DANA SORANA URS

PUTEREA LIMBAJULUI
CUPRINS:
INTRODUCERE la o poveste despre limbaj
1. Limbajul n plan universal
1.1. Viziunea Indiei antice asupra universului
1.2. tiina occidental despre univers
1.3. Limbajul principiu creator universal
1.4. Sunetul primordial
1.5. Mitul Virata
1.6. Zeitile i numele lor mantra
2. Limbajul i axa materie psihic
2.1. Pentru cine a fost creat universul?
2.2. Arhetipul numitor comun al materiei i
psihicului
2.3. Axa Eu Sine arhetip major al existenei
2.4. Limbajul ca manifestare universal
2.5. Psihic i cunoatere
2.6. Limbaj i cunoatere
3. Limbajul n plan uman
3.1. Etapele actualizrii limbajului
3.2. Gramatica Indiei despre sens
3.3. Triunghiul semiotic ca arhetip
3.4. Semiotica Indiei despre semn
4. Ritualul Arhetip al Cunoaterii i Limbajului
4.1. Regula gramatical reflectare a regulii rituale

4.2. Ritualul ca arhetip al existenei.

4.3. Semiotica ritualului n tradiia indian i sistemul
Sahaj
4.4. Semiotica ritualului cotidian
4.5. Verbul nucleul ritualului.
CUVNT DE NCHEIERE

INTRODUCERE LA O POVESTE DESPRE LIMBAJ.

V-ai gndit vreodat la semnificaia limbajului n viaa
noastr de zi cu zi?
Oare de ce folosim anumite structuri ale cuvintelor n
ceea ce vorbim sau scriem?
Ce st n spatele felului n care comunicm prin
expresia feei, prin micrile ochilor, prin gesturi sau poziia
corpului?
Care este acel lucru graie cruia putem, la rndul
nostru, s interpretm mesajele transmise vizual i auditiv
prin vorbirea celorlali sau prin modalitatea n care ei se
manifest ca prezene umane emitoare de sensuri nafara
limbii propriu-zise?
Ce ne face, la urma urmei, s utilizm limbajul?
Am auzit cu toii formule de tipul limbajul psrilor
sau chiar limba animalelor. Asta nu nseamn oare c
fenomenul despre care vorbim depete sfera rasei
umane? Iar dac ne vine ideea s ptrundem i n
strfundurile materiei nevii, atunci oare de ce nu am putea
s ne referim i la limbajul particulelor elementare sau la
limbajul cuantelor de energie?

Credei c dac am adresa aceste ntrebri

specialitilor am primi un rspuns? Partea proast este c,
de fapt am primi nu un rspuns ci o sut de rspunsuri, n
funcie de domeniul strict cruia aparin acetia. Astfel,
psihologul ne va rspunde ntr-un fel, lingvistul ntr-altfel,
antropologul n alt fel, fiecare referindu-se la acele aspecte
ale limbajului pe care le cunoate mai bine. Este foarte
adevrat c fiecare dintre tiinele respective (psihologia,
lingvistica, antropologia etc.) s-a ocupat cu investigarea
riguroas a limbajului dintr-o anumit perspectiv. Fiecare
i-a aprat hegemonia declarndu-i teritoriul pur
lingvistic, pur psihologic, pur fiziologic etc. Dar trasarea
unor granie precise ntre ceea ce este pur psihologic i
ceea ce este pur lingvistic de exemplu, este mai mult sau
mai puin artificial. n mod nendoielnic stabilirea precis
a obiectului de cercetare a avut rezultate benefice dar
numai pn la un punct. Dincolo de acesta, concentrarea
studiului pe felii nguste a nsemnat o ncetinire a
procesului cunoaterii despre limbaj. ngustarea orientrii
a condus desigur la o analiz n profunzime a unor aspecte
constituind o etap epistemologic necesar. Numai c
absolutizarea acestei tendine peste anumite limite poate
duce la stagnare i chiar regres. Fiecare perspectiv este
valid dar incomplet fr aportul celorlalte, atta vreme
ct obiectivul de studiu limbajul reprezint un fenomen
de o complexitate infinit, n care se mpletesc strns
aspecte de natur psihic, lingvistic, fizic, chimic,
fiziologic etc. n concluzie, tiina sau, mai corect,
tiinele nu ne pot ajuta dincolo de un anumit punct. i
atunci, ce ne rmne de fcut? ncotro ne-am putea

ndrepta pentru a ne forma o imagine global a limbajului,

purttoare a unei semnificaii ample i profunde prin care
s putem arunca o lumin asupra necunoscutelor
formulate n primele rnduri ale crii?
S parcurgem mpreun paginile acestei cri, care, am
cutat s ofere mai curnd, o poveste despre Limbaj, care
sper s atrag i s bucure. A compara aceast poveste cu
un arbore. Rdcinile sale i absorb esena din teoriile
strvechi ale gramaticii din India antic. Trunchiul ar fi
modelul arhetipurilor sau schemelor de organizare a
ntregii noastre viei psihice (creat de psihologul elveian
Carl Gustav Jung). Ct privete coroana arborelui, ea este
sistemul teoretic i practic de dezvoltare personal
cunoscut sub numele de Sahaja Yoga (creat de Nirmala
Shrivastava-India).
Pentru nceput ns a considera necesar s ne
familiarizm cu cteva noiuni. Prima dintre acestea este
aceea de limbaj, Ce este limbajul? El este ndeobte
definit ca un ansamblu complex de procese rezultat al
unei anumite activiti psihice profund determinate de
viaa social care face posibil nvarea, nsuirea i
utilizarea corect a unei limbi i care totodat a fcut
posibil crearea limbii ca fenomen general. (Slama Cazacu
1968-p.44).
A doua noiune fundamental este aceea de limb.
Ce este limba? Studiat cu precdere de lingvistic, ea este
considerat ca un sistem arbitrar i convenional de semne
organizate n sistemul fonematic, lexical i sintactic. Ea este
o realitate psihic concret reprezentnd latura social a

limbajului, un dat obiectiv i exterior indivizilor care o

utilizeaz. Limbajul, de altfel, nici nu poate exista n afara
limbii, cci vorbirea, ca aspect fundamental al acestuia nu
este dect activitatea de utilizare a limbii.
Ansamblul fenomenelor psihice care contribuie la
realizarea limbajului constituie domeniul psihologiei, iar
codul de semne i organizarea lui paradigmatic i
sintagmatic formeaz obiectul de studiu al lingvisticii. n
ultim instan, limbaj, limb, vorbire desemneaz trei
aspecte diferite dar interdependente ale unui unic proces,
multiform i eterogen denumit ndeobte limbaj. El este
definit ca activitatea complex de utilizare a unei limbi,
ceea ce presupune o conlucrare a funciilor articulatorii,
intelectuale i motorii.
Acest fapt i confer o natur contradictorie dat de
specificul funcionrii sale n cadrul relaiei, puin
elucidate, dintre corpul fizic, creier i psihic. La acestea am
mai putea aduga implicaiile relaiei cu planul spiritual,
adic legtura limbajului cu Logosul sau Cuvntul Originar
de esen divin, spaiu care a rmas cu totul n afara
tiinei, constituind exclusiv obiectul textelor sacre antice i
al filosofiilor extremorientale. Trebuie s precizm aici,
ns, c separarea ntre corpul fizic i psihic al fiinei
umane are mai mult o valoare metodologic deoarece n
realitate, psihicul se ntretaie cu fizicul.
ntreptrunderea dintre planurile la care se manifest
limbajul face ca el s apar ca un fenomen paradoxal care
este n acelai timp material (ca manifestare fizic concret)
i ideal (ca existen n planul ideilor neverbalizate),

obiectiv (manifestare ontologic distinct de subiect) i

subiectiv (manifestare specific fiecrui individ), proces (ca
desfurare fizic n timp i spaiu) i produs (ca sum a
unor caracteristici cantitative i calitative), manifestat
(exteriorizat) i latent (interiorizat), finit (prin sistemul
limitat de procedee lingvistice etc.) i infinit (prin numrul
practic nelimitat de structuri produse), determinat
(influenat de factori istorico-sociali, lingvistici etc.) i
determinant (cauzator de situaii), convenional (ca
manifestare normal, fireasc) i neconvenional (ca
manifestare surprinztoare de tip artistic, bizar, patologic).
S ne referim la prima contradicie care este i cea
primordial: limbajul ca manifestare material i limbajul
ca manifestare ideal. Conflictul se reduce de fapt la aazisa incompatibilitate dintre materie (corpul fizic) i spirit
(corpul psihic). Limbajul i are desigur sursa n planul
psihic al fiinei, n zona impalpabil i inaccesibil a
individului.
Ce este psihicul?
La aceast ntrebare tiina ne d urmtorul rspuns:
psihicul este 1. O expresie a vieii de relaie, 2. Un fenomen
inseparabil legat de structurile materiale i cuantice, 3. O
reproducere n subiectiv a realitii naturale obiective, 4.
Un produs al condiionrilor i determinrilor socio-istorice
i socio-culturale. (Zlate M. 2000 p.202)
1. Ca form a vieii de relaie psihicul implic
totalitatea reaciilor organismului la mediu prin senzaii,
percepii, gnduri, emoii etc. Prin psihic, omul (i
animalele) interacioneaz cu mediul cci numai n relaie

cu un obiect exterior acesta aude, vede, gndete sau se

mic1.
Psihicul presupune aadar relaia att cu lumea
material ct i cu lumea uman care nu poate exista n
afara limbajului2. Psihicul evolueaz i se manifest aadar
prin limbaj, adic prin relaia de comunicare att cu planul
subiectiv, interior ct i cu planul obiectiv social.
2. Ca fenomen inseparabil de structurile materiale i
energetice, psihicul se definete ca o funcie a materiei
superior organizate creierul. tiina susine c cea mai
elementar form de psihic se constat la nivelul regnului
animal care dispune de sistem nervos. Dovezile n acest
sens, aduse de neuropsihologie, au dovedit c prin
modificarea anatomo-fiziologic a creierului (provocat n
urma unor accidente) se modific i
psihocomportamentul3.
Natura legturii dintre psihic i creier a generat
numeroase dispute. n mare, savanii care au cutat s
elucideze aceast problem se mpart n dou categorii: cei
care separ net cele dou entiti i cei care, n esen,
postuleaz existena exclusiv fie a psihicului, fie a
creierului. Printre primii l-am putea meniona pe Ren
Descartes (1596
Note:
1 Experienele de privare senzorial prin care subiecii
erau imobilizai n condiii de absen total a oricrui
contact cu exteriorul, au dovedit c dup numai 20 de ore
de absen a stimulilor de orice fel psihicul era afectat de
tulburri emoionale, halucinaii i scderea performanelor
intelectuale, implicit a celor lingvistice.

2 Cazurile copiilor-lup au evideniat astfel c psihicul

este n ultim instan un produs al relaiei de comunicare
cu semenii. Copiii gsii n pduri i readui n societate nu
au mai putut fi recuperai sub nici o form. Toate
ncercrile de a-i face s scoat mcar un singur sunet
verbal sau s deprind un minimum de performane au
rmas zadarnice.
3 De exemplu, n cazul afectrii zonei posterioare a
lobului frontal stng, apare aa numita afazie motorie
expresiv care nseamn o tulburare a capacitii de vorbire
(bolnavul nelege cuvntul dar nu l poate pronuna).
1650) care a postulat distincia dintre psihic i creier,
unde doar mintea influeneaz corpul, iar interaciunea
dintre fizic i mintal are loc n glanda pineal din creier.
Ceilali ns, au respins existena unor entiti mentale
(gnduri etc.), considerndu-le creaia unui substrat
material (creierul). Astfel, ei credeau c gndirea nu este o
entitate imaterial ci o aciune supus legilor
comportamentului.
n zilele noastre savani din cea de a doua categorie
(Mario Bunge-1978) concep creierul ca un biosistem
complex care traverseaz o serie de stri funcionale
echivalente cu strile mentale. Alii ns (K. H. Pribram
1980) propun un model n care fizicul i mintalul sunt
dou moduri ale unei structuri care nu este nici material
nici psihic. n esen, ns, natura relaiei dintre psihic i
creier, a rmas deocamdat neelucidat ea constituind nc
un subiect de dispute.
3. Ca reproducere a realitii materiale, psihicul este
o manifestare a rspunsului la stimulii lumii obiective.

Acest rspuns sau reacie apare ca o reproducere sau

producere din nou a realitii n planul psihic, ideal i
subiectiv al fiinei. Psihicul exist aadar ca imagine, ca o
construcie abstract, ca stare sau trire, sau ca antrenare
a resurselor neuropsihice.
Psihicul are un caracter activ, cci reflectarea lumii
este dinamic i marcat de transformarea nencetat a
individului. Caracterul subiectiv al psihicului este dat de
forma specific pe care subiectul, prin modalitatea sa unic
de a filtra informaia, o confer psihicului. Subiectiv nu
nseamn exclusiv ceea ce este determinat de factorii
interni, cci, n realitate, tririle individului sunt
determinate de o intersectare a internului i externului.
(Zlate M. 2000 p. 320).
Psihicul are i un caracter constructiv, cci el este
capabil s reconstituie realul, s metamorfozeze lumea.
Prin aceasta el poate aduga informaie, producnd forme
inexistente n planul real. Mecanismele reproducerii sunt
fie neurofiziologice (reflexe, stereotipii dinamice etc.), fie
psihologice propriu-zise (mecanisme de nvare, de formare
a deprinderilor etc.).
Ipostazele majore ale psihicului sunt: contiina,
subcontientul i incontientul. Contiina constituie
obiectul de studiu al neurotiinelor i psihologiei cognitive.
Ea este forma suprem de organizare psihic prin care se
realizeaz integrarea activ-subiectiv a tuturor fenomenelor
vieii psihice i care faciliteaz raportarea/adaptarea
continu a individului la mediul natural i social. (Zlate M.
2000 p. 247).

Contiina este o activitate de integrare (prin

cunoatere) a fenomenelor lumii n sisteme de relaii prin
intermediul mecanismelor percepiei, memoriei i a
schemelor intelectuale i verbale. Organizarea datelor
furnizate de relaia cu alii i cu lumea se concretizeaz
ntr-un model, o imagine personal a lumii. A fi contient
nseamn a reproduce n plan subiectiv experiena
perosnal sub form de noiuni, imagini etc.
Contiina are un caracter dinamic, strile ei curgnd
ireversibil i continuu. Micarea este organizat, tinznd
spre o construcie a unui sistem de semnificaii, de
nelesuri. La animalele superioare ea este de natur
implicit, ceea ce nseamn o separaie confuz a fiinei de
alte fiine sau obiecte. Aici ea este un cmp al prezentului, o
contiin n aciune. Contiina proprie omului este ns
de natur reflexiv constnd din contiina clar a unui eu
care acioneaz. Ea presupune o deplin contiin de sine
i apariia gndirii abstracte, care se formeaz abia n jurul
vrstei de 8 ani. Contiina de sine pornete cu formarea
propriei scheme corporale bazat pe senzaii interne
(foame, durere etc.), proprioceptive (poziia corpului) i
kinestezice (micarea corpului) i se schieaz n primii doi
ani de via. n aceast perioad copilul ncepe s
foloseasc pronumele eu, al meu, al tu.
Omul execut ns aciuni fr s i dea seama exact
cum procedeaz, adic fr s fie contient de detaliile
implicate. Explicaia este c aciunile sunt cu precdere
legate prin scheme senzorio-motorii utilizate automat
pentru a merge, pentru a arunca un obiect etc.
Incontientul asigur nvarea aciunii doar la nivelul unei

contiine confuze, implicite, el avnd o influen

important n percepie i gndirea creativ. Saltul n
planul contiinei reflexive i n al celei expresive presupune
activarea capacitilor verbal logice care nseamn
stabilirea de conexiuni mintale ntre noiuni cu ajutorul
limbajului. Fr dobndirea acestei capaciti, diferite de
cele proprii sistemului senzoriomotor dar bazate pe acesta,
copilul nu poate deveni pe deplin contient. Sistemul de
noiuni este constituit abia dup vrsta de 7-8 ani i numai
atunci el devine apt s verbalizeze detaliile aciunilor sale.
Prin urmare, ceea ce distinge contiina uman de
contiina implicit a animalelor evoluate este sfera
capacitilor specializate constituite din capacitatea de a
gndi i de a folosi cuvntul. Ceea ce distinge contiina
uman de aparatele electronice care par s gndeasc este
capacitatea exclusiv uman de a atribui sentimente
activitilor mintale.
A doua ipostaz a psihicului este subcontientul.
Amplasat ntre contient i incontient, el cuprinde actele
care au fost contiente la un moment dat, dar actualmente
se afl n afara controlului contient. Amintirile,
condiionrile, deprinderile, stereotipurile intelectuale sau
perceptive i au sediul aici. Subcontientul gzduiete
coninuturile scoase din contient, nainte ca ele s treac
n incontient, fiind aadar considerat ca o rezerv a
contientului nzestrat ns cu posibilitatea de a prelucra
i restructura.
Incontientul este a treia ipostaz a psihicului, definit
ca formaiune psihic ce cuprinde tendinele ascunse,
conflictele emoionale generate de resorturile intime ale

personalitii (Zlate M. 2000 p.267). El este o structur

dinamic i organizatoare care d sens informaiilor
receptate asimilndu-le n psihic. Dup unii psihologi,
incontientul include sistemul neurovegetativ sau autonom
(rspunztor de respiraie, digestie etc.), automatismele
psihologice sau incontientul subliminal (zone ale percepiei
aflate sub pragul contiinei) i stadiile arhaice ale
existenei individului. El deine un rol dinamizator n cadrul
vieii psihice, nlesnind creaia, sugernd soluii, dar mai
ales realiznd unitatea Eului. Acest ultim rol se
concretizeaz prin stocarea informaiilor i a impulsurilor
motivaionale care conduc spre evoluia contiinei.
Incontientul este practic un limbaj al imaginilor
(metafore, metonimii i alegorii), un cod dificil de dezvluit
prin care un trecut devenit inaccesibil poate furniza uneori
singura cale de armonizare a vieii psihice. El este
considerat ca fiind o zon ntr-un continuum al devenirii
contiente, avnd statutul unei protocontiine de
profunzime. Apreciem c importana incontientului este
covritoare pentru nelegerea fenomenului limbaj.
Prezentarea sa mai detaliat, n special din perspectiva
sistemului fiozofic jungian o vom realiza n cadrul
capitolului respectiv.
Configuraia elementelor componente ale contiinei
(psihologice sau neurologice), aa cum se prezint ea la un
moment dat i pentru o perioad determinat de timp
poart numele de stare de contiin Dup unii savani
exist ase stri de contiin: 1. Stare normal (ocupaii
curente, relaxare); 2. Stare activ (sensibilitate, Creativitate,
somn cu vise, anxietate); 3. Stare hiperactiv (stri maniace

i schizofrenice acute, catatonice); 4. Stare extatic mistic

profund); 5. Stare hiperactiv (contiina fr gnduri,
contiina acroat pe obiect); 6. Starea de calm (meditaie
zen, somn profund, concentrare pe proiect).
Primele patru stri aparin strii de veghe, iar ultimele
dou implic o desprindere de realitatea imediat i o
trecere nspre planul universal. Strile de contiin nu se
deosebesc unele de altele printr-un anumit coninut al
contiinei, ci prin structura diferit a funcionrii
psihologice, adic prin. Programarea diferit a aceluiai set
de date.
Ceea ce trebuie s reinem este c aceste diviziuni sunt
mai mult sau mai puin artificiale cci, n esen,
contiina, subcontientul i incontientul formeaz un
continuum extrem de unitar.
Teoriile mai recente au reuit s surprind noi faete
ale psihicului, comune i altor manifestri n lumea real,
incluzndu-l, de pild, printre fenomenele informaionale.
Teoria informaiei, cu conceptele sale de baz cantitate de
informaie, unitate de informaie, redundan etc., a
adus o nou perspectiv asupra psihicului. Psihologia
cognitiv, de exemplu, se bazeaz pe ideea fundamental c
psihicul reprezint un sistem de prelucrare a informaiei
analog cu sistemul de funcionare al computerului i al
creierului. Sistemul cognitiv, compus din reprezentri,
scheme i operaii cognitive, poate fi modelat prin crearea
faimoasei inteligene artificiale, adic a mainilor apte s
nvee i s prelucreze informaii la rivalitate cu inteligena
natural. Aceast orientare, numit cognitivism, a primit
un impuls important din partea gramaticilor generative i

transformaionale (Noam Chomsky) care au fcut un pas

nainte spre crearea unei perspective globale, mbogite cu
valori cognitive i subiective.
Teoria informaiei a avut meritul de a fi creat o
viziune holist asupra psihicului i, deasemenea, o
percepere a caracterului su nesubstanial, cci informaia
este, n esen, o punere n relaie a unor entiti.
Cibernetica, tiina comunicrii, cu noiunile sale de
programare, control i feed-back, a dus la formalizarea
matematic a raporturilor implicate n autoreglarea
organismelor vii i a mainilor automate i mai ales la
surprinderea naturii informaionale i a caracterului
integrator-sistematic al psihicului.
Un impact deosebit asupra cercetrilor l-a avut teoria
general a sistemelor care a introdus n psihologie i
lingvistic viziunea sistematic bazat pe importana
primordial nu a naturii elementelor ci a relaiilor dintre
ele. Astfel, senzaiile, percepiile, gndirea i memoria
formeaz sistemul cognitiv care, asociat cu sistemul efectiv,
motivaional i volativ constituie personalitatea. Ca form a
vieii de relaie, psihicul tinde ctre armonizare cu mediul.
Consonana are rol de reglare att n interior ct i n
relaia cu lumea. Astfel, ntre zonele de intrare i de
ieire apare o relaie de conexiune invers sau feed-back
(Odobleja t. 1939).
Este adevrat c, nici teoria informaiei, care nu
lumineaz dect unul dintre aspectele fenomenului numit
psihic, i nici teoria general a sistemelor nu sunt capabile
s reprezinte viul, viaa. Sistemul viului este net

superior n gradul de complexitate oricrui sistem artificial

imaginat de om, deoarece ideea, conceptul este doar un
derivat al logicii vieii.
Teoriile mai noi despre psihic caut s depeasc
aceste limite, perfecionnd conceptul de sistem pentru al apropria ct mai mult de coordonatele sistemelor vii.
Printre trsturile sistemului psihic uman ele includ
urmtoarele: a. Sistemul are un caracter informaionalenergizant prin care se evideniaz att informaia ct i
operarea cu aceasta care implic fie stimulare i focalizare,
fie detensionare.
B. Sistemul are un caracter interactiv dinamic,
elementele constitutive fiind semnificative doar n relaie
unele cu altele (ex: observaia nu poate aprea fr o
dezvoltare adecvat a gndirii). Interaciunea pune de fapt
n micare ntregul sistem n sensul structurrii sau al
destructurrii.
C. Sistemul este antientropic i antiredundant, prin
care se diminueaz factorii perturbatori i se selecteaz
informaiile necesare susinerii. n acelai sens, dezordinea
i dezvluie valoarea de nnoire i de trecere la un nou
nivel evolutiv.
Dup aceast privire general asupra psihicului, s
revenim la ntrebarea noastr: Ce este limba? Ca latur
social a limbajului, ca sistem de semne adoptate prin
convenie de ctre comunitatea uman, ea face obiectul de
studiu al lingvistului. Pentru analiza faptelor de limb el
face uz de propria sa percepie personal ceea ce nseamn
abordarea limbajului din interior, din unghiul
competenei vorbitorului nativ. Lingvistul care studiaz

propria limb deduce indirect mecanismele de funcionare

pe baza perifrazei, a echivalenei, a evalurii nuanelor
semantice, a corectitudinii propoziiilor, dei el le utilizeaz
n mod spontan. Astfel, limba este un instrument pentru
cunoaterea minii i a creierului uman. Mintea are
imprimat genetic programul lingvistic, adic acel
mecanism de asimilare a limbii considerat un aspect
specific al gramaticii universale. Aceasta din urm este
considerat ca o baz pentru nelegerea structurii limbii i
a capacitii umane de a internaliza un sistem complex de
reguli doar prin expunerea la un eantion foarte limitat de
informaii.
Problema constituie unul dintre paradoxurile
cunoaterii umane: Cum se face c fiinele umane, ale
cror contacte cu lumea sunt de scurt durat, personale
i limitate, sunt totui capabile s tie att de mult ct
tiu? (B. Russell apud Chomsky 1996 p.7). Obiectul
este deci de a determina nzestrarea nscut ca sistem
cognitiv (sistem de interpretare i integrare a experienei) cu
care ne natem i care reflect experiena. Reflectarea este
doar parial cci, ntre sistemul cognitiv uman de o mare
bogie i srcia de stimul care a condus la formarea
acestuia, exist un decalaj enorm (Chomsky 1996 p.7).
Descoperirea principiilor sistemului cognitiv, deci a
principiilor facultii de limbaj duce la stabilirea
competenei lingvistice, a capacitii creative de a produce
i nelege un numr infinit de propoziii, majoritatea
neauzite pn atunci, n virtutea mecanismelor din
gramatica nscut. Mecanismele descriu o structur
profund, relativ abstract a limbii, care conine cheia

logico-semantic de interpretare a propoziiilor n forma lor

final, de suprafa.
n aceast perspectiv limba este considerat ca o
oglind a minii, cci sistemul intern de principii i reguli
la care au acces vorbitorii explic fenomenul cunoaterii i
nvrii limbii. Orice vorbitor de limb este nzestrat
biologic cu un set de reguli care se aplic tuturor limbilor
precum i un set de parametri ai cror valori difer de la o
limb la alta. Lingvistica generativ se preocup tocmai de
aceast baz cognitiv comun limbilor, graie creia se
poate explica nsi funcionarea minii umane. Ea ncearc
s integreze planul mintal, gramatica (n accepia sa de
sistem de reguli i principii) i procesul nvrii limbii (n
decursul cruia copilul filtreaz cu ajutorul principiilor
nscute inputul de limb receptat n primii ani de via).
Integrarea ns a continuat s rmn numai ca intenie
general i premiz de cercetare, cci analiza propriu-zis
este focalizat spre module diverse de organizare a
facultilor lingvistice controlnd diferite aspecte (sintax,
lexic, fonologie etc.).
Specialitii, cercettori ai limbii, par aadar s i
focalizeze studiile ctre anumite pri ale limbii, devenind
din ce n ce mai specializai (psiholingviti, sociolingviti
etc.). Lingvistica nu se mai ocup de limb i cu att mai
puin de limbaj n ansamblu. Limba nu mai este abordat
ca un subiect unitar ci ca un concept derivativ, o
abstraciune de ordinul doi (R. H. Harris 2003 p.321).
Ca sistem, cod de semne sau forme nzestrate cu
sens, limba constituie latura social a limbajului. Ca sistem
care exist n i prin vorbirea fiecrui membru al unei

colectiviti ea este o realitate psihic. ntre limbaj

incluznd limba n aceast din urm ipostaz i psihic
putem observa cteva asemnri frapante. Astfel, ambele
reprezint:
1. Imagini ale lumii n interior;
2. Structuri/coduri care dau semnificaie la ceea ce
vine s le ntregeasc;
3. Sisteme de raportare prin care elementele lumii
capt sens pentru obiect;
4. Sisteme informaionale de prelucrare a datelor;
5. Sisteme de stimulare, reglare i integrare a
personalitii.
6. Interfa ntre subiect cunosctor i obiect
cunoscut;
7. Scheme de cunoatere a planului interior i exterior;
8. Forme dinamice ale relaiei subiect obiect;
9. Sisteme de semne/simboluri.
Limbajul uman, la fel ca i psihicul, este considerat ca
o proprietate real i fundamental a speciei umane. Care
ar putea fi baza acestei similitudini? Conform tiinei
ambele sunt proprieti reale i fundamentale ale speciei
umane. Dar sunt ele tipice doar pentru zona umanului?
tiina actual nu ne furnizeaz un rspuns mulumitor.
Foarte eficient n descrierea pe bucele, ea nu mai este
de mare folos atunci cnd dorim s creem o imagine mai
apropiat de intuiiile ascunse, pe care, n lipsa unor
modele mai clare, nu le putem contientiza. Asta nu
nseamn nici pe departe c achiziiile tiinei nu ne sunt
de folos. Rolul tiinei a fost i este major n limpezirea unui
mare numr de conexiuni ntre lucruri.

