu,
vede pe Cel Ce este - i se nvat cunostinta Duhului, cinstind cu dumnezeiesti
cntri, e vorba de cunostinta pe care i-o d Duhul Sfnt, iar rezultatul este c
cinsteste cu dumnezeiesti cntri. Deci, textul este urmtorul: Cu
dumnezeiescul nor fiind acoperit gngavul, a spus legea cea scris de
Dumnezeu, c scuturnd tina de pe ochii mintii, norul fiind Duhul Sfnt,
nlturnd ceea ce se mpotriveste cunostintei, s zicem aa preconceptiile,
dac vreti, care nu tin de Dumnezeu, scuturnd tina de pe ochii mintii,
scuturnd urmrile pcatului care ntunec mintea, ntunec cunostinta,
scuturnd tina de pe ochii mintii, nlturnd tina de pe ochii mintii, vede pe
Cel Ce este, l vede pe Dumnezeu. Cum l vede pe Dumnezeu? Cum poate omul
s vad pe Dumnezeu? Stiti cum l poate vedea cel mai bine? Stiind c nu-L
poate vedea. Cnd are constiinta aceasta c eu orice as face nu pot vedea pe
Dumnezeu, pentru c Dumnezeu e mai presus de ceea ce poate omul cugeta i
spune, zice Sfntul Simeon Noul Teolog. i de aceea vede pe Cel Ce este,
pentru c stie c nu-L poate vedea i se pleac cu mintea. Tot Printele Arsenie
zicea c noi avem mintea care discut cu Dumnezeu, n loc s se supun fr
discutie.
Deci, vede pe Cel Ce este i se-nvat cunostinta Duhului, se-nvat o
alt cunostint dect cunostinta din carte. Sfntul Ioan, cel care a scris Scara,
spune asa, referindu-se la cuvntul Domnului Hristos: nvtati-v de la Mine
c sunt blnd cu inima i veti avea odihna sufletelor voastre. nvtati-v, nu
de la om, nu de la nger, nu din carte, ci de la Mine, de la lucrarea Mea cea din
voi i veti avea odihn sufletelor voastre de patimile cele ce v hrtuiesc pe voi.
Deci, iubiti credinciosi, aceasta trebuie s avem noi n vedere la ceea ce a
spus Domnul Hristos, s avem inim curat: Fericiti sunt cei curati cu inima
c aceia vor vedea pe Dumnezeu. S ne gndim la aceea c cei cu inim curat
i bun aduc rod ntru rbdare. Pe ce temei? Pe temeiul credintei n cuvntul
lui Dumnezeu. Pe temeiul cuvntului semnat n sufletele noastre. S stiti c
nu-l fr important faptul c Biserica noastr are rnduieli ca n aceast
vreme de toamn cnd se seamn grul, s se citeasc din Sfnta Evanghelie
pilda cu semntorul. Binenteles c Domnul Hristos n-a vrut s le dea
oamenilor o lectie de agricultur. Domnul Hristos a luat mprejurri din
agricultur, din plugrie ca s-l nvete pe oameni lucruri mai presus de lumea
aceasta, s-l nvete despre un alt semnat. C nu exist numai semnatul de
gru, c nu exist numai semnatul de plante, ci exist i un semnat
spiritual, un semnat duhovnicesc. Eu, de pild acuma, semn.
Semn prin cuvnt, aduc cuvntul lui Dumnezeu n inimile voastre i voi
l primiti. Unii ca pmnt bttorit, altii ca pmnt pietros, altii ca pmnt
mpresurat de spini i altii ca pmnt care reprezint inima curat i bun. Rod

vor aduce aceia care primesc cuvntul cu inim curat i bun, cu minte de
copil nempotrivitoare, cu inim curat, primitoare. Cine e asa, are ndejde s
rodeasc n el cuvntul lui Dumnezeu i acela are urechi de auzit i aude. Toti
care vorbim, nu numai cnd predicm, toti cei care scriem cuvinte de
nvttur sau scriem ceva spre cunostinta altora care citesc suntem
semntori. Toti care vorbim n vorbirea de toate zilele suntem semntori. n
faptele Apostolilor se spune c ajungnd Sfntul Apostol Pavel n Atena i
ncepnd s propovduiasc n piat unii au ntrebat: Ce vrea acest semntor
de vorbe? Deci era conceptia aceasta nstpnit n gndurile oamenilor c i
cuvintele rostite, ceea ce spunem noi n vorbirea de toate zilele, de fapt este un
semnat. Un semnat spre rodire bun sau un semnat spre rodire rea. Pentru
c am zis c este i o pild cu smnta cea bun i cu neghina. i n acea
tlcuire a pildei Domnul Hristos spune c cel ce seamn smnta cea bun,
seamn cuvntul cel bun, dar sunt i unii care seamn neghin, seamn
nvtturi rele. i atunci nseamn c noi trebuie s fim cu grij i la ce se 83
Seamn n sufletul nostru prin ceea ce auzim, i la ceea ce se seamn
n sufletul nostru prin ceea ce citim. Sunt unii care zic: A, pi pe mine nu m
intereseaz. Din orice carte poti s nveti i ceva bun. S stiti c nu-l asa. Nu
din orice carte poti s nveti ceva bun. i mai ales nu nveti ceva bun atunci
cnd n-ai ceva bun n sufletul tu ca s nimiceasc relele care ti vin. Trebuie
s fii ntrit n suflet ca bnd ceva dttor de moarte, cum zice Domnul Hristos
c semnele celor care vor crede vor fi acestea: n limbi noi vor vorbi, serpi vor
lua n mn i chiar ceva dttor de moarte de vor bea nu-l va vtma pe ei.
Cine-s acestia? Cei care triesc prin credint, cei care stiu de Dumnezeu, cei
care stiu de cuvntul lui Dumnezeu. Da, acestia ntr-adevr pot s nimiceasc
orice rutate care le-ar veni n suflet i nu primesc n suflet lucruri
necuviincioase i lucruri nefolositoare. Pentru c-L
Auzim pe Domnul Hristos spunnd: Cel ce are urechi de auzit s aud.
Stie, a auzit ceea ce trebuie s aud. i zice Sfntul Marcu Ascetul c gndul
cel ru n inima iubitoare de osteneal nu rmne cum nu rmne focul n
ap. Dac pui foc n ap se stinge dintr-o dat. Tot aa i cu gndul cel ru, i
cu nvttura cea rea.
Deci, iubiti credinciosi, s tinem minte lucrul acesta i c trebuie s ne
pregtim inima n aa fel nct s fie primitoare a cuvntului lui Dumnezeu, dar
i c noi nsine suntem nvttori, suntem, prin ceea ce spunem, nmultitori de
semnat, aducem seminte n sufletul altora i s fim cu grij ca s aducem
numai ceea ce e frumos i bun. Am ascultat odat un preot vorbind la noi la
mnstire, un preot venit din strintate, un preot romano-catolic. A tinut o
mes n pdure i am fost i ctiva dintre noi, i a vorbit n limba francez
pentru cei pe care-l avea n grij i s-a referit la pilda cu semntorul i mi-a

rmas de atunci o idee foarte important. A semnat printele acela n inima

mea, cum a fost curat, necurat, dar n orice caz am retinut de la el, n-a venit
vrjmasul s-mi ia cuvntul din inim, nu am verificat cu alte lucruri, pentru
c nu am avut cum s-l verific pentru c era o idee, dar o idee important i eu
o pun la inim, iubiti credinciosi, i atunci nseamn c i eu semn n sufletele
voastre aceast idee semnat de altul n inima mea. aa merg lucrurile. Unul
primeste, seamn mai departe, cellalt aude, duce i el mai departe, numai s
fie cu grij ce duce.
i ce-a spus printele acela? A spus c a zis Domnul Hristos despre cele
patru feluri de pmnt: pmnt bttorit, pmnt pietros, pmnt cu spini,
pmnt bun. i zicea el, i asta mi-a plcut foarte tare, i nu m-a slujit mintea
s m gndesc la asta mai nainte s-l fi auzit pe el. A zis c acelasi om poate
s fie uneori pmnt bttorit, alteori poate s fie pmnt pietros pentru
cuvntul lui Dumnezeu, alteori poate s fie pmnt cu spini i alteori poate s
fie pmnt care reprezint inima curat i bun. Tare mi-a plcut mie ideea
asta. i aa mi-a plcut de tare c n-am putut s n-o spun i aici, fiind vorba
de pilda cu semntorul.
Deci, iubiti credinciosi, s fim cu luare-aminte. Ce-am auzit s auzim cu
adevrat, s tinem minte.
S tinem minte c fat de cuvntul lui Dumnezeu ne raportm n chip
diferit. Fiecare stie cum se raporteaz el: ca pmnt bttorit, neavnd
aderent la cuvntul lui Dumnezeu sau cuvntul lui Dumnezeu la inima
noastr; ca pmnt pietros, primind cuvntul cu bucurie, i acesta e un semn
c pretuim cuvntul, dac-l primim cu bucurie; apoi alteori poate suntem noi
nsine i fiecare dintre noi numai pmnt mpresurat de spini i numai
Dumnezeu stie cine-l pmnt bun, care aduce roade bune i aduce rod ntru
rbdare.
Deci s ne gndim, iubiti credinciosi, mai ales la aceste dou lucruri: c
mntuirea-l prin credint i s ne cercetm dac suntem n credint, cum zice
Sfntul Apostol Pavel n Epistola a doua ctre Corinteni: Cercetati-v pe voi
dac sunteti n credint (II Cor. 13, 5). i, sigur, voi, cei care sunteti aici
sunteti n credint, pentru c credinta v-a adus aici, credinta v-a tinut la sfnta
slujb, credinta v ntreste n gnduri bune, credinta v tine aproape de
Biseric. i sunt bucuros de toti, i v felicit pe toti c aveti atta credint ct
s v aduc n fata lui Dumnezeu duminica la sfnta slujb.
S multumim lui Dumnezeu toti, s multumiti i fiecare dintre voi pentru
aceast credint ct o aveti. Numai c credinta nu trebuie s fie numai n
cuprinsul slujbei i numai n cuprinsul bisericii, ci s mergem mai departe i so ducem ntre oamenii ntre care trim i s le dovedim c cuvntul lui
Dumnezeu este viu i lucrtor n viata noastr i poate fi viu i lucrtor n viata

altora. i s nu uitm niciodat c numai inima curat ne apropie de

Dumnezeu. Cunostinta nmultit poate s ne deprteze de Dumnezeu,
cunostinta nmultit i de multe feluri poate s ne duc la confuzii i la
nedumeriri, dar cine are inim curat nu se poate s nu simt prezenta lui
Dumnezeu n ea, inima curat i bun. De aceea a zis c uneori putem s fim
un fel de pmnt pentru cuvntul lui Dumnezeu, alteori alt fel de pmnt. S
fim cu grij s fim mai ales pmnt roditor, pmnt bun, s avem inim curat
i bun, ca s avem i rod nmultit, rod de fapt bun, s aducem bucurie n
jurul nostru, s nu suprm pe nimeni, iar smnta pe care o rspndim s fie
smnt care s rodeasc spre binele nostru i spre binele celor din jurul
nostru, spre lauda lui Dumnezeu, spre mrirea Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, care ne-a spus o astfel de pild i ne-a atras atentia s ascultm
cuvntul i s-l mplinim. Amin.
Cuvnt la Duminica a XXI-a dup Rusalii (Pilda Semntorului), Biserica
Sfntul Nicolae, Paraclis Universitar din Bucuresti, 11 octombrie 1998
Neo-lsihasmul romnesc
nalt prea Sfintite Printe Arhiepiscop Iosif, iubiti credinciosi, pentru c a
fost afirmat ideea c mi plac versurile, i versurile scrise de Zorica Latcu,
pentru c s-a cntat Acatistul Bunei Vestiri, mi voi ncepe cuvntul cu niste
versuri, i anume, cu o alctuire intitulat Fil din Acatist, care mie mi place
foarte mult i care, sigur, o s v plac tuturor:
Bucur-te, leagn alb de iasomie,
Ctre care-n roiuri fluturii coboar,
Bucur-te, raza stelei din vecie,
Sipot care curge lin cu ap vie,
Bucur-te, Maic, pururea Fecioar,
Dulcea mea Marie.
Bucur-te, floare fr de prihan,
Alb ca argintul noptilor de var,
Spicul cel de aur vesnic plin cu hran
Mirul care vindeci orice fel de ran,
Bucur-te, Maic pururea Fecioar,
Ploaia cea de man.
Bucur-te, brazd plin de rodire,
Munte sfnt n care s-a-ngropat comoar,
Bucur-te, cntec tainic de iubire,
Clopot de chemare, cntec de mrire.
Bucur-te, Maic pururea Fecioar,
Blnd fericire.
Bucur-te, mrul vietii care-nvie,

Pomul greu de road-n plin primvar,

Bucur-te, iarsi, trm de bucurie
Dintru care curge miere aurie,
Bucur-te, Maic, pururea Fecioar,
Sfnta mea Marie.
M-am gndit la versurile acestea cnd se cnta acatistul, i mi-am zis:
Uite, ar fi potrivit ca dup acatistul acesta s spun eu versurile acestea Fil
din Acatist chiar n biseric i iat a rnduit Dumnezeu s fie asa.
i acum s spun ceea ce am fost rugat s spun cu prilejul acestei
ntlniri. Stiam nc de acas c venind aici, va fi o ntlnire n locul acesta, i
c ar fi bine s vorbesc, s-a propus s vorbesc ceva despre neo-lsihasmul
romnesc. Mi-a cam dat de cap lucrul acesta, n sensul c nu stiu dac m voi
putea achita de aceast obligatie aa cum asteapt cei care au zis c ar fi bine
s vorbesc despre neo-lsihasmul romnesc. De ce? Pentru c e foarte greu de
spus dac exist un neo-lsihasm romnesc, i dac exist, e greu de spus unde
exist, cum se realizeaz, care sunt metodele i, n sfrit, care sunt rezultatele
i asta ar fi lucrul cel mai de cpetenie.
Voi ncepe spunndu-v c odat, nalt Prea Sfintitul Mitropolit Antonie,
de la Sibiu, m ntreba, pe mine, fiind eu duhovnic la Mnstirea de la
Smbta de Sus n tinda raiului, n locul mplinirilor, n casa lui Dumnezeu,
la poarta cerului fiind eu acolo, a ntrebat: Ai vreun isihast prin mnstire?,
i eu i-am rspuns clar: Nu am nici un isihast i nici eu nu sunt isihast. i
atunci nalt Prea Sfintitul, zic eu, ironic, mi-a spus: La Sibiu sunt multi. Ce
voia s spun cu asta? C exist o societate pentru isihasm, care, probabil, se
laud cu realizri, dar n orice caz vrea s fac cunoscut isihasmul, i n felul
acesta, la Sibiu sunt multi.
Deci, la mnstire nu este nici unul i la Sibiu sunt multi! Este i n
Fgras o filial a Asociatiei pentru Isihasm, unde eu am tinut vreo treizeci de
conferinte, ntre care i cteva despre isihasm, ns nu are nici o eficient n
sensul c oamenii sunt angajati, c se ntlnesc, c zic Doamne, Iisuse, c fac
lucrul acesta ei nsisi, c se ndeamn unii pe altii, ci e o organizatie numit
Pentru Isihasm, care tine, de vreo ctiva ani, n fiecare lun, de obicei n prima
luni din lun, o conferint i pe care aproape toate le-am tinut eu. Aceasta este
Asociatia pentru Isihasm. n felul acesta vorbindu-se, am putea zice c exist
un neo-lsihasm romnesc.
Acum, ns, se pune o ntrebare: Poate exista un clugr fr s fie
isihast? Am putea zice c poate exista, i am putea zice c nu poate exista! Mai
nti de toate, orice clugr trebuie s-si urmreasc mbunttirea sufleteasc
i s ajung la starea de linistire. Neptimirea, dup Sfntul Marcu Ascetul,
este starea de linistire. Cine a ajuns la linistirea sufleteasc a ajuns la

neptimire. n slujba Sfntului Maslu, n a cincea rugciune se spune, vorbind

cu Domnul Hristos: Cel ce miluiesti cu linistirea. Pn n-ajunge omul la
liniste nc n-a ajuns la isihie, deci nu e isihast, nu poate fi isihast. Cum se
poate ajunge la liniste? Un clugr trebuie s ajung la liniste, pentru c acesta
este ntre altele i rostul lui, de a se linisti. Retragerea din lume, n general, este
i pentru ncetarea tentatiilor, celor din afar, ca un fel de linistire. Numai c
linistirea aceasta trebuie realizat i luntric, nu numai dinafar. Se poate
ntmpla s ai liniste dinafar i s n-ai liniste nluntru; i se poate ntmpla
i invers, s n-ai liniste n afar, s triesti n zgomot, s triesti printre oameni
i totui s ai liniste interioar. Se poate realiza lucrul acesta? Da, se poate. De
ctre cine? De ctre cine vrea s poat i de ctre cine se angajeaz la lucrul
acesta. Orice candidat la clugrie, cnd se face slujba de clugrire, slujba de
tundere n monahism, primeste ceea ce numim noi metanii, sau metanie, un
obiect de felul acesta, care este un sir de noduri, o at nnodat, care are un
rost, un rost spiritual desi este un obiect material. Cnd i se d candidatului la
clugrie obiectul acesta, n slujba de clugrie se spune asa: Fratele nostru
i se spune numele primeste sabia duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu,
spre rugciunea din tot ceasul ctre Hristos i apoi, slujitorul slujbei de 86
Clugrie, adresndu-se candidatului, spune asa: C eti dator n toat
vremea, a avea n minte, n inim, n cuget i n gura ta numele Domnului Iisus
i a zice, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m pe mine,
pctosul. Aceasta este rugciunea cu care se mntuiesc clugrii.
Printele Arsenie Boca
Asa numea aceast rugciune Printele Arsenie Boca, cred c unii dintre
dumneavoastr ati auzit de Printele Arsenie Boca, cndva tritor i n
Mnstirea de la Smbta, ntre 1939-l948, un om cu o pregtire multilateral,
deci nu numai cu pregtire teologic, ci i cu pregtire de art, (a fcut i
scoala de Belle Arte dup Teologie, i a fcut i ceva cursuri de medicin) un
om cu cunostinte din diferite domenii, dar mai presus de toate un om dotat cu
niste calitti pe care dac nu le ai, din cultur nu le poti avea.
Toat lumea stie c cultura are rostul de a slefui pe om, de a-l cultiva.
Dar cultura are limitele ei. Pe lng cultur ti mai trebuie ceva. Eram cndva la
noi, la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus, n fata unei icoane
pictat de Printele Arsenie Boca. Prezentam unui vizitator de atunci expozitia
de icoane i am ajuns n fata icoanei fcute de Printele Arsenie, o icoan cu
Adormirea Maicii Domnului. A observat vizitatorul respectiv, care era de fapt
cadru universitar de la Sibiu, pe nume Bologa, c e o icoan deosebit, i i-am
spus c e fcut de un printe pe care eu l consider a fi geniu. i atunci
domnul respectiv zice: Asta nseamn c are o cultur perfect i nc ceva.