Atunci ns, cnd se pune problema unei imagini

globale, holistice asupra lumii, trebuie s apelm i la alte
forme ale cunoaterii umane, precum mitul i filosofia. n
vremuri strvechi oamenii au elaborat sisteme uluitoare de
gndire i analiz. Cu cteva sute de ani nainte de Cristos,
cnd tiina occidental nc nici nu se nscuse, au
formulat teorii despre psihic i limbaj pe care istoria din
pcate le-a ignorat vreme de secole ntregi. Dei deprtate
n timp, ele nu sunt de loc depite sau demodate ci doar
pe nedrept ignorate de lumea tiinei. Desconsiderarea i
chiar condamnarea de multe ori, a ideilor emanate de
filosofia Indiei antice, de exemplu, s-a datorat unei
receptri nu att superficiale ct mai curnd efectuate
dintr-un unghi incompatibil cu un mod de abordare a
realitii cu totul special. Una din particularitile acestui
mod de cunoatere, care precede cu cteva mii de ani
debuturile tiinei n Europa, este aceea c subiectul
cunosctor nu consider obiectul cunoaterii ca diferit i
separat de sine ci ca o continuare, o prelungire, o reflectare
a propriului univers interior. Pentru cuttorul sau
neleptul antic hindus, att subiectul ct i lumea
nconjurtoare formeaz un unic continuum a crui esen
constituie de fapt elul cunoaterii.
Dup cum vom vedea, acest sistem filosofic i
gramatical strvechi va constitui rdcina discuiei
noastre, n special pentru multiplele sale valene n crearea
unui tablou panoramic al triadei psihic limb limbaj.
Rezultat al unor milenii ntregi de investigaie de o rigoare
nu mai puin tiinific n comparaie cu cercetarea de tip
occidental, cunoaterea despre om i univers indian se

bazeaz pe ideea fundamental c realitatea suprem este

de esen verbal. Cuvntul' este neles ca o reprezentare
abstract ce susine ntreg Universul, egal cu nsi ideea
de Absolut. Cuvntul, n aceast accepiune, are fora
demiurgic de a crea lumea, gndirea i ntregul fenomen
lingvistic. Vechii gramaticieni indieni au fost i filosofi de
nalt clas, cci gramatica era considerat cea mai sever
disciplin de studiu pentru cel care aspira la cunoaterea
Adevrului Absolut. Lor li se datoreaz revelarea procesului
de natere a limbajului de la gndul pur i pn la
manifestarea verbal concret. Intuiia lor, care nici pn n
ziua de azi nu a putut fi probat cu mijloacele tiinei
moderne, s-a datorat nu procedeelor logice i raiunii ci
unor capaciti psihice educate minuios pentru accesul la
zone inaccesibile ale cunoaterii obinuite.
Aa cum am menionat mai nainte, trunchiul
povetii noastre l formeaz teoria arhetipurilor (C. G.
Jung), care consider att psihicul ct i natura drept
aspecte ale unei entiti fundamentale definite ca unus
mundus. Cu alte cuvinte, macrocosmosul realitii
materiale i microcosmosul fiinei alctuiesc de fapt un
continuum energetic de esen psihic. Aceeai teorie
spune c psihicul este un fenomen aproape infinit, un gen
de sistem de relaii atoatecuprinztor n care materie i
spirit sunt denumiri primare pentru potenialiti care
transcend contiina. (vezi Minulescu M. p. 36). Acest
unus mundus sau unitate funcional-dinamic ce
cuprinde ntreg Universul este guvernat de legi unice sau
tipare universale de organizare care poart numele de
arhetipuri. Ele sunt elemente formative ale ntregii

Realiti i sunt rspunztoare de coordonarea i reglarea

ntregii ordini cosmice. Avndu-i sursa n incontientul
colectiv, arhetipurile i exercit influena asupra contiinei
i comportamentului uman i deci, i asupra Limbajului.
Arhetipurile sunt valori nnscute reprezentnd
dotarea cu care vine pe lume fiecare individ uman i fr de
care el nu ar fi capabil s cunoasc i s acioneze i fr
de care el nu ar fi capabil s cunoasc i s acioneze.
Al treilea reper este reprezentat de sistemul Sahaja
Yoga. Creat n anul 1971 de ctre Nirmala Shrivastava din
India, el reprezint adaptarea modern a strvechii filosofii
hinduse. Similitudinea dintre sistemul arhetipal Jungian i
versiunea Sahaj, aa cum vom vedea, este izbitoare. Ea
provine din faptul c Jung, dotat nativ cu abiliti
excepionale de percepie i analiz, a fost profund
influenat de nelepciunea textelor sacre indiene, gsind
acolo confirmarea i sistematizarea intuiiilor sale.
Arhetipurile nu sunt altceva dect zeii panteonului
hindus, simboluri enigmatice a cror semnificaie s-a
pierdut pentru omul modern.
Povestea limbajului va fi aadar ghidat de o sintez
ntre trei teorii care arunc o punte de unire ntre dou
momente cheie ale cunoaterii umane, mitul i teoria
tiinific. Pentru nceput, vom renvia mitul sau legenda
hindus despre naterea universului, cci, originile
limbajului ne conduc spre acele timpuri cnd nici mcar
timpul nu se nscuse nc.
Motto: BRAHMAN este fr nceput i fr sfrit, cel
a crui esen este CUVNTUL, cel care este cauza formelor

manifestate, cel care apare ca obiecte i de la care purcede

creaia lumii (Bhatrihari, gramatician indian sec. V e.n.).
CAP.1. LIMBAJUL N PLAN UNIVERSAL.
Aici vom arta c Limbajul este o manifestare
informaional-vibratorie care st la baza ntregului
cosmos. Vom ncepe cu geneza universului aa cum apare
ea oglindit n strvechile mituri hinduse. Departe de a fi
doar o simpl poveste, mitul este n realitate un mesaj
arhetipal menit s fac accesibile mentalului coninuturi
apriorice nereprezentabile care in de sfera Adevrului
Absolut. Aceasta este, cu siguran, i cauza pentru care
mitul se regsete tot mai des confirmat n descoperirile
tiinei moderne ce nu fac altceva dect s dea o form
inteligibil unor sensuri care transcend capacitile
mentalului uman. Aadar att mitul ct i descoperirile
tiinei moderne, prezentate n continuare, constituie dou
repere eseniale pentru a oferi o posibil imagine a
Limbajului ca fenomen unic.
1.1. MITURILE INDIEI ANTICE DESPRE UNIVERS.
Cele mai vechi scrieri ale Indiei sunt Vedele. Cuvntul
veda din sanscrit este derivat de la rdcina verbului
vid (a cunoate sanscr.) i se refer la un sistem de
cunoatere superioar atins prin intuiie profund i
experien direct a realitii. Vedele nu constituie o teorie
sau o teologie ci refleciile unei contiine aflat n
comunicare direct cu lumea de dincolo de planul material.
Mrturii ale celei mai vechi nelepciuni, Vedele sunt
ptrunse de contiina unei Diviniti Supreme care a creat

i controleaz totul. Incluse printre scrierile numite shruti

(revelaia auzit sanscr.), ele reprezint autoritatea
absolut n materie de cunoatere a lumii. Cele patru Vede
constituie culegeri care cuprind: imnuri nchinate zeilor
(Rig-Veda), formule ritualistice (Yayur Veda), Imnuri cntate
(Sama Veda) i formule de anihilare a influenelor negative
(Atharva Veda). Datarea lor constituie i n prezent un
subiect de disput, opiniile fiind mprite ntre perioada
1500-1000 dC, 2000-1200 dC. Sau 4000 dC. Unii experi
indieni apreciaz c aceste scrieri au fost transmise pe cale
oral dintr-o antichitate necunoscut, cu mult mai veche.
(Costian D.1999 p. 22).
Printre scrierile shruti se mai numr Brahmanele,
cuprinznd glose ritualistice i explicaii ale imnurilor,
precum i Upanishadele (Upa apropiere de Brahma, cel
Fundamental i nishad distrugerea iluziei) incluznd
texte filosofice.
Grupa nvturilor sacre mai cuprinde i Aranyaka
(nvturi date n pdure) i Sutra (irag sanscr.)
cuprinznd ritualuri inclusiv domestice, scrise sub form
de aforisme.
Cea de a doua categorie de scrieri se numete smriti
(tradiia memorat sanscr.) deoarece autenticitatea lor
este absolut doar dac nu este infirmat de shruti.
Printre acestea se numr Puranele (vechi sanscr.) cu
povestirile lor despre zeiti i preceptele morale socotite
indispensabile pentru cunoaterea istoriei Indiei strvechi.
Asemeni Vedelor, li se atribuie o origine preuman
reprezentnd ceea ce neleptul Vyasa ar fi pstrat dintr-o
Purana originar unic. Coninutul Puranelor, redat sub

form de dialog intercalat cu observaii, privete creaia,

existena i distrugerea Universului, poveti despre zei i
regi precum i texte de filosofie i retoric.
Conform Puranelor, la nceput exista Dumnezeu
Nedifereniat i Nemanifestat denumit Parabrahman unde
parma indic n sanscrit ideea de transcenden.
Parabrahma nu poate fi definit i nici mcar nu poate fi
numit cu vreun cuvnt, deoarece el este dincolo de limitele
oricrui termen sau noiuni. Tot ceea ce se poate afirma
despre El este prin negaie n sensul c el nu seamn cu
nimic din ceea ce oamenii pot concepe sau cunoate.
Parabrahman este cel non-dual, incognoscibil,
neschimbtor, nelimitat i lipsit de form. El nu este nici
fiin, nici nefiin, nici pozitiv, nici negativ, nici masculin,
nici feminin. Singurele cuvinte care se pot referi la acest
deus otiosus sau Dumnezeu inactiv, sunt Nei, nei care n
sanscrit nseamn nici asta, nici asta.
Starea primordial este marcat de o total lips a
distinciilor, de nonaciune i nonmanifestare cci Totul este
Nimic. La un moment dat, n Parabrahma apare dorina de
a se manifesta, de a crea. Etapa n care se manifest
Dorina Primordial este numit n sanscrit ardhnareshwar (jumtate brbat i jumtate femeie). Este faza
cnd dorina s-a nscut n Parabrahma (sau Sada Shiva)
dar nc nu s-a manifestat ca o for de sine stttoare.
Acest proces, raportat la scara terestr a timpului, a durat
probabil milioane de ani. Un ciclu sau o yuga din viaa
Universului este echivalent, dup calculele vechilor
indieni, cu 4,32 milioane de ani teretri. O zi din viaa lui
Brahma este egal cu 400 de yuga i este urmat de

Noaptea lui Brahma (nonmanifestarea) la fel de lung ca i

ziua. Viaa lui Brahma dureaz 108 ani urmai de un
numr egal de ani de reabsorbie dup care un nou
Brahma i ncepe existena.
n stadiul urmtor, Parabrahma se divide n dou: pe
de o parte Sada-Shiva care este echivalent cu Cel Suprem,
Martorul, Tatl i de cealalt parte elementul Nri (femeie)
sau Dorina care este propria sa Energie sau Putere numit
Adi Shakti n sanscrit, unde adi nseamn primar iar
Shakti putere. Ea apare din nsui Parabrahma i este
echivalent cu ceea ce am putea numi Principiul Feminin
sau Mama Creatoare a lumilor. ntregul univers este nscut
din Puterea Primordial (Adi Shakti) sursa ntregii creaii
care a zmislit lumile n conformitate cu dorina Zeului
Suprem.
Aadar, factorul feminin este cel care genereaz
universul, cel care creaz aparena sau iluzia lucrurilor cu
toate aspectele existenei precum naterea, viaa,
conservarea i moartea. De fapt, nu exist nici o deosebire
ntre El i puterea Sa pe care mentalul o numete
feminin. Amndou aspectele sunt inseparabile, precum
focul i cldura sa.
Unul din imnurile Rig Vedei relateaz c la nceput, nu
exista nici Fiina i nici ne-Fiina. Nu exista n timpul
acela nici moartea, nici ne-moartea4. Tot ceea ce exist era
Unu nedefireniat care respira fr suflare, micat din
sine nsui5, iar nafara lui nu mai exista absolut nimic.
Numele s era Parabrahma. Parabrahma dormea i nc
nimic nu fusese creat.
Fig.l

4 Imnul X, 129 citat de M. Eliade Vol I p. 236

5 Idem p. 237
La un moment dat, n interiorul acestui Unu a
aprut un Unu-potenial (abhu) un fel de germene
primordial din care s-au desfcut dou principii unul
masculin i unul feminin. Parabrahma s-a separat n
Dumnezeu (Sada Shiva) i Zei. Trezii din lungul somn, Ei
s-au privit.
Principiul masculin (Sada Shiva sanscr.) era n stare
nemanifestat, iar principiul feminin a nceput s se
manifeste ca energie a Dorinei pure de a crea (Adi Shakti).
Zeia (Devi sanscr.), desprins de Creator, a nceput s
danseze dar, n cursul dansului, cuta s se ntoarc spre
Zeul care, o ndeprta de la Sine.
Sadashiva Devi atras de Zeu.
Fig.3
Astfel, zeia se apropia i se deprta pn la un
moment dat cnd, ndeprtat fiind din nou de zeu, ea nu
s-a mai putut apropia.
Fig.4
Forma eliptic a dansului Zeiei.
Sada-Shiva s-a aezat n figura sacr format.
>Sada Shiva.
Fig.5
Era silaba AUM care ntrupa cele trei energii
fundamentale n care s-a dezintegrat zeia: Mahakali sau
energia trecutului, Mahasarasvati sau energia viitorului i
Mahalakshmi sau energia prezentului. Formele asumate de
Adi Shakti au devenit zeiele primordiale sau Puterile zeilor
pereche: Sarasvati ca putere a focului, Lakshmi ca putere a

apei i Parvati ca putere a aerului. i tot atunci au luat

natere principalele perechi de zei Shiva-Parvati, BrahmaSarasvati, Vishnu-Lakshmi, care au dus la crearea
Universului material.
Fiecare pereche de zei avea o responsabilitate precis:
Brahma Sarasvati urmau s guverneze creaia propriuzis a lumilor, Vishnu-Lakshmi trebuiau s protejeze
universurile create iar Shiva-Parvati aveau s hotrasc
momentul distrugerii lumilor la captul fiecrui ciclu al
creaiei. n acel moment al disoluiei finale (pralaya
sanscr.) zeii nii sunt asimilai din nou n Fiina
Creatorului Unic. Atunci, Adi Shahti se reunete cu SadaShiva i totul reintr n starea de nonmanifestare care va
precede un nou ciclu.
Potrivit unei alte variante, ntreg Universul este
rezultatul unui proces de emanaie care ncepe cu un fel de
concentrare sau focalizare a Vibraiei Divine infinite. Din
Zeul Suprem sau Dumnezeu Atotputernic apare o micare,
ca un gnd despre Sine nsui. Gndul creaz o pulsaie,
care vibreaz ca nada sau sunet primordial.
'Nada' se concentreaz ntr-un bindu sau punct
central care cuprinde n interior cele dou elemente
primordiale Shiva-Shakti ntr-o singur form. Acest Bindu
Suprem sau para bindu reprezint n embrion tot ceea ce
va fi creat. Din el apare apara bindu sau Shabda
brahman care este Absolutul n forma sa de Sunet
Primordial, Vibraie-Energie sau Cuvnt Originar. El se
dilat i determin apariia a nc dou bindu: Shiva
(Dumnezeu n aspectul su Masculin Nemanifestat.) i

Shakti (Dumnezeu n aspectul su Feminin sau Puterea Sa

Creatoare).
Shakti are trei caliti eseniale: Dorina (Iccha),
Cunoaterea (Jnana) i Aciunea (Kriya) care iau forma a
trei zeiti feminine: Gauri, Brahmi i Vaishnavi ca soii sau
aspecte feminine ale lui Shiva, Brahma i Vishnu. Esena
celor trei zeie este coninut vibratoriu n cele trei sunete
ale mantrei smn AUM, cci fiecare dintre litere, A, U
i M sunt asociate cu una dintre strile (guna sanscr.)
care le reprezint: tamo guna ca energie i stare a
trecutului, dorinei i letargiei, rajo guna ca energie i stare
specific viitorului; aciunii i dinamismului i sattwa guna
ca energie i tendin specific prezentului, calmului i
pcii desvrite. Fiecare din aceste aspecte guverneaz un
Arhetip Divin, asociat la rndul su cu un anumit plan al
Realitii i cu un nivel specific al fiinei umane.
Zmislirea Fiului Divin a constituit partea central a
ntregii Creaii. El a ntrupat principiile fundamentale ale
puritii, inocenei, nelepciunii i bucuriei fr de care
universurile nu ar fi putut subzista. Cele patru aspecte ale
sale reprezentau liantul ntregii creaii i de aceea
conceperea sa trebuia s precead naterea lumii materiale
i a fiinelor.
Legenda spune c la un moment dat zeia Parvati,
soia domnului Shiva s-a hotrt s-i creeze un slujitor
care s-i fie total devotat. Ea i-a uns corpul cu o past de
ofran i argil, apoi a adunat particulele care se
desprindeau de pe pielea sa, le-a amestecat i a modelat
totul n forma unui biat pe care l-a mpodobit cu veminte

i bijuterii regale. n final, i-a dat via i l-a narmat cu o

bt puternic cerndu-i s i pzeasc poarta palatului.
Acesta s-a conformat att de contiincios nct nu l-a
lsat nici pe marele Shiva, zeul suprem i nsui consoarta
zeiei s intre la ea. Neputincios n faa intransigenei
biatului, Shiva i chem pe ceilali zei n ajutor i curnd
se dezlnui o veritabil btlie. Curajul copilului ns nu
avea pereche i singurul mod de a-l nvinge a fost o
stratagem prin care zeul Vishnu il nvlui pe acesta n
iluzie (Maya) iar Shiva reui astfel s i reteze capul. n acel
moment zeii au realizat grozvia faptei, cci viteazul copil
era de fapt i fiul lui Shiva nsui. n tcerea amenintoare
care se lsase, i fcu apariia Parvati care, dnd cu ochii
de fiul ei ucis, fu cuprins de o furie fr margini. Puterea
sa izbucni n spaiu lund forma a sute i mii de zeiti
rzboinice care se npustir asupra armatelor divine
nimicindu-le fr mil. Atunci, zeii, ngrozii de proporiile
dezastrului care amenina ntreaga creaie, se prosternar
la picioarele lui Parvati implornd iertarea.
Zeia ceru mai nti de toate nvierea copilului. Atunci,
Shiva i trimise pe Vishnu i Brahma s i aduc de ndat
capul primei fiine ntlnite n cale. Aceasta se nimeri s fie
un elefant, aa c Zeul suprem lipi capul elefantului pe
grumazul fiului su i cu o suflare l readuse la via. Zeia
ns nu socoti c este suficient pentru a repara rul i voi
s tie care urma s fie locul biatului printre zei. Shiva se
inclin n fa zeiei i, cerndu-i iertare, recunoscu vitejia
uluitoare a micului erou. El l binecuvnt, numindu-l Shri
Ganesha, cel demn de a fi venerat n veci, comandant
suprem al otilor cereti, distrugtor al tuturor obstacolelor

i pzitor al porilor infernului. Deasemenea, mai decise ca

din acel moment toate rugciunile, nainte de a ajunge la
zei s fie mai nti adresate Copilului Divin. Zeii, n culmea
fericirii, fcur s cad din cer o ploaie de flori iar Shiva i
Parvati, recptndu-i pacea, se retraser pe muntele
sfnt Kailash.
Potrivit unei alte legende, Shri Ganesha a fost zmislit
n timpul dansului Zeiei n jurul Marelui Zeu. Atunci,
ncepur s cad, de pe vemintele ei, mici particule de
materie, care, formar un atom din care s-au ivit patru
brae: aa a fost creat Copilul Mamei Primordiale.
Fig.6
Bucuros c-i vede Mama dansnd, El ncepu s se
nvrteasc jur-mprejurul Lui.
Fig.7
i tot nvrtindu-se, el lu forma unei galaxii format
din stele i planete. n felul acesta a fost creat ntregul
Univers i toate celelalte lucruri.
Shri Ganesha este creat, aadar, din elementul
Pmnt. El este descris ca un biat cu cap de elefant, cu
patru brae, rotindu-se ntr-un dans vesel i plin de
dulceaa copilriei. Delicateea i aparenta fragilitate sunt
ns dublate de o for uria, cci micul zeu are puterea i
misiunea de a proteja puritatea i inocena ntregii creaii.
1.2. TIINA OCCIDENTAL DESPRE UNIVERS.
n seciunea anterioar am vorbit despre legende i zei.
S ne lum acum un rgaz i s ne ntrebm? Cine sunt
zeii de fapt? n lumea noastr actual numele lor au o
rezonan mitic i religioas. Oamenii fiind educai cu
precdere n spiritul unei tradiii raional materialiste nu

mai pot concepe c zeitile ar fi entiti care au creat i au

ordonat ntregul cosmos.
Naterea zeilor se gsete n nceputurile experienei
sufletului marcate de contactul cu forele majore care au
creat universul. Psihicul, aflat el nsui la nceputul
evoluiei, i-a construit atunci imagini de zei i demoni
utiliznd un cod sau limbaj de semnificaii bazat pe o
rezonan ntre planul fizic real i cel psihic, ideal. Conform
principiului rezonanei, materia este o reflexie sau oglind a
psihicului n care el i caut permanent identitatea iar
acest lucru este posibil pentru c ambele se bazeaz pe un
fond comun care nu este altul dect spiritul. Zeii percepui
n afar ca modelatori ai lumii exist de fapt i n interior ca
fore psihice nc necontientizate pe deplin. Zeii reprezint
forele de creaie i de reglare ale ntregului univers,
anterioare acestuia i nafara lui. Ele sunt arhetipurile din
incontientul colectiv (vezi cap.2) care apar i la nivelul
materiei ca principii de organizare fundamental, care pot fi
fenomene, procese, evenimente marcate de o acauzalitate a
sensului. Aceste fore dau unitate att psihicului ct i
lumii materiale, existena lor aprioric n om fcndu-l s
le recunoasc n mod spontan n formele lor aparente
(astre, ocean, fulger, furtun etc.).
Descoperirile tiinei confirm dealtfel tot mai des
faptul c Energia (Puterea) st la baza ntregului univers.
Prin plonjarea fizicii n infrastructura materiei s-a dovedit,
de pild, c mult cutata particul ultim, nedivizibil i
indestructibil nici nu exist. Crmida de baz a
materiei este o iluzie cci totul se desface la infinit. Iar
energia ce este? ncercrile de definire a ei oblig tiina s

treac n alte domenii precum psihologia, filosofia i, de ce

nu, chiar mitul.
n plus, legi i principii precum cele formulate, printre
alii, de Heisenberg (principiul incertitudinii) sau Pauli
(principiul acauzalitii) au confirmat c lumea obiectiv nu
poate fi separat de subiectul cunosctor, ambele entiti
fiind integrate ntrun' unus mundus . tiina se afl
angajat deja pe drumul fr ntoarcere al recunoaterii c,
de fapt, nu exist aici sau acolo, nuntru sau n
afara, ntreaga realitate fiind un continuum de
energie/informaie aflat la diverse nivele de manifestare. l
vom cita aici pe Meg Lundstrom care afirma urmtoarele:
Exist dovezi c izolarea i separarea obiectelor unele de
altele este mai mult aparent dect real; la un nivel mai
profund, totul atomi, celule, molecule, plante, animale,
oameni particip ntr-o reea sensibil i continu de
informaie. Fizicienii au artat, de exemplu, c dac se
separ doi fotoni, nu conteaz la ce distan, o schimbare a
unuia creaz n mod simultan o schimbare n cellalt
(Lundstrom M. 1996 apud Neagu D., Arma J. 2004
p.120).
Materia i psihicul constituie deci o realitate unic
fundamentat pe legi complexe. Fundalul acestui
continuum este domeniul spiritual, transcendent, acauzal,
nereprezentabil, pe care psihologii moderni l numesc
incontientul colectiv sau sediul arhetipurilor, al acelor
entiti numinoase a cror reflectare n psihic i materie se
realizeaz printr-o reprezentare simbolic. n acest fel i fac
intrarea zeii' n lumea umanului.

Ceea ce sistemul de cunoatere indian red n limbajul

mitic al metaforelor, tiina exprim n limbajul ei specific,
formalizat matematic. Primul nu este nu nimic mai prejos
dect al doilea n ceea ce privete abilitatea de reflectare a
unor realiti, doar c tipul su de rigoare tiinific este
de un fel diferit, determinat de registrul informaional n
care funcioneaz.
S prezentm acum pe scurt povestea naterii
universului aa cum este ea relatat de astrofizica actual,
mai ales pentru a arta c n spiritul ei nu difer de mitul
hindus, ambele rednd mai mult sau mai puin aceleai
evenimente dar cu procedee net diferite.
Echivalentul tiinific modern al naterii lumilor din
Puterea Primordial este teoria Big Bang bazat pe evoluia
universului pornind de la momentul zero cnd totul se afla
ntr-o unitate cu o densitate energetic inimaginabil. Acest
stadiu al particulei primordiale cu un potenial energetic
infinit este echivalent cu starea de nonmanifestare a lui
Sada Shiva ca Dumnezeu Unic Nedifereniat cuprinznd n
Sine toate variantele posibile de manifestare a energiei,
materiei, spaiului i timpului.
Desfacerea lui Adi Shakti din ntregul nedivizat Sada
Shiva s-a manifestat sub forma Marii Explozii (Big Bang)
care a nsemnat producerea primului sunet din univers
AUM. Ruptura divin a fost urmat de crearea matricei
stabile a Timpului i Spaiului la aproximativ 10-43
secunde de la Marea Explozie. (Neagu D., Arma J. 2004,
pag.117) Atunci a aprut gravitaia nsoit de o scdere a
densitii energetice a universului ceea ce a nsemnat o
limitare necesar care a permis individualizarea

particulelor elementare, interaciunile electromagnetice i

predominarea substanei n raport cu radiaia. nainte de
aceasta, nivelul extrem de ridicat al energiei nu permitea
existena stabil a nici unei particule materiale i nici
formarea structurilor ordonate.
Dilatarea universului a dus la scderea energiei prin
care s-au creat premizele stabilitii formelor distincte. La
10-35 secunde de la Marea Explozie, universul avea
dimensiunea unui grunte de nisip, moment n care a
aprut energia nuclear care pstreaz stabilitatea
nucleului, prin conexiunea dintre protoni i neutroni. Dac
n stadiul iniial de evoluie noile forme au aprut prin
disociere, n fazele urmtoare creaia s-a bazat pe sintez,
pe asocierea entitilor aprute anterior. Astfel, densitatea
energetic n continu scdere a dus la legarea particulelor
care au generat quarci, nucleoni, nuclee i electroni,
formnd n final atomii.
De la o secund la trei minute de la Big Bang, au
aprut nucleele uoare de hidrogen, deuteriu i heliu prin
legarea protonilor i neutronilor. La peste trei minute,
expansiunea universului a condus la mrirea distanei
dintre protoni i neutroni, ceea ce a fcut imposibil
combinarea lor. La 1012 secunde, ceea ce reprezint circa
100.000 de ani dup Marea Explozie, temperatura
universului a permis legarea electronilor liberi de nuclee de
H i He, avnd ca rezultat formarea atomilor. S-a trecut
astfel de la stadiul plasmatic de electroni liberi i nuclee la
gaz atomic de H i He. Ulterior, fotonii s-au decuplat de
materie iar universul a devenit transparent pentru lumin.
(Neagu D., Arma J. 2004 p. 117). Fotonii mprtiaia

n materie nu mai exercitau presiune iar gravitaia a

devenit, ca rezultat, fora primordial n procesul de creare
al structurilor cosmice.
Manifestarea gravitaiei a condus la naterea unor
structuri gigantice, separate gravitaional ntre ele, care
treptat s-au constituit n galaxii. nuntrul galaxiilor, o
tendin invers scderii temperaturilor i densitii, a
determinat crearea stelelor, cu o concentraie a materiei
cosmice de pn la 99,9 %. n plasma din centrul lor
hidrogenul sa transformat n heliu printr-un proces
termonuclear. Heliul, la rndul su, a dus la apariia
carbonului (in 105 ani) care, combinat cu alte nuclee de
heliu a dat natere oxigenului (n 103 ani). Prin arderea
oxigenului au luat natere alte elemente care au dus la
apariia elementelor grele pn la fier.
S reinem aici c elementele fundamentale ale
universului, vitale pentru apariia ulterioar a plantelor i a
vieii, apar numai n interiorul stelelor gigant unde pot
apare presiuni i temperaturi uriae necesare proceselor
termonucleare. La un moment dat, stelele explodeaz
(supernov) i arunc n spaiul cosmic elementele
generate. Ele sunt antrenate n nebuloase sferice din care
apar sistemele solare. Treptat apar planetele care i
difereniaz un nucleu feros, o manta, o crust i o
atmosfer. n acelai fel s-a format i Pmntul, devenit
ulterior sediul materiei vii.
La nivel terestru, modelul apariiei vieii izvorte n
perioada crerii hidrocarburilor primare, cea mai simpl
dintre acestea fiind metanul existent deja n materia
interstelar, n stele i planete. Conform unor ipoteze,

asocierea carbon oxigen ntr-o atmosfer din metan,

vapori de ap, hidrogen i amoniac a condus treptat la
apariia aminoacizilor. La rndul lor acetia au format
substane proteice nzestrate cu proprieti noi. Picturile
de protein manifest pentru prima oar n univers
capacitatea de a se diviza, de a atrage anumite substane
din mediu i de a respinge pe celelalte. Astfel, apare
diferenierea n lumea organic, ntre interor i exterior,
ambele aflate n interaciune.
Primele celule complexe creaz condiiile pentru
conservarea i transmiterea structurilor informaionale prin
care s se nasc entiti cu o identitate specific. Suportul
necesar pentru informaie nseamn deci apariia
membranei celulare care poate proteja informaia genetic
de perturbarea mediului. n paralel, se manifest abilitatea
de reflectare a mediului realizat prin reorganizri
succesive determinate de impactul mediului.
Astfel, ntregul univers este creat i funcioneaz pe
baza unei legturi, a unei interrelaii ntre structurile
cosmice bazat pe fundamentul informaional. Rezultatul
unui proces de creaie devine sursa unei noi etape creative,
totul fiind nscris ntr-un proces activ de umplere a unor
goluri energetice prin generarea unor forme tot mai
complexe.
Modelul creaiei universului furnizat de tiin se
bazeaz pe teoria c orice proces creativ pornete de la o
faz de stabilitate i echilibru energetic de natur
termodinamic i evolueaz spre etape superioare de
ordine. Evoluia este ns condiionat de apariia
conflictului, a dezordinii cnd presiunile, rezultate

foreaz intrarea sistemului n zona dinamicii neliniare n

care partea se unete cu ntregul pentru a reaciona unitar.
Dup unii savani fenomenele plasate n afara echilibrului
dezvluie o proprietate surprinztoare a materiei i anume
n echilibru materia este oarb, dar departe de condiii
de echilibru, ea ncepe s devin capabil de percepere
(Prigojine 1984 p.180). Dup matematicianul francez
Thom, orice tip de manifestare (sunet, form etc.) se nate
dintr-o discontinuitate, o fluctuaie a proprietilor
mediului cci, dac substratul este omogen n totalitate nu
se pot nate sisteme noi (Thom 1984 apud Neagu D.
Arma J. 2004 p.114).
Toate aceste fundamente ale tiinei sunt implicite n
mitul hindus al genezei lumilor cci starea de
nonmanifestare a lui Sada Shiva corespunde perfect cu
etapa echilibrului dinamic n care nimic nu se ntmpl,
materia fiind oarb i surd. Ruptura divin sau dansul
desprinderii dorinei pure de a crea (Adi Shakti) din acel Tot
unic, nedivizat (Dumnezeul unic i nedifereniat) a
declanat trezirea din somnul cosmic a forelor care au
nceput s se diversifice sub forma zeilor i a zeielor.
Cei trei zei primordiali Brahma, Vishnu i Shiva, reflect
bunoar existena celor trei stadii obligatorii implicate n
orice form sau fenomen din univers: creaia, susinerea i
eliminarea. Astfel, pentru dobndirea statutului de
existen, orice lucru viu sau neviu trebuie s aibe un
nceput, un moment al creaiei care presupune o surs, o
cauz sau un creator. Ceea ce observaia tiinific a
denumit surs sau cauz, filozifia extrem oriental a numit
Brahma. Perechea de zei Brahma Sarasvati reprezint

fora inteligent care zmislete forme pe baza informaiei,

a cunoaterii acumulate i a tiparului evolutiv imprimat n
materie.
n acelai mod, exist o corelare ntre faptul tiinific i
expresia filosofic n cazul susinerii, sau al conservrii
sistemelor, care necesit evoluie i mplinire guvernate de
reguli precise. Vishnu, ca susintor al creaiei nu este
altceva dect un echivalent al unui fapt natural, delimitat
tiinific. Distrugerea final se nscrie i ea n legitile care
guverneaz cosmosul, iar entitatea care menine echilibrul
prin eliminarea a ceea ce s-a nvechit nu este alta dect
Shiva, zeul disoluiei finale.
O figur central a miturilor Indiei este Shri Ganesha,
Copilul Divin, a crui creaie a precedat naterea propiuzis a Universului. Conform teoriei sistemului sapienial
Sahaj, zeitatea guverneaz rdcina sistemului energetic
uman i cosmic precum i zona chiasmei optice din corpul
uman unde rezid sursa mentalului, a gndurilor care pot
penetra totul i care pot traversa orice distane. Shri
Ganesha reprezint deasemenea fora electro magnetic.
Aceeai zeitate, dup teoria Sahaj, rezid n structura
tetravalent a atomului de carbon. Surs a creaiei cosmice,
el este i sursa vieii, cci fr carbon, apariia
aminoacizilor ar fi fost imposibil. Simbolurile hinduse ale
lui Shri Ganesha sunt zwastika i AUM iar simbolurile
cretine sunt literele greceti Alfa i Omega. Simbolurile
devin vizibile prin rotirea atomului de carbon n anumite
poziii.
n seciunea anterioar am relatat mitul formrii
semnului OM n momentul desprinderii Zeiei Primordiale

de Shri Sada Shiva. n acel moment a nceput creaia. Apoi,

Zeia a zmislit primul atom care, rotindu-se n jurul su, a
dezvoltat patru brae ce s-au curbat din cauza vitezei de
rotaie rezultatul a fost reprezentat prin zwastika. Shri
Ganesha este deci nsi materia primordial. Celelalte
dou semne, Alfa i Omega, apar suprapuse asemeni
perechilor lor Zwastika i AUM. Imaginea computerizat a
atomului de carbon a fost obinut de Dr. Vinod Ram Rao
din Statele Unite care a declarat urmtoarele:Modelul
atomului de carbon avea toate cele patru valene n loc de
trei valene i o valen a orbitalului sferic Am reglat
aparatul i am descoperit una din imaginile valenei care
reprezint orbitalul sferic. Spre surprinderea mea am vzut
OM n modelul atomului de carbon cnd l-am privit prin
seciunea vertical stnga. Cnd l-am privit din seciunea
vertical dreapta am vzut svastica. Astfel svastica este
reprezentarea bidimensional a simbolului tridimensional
OM (Dr. Vinod Ram Rao -apud Rai U. C. 1999 p.144).
Implicaiile unei asemenea corespondene directe dintre
simbol i suportul su material real apar de-a dreptul
nucitoare., n special n cazul lingvisticii. Unul dintre
pimele semne de ntrebare s-ar ivi, de pild, n legtur cu
teoria clasic a caracterului arbitrar i convenional al
semnelor limbii (ca litere sau cuvinte). Un rspuns posibil
urmeaz s fie dat n paginile ce vor urma.
ALPHA OMEGA.
Fig.8. Atomul de carbon (apud Neagu D., Arma J.
2004 p.164)
Deocamdat, s spunem c deschiderea tiinei
actuale spre considerarea propriilor domenii ntr-o armonie

tot mai pregnant cu concepiile filosofiei extrem orientale

i are izvorul ntr-o viziune de ansamblu asupra lumii.
Ceea ce afirm amndou este c Energia/Informaia st n
centrul ntregii creaii. Aa cum vom vedea n capitolul
urmtor, energia la cel mai nalt nivel al su este contiina
capabil de gndire i aciune. Adi Shakti, ca Putere a
Dorinei Primordiale, reprezint Energia Pur, Contiina
Pur, ca surs a ntregului Univers n diferitele sale
ipostaze de materie, via, contiin.
1.3. LIMBAJUL PRINCIPIU CREATOR UNIVERSAL.
n concepia filosofic hindus limbajul ocup un loc
primordial. Acesta nu este privit doar ca o convenie
arbitrar sau instrument utilizat de oameni n comunicare,
aa cum l-au decretat, de pild la un moment dat sistemul
de gndire al antichitii europene, preluat i transmis
pn n ziua de astzi de marea majoritate a teoriilor
lingvistice. Filosofia hindus se deosebete de filosofiile
Europei prin aceea c ea nu este o emanaie, o construcie
a mentalului ci o cunoatere de esen spiritual rezultat
dintr-o profund meditaie. Aceasta const ntr-o stare de
contemplare, numit meditaie, n absena gndurilor de
orice fel, nivel atins doar de foarte puini oameni cu un
nivel spiritual extrem de ridicat. n cadrul strii respective,
cunoaterea este direct, spontan, nemijlocit de concepte
mentale, ea oferind o viziune complet asupra lumii att
materiale ct i ne-materiale. Vechii nvaia ai Indiei
(precum i ai altor ri extremorientale) au intrat, n cursul
meditaiei n conexiune cu Informaia stocat n zonele
naltsubtile care acioneaz ca o veritabil Banc
Universal de Date. Pe aceast cale, ei au avut cogniia

faptului c Limbajul joac un rol esenial n naterea,

existena i evoluia ntregului cosmos.
Conform teoriei lingvistice i filosofice elaborate de
ctre gramaticienii Indiei antice i medievale, limbajul
reprezint un principiu fundamental care st att la baza
creaiei ntregului Univers ct i la baza cunoaterii din
planul uman. Lingviti i filosofi de o rar subtilitate,
gramaticieni precum Patanjali (sec. IV .d. Ch?) i
Bhartrihari (sec. VIII d. Ch) au sesizat natura unic a
limbajului, concept care, la un nivel ontologic superior, este
identic cu nsi creaia i cunoaterea.
Acest nivel ontologic superior este denumit Shabda
Brahma, care n sanscrit denot cuvntul primordial ce
depete att forma ct i sensul limbajului scris sau
vorbit. Prin Shabda Tattwa, gramaticienii Indiei nelegeau
acel principiu universal care const n sunetul-vibraie,
generator al tuturor lumilor vzute i nevzute. Shabda
(vorbire) unific de fapt formele lumii sensibile, contiina
acestor forme precum i natura contiinei ca atare, cci
toate acestea nu sunt nimic altceva dect Brahma.
Limbajul capt aadar rangul de principiu ontologic
suprem care explic att procesul de formare a conceptelor
la nivel mental ct i modul n care se desfoar
comunicarea contiinei asupra obiectelor lumii.
Concepia gramaticienilor a fost nsi concepia
Vedelor, conform creia cosmosul parcurge cicluri succesive
de creaie i disoluie. Fiecare ciclu se ncheie cu o
distrugere total, dup care urmeaz o etap n care
Realitatea Suprem sau Brahman este nemanifestat. Cu
alte cuvinte Absolutul exist ntr-o Tcere desvrit, ntr-

o stare de pur potenialitate care include smna sau

urma (samskara sanscr.) informaionala a ciclului
anterior. Natura acestei urme este numit Cuvntul Divin
(Daivi Vak sanscr.) sau Shabda Brahman (Cuvntul
Primordial sanscr.).
Brahman constituie fundamentul realitii, fr
nceput i fr sfrit, n afara Timpului i Spaiului.
Shabda Brahman denot principiul limbajului, esena
cuvntului care formeaz baza ntregii cogniii. Este
adevrat c limbajul se manifest sub forme particulare
exprimate n vederea unor scopuri practice, dar limbajul n
sine nu este creat, adic nu apare la un anumit moment n
timp.
Limbajul nu are nceput, el este o manifestare continu
care, n esen, reprezint nsi existena uman, i chiar
existena tuturor fiinelor vii. Cuvntul originar are
nelesul de principiu sau model matricial conintor al
tuturor formelor posibile. El este Absolutul ca smn
etern a pluralitii, generator ale multiplelor nivele ale
creaiei: lumea obiectelor i fenomenelor, lumea fiinelor vii,
cogniia, contiina, utilizarea concret a limbajului etc.
Conform Upanishadelor, Brahman sau Realitatea
Absolut are dou aspecte. Primul aspect este aa numitul
Brahman superior sau stadiul nemanifestat al Realitii
Supreme care exist ntr-o tcere i linite absolut. Al
doilea aspect este Brahman inferior sau Shabda Brahman
care ia natere prin explozia atomului primordial.
Vibraiile create de acest fenomen cunoscut i de
tiina modern sub numele de Big Bang, genereaz
universul cauzal, subil i grosier (material), planuri care

exist la diverse nivele vibratorii de energie mpletite

armonic i reverbernd efectiv ntr-o veritabil muzic a
sferelor numit de astronomi armonia interplanetar.
Aceast vibraie dinamic este numit n Vede vehiculul lui
Brahman care creaz i distruge forme, Shabda Brahman
sau Realitatea Ultim n aspectul su de sunet.
Sunetele cosmice nu pot fi auzite de omul obinuit,
fiind cu douzeci de octave sub limita de percepie uman
iar sunetele produse de atomi sunt de douzeci de octave
deasupra auzului, lsnd astfel omul efectiv surd att la
muzica microcosmosului ct i la cea a macrocosmosului.
Vibraiile lui Shabda Brahman sunt, astfel, instrumentul
manifestrii Realitii Ultime deoarece vibraia nseamn
energie. Procesul manifestrii este de la Brahman Superior
la Brahman Inferior, de la lipsa total a sunetului la sunet,
de la a fi la a deveni, de la numinos la obiecte i
fenomene. Absolutul este unul dar prin manifestare el
apare ca subiect, obiect i ca act al experienei. Realitatea
Ultim sau Brahma are natura cuvntului, natura
limbajului. El reprezint acel nivel energetic vibratoriu
sau acea secven sonor primar, conintoare a tuturor
semnificaiilor. Aceast Realitate Unic sau Shabda
Brahma apare ca SPHOTA (exploziesanscr.) sau plan
cauzal al fenomenelor i cuvintelor. El poate fi considerat
un echivalent al arhetipurilor sau universaliilor care
compun Existena Pur nc nesupus transformrilor.
Absolutul este unul dar apare ca pluralitate nscut
din multiplele sale puteri. Cea mai important dintre
acestea este Timpul ca surs a tuturor schimbrilor. El
afecteaz cele dou zone principale n care se difereniaz

Shabdabrahman i anume zona material i zona mental.

Puterea Timpului opereaz ase transformri principale n
lumea concret sensibil: naterea, existena, schimbarea,
creterea, descreterea i moartea. La nivelul mental
lingvistic, timpul d natere la patru stadii care marcheaz
de fapt trecerea de la gnd la manifestarea verbal: etapa
etern (para), mental (pashyanti), median (madhyama) i
propriu-zis verbal (vaikhari). (vezi cap.3.2)
Deci, att lumea sensibil ct i limbajul sunt
rezultatul transformrilor lui Shabdabrahman (Dash A.
2004) sau Realitatea Unic, cea care are esena Cuvntului.
Transformrile nu sunt reale, ele sunt doar iluzorii n
sensul c produsele lor (obiecte, cuvinte) sunt doar variante
imperfecte ale modelelor perfecte i reale, existente exclusiv
n planul arhetipal al Existenei Pure, depozitar i matrice
a formelor perfecte. n acest plan etern rezid Limbajul pur,
adevrat, fr pari, nedifereniat, care st la baza
limbajului imperfect, difereniat din planul aparenelor.
Brahman superior ar putea fi considerat embrionul
ntregului univers vizibil i invizibil, n forma sa de
Informaie Pur, supercondensat n ceea ce astrofizica
numete astzi particula dotat cu un potenial infinit care
la momentul zero dinaintea Marii Explozii (Big Bang)
coninea n sine toate posibilitile pentru manifestarea
materiei, spiritului i timpului.
Aceast imagine a Cuvntului Primar nu difer n mod
esenial de aceea a cuvntului ca form de manifestare a
limbajului umaN. i la nivel individual, cunoaterea, care
este la urma urmei o recreare a realului n plan mental, nu
este posibil n afara relaiilor care se stabilesc ntre

obiectele gndirii iar acestea sunt fixate prin cuvnt. Fie c

sunt obiecte ale percepiei sau ale percepiei logice, ele sunt
nume, cci, n lipsa numelor, omul nu poate identifica
obiectele lumii nconjurtoare. Nici conceptele create de
mental nu dein existen i nici sens n afara numelor
care le exprim. ntreaga lume cunoscut este produs, n
acest sens, de cuvinte. ntregul univers, aa cum este
cunoscut de om, este ncrcat de cuvinte, de numele
nsele care l-au creat. Lumea sensibil este compus dintr-o
infinitate de obiecte i fenomene ordonate n Timp i
Spaiu, toate acestea exprimate prin cuvinte. Cuvintele
sunt parte component a lumii, avndu-i matricea n zona
cauzal sau sphota. Aici exist toate universaliile (jati
sanscr.) obiectelor (vyakti sanscr.) i sunetelor (dhwani
sanscr.) sau cuvintelor care le reprezint. Fiecare obiect sau
fenomen apare, n acest plan, asociat cu numele su n
sensul unei adevrate amprente sonore ca tipar vibratoriu
etern. Atunci cnd obiectele primesc nume n diferitele
limbi ale pmntului, aceste cuvinte difer ntre ele doar n
planul aparent, iluzoriu al manifestrii concrete dar, ele nu
se deosebesc esenial, deoarece izvorsc din universalii
eterne i unice.
n gramatica indian, shabda apare cu sensul de
sunet perceput de organul auditiv. Cuvntul mai
nseamn sensul unui cuvnt rostit i de asemenea
sensul unei propoziii perfect adevrate rostite de o
persoan demn de ncredere. Panini (gramatician indian
sec. VII? .d. Ch.) a utilizat acest termen cu sensul de
sunet. Pantajali (gramatician i filosof indian -l50 .d. Ch.)
l-a considerat sub cele trei aspecte ale sale de sunet, cuvnt

dotat cu sens i percepie auditiv a sunetului care, n plan

mental, este asociat cu un gnd (sphota). El mparte
sunetele n dou categorii: sunete nearticulate, de exemplu
cele produse de btaia tobei i sunete articulate, produse
de organele vocale. La fel ca ceilali gramaticieni, Pantajali
considera vorbirea ca avnd un caracter etern. Cuvintele,
nelesul lor i relaia dintre ele sunt eterne (vitya sanscr.),
acest atribut fiind ntotdeauna asociat cu Fiina Suprem.
Atunci cnd esena este pstrat chiar i n planul
existenei materiale iluzorii, cuvntul exist venic.
Cuvintele pot apare sau pot dispare dar ele sunt acolo ca
un flux nentrerupt i etern.
n lucrarea sa Vakyapadiya, Bhartrihari (gramatician i
filosof indian sec VIII d. Ch.) s-a referit la cinci sensuri ale
lui shabda: sunet, vorbire, cuvnt dotat cu sens, percepie
mental a sunetului corelat cu un gnd (sphota) i mijloc
sau instrument de cunoatere (promanas sanscr.). Pentru
el Shabdabrahma este unitatea suprem de la baza
pluralitii lumii fenomenelor. Pe acest concept
gramaticianul indian i fondeaz toate subiectele sale care
apar doar ca pur lingvistice, ntreaga sa lucrare fiind
traversat de un monism filosofic n care principiul limbii
nu este altul dect realitatea ultim Brahman de la care
purcede ntregul univers. Coninnd n sine multiplicitatea,
el se manifest simultan ca Subiect i Experimentator,
Obiect i Experimentat, Act i Experien.
Brahman s-a manifestat mai nti ca Sunet, ca Vibraie
Energie iar apoi ca form n multitudinea de manifestri
fizice concrete. Planul Vibraie Energie este cunoscut ca
Sphota (explozie sanscr.), baza cauzal a ntregului

univers sensibil. n aceast acceptare Sphota este identic

cu ShabdaBrahma, ca surs energetic a tuturor lucrurilor
i ideilor, depozit arhetipal al tuturor formelor, inclusiv al
limbajului. Cu sensul su de explozie Sphota are o
semnificaie asemntoare cu Big Bang-ul din astrofizic
cci ea nseamn de asemenea explozia iniial din care a
aprut ntreaga creaie. Dincolo de toate diferenierile care
separ lucrurile n mod aparent i iluzoriu rezid Sphota ca
Plan al Existenei Pure. De aici se trece la planul aparenei,
al realitii grosiere imperfecte, prin operarea
transformrilor. Transferul este realizat prin derivarea
substanelor empirice din substana unic a tuturor
lucrurilor din Brahma.
Gramatica Indiei concepe aadar Limbajul ca o
manifestare att uman ct i suprauman, traversnd
ntregul plan ontologic i fiind, mai presus de toate, nsi
cauza creaiei universului.
1.4. SUNETUL PRIMORDIAL.
Dup filosofii hindui Brahma nemanifestat s-a trezit
la contiina strii de Eu sunt prin scindarea atomului
primordial care a dat semnalul nceperii creaiei. Sunetul
creat de explozia atomului primordial a generat toate
formele grosiere, subtile i cauzale ale universului care, de
atunci continu s reverbereze cu o infinitate de tonuri
inaccesibile auzului omenesc. Vibraia interplanetar este
numit n Vede vehicululsunet al lui Brahma sau Shabda
Brahman la care ne-am referit n seciunea anterioar. El
reprezint Realitatea Ultim n aspectul su de sunet. i
totui, sunetul cosmic neperceput de urechea omului
obinuit a fost auzit de iniiaii Vedei n timpul meditaiei

lor. Aceast silab, proslvit n textele sacre i constituind

inta cuttorilor adevrului, este AUM sau OM.
Silaba este format din trei litere A, U i M, unde A i
U se pot pronuna mpreun pentru a produce sunetul O
iar M prelungete vocala O printr-o rezonant nazal. Dac
se pronun sunetele separat, se poate resimi o vibraie la
nevelul abdomenului n timpul pronunrii (prelungite) a lui
A, o vibraie la nivelul toracelui n cursul pronunrii lui U
i o vibraie la nivelul craniului n cursul producerii lui M.
Corespondenele nu sunt ntmpltoare i vor fi discutate
n cadrul capitolului 3.
Silaba nu are nici un sens, ea nu spune nimic i nu
constituie nici un fel de rugciune. Ea reprezint pur i
simplu un sunet aflat n sincronie cu manifestarea lui
Brahman, adic a Principiului Creator Universal. OM este
silaba smn din care au izvort lumile i intonarea sa, n
condiii de atenie corespunztoare ndreptat spre interior
etc, are facultatea de a opera o identificare a individului cu
rezervorul infinit de Energie i Informaie.
Silaba primordial sacr este format din sunetele
limbii sanscrite A, U i M, unde fiecare sunet este
caracterizat de o vibraie special care rezoneaz cu o
anumit stare a contiinei i cu un anumit plan al
realitii. Dei sunetele propriu-zise sunt n numr de trei,
silaba deine patru aspecte, numrul patru reprezentnd
perfeciunea n limbajul simbolurilor. Nu ntmpltor zeul
creator Brahma are patru fee i patru brae iar Copilul
Divin Shri Ganesha guverneaz patru laturi fundamentale
ale spiritualitii: puritatea, inocena, nelepciunea i
bucuria.

Cele patru pri ale silabei sunt urmtoarele: (Costian

D. 1999 p. 331).
A este sunetul primordial, inclus vibratoriu n toate
celelalte sunete i, n acelai timp, prima liter a alfabetului
sanscrit. Ea corespunde strii de veghe a contiinei i
primei pri a Sinelui (Vaisvanara, Cel comun tuturor
oamenilor, sanscr.).
U corespunde sunetului din alfabetul sanscrit iar ca
semnificaie subtil, este corelat cu cea de a doua parte a
Sinelui (Taijasa, Cel strlucitor, sanscr.) i cu a doua stare
de contiin somnul cu vise.
M corespunde sunetului produs prin nchiderea
gurii, reprezentnd finalul n care se cufund toate
sunetele. El reprezint totodat cea de a treia parte a
Sinelui (Prajna, Cel tiutor, sanscr.) i starea de somn
profund, fr vise.
Cel de al patrulea element este Tcerea care mbrac
silaba, fiind componenta mut, nerostit i de nerostit a
Sinelui (Atman). Tcerea corespunde strii a patra de
contiin denumit Turiya, cea mai nalt stare, baza
celorlalte stri de contiin. Shri Mataji Nirmala Devi,
afirm c Turiya constituie n esen starea adevrat a
individului. Aflat deocamdat dincolo de perceperea
majoritii oamenilor, ea nseamn accesul la nivel deplin
contient la zonele accesibile n mod obinuit ca somn cu
vise i somn profund.
Textele sacre se refer, aadar, la scindarea Celui Unic
n cele dou principii cel masculin i cel feminin, moment
marcat de producerea primului sunet din Univers. AUM
(pronunat OM) este cuvntul primordial VAK (cuvnt

sanscr.) care, prin efectul vibraiilor sale declaneaz

multiplicarea lumilor: Salut slaul ntregii tiine, pe
Marele Zeu Maheshwara. Din suflul Su a ieit Cuvntul
venic, Veda, i din Cuvnt, universul (Kalyana, Shiva
anka, p. 169 apud A. Danielou 1975 p. 305). Suflul
zeului este manifestarea sa feminin ca Zeia Primodial
Adi Shahti. Prin urmare, Vedele erau considerate emanaia
direct a cunoaterii transmise de AUM, ca i Cuvnt
Creator. Altfel spus, AUM este esena Vedelor, deci a tiinei
sacre., silaba constituind de asemenea i Smna
tuturor sunetelor i cuvintelor.
n limba primordial ea are semnificaia de acceptare,
de supunere. Cu adevrat aceast silab este acceptarea
cci, ori de cte ori cineva accept ceva, spune pur i
simplu OM. ntr-adevr, aceasta e realizarea, acceptarea
(Chandogya Upanishad, 1.1.8 apud Costian D. 1999 p.
331). Dup Upanishade: Silaba sfnt OM este arcul.
Sgeata este sufletul (Atman), iar Brahman se spune c
este inta. Ea trebuie strpuns de omul atent. Trebuie s
te afli n Ea, precum sgeata (n int). (Mundaka
Upanishad 2.2.4, apud Costian D. 1999 p. 331).
S observm aici c sensul acestor citate, care poate
prea vag n acest moment va putea fi nels mai bine dup
parcurgerea capitolelor urmtoare. Atunci cititorul va
descoperi c fiecare dintre metafore se coreleaz cu un
anumit fenomen sau proces psihologic din fiina uman.
n final vom evidenia corespondenele care se stabilesc
ntre sunetele silabei AUM i planul cauzal al Divinitii.
Fiecare sunet este direct raportat la una dintre cele trei
zeiti feminine care au nit din Adi Shahti, zeia

primordial, cernd dreptul de a participa la creaie. Astfel,

sunetul A reprezint la nevelul Fiinei Cosmice (vezi cap. 2)
domeniul de aciune al Zeiei Maha Kali. Ea guverneaz
dorina, emotivitatea i conexiunea cu trecutul su, cu alte
cuvinte memoria fiinelor i a materiei (numit tendina
Tamo guna n sanscrit). Graie informaiei revelat de
teoria Sahaj, care a corelat adevrul tecvedice cu adevrul
tiinific, energia de tip Maha Kali alimenteaz dorina de
a exista a materiei i care umple nteg cosmosul: particulele
din nucleul atomilor (protonii) i vibraiile electromagnetice.
Sunetul U, ilumineaz la nivel cosmic (att fizic i
subtil) tendina de aciune i manifestare (Rajo guna
sanscr.). Fiind zona specific de control a Zeiei Sarasvati,
ea cuprinde aglomerrile de materie, sistemele de orice fel,
sistemele solare i galaxiile. La nivelul atomului, energia
respectiv guverneaz norii electronici iar la nivel uman, se
reflect n corpul fizic i mental, raiunea i spiritul de
aciune i planificare.
Sunetul M, activeaz la nivel cosmic i individual
tendina Sattva guna care este caracteristic evoluiei n
plan spiritual. Formnd imperiul zeiei Maha Lakshmi,
aceast zon confer omului trirea n prezent, armonia i
integrarea celor dou planuri: macroi microcosmos. Aici se
realizeaz micarea de desvrire a Creaiei, constituind
obiectivul final al fiecrui ciclu evolutiv. La nivel atomic,
energia de tip sattva confer valena tipic fiecrui tip de
atom.
1.5. MITUL VIRATA
Dup cum am vzut n capitolul anterior (1.1; 1.4),
teoria Indiei antice asupra originii universului susine c

universul s-a nscut din dorina pur a lui Sada Shiva

care, din clipa n care a nceput creaia propriu-zis, s-a
manifestat ca Shabda-Brahman sau Cuvntul Primordial.
Din diversificarea vibraiilor divine a aprut mai nti
universul aazis cauzal, adic modelul sau Arhetipul
original care urma s stea la baza crerii universului
mterial. Acest model era de fapt Fiina Primordial (Virata
sanscr.) avnd corpul aidoma omului care era nc necreat.
Ea constituie imaginea unei fiine umane universale
cuprinznd n interiorul su toate elementele (de natur
cauzal, spiritual) care vor sta la baza creerii oamenilor.
Vedele, scrierile sacre ale Indiei antice nu sunt foarte
explicite asupra morfologiei lui Virata. O expunere
complet asupra acesteia a aprut pentru prima oar n
cadrul sistemului sapienial Sahaja Yoga.
Aadar, care sunt elementele principale ale lui Virata,
precum i atributele lor? Privind figura de mai jos
observm n primul rnd existena a trei canale energetice
paralele.
n partea stng a lui Virata se afl canalul de energie
(nadis sanscr.) numit Ida Nadi, corespunznd dispoziiei
(guna sanscr.) Tama guvernate de zeitatea feminin
Mahakali care exprim fora dorinei i a existenei. n
partea dreapt a corpului lui Virata se afl canalul
Pingala nadi exprimnd dispoziia activ numit Rajo guna
guvernat de ctre Mahasarasvati, zeitatea feminin a forei
creatoare. n centru se afl Sushumna nadi, canalul ce
exprim revelaia prin evoluie sau Satwa guna, controlat
de Mahalakshmi sau zeitatea feminin a puterii evolutive.

Acest triplu aspect al Energiei Primordiale reprezint o

difereniere a modurilor de operare ale lui Virata care se
reflect n planul grosier al materiei. Aici, cele trei energii
controleaz cele trei tipuri ale sistemului nervos: sistemul
nervos simpatic stng definit de Tamo guna (energia
existenei), sistemul nervos simpatic drept definit de Rajo
guna (energia creatoare) i sistemul nervos parasimpatic
definit de Satwa guna (energia evoluiei).
n interiorul aspectului satwa exist nite modulri
calitative ale energiei produse de anumite puncte sau
vrtejuri, numite n sanscrit Chakras (roi). Virata
posed un numr de 7 chakre primordiale (Adi Chakras
sanscr.) care vor fi reflectate n chakrele sau centrii
psihosomatici ai fiinelor umane cci ntreaga structur
cosmic a lui Virata urmeaz s fie reprezentat integral la
nivel microcosmic n om. Adi Chakrele sunt punctele din
care zeitile controleaz i iradiaz Energia ctre toate
planurile existenei.
Figura de mai sus reprezint, aadar, structura lui
Virata printr-o imagine antropomorf. Totui, s nu ne
lsm indui n eroare de aceast simplificare cci, de fapt,
Virata este dincolo de dimensiunea concret, fizic,
existnd ntr-o sfer de Contiin Energie, inabordabil
gndirii umane.
Chakrele, pe care le vom prezenta pe scurt n
continuare, reprezint cele 7 aspecte specific din morfologia
Fiinei Divine Primordiale:
1. Mooladhara Chakra localizat la baza coloanei
vertebrale, a aprut la nceputul creaiei lumii materiale.
Ea reprezint calitile fundamentale ale puritii,

inocenei, nelepciunii i bucuriei, fiind controlat de Shri

Ganesha, zeitatea care ntruchipeaz Copilul Divin.
Deasupra acestei chakre se afl osul sacru n care
rezid energia primordial evolutiv numit Kundalini n
sanscrit. Numele su nseamn ncolcit de trei ori i
jumtate, deoarece energia respectiv apare simbolic n
forma unui arpe ncolcit. Kundalini este de fapt numele
zeiei fecioar care l-a zmislit pe Pruncul Divin, Shri
Ganesha, din propria sa puritate. Ea este purttoarea
principiului de Evoluie i Transformare att la nivel
macrocosmic (Virata) ct i microcosmic (fiina uman).
2. Swadhistan Chakra este plasat la trei degete sub
ombilic. Ca modulare a energiei planului absolut al lui
Virata, reprezint potenialul creator i estetic guvernat de
perechea de zeiti Shri Brahma i Shri Saraswati.
3. Nabhi Chakra localizat la nivelul ombilicului,
reprezint centrul energetic al evoluiei, al aciunii condus
de respectarea Legii Divine (dharma sanscr.) i al
bunstrii resimite ca satisfacie interioar. Chakra este
controlat de perechea de zei Shri Lakshmi Shri Vishnu.
4. Anahat Chakra se afl la nivelul inimii. Ea
reprezint urmtoarele caliti, conform proieciei
energetice pe cele trei canale (nadis): a) aspectul stng, dat
de proiecia chakrei pe canalul stng (Ida Nadi), este marcat
de existen (Sat sanscr.), cunoatere (chit sanscr.) i
beatitudine (ananda sanscr.). Zeitatea principal este Shri
Shiva sau Sinele n planul uman.
B) aspectul drept, dat de proiecia chakrei pe canalul
drept (Pingala nadi) este marcat de calitatea

comportamentului perfect i de protecia patern; zeitile

principale sunt Shri Sita i Shri Rama.
C) aspectul central, corespunznd canalului central
(Sushumma nadi) este marcat de protecia matern,
ncredere i siguran; zeitatea principal este Shri Durga.
5. Vishuddhi chakra plasat la nivelul gtului,
guverneaz detaarea, diplomaia divin i integrarea n
colectivitate; zeitile principale sunt Shri Radha i Shri
Krishna.
6. Agnya Chakra localizat la nivelul frunii, se afl
sub controlul urmtoarelor zeiti: Shri Mahavira care
guverneaz nonviolena fa de sine i condiionrile
trecutului; Shri Buddha care guverneaz egoul i
nonviolena fa de alii; Fecioara Maria i Iisus care
prezideaz atitudinea de iertare precum i lumina
adevrului absolut.
7. Sahasrara Chakra aezat la nivelul fontanelei,
este controlat de Shri Kalki (echivalentul hindus al lui
Iisus) care aduce integrarea n contiina colectiv i
perceperea aspectului divin (Realizarea Sinelui).
Aadar, Virata este configuraia aspectelor divine sau
tiparul formelor divine ce constituie entitile-cauz care
vor duce la zmislirea lumii materiale oglind a celei
sacre. Evoluia universului fizic este determinat n mod
direct de interaciunile dintre aceste forme diverse de
Energie Divin. Cele 7 aspecte primordiale corespund celor
apte Adi Chakre (centri primordiali sanscr.) din corpul
cosmic al lui Virata. Dar Virata este Unul, el reprezentnd
expresia plenar a lui Dumnezeu cel Atotputernic (Martorul
Primordial) manifestat de ctre Duhul Sfnt (echivalentul