Mie mi-a plcut foarte mult afirmatia asta i am zis: Domnule, ntradevr nu stiu dac are o cultur perfect dar sunt sigur c pe lng cultura,
ct o are, mai are ceva, are nc ceva. Acel nc ceva l are Printele Arsenie.
Deci Printele Arsenie, numea rugciunea aceasta, Doamne, Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m pe mine, pctosul, rugciunea cu care se
mntuiesc clugrii. i cnd m-am dus eu la Mnstirea de la Smbta n
1942 s m fac clugr, aveam treisprezece ani i jumtate. Printele era acolo.
M-a luat la spovedit, am stat de vorb, mi-aduc aminte i de amnunte, de
ntrebrile pe care mi le-a pus, ntre care o ntrebare care am spus-o eu de
multe ori, prin care vroia s intre dincolo de mine, prin mine dincolo de mine.
M ntreab dac mi-a venit n gnd vreodat s omor un om. Mie mi s-a prut
foarte curios la vrsta aceea c m-a ntrebat dac mi-a venit n minte s omor
vreun om, c nu-mi venise niciodat un gnd de acesta, nici pn atunci, nici
de atunci ncoace, dar i-am mai auzit pe oameni zicnd: Te omor, fireai. i nu
stiu ce. i nu m-am gndit dect dup aceea c Printele a vrut s vad de
unde vin, care sunt strfundurile existentei mele. De ce? Pentru c Printele
avea n gndurile lui i dup aceea n afirmatiile lui, zicerea aceasta c copilul e
oglinda printilor, c mostenim din strfunduri de existent, lucruri pozitive i
negative, c fiecare dintre noi aducem o ncrctur n existenta noastr.
A zis odat printele ctre unul: M, tu eti sinteza harababurii din casa
voastr. Deci, printele i ddea seama de anumite lucruri, pe care ceilalti nu
le observau, sau treceau pe lng ele, sau n orice caz nu aveau posiblitatea s
le formuleze aa de fain: Tu eti sinteza harababurii din casa voastr Deci,
dac vrei s stii cine eti, cerceteaz-te i vezi de unde ai venit! i printele,
binenteles c stia toate lucrurile acestea, c noi nu ncepem propriu-zis de la
conceperea noastr, ci ncepem cu rdcini, mai departe, Dumnezeu stie de
unde, i cumulm pe printii nostri, pe bunicii nostri.
Eu aveam o bunic, mama mamei, zicea cte cineva de un nepot al ei:
Seamn cu dumneata. i ea zicea: Pi numai de-ar semna cu mine, c-l
bine. Vedeti, sunt niste lucruri pe lng care noi trecem usor. Adevrul este c
fiecare dintre noi suntem o sintez, a unei harababuri, a unei linisti, Dumnezeu
stie cum suntem, cine suntem. Dar lucrurile acestea trebuie rezolvate, i dac
nu le rezolvm noi, nu le rezolvm niciodat i nu le rezolv nimeni. i atunci
printele stiind lucrul acesta, i avnd capacitatea aceasta de a intui esentialul
n orice chestiune, ca i cnd ar fi zis ctre mine: Uite ce-l, tu vrei s te faci
clugr? Pi ti spun eu ce s faci tu, dac vrei s te faci clugr.
Nu te faci clugr, dar faci ce fac clugrii: zici rugciunea cu care se
mntuiesc clugrii. i mi-a spus s zic: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluieste-m pe mine, pctosul. Mi-a zis asa: S-o zici cu gndul,
deci cu cuvntul gndit, nu cu cuvntul vorbit, desi se poate i cu cuvntul

vorbit, e voie, dar s-o zici cu cuvntul gndit. Nu mi-a dat nici o explicatie,
binenteles c s-a gndit la asta, ca s o zic cu cuvntul gndit pentru c lupta
se d n gnd, i atunci ca s scoatem din lucrare gndurile negative, trebuie s
avem gnduri pozitive; nu mi-a fcut nici un fel de teorie, ci mi-a zis asa: Zici
n gnd, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m pe mine,
pctosul, lipesti de respiratie rugciunea, n felul urmtor: ntre respiratii zici
Doamne, trgnd aerul n piept, odat cu asta zici Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu i dnd aerul afar din piept, o dat cu asta zici, miluieste-m pe
mine, pctosul. Att mi-a spus, despre altceva nu mi-a spus nimic. Am mai
vorbit noi de una, de alta, am plecat, mi-am vzut de scoal, am fcut liceul,
am fcut Teologia i dup unsprezece ani m-am fcut clugr. Deci, nainte cu
unsprezece ani de a m face clugr, stiam rugciunea cu care se mntuiesc
clugrii i foloseam rugciunea ct o puteam folosi. Interesant, ns, c
Printele nu mi-a dat directiva s iau legtura cu vreun practicant al
rugciunii, cu vreun duhovnic, cu cineva care s m ndrumeze, doar mi-a
spus s m angajez la rugciune. Nu mi-a spus ct s zic, de cte ori s zic, ct
timp s stau n rugciune, s am o pravil ct timp s zic rugciunea, dar s-o
zic. Binenteles c mi-am vzut de treab, nu m-am gndit niciodat c trebuie
s o fac cu exclusivitate, dar am stiut de rugciune i de cte ori mi aduceam
aminte ziceam: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m pe
mine, pctosul, cum m-a nvtat printele: ntre respiratii; Doamne, trgnd
aerul n piept: Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, dnd aerul afar:
miluieste-m pe mine, pctosul. Binenteles nu e absolut necesar s se fac
asa, dar aa m-a nvtat printele, eu aa am fcut.
mbunttirea sufletului
i am nceput s m ocup de chestiunea mea personal, de
mbunttirea sufletului meu, o mbunttire care nu se poate realiza altfel
dect ocupndu-te de tine nsuti.
nti trebuie s desfiintezi negativele din tine, cte sunt, de unde sunt, de
unde le-ai mostenit, toate astea trebuie desfiintate. Cum le poti desfiinta? Pi
nu le poti desfiinta altfel dect cernd ajutorul lui Dumnezeu, pentru c
mntuirea nu ti-o realizezi tu, ci mntuirea ti-o realizeaz Dumnezeu, mpreun
cu tine, adic mntuirea e cum e cultura: nu poti avea cultur, dac nu te
ocupi de cultur.
Tot aa e i cu credinta, dac te ocupi de credint, ai credint, dac nu te
ocupi de credint, n-ai credint, ti scade i credinta, ct o ai.
i am nceput s rscolesc prin mine, i am nceput s-mi dau seama:
domnule, stai putin c duc ncrcturi. Eu, de fapt, nu stiam atunci cte am
stiut dup aceea i cte mi-am explicat dup aceea.

mi veneau tot felul de gnduri strine, tot felul de gnduri cu care nu mas fi putut prezenta 88
Oriunde i oricnd. Cci aa le spuneam eu, la tineri n special, cnd am
nceput s spovedesc i m ntrebau anumite lucruri, le spuneam c acelea
sunt gnduri bune pe care le poti scoate la iveal oriunde i oricnd, i dac
nu-s asa, nseamn c ceva nu-l n regul, c ceva nu-l bine. i am constatat
eu tot felul de gnduri i expresii i fel de fel, i mizeria din suflet ct o poate
avea cineva de vrsta mea, de agoniseala pe care o aveam eu atunci, din mediul
n care eram, din trecut i din prezent, m rog, toate lucrurile acestea se
cumuleaz. Pentru c omul zice: m uit, de exemplu, m uit la un film
necuviincios; bun, te uiti, dar dup aceea l derulezi tu n tine, acela s-a
terminat i ncepe n tine. i atunci nseamn c dac nu-ti pzesti simturile i
nu te pzesti de rutatea ct o poti avea n suflet, te chinuie rutatea i te
chinuie impresiile, i tu zici c eti stpn i c: Pi da, eu pot s citesc orice
carte c nu mi se ntmpl nimic. Nu ti se ntmpl pentru c nu stii c ti se
ntmpl, de aceea nu ti se ntmpl, dar dac te cercetezi, vezi tu c ti se
ntmpl!
C zic ctre unul: M, s te duci la biseric duminica. Zice, Printe, eu
m-as duce dar dumneavoastr nu stiti cte spurcciuni duc eu n minte n
biseric, cnd m duc la biseric! i am zis: Nu-l nimic, cu ele cu tot s te
duci la biseric. De ce? Pentru c altfel nu se pot rezolva.
Lucrurile se rezolv prin Dumnezeu, nu le rezolvm noi.
i cum zic, am nceput s rscolesc prin mine, cu rugciunea, adic eu
nu stiam, ziceam Doamne, Iisuse Hristoase i hop! Apreau gndurile rele.
M gndeam, domnule, poate c cu toat lumea se ntmpl asa, numai c
oamenii nu spun, dup cum nu spuneam nici eu. i m-a ajutat foarte mult, s-a
limpezit ncet, ncet sufletul, dar nu stia nimeni s-mi spun; eu, de fapt, nici
n-aveam pe cine s ntreb, cci printele nu a zis s ntreb pe cineva; i eu cred
c printele n-a zis s ntreb, i pentru motivul c stia c nu am pe cine
ntreba. Dac vrei s ntrebi pe cineva, pe cine s ntrebi, pe acela care nu stie,
nici n-a auzit de lucrul acesta? Pe acela care nu face? Cum s-l ntrebi, el nu
stie nimic.
i s stiti, uite-s la vrsta mea de saptezeci de ani, eu declar, acum, aici,
n Franta, c eu nc n-am ntlnit un om, despre care s fiu sigur c-l isihast.
Am auzit c cutare are rugciunea mintii; erau presupuneri c cutare este rpit
la cele sfinte. De exemplu, printele Serafim, de la noi de la mnstire, era un
om absent, n general din lumea asta, dar nu era absent pentru c era prezent
n cer, era absent pentru c era absent i gata. i unii ziceau: A, pi nu, c
printele Serafim, zice, e cu gndul n lumea cealalt, de aia e asa. Eu s stiti
c l-am apreciat foarte mult pe printele Serafim. Dar nu l-am apreciat pentru

lucruri pe care nu le avea. Adic am cutat s fiu realist n toate privintele.

Dac m-am dus i am ntrebat pe cineva despre rugciunea de toat vremea,
despre rugciunea mintii, de obicei, cei pe care i-am ntrebat mi-au spus ce
puteam s stiu i eu de oriunde din crti. Dac l-am ntrebat pe Printele
Cleopa, mi-a spus c cutare de la Valaam nu stiu ce spune, acela nu stiu ce
spune, pe acelea le gsec n crti domnule, pe mine m intereseaz o
experient vie a omului, cum e cu treaba aceasta. C spune Sfntul Grigorie de
Nyssa asa, c cellalt scrie asa, asta pot citi eu singur n carte, dac-l vorba de
informatii, s zicem teologice. Pe mine m intereseaz experienta, uite, eu dau o
experient personal acum: c omul se ntlneste, nainte de a se ntlni cu
Dumnezeu, se ntlneste cu mizeria din el. Dar s nu-l fie fric, pentru c
lucrurile acestea toate se rezolv, dar se rezolv dac strui. Dac eti
nepstor, dac mai adaugi altele, binenteles c nu se rezolv.
Dup aceea sunt unii care zic c trebuie s ajungi la niste performante:
trebuie s ajungi s zici ntr-una, ntr-una Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluieste-m pe mine, pctosul, c trebuie s ai tot timpul mintea
mai presus de lumea asta, tot timpul mintea la Dumnezeu. Eu sunt de acord cu
treaba asta, dar nu stiu cine e acela care poate avea tot timpul mintea la aa
ceva. As vrea s stiu, s-l cunosc i eu i s am convingerea, nu numai s-mi
spun el. Eu, de exemplu, fac o rugciune s zicem i mi se duce mintea la un
om cumsecade i m rog la Dumnezeu pentru el i nu-mi pare ru c mi s-a
dus mintea la un om cumsecade, sau la un prieten. Sau mi aduc aminte de o
poezie fain i o zic i zic: Doamne, asa-l c-l fain?. Binenteles, n particular,
nu cnd sunt cu 89
Niste oameni. Deci, sunt niste lucruri care trebuie avute n vedere i
binenteles c lucrurile progreseaz, dac eti ocupat de tine nsuti. ns unde
se ajunge?
Rugciunea de toat vremea
Acum de exemplu, sunt preocupri de astea pentru isiham, i la noi n
tar, i studentii, te ntreab ntotdeauna cum e cu rugciunea de toat
vremea, la ce performante se ajunge, cum e cu lumina de pe Tabor, cum e cu
asta, cum e cu cealalt? Binenteles c le spui totdeauna ce poti s le spui,
dac n-ai ajuns pe Tabor, nu poti s stii ce-l pe Tabor. Dar noi ne rugm i
zicem: Strluceasc i nou pctosilor, lumina Ta cea pururea fiitoare, pentru
rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, Dttorule de lumin. Slav Tie! Noi
cerem lucrul acesta. Dar cnd putem s spunem c am intrat n lumin i c
am rms n lumin? Am putea s spunem cnd am putea ajunge la experienta
Sfntului Simion Noul Teolog, care n legtur cu lumina aceasta i cu
Dumnezeu Lumin, a lsat un imn din imnele dragostei, care are urmtorul
cuprins:

Cum de foc eti ce tsneste i eti val rcoritor?

Cum de arzi, si-alini ndat, cum m faci nemuritor?
Cum de faci din vamesi ngeri, si-ntunericul lumin?
Cum de scoti din iad, i cum de curtesti pe cei din tin?
Cum tragi bezna n lumin, cum de noaptea o cuprinzi?
Cum de m prefaci cu totul, inima cum o aprinzi?
Cum te mpreuni cu robii, fii ai Tatlui de-l faci?
Cum de-l arzi de dor rnindu-l, cum de iarsi i mpaci?
Cum de rabzi i suferi, Doamne, cum nu rspltesti ndat?
Cum de vezi cele ce-n tain numai tie ti se-arat?
Cum fiind aa departe, vezi ce facem fiecare?
Doamne, robilor Ti d-le ndelunga Ta rbdare.
Bine, dar acestea sunt niste experiente ale Sfntului Simion Noul Teolog,
eu pot s zic cuvintele astea, dar dac nu le i simt puterea, nseamn c spun
cuvintele altuia aa cum facem noi, de pild, cnd ne rugm, cnd spunem
rugciunile din psalmi sau rugciunile noastre, zicem de exemplu:
Ct de minunate sunt lucrurile tale Doamne, toate cu ntelepciune le-ai
fcut i de fapt cuvintele astea sunt niste cuvinte exterioare pe care le-au zis
altii i le zicem i noi. Or, n rugciune trebuie s te identifici cu ceea ce zici
pn la aa msur, nct s nu mai poti gndi altceva. S te minunezi de
Dumnezeu, cum ar zice Sfntul Isaac Sirul: nc n-a cunoscut pe Dumnezeu
cel ce nu se minuneaz de Dumnezeu. Gnditi-v ce diferent mare este ntre
un om ce se minuneaz de Dumnezeu i care rmne cumva nclestat n gndul
la Dumnezeu, cum ar zice Vasile Voiculescu, n poezia Colind:
Nu dorm, ci nclestat de grea minune
Stau n mut rugciune.
S m misc nu se cuvine,
Cci cu harul care vine,
Raiul tot se afl-n mine.
n realitate lucrurile au un rost al lor i noi ne gndim la lucruri la care
poate Dumnezeu nu vrea s ne duc n lumea asta. De exemplu, cum e
cuvntul acela al Sfntului Simion Noul Teolog pe care l-am pomenit, sau al
Sfntului Isaac Sirul c pe Dumnezeu l cunosti numai atunci cnd te minunezi
de Dumnezeu. Dar noi trebuie s stim c nici pe Tabor nu au fost toti Apostolii.
Din doisprezece au fost trei. De ce trei? Pentru c attia a dus Domnul Hristos
pe Tabor. Puteau s fie i mai multi de doisprezece, i din cei saptezeci. N-avem
de unde s stim noi tainele lui Dumnezeu. Ceea ce ne intereseaz pe noi este s
ne angajm spre binele nostru i spre binele altora. Pentru c s stiti, c dup
ce ti se limpezeste mintea, toate le vezi altfel. i natura o vezi altfel, o vezi
fptura lui Dumnezeu. Dar noi nu putem renunta la viata liturgic, la Sfintele

Taine, la Sfnta Euharistie, la Sfnta Liturghie, la rnduielile Bisericii cu

gndul c nlocuim aceasta cu rugciunea de toat vremea. Rugciunea de
toat vremea de fapt, nu este o formul pe care o repeti. Formula aceasta,
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m pe mine,
pctosul este o rugciune care te ajut, dar care nu nlocuieste. Gnditi-v,
de pild, la o alctuire de la Sfntul Maslu, poate v-a pus-o cineva n atentie:
Pe tine Precuratul palat al mpratului ceresc, ceea ce eti mult ludat, te rog
curteste mintea mea cea ntinat cu tot felul de pcate, si-o f locas
nfrumusetat al Treimii celei Dumnezeiesti, ca s laud i s mresc puterea ta
i mila ta cea nemsurat, fiind mntuit eu, netrebnicul, robul tu. Pe aceasta
nu o poti nlocui cu o alt rugciune, ori o zici pe asta, ori nu o mai zici, cci nai alta de nlocuit. Rugciunea: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluieste-m pe mine, pctosul, te ajut s te supraveghezi, s te priveghezi
pe tine. De cte ori trebuie s zic cineva ctre Dumnezeu, miluieste-m, ca sl miluiasc Dumnezeu? De exemplu, mie nu mi-e fric, c m voi duce dincolo,
n lumea cealalt, i o s stau n fata lui Dumnezeu, n fata Mntuitorului, i o
s zic: Doamne, miluieste-m, cci nu cred c o s pot s zic altceva n fata
Mntuitorului dect: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiestem pe mine, pctosul. i asta am zis o viat ntreag, i asta o zic, i m
gndesc c nu va zice Domnul Hristos: Da, ai putut s-o mai zici de vreo dou
milioane de ori i n-ai zis. Sigur! De ce? Pentru c asta nu este o chestiune cu
care sunt dator, este o chestiune care m ajut. Ct? Ct faci, att te ajut. Ct
zici, att ai. La ce se ajunge cu vremea? Am pomenit de cuvntul Sfntului
Simion Noul Teolog. Acolo ar trebui s se ajung. S-L vezi pe Dumnezeu, un
foc care tsneste i s-L vezi val rcoritor, s-L vezi pe Dumnezeu cuprinznd
ntunericul, s-L vezi pe Dumnezeu lucrnd n viata ta, s-L vezi pe Dumnezeu
rbdnd ruttile tale, i aa mai departe, toate astea s le ai, i ti se
lumineaz mintea cu vremea, dar pn atunci te ntlnesti cu mizeria din tine,
te ntlnesti cu acumulrile negative, cu impresiile, interpretezi impresiile n
sens negativ, le cuprinzi n sufletul tu ntr-un fel sau altul i apoi se ajunge la
ceea ce poate ajunge omul.
Ceea ce trebuie s urmrim noi cnd e vorba de isihasm, de linistire, de
isihie, este de fapt s ni se limpezeasc sufletul, s putem sta n fata lui
Dumnezeu. Cnd a fost nevoie s iau de la Mitropolit aprobare s fac Teologia
nu a fost de acord, adic el nu a fost de acord de fapt, nu s nu fac Teologia,
dar a fost un concurs de mprejurri, care m-a defavorizat pe mine. Pentru c
eu am avut un gnd principal, i n loc s spun gndul secundar, am spus
gndul principal. i atunci Mitropolitul, binenteles c i eu dac eram
Mitropolit tot aa fceam, i-am zis c vreau s m fac preot, i atunci
Mitropolitul a zis: Nu se poate.