zeiei Adi Shahti sau Actorul Primordial al Creaiei). Virata

cuprinde tot ceea ce exist, adic att lumile subtile
(entitile din ceea ce numim iad i rai) ct i universul
material (vezi fig. 8).
Scopul lui Virata este s creeze acest Univers fizic i s
ghideze umanitatea spre cunoaterea Adevrului Absolut.
Din punctul de vedere al psihologiei lui Jung, Virata
reprezint Incontientul Universal (vezi cap. 3). El cuprinde
aspectul potenial sau cauzal (Nirakar fr form,
sanscr.), aspectul subtil sau energetic (plan intermediar
ntre cauzal/spiritual i concret/fizic) i aspectul fizic al
materiei grosiere.
Primul dintre acestea reprezint esena, sursa
primordial a ntegii creaii, acea parte care este lipsit de
form i inexprimabil prin Limbaj cci Limbajul este
propria Sa creaie. Virata este n fond slaul
arhetipurilor zona n care se nasc i funcioneaz
arhetipurile ca aspecte ale Divinului ce transcend forma,
conceptul sau limbajul.
1.6. LIMBAJUL I ZEITILE MANTRA.
Dup cum am vzut n primele seciuni ale capitolului,
panteonul hindus nu trebuie neles doar ca o faun de
zeiti exotice create de imaginaia luxuriant a anticilor ci
ca o morfologie precis, riguros construit pe baza unei
veritabile analize a planului non material operate nu cu
mijloacele tiinei moderne ci cu procedeul meditaiei i al
introspeciei. Zeitile sunt adevrate simboluri, statut
conferit lor de multitudinea de sensuri, de profunzimea i
caracterul lor inepuizabil. Prin niruirea calitilor lor, prin
descrierea lor sau povestirea evenimentelor n care au fost

implicate (miturile), intelectul uman a cutat, aa cum i

st n fire, univocitatea i astfel a ratat plurivocitatea,
bogia infinit i indescriptibil care constituie esenialul.
Mai mult dect att, ele sunt paradoxale cci n ele se
ntlnesc cu cea mai mare naturalee contrarii de
nempcat. Un exemplu n acest sens este zeul Shiva,
creatorul Limbajului, care este cel care iart i acord
favoruri chiar demonilor i, n acelai timp, pedepsete
distrugnd lumi ntregi.
Ceea ce trebuie subliniat este c zeitile, ca modele i
factori de reglare a procesului creator, prefigureaz tot ceea
ce urmeaz s se ntmple n planul concret fizic i cel
uman. Aciunile lor, relaiile dintre ele sunt o anticipare a
spectacolului umanitii. O asemenea anticipare privete
limbajul att n accepiunea sa curent de instrument de
comunicare interuman ct, mai ales, n accepiunea sa
mai puin obinuit de Form = Semnificaie. Ajuni aici,
vom deschide o parantez pentru a explicita ecuaia de
mai sus care se refer la ceea ce numim cu termenul de
mantr. Aadar, ce este mantra?
Cuvntul mantra vine de la cuvntul sanscrit
manana care nseamn a medita. Man are sensul de a
avea n minte, iar tra este un sufix ce indic unealta.
Deci, mantra este formula sacr care servete ca
instrument pentru aducerea n plan mental a prezenei
Divinului. Fiecare aspect al su, adic fiecare zeitate este
asociat cu o anumit mantr cu ajutorul creia adoratorul
intr n contact cu ea. Elementele de baz care compun
formula sunt nite silabe denumite semine verbale (bija
mantra, sanscr.). Aceste elemente sonore sunt comune

tuturor limbilor i independente de evoluia limbajului,

fiind descrise n textele sacre ca fiind puteri sonore vii,
comparabile cu zeitile. Kukai sau Kobo-Daishi, un
clugr nvat japonez din secolul 9d. Hr., care ar fi
inventat alfabetul japonez, afirma c att literele ct i
sunetele reprezint divinitatea. Pe vremea cnd budismul a
ajuns n China, chinezii puneau un pre mai mare pe limba
scris dect pe cea vorbit. De aceea scrierea caligrafic a
mantrelor a devenit o practic spiritual aa cum n India
se ntmpla cu intonarea mantrelor. De fapt fiecare silab a
mantrei n forma ei grafic sau fonetic, reprezint o
manifestare a Realitii Adevrate. Toate sunetele erau,
dup Kukai, saturate cu neles i fiecare silab era
simbolic pe multiple planuri. Ducnd mai departe ideea, el
afirma c, la urma urmei, orice sunete sau silabe, inclusiv
cele ale limbii obinuite, reprezint realitatea ultim.
Mantrele au fost utilizate din cele mai vechi timpuri
pentru venerarea zeilor, nlturarea influenelor malefice,
vindecare sau realizarea progresului spiritual etc. Un
exemplu de bija mantra este GAM, ea fiind specific
zeului Shri Ganesha, aspectul de inocen i puritate al lui
Virata (reflectat deasemenea n plan uman).
Una dintre cele mai frecvente mantre este cea numit
Gayatri Mantra, care const ntr-o invocare adresat
zeului Brahma. Textul ei este urmtorul Om Bhuh, Om
Bhuvah, Om Swah, Om Mah, Om Janah, Om Tapah, Om
Sattyam, Om Tatsavitruvarenyam Bhargo Devasya Dhi
Mahi, Dhiyoyonah Prachodaya, Om Apa Jyotirasomritam,
Om Bhoor Bhuvah Swarom (Noi salutm Pmntul, Apa,
Focul, Aerul, Spaiul, Lumina i vibraiile Sahasrarei; Noi

meditm asupra splendorii strlucitoare a celui care d

via Universului, Savita. Fie ca El s ne poat stimula
inteligena).
Vom aminti n treact c rostirea unor formule sacre
apare i n alte culturi strvechi. La fel ca n hinduism, i
aici apare ideea c numele divin nu trebuie rostit cci
Divinul nu poate fi definit nici mcar prin cuvnt. Grecii
cunoteau aceast interdicie cci Herodot scria: A rosti
numele acelui zeu nu mi este ngduit (Jung 1996 p.256
apud Costian D. 1999 p.324). n Vechiul Testament, ngerul
cu care se lupta Iacov refuz s-i dezvluie numele
(Geneza 32:29), iar ngerul cu care vorbete Manoah are o
replic asementoare: Pentru ce mi ceri Numele? El este
minunat (Judectori 13:18).
Biblia l desemneaz pe Dumnezeu cu numele de
Elohim, Adonai, Shaddai. Dar principalul Nume, Cel
secret este YHWH, citit Yahweh (Geneza 2:5). Dup De
Souzenelle Tetragrama Yod-He-Vav-He era rostit o dat pe
an n taina Templului, de ctre marele preot, conform unui
mod vibratoriu care s-a pierdut (De Souzenelle p.30 apud
Costian D. 1999 p.323). Specialitii n Kabbala susin c
diversele Nume ale lui Dumnezeu sunt legate de
Tetragram, de la care au derivat prin permutri i
combinri ale cror principii sunt cunoscute doar de
iniiai. Mai mult dect att, chiar consoanele alfabetului
ebraic sunt considerate drept configuraii ale Puterii divine.
(Costian D. 1999, p.325).
Practica islamic adoptat de sufi recomand
repetarea Numelui divin: ChemaiL Allah sau chemai-L

Er-Rahman (Cel ndurtor arab) oricum l chemai, ale

Lui sunt cele mai frumoase Nume (Coran 17.110; 7.179).
Kabalitii evrei considerau c sunetele sacre care
veneau din cer puteau fi percepute n vremea Talmudului.
Unul din sfinii hassidismului susinea c tot ceea ce a
auzit Israel pe muntele Sinai a fost aleph, adic acea
consoan care precede o vocal la nceputul cuvntului.
Consoana aleph era conceput de Kabaliti ca smburele
de esen divin a tuturor literelor din alfabetul ebraic i a
tuturor elementelor vorbirii (Costian D. 1999, p.336).
Biblia conine i ea numeroase referiri la invocarea
numelui divin. Astfel Dumnezeu spune: Cheam M n
ziua necazului i Eu te voi izbvi (Psalmi 50:15); iar
nelepciunea lui Solomon afirm: Am chemat i Duhul
cumineniei a cobort n mine. Iar Iisus declar: Acum voi
suntei curai, din pricina cuvntului pe care vi l-am spus
(14:13); Orice vei cere de la Tatl, n Numele Meu, s v
dea (15:16). Iar Arhanghelul Gavril spune: Nici un cuvnt
de la Dumnezeu nu este lipsit de puteri.
Hinduismul exceleaz ns n importana acordat
invocaiei. nelepii iluminai (rishis sanscr.) cunoteau
importana sunetului i acordau o mare atenie ritmului i
muzicalitii textelor ritualistice i artistice. Cele patru Vede
conin imnuri dedicate zeitilor n cursul diverselor
ceremonii: Rig Veda cu cele 1.028 imnuri, Yayur Veda cu
formulele ritualului, Sama Veda cu imnurile cntate,
Atharva Veda cu invocrile de anihilare a influenelor
negative.
n cele ce urmeaz ne vom opri asupra unui imn
adresat lui Shri Ganesha, i asupra unora din cele 1000 de

nume ale Marii Zeie, cuprinse n scrierea denumit Shri

Lalita Sahasranama Stotram. Socotim acest lucru necesar
deoarece textele respective conin referiri exprese la
legtura direct ntre zeitatea respectiv i limbaj.
Invocaia ctre Shri Ganesha numit Atharva
Sheersha cuprinde calitile zeului dintre care prima este
aceea c el este fcut din cuvnt (sunetul primordial):
Twam Vang Maya? (Tu eti fcut din cuvnt).
Devotul, adic cel care este devotat cutrii Adevrului
Absolut, se adreseaz deasemenea cu formula: Tu eti cele
patru pri ale cuvntului Vedic care se refer la etapele
actualizrii limbajului (vezi 3.3). Invocarea cuprinde apoi
indicaii fonetice pentru pronunarea ct mai exact a
mantrei smn (bija mantra sanscr.) care reprezint
acea silab sau combinaie sonor specific tipului
energetic al zeului copil.
Textul sanscrit al acestei pri este urmtorul:
Ganadim Purva much charya Varna dim Tadanan Taram
Anushvarah Para tarah Ardhendu lasitam Tarena Ruddham
Etat tava Manushva rupam Gakarah Purva rupam Akaro
Madhyama rupam Anushwarah chantya rupam Bindu ru
tara rupam Nadah Sandah nam Sanhita Sandhih Saisha
Ganesha Vidya Ganaka Rishihi Nichrid Gayatri Chandah
Ganapatir Devata OM GAM Ganapataye Namah care s-ar
traduce astfel: Se enun mai nti prima liter a
cuvntului Gana G/Apoi prima liter a alfabetului
A/Urmat de ultima sau Anushvara M/Adugat silabei
salvatoare OM. /Aceasta este forma real a mantrei lui
Manu/: G (Akara) este nceputul ei. /A Karo este
mijlocul ei. /M Anushvara, mpodobit de semilun i de

stea Bindu/este sfritul ei. /Intonaia nazal unete

elementele acestei mantre. /Faptul c este pronunat
dintr-o dat ii asigur unitatea. /Astfel este tiina lui Shri
Ganesha/Ganaka este autorul acestei mantre. /Nichrid
Gayatri este metrul ei. /Ganapathi este divinitatea ei. /OM
GAM Slav Stpnului Gana.
Ganaka i Ganapati reprezint n text alte dou nume
ale lui Shri Ganesha. Indicaiile fonetice cuprind printre
altele, termenul de anushwara care, reprezint
nazalizarea vocalei dinaintea anumitor sunete i termenul
de Nichrid Gayatri care denot o anumit form ritmic
poetic.
n afara acestei invocri, zeul mai poate fi chemat i
prin rostirea numelor sale, fiecare reprezentnd un cuvnt
compus care prin sonoritate i semnificaie asigur intrarea
n consonan cu tipul de frecven al zeului. Un
asemenea nume care evideniaz legtura strns dintre
Shri Ganesha i Limbaj este Smagoshapriyaya tradus prin
Adoraie celui care iubete sunetul Sama Vedei. Or, Sama
Veda nseamn veda melodiilor, adic cea care include
indicaii precise privind intonarea muzical a imnurilor.
Numele de Vagishaya are sensul de Adoraie
Domnului Vorbirii, iar Vanipradaya nseamn adoraie
Celui care acord Vorbirea.
Mantravirya se traduce prin El este Esena mantrei,
iar prin Shastravirya se invoc atributul lui Shri Ganesha
de a fi esena scripturilor.
O alt grupare de nume care indic o legtur direct,
cauzal cu fenomenul limbajului este cunoscut sub
numele de Shri Lalita Sahasranama Stotram, adic cele

1000 de nume ale Zeiei Supreme Adi Shakti. Ne vom

mrgini la enumerarea doar a ctorva din aceste nume,
mpreun cu comentariul exegetului indian (Shri Lalita
Sahasramama 1989 p.49).
Shri Sarva Mantra Svarupini ntruparea tuturor
mantrelor. Aici Sarya Mantra reprezint Vedele, sau cele 7
grupuri de Mantre formate din cele 105 litere ale alfabetului
sanscrit.
Shri Sarva Yantratmika Sufletul tuturor Yantrelor ();
ntocmai cum este forma tuturor mantrelor, Ea este i
puterea din spatele Yantrelor diferitelor mantre cci toate
Yantrele au Prana Shakti (puterea) ca surs a lor de
energie. Yantra nseamn n sanscrit imaginea simbolic
constnd din anumite forme (geometrice sau florale) i
asociat cu un anumit aspect al Divinului.
Nama Rup Vivarjita Lipsit de nume i form.
Exist 5 aspecte ale Supremului: Nama (nume), Rup
(forma). ti (Existena), Bhti (cunoatere), Priyan
(beatitudine). Primele dou sunt aspectele Ei ca Prakriti. n
starea Sa fundamental Ea este lipsit de amndou,
(adic Nama i Rup).
Kama Kalarupa Are forma lui Kama-Kala. KamaKala este cuvntul Aham, care simbolizeaz Universul
cuvintelor formate cu litere ntre A i Ha (prima i
ultima liter a alfabetului sanscrit), AHAM este Sinele
Universal care locuiete n fiecare ca noiune de Eu.
Veda Jnani Mama Vedelor, cci ele sunt respiraia
Ei de asemenea pentru c Ea, ca Shabda-Brahma, a
devenit Vaikhari Sabda, adic Matrika, (fiind alctuit din
cele 105 litere ale alfabetului sursa Vedelor).

Vgvdini Puterea de dincolo de vorbire. Vorbirea din

spatele vorbirii sau cel care cunoate vorbirea.
Mano-Vachamagochara Dincolo de atingerea minii i
vorbirii. Mintea nu o poate nelege nici Vorbirea nu o poate
descrie. Mintea i vorbirea sunt creaiile Ei, i sunt foarte
departe de Ea. Ca atare, ele nu o pot pricepe.
Vyhrtih Cele 7 silabe sau mantre care preced
Gayatri Mantra Ele sunt Bhuh, Bhuvah, Suvah, Mahah,
Janah, Tapah i Satyam. Acestea se pronun cu cte un
OM alturat lor i denot diferite nivele de contiin.
Mlini Care poart o ghirland. Alfabetul de la A la
Ha este forma ghirlandei Sale, iar Ksa este Muntele
Sfnt Meru sau montura ghirlandei.
Aksamahadi dhara Ea ine n minile Ei mtnii
din perle sau Akshamala, nsemnnd ghirlanda de litere, de
la A la ksho, care conine toate mantrele.
Svaha Vorbirea proprie sau vorbirea Divin, sau
cuvintele folosite n ritualul de aducere a ofrandei.
Vimarsha Rupini De forma discriminrii dintre real
i nereal, semnific puterea lui Shiva ca prima micare de
obiectivizare care creaz Universul simurilor, natere de
nume i forme.
Mtrik Varna Rupini De forma ntregului alfabet de
la A la Ksha. Ea este cuvntul vorbit Nma format din
litere, ncepnd cu Vedele.
Gomata Mama Vacilor. Go semnific raze. Deci
acest nume nseamn soare. Go mai semnific
vorbirea. Prin urmare Ea este Veda-Mata, suma vorbirii
sau Shabda-Brahman.

Klimkri Ea creaz silaba Klim sau personificarea

acesteia.
Vagadhisvari Conductoarea lui Vak sau a
Cuvntului.
Sadasad rupadhrini Ea este sursa universului de
nume i forme precum i cauza invizibil din spatele
acestuia.
Brhmi Soia lui Brahma, adic SarasVati, Zeia
vorbirii.
Bhs-rup Ea este forma limbii. Ea este proslvit
n fiecare limb; Ea este coninutul tuturor limbilor.
Prana-Rupini Respiraia este viaa. Suflul Ei are
forma timpului.
Panchashat-Pitha-Rupini Literele alfabetului de la A
la Ksha, care sunt scaunele (pithas) Ei, sunt forma Ei. Ea
are forma lui Shabda Brahman (Cuvntul Primordial).
Pancha-Sankhyopacharini Ea este venerat cu 5
ofrande n general. n absena celor 16 ofrande, exist 5
ofrande care se ofer mental prin pronunarea celor 5 Bijas:
past de santal, flori, beioare, hran etc. LAM, HAM,
YAM, VAM, SAM reprezint ofrandele eseniale.
CAP.2. LIMBAJUL I AXA MATERIE PSIHIC.
n capitolul anterior ne-am ndreptat atenia asupra
macrocosmosului pornind de la momentul zero i oprindune la faza apariiei materiei vii. Dup cum am vzut att
perspectiva astrofizicii ct i cea a filosofiei clasice indiene
asociaz nceputul creaiei cu producerea unui sunet care,
conform celei de a doua teorii, constituie primul Cuvnt
rostit de ctre Divinitate sau vibraia primordial
conintoare a informaiei infinite. Am reinut deasemenea

c planul subtil este alctuit dup un model arhetipal

antropomorf conintor al legilor i principiilor lumii
materiale, inclusiv al regulilor i principiilor limbajului
uman (vezi 1.5 i 1.6).
n prezentul capitol vom continua cu urmtoarea etap
a creaiei, adic universul fizic cu planurile sale: materia i
psihicul. La nceput vom prezenta principiul antropic din
astrofizica modern care ofer raiunea naterii i evoluiei
universului prin prisma finalitii sale apariia omului.
Subiectul uman ca element observator/cunoasctor, a
nsemnat apariia psihicului ca unic interfa posibil
ntre materie i spirit. n continuare vom aeza limbajul n
cadrul totalitii materie-psihic-spirit prin prisma teoriei
arhetipurilor a lui Carl Gustav Jung. Limbajul apare aici ca
suport i vehicul de mplinire a raiunii creaiei realizarea
axei Eu-Sine. Acest arhetip fundamental, dezvoltat i n
capitolele urmtoare constituie nsi modalitatea de
existen i manifestare a fenomenului numit limbaj. n
ultima seciune, vom expune o ipotez asupra limbajului ca
numitor comun al tuturor proceselor psihice i motorii
umane, al cror scop major este cunoaterea de sine i
cunoaterea lumii.
2.1. PENTRU CINE A FOST CREAT UNIVERSUL.
Dac n primul capitol am asistat la apariia lumii
subtile a zeilor sau a arhetipurilor ce urmau s conduc
realitatea fizic, n acest capitol vom urmri filmul creaiei
universului cu momentele sale majore; materia grosier,
lumea vie i n final omul sau planul contiinei.
Dac ntreg ansamblul arhetipal al lui Virata a fost
produs ca model sau tipar al universului material, putem

nelege c acesta din urm nu a fost nici pe departe

rezultatul hazardului. Universul s-a nscut pentru c aa
trebuia s se ntmple. i totui de ce?
La aceast ntrebare, s-au dat dou rspunsuri.
Primul aparine filosofilor clasice, pe care l vom detalia n
seciunile urmtoare. Al doilea rspuns a fost formulat n
cadrul astrofizicii moderne i poart numele de principiul
antropic. n esen el se reduce la urmtoarea idee:
universul a fost creat pentru a oferi cadrul de existen
necesar apariiei omului. Cu alte cuvinte, totul a aprut de
dragul omului ca individ posesor al unor caliti care fac
prezena sa absolut esenial i obligatorie.
S vedem ns, despre ce este vorba.
O serie de cercetri moderne n astrofizic i fizica
molecular au condus la ideea c omul este un element de
legtur, o interfa ntre microcosmos i macrocosmos.
Aflat la grania dintre aceste zone parial contiente i
parial incontiente, omul este factorul la care se
raporteaz Universul, adic omul nu este altceva dect eul
ntregului cosmos. n lipsa eu-lui nu ar exista cunoatere i
nici evoluie cci totul s-ar derula ntr-o total incontien.
Contiina omului este cea care a dat natere lumii ca
existen obiectiv, cea care a dat sens evoluiei cosmosului
ca fiin, cci toate laturile acestuia au evoluat n mod
similar, ele avnd o surs comun. n acest sens, exist o
teorie care aparine astofizicienilor americani Carter i
Barrow (Neagu D. Armaj 2004) cunoscut sub numele de
principiul antropic. Ea pune n eviden o complicitate
stabilit ntre om i univers. Astfel, savanii afirm c exist
o ordine subiacent ntregului univer, o Unitate a

Cosmosului, care ordoneaz Totul i i dicteaz legile.

Finalitatea apare ca principiu al organizrii prilor ntr-un
tot n care lanul de cauze i efecte d un sens, o logic i o
coeren ntregului ansamblu.
Pornind de la o serie de observaii asupra valorilor
unor variabile cosmologice (mrimea, curbura spaiului,
izotropia spaiului etc.), ei au ajuns treptat la concluzia c
acestea nu sunt nicidecum arbitrare ci limitate, adic
determinate chiar de finalitatea sistemului. Cu alte cuvinte,
acest sistem, adic Universul, trebuie s fie astfel constituit
nct s permit ntr-un anumit stadiu naterea n
interiorul su a unui OBSERVATOR. Prin generalizare,
principiul antropic a fost reformult n felul urmtor:
Universul a fost constituit n aa fel pentru ca n snul su
s ia natere Procesarea Inteligent Contient a Informaiei.
Iniial s-a pornit de la considerarea condiiilor necesare
pentru a determina mrimea i masa att a unei planete
care s poat fi locuit ct i a fiinelor vii respective. Aceste
condiii impun ca: 1. Fiinele vii s fie alctuite din
molecule suficient de complexe pentru a ndeplini funcii
vitale, temperatura planetei fiind nici prea ridicat, nici
prea sczut, 2. Organismele s respire o atmosfer
compus din molecule evoluate, planeta posednd o
gravitaie capabil s rein o atmosfer complex i 3.
Mrimea fiinelor s fie n aa fel nct s nu se
dezintegreze atunci cnd cad. Calculele au artat aadar c
potrivit primei condiii, raza unei asemenea planete ideale
pentru om ar trebui s fie de 6500 km. Aceast cifr este
surprinztor de apropiat de raza Terrei care este de 6750
km. Conform celei de-a doua condiii, care impune o

anumit mas a planetei, s-a determinat prin calcul c

aceasta ar trebui s fie de 1030 g. n mod neateptat, s-a
observat c aceast valoare este extrem de apropiat de cea
a Terrei cu o mas de 1027 g. A treia condiie referitoare la
nlinea i masa fiinelor vii cerea ca aceasta s oscileze n
jurul valoarii de 1 m i respectiv 100 kg, valori care sunt
foarte apropiate de cele ale fiinelor vii de pe Terra.
Calculele astrofizicienilor au mai evideniat i o serie
de raporturi ntre anumite valori ale planurilor uman,
atomic i universal care nu se pot datora hazardului ci,
dimpotriv, demonstrez interpunerea omului ca verig de
legtur ntre micro i macrocosmos.
Astfel: a) nlimea omului este egal cu [(raza planetei)
x (raza atom hidrogen)]12; b) masa omului este [(masa
planetei) x (masa atomului/protonului)]12; c) raza planetei
este [(mrimea universului observabil) x (raza atomului)]12.
Din perspectiva principiului antropic s-a mai
determinat c universul trebuie s fie suficient de mare i
de btrn pentru ca viaa s poat aprea. Dac el ar
conine mai pun de 1011 galaxii cte exist vrsta lui ar fi
fost mult redus ceea ce ar fi fcut ca stelele i planetele s
nu aib suficient timp pentru formare.
n al doilea rnd, fr existena stelelor omul nu ar fi
aprut niciodat pentru simplul motiv c nucleul atomilor
de carbon din corpul uman ca baz a ADN-ului i ARN-ului
i are originea n stele. Acestea au rolul de a transforma
hidrogenul n heliu, heliul n carbon, azot, oxigen, siliciu i
celelalte elemente necesare vieii. Ca urmare a exploziei
stelelor, elementele respective ajung n componena
planetelor.

n al treilea rnd, chiar prezena carbonului n univers

este condiionat de o serie de coincidene ntre nivelurile
de energie ale nucleelor de heliu din stele care se combin
pentru a forma beriliu i n final carbonul. Dac aceste
valori ar fi doar puin diferite, reacia respectiv nu s-ar fi
produs niciodat i, ca rezultat, nici viaa.
Iar n ultimul rnd, conform teoriei superstringurilor,
universul ar fi avut iniial mai multe dimensiuni dintre care
s-au dilatat doar trei. Numai la acest nivel spaiul i timpul
se leag ntr-o entitate unic cci, ntr-un univers cu mai
mult de trei dimensiuni spaiale nici un atom nu ar putea fi
stabil iar planetele nu s-ar pstra pe orbite stabile n jurul
Soarelui. Aadar, n condiii diferite, viaa nu ar fi fost
posibil.
Principiul antropic confirm aadar ideea Creaiei
Universale bazat pe o finalitate precis, pe un obiectiv
exact, ca produs al unei Contiine Cosmice care
recunoate dinainte toate etapele pe care formele le vor
traversa. Iar acest obiectiv exact nu este altul dect apariia
omului.
2.2. ARHETIPUL NUMITOR COMUN AL MATERIEI I
PSIHICULUI.
Pentru a putea clarifica raportarea limbajului fa de
axa materiei grosier psihic element uman (contiin)
vom apela la conceptul de arhetip al lui Carl Gustav Jung.
Pornind de la datele furnizate de procesele incontiente ale
indivizilor (revelate prin analiza viselor pacienilor si) i de
la studiul miturilor i alchimiei medievale, psihologul
elveian a descoperit existena unor structuri tematice
comune. Astfel, a lansat ipoteza incontientului colectiv,

adic a unui aspect colectiv al psihicului uman organizat

dinamic de un numr de factori denumii arhetipuri.
Recunoscnd c termenul i are originea n conceptul de
eidos (idee gr.) al lui Platon, Jung l-a mbogit printr-o
gam de valene mergnd de la reprezentarea de imagine
primordial i pn la procesele dinamice i tiparele
repetitive de comportament coninute n psihic (psyche).
Arhetipul este un tipar, un model abstract care i are
sursa n ceea ce Jung numea incontientul colectiv, un
concept care este echivalent cu planul spiritual, acauzal
denumit n capitolul anterior cu termenul de Virata.
Datorit statutului su transcedent, el este inaccesibil n
mod direct coniinei umane, putnd fi cunoscut doar prin
imaginile, formele concrete sau abstracte n care el se
materializeaz. Rolul arhetipului, ca model al perfeciunii,
este acela de a orienta i controla lumea material (lucruri
i fenomene) i cea psihic (omul). n termeni mitici,
arhetipul este Zeul care guverneaz lumile.
Pe ce ne bazm n afirmaia c arhetipurile conduc
toate nivelele universului? Aici, vom deschide o parantez
referitoare la fenomenul de sincronicitate, identificat i
comentat pe larg de ctre Jung n colaborare cu fizicienii
timpului su Pauli i Einstein. Sincronicitatea, direct legat
de conceptul de arhetip, include acele coincidene
semnificative dintre anumite premoniii din vise (despre un
incendiu, accident de automobil etc.) i evenimente fizice
concrete precum un incendiu real sau un accident rutier
real. De vreme ce nici o lege fizic nu putea explica
asemenea fenomene, Yung, mpreun cu ceilali doi savani
au formulat ipoteza sincronicitii care se refer la

coincidena n timp a unei stri psihice cu o stare fizic,

fr nici o legtur ntre ele dar avnd acelai sens.
Principiul mediator dintre evenimentul mintal (premoniia
din vis sau de natur contient) i evenimentul fizic (un
accident, sosirea neateptat a unei persoane etc.) este
arhetipul cu natura sa extra-psihic (psihoid) ce se extinde
n afara planului neurofiziologic pentru a cumprinde toate
tiparele energiei i materiei.
Sincronicitatea n sens restrns se bazeaz aadar pe
dou elemente obligatorii: 1. O imagine din incontient care
ajunge n contiin fie ca atare, fie ca vis sau premoniie;
2. Coninutul informaional respectiv care coincide cu un
eveniment concret petrecut n lumea fizic real. Aceast
coinciden se explic prin faptul c subiectul respectiv este
capabil s surprind acel element comun, arhetipal care
face legtura dintre un proces psihic i unul fizic.
Sincronicitatea n sens larg o include pe cea n sens
restrns, ea posednd un caracter etern, independent de
spaiu i timp. Denumit de Jung ordine acauzal,
aceasta include elementele apriorice ale universului
precum proprietile numerelor, discontinuitile din fizica
cuantic etc.
Jung a fost surprins de asemnarea dintre fenomenele
psihologice abisale (caracterul inefabil al arhetipurilor,
sincronicitatea) i fizica cuantic unde, asemeni
fenomenelor inexplicabile de sincronicitate, exist entiti
nereprezentabile, adic acele particule elementare aa zis
materiale dar care nu pot fi descrise n spaiu i timp.
Savantul a concluzionat astfel, c psihicul i materia se afl
ntr-un strns contact i c, este posibil ca ele s fie de fapt

dou aspecte ale unuia i aceluiai lucru. Termenul utilizat

pentru a reda ideea a fost acela de unus mundus, sau
realitatea unitar, care susine dualitatea minte materie,
psihic fizic. Unus mundus include arhetipurile ca factori
de mediere ntre cele dou planuri i ca elemente dinamice
de organizare a materiei i energiei. Arhetipurile explic de
fapt att sincronicitatea (ordinea acauzal) ct i procesele
cauzale. Atunci cnd un arhetip opereaz simultan n
planul fizic i mental, apar fenomenele inexplicabile de
sincronicitate (aa numitele coincidene).
Arhetipul este anterior gndirii contiente, deci
anterior limbajului n accepia sa curent. El nu poate fi
decris complet cu procedeele mintalului cci, existnd n
zona incontient, el nu poate fi cunoscut direct. Singura
cale prin care arhetipul ajunge ajunge n contiin este
prin imagine, care poate fi de natur simbolic sau
abstract. Imaginea simbolic are un sens care nu este nici
pe departe arbitrar ci, dimpotriv, se afl ncriptat n
codul universal al arhetipurilor. Imaginea poate fi un
triunghi, un cerc, un numr sau un model care st la
baza unui sistem (lingvistic, de pild), caracterul ei abstract
rezultnd din faptul c arhetipul respectiv nu a gsit nici
o coresponden n lumea formelor pmnteti pentru a se
exprima.
Dup Yung, arhetipurile au doar o determinare formal
i nu una de coninut. Un arhetip capt coninut numai
dac ajunge n contient i astfel se umple cu material din
experiena contient. Forma arhetipului, poate fi
comparat cu sistemul de axe al unui cristal, care
preformeaz ntr-o anumit msur formarea cristalului n

apa mam, fr s posede el nsui o existen

substanial. Arhetipul este un element gol n sine, formal,
care nu este altceva dect o facultas performandi, o
posibilitate dat a priori a formei de reprezentare. (Jung C.
G. 2003 p. 91). Cu alte cuvinte, el este un organizator de
imagini i idei. Cutnd s elucideze natura arhetipului,
Jung a fcut o analogie ntre procesele psihice i spectrul
electromagnetic. Acea poriune a spectrului corespunznd
luminii vizibile cuprinde procesele psihice care pot deveni
contiente. Extremitatea infraroului include psyche-ul
instinctelor care fuzioneaz treptat n zona fiziologic a
organismului aflat sub imperiul determinrilor fizicochimice. Extemitatea ultravioletului ptrunde n zonele
superioare, unde ideile i imaginile din gndire/limbaj sunt
organizate dinamic de ctre arhetipuri.
Iat ce afirma savantul elveian prin anii 1927: Acest
organism psihic n totalitatea sa Conserv elemente care
l leag de nevertebrate i, n final, de protozoare. Teoretic,
ar trebui s fie posibil s decojim incontientul colectiv de
straturile sale pn ce ajungem la psihologia viermelui i
chiar a amoebei (Jung C. G. 1927 apud Haule R. 2005,
p.4). Dup Jung psihicul, asemeni tuturor fenomenelor
biologice, prezint urme clare ale evoluiei sale aflate n
strns legtur cu substratul instinctual. Instinctul i
modul arhaic coincid n conceptul biologic de pattern of
behaviour (Jung C. G. 1994, p. 66), cci orice instinct
funcioneaz ca imagine, form total nnscut.
Omul deine tipuri de instincte drept modele ale
activitlor sale instinctive care i confer modalitatea
specific uman. El se comport dup un pattern of

behaviour care este propriu i pe care l deine ca pe un

reziduu arhaic (Jung C. G. 1999 p. 67). Instinctul este
deci un mod tipic de aciune care apare cu regularitate i
este uniform, indiferent dac este asociat cu un motiv
contient.
Instinctul sau impulsul este legat de aspectele fizice ale
omului (glandele, hormonii mai ales la pubertate) atta
vreme ct exist o compulsie absolut dar i de aspecte
psihice, atunci cnt aciunea este influenat de voin. La
animal, aciunea instinctiv este declanat de un stimul
anumit, ea curgnd pn la punctul final. Omul ns, i
poate modifica derularea aciunii instinctuale prin voin
care, la rndul ei presupune cunoatere, adic contiin
(Minulescu M. 2005, p. 20). Pe de o parte, instinctul este
corelat cu corpul, pe de alt parte, el este conectat cu
spiritul. Acest extremitate, legat de achiziionarea
cunoaterii (aprehensiunea i percepia), este reglat de
arhetip. Iat cum descrie Jung relaia dintre instinct i
arhetip: i totui felul n care imagineaz n interiorul su
omul lumea este, n ciuda diferenelor de detalii, la fel de
uniform i regulat ca i aciunile instinctive. La fel cum
suntem mpini s postulm conceptul de instinct,
determinnd sau reglnd aciunile noastre contient, la fel,
pentru a putea nelege regularitatea i uniformitatea
percepiilor noastre, trebuie s recurgem la conceptul
corelat de factor care determin modul de aprehensiune.
Tocmai acest factor l denumesc arhetip sau imagine
primordial. Imaginea primordial ar putea fi descris ca
instinct sau percepia sa, sau ca auto-portret al
instinctului (Jung C. G., apud MInulescu M. 2005 p. 20).

Prin urmare, materia i spiritul formeaz un

continuum: materia, fizicul, fiziologicul, unstinctul i, de
cealalt parte, arhetipul, spiritul. ntre cele dou extreme
exist psihicul primind impulsuri care n conduc fie ctre
aciune, fie ctre aprehensiune sau cunoatere. Cele dou
pri sunt neperceptibile n mod direct pentru psihic, de
aceea ele fiind numite de Yung, psihoide. Individul nu
triete arhetipul n sine ci o reprezentare a lui care este
efectul arhetipului. Arhetipul are, pe de o parte, o natur
instinctiv sau fizic i, pe de alt parte spiritual. Cele
dou extreme ale sale apar ca identice, modelul arhetipal
fiind mai curnd un cerc dect o linie.
Simbolul cercului, extrem de vechi n univers, a fost
reprezentat ca un arpe care i nghite coada sau se
autodevoreaz (uroborus). Aceast imagine, extrem de
frecvent i n opera alchimitilor evului mediu, are sensul
de connjuntio opositorum prin care cei doi poli ai
psihicului, fiziologicul i mintalul, sunt ntr-o conexiune
indisolubil. Dup Jung, contrastul teribil dintre instinct i
arhetip nu are, n sine, nici o semnificaie moral, niciunul
dintre ele nefiind nici ru i nici bun n sine. Adevratele
contrarii nu sunt entiti incomparabile, deoarece, ca atare,
nu s-ar putea uni niciodata; or ele, n ciuda oricrui
contact, dau mereu dovad de tendina de a se uni. (Jung
C. G. 1994 p. 74).
Contrariile formeaz de fapt un potenial ce
alimenteaz procesele psihice, adic echilibrrile energetice
dintre instinct i spirit. Contientul gliseaz ntre cele dou
pozii contrare, fie n apropierea proceselor instinctuale fie
n vecintatea spiritului care are fora de a asimila

procesele instinctuale opuse. Arhetipul este marcat de o

puternic valoare afectiv, el fiind corelat cu efecte
numinoase (semnale ale unei puteri nalt spirituale), aflate
(aparent) n contrast cu instinctele fiziologice. Este adevrat
c arhetipul este un el spiritual care salveaz lumina
contientului dar, ca extremitate a ultravioletului n
spectrul psihicului, el conine n albastrul su roul
frecvenelor inferioare ale instinctului ceea ce sugereaz
nrudirea arhetipului cu nsui opusul lui (Jung C. G. 1994
p. 82). S reinem, aadar c arhetipul ne apare doar sub
formele care aprin contientului, doar prin efectele care fac
posibile anumite imagini, simboluri arhetipale. Acelai
lucru se petrece i n fizic unde particule neanalizabile i
nevizualizabile dect prin urmele lsate n camera cu cea,
au efecte pe baza crora se nasc structurile materiei
grosiere. Echivalentul unei asemenea structuri concrete
este, n cazul arhetipului, mitologemul ca reprezentare
arhetipal (ex: copilul divin, neleptul, regele, eroul etc.). O
alt reprezentare sub care apare arhetipul este motivul sau
forma elementar, abstract pe care se ese o varietate
infinit de plsmuiri create de indivizi (vise, creaii artistice,
tehnice etc.). Printre principalele elemente abstracte sunt:
dualitatea haos-ordine, superior-inferior, stnga-dreapta,
rotaia (cerc, sfer), lumin-ntuneric, unirea contrariilor
ntr-un al treilea etc. (Jung C. G. 1994 p. 69).
Unul dintre arhetipurile care l-au fascinat ndeosebi pe
Jung a fost ideea de numr. Enigma numerelor naturale i-a
transmis sentimentul clar c numrul poate fi o cheie.
Fiind cel mai primitiv element al ordinii din mintal, el
definete numrul din punct de vedere psihologic, drept un

arhetip al ordinii care a devenit contient. Colaboratoarea

sa, Marie-Luise von Franz, a cercetat arhetipurile
numerelor ca factori dinamici de ordine n planul material
i psihic. Pe baza datelor furnizate de culturile primitive i
avansate tehnologic, ea a concluzionat c arhetipurile
numerelor reprezint modele abstracte de comportament
ritmic, uniti dinamice de energie psihic care asociaz
imagini din lumea fenomenelor cu anumite modele astfel
nct devin perceptibile ca evenimente psihice (Card
2005). Dup von Franz, unu cuprinde totalitatea, doi
divide, repet i nate simetria, trei creaz succesiunea
linear, iar patru acioneaz ca un stabilizator care se
rentoarce ctre unu.
Numerele naturale reprezint tipare de micare
universale ale energiei fizice i psihice. Fiind identice
pentru cele dou forme de energie, ele permit mintalului
uman s perceap i s ordoneze fenomenele lumii
nconjurtoare, inclusiv limbajul. Existena acestor
elemente numerice precum i a multor altor constante,
doar n parte identificate pn la ora actual, au valoarea
de arhetipuri care, prin modalitile lor specifice de
funcionare, garanteaz nsi posibilitatea cunoaterii
contiente. Cunoaterea ns nu poate fi neleas ct
vreme nu este clar raiunea ei. De ce este necesar
cunoaterea sau, cu alte cuvinte care este finalitatea ei n
cadrul creaiei? La aceast ntrebare vom cuta s
rspundem n seciunea urmtoare.
2.3. AXA EU SINE CA ARHETIP MAJOR AL
EXISTENTEI.

Aa cum am vzut n seciunea anterioar, materia i

psihicul formeaz un continuum unitar pe care l-am putea
numi natura ce include n sine lumea interioar
(subiectiv) i lumea exterioar (obiectiv). Psihicul
nseamn att psihic contient ct i psihic incontient, ele
funcionnd mpreun dar fiind constituite pe rnd n
cursul antogenezei. Astfel cmpul contient a aprut din cel
incontient care i este anterior. Centru su este eul cu
cele trei funcii ale sale: de a coordona coninuturile
contiente ale cunoaterii, de a dirija i de a controla. n
calitatea sa de centru al contiinei, el este constituit i
guvernat la rndul su de ctre Sine, ca arhetip al
centralitii. (Neagu, Arma 2004 p. 24).
Eul are o natur fizic i o natur psihic, fiind o
formaiune complex care este doar punctul de referin al
contientului, doar partea contient a personalitii. Eul
este subordonat Sinelui, sau inclus ca parte n totalitatea
personalitii ce poart numele de Sine.
Eul este deintor a ceea ce se numete liberul
arbitru, o libertate care este de fapt ngrdit de condiii de
mediu, de propriile limite determinate evolutiv i, mai ales,
de dependena de Sine. Relaia cu Sinele se manifest n
decursul etapelor de formare i evoluie a eului, ea fiind
reprezentat de modelul arhetipal al axei Eu-Sine. Axa EuSine se afl n legtur direct cu conceptul de
individuare, central n psihologia yungian, care se refer
la procesul prin care persoana, n viaa real, ncearc
contient s neleag i s dezvolte potenialitile
nnscute ale psihicului su, n beneficiul totalitii, al

completitudinii psihice (M. Minulescu 2001 p. 82).

Sensul precis al acestei evoluii este intrarea n relaie
contient a eului cu Sinele, prin care se realizeaz
stabilitatea eului.
Sinele este nnscut, dar el trebuie inclus sau integrat
n viaa contient prin ceea ce Jung numea Realizarea
Sineluui. Sinele este acea instan suprem de esen
divin ctre care tinde n mod natural fiina omeneasc.
Conceptul de Sine este extrem de abstract, cuprinznd n
acelai timp i o existen empiric trit ca o experien
numinoas (sacr) i fascinant. Sinele se manifest activ
stimulnd psihismul individual ctre ordine i centrare. El
apare sub diverse simboluri figurative (rul, nunta,
btrnul nelept etc.) sau abstracte (cercul, cvadratura,
triunghiul) att n orient ct i n occident (simbolurile
mandalice n form de floare, cruce, roat din cretinismul
medieval).
Ca imagine simbolic, Sinele apare ca o mandal, care
opereaz efectiv o ordonare energetic a unor coninuturi
psihice haotice. Arhetipul Sinelui apare astfel constelat ntrun model ce sugereaz un spaiu protector, conintor al
personalitii.
Fig. Mandala hindus Fig. Mandala aztec.
Fig.
Mandale.
Relaia eu-Sine este reciproc: Sinele iniiaz i
stimuleaz evoluia eului ctre realizarea Sinelui sau
perceperea universului la scar individual. Pe de alt
parte, Sinele are nevoie de eu ca factor dotat cu contien
care s l neleag. Eul este singurul n stare s realizeze,

s contientizeze Sinele i acest lucru are loc la captul

drumului, prin iluminare. Sinele, care precede eul, l
formeaz apoi l perfecioneaz.
Stadiile evoluiei eului, aa cum au fost descrise de
Eric Neumann sunt urmtoarele (Neagu, Arma 2004, p.
38): Stadiul I, anterior apariiei eului, reprezint Sinele
primordial n care imaginea primordial este cercul sau
arpele care i nghite coada (uroboros). Eul i Sinele sunt
nedifereniai, experienele individului fiind marcate de
identificarea cu zeul.
I II Iii IV.
Fig. Etapele desfacerii Eului dup Jung.
n stadiul al doilea, eul ncepe s se desfac de Sine,
dar avnd centrul nc n identitatea sa primordial euSine. n al treilea stadiu are loc o contientizare parial a
axei. Stadiul al patrulea reprezint contientizarea total a
axei, cu perceperea diferenei dar pstrnd integrarea
esenial a celor dou entiti.
2.4. LIMBAJUL CA MANIFESTARE UNIVERSAL.
Acum vom cuta s prezentm limbajul ca o
manifestare universal care const n esen dintr-o
comunicare sau schimb de informaii. ntreaga materie, de
la particulele elementare care umplu cosmosul i pn la
formele evoluate ale vieii, culminnd cu naterea
contiinei, particip la acest mega-proces informaional.
Totul este cufundat ntr-o veritabil baie de semnale n
care se emit i recepioneaz continuu semnale prin care se
asigur funcionalitatea ordinii cosmice. Putem imagina
universul ca un ocean infinit de informaii care circul n

virtutea capacitii de receptare, prelucrare i emitere a

unui rspuns conform fiecrui nivel n parte.
Potrivit fizicii cuantice, materia nu este altceva dect
cmp energetic sau vibraie aflat ntr-o etern pulsaie.
Informaia, n aceast perspectiv, este i ea vibraie iar
schimbul de informaii apare astfel ca o interferen de
vibraii sau cmpuri energetice. Dup teria lui W.
Heisenberg, energia devine materie prin aceea c se
transpune n forma unei partcule elementare, iar toate
particulele elementare sunt Alctuite din acelai substrat
i anume Din energie. (Heisenberg W, apud Constantin
D. 1992 p. 76). Transmiterea informaiei este condiionat
de un suport energetic, a crui natur exact, deocamdat
asociat cu energia bioelectric etc., a rmas necunscut.
Primele nivele de comunicare aparin materiei aa-zis
moarte cu subnivelurile sale subatomic, atomic,
molecular i macromolecular. La nivelul subatomic, tiina
a descoperit o lume vie a paradoxului i incertitudinii,
pentru moment, extrem de puin cunoscut. Aici, timpul i
spaiul fluctueaz iar fiecare particul reprezint o
virtualitate, o tendin, imposibil de determinat cu
procedeele fizicii clasice, cci ea nu poate fi definit dect n
corelare sau raportare cu observatorul uman. Cu alte
cuvinte, lumea particulelor invizibile comunic efectiv cu
restul prilor, cci totul reprezint un ansamblu concret,
neseparabil. Fiecare particul particip interactiv n
procesul informaional al ntregii esturi cosmice n
virtutea capacitii sale de a nelege mesajul venit din
afar atta vreme ct, n mod paradoxal, ea l conine deja,
holografic, n interior. Este exact ceea ce sugereaz teoria

bootstrap a fizicianului David Bohm, care a avut intuiia

ordinii lumii nfurate n care totul se afl n acelai timp
i n acelai spaiu. Acest continuum nemanifestat, acauzal
i etern cuprinde toate informaiile i toate posibilitile. El
este suprapus cu ordinea desfurat n spaiu i timp,
perceptibil pentru om ca lume real. Cele dou ordini se
afl ntr-o strns conexiune, adic ntr-o efectiv
comunicare realizat printr-un proces energetic continuu ce
coreleaz n mod inteligent fiecare parte la ntreg. Exist o
autoconsisten dup care fiecare particul nu
funcioneaz dect n dialog cu ntregul, nu se manifest
dect n virtutea unei veritabile comunicri cu ansamblul.
Iar vehiculul utilizat pentru aceasta nu poate fi dect
limbajul, n accepia sa de Cuvnt primordial, Logos, Idee
sau Informaie originar. El este energia creatoare,
arhetipul lumii care nchide n sine informaia i cmpul
energetic capabil de a o transmite i a o materializa.
Apelnd la un citat din Inteligena materiei, vom
afirma deci c ntregul secret al existenei pare s fie
acesta: Universul este un ocean de energie dirijat de o
inteligen cosmic. Orice variabilitate de micare a energiei
genereaz o informaie n funcie de anumite legiti ce par
a fi impuse de o Inteligen surs a tuturor modificrilor
din univers. Orice aciune, gest, idee, cu alte cuvinte orice
verb nseamn micare, o deplasare de energie, care poart
n sine o semnificaie, adic o informaie. O vom numi
codificare informaional energetic. Aceast informaie
apare ntr-un cmp fundamintal care o nregistreaz
(Constantin D. 1992 p. 294).

Parafrazndu-l pe acelai autor, putem spune c orice

aciune, orice reacie, proces sau fenomen din planul
materiei grosiere se traduce obligatoriu n termeni de
energie, adic de cmp energetic purttor de informaie
pentru dimensiunea subatomic a lumii i n termeni de
reacii chimice i structurare macromolecular pentru
dimensiunea aa zis concret, vizibil a lumii. Limbajul pe
care l nelege atomul este cel al valenelor, al legitilor lui
proprii de organizare care i confer o precizie maxim,
graie creia au putut aprea formele complexe ale materiei
grosiere i vii. Atomul tie s-i execute propriul program,
i cunoate perfect propriul limbaj atomic n care nu este
loc pentru confuzie sau sensuri ascunse.
Un univers informaional nu poate exista fr
meninerea coeziunii organizatorice, asigurat prin
conservarea schimbului informaional, adic a comunicrii
de date prin care formele sunt meniune n atenia
sistemelor respective. Acolo unde apare o pierdere de
informaie, adic un deficit de comunicare, un blocaj de
limbaj, sistemul degenereaz prin pierderea sau uitarea
formei. Aceasta este i ideea central a teoriei lui Rupert
Sheldrake dup care exist o informaie transmis de ceea
ce el numete cmpuri morfice prin care se organizeaz
sistemele lumii materiale (Sheldrake R. 1998). Ele
reprezint zone imateriale de influen pe care le-am putea
echivala cu modelele arhetipale din corpul lui Virata (vezi
1.5). Matematicianul francez Thom R., scria la nceputul
anilor 80', c formele sunt entiti care refac o structur
ideal dintr-un spaiu abstract al logosului. (Thom R., apud
Neagu, Arma 1994, p. 145).

Moleculele izolate nu pot coordona crearea formelor,

acest proces fiind realizat de cmpurile morfice cu
limbajul lor de natur, se pare, electromagnetic prin care
se codific i se pstreaz informaia privitoare la condiiile
sistemelor ca ntr-un veritabil lexicon de date. De aceea,
se vorbete de memoria cmpurilor morfice graie creia,
prin repetiie, informaia asupra unei anumite structuri
devine obinuit sau nnscut, impunndu-se la
generaiile ulterioare.
Pentru formele materiei vii, cmpurile morfice trimit
semnale de interferen luminoas care determin la nivelul
celulelor, reacii chimice, n urma crora moleculele pot
crete. Acest limbaj al materiei a fost parial descifrat i
exprimat formalizat n ecuaii care reprezint la nivel
abstract jocul arhetipurilor i al elementelor lor
constitutive. Dup teoria Sahaja, fora electromagnetic
este reprezentat la nivel arhetipal de Copilul Divin sau
Shri Ganesha i de Isus Hristos, ambele zeiti
manifestndu-se prin lumin i avnd Soarele drept
corespondent n plan macrocosmic.
Potrivit teoriei structurilor disipative a fizicianului
belgian Iliya Prigogine, sistemele n cadrul crora apare
entropia sau dezordinea, manifest o receptivitate fa de
schimbul de materie i energie cu mediul. Cu alte cuvinte,
sistemul aflat n criz devine deschis ctre comunicarea
cu exteriorul. Fiind dispus s utilizeze limbajul de
asociere cu structuri mai complexe, sistemul asimetric se
va putea cupla cu alte sisteme pentru a se echilibra. Vom
da aici exemplul nucleelor atomice ncrcate pozitiv care se
cupleaz cu electronii negativi, formnd atomii. Acetia din

urm, avnd pe ultimul orbital un electron cu un spin

necompensat, se combin cu ali atomi pentru a-i
echilibra structura electronic, formnd molecule.
Structurile disipative presupun coerena sistemelor care se
comport ca un tot n care fiecare molecul pare s
cunoasc sau s fie informat asupra ansamblului
sistemului. Exist cu alte cuvinte un schimb informaional
bazat pe un cod sau limbaj, prin care partea afl despre
starea ntregului care o include precum i despre condiiile
receptrii unui aport energetic reparator din exterior.
Receptarea i procesarea informaiei n vederea
pregtirii unui rspuns care s implice n mod eficient att
interiorul ct i exteriorul sistemului, reclam o structur
specializat, adic un sistem nervos. Primele forme de
materie vie capabile s prelucreze informaia n vederea
elaborrii unui comportament acordat mediului, sunt
organismele monocelulare. Protozoarele au o structur
rudimentar care este ns, neeficient pentru procesele
vitale eseniale (respiraie, digestie, excreie) i care nu
necesit o structur de coordonare i integrare.
Aceasta apare abia la celenterate, fiind un rudiment al
sistemului nervos, reprezentat aici de un singur neuron.
Dac la protozoare, supravieuirea este dictat de limbajul
proteinelor cu activitate enzimatic, la organismele
pluricelulare conservarea este condiionat de funcia nou
aprut care privete exclusiv viaa de relaie, n vederea
integrrii n mediu.
Acest rol este ndeplinit de sistemul nervos prin care
intr n funcie, la nivelul elementar al dezvoltrii organice,
iritabilitatea. Ea este n esen, un tip de limbaj prin care

fiina vie recepteaz semnale din exterior, le selecteaz pe

cele biologic semnificative i rspunde printr-o reacie sau
modificare intern. Spunem limbaj pentru c este vorba de
o form de interaciune cu mediul care, const ntr-o
reacie difuz a ntregului organism. Evoluia ns, a obligat
organismul s gseasc noi forme de rspuns la mediu.
Noua capacitate care i-a permis s caute i s depisteze
stimulii semnificativi printre cei neutri6, precum i s
reacioneze la stimulii cu rol de semnale ale celor
semnificativi a fost sensibilitatea, care constituie forma
embrionar a reflectrii psihice7. Acest nivel presupune
organe de sim specializate pentru receptarea modalitilor
informaional-energetice sosite din mediu. Sensibilitatea se
dezvolt n legtur strns cu motricitatea cci psihicul se
construiete n i prin aciune. Apariia senzaiei a rmas o
enigm imposibil de soluionat cu mijloacele actuale. Ceea
ce se cunoate este c senzaia implic i un stadiu
presenzorial, numit excitaie, care presupune o reacie
reflexogen local fr ca stimulul s ajung la zona
central a analizatorului respectiv din creier. Reinem de
aici caracterul continuu i integrarea planului fiziologic n
cel psihologic.
Tot ceea ce nseamn via este de fapt un sistem
deschis, ceea ce implic permanent dialog sau schimb de
informaie energie i substan cu mediul. Sistemul
nervos nu este atestat la organismele monocelulare dar i
aici, exist structuri apte s comunice cu mediul prin
prelucrarea informaiilor i luarea unei decizii adecvate. De
pild, micrile infuzorilor (o specie de protozoare)
comparate cu un lan de gru btut de vnt, presupun un

centru de reglaj n interiorul celulei prin care, n funcie de

excitaiile mediului, se imprim o anumit micare a cililor.
n jurul tuturor organismelor vii s-a detectat un cmp
energetic numit, n general, biocmp, specific cu parametrii
proprii. Conform unor ipoteze, cmpul energetic matrice
este cel care organizeaz informaia genetic, ADN-ul fiind
doar un instrument al acestuia. Cmpul energetic ar putea
fi suportul comunicaional n virtutea cruia celulele
vorbesc ntre ele, adic i transmit semnale prin care
informeaz asupra strii lor. Vom descrie aici un
experiment efectuat la un institut de medicin din
Novosibirsk unde cercettorii au remarcat o conversaie
ntre dou loturi de celule identice, izolate printrun perete
de cuar. Lotul infestat cu un virus anun lotul de celule
sntoase i, drept.
Note:
6 De exemplu o bucat de carne dispune de stimuli
semnificativi (proteine, glucide, etc) dar i de stimuli neutri
(culoare, miros, etc) care au valoarea de a semnaliza pe
primii (Zlate M. 1999 p. 30)
7 De exemplu lumina poate ajunge la nivelul ochiului
unde determin reflexul pupilar dar, dac este oprit de a
ajunge n zona respectiv din creier, senzaia vizual nu va
apare (Zlate M. 1999 p. 35).
Rezultat, la acestea din urm apare aceeai dereglare
sau suferin (Constantin D. 1992 p. 78).
Deoarece fenomenul nu s-a repetat dup nlocuirea cu
sticla (opac la ultraviolete), s-a concluzionat c semnalele
informaiei patologice s-au transmis prin radiaia
electromagnetic din spectrul ultravioletului. Dei celulele

nu erau incluse n acelai organism, comunicarea a avut

loc. Biocmpul este ns doar o manifestare a unei energii
eseniale pe care, deocamdat omul nu o cunoate. Cert
este c tot ceea ce este viu comunic dup un cod sau
limbaj al viului. Chiar esena viului este aceea a
comunicrii, a realizrii unei uniti cu mediul ambiant, cu
ntreaga lume. Lumea fiinelor lipsite de limbajul articulat
beneficiaz de limbajul paraverbal al sunetelor, gesturilor,
mirosurilor care au rol de veritabile semne nzestrate cu
semnificaie. Calea telepatic prin care se comunic mesaje
funcioneaz att ntre oameni ct i ntre oameni i
microorganisme. Exist astfel, indivizi care, prin
concentrarea ateniei pot determina inhibarea sau
dezvoltarea unei culturi de microorganisme (Constantin D.
1992 p.104)
n cazul fiinelor care triesc n colonii, este evident o
complexitate a organizrii care oblig la acceptarea ideii c
exist un limbaj sau cod prin care se transmit ordine
extrem de complicate. Larvele de lcuste, de exemplu, dac
nu reuesc s traverseze o ap, formeaz un pod viu din
corpurile lor peste care trece restul grupului. Acest
comportament de sacrificiu poate fi explicat prin acelai
principiu al comunicrii bazate pe un model sau cod
energetic specific speciei i ntregii lumi vii (Constantin D.
1992 p. 124).
Lumea vegetal, n care nu s-a identificat o structur
nervoas capabil s prelucreze informaia, nu face
excepie de la nota comun a lumii viului comunicarea.
Plantele sunt dotate cu abilitatea de a percepe lumina,
temperatura, sunetele i corpurile cu care vin n contact.

Indiferent la un material inert, o plant carnivor

reacioneaz prompt la prezena unei insecte. Deasemenea,
planta urmeaz un ritm anumit de activitate repaos. n
plus, ea recepioneaz planul afectivitii umane i
rspunde corespunztor cu indiferena, tandreea sau
agresivitatea manifestat fa de ea. Comunicarea cu
plantele care pot citi inteniile oamenilor se realizeaz ntrun plan primar al comunicrii, acela al cmpului energetic
modulat n semnale purttoare de informaii. Aici se afl
zona de intersectare om-lumea vie, n care sistemul nervos
nu are un rol de mediere. Neuronii sunt, ce-i drept, celule
specializate n emiterea i primirea de informaii dar i
celelalte tipuri de celule vii manifest un gen de limbaj
celular sau percepie primar n virtutea creia ele pot
descifra semnalul dar i nelesul lui. (Constantin D. 1992
p. 131).
Pentru a cita acelai autor, cnd spunem via,
spunem n mod implicit comunicare Comunic n
permanen fiecare parte component a unei celule cu alta,
comunic n permanen celulule unui organism ntre ele,
comunic ntregul ansamblu viu cu mediul. Emite n
permanen ntrebri i culege rspunsuri: Fr aceast
activitate nencetat de prospectare i de integrare n
mediu, viaa nu ar putea exista. Cnd o celul sau un
organism moare, dispare capacitatea sistemului de a stabili
legturi informaionale biunivoce sau, mai exact, dispare
inteligena corespunztoare nivelului su biologic. Scopul
existenei viului este autoconservarea, i evoluia ctre
forme tot mai compleze, mai apte s perceap n ultim
instan, att diferenierea ct i apartenena la tot.

Animalele superioare converseaz ntre ele n toat regula.