Zice: S ai lumin n suflet. Asta este lucru important, s ai lumin n

suflet. Or, lumina din suflet o aduce rugciunea, preocuparea aceasta de a sta
n fata lui Dumnezeu, de a te sti n fata lui Dumnezeu, de a tine seama de
Dumnezeu, de a te raporta la Dumnezeu, legtura cu Dumnezeu nu-l o simpl
mod: Uite, e fain c ne ntlnim, c e bine, e fain c suntem de un gnd. Nu
numai atta, ci constiinta c noi suntem cluziti de Dumnezeu, c Dumnezeu
e viata noastr, c viata noastr e ascuns cu Hristos n Dumnezeu, cum zice
Sfntul Apostol Pavel, c exist o unire ntre omul de rnd i Dumnezeu care-l
milostiv i iubitor de oameni.
Eu am scris undeva, am tinut n mai multe locuri o conferint intitulat
Dumnezeul meu, cum vd eu pe Dumnezeu, ce cred eu despre Dumnezeu,
cum e Dumnezeul meu. Pentru c fiecare om are o idee a lui despre Dumnezeu.
Goethe spune: Wie einer ist, so ist sein Gott, darum ist der Gott so oft zum
Spott (Cum este cineva, aa este i Dumnezeul su, de aceea Dumnezeu este
batjocorit att de des), cum e cineva, aa e i Dumnezeul su. Ideea despre
Dumnezeu este o idee foarte felurit. De ce? Pentru c oamenii sunt foarte,
foarte feluriti. i atunci trebuie s avem o idee corespunztoare, binenteles
bazat pe Evanghelie, bazat pe Scriptur, bazat pe credinta noastr.
Toate lucrurile acestea se realizeaz interior, n msura n care ti se
limpezeste sufletul. Dac nu ti se limpezeste sufletul, vezi tulburarea din suflet,
nu vezi pe Dumnezeu n lumina cunostintei de Dumnezeu.
Rsrit-a lumii, lumina cunostiintei.
Stimati asculttori, dup ce te angajezi la rugciunea aceasta, nu se
poate spune dup ct vreme, dar angajndu-te i interesndu-te de tine
nsuti, avnd jen fat de gndurile negative, cutnd s-l slujesti lui
Dumnezeu, cutnd s nmultesti gndurile pozitive, i zicnd Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m pe mine, pctosul, ajungi cu
ajutorul lui Dumnezeu s ai i niste bucurii pe care nu ti le poate da nimeni din
lumea aceasta, nimic din lumea aceasta, dect Dumnezeu. Bucuriile acestea
sunt bucuriile rugciunii de toat vremea. Eu de aceea insist pe ct pot si-l
ndemn pe oameni s spun mereu: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluieste-m pe mine, pctosul, dar nu cu exclusivitate. Adic,
rugciunea aceasta cu care se mntuiesc clugrii o pot folosi toti credinciosii,
i e bine s o foloseasc toti cti stiu de ea, dar nu toti ajung s o stie. Cti
oameni din cti ntlnim noi ar putea s stie despre rugciunea aceasta, ar
putea s-o foloseasc, i s-ar sili s-o foloseasc? ns cineva care se angajeaz la
rugciunea aceasta, la alte rugciuni, la toat viata liturgic, la asceza Bisericii,
la post i la tot ce cere Biserica, cine se sileste pentru aceasta, cu ajutorul lui
Dumnezeu, ajunge la limpezirea sufletului, ori c este clugr, ori c nu este.

Cum spunea printele Arsenie: Nu toti cei din lume se prpdesc, nici toti cei
din mnstire se mntuiesc. Asta e realitatea!
Deci, rugciunea asta e de mare, mare important i aduce satisfactii
sufletesti i bucurii pe care nu ti le poate da nimeni din lumea aceasta. Eu am
avut experienta aceasta i dau mrturie depre ea.
Eram elev de liceu n Timisoara, mergeam la scoal, i cam o jumtate de
or fceam de la internat pn la scoal. De cte ori mergeam singur, de
dimineat ziceam: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumezeu, miluieste-m
pe mine, pctosul i simteam o bucurie, de parc m ridica cineva pe sus.
Gndeam c nici nu mai pot suporta mai mult bucurie. aa c eu recomand
din toate puterile mele rugciunea aceasta, ct o pot face oamenii n conditiile
lor, pentru c nici eu nu m-am gndit niciodat s fac performante. Eu m-am
tinut de ceea ce se spune la slujb:
Toat viata noastr, lui Hristos Dumnezeu s o dm. De asta m-am
tinut, i am zis: Nou ni se cere o viat nnoit, o viat dup voia lui
Dumnezeu, i dac trim viata aceasta cu rugciune ne ajutm. Binenteles c
rugciunea aceasta: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiestem pe mine, pctosul, nu-l dect o rugciune de cerere, deci nu e forma cea
mai nalt a rugciunii. Noi ar trebui s ajungem la rugciunile pe care le
rostim n ecfonisele Sfintei Liturghii, de exemplu: C Sfnt eti Dumnezeule i
tie mrire nltm, C bun i iubitor de oameni Dumnezule eti i tie mrire
nltm, C Tu eti sfintirea noastr i tie mrire nltm, C al Tu este a
ne milui i a ne mntui i tie mrire nltm, C Dumnezeul milei i al
ndurrilor i al iubirii de oameni eti i tie mrire nltm. Cnd ajungem la
constiinta aceasta, nu la formule de rugciune, ci la constiinta c lucrurile
acestea sunt realitti, i sunt de fapt realitti pentru noi, atunci se schimb
toat viata interioar, i atunci ajungi la liniste, la isihie, la isihasm. Fr asta
nu 92
Poti ajunge, ct ai vrea s ajungi, cci nu se poate. Binenteles c oamenii
de rnd nu pot s fie pea mult preocupati de lucrul acesta, dar ct pot, e bine
s fie.
Eu m-am trezit ntr-un sat de oameni credinciosi, sat care acum nu mai
exist, dar nu c l-a drmat cineva cu buldozerul, nu, s-a drmat singur. S-a
drmat c nu-l mai intereseaz pe oameni ce-l interesa odinioar, c nu mai
stiu de Dumnnezeu, c nu mai stiu de Maica Domnnului, c nu mai stiu de
rugciuni de dimineat, c nu mai stiu de rugciuni de sear, c nu mai stiu
de rugciuni la mas, c nu mai stiu de attea i attea lucruri care stiau;
atunci erau lucruri pe care oamenii le fceau fr ntrerupere i fr sminteal.
C se stia, bagi pinea n cuptor, cum zice Nichifor Crainic:
Cnd pinea-n cuptor semna cu arama,

Bunica i mama
Scotnd-o sfielnic cu semnele crucii,
Purtau parc moaste cinstite i lucii
Iar pinea aburind cu dulce miros
Prea c e fata lui Domnul Hristos.
Era constiinta aceasta. Ne spuneau ai nostri: M, nu faceti frmituri de
pit c-l obrazul lui Dumnezeu pe gru. Era constiinta aceasta care circula.
Acum binenteles c dac cumperi pinea de la prvlie i n-o mai faci tu, nu-ti
dai seama ct trud trebuie s fac omul pn cnd are pinea pe mas. Dar
realitatea este c noi am trit n copilria noastr, cel putin unii dintre noi, n
conditii cu totul altele, care acum nu mai sunt, pentru c s-a schimbat n
general lumea. Dar e ru c s-a pierdut i credinta, nu numai c s-a schimbat,
c dac se schimba spre bine, nu era nici un bai.
Mi-aduc aminte de ai mei, bunica mea zicea cnd avea un gnd deosebit:
Mi-a adus Dumnezeu n gnd. Ei, uite, lucrul acesta trebuie s-l urmrim i
s-l avem n vedere cnd zicem: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluieste-m pe mine, pctosul, s ne dea Dumnezeu gnduri bune. S se
nmulteasc gndurile bune din minte, s avem gnduri sfinte, gnduri curate,
gnduri luminate. S avem astfel de gnduri, asta nseamn isihasm.
Despre isihasm
Acum, stimati asculttori, ct priveste isihasmul, neo-lsihasmul, s zicem
asa, cci de asta era vorba, procupare sau idee de isihasm, de linistire, de
rugciune, e mai mult acum n tara noastr, n Romnia dect era odinioar,
sunt mai multe preocupri i de Filocalie, desi eu am ntlnit oameni, de
exemplu, care au fcut un festival Filocalia i pn la urm n-au stiut ce
autori sunt cuprinsi n primul volum din Filocalie. Nu-l destul, dar n orice caz
exist mai mult procupare: gnditi-v, dousprezece volume de Filocalie, s le
ai n fat, s poti s le citesti, nu e putin s poti s le citesti pentru c sunt mii
de idei i dac sunt mii de idei, n-ai cum s le tii minte dect dac le studiezi.
Din cte gnduri sunt n Filocalie, ti se mplnt unele n minte. De
exemplu eu, cnd am citit prima dat Filocalia, m-am ntlnit cu niste gnduri
care mi-au rmas pentru toat viata, de exemplu, de la Sfntul Marcu Ascetul:
Cnd ti aduci aminte de Dumnezeu, nmulteste rugciunea, ca atunci cnd l
vei uita, Domnul s-si aduc aminte de tine. aa mult mi-a plcut mie
cuvntul acesta!
E ceva extraordinar! Ceva asemntor stiu de la printele Placide
Deseille, poate unii l cunoasteti, care fiind la Sfntul Munte i trecnd pe la noi
mi-a spus c la Sfntul Munte este un cuvnt care zice asa: La Dumnezeu s
te gndeti ca la Dumnezeu nu ca la om, i s-L respiri pe Dumnezeu cum
respiri aerul. E foarte important asa, adic lucrurile se leag unele de altele i

dac eti proecupat, ti d Dumnezeu n minte fel de fel de gnduri bune, mai
scoti i tu la iveal niste gnduri cum a scos printele Arsenie c: n mintea
strmb i lucrul drept se strmb. Pi, acesta e ca din Filocalie! n mintea
strmb i lucrul drept se strmb, vrei s faci lucru drept, nti ndreapt
mintea, c dac nu, mintea ti strmb lucrul drept. Sunt aa multe lucruri,
dar mie mi pare ru c lucrurile acestea sunt lucruri pe care eu personal, dac
nu eram la mnstire, degeaba m puneati s v spun acum ceva de neolsihasm, cci nu stiam nici de isihasm, numai trziu am aflat eu de treburile
acestea. i cnd m-am dus la Teologie i le-am spus la colegi cum e cu
Doamne Iisuse, ziceau: Te rtcesti dac nu ai un ndrumtor; m
gndeam: bine, dar atunci nseamn c rugciunea nu are nici o eficient,
adic eu cer de la Dumnezeu s m ajute i cnd colo mi trebuie un om ca
ndrumtor. Dar nu-mi trebuie! Dumnezeu s m ajute, i mi-ajut Dumnezeu,
m ajut trimitndu-mi omul dac e necesar. Dar eu v spun nc o dat: eu
nc nu am constiinta, acum la saptezeci de ani, c m-am ntlnit cu cineva
care are rugciunea de toat vremea i care este un adevrat isihast. Nici n
tar, nici n alt parte, cti oameni am cunoscut.
Eu nici nu cer lucrul acesta, pentru c, n definitiv, fiecare om se
angajeaz la viata spiritual cu msurile lui i cu capacitatea lui i realizeaz
ct poate el realiza i ct i ajut Dumnezeu s realizeze i atta tot. Dar se mai
face i ceva reclam n legtura cu unii cu altii, ns realitatea este c fiecare
avem msurile noastre i Dumnezeu s ne ajute i s ne dea gnduri bune, s
nmulteasc gndurile bune, s nmulteasc luminile din gnd i atunci, dac
nu exist altii isihasti, o s fim noi ct o s putem s fim i binecuvntarea lui
Dumnezeu va fi peste noi, c, zice Sfntul Ion Scrarul, dac nu te rogi, se
mputineaz rugciunea i e mai putin bine i n lumea aceasta.
Se zice c la Dragomima se ducea cte un frate i zicea ctre un printe
de acolo: Printe, am venit i eu aici, la mnstire. i printele zicea: Bine
frate, bine c-ai venit, c abia s-o nmulti rugciunea i dup ce sttea ct
sttea, zicea fratele: Printe, m-am socotit s nu mai stau pe aici.
Iar printele rspundea: Du-te frate, c abia s-or mputina ispitele.
Trebuie s stim, totui, c nmultind rugciunea, nmultim binele. Dac
se renunt la rugciune, la slujb, la Liturghie, la Euharistie, la toate cele
necesare, se slbnogeste firea, i degeaba vrei s fii altfel, c nu te poate nici
convinge, nici nvinge nimeni.
D-apoi ce s v mai spun? Asta este, nu v-am prezentat neo-lsihasmul
romnesc, pentru c, de fapt, preocupri de isihasm exist, oamenii caut s
fac ceva, ns nu putem s spunem c n cutare loc sunt unii i altii care au
realizat ceva sau ct au realizat, Dumnezeu i stie pe toti, El are robii lui
ascunsi, noi nu ne putem luda cu altii. S dea Dumnezeu s putem s stm n

fata Lui cu realizrile noastre. i atunci dac nu o s fie altii, o s fim noi i tot
o s fie cineva. C vom fi cu performante, c vom fi fr performante, asta e alt
treab. Dumnezeu ne primeste cum suntem.
S stiti c mie totdeauna mi-a plcut Evanghelia pentru realismul ei.
Niciodat nu m-am gndit cum zic unii: A, pi dac n-ai credint destul, nuti d Dumnezu. Nu se stie, ti d Dumnezeu dup credinta pe care o ai.
Important este s te angajezi cu credinta pe care o ai. Tatlui fiului lunatic nu ia spus: Dac n-ai destul credint, n-am ce-ti face. Dimpotriv, l-a ajutat cu
credinta ct a avut-o. De poti ceva, ajut-ne nou, fie-ti mil de noi, cred
Doamne, ajut necredintei mele (Mc. 9, 22-24) i tot l-a ajutat Domnul Hristos.
Important este s tinem de Dumnezeu, s nu ne rzletim de Dumnezeu i dac
nu ne rzletim i dac folosim mijloacele acestea, rugciunea aceasta,
Doamne, Iisuse i alte rugciuni; s stiti c eu nu sunt numai pentru
rugciunea aceasta, Doamne, Iisuse, 94
Se pot spune i alte multe rugciuni, rugciuni liturgice, i n trecut i n
Pateric, dac cauti, gsesti i alte rugciuni cu care s-au mntuit oamenii. De
exemplu, Sfntul Ioanichie zicea: Ndejdea mea este Tatl, scparea mea este
Fiul, acopermntul meu este Duhul Sfnt, Treime Sfnt mrire Tie, aceasta
era rugciunea lui. i noi putem zice cuvinte din psalmi, nu trebuie neaprat,
tot timpul s zicem Doamne, Iisuse, putem s zicem: Mare eti Doamne i
minunate sunt lucrurile Tale i nici un cuvnt nu este deajuns spre lauda
minunilor Tale, putem s zicem: Ct de minunate sunt lucrurile Tale Doamne,
toate cu ntelepciune Le-ai fcut, putem s zicem: Slvescu-Te c sunt
minunat ntocmit i altele i altele, cte ne pot veni n minte, s le zicem. Pe
Tine Te ludm, pe Tine bine Te cuvntm, Tie ti multumim, Doamne i ne
rugm Tie Dumnezeului nostru, De tine se bucur ceea ce eti plin de dar
toat fptura, soborul ngeresc i neamul omenesc; ceea ce eti biseric sfintit
i rai cuvnttor, lauda fecioriei din care Dumnezeu s-a ntrupat i prunc s-a
fcut, Cel ce este mai nainte de veci. Cci bratul tu scaun l-a fcut i
pntecele tu mai desftat dect cerurile au lucrat. De tine se bucur ceea ce
eti plin de dar toat fptura, mrire tie. Ei, dac le stii, le zici, dac nu, nu le
zici. Eu de obicei cnd spovedesc pe cineva ntreb: Stii s zici Cuvine-se cu
adevrat? De ce? Pentru c atunci cnd m-am spovedit eu la Printele
Arsenie, el a zis
Cuvine-se cu adevrat dup ce mi-a dat dezlegarea. i Prea Sfintitul
Lucian, care e acum la Tomis, la Constanta, cnd a fost Episcop vicar la Sibiu,
ne punea pe noi s zicem Cuvine-se cu adevrat i dup aceea ne ddea
dezlegarea. i m-am nvtat i eu aa i ntreb pe oameni: stii s zici Cuvine-se
cu adevrat? cu ocazia aceasta verific dac cunosc rugciuni ctre Maica
Domnului.

Stii s zici Cuvine-se cu adevrat?. Zice, stiu. Zic eu, zii! Face: Cuvinese cu adevrat. i vine odat o femeie i zic: stii s zici Cuvine-se cu adevrat?
Ea zice: stiu. Eu zic, zii! Ea face:
Cuvine-se cu adevrat. Eu zic: Nici nu stii despre ce este vorba. Ea
dup mine: Nici nu stii despre ce este vorba. S stiti c noi rdem dar
lucrurile acestea spun ceva despre starea noastr, despre neo-lsihasmul nostru
romnesc. Stimati asculttori, s stiti c eu tin la niste lucruri aa din toate
puterile mele, acum mai i glumesc. n fond, asta e realitatea. Eu, de exemplu,
tin foarte mult s mearg lumea la biseric, pi dac nu vine cineva la biseric,
dac nu merge la biseric., asta l i ntreb la spovedit: Mergi la biseric?, Pi
Printe, c nu prea, Cnd ai fost ultima dat?, zice unul: Numai acum opt
ani. Zic eu: M, dac n-or fi trecut opt?, zice Da, au trecut opt, cnd m-am
cununat, atunci am fost ultima oar. n sfrit, eu dac nu merge cineva la
biseric, pe acela la pgni l numr, nici n-am ce vorbi cu el. Nu c: Las c ne
ntelegem noi. Domnule, ori mergi la biseric i dup aceia vii la mine, ori de
acum n-am ce vorbi cu tine. Pi, c s vedeti., nici un. Mergi la biseric! Cum
merg eu, trebuie s mergi i tu. C nu vei putea n toate duminicile, nu vei
putea. Zic ctre unul: Tu ce faci cnd nu mergi la biseric? zice: M uit la
televizor. Zic:
stii ce nseamn asta? Asta nseamn s ai televizorul n fat i pe
Dumnezeu n spate! Schimb, zic acum, du-te la biseric, s ai pe Dumnezeu
n fat i televizorul n spate. Sau l ntreb pe unul:
Cnd te-ai spovedit ultima dat? zice Pi atunci i atunci, ce stiu eu,
de mult, de mult vreme.
Pi zic: Trebuie s te spovedesti n toate posturile! Bine. Vine anul
urmtor si-l ntreb: Cnd te-ai spovedit ultima dat? zice Anul trecut n
postul Pastelui. Zic: La cine? La dumneavoastr.
Pi zic, M nu ti-am spus s te spovedesti n toate posturile?. Mi-ai
spus, printe, dar acum ce s fac?. Si-apoi eu zic: Acum ce s fac eu cu tine,
c nu m-ai ascultat?. Nu-l destul preocupare. Se creeaz i niste mode: sunt
unii care, de exemplu, se mprtsesc mereu; eu nu am nimic mpotriv.
As vrea s se mprtseasc credinciosii la toate Liturghiile dac e vorba.
Cci dac se mprtsesc, i merg la slujb. Dar nu acesta este lucrul de
cpetenie. Pentru mine lucrul de cpetenie este legtura cu Dumnezeu. Dac
vrea s se ntlneasc cu Dumnezeu, are posibilitatea. Or, dac el ocoleste
lucrul acesta i are posibilitatea s se spovedeasc nu numai de patru ori pe
an, poate de patruzeci de ori pe an, nu am nimic mpotriv. De cte ori e nevoie
s se spovedeasc, dar s se spovedeasc i atunci s se i mprtseasc dac
e de mprtsit, dac nu, s astepte pn cnd e vremea s se poat mprtsi.
Deci, trebuie o practic religioas, nu ne bazm numai pe asta c zic 95