Cimpanzeii se salut dup un ceremonial apropiat de cel al
oamenilor. Semnale care sunt imperceptibile pentru om
capt nelesuri depline i determin reacii precise de
comportament. Astfel, petii sunt n realitate fiine guralive
iar lumea adncurilor nu este nici pe departe a tcerii.
Limbajul chimic utilizat de mamifere pentru marcarea
teritoriului, semnalarea surselor de hran, pentru alarm
sau mperechere, utilizeaz feromoni, insesizabili de ctre
simul olfactiv uman. Ultrasunetele emise de liliac sau
infrasunetele produse de fluturi i alte insecte transform
natura ntr-un vacarm conveional n care omul este exclus.
Ceea ce el include n categoria ciripit sau zbor de
pasre este n realitate un ritual codificat prin care vietatea
respectiv anun, chiam, seduce sau i exprim
afectivitatea. Semnalele de alarm saui prezen a hranei
au un statut interspecie, cci ele privesc indivizi ai
diverselor specii (de exemplu psri i mamifere alertate de
apariia unui prdtor).
Dac inteligena comunicaional a animalelor este
ntructva acceptat, cea care apare ca prezent la nivelul
celulei, este disputat. Mult controversata sensibilitate a
plantelor a fost asociat de unii cu un gen de percepie
primar prezent la toate celulele vii. S-a vorbit astfel de
un micropsihism al celulei i chiar de un psihism de
organ prin care se coordoneaz celulele lui structura
respectiv. Ideea unui micropsihism al organului nu este
deloc exagerat innd cont de situaiile n care subieci
umani i-au grbit nsntoirea conversnd efectiv cu
organul bolnav, rugndu-l i ncurajndu-l s se refac. n

mod incredibil, testele chimice au dovedit c, nu de puine

ori, organele au receptat mesajul i s-au conformat
prompt.
Putem concluziona, aadar, c fiecare nivel al
Universului este un nivel comunicaional unde se
vehiculeaz informaii dirijate ctre susinerea programului
funcional specific. Aceast particularitate confer
limbajului rangul de manifestare fundamental a ntregii
creaii, suport al ntregii realiti.
2.5. PSIHIC I CUNOATERE.
Dup cum am vzut, natura sau lumea material i
spiritul cu faeta sa numit instinct reprezint un proces
continuu. Totui, ele reprezint cele dou extremiti ale
procesului, ceea ce implic faptul c natura nu se poate
transforma direct n spirit. Mai nti este nevoie ca din
natur s apar contiina eului de natur linear i
dualistic pentru ca doar mai trziu, dac acest lucru se
ntmpla, el s dobndeasc acea cunoatere superioar
prin care s se ntregeasc cu natura la nivelul contiinei
spirituale. Pn atunci ns, eul i perfecioneaz
cunoaterea n cadrul stadiului intermediar numit psihic.
S trecem acum n revist principalele mecanisme i
procese psihice pentru a scoate n eviden faptul c
limbajul, avndu-i sursa n planul arhetipal al creaiei i
traversnd stadiile materiei moarte i ale materiei vii (vezi
cap. 1.2), continu s se manifeste, evolund n planul
psihicului.
Forma embrionar a psihicului este sensibilitatea,
prima form de psihic pe care se bazeaz celelalte procese
superioare. Sensibilitatea presupune organe de sim

specializate i o legtur funcional cu motricitatea.

Sensibilitatea declaneaz, menine i adncete
motricitatea, iar motricitatea constituie mijlocul prin
intermediul cruia se realizeaz i finalizeaz sensibilitatea
(Zlate M. 1999 p. 31). Dezvoltarea senzoriomotorie a
copilului constituie fundamentul ntregii dezvoltri
cognitive. Sensibilitatea, de altfel, presupune activitate cci,
ochiul imobil este orb iar sensibilitatea tactil a minii
imobile tinde spre zero (Zlate M. 1999 p. 32).
Sensibilitatea constituie un proces psihic aflat la grania cu
fiziologicul cci excitaia, ca stadiu presenzorial, ine de
fiziologic, integrat aici n psihologic.
Putem spune c sensibilitatea este o form de limbaj
prin care individul comunic cu mediul. i aici exist un
stimul declanator sau un mesaj primit din exterior avnd
natura undelor electromagnetice (simul vizual), a undelor
sonore (simul auditiv), a moleculelor unor substane
(simul olfactiv) etc.
Exist deasemenea receptori specializai pentru
captarea diverselor semnale, sub forma celulelor receptoare
ale analizatorului vizual, de exemplu. Astfel, are loc o
proiectare cortical a analizatorului prin care energia
semnalului este convertit ntr-un fapt de contiin,
senzaia n cazul nostru sau experiena subiectiv
respectiv.
Al doilea element de similitudine cu limbajul este
subiectivitatea. n cadrul limbajului, semnificaia mesajului
receptat i decodat de ctre asculttor nu este o
reproducere a semnificaiei mesajului aa cum a fost el
emis de ctre vorbitor. Ceea ce asculttorul (receptorul)

nelege din mesaj este ceea ce el este n stare s decodeze

(potrivit cu nivelul lui de nelegere, condiiile recepionrii
etc) i, mai ales, ceea ce el ateapt s neleag
(condiionrile sale privitoare la persoana vorbitorului, la
natura i sensul mesajului etc.). n mod similar, senzaia
nu reproduce perfect obiectul ci reprezint doar un semn
o hieroglif sau o imagine a obiectelor lumii.
Deci, care sunt factorii rspunztori de aceast
neconcordan? Ea poate fi pus pe seama multiplelor
elemente din lanul de procesare a informaiei. n primul
rnd, stimulul sau informaia venit din exterior este
captat de receptorii extrem de specializai pentru diverse
forme de energie. Ei convertesc energia fizic a stimulului
n activitate neural care const ntr-o schimbare de natur
electric la nivelul membranei receptoare. Simultan are loc
i codarea primar a proprietilor cantitative (ex: lumina
puternic sau slab de exemplu) i calitative (ex: culorile)
ale obiectelor. Procesul codificrii informaiei de la nivelul
receptorului include cteva etape n finalul crora are loc
emisia mesajului nervos ctre creier. Fiecare etap include
transformri i transferuri de energie care modific
suficient de mult informaia iniial.
Al doilea mecanism implicat este conducerea influxului
nervos la creier, realizat prin intermediul fibrelor aferente
care, mpreun cu cele 3-4 ntreruperi sinaptice amplasate
pe parcurs, prelucreaz tot mai complex semnalele
nervoase. Acestea sunt astfel recodificate i masiv filtrate,
aceasta implicnd blocarea informaiei socotite
nerelevant sau a celei pe care creierul nu o poate
prelucra, innd cont de capacitatea lui limitat. (100 bii

pe secund n comparaie cu 100.000.000 de bii pe

secund care circul pe cile aferente).
Al treilea mecanism al senzaiei funcioneaz n zonele
de proiecie cortical care analizeaz i prelucreaz
semnalele sosite n funcie de limitele inerente creierului.
Mecanismul final implic feedback-ul sau conexiunea
invers prin care se controleaz activitatea receptorilor n
sensul modificrii strii lor funcionale. Astfel receptorul
devine i efector iar confruntarea dintre cele dou influxuri,
aferente i eferente (comandate de scoara cerebrat)
permite reproducerea optim a realitii.
Ct de optim este aceasta reproducere, ne putem da
seama din multitudinea factorilor care intervin n procesul
decodrii. Fr s exagerm prea mult, putem spune c
senzaia, primul prag al cunoaterii, oglindete mai puin
realitatea aa zis obiectiv i mai mult starea subiectului
cunosctor. n plus, fiecare organ de sim posed o energie
proprie care se transmite creierului, acesta avnd i el o
energie specific dat de calitatea conexiunilor nervoase.
Fiecare fibr a neuronilor posed la rndul ei o anumit
frecven specific, la care se declaneaz reacia sa
maximal. Apoi, calitile senzaiilor depind nu numai de
receptorii specifici ci i de combinaii de receptori (ex.
Senzaia de arsur provocat de cldur sau frig intens).
Aceasta poate duce la concluzia c, prin senzaie, omul nu
cunoate realitatea ci doar energia specific propriului su
organism.
Implicaiile ideii sunt cu att mai grave cu ct senzaia
este considerat poarta cunoaterii, cci, aa cum afirma
John Locke, nimic nu exist n intelect fr s fi trecut mai

nti prin simuri. Dup psihologul francez Pierre Salzi, n

producerea senzaiilor, faptele mintale au o mai mare
importan dect faptele nervoase propriu-zise. Pornind de
la cazurile cnd senzaiile se produc i n lipsa organelor
specializate i cnd alterarea prii nervoase a receptorului
are repercursiuni asupra senzaiilor, Salzi concluzioneaz
c imaginea mintal, contiina, raionamentul sunt cele
care determin senzaia. Contiina intervine n estura
senzaiilor cci imaginea mintal dirijeaz atenia iar
raionamentul opereaz prin discernmnt n informaiile
obinute (Mielu Z. 1999 p. 37).
Dac senzaia este experiena contient asupra
stimulilor, percepia, mecanismul psihic imediat superior,
este procesul mintal al organizrii i interpretrii
senzaiilor, fiind direct legat de semnificaia obiectelor.
Percepia implic gndire care, prin concepte i categorii,
organizeaz materialul senzorial. Gndirea nseamn
comparaie, analiz i sintez, procese care se deruleaz
foarte rapid, contopindu-se cu producerea senzaiilor.
Percepia este indisolubil legat de micare observarea
unui obiect implic micri rapide ale ochilor prin care
subiectul l contureaz mintal. Deasemenea, micrile
realizate spontan pentru mnuirea unui obiect, sunt
reglate la nivelul percepiei de exemplu, n timpul
percepiei unui fierstru, s-au nregistrat contracii
musculare asemntoare celor care apar efectiv la
manevrarea obiectului respectiv. Cu alte cuvinte, senzaia,
percepia, micarea i gndirea sunt procese contopite
instantaneu n actul perceptiv (Cosmovici A. 1996- p. 111).
Imaginea perceput este influenat de gndirea senzorio-

motorie prin care se regleaz relaiile dintre rezultatele

micrilor i detaliile percepiei. Imaginea este deci
rezultatul conlucrrii mai multor niveluri care se face, n
mare parte, incontient. Selecia perceput este
deasemenea n strns corelare cu afectivitatea, atitudinea
i interesele individului, fiind aadar o reconstrucie a lumii
i nu o simpl reflectare. ntreg procesul este guvernat
arhetipal, unul dintre principii fiind cel al formei, al
structurii care se delimiteaz automat n cmpul perceptiv
dnd sens percepiei. Forma implic raporturi: parte-ntreg,
sus-jos, dreapta-stnga etc., considerate drept coordonate
de natur arhetipal.
Urmtorul nivel este reprezentarea sau imaginea, care
se poate produce n absena obiectului, presupune o
prelucrare (abstractizare) a datelor perceptive i este
nsoit de contiina subiectivitii ei. Ea reprezint
trecerea dintre cunoaterea senzorial i concept,
amplificnd i transfernd totodat alterarea datelor lumii
concrete ctre nivelurile superioare ale gndirii.
Reprezentarea este strns legat de limbaj subiecii care
au formulat anumite calcule mintale n gnd au articulat
imperceptibil sunetele respective care au fost nregistrate
sub form de cureni slabi de ctre electrozii aplicai pe
limb. Reprezentarea este deasemenea corelat cu
afectivitatea experimentele au dovedit existena unor
sentimente intelectuale (noutatea, evidena, ateptarea
unei clasificri etc.) care nsoesc noiunile i ghideaz
gndirea. Gndirea, cu operaiile sale specifice (comparaia,
analiza, sinteza, abstractizarea i generalizarea) i are
sursa n schemele senzorio-motorii fixate n primele luni de

via. Prin schem senzorio-motorie nelegem un sistem de

conexiuni ntre stimuli i reacii, care permite efectuarea
unor aciuni n condiii similare (ex. Apucarea unor obiecte
de ctre sugar presupune formarea schemei prehensiunii
care, datorit diversitii obiectelor aflate la ndemn,
duce la o generalizare a actului) (Cosmovici A. 1996 p.
135). Astfel, aciunile reale, limitate ca numr, prin care
copilul exploreaz mediul su, se interiorizeaz i, n final,
devin operaii mintale. Aciunile copilului sunt reflectarea
intuitiv a unor categorii apriorice (arhetipuri) n lumea
psihic aciunile de ordonare, includere, reunire au baz
arhetipal, coordonatele lor regsindu-se n funcionarea i
structurarea oricrui sistem viu.
O operaie de baz a gndirii este categorizarea,
tendina de grupare a stimulilor i apoi a obiectelor fiind o
coordonat arhetipal, nnscut a gndirii. Pe baza ei,
omul creaz noiunea. Indisolubil legat de cuvnt,
noiunea reprezint de fapt o virtualitate, adic posibilitatea
de a formula judeci despre o clas de obiecte; de a evoca
imagini sau de a efectua operaii mintale (Cosmovici A.
1996 p. 187). Dei natura ei a rmas neelucidat, ceea ce
este sigur este corelarea ei cu schemele i chiar cu
conceptele senzorio-motorii prin care se stabilesc
echivalene ntre obiecte pe baza unor criterii eseniale (ex:
echivalene ntre diferite obiecte pe care le utilizm n mod
asemntor). Noiunea sau conceptul creaz legtura dintre
experiena senzorial i comportament. Ea este un
construct mintal, o imagine simplificat, scheletic al
obiectului (Zlate M. 1999 p. 241). Suportul noiunii este

cuvntul sau expresia verbal ceea ce implic o informaie

structurat i o nelegere a semnificaiei.
Dac noiunea aparine laturii informaionale a
gndirii, operaiile i procedeele de transformare i
prelucrare a informaiilor privesc latura operaional
ndreptat spre rezolvarea unor probleme. Dup Piaget,
gndirea prelungete de fapt aciunea exterioar n planul
intern, subiectiv. Operaiile gndirii sunt organizate etajat,
cele superioare fiind pregtite de structurile inferioare care
i au originea n schemele senzorio-motorii consolidate n
primele luni i ani de via.
Analiza, de exemplu, i are originea n pornirea
nnscut a copilului mic de a desface orice jucrie, sinteza
n tendina de a mbina i combina obiecte, clasificarea
pornete de la pornirea de a mpri jucriile n diferite
grupri, abstrctizarea are la origini atenia selectiv prin
care copilul grupeaz obiecte (jucrii) dup anumite criterii
iar generalizarea se bazeaz pe faptul c acesta reuete s
extrag elementele comune unei grupe (categorii) de obiecte
i s le extind la mai multe obiecte incluzndu-le n
aceeai grupare. Aceste procese in strict de dezvoltarea
schemelor senzorio-motorii care devin o logic a copilului,
de cele mai multe ori.
Dup prezentarea principalelor mecanisme i procese
psihice, s ncercm s fixm locul psihicului pe axa
materie-spirit. Pentru aceasta vom recurge la diagrama lui
Gerard Dorneus, alchimist din secolul al zecelea, a crui
oper a fost ndeaproape studiat de Yung. Aa cum se
observ n tabelul de mai jos (Jung 1998 p. 236),

Dorneus stabilete patru coloane de corespondene dup

cum urmeaz:
I II III IV
1. Lucrurile naturale Elementul ap Naturi compuse
Simuri
2. Elevarea diviziunii naturii Elementul pmnt Naturi
diferite Discernmnt intelectual
3. Elevarea sufletului din natur Elementul aer
Lucruri simple Judecata
4. Elevarea minii Elementul foc Lucruri mai simple
dect eterul Lucrul implicat n aciunile precedente.
Prima coloan vertical reprezint evoluia n planul
grosier al naturii care trece de la stadiul elementelor
amestecate la separarea lor i n final, la apariia
psihicului, a luciditii contiinei ca intelect. A doua
coloan vertical reprezint planul subtil al naturii
ncepnd cu haosul acvatic originar din care se ivete
pmntul deasupra cruia se aeaz aerul i n final focul
ca suflu pur sau pneuma. A treia coloan, de natur
ideal parcurge drumul de la entiti naturi compuse, la
descompunerea n entiti distincte pn la ideile simple,
primordiale sau chintesena lucrurilor. A patra coloan, de
natur psihologic, pornete de la stadiul simurilor
(senzaia), evolueaz la stadiul de discernmnt (percepia),
se ridic la judecat (raiune) i, n final, ajunge la
identificarea Sinelui, esena divin din tot.
Acest tabel reprezint pentru autorul su, un plan al
transformrii lumii dinafar i dinuntru care oglindete de
fapt analogia dintre ontologic i psihic, extins dealtfel i la
planul operei alchimice. Primele dou coloane reprezint,

dup prerea noastr, natura i planul ei subtil care o

anim i o ghideaz, conform modelului arhetipal al lui
Virata (vezi 1.5). Ele sunt, de fapt Energia lui Virata
manifestat n plan concret fenomenologic i subtil. A patra
coloan, cea a psihicului, este Trirea Energiei n interiorul
fiinei umane. Ea parcurge regiunile psihicului care devin
treptat operaionale pentru a prelucra Informaia. Ultimul
nivel, cel mai nalt, const n abilitatea psihicului de a
cunoate Sinele acelai, att n interiorul ct i n
exteriorul omului. A treia coloan realizeaz trecerea de la
Energie la Trirea ei, adic transferul de la planul lui Virata
la planul strict uman. Este planul tiparelor arhetipale care
devin active atunci cnd au devenit deja perceptibile, or
acest lucru se petrece abia dup parcurgerea etapelor I i II.
Aici informaia se actualizeaz n fiecare psihic sub forma
arhetipal a constelaiei fiecare idee va nsemna altceva
pentru fiecare individ, n funcie de nivelul su de
cunoatere i experiena proprie.
Diagrama lui Dorneus ne ofer un model sau plan al
Informaiei n sensul ei cel mai general. Limbajul, n sens
lingvistic, l vom include n coloana sau etapa a III-a, cea a
conexiunii dintre Energie i Experiena ei. Psihicul (coloana
IV-a) atinge cunoaterea planului energetic natural prin
intermediul planului conceptual care este de natur
lingvistic. Evoluia psihicului este condiionat tot de
planul lingvistic cci limbajul deine structura arhetipal
comun. n virtutea acestei particulariti, el leag etapele I
i II cu etapa IV.
Tabelul seriilor de mai sus red schematic evoluia
cunoaterii n viziunea unui alchimist. Dar cine erau

alchimitii? Departe de afi nite excentrici care fceau

experiene chimice pentru a preschimba plumbul n aur, ei
erau veritabili cuttori ai adevrului, posesori ai intuiiei,
adic a informaiei sosite din incontient, c materia i
propria fiina au un substrat comun Sinele. Analogia
dintre cele dou planuri trebuia s devin operant, s
funcioneze cci, numai astfel, prin rezonan, se activa
esena comun Sinele. Numai el putea opera
Transformarea, adic, metaforic vorbind, numai prin El,
metalul inferior putea fi preschimbat n aur pur. Analogia
aceasta devine, de fapt, operant doar prin proiecia
coninuturilor psihice incontiente n materie.
Coninuturile sunt de fapt arhetipurile, lipsite de form i
dincolo de cuvinte. Ele nu pot fi accesate direct ci numai
prin proiecie adic prin punere n Form, aciune realizat
de ctre psihic. Psihicul, prin dimensiunea sa incontient,
are acces la coninuturile arhetipale ale Sinelui. Aceast
abilitate este dat de sistemul nervos pe care se susine.
Sistemul nervos, partea cea mai evoluat a corpului grosier,
este primar numai prin el se poate percepe Spiritul. Dar
pentru aceasta corpul trebuie s evolueze pn la apariia
psihicului, singurul capabil s decodifice Sinele sub forme
de simbol sau imagine (vizual, auditiv, mintal etc.).
Neputnd s le experimenteze direct, psihicul
proieteaz coninuturile nafara lui, punndu-le n forme
care i amintesc de esena arhetipal. Punerea n forme
sau formarea se face dup o gril de asociaii, deasemenea
stabilit arhetipal. Operele alchimitilor abund n proiecii
sau forme corelate cu coninuturile arhetipale incontiente.
Una dintre acestea este piatra filosofal pe care,

recurgnd la teoria Sahaj, am putea-o corela cu Sinele

individual. A doua proiecie este spiritul sfnt al pietrei,
argintul viu care coboar n tenebrele materiei guvernate
de Ru. Aceast imagine sau form este de fapt a energiei
Kundalini care, dup trezirea ei n planul individual
(experiena Realizrii Sinelui), coboar n materie, intr n
matricea primitiva, originar a fiinei care are for de
atragere n jos spre neuman (Rul). Ea coboar pentru a
ridica coninuturile primare spre a fi controlate de ctre Eu
prin intermediul contiinei. Transformarea operat de
Kundalini este spontan dar ea presupune suportul Eului
contient.
O alt proiecie este anima mundi (sufletul lumii)
asociat cu imaginea unei fecioare cu trup de arpe sau un
balaur, forme care au drept substrat materia originar ca
manifestare primar a Spiritului Divin. Energia animei
caut s se elibereze din materie dar asta nu e posibil dect
prin transfigurarea materiei. Opera alchimic implic
transfigurarea ca lucrare psihic prin care alchimistul
ajunge s-i cunoasc propria esen sau sens ascuns ca
fiind identic cu sensul ascuns al lumii. Esena nu este alta
dect Sinele care capt form sau este pus n form de
ctre psihic. Forma este de fapt un sistem de semnificaii
prin care se percepe sensul altor sisteme de semnificaii.
Psihicul ca form (a Sinelui) se constituie, aa cum am
vzut, n cursul comunicrii cu lumea, prin intermediul
limbajului care presupune sistem de semne i simboluri.
Esena psihicului const n descoperirea sensului
ascuns, adic al Sinelui implicat att n lucrurile
exterioare ct i n propria form (psihic). Coninuturile

arhetipale ale incontientului sunt proiectate n forme

structurale ca un limbaj (imagini, metafore, cuvinte).
Psihicul este la urma urmei un limbaj prin care se face
transferul de la fr form la cu form. Formele
psihicului sunt, aa cum am vzut, senzaii, percepii,
imagini sau triri. n virtutea acestuia, devine posibil
cunoaterea. Fr form privete masa inform
(alchimismul materiei) i natura psihic neevoluat. De la
aceasta se trece prin formare, imprimare a formei la
noua form sau intelectul, materia n forma sa de aur
alchimic. Formarea cade n sarcina ideii, a formei ca
amprent sau arhetip care deine puterea de a
metamorfoza att materia ct i psihicul. Sublimarea este
continu pn la lucrul simplu din schema lui Dorneus
care este Ideea Suprem sau Sinele. Formarea, operat de
psihic, este sita care purific sau filtreaz tenebrosul
primordial. ntregul proces nu este altceva dect
cunoatere, descoperire, revelare a ceea ce individul a
deinut dintotdeauna. Cunoaterea n final reface cercul i
se ntoarce la fr form dar, la un alt nivel. Aici se
percepe integrarea n fr form dar, de data aceasta, cu
contiina (cunoaterea delimitrii) a diferenelor ntre Eul
integrat n Sine i Sine ca autoritate suprem conintoare.
2.6. LIMBAJ I CUNOATERE.
Vom ncepe prin a v prezenta dou metode practice
aflate la grania dintre psihologie i lingvistic, deoarece
apreciem c premizele lor teoretice susin ipoteza lucrrii
noastre. Prima dintre acestea se numete Terapia Raional
Emotiv a lui Albert Ellis bazat pe ipoteza lui Alfred Adler
dup care reaciile emoionale ale individului i ntregul su

mod de via este corelat direct cu ideile, convingerile i

atitudinile lui sau, cu alte cuvinte, constituie o creaie
cognitiv (Ellis E. 1973 p. 112). Oamenii sunt influenai
nu de fapte ci de interpretarea pe care ei o dau faptelor; ei
se raporteaz la lume n funcie de interpretarea pe care io dau lor nii ca persoane precum i problemele lor. Pe
scurt, comportamentul este determinat de propriile idei.
Dup Adler, emoiile negative precum furia sau depresia
provin dintr-un mod de gndire deformat, din concluzia
fals c dac cineva dorete foarte mult un lucru, el se i
consider ndreptit s l obin iar dac acest lucru nu se
ntmpl, totul ia proporiile unei catastrofe. Scopul terapiei
respective este de a demonstra pacientului absurdul
premiselor sale i de a demonta treptat sistemul ideilor
false care i ntrein o anumit stare. Acest lucru se
realizeaz utiliznd limbajul pacientul este obligat s i
observe propriul mod de a vorbi prin aciunea verbal
corectoare a terapeutului. De pild, un pacient se plnge:
Soia m-a acuzat c o nel i asta m-a nfuriat la culme
pentru c este nedrept s m acuze de ceva neadevrat.
Atunci, terapeutul l oprete n felul urmtor: Cum putea
s te afecteze acuzaia ei fals? Nu-i aa c te-ai nfuriat la
gndul c: Nu-mi plac vorbele ei. Pentru c nu-mi plac ea
n-ar fi trebuit s le spun. Prin ntrebri precise el
determin pacientul s i dea seama c ceea ce l-a suprat
a fost nu acuzaia n sine ci premiza lui lipsit de raiune.
Treptat l ajut s accepte c nu-i poate depi
dezechilibrul emoional dect prin autoobservarea,
autochestionarea i autoprovocarea propriilor idei,
folosinduse de activitatea verbal i motorie. Treptat, sunt

demonstrate ipoteze false precum: Este obligatoriu ca toat

lumea s m aprobe; Este obligatoriu s fiu perfect n toate
domeniile; Nefericirea mea vine din exterior i nu o pot
controla etc. Fisura n gndire provine din transformarea
unui deziderat n necesitate absolut, adic din
ndeprtarea de gndirea logico deductiv.
Ceea ce reinem din aceast metod sunt premizele
teoretice: 1. Emoiile sunt create n plan cognitiv; 2.
Comportamentul este cauzat de idei; 3. Ideile sunt create de
emoii. Att cauzele patologice ct i situaiile normale
presupun acelai lucru: emoiile se pot dezechilibra sau
echilibra acionnd asupra gndirii. Gndirea nu este
cauza emoiilor ci traseul pe care se poate ajunge la cauz
subcontientul i de acolo la incontient. Pentru a ilustra
mecanismul implicat de metod, am creat o diagram
bazat pe dispunerea zonelor energetice din corpul subtil al
fiinei umane (vezi 1.5).
Fig.1. Corpul subtil uman n metoda Raional
Emotiv (Sgeile continui indic direcia determinrii
operate expres, iar cele punctate indic sensul
determinrilor implicite)
Segmentul din partea de jos a figurii este reprezentat
de incontient, din care provin primele manifestri ale
psihicului senzaii, percepii. n dreapta figurii exist
planul emoiilor i al subcontientului corelat cu canalul
stng lunar subtil al fiinei umane. Segmentul din stnga
figurii reprezint aciunea/comportamentul fiind corelat
cu canalul drept/solar al fiinei. n mijloc este canalul
central iar n partea de sus, zona creierului ca sediu al
gndirii i al limbajului.

n cadrul terapiei raional emotive, se acioneaz

asupra etajului superior pentru a provoca o modificare n
zona emoiilor care sunt generate n ultim instan de
etajul inferior, zona surs a ntregului psihic. Modificarea,
afectnd planul incontient, se va reflecta ulterior n planul
comportamental i, de acolo n planul gndirii, rentregind
cercul. Metoda pune n eviden, aadar, puternica
interdependen dintre planurile amintite, prin care
individul se raporteaz la realitate, adic o cunoate.
A doua metod important pentru discuia noastr
este Programarea Neuro Lingvistic. Premiza de la care se
pornete este c harta nu este teritoriul, adic imaginea
pe care omul o are despre lume nu este acelai lucru cu
lumea obiectelor i fenomenelor. Lumea este diferit de
imaginea despre lume n principal datorit multiplelor filtre
care mediaz relaia om lume. Filtrele sunt date de
fiziologia corpului (capacitatea organelor de sim vezi 2.5)
precum i de subiectivismul construciilor mintale (idei,
presupoziii etc.) determinate de experien, educaie sau
valori personale. nceputul experienei i comunicrii l
constituie activitatea senzorial. Acest lucru are dou
implicaii: n primul rnd nivelul respectiv are puterea unui
limbaj n sine. Contactul senzorial este premiza suficient
i necesar pentru stabilirea unei relaii comunicaionale,
fapt dovedit de urmtorul exerciiu: dac cineva ncearc s
stea pentru cteva minute ntr-o deplin tcere n faa unor
persoane, va fi ulterior surprins de bogia de informaii
recepionate de acestea, dac la sfrit le va ntreba ce au
neles din respectivul mesaj (Nedelcea C. 2002 p.87). Cu
alte cuvinte, indiferent dac dorete sau nu, omul

comunic. Acest proces se desfoar pe canale multiple i

angajeaz totalitatea fiinei. Rspunsul la mesajul primit
depinde de filtrele receptorii astfel c, omul rspunde la
propria imagine intern despre mesaj. Mesajul de rspuns
depinde att de filtrele emitorului ct i de posibilitile
lui de exprimare verbala sau corporal. S nu uitm c
impactul mesajului este determinat n proporie de 55 % de
expresivitatea corporal, 38 % de calitatea vocii i numai 7
% de coninutul verbal aa-zis mut (Nedelcea C. 2002
p.90). Ceea ce este important este ceea ce nelege
partenerul din intenia de comunicare, cci, aceasta din
urm nu se transmite n stare pur.
O alt idee esenial a metodei PNL este aceea c
trupul i mintea sunt ntr-o unitate indisolubil. Astfel,
emoiile au un corespondent somatic iar strile somatice le
influeneaz pe cele psihice. Legtura dintre psihic i
somatic e controlat prin intermediul sistemului nervos iar
majoritatea proceselor somatice sau nervoase au
corespondeni pe plan comportamental i invers. La rndul
lor, toate procesele corporale i fiziologice precum i toat
experiena trecut sunt ncorporate n incontient i
respectiv subcontient. Sursa experienei se afl n planul
senzorial, simurile fiind punctele de contact cu lumea.
Cunoaterea lumii este filtrat de filtre perceptuale date de
procesele nervoase pe de o parte i de interese, credine,
experien pe de alt parte. Simurile, ca prim etap a
cunoaterii, furnizeaz input-ul pentru gnduri. Gndurile
implic utilizarea simurilor pe plan intern att ca
material de lucru ct i ca mod de organizare cci,
gndirea abstract funcioneaz pe baza schemelor

senzorio motorii fixate n copilrie. Gndirea, la rndul ei,

are efecte directe asupra corpului fizic, asupra
comportamentului i planului emoional, iar felul n care
este folosit corpul afecteaz gndirea. Informaiile
senzoriale sunt organizate n sisteme reprezentaionale:
vizual, auditiv, gustativ, olfactiv i kinestezic. Fiecare
individ dispune de unul dintre acestea ca sistem favorit
pentru a stoca informaii sau pentru a le aduce din
memorie. Uneori apar i legturi incontiente ntre dou
simuri (sinestezii), de exemplu ntre culori i emoii, sunete
i culori sau senzaii termice i culori. Fiecare sistem
reprezentaional este asociat cu un anumit limbaj, mai
precis, anumite cuvinte cu baz senzorial (verbe, adjective
i adverbe). De exemplu, o persoan cu modalitatea
senzorial auditiv predominant va utiliza fraze precum:
Aud i acum valurile cum bat la rm i iptul
pescruilor.
Sistemele reprezentaionale se reflect n plan mental
cci felul n care este folosit corpul afecteaz gndirea.
Deasemenea, gndirea funcioneaz prin corelarea direct
cu corpul fizic i sistemul reprezentaional. S-a constatat
astfel c n funcie de modul gndirii, se activeaz anumite
arii cerebrale care antreneaz micri corporale precise. De
exemplu, cnd subiectul i amintete ceva din experiena
trecut, are tendina s priveasc n sus i la stnga; cnd
i construiete imagini pornind de la cuvinte, ochii se
mic n sus i la dreapta; cnd i amintete senzaii,
privete jos i la dreapta etc. O serie de senzaii, care
reunesc scheme de mimic, ritm verbal, respiraie etc.,
ofer informaii despre modul de gndire. De exemplu,