Doamne, Iisuse i cu asta am rezolvat! mi spune cte cineva: Printe,

eu am vzut pe Maica Domnului. i el e pctos de nu stiu cum a putut vedea
pe Maica Domnului! Zic: Cum ai vzut-o, aa cum o vezi n icoan? Zice Da.
Cum mi, vezi n icoan? Pi zic, ti-ai nchipuit icoana i zici c ai vzut pe
Maica Domnului i gata, ce mai.. Oamenii pot fi i nselati, dar noi trebuie s-l
ajutm, s-l luminm, si-l ajutm i angajndu-l la rugciunea aceasta, dar nu
n locul celorlalte.
Cnd e duminic mergem la biseric, la Liturghie, cei care nu merg la
Liturghie, pentru mine la pgni i numr. De ce? Adic, dac pot ei s renunte
la cte se fac acolo, la binecuvntri i la cuvntul lui Dumnezeu din
Evanghelie, la predic i la faptul de a cnta mpreun cu ngerii:
Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot, dac pot s renunte la lucrul
acesta, nseamn c au renuntat ntr-un fel chiar la Dumnezeu. Dar omul zice:
Nu printe, c la Dumnezeu eu nu renunt. Pi nu renunti constient, dar uite
c renunti totui dac tu poti s neglijezi pe Dumnezeu. Pe Dumnezeu nu-L
poti neglija, dac l neglijezi s stii c n-ai Dumnezeu. Apoi, ori ai Dumezeu i
nu-L neglijezi, ori dac-L neglijezi, s stii c nu ai Dumnezeu.
Cuvnt rostit de Printele Teofil la Villiers sur Marne, Franta, n 18 iunie
1999
Sfntul Pantelimon ndemn la milostivire
C milostiv i iubitor de oameni, Dumnezeu eti i Tie mrire ti nltm:
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
nalt Prea Sfintite Printe Arhiepiscop Andrei, distincti printi i iubiti
credinciosi, cuvintele acestea cu care mi-am nceput cuvntarea, se rostesc la
sfintele slujbe, prin ele vorbim cu Dumnezeu si-L spunem lui Dumnezeu-Tatl,
lui Dumnezeu-Fiul i lui Dumnezeu-Duhul Sfnt c-l milostiv i iubitor de
oameni. Mrturisim aceasta n legtur cu Dumnezeu i i spunem c i
aducem multumire pentru c e milostiv i iubitor de oameni i i aducem
mrire, binenteles, dup puterea noastr i aceasta o facem acum i o facem
totdeauna, o facem n vecii vecilor. Aducem mrire lui Dumnezeu pentru c cu
vrednicie i cu dreptate este a ne nchina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh,
Treimii celei de o fiint i nedesprtit.
Aducem mrire lui Dumnezeu pentru c vrem s ne unim, de fapt, cu
heruvimii i nchipuim pe heruvimi la Sfnta Liturghie tocmai pentru c
aducem ntreit sfnt cntare Prea Sfintei Treimi.
Aducem mrire lui Dumnezeu mpreun cu ngerii cnd zicem Sfnt,
Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de mrirea Ta;
aducem mrire lui Dumnezeu pentru c aa se cuvine i pentru c aa ne
ndrum Sfnta noastr Biseric.

i, pe msur ce ne apropiem de Dumnezeu, pe msur ce ncepem s

cunoastem ceva din mretia lui Dumnezeu, i aducem mrire lui Dumnezeu,
pentru c nu putem altfel; i aducem mrire pentru c stim c Lui I se cuvine
toat mrirea, nu numai ct aducem noi, nu numai cte putem noi aduce, ci
toat mrirea I se cuvine lui Dumnezeu. Din aceast toat mrire carei I se
cuvine, noi aducem mrire lui Dumnezeu pentru c este sfnt i iubitor de
oameni, pentru c este bun i iubitor de oameni, pentru c este milostiv i
iubitor de oameni, pentru c este Dumnezeul nostru i Mntuitorul sufletelor
noastre. Facem ce fac ngerii n cer. Aducem laud lui Dumnezeu, pentru c
laud lui Dumnezeu aduc ngerii; aducem mrire lui Dumnezeu dup puterea
noastr, pentru c 96
Dumnezeu e bun i iubitor de oameni, pentru c Dumnezeu e
Dumnezeul milei i al ndurrilor i al iubirii de oameni, pentru c a Lui este
a ne milui i a ne mntui pe noi. Pentru toate acestea aducem mrire lui
Dumnezeu.
Astzi, iubiti credinciosi, am ales din acele cuvinte preamritoare de
Dumnezeu de la sfintele slujbe, cuvintele c milostiv i iubitor de oameni
Dumnezeu eti i Tie mrire nltm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i acum
i pururea i n vecii vecilor. Amin. i am ales acestea pentru c sfntul pe
care l pomenim astzi, este un sfnt cu nume de milostiv. Numele lui, n limba
greac, nseamn cel mult milostiv, cel milostiv, Sfntul Pantelimon. Ne gndim
la Sfntul Pantelimon aa cum ne ndrum Sfnta Biseric s ne gndim. Ne
gndim la numele lui de milostiv, ne gndim la faptul c e tmduitor, ne
gndim la faptul c e doctor fr de arginti, ne gndim la faptul c e mucenic i
mare mucenic.
Toate acestea le avem n vedere i aducem cinstire dup puterea noastr
i dup ndrumarea Bisericii. Sfnta noastr Biseric ne ajut s-l aducem
cinstire cu cuvintele Bisericii, cu cuvintele de slujb ale Bisericii. i aducem
cinstire dup puterea noastr, ne unim cu cinstirea pe care i-o aduce Biserica
prin cuvnt, ne unim cu sintrea noastr de cinstitori ai Sfntului mare
mucenic, tmduitor, doctor fr de arginti, Sfntul Pantelimon.
E bun cinstirea pe care i-o aducem unui sfnt prin cuvnt, e bun
cinstirea pe care i-o aducem unui sfnt prin gnd, e bun cinstirea pe care i-o
aducem unui sfnt prin laudele rnduite de Biseric, e bun cinstirea pe care o
aducem oricrui sfnt sub ndrumarea Bisericii noastre, dar, iubiti credinciosi,
cea mai de cpetenie cinstire pe care i-o putem aduce unui sfnt, este s ne
asemnm cu el.
Cum putem noi s ne asemnm cu Sfntul Mare Mucenic Pantelimon,
fr s fim doctori? El a fost doctor, a primit dar de la Dumnezeu s fie doctor
i a fost doctor fr de arginti, adic unul care n-a umblat dup averi cnd

tmduia i noi, care nu suntem doctori, cum putem s fim asemenea sau
mcar s urmm ceva, din ct se poate, pe Sfntul Pantelimon, doctor fr de
arginti? Stiti cum, iubiti credinciosi? S facem noi, la puterile noastre, ceea ce
ne-a dat nou Dumnezeu s facem. Vin la mine uneori oameni care mi cer
ajutorul, cer ajutorul Bisericii i ntotdeauna le spun, cnd lucrurile sunt mai
presus de puterea noastr: cu putere omeneasc nu putem face nimic. Singurul
lucru pe care poti s-l faci tu, ca unul care ai necazuri, este s rabzi necazurile
i s te rogi lui Dumnezeu, pentru c numai Dumnezeu mai poate limpezi
necazul pe care l ai.
E adevrat c Dumnezeu poate toate i face unde crede El c trebuie
fcut ceva, unele suferinte le vindec, pe altii care sufer i ntreste s duc
suferinta; aa c gndurile lui Dumnezeu noi nu le stim, stim doar s primim
ceea ce rnduieste Dumnezeu pentru noi i pentru a noastr mntuire i n
conditiile noastre, s facem pentru noi i pentru altii ceea ce putem face.
M gndesc, iubiti credinciosi, la acei patru insi care l-au dus pe
slbnogul din Capernaum n fata Domnului Hristos. Ei nu puteau s-l
vindece, i ddeau seama c nu pot s-l vindece, dar, totui ceva puteau: s-l
duc n fata Domnului Hristos. Sfntul Marcu Ascetul, n Filocalie, spune c
Sfintii Evanghelisti, cei patru evanghelisti, sunt nchipuiti de cei patru care l-au
dus pe slbnogul din Capernaum n fata Domnului Hristos i ne duc i ei n
fata Domnului Hristos. Ne dau o putere sufleteasc din darul lui Dumnezeu.
Nu suntem doctori, nu suntem tmduitori, dar mngietori putem fi,
alintori de suferint cu putere omeneasc, cu dorint de bine pentru cel care
sufer, asta o putem face i noi; i dac facem 97
Cele la msurile noastre, face i Dumnezeu prin noi, ceea ce nu putem
face noi numai prin puterea noastr. i atunci, iat c suntem i noi pe calea
Sfntului Mare Mucenic Pantelimon.
Sfntul Pantelimon a fost doctor fr de arginti, adic n-a umblat dup
averi i s-a multumit cu ceea ce putea avea din rosturile lui i nu cerea de la
nimeni s-l plteasc pentru ceea ce fcea. Spre binele lui. Putem s fim i noi
asa, s nu umblm dup interese pmntesti cnd suntem de ajutor celor pe
care ni-l trimite Dumnezeu n fat.
S stiti, iubiti credinciosi, c atunci cnd Domnul Hristos a rnduit
lucrul acesta, s iubim pe aproapele nostru, a avut n vedere pe orice om care
ne vine n fat, pe care ntr-un fel, Dumnezeu ni-l trimite n fat, Dumnezeu ni-l
face aproape de noi, Dumnezeu ni-l aduce lng noi. Spunea cineva, i pe bun
dreptate, c cel mai nsemnat om din lumea aceasta este omul de lng tine, de
care atrn mntuirea ta. n Pateric se spune: de la aproapele este viata i
moartea c, dac ajutm pe aproapele nostru, lui Dumnezeu i slujim, dac-l
smintim pe aproapele nostru, lui Hristos gresim.

Domnul Hristos a vrut s ne apropie de orice om. Este adevrat c noi,

de multe ori uitm c avem o porunc de la Dumnezeu: s iubim pe toti
oamenii, chiar i pe vrjmasii nostri. n Sfnta Evanghelie care s-a citit astzi,
chiar la nceput s-au spus cuvintele: Aceasta v poruncesc vou, fiti atenti,
aceasta v poruncesc vou, deci nu v ndemn aceasta sau v dau o sugestie,
nu v dau o ndrumare ci v dau o porunc. Aceasta v poruncesc, s v iubiti
unii pe altii. Domnul Hristos vrea s ne iubim unii pe altii cum ne-a iubit El pe
noi, cum ne iubeste El pe noi i cuvintele acestea le rosteste ctre ucenicii si,
pe care ntr-adevr i iubea.
Vrea Domnul Hristos lucrul acesta, s ne iubim unii pe altii. Vin la mine
unii oameni dup cuvnt de folos. De la o vreme ncoace, stiti ce cuvnt de folos
le spun? S ne iubim unii pe altii ca ntr-un gnd s mrturisim. E un cuvnt
de la Sfnta Liturghie. Sau le mai spun: Dup aceasta vor cunoaste oamenii c
sunteti ucenicii mei, dac veti avea iubire unii ctre altii. i cine-l iubitor, e
milostiv.
Sfntul Pantelimon a fost milostiv, a fost dttor de multumire, a dat
multumire n jurul lui, cu minunile pe care le-a fcut i pe care i-a dat
Dumnezeu s le fac. A lucrat cu puterile pe care le-a pus Dumnezeu n el. i
noi trebuie s facem la fel, s lucrm la msurile noastre, cu puterile noastre,
dar, n orice caz s fim preocupati i ocupati de gndul de a nmulti iubirea.
Nu s-ar putea zice c oamenii n-au iubire i c nu se iubesc unii pe altii,
mcar n cercuri restrnse i n situatii speciale, dar aceasta nu o fac dup
porunc. Domnul Hristos ne d o porunc, s ne iubim: aceasta v poruncesc,
a zis Domnul Hristos, s v iubiti unii pe altii i a mai spus Domnul Hristos c
cea mai mare porunc de care atrn toat legea i proorocii, este porunca
iubirii.
Stim despre Sfntul Pantelimon c a fost mucenic. Ce nseamn s fie
cineva mucenic? Si-a dat viata pentru preamrirea lui Dumnezeu, si-a dat viata
pentru credint. i a ajuns la aceasta, stiti de ce, iubiti credinciosi? Pentru c
s-a ntlnit cu Domnul Hristos. Nu numai c a stiut de Domnul Hristos, nu
numai c s-a gndit la Domnul Hristos, nu numai c a ncercat s se apropie
de Domnul Hristos, ci chiar s-a ntlnit cu Domnul Hristos. A avut atta
sigurant n legtur cu Domnul Hristos nct a primit mai bine s moar
dect s se lepede de credinta n Hristos. Pe noi nc nu ne-a pus nimeni n
situatii din acestea, de limit, de margine. Nu ne-a pus nimeni n niste
confruntri de felul acesta. Dar ne pune totui Dumnezeu de multe ori la
ncercare, de fapt, nu ne ncearc El pe noi, pentru c El stie ce avem de fcut,
dar ne d situatii n care s ne ncercm noi nsine i s vedem unde suntem.
i dac stim c Dumnezeu e milostiv i noi trebuie s fim milostivi, i dac nu
98

Suntem milostivi, nu suntem ca Dumnezeu; i dac stim c Dumnezeu e

iubitor de oameni i noi nu suntem iubitori de oameni ci, poate, uneori, chiar
urtori de oameni, nu ne asemnm cu Dumnezeu.
i dac nu facem aceasta, s-l iubim pe oameni i s fim milostivi fat de
oameni nu numai cu fapta material, i cu asta ct se poate, dar cu
bunvointa, iubiti credinciosi, s se simt omul de lng noi nvluit de noi,
nc nu ndeplinim porunca iubirii. Cnd iubesti pe cineva, mai ales l aduci n
tine, l porti n tine, dac nu-l porti i n tine, nc nu-l iubesti; dac-l tii numai
n afar de tine, nc nu-l iubesti. Or, noi trebuie s-l purtm n noi nsine pe
cel pe care l iubim pentru c aa e iubirea, aduce n tine.
Iubiti credinciosi, iubirea impropriaz, adic pe cel pe care l iubesti, l
aduce n sufletul tu i n felul acesta se nmulteste i bucuria i fericirea,
iubirea e fericire. De aceea a rnduit Domnul Hristos s ne nmulteasc
iubirea, ca s se nmulteasc fericirea.
Nou nu ni se cere s mrturisim pe Domnul Hristos n fata mortii, cum
a fost mrturisitor al credintei Sfntul Pantelimon. De ce? Pentru c
mprejurrile nu sunt de aa fel, dar ne cere Dumnezeu s-l mrturisim cu
viata noastr, n toate mprejurrile de viat, s fim buni, s fim milostivi, s
fim iubitori, s fim ierttori, s fim ngduitori, s fim rbdtori, s trecem cu
vederea, s ne gndim la neputinta omeneasc.
Printele Arsenie Boca, Dumnezeu s-l odihneasc! mi-a spus cndva un
cuvnt; de fapt, nu mie ci unui printe, pe atunci student la teologie, un cuvnt
pe care eu l socotesc cel mai important cuvnt pe care l-am auzit de la el din
cte stiu c le-a spus i le-a scris, anume: s ai ntelegere fat de neputinta
omeneasc. S fim ngduitori, s fim ierttori, s fim binevoitori i atunci
suntem pe calea Sfntului Mare Mucenic, doctor fr de arginti i tmduitor
Pantelimon.
Iubiti credinciosi, asadar s nu uitm cuvintele pe care le spunem la
sfintele slujbe, vorbind cu Dumnezeu: c milostiv i iubitor de oameni,
Dumnezeu eti i Tie mrire nltm Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor i mai ales s ne gndim c acest cuvnt nu este
spus pentru o clip, ci este un cuvnt spus ntr-o clip pentru vesnicie.
S fim buni, s fim milostivi, s nu ne dm pace pn nu suntem aa
cum ne vrea Dumnezeu, ca s ne binecuvnteze Dumnezeu i s fim i noi
miluiti cu cei milostivi, dup cuvntul Domnului Hristos: fericiti cei milostivi,
c aceia se vor milui.
i cu gndul la Sfntul Pantelimon s zicem: Purttorule de chinuri,
Sfinte i tmduitorule Pantelimoane, roag pe milostivul Dumnezeu ca s dea
iertare de greseli sufletelor noastre i cnd spunem cuvintele acestea s ne
gndim c Sfntul Pantelimon ar putea s ne spun i el: urmati-mi iubirea,

urmati-mi milostivirea, urmati-mi dorinta de a ajuta i atunci veti fi sub

binecuvntarea lui Dumnezeu, atunci veti fi sub ocrotirea Maicii Preacurate,
atunci veti fi n rndul sfintilor, n rndul acelor oameni care I-au slujit lui
Dumnezeu i cu care dorim s fim cu totii n mprtia lui Dumnezeu. Amin.
Cuvnt rostit la Mnstirea Oasa, judetul Alba,
27 iulie 2000
Slujirea tinerilor n Biseric
nalt Prea Sfintite Arhiepiscop, iubiti credinciosi, dragi tineri, sunt
bucuros c am ajuns aici; sunt ntr-o biseric n care vin de dou ori pe an, n
postul Crciunului i n postul Pastilor. Vin invitat de nalt Prea Sfintitul Andrei
i de studenti s le spun cuvnt de nvttur, iar n aceast biseric vin
pentru c sunt prieten cu printele Florin Botezan, aa c, as putea spune, aici
vin pentru c m cheam prietenia.
Vin cu ncredintarea c sunt n prelungirea mnstirii, chiar i acum m
consider n prelungirea mnstirii, ntr-o lucrare misionar pentru c
mitropolitul care a restaurat mnstirea din care fac eu parte, a dorit ca
mnstirea s aib i lucrare misionar.
Sunt, asadar, n vederea mitropolitului ctitor i n vederile rostului pe
care l are mnstirea noastr, doresc s fiu de folos, s aduc lumin, s aduc
bucuria, s nmultim bucuria.
Mi-a fost dat pentru aceast ntlnire tema Slujirea tinerilor n
Biseric sau altfel spus Biserica i tinerii.
M bucur ntotdeauna cnd stau n fata tinerilor pentru c tinerii se
pregtesc pentru viat, au viata n fat, tinerii sunt modelabili, tinerii doresc
mai mult i mai bine, au energie, au curaj, i slujesc lui Dumnezeu prin
calittile pe care le are tineretea.
Deci, orice tnr n Biseric vine cu capacitatea lui, vine cu pregtirea
lui, vine cu pregtirea pe care urmeaz s o fac n continuare, vine n Biseric
cu ceea ce este i cu ceea ce poate. Ca s-L slujesti lui Dumnezeu n Biseric
trebuie mai nti s apartii lui Dumnezeu, s fii al lui Dumnezeu.
Poi s-L slujesti lui Dumnezeu n Biseric dac eti ucenic al
Mntuitorului Hristos, dac eti doritor de a te depsi pe tine nsuti,
conducndu-te dup principiile Evangheliei. Cineva care vrea s-L slujeasc lui
Dumnezeu, s se mntuiasc trebuie s-L aib pe Hristos mai nti ca nvttor
i s fie ucenic al Mntuitorului.
n cartea Faptele Sfintilor Apostoli e scris c mai nti, n Antiohia,
ucenicii s-au numit crestini (Fapte 11, 26). Nu e vorba numai despre cei 12
ucenici, nu e vorba numai de cei 70 de ucenici, ci de toti crestinii care se
numeau pn atunci ucenici, i de atunci ucenicii s-au numit crestini. Nu
poate cineva s fie crestin dac nu e ucenic al lui Hristos, dac nu se las

modelat de Domnul Hristos, dac nu caut s intre n rnduiala hotrt de

Domnul Hristos.
Dragi tineri, as vrea s v supun atentiei, cu acest prilej, un cuvnt pe
care l-a spus restauratorul mnstirii noastre, care a spus asa: cea mai
frumoas podoab a unui tnr este mintea treaz i inima curat. Deci,
mintea treaz i inima curat sunt cea mai frumoas podoab a unui tnr.
Domnul Hristos a spus: Fericiti sunt cei curati cu inima, c aceia vor
vedea pe Dumnezeu.
Binenteles c vederea lui Dumnezeu se face prin mintea treaz, pentru
c Dumnezeu se descoper inimii curate, casa credintei fiind inima curat.
n legtur cu aceasta as vrea s aduc exemplul unui tnr, tnrul cel
bogat, un om care e cunoscut din Sfnta Evanghelie, trei din cei patru
evanghelisti istorisesc cele ntmplate cu tnrul bogat.
Eram student la teologie n anul I sau al II-lea (acum 50 de ani) cnd a
venit la noi mitropolitul de atunci, Nicolae Blan, la un curs. A venit vorba
despre tnrul cel bogat. A cerut mitropolitul un Noul Testament. I s-a dat i el
a citit din Sfnta Evanghelie de la Marcu c Domnul Hristos a privit la el, la
tnr, i i-a fost drag de el. Am citit Noul Testament cu mult timp nainte de a fi
la Teologie i am citit despre tnrul bogat de mai multe ori dar nu m-am oprit
niciodat la afirmatia c Domnului Hristos i-a fost drag de tnrul bogat. Dar,
de atunci ncoace, m-am gndit adeseori i ntotdeauna m-am gndit cu drag la
omul de care i-a fost drag Domnului Hristos. Nu ni se spune de ce i-a fost drag
Domnului Hristos de tnrul bogat, dar ntelegem din Sfnta Evanghelie c
Domnul Hristos a privit la el dup ce tnrul bogat a spus c a mplinit
poruncile pe care i le-a pus n atentie Domnul Hristos i dup aceea e scris c
i-a fost drag de el. E o bucurie pentru noi s ne gndim la un om pe care
Domnul Hristos l-a cuprins n inima Sa. E o bucurie s stim c au existat
oameni de care i-a fost drag Domnului Hristos n mod special i stiind aceasta,
s ne gndim cum am putea face ca s intrm i noi n atentia Domnului
Hristos i ca s-l fie drag Domnului Hristos de fiecare dintre noi. Asta nseamn
c fiecare dintre cei care vor s fie ca tnrul cel bogat s stie ce anume cere
Domnul Hristos de la el i s fac ceea ce Domnul Hristos cere. Tnrul bogat la ntrebat pe Domnul: Ce s fac s mostenesc viata de veci? Domnul Hristos ia spus: Dac vrei s intri n viat pzeste poruncile, mplineste poruncile.
Tnrul a ntrebat care porunci. Domnul Hristos a zis: s nu ucizi, s nu
curvesti, s nu furi, s nu depui mrturie mincinoas, s cinstesti pe tatl tu
i pe mama ta. Sunt cinci porunci din Decalog. Deci, Domnul Hristos nu i-a
spus toate poruncile din Decalog, ci numai cinci dintre ele la care a adugat,
dup Evanghelia de la Matei, s iubesti pe aproapele tu ca pe tine nsuti, iar
dup Evanghelia de la Marcu s nu nseli pe nimeni. Sunt sapte porunci care

trebuie neaprat mplinite i dac le mplinim, ne asemnm cu tnrul cel

bogat care a spus: toate acestea le-am mplinit. Domnul Hristos a privit la el
i i-a fost drag.
S pornim de la acest gnd n formarea noastr, n modelarea noastr ca
tineri. Dac facem asa, avem parte de viata vesnic.
Am spus c Domnul Hristos a pomenit doar sapte porunci, nu pentru c
ajung acestea sapte dar pentru c de la acestea trebuie s pornim. Cine
mplineste aceste sapte porunci, sigur c este deschis i pentru celelalte i
caut s le mplineasc pe toate. Dar dac cineva nu mplineste nici mcar
aceste sapte porunci, nseamn c nu poate s intre n viata de veci i nu este
n situata s-l fie drag Domnului Hristos de el.
Dragi tineri, noi avem acest model n Sfnta Evanghelie i pentru noi. Nul vorba numai de o informatie, despre ceva care s-a ntmplat cndva, ci este
vorba de un exemplu care trebuie urmat.
Este adevrat c tnrul cel bogat nu a putut mplini tot ce i-a cerut
Domnul Hristos sau tot ce i-a propus, dar noi nu ne putem nchipui c Domnul
Hristos l-a scos din inima Sa pentru ceea ce n-a putut face, ci a avut n vedere
ceea ce a fcut. Cu acest prilej Domnul Hristos a spus ct este de greu pentru
cei bogati s intre n mprtia lui Dumnezeu. Ucenici au ntrebat atunci cine
poate s se mntuiasc i Domnul Hristos a rspuns: Ceea ce este cu
neputint la oameni, este cu putint la Dumnezeu. Asta nseamn c Domnul
Hristos mplineste ceea ce omul nu poate mplini, dac omul se angajeaz s
mplineasc ceea ce poate s mplineasc.
mpreun cu tnrul cel bogat as vrea s mai prezint un tnr, anume
acel tnr care a avut cinci pini i doi pesti i le-a oferit Domnului Hristos
care, cu cinci pini i doi pesti a sturat mare multime de oameni. Domnul
Hristos a primit ceea ce I-a oferit tnrul i asta nseamn c e bine ca orice
tnr s aib ceva s-L ofere Domnului Hristos, ca Domnul Hristos s aib ce
s binecuvnteze. Dac cineva se formeaz n felul acesta la tinerete, n
copilrie i mai trziu, se face vrednic ca Domnul Hristos s lucreze cu el,
devine colaborator al Domnului Hristos pentru mplinirea lucrurilor celor bune.
M gndesc n acelasi timp la un text din Epistola Sfntului Apostol Pavel
ctre Tit, unde e scris ceva n legtur cu ceea ce trebuie s fac btrnii,
btrnele i tinerii. Voi prezenta ndemnul Sfntului Apostol Pavel, n ceea ce
priveste toate aceste categorii pentru c ndemnurile lui pot fi mplinite de ctre
toate categoriile, deci i de ctre tineri. Este vorba de textul din Tit 2,l-5:
Spune btrnilor s fie treji, cinstiti, ntregi la minte, sntosi n credint, n
dragoste i n rbdare.
Vedeti, cuvintele acestea, chiar dac sunt adresate btrnilor, se potrivesc
foarte bine i tinerilor. i tinerii trebuie s fie treji, cinstiti, ntregi la minte,

sntosi n credint, n dragoste i n rbdare. Mai departe spune Sfntul

Apostol Pavel: Spune btrnelor s nu fie invidioase, s nu fie robite de vin
prea mult i s nvete bine. Deci, cuvintele acestea adresate btrnelor,
femeilor btrne, se potrivesc foarte bine pentru toate categoriile de oameni i
pentru toti tinerii. S aib n nftisarea lor o sfnt cuviint, s nu fie
invidiosi, s nu fie robiti de vin prea mult i s nvete de bine. i spune mai
departe Sfntul Apostol Pavel de ce anume s fie asa, ca s ntelepteasc pe
cele tinere, s-si iubeasc brbatii, copiii, s fie curate, gospodine, s fie
cumptate, ca s nu fie vorbit de ru cuvntul lui Dumnezeu.
i, n sfrit, se adreseaz i tinerilor i le spune: Spune tinerilor s fie
nfrnati. M-am gndit c este bine s avem n vedere toate acestea la un loc,
fr s ne mai gndim c unele ndemnuri sunt adresate tinerilor, altele
btrnilor, altele femeilor btrne, toate se potrivesc pentru tineri. Toti oamenii,
brbati i femei, trebuie s fie treji, ntregi la minte, cinstiti, sntoti n
credint, n dragoste i n rbdare, s aib sfnta cuviint, s ntelepteasc pe
ceilalti, s fie iubitori unii fat de altii, s fie nfrnati.
Dac ne formm n felul acesta, suntem n stare s lucrm pentru
Dumnezeu acolo unde vrea Dumnezeu. Cnd mi-am nceput eu viata la
mnstire la Smbta, acum 47 de ani, printele meu duhovnic mi-a spus s
m pregtesc n aa fel ca s lucreze Dumnezeu cu mine. Nici el, nici eu n-am
stiut atunci cum va lucra Dumnezeu n mine. Am ncercat s-mi mplinesc
datoria i am simtit c Dumnezeu lucreaz cu mine. Am ajuns la mprejurri de
viat n care mi-am dat seama c eu i nu altcineva eram cel mai potrivit om cu
care a lucrat Dumnezeu atunci.
Am cutat s m depsesc i s m druiesc. aa mi-a spus printele
meu duhovnic: s te depsesti i s de druiesti; s m depsesc n credint i
s m druiesc n iubire. Era ceea ce spunea Sfntul Apostol Pavel n Epistola
ctre Galateni, c ceea ce se cere este credinta lucrtoare prin iubire.
Este ceea ce spunea Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Corinteni, de
as avea atta credint nct s mut i muntii, iar dragoste nu am, nimic nu
sunt, n-am nici o valoare.
Deci, un tnr care vrea s se angajeze ntr-o lucrare, oricare ar fi ea, n
Biseric, trebuie mai nti s se angajeze n lucrarea modelrii de sine. S-L
aib pe Domnul Hristos nvttor, s fie el ucenic al Domnului Hristos, s aib
mintea care I se supune lui Dumnezeu, n loc s discute cu Dumnezeu, s i
dea drepate lui Dumnezeu, s fac ceea ce a fcut Simon Petru cnd i-a spus
Dumnezeu:
mn la larg i lsati mrejele ca s pescuiti iar el a rspuns: toat
noaptea ne-am trudit i n-am prins nimic, dar pentru cuvntul Tu, pentru c
Tu zici asa, arunc mreaja n mare i a scos multime mare de peste. De ce?

Pentru c L-a ascultat pe Domnul Hristos i de aceea a vzut minune i

minune vede oricine care se supune cu mintea fat de Domnul Hristos.
Deci, iubiti tineri, asta este ceea ce trebuie s fac un tnr, i n special
un tnr, pentru c fiecare dintre noi st n fata vietii cu ceea ce suntem.
Fericitul Augustin spunea: copilul este tatl omului mare. Se pare c nar fi avut dreptate, dar a avut pentru c din punct de vedere moral nu poate
ajunge cineva mare nainte de a fi copil, deci 102
Omul mare l mosteneste pe copil si-l duce mai departe prin tinerete n
cealalt vreme a vietii sale i la btrnete e rezumatul vietii. Btrnii au
trecutul n spate, iar tinerii au viitorul n fat.
La slujba Cununiei, i slujba Cununiei se face pentru tineri, preotul se
roag pentru cei care se cstoresc spunnd: Binevoieste s-si petreac viata
lor fr prihan, n chip ireprosabil i s ajung la btrneti fericite cu inim
curat mplinind poruncile. Este o rugciune care priveste toat viata i care
tine pn la sfritul vietii i cu rezultatul ei trecem n lumea de dincolo prin
moarte.
Sfresc aceste consideratii punndu-v n atentie i o urare. La noi, la
mnstire au venit doi crestini din Germania acum treizeci de ani i ne-au spus
c la o institutie bisericeasc din Germania, o institutie de ajutorare a
epilepticilor, la intrare e scris asa: Pace celor ce vin, bucurie celor ce rmn,
binecuvntare celor ce pleac. Nou ne-au plcut tare mult cuvintele acestea
i atunci ei au scris n cartea de onoare a mnstirii: Pace celor ce vin, bucurie
celor ce rmn, binecuvntare celor ce pleac doresc doi crestini din Germania
tuturor celor ce n urma lor vor vizita aceast mnstire.
Aceeasi urare v-o fac i eu: pace, bucurie i binecuvntare; este vorba de
pacea pe care o d Domnul Hristos celor curati la inim, bucuria pe care vrea
Domnul Hristos s o avem cu totii, pentru c a zis: Acestea vi le spun ca
bucuria Mea s fie ntru voi i bucuria voastr s fie deplin.
i binecuvntare. Binecuvntarea pe care a dat-o Domnul Hristos cnd
S-a nltat la cer binecuvntnd pe cei ce erau de fat i atunci ucenicii s-au
nchinat Domnului Hristos pentru c binecuvntarea Domnului aduce
nchinarea omului i nchinarea omului i binecuvntarea Domnului aduc
bucurie, bucurie mare pentru c, se spune n Sfnta Evanghelie, ucenicii s-au
ntors n Ierusalim cu bucurie mare i erau ntotdeauna n templu ludnd i
binecuvntnd pe Dumnezeu.
Deci, pace, bucurie i binecuvntare. Harul Domnului nostru Iisus
Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtsirea Sfntului Duh s fie cu
noi cu toti totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Cuvnt rostit n Biserica Memorial Mihai Viteazul din Alba Iulia,
miercuri 9 august 2000, n fata tinerilor de la Syndesmos, ASCOR i LTOR

Sfantul de la Sambata Fagarasului

Parintele Arsenie Boca
Daca veti intreba vreodata un taran din satele cuprinse intre Brasov,
Fagaras i Sibiu daca a auzit de parintele ARSENIE BOCA, fata lui se va lumina
ca o zi de duminica. Te va prinde de mana, te va duce n casa, aratandu-ti-l pe
perete, printre icoane. In satele din Muntii Fagarasului, parintele Arsenie e un
sfant. La zece ani de la trecerea lui intre drepti, magia fortei sale duhovnicesti e
mai puternica astazi ca niciodata, pilda vietii sale un indreptar. Oamenii au
nevoie de Dumnezeu.
Martir al Bisericii Ortodoxe, suferinta parintelui Arsenie Boca e
rascumparata deplin de iubirea profunda a celor care l-au cunoscut. Sunt mii!
De la ei incepe legenda Pe mormantul parintelui Arsenie Boca iarba nu se
ofileste niciodata, nici macar n iernile cele mai crancene. In noiembrie, de ziua
parintelui, e potop de lume la Manastirea Prislop. Mii de oameni vin aici,
asculta de la un cap la altul cuvenitele slujbe de pomenire, saruta apoi crucea
i pleaca, neuitand sa ia cu sine un pumn de pamant sfintit, spre protestul
vreunui preot din preajma, care ii cearta cu blandete: Ajunge, oameni buni, ca
o sa dezgoliti sicriul.
Parca nici un duhovnic nu a fost mai iubit decat parintele Arsenie.
Fagarasenii cel putin il venereaza i ii spun, fara ocolisuri: Sfantul. Multi lau cunoscut i stiu ce spun. Nu l-au parasit niciodata, urmandu-l de la
Sambata la Prislop i de acolo, mai departe, la Draganescu, langa Bucuresti. i
acum, n vorbele fagarasenilor amintirile dau n clocot. Parca ar fi fost ieri:
inalt, frumos la chip, cu ochi puternici i patrunzatori, imbracat n rasa alba i
vorbind cu glas tunator fiecaruia, dupa greutatea pacatului savarsit:Cati copii
ai, femeie?. Doi, raspundea sfioasa femeia. i cu restul ce-ai facut?
Multe se spun despre parintele Arsenie Boca. A fost un sfant? Avea darul
rugaciunii inainte-vazatoare? Iesea el, aa cum se zice, prin usile ferecatuite ale
celulei de la Securitate? Pe zi ce trece, oamenii care l-au cunoscut cu adevarat
sunt tot mai putini i mai batrani. Te intereseaza sa afli adevarul, dar el
aproape ca nu mai conteaza. Exagerata sau nu, imaginea parintelui Arsenie
apartine de acum legendei.
Vazator cu duhul
Nu e usor sa scrii despre un om atat de puternic ca Arsenie Boca. Viata
parintelui avea partile ei ascunse, tainuite de privirile oamenilor, aa cum era
chilia sa de pustnic de pe Valea Sambetei un loc aproape inaccesibil, sapat n
jgheabul unor pereti prapastiosi de stanca, pe care parintele sculptase chipul
Maicii Domnului, transformand salbaticia muntilor n altar de rugaciune i
meditatie.

Dincolo de biografia sa bogata ca subiectul unui roman (licentiat n

teologie, medicina i belle arte, inchis doi ani la Canal pe motive politice,
alungat de la Prislop, scos din viata monahala de catre comunisti i urmarit tot
timpul de Securitate), parintele ramane unul din cei mai mari duhovnici ai
acestui secol. Nu intamplator oamenii l-au urmat peste tot, nelasandu-l
niciodata singur. Putini insa l-au cunoscut cu adevarat, primind ingaduinta de
a-l sta n preajma.
Parintele era de felul sau tacut, isi aminteste taranul Ion Lupu, de 76
de ani, din Voivodeni Fagaras. Cat timp a stat la Manastirea Sambata, pe care a renovat-o din
temelii, il vedeam aproape n fiecare zi. Niciodata nu l-am pomenit zambind sau
vorbind mai mult decat trebuie. Era aspru i cu sine, i cu ceilalti, ascunzand
de privirea oamenilor i postul, i rugaciunea. Da, parintele era vazator cu
duhul. Cand m-am dus prima oara la dansul, a trebuit sa astept vreo doua zile
pana sa-mi vina randul la spovedanie. Imi lasasem treburile neterminate acasa
i stateam ca pe ghimpi.
Parintele m-a observat i mi-a zis: <Du-te sa-ti vezi de joagar i apoi
intoarce-te>. In clipa aceea, am amutit. Intr-adevar, imi citise gandul mintea
mea era la joagar i nu la spovedanie. Cateva luni mai tarziu, cand deja
incepuse razboiul, la usa chiliei se aduna puzderie de femei. Voiau sa intrebe
despre soarta barbatilor plecati pe front i erau atat de multe, incat parintele
nu mai avea timp sa le asculte pe fiecare n parte. Se uita n multime i,
aratand cu degetul, zicea: <Tu, pune-ti o cruce dupa casa. Tu, pregateste
pachet, ca sotul tau e ranit, dar traieste>. Cateva zile mai tarziu, femeile se
intorceau la chilie, spunand: <Ai avut dreptate, parinte. E ranit, dar traieste>.
aa era parintele. Nici nu deschidea gura, ca el iti i spunea pentru ce ai venit.
Imi amintesc de un soldat care voia binecuvantarea lui inainte de a pleca pe
front. Cum l-a vazut, parintele s-a schimbat la fata i i-a zis: <Acuma vii?
Regimentul tau a plecat asta-noapte i eti dat dezertor>. aa a i fost. N-a mai
apucat sa ajunga la unitate, ca o patrula militara l-a arestat.
Cine vrei sa-ti poarte crucea?
Era parintele cu adevarat clarvazator, cum spun toti cei care l-au
cunoscut? Ion Lupu din Voivodeni e absolut convins ca aa stateau lucrurile.
Prin post i rugaciune, parintele stia toate cate aveau sa se intample. Isi
cunostea chiar i incercarile prin care urma sa treaca. Inainte de a fi arestat, lam vazut intr-o dimineata cu o mare tulburare pe chip. Ca niciodata, simtea
nevoia sa vorbeasca despre sine i atunci mi-a zis: <Asta-noapte, mi-am vazut
n vis camasa de botez. Am doua pete rosii pe camasa. Am doua pacate, pe care
trebuie sa le platesc n curand>. N-am inteles nimic din vorbele parintelui. Abia
dupa ce l-au dus la Securitatea din Brasov, am priceput de ce cu o zi inainte de