persoanele care gndesc vizual vorbesc mai repede i pe

un ton mai nalt, au o respiraie superficial n partea
superioar a toracelui, manifest tensiuni musculare n
zona umerilor, i in capul drept i au o coloraie mai
palid a tenului dect normal. Cei care gndesc
kinestezic, au o respiraie profund abdominal, cu
musculatura relaxat, capul lsat n jos i o tonalitate
profund a vocii, cu multe pauze (Nedelcea C. 2002 p.47).
Fiecare modalitate senzorial este structurat pe
submodaliti care organizeaz gndirea. Sistemul vizual de
pild este defalcat pe urmtoarele dicotomii: alb negru,
stnga dreapta, sus jos, luminos ntunecat, clar n
cea, static dinamic, rapid lent etc. Ele apar n limbaj,
fiind coduri de operare ale creierului care i pun amprenta
pe starea mintal sau emoional (totalitatea proceselor
cognitive, afective, fiziologice trite de individ i asociate cu
un anumit comportament). Starea presupune unitatea corp
gndire, astfel c o modificare a uneia dintre componente
(cognitiv, afectiv, fiziologic, mintal i comportamental) se va
reflecta asupra celorlalte. De aceea, metoda PNL este
utilizat, printre altele, pentru a schimba starea negativ a
cuiva legat de un anumit lucru, pentru a refocaliza atenia
asupra a altceva dect percepiile sau gndurile care au
generat starea respectiv. Tehnicile cuprinse n metod au
la baz ideea c marea parte a gndurilor implic
reprezentri (imagini) senzoriale pentru experienele
emoionale semnificative. De exemplu, un subiect anxios
poate afirma: Cnd simt panic, parc ncepe s se nvrt
totul cu mine. Pentru a schimba starea, trebuie schimbat
imaginea un exemplu n acest sens fiind tehnica numit

swish pattern. Dup ce s-a descoperit submodalitatea la

care reacioneaz subiectul (s zicem mrimea i
strlucirea imaginii), i se va cere acestuia s i imagineze
imaginea despre sine (negativ i nedorit) ca fiind mare i
strlucitoare, plasnd n colul ei o imagine mic i
ntunecat a noii sale viziuni (pozitiv i dorit) despre sine.
Apoi, el trebuie ca foarte rapid s schimbe locul celor dou
imagini astfel ca cea pozitiv s devin mare i
strlucitoare. Este indicat ca schimbarea s fie asociat
mental de un fit (swish engl.), sunetul respectiv
sugernd starea resimit de subiect cnd devine de fapt
noua sa imagine (Nedelcea C. 2002 p.114).
Pentru a ilustra corelarea zonelor energetice ale fiinei
umane, evideniate de metoda PNL vom folosi din nou
diagrama din figura 1. Aciunea terapeutic este iniiat n
zona limbaj gndire. Ea se exercit asupra zonei senzorii
motorii care se reflect
Am prezentat aadar aceste detalii ale terapiilor
psihologice pentru a nlesni nelegerea ideii principale,
aceea c fiina uman funcioneaz simultan pe multiple
planuri, legate organic ntre ele. Att Terapia raional
emotiv ct i PNL se bazeaz astfel pe o serie de
interconexiuni care sunt nscute i, n afara crora,
tehnicile prezentate nu ar mai putea funciona.
n lumina celor dou metode prezentate, putem
nelege mai bine afirmaia dup care gndirea i are
rdcinile n zona senzorio motorie. S lum de pild
categoria abstract a Timpului ea este reprezentat diferit
i totui unitar de ctre indivizi. n primul rnd, Timpul
este n mod spontan/automat corelat cu Spaiul astfel c

trecutul, prezentul i viitorul sunt reprezentate spaial sub

forma unei linii. Astfel, linia trecut viitor poate urma
direcia de la stnga spre dreapta (tipul occidental) sau de
la spate ctre fa (tipul oriental). n ceea ce privete
evenimentele, ele pot fi codificate temporal ca nite mrgele
pe un irag, ca secvenele pe o pelicul fotografic sau ca
nite fie n sertare. Acest mod de conceptualizare al
timpului se manifest la nivelul verbal unde imaginile prin
care se exprim timpul sunt veritabile metafore avndu-i
sursa n straturile profunde ale gndirii (vezi zona
incontient senzaii din figurile 1,2). Toate limbile descriu
timpul metaforic, cci, se pare c n lipsa unor asemenea
metafore, nici nu putem gndi despre timp:
Rom.
Am lsat trecutul n spate.
Engl.
That's all behind us now.
Rom.
Are un viitor frumos n fa.
Engl.
He has a great future n front of him.
Rom.
Se apropie termenul limit.
Engl.
The deadline is approaching.
Metafora, care servete n principal la reprezentarea a
ceea ce este necunoscut cu ajutorul elementelor cunoscute,
const n transferul trsturilor unui lucru asupra altui
lucru ntr-o strfulgerare a intuiiei. Transferul presupune
existena unor modele sau tipare pe baza crora se

elaboreaz spontan asemenea corespondene. Modelele

sunt de esen arhetipal ele nu se nva ci se motenesc
odat cu corpul fizic. Ele constituie baza comun a gndirii
i limbajului, rezervorul schemelor de organizare a
gndurilor.
De foarte multe ori ns, ntre gndire i limbaj exist
discrepane considerabile care au determinat specialiti
precum Steven Pinker s declare c limbile naturale pur i
simplu nu constituie mediul de transmitere al gndirii. O
parte din argumentale sale susin ideea c gndurile sunt
cel puin parial necorelate cu limba natural. Dintre
acestea amintim: experiena subiectului de a scrie ceva i
de a se opri brusc dndu-i seama c propoziia respectiv
nu red sensul avut n minte; faptul c cineva i amintete
o anumit idee cu toate c nu a auzit vreodat textul care a
redat-o iniial; faptul c unele gnduri sunt posibile i n
lipsa limbii etc. Al doilea grup de argumente privete
incapacitatea limbilor naturale de a exprima gndurile.
Argumentele sale se refer la fenomene strict lingvistice
care de multe ori acoper sensul. De exemplu: limba este
ambigu dar nelegerea nu; legtura dintre pronume i
antecedent nu este explicit (Ion tie c Maria l iubete
pronumele l se poate referi la Ion sau la altcineva);
diferite aranjamente de cuvinte nseamn acelai lucru
(sinonime), deci exist ceva care este diferit de ele etc.
(Pinker S. 1994).
Pinker susine, astfel, ipoteza unei limbi nscute,
ascunse pe care o numete mentalez (mentalese
engl.). Credem ns c, ipoteza unei limbi ascunse nu este
ns o soluie. De altfel, de la o limb natural nici nu

trebuie s ne ateptm la un nivel nalt de explicitare

logic. S nu uitm c limba este fcut pe msura
omului, structura ei fiind apt s reflecte dinamismul
lumii. Aa cum am vzut, ntre limba natural i realitatea
fizic exist un izomorfism (organizare comun) bazat pe
structuri arhetipale comune, n virtutea crora este posibil
cunoaterea.
Un alt savant, Lucien Levy-Bruhl a propus existena
unei mentaliti pre-logice n limb, de natur necontradictorie i sintetic marcat de conexiuni preformate (Levy-Bruhl L.- 1925 p.88). Prin pre-logic el nu
nelege un stadiu anterior gndirii logice ci un nivel care
coexist cu cel logic i care nu este nici anti-logic i nici
alogic. Cunoaterea prelogic nu se bazeaz pe unitatea
logic, noncontradictorie a obiectului ci legea participrii
care marcheaz reprezentrile colective ale unei comuniti
de limb. Potrivit acesteia, acelai obiect poate avea diferite
sensuri (noncontradictorii) n diferite situaii/contexte.
O replic la ideile lui Pinker o gsim n teoria
catastrofelor, elaborat de matematicianul Ren Thom.
Conform acesteia, universul este caracterizat de un
dinamism etern al structurilor fizice i biologice care devin
stabile n anumite momente. Universul nu este format din
lucruri ci din asemenea structuri sau forme (morfologii)
care reprezint manifestri ale morfogenezei, adic a
procesului de creaie i distrugere a formelor (Thom R.
1980 apud Manjali F. D. 2000 Lecture 2). Morfologiile
constituie elementele de mediere ntre domeniul fizic,
cognitiv i lingvistic (semantic). Ele i au sursa n sfera
aprioric a fizicului, adic n formele apriorice ale spaiului

i timpului. Thom a aplicat teoria matematic a

catastrofelor i la domeniul limbii, pe baza ideii c
morfologiile sale de esen arhetipal preced categoriile
structurii lingvistice de suprafa. Structurile morfologice
reflect dinamica realitii fizice i biologice, drept pentru
care teoria sa a i primit numele de biolingvistic. Prin
semantica sa, Thom d o replic teoriei lui Pinker,
explicnd discrepana dintre fizic i prezentarea sa
fenomenologic. Explicaia rezid n faptul c lumea fizic
este perceput ca un continuum iar descrierea ei apare
fragmentat datorit unitilor discontinui ale limbii.
Morfologiile arhetipale sunt exact elementele prin care se
poate formaliza sintaxa semantic a limbii, nivelul unde se
poate surprinde din nou caracterul continuu comun
domeniului fizic, cognitiv i lingvistic. Ceea ce afirm Thom
este c relaia limb cunoatere reflect relaia fizic
biolog, sau c geneza limbii i cunoaterii este izomorf cu
geneza fizicului biologicului.
Acest izomorfism este exact ceea ce face posibil
apariia metaforei spaiale n perceperea i reprezentarea
timpului un procedeu curent n limba uzual. Asemenea
metafore sunt chiar izvorul gndurilor, pe baza lor intrnd
n relaii diverse domenii ale cunoaterii. Fiind numite
metafore conceptuale ele marcheaz trecerea de la concret
la abstract, metaforele spaiale n exprimarea timpului fiind
un tip frecvent (Lahoff G., Johnson M. 1980). Metaforele
conceptuale au fost explicate de Mark Johnson apelnd la
teoria lui Kant dup care fenomenele sunt cunoscute de
mental nu prin concepte sau imagini ci prin structuri sau
scheme abstracte care stau la baza imaginilor. Schemele

leag percepia senzorial de conceptele gndirii i astfel

confer semnificaie lucrurilor. Deoarece schemele
presupun implicarea corpului fizic ele se mai numesc
kinestezice. Conform definiiei lui Johnson, o schem de
imagine este un tipar dinamic recurent al interaciunilor
noastre de natur perceptiv i a programelor motorii care
confer coeren i care ne structureaz experiena
(Johnson M 1987, apud Manjali F. 2000 Lecture 7).
Schemele sunt de natur structural sau topologic i
privesc formele i forele implicate n experienele de
percepie i de activitate motorie. Ca exemple putem da
schema Container (parte interioar separat de exterior
derivat din experiena corpului ca un conintor); schema
Parte-ntreg (derivat din experiena corpului ca un
ansamblu de pri); schema Conexiunii (derivat din
experiena legturii ombilicale dintre mama i copil la
natere); schema Verticalitii (derivat probabil din
postura tipic uman) etc. Pe lng acestea, Johnson a mai
adugat o serie de scheme ale dinamicii forelor derivate
din experiena corpului uman de a exercita fora, de a
rezista la for, de a mpinge rezistena, de a bloca fora, de
a ndeprta blocajul etc. (Johnson M. 1987 apud Manjali F.
2000 Lect.7).
Aceste scheme sunt, dup autorul lor, preconceptuale
i prelogice, structuri nscute prin care corpul ordoneaz
input-ul de natur perceptual sau orice alt experien
avnd sursa n afara lui. Schemele sunt apoi proiectate
metaforic asupra domeniilor abstracte i ajut omul s
conceptualizeze de pild orice tip de echilibru, precum
echilibrul structural, artistic, psihologic, juridic sau

matematic cu ajutorul schemei distincte a Echilibrului. Nu

exist, n concluzie, un subiect cunosctor separat net de
lumea exterioar ci un subiect i o lume n relaii de
interdependen n sensul c ambele coexist de-a lungul
unui continuum de evenimente interactive.
Neurobiologii H. Maturama i F. Varela, n cartea lor
Autopoiesis i Cunoatere (1972) definesc organismele vii
ca sisteme cognitive iar cunoaterea ca un proces central cu
un efect determinant asupra evoluiei sistemelor vii. Fiecare
organism, inclusiv cel uman interacioneaz cognitiv cu
mediul ntr-un mod specific determinat de evoluia sa.
Corelarea structurii neuronale a organismului cu acele
aspecte specifice ale mediului constituie domeniul su
cognitiv, nia sa cognitiv ca o entitate de tip Relaie.
Aceasta nseamn c orice schimbare va afecta ntreg
ansamblul: organism viu, mediu i relaia dintre cele dou.
Organismele cu domenii cognitive similare formeaz sisteme
intercorelate baza unei culturi sau a unei comuniti
lingvistice. Limba/limbajul este neles aici ca procesul de
formare a domeniului consensual, sau ca un
comportament de orientare a subiectului n cadrul
domeniului su cognitiv (Maturama H., Varela F. 1972
apud Manjali 2000 Lect.7).
La rndul su, Maurice Merleau Ponty n
Fenomenologia percepiei (1945), a conceput relaia
subiect lume ca un sistem codependent n care
subiectul se proiecteaz asupra lumii proiectat la rndul
ei n subiect ntr-o continu dinamic. La baza acestei
relaii st relaia primordial corp spaiu. n spatele
spaiului obiectiv exist o spaialitate care fuzioneaz chiar

cu corpul. A fi corp nseamn a fi legat de o lume anumit;

corpul nostru nu se gsete cu precdere n spaiu; el este
al spaiului (Merleau Ponty 1962 apud Manjali H. 2000
Lect.7). Imaginea corpului este rezultatul unei spaialiti
primitive care ajut subiectul s perceap obiectele din
spaiu. Imaginea corpului integrat n lume se formeaz n
cadrul aciunilor, ale micrilor cu orientare spaial. De
aceea Merleau Ponty subliniaz c obiectele se definesc
numai n raport de condiiile n care se fac cunoscute. De
exemplu, un cub definit n funcie de trsturile sale ca de
exemplu, ideea de numrul 6, noiunea de latur etc. Este
n mod necesar asociat cu spaialitatea. Noiunea de
cub ne oblig deci s l corelm cu o anumit form din
spaiu. n lipsa subiectului observator nu exist nici
nuntru sau n afar, adic spaiu. Spaialitatea obiectelor
se formeaz pe baza relaiei corp spaiu. Obiectele
mprumut de fapt unitate spaial de la corpul i
schemele corporale ale observatorului. Unitatea i
spaialitatea corpului sunt, cu alte cuvinte, proiectate
asupra obiectelor, ambele sfrind prin a fuziona.
n ceea ce privete semnificaia schemelor imagine i
statutul lor aprioric sesizat de cercettorii amintii anterior,
s ne amintim c Jung sesiza prezena unor forme
elementare n visele pacienilor si: centru periferie,
stnga dreapta, sus jos etc. Asemnarea cu cele de mai
sus este evident, dup cum este evident i c ambele
grupuri au o surs primordial, aprioric aa cum o
declar chiar autorii teoriilor respective. Att schemele ct
i formele elementare au o natur arhetipal. Care este
raportul lor cu arhetipurile? Aa cum am vzut arhetipurile

sunt tiparele din incontient asociate cu acele entiti

inteligente sau principii dinamice care guverneaz centrii
subtili i canalele subtile ale lui Virata reprezentarea
antropomorfic a Divinitii (vezi 1.5). Credem c fiecare
arhetip, la rndul su este organizat pe un sistem de axe
bipolare, fiecare dintre acestea avnd o semnificaie subtil
precis. De exemplu, axa stnga dreapta marcheaz
valorile lunare (ceea ce semnific preponderena factorilor
emotivi, a condiionrilor i legtura cu subcontientul ca
sediu al entitilor subtile lunare) i respectiv solare
(preponderena aciunii i legtura cu supracontientul ca
sediu al entitilor subtile solare). Extremele axei sunt, de
cele mai multe ori, zonele de exces care sunt purttoare
de dezechilibre grave pe toate planurile. Axa superior
inferior/sus jos marcheaz ascensiunea ctre valorile
Sinelui n opoziie cu prbuirea n tenebrele
incontientului (infernul). Axa interior exterior indic
orientarea energiei psihice ctre propria lume interioar
(introversia) sau ctre lumea exterioar (extroversia).
Arhetipul, aflat dincolo de imagine, se obiectiveaz n
imaginile concrete accesibile psihicului tocmai pe aceste
coordonate. Trsturile lor eseniale sunt dinamismul i
flexibilitatea n virtutea crora ele se mic realmente,
fluctueaz continuu pentru a permite eului cunosctor s
acceseze arhetipurile sau calitile Sinelui din mai aproape
n mai aproape. Sinele este centrul el rmne potenial
necunoscut, dar ceva din caracterul Su poate fi neles n
funcie de disponibilitatea i nivelul de elevare spiritual a
eului.

Organizarea pe coordonate/axe este comun celor trei

planuri majore: cauzal, psihic i material. Corespondena
axelor face posibil funcionarea creaiei conform planului
primordial care, aa cum am vzut, const n parcurgerea
axei Sine Eu Sine, sau, mai simplu spus, n derularea
procesului de Cunoatere.
Coordonarea pe axe este nnscut. Conform acesteia,
omul cunoate lumea, proces care ncepe nc din perioada
intrauterin. Acolo se dezvolt memoria senzorial i
afectiv. Ftul aude vocile, sunetele plcute i zgomotele
iritante din exterior. El nvaa s recunoasc vocea mamei
i este influenat de planul sonor pe care l recepteaz i l
organizeaz pe coordonate: (sunet) nalt (sunet) jos,
(sunet) intens (sunet) slab, (sunet) plcut/bun (sunet)
iritant/ru etc. Toat informaia de natur fizic i
emoional se adun n celule i, mai trziu, cnd eul poate
s o gestioneze, el va fi bombardat cu aceast memorie
care i va influena comportamentul. Dei ftul nu vorbete
nici o limb anumit, el este profund afectat de limbajul
persoanelor din jur, n special cel al prinilor, care
nseamn gesturi, cuvinte, atitudini, gnduri neformulate.
Dup natere, copilul ncepe s-i activeze axa interior
exterior. Interiorul se fixeaz dup ceea ce corpul percepe
n interior iar exteriorul, dup experiena avut n raport
cu lumea. Omul antropic, ca observator, este la mijloc el
este cel care formuleaz cele dou categorii care, de fapt,
nici nu exist. Interior exterior sunt categorii prin care
omul se raporteaz la el nsui i la altceva dect el. n
lipsa lor, el nici nu ar putea s se perceap ca individ.

Sistemul de axe constituie, n realitate, doar un

artificiu pedagogic care s asiste mai bine individul n
dobndirea Cunoaterii despre sine i lume, la captul
creia el s poat primi Cunoaterea sau Realizarea
Sinelui. i animalele lucreaz cu aceleai coordonate, cci
i natura vie este ghidat de arhetipuri. Diferena fa de
om este c la animal, aceste categorii rmn
neconceptualizate. Omul ns le contientizeaz i le
utilizeaz pentru a-i organiza micro-universul su.
Aranjarea casei, a camerelor, a mobilei este fcut
ntotdeauna dup sistemul coordonatelor incontient.
Chinezii, de pild, care au atins un nivel nalt n nelegerea
importanei axelor n viaa de zi cu zi, acord o mare atenie
amplasrii casei, dispunerii camerelor, a mobilei, a
oglinzilor etc. (Feng Shui chin.). Conform acestei tiine,
aranjamentul florilor este realizat dup un sistem precis de
axe menit s exercite o influen energetic benefic asupra
oamenilor. Specialitii n Ikebana, tiu c o creang
decorativ uscat, cu culorile ei stinse, va fi aezat n
partea din stnga a vasului, cci ea este direct corelat cu
energiile moarte ale trecutului. Creanga mbobocit cu
culorile ei crude se va gsi ntotdeauna n dreapta vasului
cci ea este n consonan cu energia viitorului. Crengile
nflorate, cu nuanele lor vii i strlucitoare, vor fi aezate
n centrul vasului, ele sugernd energia centrului, asociat
cu plenitudinea, cu prezentul etern. Niciodat aceste reguli
nu sunt nclcate cci ele trebuie s produc un veritabil
transfer magic de energie (vezi cap.4). Protocolul Ikebana
este mai mult dect o estetic, el are rol reparator i
echilibrant n plan psihic subtil.

Aceleai axe le regsim i n limbaj. Animalele, de

pild, percep mesajul care ine de ton, intonaie, gestic,
mimic. Limbajul paraverbal nsoete cuvntul rostit i
transmite o stare, un concept pe care animalul, dotat cu
inteligen emoional, l percepe.
Sistemul de axe este foarte riguros reprezentat n
limbile naturale. Regulile gramaticale sunt organizate pe un
ntreg sistem de opoziii i relaii. Poezia sparge
coordonatele clare, le exploateaz calitile lor arhetipale
pentru c ea urmrete sensul. Cu ct ne apropiem de
sens, care ine de structurile ascunse, inaccesibile
contientului (deci aproape de zona incontient),
coordonatele, rigide pentru limba standard, se
flexibilizeaz. Ele devin mai mobile, dinamice cci prin
micare, ele aduc noi sensuri la suprafa. Sensurile
poeziei sunt paradoxale, desfid logica, sunt practic
nonsensuri. n adncul lor, ns, ele transmit intuiii de
nepreuit.
Chiar i limba obinuit e construit pe axe. Axele
fiind binare simplific informaia i ceea ce n planul
profund al gndirii este multivalent, complex i
noncontradictoriu, n structura de suprafa a limbii devine
bivalent, plus minus i implicnd contradicia dintre ceva
i opusul su. Programarea neurolingvistic de care am
pomenit anterior, dispune de o metod, numit META, prin
care terapeutul utilizeaz un set de ntrebri prin care
ncearc s clarifice golurile informaionale, generalizrile
sau simplificrile inerente structurii formale a limbii care
pot afecta n sens negativ comunicarea terapeut pacient.
Am spus c aceste goluri sau simplificri sunt inerente

limbii dar, de fapt trebuie s specificm c ele apar n

structura de suprafa a limbii iar imaginea complet sau
semnificaia a ceea ce vorbitorul dorete s transmit, se
afl n ceea ce se numete structura profund a limbii.
Aceasta exist la un nivel neurologic adnc, nefiind direct
accesibil contiinei. Vom da mai jos un exemplu de gol
sau tergere de informaie prin care anumite date din
planul profund se pierd n drumul lor ctre stadiul de
verbalizare. De pild dac pacientul declar: Sunt o
persoan egoist, terapeutul va ntreba: Cine spune
asta? sau Dup ce standard te evaluezi astfel?. Ce
nseamn de fapt acest dialog? Ceea ce face terapeutul este
s utilizeze limba pentru a ajuta pacientul s scoat din
subcontient anumite procese, s le obiectiveze n limb
pentru ca ele s devin vizibile i apoi s poat fi
corectate. Cum? Mergnd invers, Adic de la limb la
coninuturile psihice care trebuie luminate i reparate.
Limba deci are caracter reparator, cci ea confer acel
minim de energie psihic necesar pentru a traversa pragul
dintre subcontient la contient. ntrebarea terapeutului
este ca un spot luminos care scoate din umbr o stare, o
idee aezat mai demult n subcontient i care d natere
la discomfort psihic, devieri de comportament etc. Treptat
pacientul nva trucul i ncepe s l foloseasc singur: n
momentele de criz el se va ntreba singur, se va chestiona
dup modelul nvat. Acum el tie c limba l ajut s-i
restructureze coninuturile false.
Modificrile operate asupra structurii profunde a limbii
(gndul) pentru a o transpune n structura de suprafa
(expresia verbal) se bazeaz pe antrenarea sistemului de

coordonate care, prin natura lor binar, simplific

multivalena mesajului izvort din subcontient i chiar
incontient. Simplificrile constau n urmtoarele operaii
(Nedelcea C. 2002 p.65):
1. tergeri de informaie:
Nespecificarea agentului (ex: Lucrurile s-au
nrutit) cere ntrebri precum Cine anume a fcut
asta?.
Nespecificarea verbului prin adverb (ex: El se
chinuie singur cere ntrebri precum Cum anume face
asta?).
Comparaii n care lipsete un termen (ex: Am fost
slab n acea situaie cere ntrebri ca n comparaie cu
ce/cine ai fost slab?).
Evaluri bazate pe comparaii (ex: Sunt un tip slab
cere ntrebri ca Pe ce te bazezi cnd afirmi asta? etc.).
Substantivri (ex: Evitarea discuiilor n
contradictoriu este esenial) cere ntrebri precum Cine
evit i ce anume evit?.
2. Generalizri:
Cuantificatori universali care fac afirmaiile vagi
(ex: Niciodat n-am fcut nimic cum trebuie cere
ntrebri ca Poi s-i aminteti de o situaie cnd ai fcut
ceva bine?).
Operatori modali ai necesitii care, neevaluai
corespunztor, introduc false limitri (ex: Trebuie s m
sacrific pentru familie cere ntrebri ca Ce s-ar ntmpla
dac nu te-ai sacrifica?).
Operatori modali ai posibilitii prin care se pot
extinde n mod exagerat limitele unor aciuni (ex: Nu pot

s fac astfel cere ntrebri ca Ce s-ar ntmpla dac ai

ncerca?).
3. Distorsiuni:
Echivalena complex prin care dou afirmaii sunt
legate n mod fals (ex: Nu eti atent la ce-i spun, atunci
nu-i pas de mine cere ntrebri precum Cum anume
ajungi la concluzia asta?).
Presupoziia care poate apare ca ntrebare (ex: De
ce m ignori? cere ntrebri ca Ce anume te face s crezi
c?) etc.
Cauz efect prin care se stabilete o relaie cauzal
fals ntre dou fapte (ex: M faci s-mi pierd rbdarea
cere ntrebri ca Cum exact se ntmpl asta?).
Citirea gndurilor care presupune deducerea fals a
unui fapt pe baza unor indici nonverbali procesai incorect
(ex: El este nefericit dar nu vrea s-o recunoasc cere
ntrebri ca Cum anume tii acest lucru?).
Aceleai tipuri de discrepane dintre gndire (structura
adnc) i manifestarea verbal (structura de suprafa)
apar i n comunicarea de zi cu zi. Limbile naturale, aa
cum am menionat, funcioneaz dup sisteme clare de
coordonate/axe existente la toate nivelele: gramatica
(paradigmele morfologice i sintactice), fonetica i intonaia
(corelaiile binare ale sunetelor i curbelor intonaionale),
stilistica (atribute precum stil colorat stil srac etc.).
Procesul const de fapt n trecerea de la semnificaia
neconceptualizat, dinaintea cuvntului, la nivelul de
semnificaie conceptualizat, fixat prin cuvnt. Transferul
se face de la nivelul de nedifereniere la difereniere
maxim, ceea ce implic ruperea de sensul originar

deoarece numirea sensului atrage n mod obligatoriu

numirea numai a unora dintre aspectele lui. Etapa este
absolut obligatorie cci numai astfel se dezvolt individul.
Dezvoltarea sa psihic trece prin aceste etape ale
cunoaterii, care, prin simplificare, le-am putea reduce la
trei:
1. Cunoaterea neconceptualizat dinaintea
cristalizrii eu-lui i a limbii, cnd omul comunic liber cu
coninuturile arhetipale ale Sinelui prin accesarea direct a
incontientului colectiv. Este nivelul de nedifereniere
maxim.
2. Cunoaterea conceptualizat a Eului care dispune
de limb ca sistem de semne ce numesc nite semnificaii.
Diferenierea este maxim cci cuvntul sparge unitatea
sensului pentru a fi asimilat gradat.
3. Cunoaterea neconceptualizat la un nou nivel de
nedifereniere difereniat. La acest nivel, atins fie prin
iluminare spiritual fie prin nelepciunea senectuii,
individul este n contact deplin cu sensul total originar i
este capabil s acceseze diferite aspecte ale lui care nu l
ocheaz prin contrarietate cci a devenit apt s le
cuprind.
Masa larg de vorbitori se afl la nivelul al doilea al
cunoaterii. Limba pe care ei o utilizeaz nu i deranjeaz
prea mult prin contradiciile i paradoxurile inerente
sistemului axial care st la baz. Vorbitorii au abilitatea de
a scoate sensul din orice, cci axele devin flexibile graie
contextului. Axele sunt necesare pentru c ele confer
stabilitate codului limbii dar, la un moment dat saltul
cunoaterii presupune spargerea lor. Fizica cuantic a

demonstrat c, nivelul cunoaterii tiinifice reclam

depirea vechilor coordonate ale fizicii clasice. Avnd n
vedere izomorfismul manifestrilor umane, putem afirma
c, probabil, rasa uman a atins pragul la care trebuie s
peasc n afara vechilor tipare. Cum se poate realiza
acest lucru? Pentru nceput, s spunem c umanitatea
trebuie s accepte c exist altceva dincolo de ea. Trecerea
se face numai prin experien care prin multiplicare, aduce
un nou salt la nivel de ras uman.
CAPITOL 3 LIMBAJUL N PLAN UMAN.
n capitolul anterior am ncercat s gsim locul
limbajului n sistemul universal. Parcurgnd formele de
manifestare a energiei primordiale, am vzut c, de fapt,
limbajul constituie un mod de existen specific att
materiei moarte, ct i materiei vii culminnd cu psihicul.
Acest capitol va ncepe cu prezentarea etapelor
actualizrii limbajului aa cum au fost ele percepute de
gramaticienii Indiei la care vom aduga descrierea
procesului aa cum a fost el experimentat nemijlocit n
cadrul sistemului Sahaj.
n seciunile urmtoare vom expune teoria semioticii
clasice indiene remarcabil pentru analiza termenilor de
semn i sens dar mai ales pentru subtilitatea revelat de
conceptul de sphota lipsit de echivalent n sistemele
gramaticale i semantice ale occidentului. n continuare,
binecunoscutul model al triunghiului semiotic
(OgdenRichards) va constitui suportul unei ipoteze privind
funcionarea semantic a limbajului, discuie care va fi
continuat n capitolul 4 al crii.
3.1 ETAPELE ACTUALIZRII LIMBAJULUI.