arestare m-a oprit, spunandu-mi: <Sa nu mai vii la Sambata sa ma cauti. Daca
ai vreo trebuinta, sa strigi de acolo, ca eu te aud>. Parintele isi cunostea viata
i de aceea nu-si pierdea niciodata calmul i seninatatea. Inchis la Cetatuie, la
Brasov, securistii au vrut sa-l tunda n batjocura barba lui mare i neagra, dar
ca un facut nimeni nu indraznea sa-l atinga, speriati parca de privirea i de
forta lui. Doar un tigan, pe nume Luca, plecat chiar din satul meu, s-a oferit
voluntar. Pazise porcii n Voivodeni i acum ajunsese sublocotenent la
Securitate. El l-a tuns, dar parintele l-a avertizat: <Ma, n curand ai sa te
barberesti i tu>. Intr-adevar, nu a trecut nici o luna de zile i Luca a revenit n
sat sa pazeasca porcii, fiind dat afara din armata, ca apoi sa moara intr-un
accident.
Toata lumea care l-a cunoscut marturiseste ca se intorcea de la parintele
cu o mare usurare n suflet.
Stramtorat de multime, parintele Arsenie privea peste capetele tuturor,
facand semn cu mana i spunand: Vino tu, amarato, ca ai ramas vaduva cu 8
copii, i femeia se pornea pe plans ca aa era.
Dintr-o privire ii separa pe cei veniti din curiozitate, de oamenii cu
probleme grele. Nimeni insa nu pleca neintarit cu un sfat sau cu o vorba de
imbarbatare. Chiar i cand, arar, certa pe cineva, o facea duhovniceste, spre
mantuirea sufletului. Un batran i se plangea, de pilda, ca sotia ii este paralizata
105
i fara putere, cerandu-l parintelui sa o vindece, dar el l-a oprit, vorbind
ca sa auda toata lumea:
Mosule, crucea cine vrei sa o poarte n locul tau?.
Din zugrav pe suflete, zugrav de biserici
Intarit intru credinta i cu rabdare de sfant, parintele Arsenie Boca si-a
dus la randul lui crucea suferintei, trecand prin iadul anchetelor i al detentiei,
traind apoi cu demnitate umilinta exilului n lume, pictand 15 ani Biserica din
Draganescu, precum spunea Nichifor Crainic, mentorul sau: Din zugrav de
suflete, iata-te zugrav de biserici. Fii fericit ca mangai cu penelul pe cei
desavarsiti.
Despre sederea sa la Draganescu se stie parca i mai putin. Urmarit
mereu, sacaitor, de Securitate, parintele evita sa vorbeasca fagarasenilor veniti
special sa-l vada de la sute de kilometri, incercand n felul sau sa-l protejeze.
Era imbracat simplu, ca orice mirean, avand mereu o bundita n spate, din
cauza racelii din biserica, unde isi desavarsea opera imnul pictural inchinat
lui Hristos, liturghia imaginii i a trairii estetice. Satenii din Draganescu
aproape ca nu-l luau n seama. Ii spuneam Pictorul, isi aminteste Gheorghe
Marinescu, astazi cel mai batran om din sat. Venise la parintele Bunescu sa
picteze biserica i era foarte retras. Abia acum imi dau seama de ce intorcea

spatele multimii, facand cu degetul la gura semn ca e urmarit i ca nu poate

sa vorbeasca. Am stat mai mult timp n preajma parintelui, parandu-mi-se un
om ca oricare altul. N-am avut ochi sa vad, desi avea mare putere: imblanzea
animalele doar cu o privire i nu puteai sa-l ascunzi nimic. Iti stia cugetul i
gandul cel mai ascuns. Imi amintesc cum i-a spus unui taran din Fagaras, care
isi lasase traista cu mancare n curtea bisericii: <De ce te ingrijesti de nimicuri?
Traista ta e pazita>. i intr-adevar, plecand de la el, omul si-a gasit bagajul cu
doi caini mari alaturi, stand ca niste paznici.
Mi-e greu sa va raspund la intrebari. Se spune despre el ca era vizionar i
proroc. Eu stiu doar ca aici, la Bunesti, cat s-a trudit sa picteze biserica, era
foarte cumpatat i la mancare, i la vorba; ca muncea fara mila, facandu-si
singur mortarul i canonindu-se pe schele, pana noaptea tarziu, incat parintele
Bunescu, privind picturile, zicea toropit de emotie: <Parinte, ai pus o intreaga
dogmatica pe perete. Tu nu pictezi, ci predici fierbinte pe ziduri>. Vorbele
acestea le inteleg abia acum.
n sinea lui, trebuie sa fi suferit mult. Ii parea rau ca nu mai poate sluji
n biserica, iar cand isi amintea de Prislop, ofta cu amaraciune, acolo avand
din cate am inteles un loc anume n care dorea sa fie inmormantat. Stia sa
rabde, insa. Chiar daca n ultimii ani slabise i era bolnav i de plamani i de
ficat, nu l-am auzit niciodata cainandu-se. Ii parea rau ca nu le putea vorbi
oamenilor aa cum dorea, dar tot el, imi amintesc, a zis odata: <Niciodata nu-l
poti multumi pe toti. La Sambata, stateam i 36 de ore n spovedanie. Nimeni
nu mi-a zis: Du-te, parinte, sa te odihnesti>.
Asa era Pictorul nostru neluat n seama de bucuresteni, dar iubit ca un
sfant de fagaraseni. A stat cu noi, dar n-am stiut sa-l pretuim. Cand apareau pe
drum fagarasenii, cu traistele grele i umflate, satenii din Bunescu ziceau cu
invidie i rautate: <Ia uite cum ii cara numai bunatati>. Daca oamenii ar fi stiut
ca n straiti nu era decat o paine mare, ardeleneasca, de 4-5 kilograme, s-ar fi
rusinat cu totii.
*
Parintele Arsenie Boca va muri pe 28 noiembrie 1989 i va fi
inmormantat cinci zile mai tarziu la Prislop, n locul ales chiar de el, n
prezenta a 2000 de oameni. i aici sunt multe taine i lucruri inca nelamurite.
Multi din cei cu care am vorbit sunt convinsi ca parintele a fost schingiuit de
Securitate, ca avea unghiile de la maini smulse i ca inainte de a muri si-a
avertizat calaii: Spuneti-l lui Ceausescu ca nu mai apuca Craciunul. Altii,
care s-au ingrijit de inmormantarea parintelui, spun dimpotriva ca a murit de
moarte buna la Manastirea Sinaia, ca slabise din cauza muncii 106
Epuizante i a numeroaselor boli pe care le avea. Conteaza mai putin
teama i retinerile unora de a vorbi despre acest lucru. Mai devreme sau mai

tarziu, adevarul va iesi oricum la iveala. E limpede ca parintele Arsenie Boca nu

a fost un om obisnuit i ca Dumnezeu a lucrat prin el neintrerupt.
Timp de aproape 50 de ani cat a durat regimul comunist, de-a dreptul
sau cu subtilitate perfida, s-a incercat ascunderea parintelui i a numelui sau.
Faptul ca imaginea lui tasneste acum, la zece ani de la moarte, mai
stralucitoare ca oricand, e semn ca cei fara prihana isi au plata lor, la adapost
de invidia patimasa a lumii acesteia.
Sincer sa fiu, cand am aflat ca parintele Arsenie Boca a trecut n cele
sfinte abia n 1989, ceva din adancul fiintei mele s-a cutremurat. Intreaga mea
viata mi-am petrecut-o alaturi, la nici 15
Kilometri, de un mare duhovnic de un urias. Faptele i cugetul ma
indeamna sa refuz ideea ca am fost contemporan cu parintele. El apartinea,
oricum, unei alte lumi cea a oamenilor drepti i adevarati. Nu intamplator, la
Prislop, pe mormantul sau iarba i florile nu se ofilesc niciodata.
SORIN PREDA
Marturii ardelenesti
Baglazan Dumitru (71 de ani) Porumbacu de Sus
In fiecare noapte, la orele 12.00, se deschideau singure usile inchisorii
Eu am avut un unchi, care n 48 era ofiter de Securitate la Brasov. Eram
tanar i mergeam la Brasov unde mai ramaneam la el cate o saptamana, ca aa
mai vedeam i eu lumea. Mergeam seara cu el prin oras, pe unde avea el
treburi, ma mai lua i la serviciu i aa am aflat ceea ce va povestesc n
continuare.
Securitatea l-a ridicat pe parintele Arsenie de la Sambata pentru ca se
stia ca face minuni i vin puhoaie de oameni la el. In 44, de exemplu, a spus la
slujba oamenilor sa-si aduca copiii de la Bucuresti acasa ca va veni un prapad,
i la putin timp dupa aceea a fost cumplitul bombardament american. Le era
groaza ca acum, n timpul comunismului, le va spune oamenilor cu aceeasi
claritate care este realitatea. i din cauza aceasta l-au luat la Securitate i l-au
schingiuit mult, saracul de el. Mie mi-a spus lucrurile acestea unchiul meu.
Problema era ca desi el nu se misca din fundul celulei, ci sta n genunchi i se
ruga, n fiecare noapte la ora 12.00 se deschideau usile inchisorii. Celula era
un loc imprejmuit, intr-o sala uriasa ca o hala. Iar n mijlocul acestei hale,
statea la o masa, permanent, un subofiter de paza, care-l supraveghea fara
incetare. L-au scos, l-au batut i l-au facut n fel i chip sa le spuna cum face,
caci ei credeau ca are iarba fiarelor, cu care umbla aricii n bot, iar el cum a
stat tot timpul n padure la Sambata, a facut rost de iarba aceea i o pune pe
lacat. Dar el cum sa puie iarba pe lacat daca statea tot timpul n genunchi n
fundul celulei i erau i doua randuri de usi? Intr-o noapte, au bagat doua
iscoade securiste la el n celula ca sa-l vada cum face. Parintele, insa, nu a avut

treaba cu ei. Ei il tot intrebau, se tot luau de el, iar el n celula tot sta n
genunchi i se tot ruga. Noaptea, la ora 12.00, cand s-au deschis lacatele, pe
securisti parca i-ar fi lovit fulgerul lui Dumnezeu, i-a razbit frica i au fugit de
acolo. i, de la o vreme, nimeni nu mai voia sa faca de paza, pentru ca le era
frica. Pe comandant l-a luat i pe el frica i ce-a zis: eu, ca sa scap i sa-mi spal
mainile, ii aduc pe toti aici sa vada i pe urma nu il mai tin.
Intr-o seara, vine unchiul meu si-mi spune ca n noaptea aceea ma ia cu
el sa vedem un calugar de la Sambata, care deschide rugandu-se usile de la
inchisoare. aa ca am ajuns acolo seara, fiind i eu curios sa vad. Toata
Securitatea era atunci acolo. Eu am stat pe scari, ca nu am mai avut loc sa 107
Intru, i cu totii asteptam sa vina ora 12.00 noaptea sa vedem daca-l
adevarat. i, ce sa vezi, nu aa ca s-a deschis doar un lacat, norocul meu a fost
ca m-am tinut de balustrada scarilor, ca la 12.00
Noaptea bara de la usa temnitei a sarit cat colo i tot amarul de lume
care era jos s-a napustit inspaimantata pe scari n sus. De frica nu mai stiau ce
sa faca, se calcau n picioare. Din ceasul acela, nu l-au mai tinut acolo, i-au dat
drumul cu domiciliu fortat. Mie mi-a spus unele din lucrurile acestea unchiul
meu. Dar am vazut cu ochii mei lacatele deschizandu-se i bara aceea sarind n
laturi i securistii aceia care erau oameni n varsta, nu tineri ca mine, care
aveam 18-l9 ani, fugind de mancau pamantul. Multa vreme dupa aceea, cand
mai mergeam cu unchiul meu pe la restaurant, prietenii lui securisti numai de
asta vorbeau.
Telu Oancea, sat Breaza Fagaras
Vorbea putin i cu miez
Ce pot sa spun e ca parintele avea forta. Cand am intrat prima oara n
biserica, m-am asezat dupa cuviinta n dreapta, iar sotia mea n stanga, la
oarece distanta. Dupa slujba, s-a apropiat, aratand cu degetul spre mine i apoi
spre sotia mea. Din toata multimea aceea, ne-a ales doar pe noi, incat i acum
ma intreb de unde stia ca suntem sot i sotie. Apoi, ne-a luat deoparte i ne-a
vorbit. Pe mine m-a certat ca nu am credinta prea multa, iar sotiei mele, careia
ii scapa degetul i fusese la 5 doctori de pomana, i-a spus: Ma, tu eti bolnava,
dar nu de doctori te faci bine. Daca vrei sa te vindeci, nu mai fa lucrul pe care lai facut, iar raze nici atat. A avut dreptate parintele. i n momentul de fata,
sotia mea isi foloseste mana fara probleme. aa era parintele vorbea putin i
cu miez. Predica insa dumnezeieste. Nu te mai saturai ascultandu-l. Apoi a
disparut, anchetat la Brasov i dus doi ani la Canal, pentru ca spovedise sase
partizani din munti. Niciodata parintele nu a pomenit macar n treacat despre
asta. Doar tata, care a fost i el detinut politic, mi-a zis ca a stat n celula cu
parintele Arsenie i acolo un gardian il tot jignea: Ba popa!. Atunci s-a intors
parintele i s-a uitat la el i gardianul a inceput sa se chinuie, tinandu-se cu

mainile de burta. Intr-un tarziu, vazand ca durerea nu inceteaza, a zis:

Parinte, iarta-ma. De Dumnezeu sa fii iertat, i-a raspuns parintele i pe loc
omul si-a revenit.
Emilia Butum Fagaras
Crezi ca parintele Arsenie este mort? Eu iti spun ca e viu
Cand s-a aflat de moartea parintelui i trebuia sa mergem la
inmormantare, fiica mea, care atunci avea 9 ani i care il indragea foarte mult
pe parintele, a tinut cu tot dinadinsul sa mearga i ea. Era toamna spre iarna,
era frig, trenurile pe vremea aceea nu erau incalzite, dar era neclintita pe
pozitie:
i eu vin la parintele, iar daca nu ma luati, ma pun eu n tren i ma
duc. Iar daca voia sa mearga pentru ultima oara la parintele, nu ne puteam
impotrivi. A luat-o sotul meu i a dus-o la inmormantare. De cum a ajuns n
biserica, s-a desprins de tatal sau i s-a dus langa parintele Arsenie. A uitat de
parinti, de cei care mai erau acolo, de tot ce o inconjura. Nu-l era frica ca este
mort, nu a intimidat-o nimic. A ramas langa parintele cat s-a putut. La
plecarea de la inmormantare, a luat-o cineva cu masina i a ajuns prima acasa,
cand nu era inca nici unul dintre noi. A urcat singura noaptea n bloc, refuzand
sa fie insotita de cineva. A intrat fara teama n casa, unde era o matusa i i-a
spus acesteia: Hai sa-ti spun ceva. Dumneata crezi ca parintele Arsenie este
mort?.
Sora mea nu stia ce sa creada, statea derutata. Eu (continua fetita) atata
iti spun, ca e viu. Dar sa-ti 108
Spun altceva: daca te uiti n casa, il vezi?. Nu, nu il vad. Dar daca
merg prin casa, auzi i tu pasii lui insotindu-ma? Nu, nu ii aud, dar eu sunt
o pacatoasa, iar tu eti un copil curat. Tu poate poti sa-l vezi i sa-l auzi, dar eu
nu. Daca tu nu il vezi i nu il auzi, atunci sa nu mai spui la nimeni ceea ce
am spus eu, ca n-am sa recunosc la nimeni nimic.
Am vazut o femeie care isi pierduse un copil i s-a dus la mormantul
parintelui Arsenie sa se roage.
Mai mare ii era disperarea decat credinta i se intreba: Ce poate sa faca
un mormant? Caci vad ca este un mormant ca oricare altul. i, deodata, a
cazut n genunchi (pesemne ca i s-a aratat parintele) i a strigat: Parinte, nu
am stiut cine eti! Parinte, te rog, ajuta-ma!. Credinta a cuprins-o chiar n
acele clipe i sufletul ei s-a luminat, iar buzele au eliberat n cuvinte suferinta
ei de mama. Dar aceste lucruri desi se stiu, nu le spune nimeni. Oare de ce nu
se spun lucrurile acestea?
Sunt niste lucruri adevarate.
ILIE TUDOR
Parintele DANIIL PARTOSANU

 Episcop de Varset Dupa 160 de ani de ratacire i de instrainare, romanii din Banatul
sarbesc au din nou un episcop.
Inalt Preasfintitul Daniil Partosanu, ultimul ucenic al marelui duhovnic
ardelean Arsenie Boca, a reusit sa le redea acestora speranta. Prin el, spiritul
sfantului Arsenie este impartasit celor care au cea mai mare nevoie de un
Dumnezeu romanesc
Liturghie inlacrimata la Densus
Rasuna pietrele milenare ale Densusului, atinse de glasul parintelui
Daniil. Doua sute de tarani hategani cu chipuri tari, prafoase, au incremenit
sub arsita soarelui, ascultandu-l. Liturghia e pe sfarsite, sangele Domnului
tocmai s-a sfintit. Stropi mari, de sudoare, ies de sub clopurile ciobanesti i se
preling pe obrajii aspri, inrositi, proaspat rasi. Oamenii n-au incaput n
biserica.
Sunt cu totii afara, inghesuiti intre peretii matahalosi ai vechiului naos,
pereti plamaditi dintr-o invalmaseala de imense blocuri dacice de andezit,
lespezi cu inscriptii romane, capiteluri i franturi de apeducte, de pietre
funerare. Inauntru, pe un stalp afumat al bisericii goale, Dumnezeu e un taran
batran, cu plete albe. El tine mainile pe umerii lui Iisus. Amandoi poarta
camesi largi, romanesti, cu motive hategane. O pictura de la 1425.
Afara taranii tac, ca la inceputul lumii. In fata lor este un preot mare.
Infasurat n argint, cu mitra rotunda i stralucitoare pe crestet, cu bratele larg
desfacute, parintele Daniil pare mult mai inalt decat toti. El e fiul lor
densusean, fiul satului lor, care a devenit parintele lor, preot neegalat, apoi a
plecat departe, n Banatul sarbesc, sa le fie parinte tuturor romanilor de acolo.
Dupa aproape trei ani de zile, pentru oamenii Densusului a sosit ceasul
reintalnirii. Nu e nimic deosebit: un preot le vorbeste simplu, din inima, fostilor
sai enoriasi. Vreau sa va spun ca, din cei 46 de ani ai vietii mele, perioada de
aproape cinci ani cat am fost preot aici, la Densus, a fost cea mai frumoasa. Nu
gasesc cuvinte pentru a va marturisi cat sunt de legat de aceste pietre sfinte, de
slujbele pe care le-am facut impreuna, de sunetul unic al clopotelor de aici, de
oamenii pentru care m-am rugat, cu care am plans la inmormantari i cu care
m-am bucurat la botezuri. Vreau sa va zic ca mi-a fost dor de voi.
Nu reusesc sa pricep de la inceput. Ma tot ridic pe varfuri, incruntat de
caldura, incordandu-mi auzul ca sa deslusesc ce se-ntampla. De acolo, din fata
preotului, unde sed babele stirbe care cantasera pe nas salbaticele pricesne
banatene, de acolo vine spre noi un murmur straniu. Acum, pentru prima data,
tabloul cu tarani incepe sa se miste. i imi dau seama ca toti plang. Barbati i
femei plang n hohote, cu suspine, fara sa se rusineze unii de altii. Cu degetele
infipte n zidurile celei mai vechi biserici crestine de la nord de Dunare, taranii

din Densus plang la reintalnirea cu preotul lor. E limpede ca nici el, preotul, nu
s-a asteptat la o asemenea reactie, dovada ca se opreste pentru cateva
momente, purtandu-si privirea peste capetele descoperite ale credinciosilor,
ochii lui, ca doua taieturi n carnea pleoapelor, prin care abia ghicesti sclipirile
albastre. Apoi continua cu un alt fel de glas, n rastimpuri zguduit de emotie,
continua cea mai ciudata i mai tulburatoare predica liturgica pe care am
auzit-o vreodata. N-am cerut i n-am voit sa plec de aici. Acum sapte ani, intro duminica seara, daca va aduceti aminte, tot aici, n fata acestei biserici, la
prima Vecernie pe care am savarsit-o la Densus, va adresam cuvantul de
intampinare pornind de la vechea carte a Iesirii lui Moise, care, vazand Rugul
Aprins de pe Muntele Sinai arzand i nemistuindu-se, a spus: Ma duc sa vad
aceasta aratare minunata, ca rugul arde i nu se mistuieste!. Am simtit atunci
ca n biserica aceasta straveche de la Densus e un rug aprins care arde de
aproape 2000 de ani n rugaciuni neintrerupte i care nu se va mistui
niciodata, pentru ca biserica aceasta e o temelie a neamului nostru romanesc
de pretutindeni.
Suspinele nu contenesc, episcopul incearca parca sa-si pastreze
cumpatul, le spune acum satenilor ce-a mai facut de cand a fost plecat, le
povesteste simplu i sincer, ca un frate de-al lor, taran tocmai intors dintr-o
indepartata calatorie. Precum stiti, oameni buni, aa a vrut Dumnezeu, ca
dupa o viata petrecuta n cele mai induhovnicite manastiri i biserici ale
Ardealului Sambata, Bodrog, Prislop i Densus sa fiu randuit pastor al
fratilor nostri romani din Banatul sarbesc. In acesti doi ani i ceva de cand nu
ne-am vazut, vreau sa va spun ca am avut cam mult de lucru pe acolo.
Pentru ca daca aici erati 300 de suflete care incalziti pietrele acestei sfinte
biserici, acolo, n alta tara, mi-a dat Dumnezeu peste 40 de biserici, n pastorire
23 de preoti i peste 30.000 de romani ortodocsi care n-au mai avut episcop la
Varset de 160 de ani. A trebuit sa merg sa slujesc n aproape fiecare biserica, sa
ajung acolo unde n-a ajuns episcop roman niciodata, unde n-a fost Liturghie
arhiereasca niciodata, i pe toti sa caut sa-l imbarbatez, sa-l insufletesc, sa le
trezesc sperante. Pentru ca noi, din fericire, ne-am nascut n acest Hateg
binecuvantat, dar nu va dati seama ce inseamna sa fii roman, dar sa te nasti,
sa traiesti i sa mori strain, departe de ai tai. De aceea, rodnic cred c-a fost
timpul petrecut la Densus, dar sper ca la fel de rodnica sa fie sederea mea
dincolo de granita, caci parca mai mare nevoie este de mine acolo unde-l mai
greu. Maine 110
Dimineata, n zori, ma voi intoarce la Varset. Si-as vrea sa va zic ca aa
cum va iubesc pe voi i imi e dor de voi cand sunt departe, aa ii iubesc i pe
romanii de acolo i marturisesc ca mi-e dor de ei cand sunt aici. Va imbratisez
pe fiecare n parte, va binecuvantez arhiereste i ma socotesc fericit i onorat ca

episcop ca am trecut prin aceasta adevarata scoala de la Densus! Afara,

dincolo de peretii intre care s-au zidit taranii densuseni, sezand pe lespezile
romane, n iarba, la umbra pomilor ce se revarsa peste cimitir, sunt alti zeci i
zeci de oameni veniti de departe, doar ca sa-l vada pe acest ultim ucenic al celui
supranumit sfantul de la Sambata Fagarasului, parintele Arsenie Boca.
Slujba se termina, parintele Daniil coboara n intunericul rece i gol, ca
de grota, al bisericii, apoi reapare invesmantat n negru, sprijinindu-se n
toiagul sau arhieresc cu maner de argint, razand oamenilor. E miezul zilei, dar
nu voi putea vorbi cu Sfintia Sa decat la miezul noptii. Va asculta ofurile i va
povatui pe fiecare pelerin n parte, va participa la sfintirea monumentului unui
erou taran ucis n inchisoarea de la Gherla, isi va vedea parintii din satul vecin,
Hatagel.
Dor de parintele Arsenie
E trecut de unsprezece noaptea, stam amandoi pe o banca, n fata
protopopiatului din Hateg. Ma retrag discret spre capatul bancii i chiar ma
bucur ca e intuneric poate nu-mi va putea observa emotia. Caci emotie
adevarata este sa stai fata n fata la ceasul acesta tarziu i tainic cu unul din
cei mai apropiati fii duhovnicesti ai unui sfant. Episcopul pare obosit, isi tine
chipul n palma dreapta, putin intors catre mine, cele doua taieturi ale
pleoapelor sunt acum ca doua linii, de parca nici nu m-ar mai privi, de parca
dupa aceasta intreaga zi agitata, de umblatura prin lume, ar cauta sa se
reintoarca n sine insusi. Il intreb mai intai despre taranii hategani, ii spun ca
nicicand n-am mai vazut niste enoriasi care sa-si pretuiasca atat de mult
preotul, il rog sa-mi vorbeasca despre Tara Hategului, despre. despre ce vrea el
sa-mi vorbeasca i eu tot m-as simti n noaptea asta mai bogat.
Tara Hategului? Atata pot zice: e Paradisul meu pamantesc. Toate
radacinile fiintei mele sunt aici, n campiile de la poalele Retezatului. Fara
densusenii pe care i-ati vazut dimineata la biserica n-as fi ceea ce sunt. Nu iam castigat cu ceva. I-am iubit, i-am iubit pur i simplu. Am plans cu cei care
au plans, m-am bucurat cu cei care s-au bucurat, am incercat, dupa micimea
mea omeneasca, sa iau asupra mea toate bucuriile i necazurile unei parohii
intregi. Ei sunt eu. Le datorez enorm i parintilor mei, tarani nascuti n
Densus, imi amintesc cum sarmanul tata incarca trenuri n gara, ca sa castige
bani, sa ma mai dea inca o toamna la scoala. Sa incerci sa-l privesti pe oameni
cu ochi curati, asta imi spunea tatal meu. Aceleasi cuvinte aveam sa le aud,
mult mai tarziu, din gura marelui meu calauzitor, parintele Arsenie Boca.
Despre parintele Arsenie nu prea vrea sa vorbeasca. Chiar daca ar vrea, zice ca
n-ar trebui. Ca n-a sosit inca vremea. De sapte ani de zile a scris o carte a
clipelor petrecute n preajma marelui duhovnic. O carte intreaga, terminata, dar
nu vrea sa o publice, nici macar s-o arate cuiva. E marea taina a vietii sale.

Simt, simt ca n-a sosit timpul! Dupa aproape 13 ani, despre parintele Arsenie
inca se vorbeste n termeni mult prea lumesti. Dar se va vedea mai tarziu, eu
indraznesc sa spun ca Arsenie Boca a fost pentru Romania asemeni Sfantului
Serafim de Sarov pentru marea Rusie. Ce v-as putea spune eu acuma? Inca de
copil, am simtit nevoia unui povatuitor. Mereu. Am simtit-o pana n ultima fibra
a fiintei mele, pana n ultima picatura de sange. Simteam n suflet un gol ce
trebuia umplut, o sete, stiam ca el trebuie sa existe. Stiam ca va veni. Poftim, n
anul doi de facultate, pe cand eram student la Teologie n Sibiu, am facut
intamplator o calatorie la Draganescu, aproape de Bucuresti, acolo unde
parintele Arsenie era mutat de Securitate cu domiciliu fortat i unde picta
biserica satului. Din prima secunda n care l-am vazut, mi-am dat seama ca el
este. Intr-un anume fel, cred ca i el ma astepta. O, Doamne, sa nu scrieti. Cum
v-as putea explica asta asa, n doua cuvinte? Nu se poate! Legatura dintre un
duhovnic i ucenicul sau e mai presus decat aceea dintre parinte i fiu, e mai
presus de fire. A doua oara cand am fost la Draganescu, era biserica plina de
lume, iar el a iesit din altar i a trecut printre toti acei oameni i nu stiu cum a
ajuns n spatele meu 111
i mi-a pus mainile pe umeri i mi-a spus. ce importanta are ce mi-a
spus? De atunci, viata mea a fost altfel. N-a mai curs la intamplare. Dumnezeu
a randuit-o astfel incat sa trec prin aceleasi locuri prin care a trecut i
Preacuviosul Arsenie. Parintele m-a trimis la Manastirea Sambata, unde am
intrat ca frate n monahism i am stat doi ani, intre 1982 i 1984. El mi-a zis
apoi sa ma duc la Bodrog, acolo am fost tuns calugar. Tot el m-a trimis la
Sfanta Manastire Prislop, unde am stat ca preot slujitor intre 1986 i 1996,
acelasi numar de ani ca i Sfintia Sa: zece. Aici venea i parintele, cam din
doua n doua luni, iar intalnirile acelea de taina mi-au ramas n suflet ca niste
mari comori.
i tot parintele Arsenie mi-a profetit, foarte demult, c-am sa fac
doctoratul intr-o tara straina, dar tot ortodoxa. Iata ca dupa atatia ani de la
moartea Sfintiei Sale, am ajuns sa-mi fac studiile de doctorat tocmai n
Thesalonik, Grecia. Din banii adunati n cei patru ani cat am fost bursier acolo,
am cumparat un petic de pamant n Muntii Retezatului, chiar unde incepe
paradisul rezervatiei naturale. Pe acel pamant, intre anii 1999 i 2000, am
ridicat un schit micut, de maici, cu hramul Schimbarea la fata. L-am ridicat
ca multumire pentru tot binele pe care mi l-a daruit Dumnezeu n viata mea:
studiile teologice, viata monahala, dar mai ales Densusul i intalnirea cu
Arsenie Boca. Apoi am fost trimis departe. V-am asteptat ca pe-un soare!
Marturiseste ca parintele Arsenie ii dirijeaza viata i acum. Simte asta, o
simte mereu. Atunci cand este incercat de greutati, se gandeste la marele sau
duhovnic si-l cere sfat. Iar greutati au fost destule. Dupa o tinerete de fericire,

asta cred ca este de fapt marea incercare a vietii mele. Nici nu va puteti inchipui
ce-nseamna sa fii primul episcop acolo, dupa 160 de ani. Nu va puteti inchipui
ce seceta mare, ce gheturi mari sufletesti sunt n acele parti unde, din cauza
vitregiilor istoriei, suflarea Duhului Sfant parca nu s-a facut simtita atat de
fierbinte ca n partile noastre, ale Tarii Hategului. Ma socot fericit ca la Varset
locuiesc n Institutul Teologic sarbo-ulah, n aceeasi odaie unde a stat odinioara
inegalabilul mitropolit Andrei Saguna, fara de care astazi cred ca n-ar mai
exista nici un roman n Banatul sarbesc. Doar datorita providentialului act
savarsit de Saguna la 1864, aa numita despartire ierarhica a romanilor
ortodocsi de sarbii pravoslavnici i reinfiintarea Mitropoliei ortodoxe pentru
romanii din Transilvania i Banat, doar datorita acestei mari faptuiri, fratii
nostri din Voivodina au supravietuit, prin Biserica, pana astazi.
Predecesorul meu a fost episcopul Maxim Manuilovici, tocmai la 1840.
Dar iata ca, n urma cu doi ani, a venit clipa! Dumnezeu mi-a incredintat mie
aceasta aleasa misiune. Una aleasa, dar totodata enorm de dificila, de
impovaratoare. In acesti doi ani i ceva am fost martorul unor momente cu
adevarat cutremuratoare, unice. Se tot trambiteaza la noi sintagma lectie de
romanism. Acolo sa vedeti lectii de romanism! Sa vedeti bisericile acelea mari,
uriase, adevarate catedrale, n sate unde traiau altadata cate 7000 de romani.
Sa le vedeti acum goale. Chiar cand am sosit n Banatul de dincolo, am
participat la o nunta n satucul Ovcea, undeva pe langa Belgrad: o suta de bieti
romani, urmasi ai motilor deportati aici dupa rascoala lui Horia i abandonati
n mlastini. Vazand dansurile, auzind cantecele acelea romanesti din Apuseni,
la nunta aceea am plans, am plans cu lacrimi, ca la o inmormantare. Sa vedeti
apoi la Covin, fost oras pe malul stang al Dunarii, acolo unde va fi fost altadata
cetatea marelui Glad. Azi are numai vreo 400 de locuitori, toti romani. Cu sapte
calesti pline de flori m-au asteptat la intrarea n oras. Sau la San-Mihai, unul
din putinele sate n care mai exista scoala romaneasca, tin minte un batran
inalt, cu pletele lungi, albe, care mi-a iesit n intampinare, spunandu-mi:
Parinte, v-am asteptat ca pe un soare! Ce sa mai zic de Costei, aflat chiar pe
granita. Trei zile i trei nopti s-au rugat satenii, n 1918, sa nu fie parasiti. Trei
zile i trei nopti un sat intreg a stat n genunchi i s-a rugat cu fata la rasarit,
ca sa-l ocoleasca hotarul. Iar dupa aceea, tot un sat intreg i-a blestemat de
moarte pe cei de la Trianon, fiindca i-au lasat fara tara.
Acum doi ani, de Inaltare, cand am venit la ei, m-au asteptat cu hora, cu
o superba fanfara romaneasca i plangeau de fericire. Iar eu le-am zis asa: ca
daca Eminescu ar fi trait azi, sunt sigur c-ar fi scris Doina Costeiului. aa
sunt oamenii de acolo, inca se considera granita vie a 112
Poporului roman. Cat despre mine. Eu, pacatosul, n-am facut altceva
decat sa incerc sa-l iubesc ca pe taranii mei de aici, din Densus. i am simtit

cum incet, incet, legatura cu acesti 35.000 de oameni incepe sa devina tot mai
trainica, tot mai puternica. Ca i cum n-ar fi fost 35.000, ci 300. Parintele se
smereste. Se poticneste, incearca sa nu mai vorbeasca, zice mereu despre sine
ca-l un netrebnic i un pacatos, ca n-ar trebui sa scriu nimic, ca el n-are nici
un merit. i totui, din nenumarate alte surse am aflat ca numele de Daniil
Partosanu a devenit deja un simbol al romanilor din Voivodina. Ca intr-adevar
e iubit ca un soare, ca odata preotii pe care-l pastoreste acolo i-ar fi zis:
Parinte, daca plecati, o sa va planga lumea ca pe un mort.. Dupa aceasta
frumoasa zi petrecuta n Tara Hategului, mi-am dat seama i eu ca aa este:
prin acest om indumnezeit, spiritul parintelui Arsenie Boca dainuie.
BODGAN LUPESCU
_
_
Texte premiate la concursul RETETELE FERICIRII
Cand fericirea e n cer
CONTINUA MINUNE A VIETII
Sunt un om simplu. Sunt o pensionara la fel ca miile de pensionari ai
tarii, care se confrunta cu asprimile i greutatile vietii. N-am facut parte
niciodata din randurile celor bogati, iar viata nu a fost prea generoasa cu mine
dar, cu trecerea anilor, prin greutatile i necazurile care mi-au iesit n cale am
inteles un lucru care imi calauzeste zi de zi viata, am inteles ca bunul
Dumnezeu, n nemarginita Lui bunatate, mi-a dat un mare dar: acela de a sti
sa lupt, acela de a avea puterea sa ies la suprafata, sa ma mentin la linia de
plutire, sa nu cad.
Intr-una din zilele lui ianuarie 1991, fiul meu cel mare m-a parasit
pentru totdeauna. Fiul cel mic era militar n acea perioada. In noaptea care a
urmat inmormantarii, fiul cel mic a plecat inapoi la unitatea militara la Baia
Mare, rudele mele au plecat acasa, la Focsani, iar eu am ramas la ora unu
noaptea pe un peron pustiu, singura. Intelegeti ce e n sufletul unei mame caresi conduce fiul la mormant! Timpul a trecut, dar fara sa-mi ia durerea.
Vazandu-mi starea, medicul uzinei unde lucram mi-a recomandat internarea la
Spitalul de Neuropsihiatrie de la Timisul de Sus. Incepusera sa se faca simtite
primele semne ale primaverii. Dupa tratament, ieseam cu colegele de camera
prin padure. Incepusera sa apara primele flori. Atunci am trait un sentiment
ciudat. Am simtit ca natura ma primeste n sanul ei cu bratele deschise, ca
natura imi va fi cel mai minunat i credincios prieten. Aveam cu mine o
carticica de rugaciuni i una de plante medicinale i mare mi-a fost bucuria
descoperind ca multe din florile din carte erau peste tot, n padure, pe pajisti, n
marea i minunata gradina a lui Dumnezeu. De atunci, am devenit cea mai
buna prietena a naturii, o pasionata culegatoare de plante medicinale. De

atunci, ori de cate ori imi simt sufletul impovarat, imi gasesc linistea la
adapostul copacilor. Dupa aproximativ trei ani de lupta cu durerea i dorul de
copilul meu disparut, intamplarea a facut sa cunosc un grup de pelerini,
condus de un ghid foarte competent. Se faceau pelerinaje cu reducere pentru
pensionari. Impreuna cu dansii, am cunoscut aproape toate regiunile tarii, am
vizitat zeci de manastiri. Drumul la aceste manastiri, pasii facuti n cautarea lui
Dumnezeu, frumusetea tarii noastre (avem o tara ca un colt de rai), mi-au
salvat sufletul. M-au intarit. Fiecare pelerinaj imi incarca bateriile pentru o
lunga perioada de timp. Eram fericita. Fericita ca exist, fericita ca Dumnezeu
imi lasase un copil bun i sanatos. Simteam cum ocrotitorul divin nu ma lasa
sa cad n deznadejde i, mai ales acolo, n manastiri, am invatat sa fiu 113
Mai buna, mai iertatoare cu cei de langa mine. Din toate prin cate am
trecut, am inteles ca atunci cand sufletul ne e impovarat, sa-L cautam pe
Dumnezeu, sa-L cerem ajutorul, sa luam drumul Bisericii. Sa ne bucuram de
razele diminetii, multumind lui Dumnezeu ca incepem o noua zi, ca minunea
vietii ne mai este daruita o data.
ANA OPREA str. 13 Decembrie nr. 24,
Bl. 2, et. 2, ap. 20, Brasov
DUMNEZEU EXISTA!
Sper din tot sufletul ca aceste randuri, care provin din experienta de viata
a unui tanar de 22 de ani, le vor fi folositoare semenilor mei si-l vor intari n
credinta In momentul n care constientizezi existenta divina i te lasi calauzit de
aceasta, ai gasit fericirea. In momentul n care te arunci la picioarele Domnului
nostru Iisus Hristos i spui: Ai mila, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, de mine, pacatosul, ei bine, abia atunci incepi sa cunosti
adevarata fericire. Cum am ajuns la cei 22 de ani ai mei sa constientizez
existenta lui Dumnezeu?
Datorita greutatilor i incercarilor prin care am trecut i care mi-au otelit
vointa i capacitatea de lupta, dar care, paradoxal, mi-au intarit i credinta.
Deoarece traim n Romania, o tara adusa cu buna stiinta n pragul
falimentului, as dori sa le transmit un mesaj romanilor care se zbat ca i mine
sa supravietuiasca: Oameni buni, aveti credinta n Dumnezeu i luptati pentru
viata dvs. Luptati pentru a trai omeneste, luptati pentru a va bucura de fiecare
clipa din viata, dar nu luptati cu incrancenare, ci cu seninatate n suflet i cu
rugaciune. Nu permiteti greutatilor de zi cu zi sa va tulbure sufletul, nu va
lasati zdrobiti de duritatea vietii i, mai presus de orice, nu rupeti legatura cu
Dumnezeu.
Pentru a va explica cum am ajuns eu sa fiu aproape incontinuu fericit,
nu ar trebui sa folosesc decat un cuvant: dragostea. Desi este greu, nu lasati
iubirea din sufletul dvs. sa moara, caci atunci nu veti mai fi oameni intregi, ci

doar palide umbre, franturi de om. Nu uitati cuvintele apostolului Pavel: De-as
grai n limbile oamenilor i ale ingerilor, iar dragoste nu am, facutu-m-am
arama sunatoare i chimval rasunator. i de-as avea darul proorociei i tainele
toate le-as cunoaste i orice stiinta i de as avea atata credinta, incat sa mut i
muntii din loc, iar dragoste nu am, nimic nu sunt.
i de-as imparti toata avutia mea i de-as da trupul meu ca sa fie ars, iar
dragoste nu am, nimic nu-mi foloseste (.) i acum raman acestea trei: credinta,
nadejdea, dragostea. Iar mai mare dintre acestea este dragostea.
Sunt de acord cu dvs. ca este greu sa-ti pastrezi iubirea fata de semeni
atunci cand primesti, aproape zilnic, lovituri de la cei asemeni tie, atunci cand
eti calcat n picioare, umilit, dezumanizat. Dar incercati! Incercati, deoarece
aceasta este singura noastra sansa de a nu trai degeaba, incercati, deoarece
doar dragostea (sub toate formele ei) da sens vietii noastre. Iisus a spus ca
prima porunca din Lege este de a-L iubi pe Dumnezeu cu tot cugetul i sufletul
nostru, iar cea de-a doua porunca, asemeni celei dintai, este de a-l iubi pe
aproapele nostru ca pe noi insine. In momentul n care va detasati, macar
pentru 5 minute, de greutatile cotidiene, lasand copilul din dvs. sa respire, iar
dragostea sa infloreasca n suflet, veti fi pe drumul ce duce catre fericire. In
momentul n care veti ajunge sa va bucurati de fiecare noua zi, de fiecare raza
de soare, de fiecare adiere de vant, de fiecare semen pe care il intalniti, veti
incepe sa cunoasteti adevarata fericire, cea care nu se bazeaza pe egoism, ci pe
iubire, caci doar aa putem face din fericire un mod de viata. Va rog sa nu ma
judecati fara a ma cunoaste! Nu sunt un biet naiv, cum binevoiesc sa ma
catalogheze unii dintre cei cu care discut, caci am cunoscut greutatile i
lipsurile inca de la 14 ani, cand am intrat la liceu. Mi-am sacrificat cei mai
frumosi ani din viata, pentru ca am vrut sa ajung un bun profesionist, capabil
114
Sa-si ajute semenii. Nu am intrat din primul an la facultate, deoarece a
trebuit sa ma pregatesc singur. A urmat un an groaznic, n care disperarea mea
ajunsese atat de mare, incat mi-am pus viata n joc pentru reusita la ASE. Dar
Dumnezeu a vazut cat de mult am muncit i m-a ajutat. Acum sunt student i
lupt n continuare pentru viata mea, lupt n continuare pentru a supravietui,
dar, n ciuda greutatilor, incerc sa raman OM i sa-mi ajut i semenii. Ceea ce
as vrea sa va spun tuturor este ca viata merita traita! Viata este un miracol.
Daca vreti sa fiti fericiti, incercati sa tineti cont de cuvintele lui Iisus, care ne
spune: Fiti milostivi, precum i Tatal vostru este milostiv. Nu judecati i nu veti
fi judecati, nu osanditi i nu veti fi osanditi, iertati i veti fi iertati, dati i vi se
va da.
Dumnezeu ne roaga sa fim oameni, deoarece doar aa putem fi fericiti.
Omenirea intreaga tipa dupa dragoste i fericire, dar cati dintre noi isi iubesc i

isi respecta semenii? Cati dintre noi isi pleaca genunchii i isi smeresc sufletul
n fata Dumnezeului celui viu? Va rog sa nu uitati: fericirea porneste de la
impacarea cu Dumnezeu i cu noi insine. Iisus reprezinta calea care duce catre
adevarata fericire, cea care nu ne paraseste niciodata, n ciuda greutatilor vietii
i a incercarilor la care suntem supusi. Inchei, adresandu-va urarea mea
obisnuita: Bucurati-va de viata! Dumnezeu exista!
DAN STANCA Bucuresti,
E-mail: sdan80@yahoo.com
Zece ani de la moartea parintelui Arsenie Boca
Luna noiembrie a anului 1989 avea sa desparta faptura trupeasca a
parintelui ARSENIE BOCA de turma de credinciosi care n-au incetat sa-l
iubeasca i sa-l urmeze, nici atunci cand accesul ca preot n biserica i-a fost
interzis. L-au urmat, de altfel i dupa ce magica sa faptura duhovniceasca s-a
adunat intr-un nume, pe crucea din cimitirul de la Manastirea Prislop din
Hateg. Il urmeaza i astazi. Satele ardelene ii traiesc aievea invatatura i pilda,
considerandu-l drept sfant. In semn de omagiu fata de marele duhovnic i
martir ortodox, revista noastra persevereaza n stradania de a-l reface portretul,
pe baza marturiilor celor care l-au cunoscut: preoti, intelectuali i tarani din
Tara Fagarasului i Brasov
Preot NICOLAE BABOIA
(Porumbacu de Sus Brasov)
Dupa mine, parintele Arsenie Boca este un sfant. Daca altii recunosc
sau nu lucrul asta, e treaba lor
L-am cunoscut pe parintele Arsenie Boca n urma cu vreo 30 de ani, la
Manastirea Schitul Maicilor din Bucuresti. Era n 67. Pe vremea aceea,
parintele era acolo cu domiciliu fortat. Am fost, chipurile, cu o icoana
degradata, ca sa ne-o refaca. In Tara Fagarasului, se incetatenise obiceiul ca,
inainte de a-si intemeia o familie, preotii tineri sa treaca pe la parintele Arsenie.
Fiindca intentionam sa ma logodesc, am fost i eu cu viitoarea mea sotie la el,
pentru a ne binecuvanta i a ne da sfaturi. Ne-a privit i ne-a spus fiecaruia
felul nostru de-a fi. Cu toate ca atunci parca nu ne-a venit sa credem, de-a
lungul anilor ne-am dat seama ca a avut dreptate. Da, a zis el, va potriviti, va
completati unul pe altul. Ne-a binecuvantat, apoi m-a luat deoparte: Frate
Nicolae, mi-a spus, cand vii de undeva, sa-l aduci totdeauna sotiei tale o floare.
E gingasa i se va bucura.
Cititor al inimii
De-a lungul timpului, mi-am dat seama ca parintele Arsenie era un cititor
al inimii. Dupa mine, el este un sfant, iar daca altii recunosc sau nu lucrul
asta, e treaba lor. Caci adesea intre oameni sfintii nu sunt cunoscuti. Chiar i
Mantuitorul s-a aratat oamenilor i acestia nu L-au vazut, nu L-au cunoscut.

Viata sfintilor este tainica. Departe de ei gandul de a-si afirma n vreun fel
sfintenia, caci ei se smeresc. Declar fara nici un fel de retinere: pentru mine,
parintele Arsenie a fost un prooroc al zilelor noastre, un om al lui Dumnezeu,
pe care putini l-au cunoscut cu adevarat, atat dintre cei mari, cat i dintre cei
mai mici. Avea, de exemplu, darul inainte vederii fapt pe care cei de astazi se
cam retin a-l recunoaste i poate pe drept cuvant. Nu e bine sa ne hazardam n
afirmarea unor lucruri ca acestea! Dar n ce ma priveste, mai ales n calitate de
preot, trebuie sa recunosc ceea ce este adevarat, ceea ce am trait si-am vazut,
stand alaturi de el.
Aici, n Tara Fagarasului, parintele Arsenie a fost mai respectat i mai
iubit ca nicaieri. Ca dovada a acestui respect, noi satenii din Porumbacu de
Sus l-am pictat n biserica. Sigur, nu n randuiala canonica a bisericii nu
poti declara pe cineva sfant, pana nu este recunoscut de Sfantul Sinod ci intrun fel de randuiala de suflet i constiinta, care ne-a indemnat sa-l facem
dreptate i sa-l trecem printre sfintii romani. I-am spus pictorului sa scrie:
Sfantul Parinte Arsenie de la Prislop.
Puterea de a sti gandurile
Nu pot sa spun ca eram n permanenta n preajma lui, dar niciodata nu ii
simteam lipsa, pentru ca efectiv imi dadeam seama ca, daca-l cer ajutorul, ma
ajuta oriunde as fi. Avea puterea asta de a-ti sti gandurile. De pilda, am trimiso odata pe cumnata noastra la el, pentru ca eram nemultumit de ceea ce
realizasem n parohia mea pana atunci, din punct de vedere spiritual. i l-am
rugat sa ne spuna ce sa fac ca sa-l apropiem i mai mult de biserica pe
credinciosii de la noi. El a spus (va redau intocmai): Sora Maria, du-te i
spune-le la parinti (eram preotii de la doua parohii invecinate) caci cu forta nu
se poate mantui nimeni. Sa-si faca datoria i atat. Cine vrea sa vina la biserica,
vine! Cine nu nu il putem mantui cu forta. Cand tocmai realizam pictura
bisericii, ne-a trimis vorba: Grabiti-va, ca vor veni vremuri mai grele i o sa fie
un timp cand n-o sa mai puteti face nimic. i intr-adevar, la un an dupa
Revolutie, n-am mai putut face nimic cu putinii bani ai micii noastre parohii.
Minuni
Cat parintele Arsenie era la Prislop, socrul meu a ramas trei luni de zile
la manastire i a lucrat.
Intr-o zi, vine un cetatean pe numele lui Ilie, bolnav. De la intrarea n
manastire, parintele, care era sus pe un deal, l-a intampinat cu intrebarea:
Cum e Ilie, asa-l ca-l pacat?. Omul acela se impartasise cu nevrednicie. A
vazut ca toata lumea merge la impartasit i s-a dus i el, beat. i pe urma s-a
aprins impartasania n el i a alergat la toti medicii, n toata tara i nimeni nu-l
putea ajuta cu nimic. i atunci, a auzit de parintele Arsenie i s-a dus la
manastire. i parintele i-a spus i pe nume i i-a spus i ce pacat a facut, fara

sa-l fi vazut pana atunci. Parintele i-a dat indrumare ca trebuie sa ramana la
manastire trei luni, ca sa poata fi lecuit. Dupa o luna, omul s-a dus la parinte
i i-a spus: Eu vreau sa merg acasa la copii i la nevasta. Parintele i-a spus:
Nu te duce, ca nu te-ai vindecat. Ba, eu vreau sa ma duc. Mai, iar te-apuca,
stai aici, ca inca nu te-ai vindecat. i a plecat omul i iar i-a fost rau. Cand
incepea sa arda impartasania inauntru, zice ca tipa i se zbatea tulburat. i
atunci s-a intors inapoi i a ramas trei luni de zile i s-a lecuit.
Multi dintre credinciosii pe care i-am intalnit n calitate de preot de-a
lungul timpului mi-au spus despre minunile parintelui. Unele dintre acestea
sunt pe cat de simple, pe atat de greu de explicat.
De pilda, imi spunea o doamna de la oras ca sotul ei era tare betiv i nu
stia cum sa scape de aceasta 116
Patima. A fost la parintele Arsenie i l-a rugat cu lacrimi n ochi sa se
roage pentru indreptarea lui.
i, intr-o buna zi, acestui om dintr-o data i-a pierit orice atractie fata de
bautura.
n ultimii ani de viata, parintele Arsenie era complet detasat. Iti vorbea
exact ca un trimis al lui Dumnezeu, care nici nu se plange i nici nu ia parte la
bucuriile efemere ale acestei lumi. Avea o raspundere serioasa, apostoleasca, o
autoritate spirituala extraordinara. Cuvantul lui iti patrundea pana n inima i
simteai ca-ti cunoaste sufletul. Puterea lui duhovniceasca era de dincolo de
cuvant.
Moartea
La Biserica Draganescu, parintele Arsenie pictase un calugar rastignit pe
cruce. Multi credinciosi zic ca s-a pictat pe dansul, dar cu certitudine nu se stie
nimic. Nici cauzele mortii nu sunt prea clare.
Parintele Horia, care era peste vale i care l-a cunoscut mai indeaproape,
a spus ca a fost la Ceausescu cu cateva luni de zile inainte de moarte i i-a
spus: Vezi ce faci, ca nu este bine, da-le mancare la oameni, da-le libertate, ca
nu e bine. Dupa ce a iesit de acolo, l-a urmarit Securitatea i la iesirea din
Bucuresti au fost somati sa se opreasca. Soferul nu voia sa opreasca. Parintele
i-a spus: Opreste, ca te impusca, te omoara i tu ai copii. Pe mine o sa ma
maltrateze, dar de mine nu ramane nimic n urma. i atunci soferul a oprit.
Au venit doi securisti, l-au scos din masina, l-au batut cumplit i de acolo i-a
venit sfarsitul. Ce spun este din auzite i nu este sigur.
Dupa cum este stiut, inmormantarea a fost n vremea lui Ceausescu i se
fereau oamenii sa vorbeasca despre parinte, ba unii dintre noi au refuzat sa fie
fotografiati, ca sa nu se poata dovedi ca au participat la inmormantare. A fost o
minune ca am putut tine un necrolog, cat de scurt, pentru ca nu ne dadeau

voie sa vorbim. Inainte de moarte, parintele Arsenie ne-a avertizat: Sa nu

vorbiti!.
Dumnezeu a facut o minune, ca atunci cand am ajuns la mormant
cantaretii nu mai cantau, nimeni nu mai vorbea nimic, era un moment de
suspendare. i atunci, am zis catre maica stareta i catre parintele Daniel: Imi
dati voie sa spun cateva cuvinte?. Intr-un fel, poate le-a parut rau dupa aceea,
pentru ca am avut cam mult curaj atunci. Am spus: Iubiti credinciosi, ne dam
noi seama pe cine am adus aici? Nu am adus un om de rand, eu, nevrednicul,
am adus pe umar un sfant. Un sfant am adus, nu un om oarecare. Invatatura
pe care acest sfant ne-a dat-o, cine va fi mai intelept va pune-o la inima i va
pune-o n practica. La urma, maica stareta mi-a spus ca am exagerat cand am
spus ca este un sfant. I-am spus: Maica stareta, iti dau un raspuns sfantul
Ioan Iacov a lasat n scris: <Sa va rugati pentru iertarea pacatelor mele, ca sunt
sigur ca ma voi duce n iad, pentru ca nu am indeplinit voia lui Dumnezeu>. i
a ramas douazeci de ani n mormant i dupa douazeci de ani s-a descoperit
trupul sau ca sfinte moaste, ca n-a putrezit. Eu am credinta ca peste ani de
zile, ne vom inchina moastelor parintelui Arsenie. Cand m-am intors acasa, mau provocat oamenii n biserica, intrebandu-ma: Cum a fost, parinte, la
inmormantarea parintelui Arsenie?. Atunci, spune sotia mea, m-am dezlantuit
n biserica i am spus tot ce aveam pe suflet. Cand m-am intors de la biserica,
ea mi-a spus: Mananca, ca acum ai facut-o! Vine Securitatea sa te ridice. Nu
am avut, din fericire, dupa aceea probleme pentru ca era n noiembrie 1989,
cand lucrurile se precipitau i nimeni nu mai avea timp sa ne ia din scurt.
Un an de zile dupa aceea, la primul parastas, maica care-l ingrijise
bolnav pe parinte mi-a spus:
Puteti vorbi, parinte, dar numai adevarul sa-l spuneti. i numai
adevarul l-am spus. Era o ploaie rece, marunta i deasa: Iubiti credinciosi,
dati la o parte umbrelele, pentru ca aceasta nu este o simpla ploaie, ci acestea
sunt lacrimile pe care parintele Arsenie Boca le-a varsat pentru poporul
acesta. i nu am gresit, pentru ca dupa inmormantare mi-a marturisit cineva
ca, intr-adevar, la Sambata, cand predica, parintelui ii curgeau lacrimile ca
dintr-un izvor.
Parintele-calugar DOMETIE
Manastirea Sambata Fagaras (decedat n 1995)
A fost mot, din Tara Motilor
Acest sfant prea cuvios parinte a fost mot din Tara Motilor. S-a nascut n
satul Vata de Sus, langa Brad, judetul Hunedoara, din parinti bine credinciosi,
Iosif i Cristina. Tatal sau cunostea meseria de pantofar si-l punea pe fiul sau
sa invete sa bata cuie de lemn i acesta le rupea i povestea ca-l batea cu
cureaua cu care tinea papucii.

A mai avut i o sora, pe care o chema Constanteana i care a murit de

tanara. Iar bunica lor, pe care o chema Ana, fiind i ea tare credincioasa, a
ingropat-o pe Constanteana intr-un loc frumos, mai inalt i a facut peste
mormantul ei o bisericuta, cu altarul chiar peste mormantul fetei. Daca fratele
ei, Zianu caci aa l-a chemat de botez pe parintele Arsenie se va face preot,
cand va sluji n biserica sa fie i sora lui acolo.
Facandu-se Zianu marisor i terminand scoala primara, l-a dat mai
departe i la Teologie, ca sa se faca preot. Caci mama copilului, Cristina, dupa
ce a ramas insarcinata, a visat ca are n pantecele ei soarele i luna i mereu se
intreba ce va fi cu copilul pe care il va naste i l-a dat la scoala ca sa se faca
preot. Tatal copilului, Iosif, murise intre timp i mama lui, tanara fiind, a fost
silita de mama ei sa se marite a doua oara. Dar Zianu s-a suparat: De ce s-a
maritat? i n-a mai vrut sa treaca pe acasa, iar cu timpul mama-sa n-a mai
stiut de dansul.
Zianu fiind elev bun la Teologie, mitropolitul Balan l-a sfatuit sa se faca
calugar la Manastirea
Brancoveanu Sambata de Sus, Fagaras. Venind la manastire, l-a
calugarit i i s-a pus numele de Arsenie.
Dupa un timp, mitropolitul l-a trimis n Grecia, la Muntele Athonului
(Athos n.r.), ca sa se induhovniceasca. Ajungand la Sfantul Munte i
necunoscand pe nimeni, a spus parintele ca s-a dus intr-o padure i s-a rugat
mult Mantuitorului sa-l trimita un bun povatuitor, dar nu a fost ascultat.
Dar de la o vreme a spus parintele mi-am dat seama ca Mantuitorul
are o Mama buna i m-am rugat ei cu lacrimi n ochi, sa-mi dea un povatuitor,
sa ma invete n cele ale calugariei, spre mantuire. i a zis parintele ca insasi
Maica Domnului a venit i l-a luat de mana i l-a urcat pe un munte inalt, ce
era intre doua prapastii, de iti era frica sa privesti n jos. i muntele era ascutit,
de numai cat calcai cu talpa piciorului. i l-a urcat Maica Domnului i l-a dat
n grija unui sfant care traise pe pamant cu doua sute de ani mai inainte
dupa unii ar fi fost chiar Serafim de Sarov. Iar Maica Domnului s-a facut
nevazuta. i spunea parintele ca se ducea n fiecare zi pe creasta acelui munte
i nu ii mai era frica ca va cadea n prapastie.
Cat timp, n-a spus, dar probabil ca 40 de zile a primit invatatura de la
acest sfant. Aceasta a spus-o o singura data, la cativa credinciosi (sigur ca
pentru smerenie). Desigur ca Maica Domnului l-a intarit de a postit atunci 40
de zile incontinuu, timp n care l-a povatuit sfantul ce i se aratase. Dupa un an
de zile, a venit la Manastirea Sambata intarit cu Duhul Sfant, cu mare dar
proorocesc i cu putere, ca daca te privea, simteai un curent n suflet i te
umileai. Si-ti descoperea gandurile, iti spunea numele, iti descoperea pacatele
i faptele ce le-ai facut, cunoscand i viata.

SFRIT