n seciunea anterioar ne-am referit, n trecere, la

existena a dou nivele ale limbilor naturale: structura
adnc i structura de suprafa. n cele ce urmez vom
prezenta modul de abordare a celor dou concepte n
cadrul lingvisticii occidentale i apoi n cel al gramaticii
clasice indiene. Ideea de structur de profunzime,
central n gramaticile generative i are originea n
observaiile lui Ren Descartes asupra naturii limbii. n
opinia filosofului francez, omul se deosebete n mod
esenial de animal prin aceea c posed abilitatea de a-i
exprima gndirea utiliznd creativ limba, cuvntul scris
sau rostit. Aceast abilitate a limbii este independent de
inteligen i servete att pentru comunicare ct i pentru
autoexprimare. Limba este privit ca o proprietate natural
a minii, prin care omul se elibereaz de instinct, cci,
nemaifiind sub controlul stimulilor externi i al pornirilor
interioare el este obligat s reacioneze ntr-un anumit fel,
Ctignd astfel ceea ce se numete raiunea uman prin
care devine liber s observe, s compare, s identifice i s
numeasc. (Chomsky N. 1966 p.1)
Descartes i urmaii lui atribuie limbii o veritabil
calitate poetic prin care ea se detaeaz de stimulii
nedorii i de scopurile practice, fiecare act de limb
presupunnd o deschidere fr limite spre auto-exprimare
(self-expression engl.), adic, exprimarea sinelui).
Accentul lingvisticii carteziene pe aspectul creator al limbii
a gsit ecou n concepia lui Wilhelm von Humboldt.
Puternic influenat de Panini, celebru gramatician al limbii
sanscrite din secolul 6 .e.n., el definea limba ca energeia
sau capacitate lingvistic creativ inerent din mintea

vorbitorilor. Aptitudinea pentru limbaj ca parte esenial a

minii umane, permite acestora s poat folosi la infinit un
set finit de resurse lingvistice (sunete, structuri
gramaticale). Ceea ce confer caracter paradoxal unei limbi
este faptul c ea este inclus n zestrea intelectual a
tuturor oamenilor avnd n acelai timp o individualitate
proprie poporului sau comunitii care o vorbete. Acest
principiu al limbilor a fost numit de Humboldt innere
Sprachform sau structura semantic i gramatical a unei
limbi care cuprinde unitile, tiparele i regulile respective
(Robins R. H. 2003 p.198). Forma intern a limbii
rspunde att de utilizarea limbii ct i de ordonarea
datelor experienei, adic, practic, de cunoatere. S ne
amintim aici (vezi 2.5) c limba i gndirea sunt izomorfe,
ordonarea i funcionarea lor fiind controlat aerhetipal de
tipare de la baza psihicului.
Ideile carteziene, fructificate de gramaticile de la PortRoyal i cele humboldtiene, au devenit o baz pentru
gramaticile generativ transformaionale lansate de Noam
Chomsky i adepii si. Innere Sprachform a devenit aici
structura adnc a limbii care cuprinde mecanismele fixe,
sistematice, unitare, legi fixe de generare a expresiilor
lingvistice. Proprietatea esenial a limbii este, ca n
virtutea acestui nivel profund, s utilizeze un set finit de
asemenea mecanisme pentru a genera/crea o infinitate de
expresii.
Pornind de la premisa identitii virtuale dintre
procesele lingvistice i mintale, Chomsky caut s explice
enigma creativitii infinite a limbii prin pstularea a dou
structuri de baz: o structur de adncime sau structura

abstract care determin interpretarea semantic a

expresiei respective i o structur de suprafa sau
organizarea unitilor n forma lor fizic final. Structura
adnc este implicit, adic neexprimat la un nivel
perceptibil contient. Ea nu primete o exprimare direct
corespondent n structura de suprafa ci este supus
unor reguli de deplasare sau tergere a unor uniti pe
care le cuprinde. Structura adnc este deci pur mintal,
ea constnd din coninutul semantic al propoziiei.
Conform adaptrilor ulterioare aduse modelului
generativ iniial, Chomsky presupune c vorbitorii nativi ai
unei limbi au acces la un sistem nscut de principii i
reguli care le permit s produc i s neleag propoziii
pe care nu le-au rostit i nu leau ntlnit niciodat. Este
foarte posibil, afirm el, c limbile sunt turnate n aceeai
matri (Chomsky 1997 apud Avram L.2003-p.17). Unul
dintre principiile acestei matrie comune este c ea se
bazeaz nu pe iruri liniare de elemente ci pe relaii
structurale. Un alt principiu este acela al proieciei,
conform cruia informaia specific fiecrui element sau
unitate a limbii este proiectat ctre nivelele superioare.
Unitile limbii sunt cuprinse n aa numitul lexicon
care conine ntreaga informaie lexical i funcional
relevant pentru operaiile gramaticale. Aceasta const din
forma fonologic, specificarea categoriei sintactice (+ Subs
(tantiv) + Verb) etc. i proprietile prin care i se atribuie un
anumit rol sintactic (Agent, Pacient etc.). De exemplu, un
verb ca a vedea apare n Lexicon asociat cu urmtoarele
date: a) forma fonologic: a verbului a vedea, transcris
fonetic ca/vedea/b) specificarea categoriei sintactice: [+V.

-N] c) structura tematic, adic faptul c verbul respectiv

cere un Agent (cel care vede) i un Pacient (obiectul care
este vzut): [+Agent + Pacient].
Structura de adncime reprezint proiecia datelor
stocate n Lexicon (proprietile de natur lexical) conform
cu formatul cerut de regulile categoriei respective. S
lum de exemplu propoziia Ce ai vzut?. Formatul
propoziiei pornete de la structura de adncime ai vzut
ce unde complementul direct al verbului a vedea ocup
poziia n care i se atribuie un rol, i anume, n acest caz,
rolul de Pacient (Avram L. 2003-p.27). Procesul trecerii
ctre structura de suprafa const n aplicarea unor reguli
care deplaseaz unitile spre poziii deja existente n
structura adnc i anume spre acele poziii unde unitatea
sau constituentul respectiv i poate manifesta trsturile
sale. Astfel, prin aplicarea acestei reguli, complementul
direct al verbului a vedea se va deplasa spre poziia
subiectului, iar urma lsat de constituentul ce
mpreun cu elementul deplasat alctuiesc un lan care
reprezint istoria generrii sau producerii propoziiei
respective (Avram L. 2003 p. 28).
Ai vzut ce structura adnc exprim ntelesul care
este comun tuturor limitelor, fiind doar o reflectare a
formelor gndului. Ceea ce difer de la o limb la alta este
setul de reguli i parametrii rspunztori de structurile de
suprafa care nu mai exprim n mod direct relaiile
existente n structura de profunzime. Ceea ce a permis
accesul lingvisticii la noiunea de nivel profund al limbii a
fost n primul rnd intuiia ideii n sine care trebuie
neleas ca un fel de acces programat la un coninut

arhetipal ce trebuia s devin contientizat. Aceast

informaie primit din incontient a i fost, de altfel,
consolidat prin revelaia occidentului n faa culturii
filosofice i lingvistice a Indiei. Descoperirea gramaticii lui
Panini a pus Europa n faa celei mai fabuloase descrieri a
unei limbi (sanscrita) realizat n cel mai economic format
care aducea mai mult cu un sistem algebric dect cu o
gramatic obinuit.
Enigma lucrrii lui Panini const, printre altele, n
faptul c ntreg aparatul teoretic din spatele celor aproape
4.000 reguli care generau structurile corecte ale limbii
sanscrite, lipsea cu desvrire. Iat de ce gramatica sa
(Astadyayi) a fcut subiectul unor numeroase interpretri.
Conform opiniei lui Paul Kiparsky, strlucit comentator i
analist al lui Panini i exponent al colii generative, regulile
sunt dispuse n constelaii i nu n componentele
convenionale ale gramaticilor occidentale: sintaxa,
morfologia, fonologia.
Ansamblul regulilor alctuiesc un tot integrat incluse
de Kiparsky n trei clase mari sugerate de perspectiva
generativist, fiecare opernd o traversare a unui nivel de
reprezentare la altul. Arhitectura gramaticii lui Panini
const astfel n patru nivele:
1. Informaia semantic e transferat spre
2. Reprezentarea morfosintactic prin regulile de
atribuire a rolurilor i a timpului abstract.
Regulile morfologice opereaz apoi trecerea ctre
3. O reprezentare morfologic abstract. n final,
regulile fonologice duc spre
4. Forma fonologic final. (Kiparsky P-2003- p. 3) ?

Iat deci c ideea duncionrii limbilor naturale pe

nivele de profunzime are o vechime de peste 2500 ani.
Legenda dup care gramatica i-a fost revelat lui Panini de
nsui Zeul Shiva nchide coninuturi care nc nu sunt
accesibile creierului modern. Dac n vremurile strvechi
accesul la zonele de dincolo de contient era un fapt mai
mult sau mau puin obinuit, lingvistul din zilele noastre se
vede obligat s se bazeze exclusiv pe produsul final ca
structur de suprafa a expresiei verbale. inta lui
primordial, aceea de a vedea ce se ntmpla n straturile
pre-contiente, nainte de producerea faptului de limb,
rmne camuflat de limitele inerente sistemului cognitiv
uman.
Tot ceea ce poate face este s ncerce s reconstituie
etapele producerii limbajului pornind de la indiciile oferite
ntre limite destul de stricte, de jocul cu structurile
expresiilor gramaticale. Descoperirea i observarea
diverselor relaii ntre formele finale ale limbii las s se
ntrezreasc o parte din procesele implicate n generarea
lor. Dar, aa cum am precizat, acest lucru este posibil
numai ntr-o anumit msur i numai pn la un anumit
nivel al istoriei formelor. Pentru a cobor la surs, va
trebui s ieim din raza lingvisticii occidentale, pentru a ne
opri asupra concepiei gramaticii clasice indiene. Potrivit
acesteia, omul este n mod obinuit contient doar de un
singur nivel al vorbirii, care este produs de organele
articulatorii ale corpului fizic. Numele sanscrit al acestui
nivel grosier al vorbirii este vaikari.
Individul posed, aa cum am vzut, patru corpuri
sau patru planuri de manifestare a energiei: corpul fizic de

care este contient n starea de veghe, corpul subtil

perceptibil n starea de somn, corpul cauzal manifestat n
somnul profund i corpul supracauzal perceptibil n starea
numit turiya. El nu are acces contient la ultimele trei
corpuri iar n ceea ce privete corpul fizic, perceperea
contient a proceselor specifice acestui nivel este limitat.
Dac omul nu poate aduce n raza contiinei sale nici
mcar procesele fiziologice care in de corpul fizic (digestie,
circulaie etc.), cu att mai puin este capabil s
contientizeze nivelele mai subtile ale fiinei sale implicate
n somnul cu vise sau somnul profund.
Conform tradiiei indiene, fiecare corp corespunde unei
stri de contiin care, odat activat, confer accesul
cognitiv la o anumit dimensiune a Realitii. Trezirea la
contien a corpului subtil echivaleaz cu o cunoatere a
celor apte niveluri de energie ale fiinei (chakre) precum i
a permutrilor energetice petrecute. De exemplu,
contientizarea strilor specifice somnului cu vise
nseamn cunoaterea la nivelul creierului a lumilor subtile
asociate diferitelor planuri ale Realitii, care n mod
obinuit, Sunt inaccesibile mentalului uman. Trezirea
corpului cauzal ofer perceperea contient a lumilor
arhetipale creatoare de modele perfecte pentru formele
(obiecte, fenomene etc.) lumii sensibile. Corpul acauzal,
odat activat, confer fiinei inegalabila stare de turiya n
care individul are revelaia direct a Divinitii. Turiya
reprezint baza celorlalte trei stri, natura adevrat, cel
mai nalt nivel. n aceast stare, omul capt perceperea
direct, contient, nemijlocit a celorlalte stri. Ajuns aici,
omul devine total lipsit de ataamente sau gnduri de orice

fel. El este puritate i inocen desvrit, compasiune i

iubire pur pentru tot ceea ce exist. Se spune c, ajuns la
acest stadiu de evoluie spiritual, omul devine una cu
ntreg universul, ceea ce nseamn c, n mod efectiv,
dorinele sale devin ordine pentru elementele naturii.
n afara celor patru stri care pot fi trezite succesiv
prin efortul contient de ascensiune spiritual, mai exist
i o a cincea stare, extrem de rar atins de oameni. Ea se
numete turiya desha, ceea ce nseamn c fiina uman
nu face i nu spune nimic deosebit pentru a realiza ceva,
nu se angajeaz n mod expres n vederea unui scop
anume. Simpla sa prezen este suficient pentru ca
lucrurile s funcioneze. (Shri Mataji Nirmala Devi 2000).
Aadar, exist patru corpuri asociate cu patru stri de
contiin, care, la omul obinuit se afl la un nivel latent,
potenial. Ele sunt conectate cu cele patru niveluri impicate
n procesul de producere a limbii vorbite, numit n
sanscrit Paravami, Pashyanti, Madhyama i Vaikari.
Fig. Nivelele manifestrii vorbirii.
Paravani Aici se afl primul nivel al vorbirii situat n
Nabhi Chakra (zona ombilicului) i avnd drept
corespondent corpul cauzal. Paravami este considerat ca
sursa vorbirii, nivelul Contiinei pure, nemanifestate ca
sunet pur sau nivelul limbajului gndire. n acest loc rezid
Sinele ca putere atotptrunztoare, ca pulsaie creatoare n
venic vibraie. Vibraia primordial ca sunet energie a
dat natere ntregului univers cci ea conine n stare
potenial toate lucrurile, toate cuvintele i silabele
ntocmai aa cum oul de pun nchide n sine toate culorile
psrii care nc nu a ieit la lumin. Tot astfel, toate

cuvintele i combinaiile lor exist ca potenialitate n

smna lui Paravani care nu este altceva dect dorina de
creaie a Sinelui ca zeul Shiva. Sinele este atotcuprinztor
i atotputernic. Imobil i nemanifestat dar Puterea Dorinei
Sale (Parashakti) este micare i dinamism. Shiva este
repaos absolut dar Shakti, energia Sa, Este singura care
creaz aparena de micare. Puterea Sa sub form de
Shakti este cea care i confer Contiina de Sine cci
universurile pe care Ea le creaz sunt doar o oglind n
care Sinele s se poat cunoate i contempla. Primul
impuls de contiin de Sine a nsemnat nceputul creaiei.
Acest prim Eu sunt (Aham sanscr.) a fost primul impuls
creator al Sinelui sub forma energiei Kundalini ca principiu
al evoluiei i transformrii.
Aham nu este altceva dect Paravani. Zona sa este
Nabhi Chakra dar, de fapt. Acest nivel cauzal al vorbirii
ptrunde peste tot. Paravak sau vorbirea primordial
reprezint pulsaia Zeiei Supreme, a Mamei Divine ca
Dorin i Putere de Manifestare a Sinelui (Shiva). Ei i se
datoreaz ntreaga Creaie cci Ea este Logos-ul, Ideea
Divin. La acest nivel sunetul i energia sunt una cci
diferenierea nc nu s-a produs. Primul lucru care va
apare va fi Sunetul care va trece prin cteva stadii pornind
de la cel mai subtil pn la cel grosier.
Paravani se afl la originea actelor de expresie precum
i n perceperea final a acestora. Cu alte cuvinte, Paravami
determin att emisiunea ct i recepia mesajului. La
recepia unui enun, prile discontinui sunt percepute ca
sens global realizat prin funciile semantico-sintactice
(Karaka). Printr-un proces de inferen semiotic, prile

succesive devin continui ca n imaginea cercului de foc

produs prin rotirea unui crbune aprins. Recepia
mesajului se ncheie cu o intuiie luminoas ca o
strfulgerare (pratibha-sanscr.). Forma expresiei regreseaz,
se resoarbe n intelect fr a-i pierde prile sale distincte.
Activitatea limbajului este precum o pulsaie de creteri i
descreteri asemeni cu succesiunea de nateri i disoluii la
scar cosmic (Sergiu Al. George 1876, p. 180).
Pashyanti (vorbirea care vede sanscr.) este al
doilea nivel al vorbirii care corespunde corpului cauzal i
este plasat n zona inimii (Anahat chakra). Aici sunetul este
nc la un nivel subtil, nefiind nc perceptibil pentru auzul
obinuit. n aceast zon aa zis energetic a sunetului, el
exist doar ca impresie auditiv. Pashyanti gzduiete
unitatea de la baza sensurilor i a referinelor, ea fiind
planul intuitiv al limbii care permite, de exemplu,
nelegerea fulgertoare a unui mesaj chiar nainte ca
acesta s fi fost formulat. Ceea ce se numete schema
arhetipal a aciunii din planul material, care este
nedecompozabil n pri i este asociat cu precdere cu
propoziia, rezid n acest plan mental intuitiv.
Nu numai sunetele apar aici ca energii ci i literele care
le reprezint. Puterea sunetelor este inerent literelor
alfabetului, ceea ce n sanscrit poart numele de
matrika. Conform viziunii filosofice a gramaticienilor
indieni, Parashakti sau Contiina Universal se manifest
n forma de matrika, adic grup de litere sau silabe sonore.
Literele create de zei sunt asociate pentru eternitate cu
limbajul i creaiile sale concrete precum poezii, scripturi,
texte savante etc.

Vorbirea interioara nscut n spaiul subtil energetic

al inimii creaz matrika cci aici literele sunt acelea care
pot fi articulate verbal. Literele nu sunt etichete
convenionale ci forme vii care creaz imagini cu impact
benefic sau distructiv. Literele se asociaz pentru a forma
cuvinte, fiecare cu un sens creator al unei imagini. Crearea
imaginii n minte produce o emoie plcut sau neplcut.
Rostirea unei afirmaii ofensatoare lovete subtil pe cel vizat
producnd un resentiment necontientizat care va
determina la rndul su un resentiment doar aparent
nejustificat. n acelai fel matrika este sursa nu numai a
emoiilor umane dar i a ntregului Univers. Conform
filosofiei indiene, lumea a aprut din silabele alfabetului
sanscrit. Legenda spune c faimosul gramatician Panini a
primit harul de a asista la dansul zeului Shiva, prilej cu
care zeul i-a transmis literele i sunetele alfabetului
sanscrit.
Matrika produce limbajul n sensul cuvintelor-imagini
infinite care populeaz mentalul. n acest sens limbajul
capt dubla accepiune de obstacol n calea cunoaterii
adevrate i eliberator din lanurile ignoranei, adic exact
ceea ce semnific dansul zeului Shiva. Supranumit
tandava, dansul pe care Shiva l iniiaz naintea
distrugerii finale a lumilor, l reprezint pe zeu cu un picior
strivind corpul unui monstru pitic i cu cellalt ridicat n
aer. Piciorul care ine culcat piticul simbolizeaz puterea
limbajului de a ine individul n iluzie i de a-l imobiliza n
planul materialitii. Este exact activitatea de matrika
shakti prin care omul este captiv n plasa propriilor
condiionri i ataamente asociate de formule lingvistice

denumite stereotipii mentale i emoionale: Eu sunt om de

afaceri, Eu sunt slab, mi place berea, Nu suport
muzica de jazz, Asta e o culoare urt etc.
Matrika este sursa negativitilor care limiteaz
cunoaterea. Datorit lor omul se simte victima defectelor,
rtcete n iluzia dualitii (ex: urt frumos, srac
bogat) sau se gsete captiv al karmei sale, adic sufer
efectele aciunilor sale bune sau rele.
Matrika, creatoarea literelor/cuvintelor, creaz iluzia
imaginilor respective care sunt luate drept adevrate. Ele
invadeaz universul uman i drept urmare determin
subiectul s se implice n vrtejul aciunilor n cutarea
unor profituri iluzorii. Matrika ns poate stimula evoluia
prin cunoatere i acesta este i nelesul piciorului ridicat
al lui Shiva. Gestul semnific eliberarea de materialitate, de
grosier. Atunci cnd, prin evoluie spiritual, se atinge
nelegerea faptului c ntreaga lume este doar lucrarea lui
matrika shakti, puterea ei nceteaz. Atunci cnd, prin
cultivarea strii de martor se contempl jocul cuvintelor, al
imaginilor gnd i totodat fora de atracie a acestui joc,
matrika lucreaz dup voina celui ridicat deasupra iluziei.
Atunci el devine eliberat de emoii, de dominarea simurilor
i de gndurile de orice fel, stare care echivaleaz cu o pace
profund dublat de o amplificare fr precedent a
facultilor de cunoatere contient.
Pashyanti reprezint deci experiena direct a sensului
ca tot (sphota-sanscr.) n care nu exist distincia ntre
cuvnt i sens. Dup Harivrabha, la acest nivel nu exist
nici difereniere, nici succesiune, dar exist puterea (shakti)
succesiunii. Vorbirea este att mobil ct i imobil,

cuprins de concentrarea mental, ascuns i pur,

formele rmnnd cognoscibile dei sunt dizolvate. (Sergiu
Al. George 1976, p. 179).
Madhyama (vorbirea medie sanscr.) este al treilea
nivel al vorbirii care corespunde corpului subtil i este
plasat n zona gtului (Vishuddhi chakra). Aici se formeaz
cuvintele dar ele sunt nc nerostite. Nu exist nc
niruirea n timp a unitilor lingvistice dar secvena
sonor este distinct de sens. Apare un anumit grad de
difereniere i succesiune a unitilor precum fonemele care
se constituie la acest nivel mental.
Madhyama este zona limbajului interior care nc nu a
cptat materializare fonetic i deci, nc nu a suferit
transformrile impuse de Timp prin care mesajul nc
nedifereniat total de la stadiul mental se manifest ca
secven sonor, ca succesiune n timp a unor pri
ordonate precis prin articulare sonor. Madhyama este
cunoscut doar de vorbitor cci ea apare n intelect ca un
gnd n care cuvintele i sensurile lor sunt distincte dar
care nc nu a cptat structurarea temporal din cadrul
propoziiei ce va fi rostit n final.
Vaikhari (vorbirea desfurat sanscr.) este al
patrulea i ultimul nivel la care limbajul se manifest
efectiv, fiind plasat n zona de fonaie (gura, corzi vocale,
limba, Etc.). Aici se produce vorbirea sonor diferenial
sau planul fonetic unde mesajul este rostit de vorbitor i
auzit de ctre asculttor.
Vaikhari vak reprezint manifestarea fizic a vorbirii
(vak), cuprins n cuvinte articulate de ctre pluralitatea
vorbitorilor. Aceast form a lui vak reprezint baza pe

care se modeleaz obiectele lumii fizice ca forme obiective.

Unitatea care susine obiectele i sensurile respective este
vorbirea intuitiv sau pashyanti-vak care permite
nelegerea direct, nemijlocit a expresiei lingvistice. La
nivelul respectiv (menionat anterior) apar toate
posibilitile limbii dhvani purttoare de sens ca sphota
sau nelegerea intuitiv, nzestrat cu putere teleologic.
Bhartrihari, gramatician indian din secolul VII
distingea trei niveluri ale limbajului: Pashyanti, Madhyama
i Vaikhari. La acestea el adaug nivelul vorbirii supreme
sau dara n sanscrit. Vorbirea suprem
(Shabdabrahman) se afl, dup credina sa, reprezentat
simbolic de energia Kundalini n form de arpe ncolcit,
prin care se indic faptul c verbul primordial se afl la
acest nivel n stare latent (Sergiu Al. George 1987 p.
187).
Dup teoria Shiksaahara (Anirban Dash 2004 p.4):
Cunoaterea are forma vorbirii subtile (Suksma vagatma)
care vine n contact cu intelectul. Slujindu-se de energia
subtil a focului de la nivelul abdomenului, vorbirea
mbraca forma vorbirii sonore. Aceasta se produce prin
trasformarea n energia vital (pranavayu-sanscr.) a
suflului, care poart cu sine atenia vorbitorului i se
pregtete s capete forma vorbirii sonore perceptibil
pentru auz. n aceast ipostaz, dinaintea articulrii
verbale, distinciile fonetice se afl ntr-un stadiu latent.
Suflul vital al respiraiei determin manifestarea
distinciilor n planul fonematic.
O imagine asupra aspectelor ascunse ale vorbirii,
inaccesibile percepiei comune, o gsim n explicaiile

oferite de Shri Mataji Nirmala Devi cu prilejul srbtorii

naionale de Navaratri, cnd India venereaz aspectul
feminin al lui Dumnezeu n forma zeiei rzboinice
distrugtoare a Rului.
Cunoscut ca Shri Durga, ea se afl n toate fiinele ca
putere a vorbirii, putnd fi invocat cu mantra smna
(beeja mantra sanscr.) Hrim a crei vibraie reunete
puterea eterului, a focului i a lumii. Zeia rezid n chakra
Anahat centru (zona sternului), fiind puterea care confer
curaj i ncredere. Ea este Matruka, (literele care
alctuiesc mantrele sanscr.) precum i cunoaterea din
cuvinte, fiind n acelai timp martorul de dincolo de minte.
Vaikhari se refer la puterile prin care putem produce
vorbirea, puterea de a vorbi fiind transpus n mantre de
ctre persoanele care au avut iluminarea sau Realizarea
Sinelui. Pentru a-i mbunti nivelul energetic al
chakrelor ei au creat mantrele smn (beeja mantras)
care acioneaz aidoma unei semine nzestrate cu fora
germinrii. Vibraia sonor/subtil a mantrei rezoneaz cu
vibraia/energia proprie zonei respective din corp
determinnd activarea acesteia din urm.
n ascensiunea sa, Kundalmi produce sunete, adic
vocale i consoane specifice fiecrui nivel energetic (chakra)
din corp. Totalitatea lor alctuiete alfabetul sanscrit, limba
sfnt a Vedelor, care, pentru a putea aciona n mod
auspicios, trebuie utilizat n mantre. Rostirea lor atrage
dup sine o stare cognitiv, un anumit nivel de cunoatere
subtil prin care individul pur i simplu tie un anumit
lucru. Cunoaterea (vidya sanscr.) este astfel dezvluit
nu din afar (prin studiu, lectur etc.) ci din interior.

Iat cum descrie Shri Mataji Nirmala Deri procesul

actualizrii vorbirii: Paravani ncepe din Nabhi. Aici exist
sunetul tcut. Apoi el urc n inim unde devine
anahat i se numete Pashyanti pentru c este doar
martor. Vani, acea energie a lui Vani (sunit-sanscr.), energia
sunetului este doar martor i se afl n starea de anahat.
Apoi ajunge la nivelul lui Vishuddhi unde poart numele de
Madhyama, adic este nc la un nivel intermediar situat
mai jos de gt. Cnd ajunge la nivelul gurii el devine
Vaikhari, ceea ce nseamn c el vorbete. Aadar acesta
este modul n care Paravani comunic. Dac Dumnezeu are
ceva de spus el o spune n Paravani care nu poate fi auzit
de om. Nu tii ce spune Dumnezeu pentru c nu-l poi auzi.
n acelai fel omul are n interior propriile Paravani care
sunt, desigur, reflectarea uman a aceluiai Paravani pe
care nu-l poi auzi. Deci sunetul este nnscut n acest Vani
care este sunet tcut ce se ridic prin toate aceste patru
stadii i ajunge la nivelul gurii unde, abia atunci, devine
Vaikhari. n cazul lui Dumnezeu, orice spune El nu poate fi
neles dect atunci cnd omul a atins nivelul de Paravani.
Pn cnd acesta nu devine contient de Paravani al su,
nu l poate auzi.
n aceeai expunere Shri Mataji Nirmala Deri spune c
Vani, ca mesaj divin nu poate fi auzit la nivelul chakrei
Nabhi de ctre oameni. Atunci, acest sunet se manifest ca
o pulsaie, o vibraie ce ncepe s se manifeste, n cazul
unei boli de pild, prin care Divinul intenioneaz
alertarea individului, privitor la problema respectiv de
dezechilibru energetic. Divinitatea nsi vorbete omului
n Paravani, dar el poate auzi mesajul doar dac a atins

stadiul de Paravani. Este adevrat c omul are n interior

Paravani uman ca reflectare a aceluiai Paravani divin, dar
care se manifest doar ca pulsaie ce semnaleaz apariia
bolii.
Etapele emiterii limbajului pot fi parcurse invers n
cazul receptrii. Privitor la acest proces, ea afirm c atunci
cnd un avatar (ncarnare divin) se adreseaz oamenilor
lucrurile se desfoar n felul urmtor: o asemenea
persoan vine de obicei pe Pmnt pentru a arta
modalitatea de restabilire a armoniei interioare i de a
motiva indivizii n vederea mplinirii actului de individuaie
(evoluie spiritual) realizabil prin axa Eu-Sine. Cum acest
gen de cunoatere este practic inaccesibil, fiind codificat n
scrierile strvechi n mare parte pierdute, asemenea
persoane se dedic dezvluirii Adevrului ntr-un limbaj
accesibil oamenilor. Avnd Cunoaterea nnscut i cele
patru corpuri activate la nivelul sistemului nervos central,
ele cunosc perfect att particularitile oamenilor, nivelul
lor de evoluie ct i cea mai bun cale de a ajunge la
nelegerea lor.
Utiliznd limbajul comun (Vaikhari), se produce o
cufundare a celui ce recepioneaz mesajul n propria
fiin, parcurgnd n sens invers etapele limbajului. Astfel,
cuvintele-vibraie emise de avatar l fac pe individ s
coboare pentru nceput n starea de Madhyana unde se
bucur de linitea i pacea din spatele mesajului. Apoi,
acesta coboar mai departe n Pashyanti unde
experimenteaz starea de martor i n final atinge Paravani
unde primete sunetul primar sau informaia, adic
informaia ca gnd pur lipsit de sunet. Cnd acest prim

nivel este activat, omul devine receptiv la mesajul venit din

macrocosmos sau ceea ce numim n general inspiraie.
Cele patru stadii prezentate se refer deci la
modalitatea secvenial, progresiv de actualizare a
limbajului. Acest fenomen se produce n mod incontient
iar ceea ce se petrece efectiv la fiecare dintre stadiile
respective, rmne inaccesibil creierului uman obinuit.
Limbajul ns, nseamn mult mai mult, dup cum s-a
vzut pn acum, dect comunicarea interuman. El
implic de fapt o serie de nivele superioare, n mare parte
nebnuite mcar de marea mas a vorbitorilor. Mai exact,
este vorba de acel limbaj devenit accesibil omului prin
antrenarea sa n ceea ce am numit parcurgerea axei EuSine sau Realizarea Sinelui.
Iat ceea ce se ntmpl n corpul subtil uman n
aceast situaie. Se tie c evoluia spiritual este
guvernat de principiul Laxmi Tattva sau zeitatea
Mahalaksmi, aa cum este ea numit de ctre indieni.
Atunci cnd se deschide centrul energetic numit Agya
chakra, Vani (Sunetul) se manifest aici ca sunet al
vibraiilor. Aceasta nseamn c sunetul subtil de la nivelul
Anahat devine perceptibil la nivel contient i omul poate
auzi efectiv vibraiile emanate de fiinele i lucrurile din jur.
Mai departe, sunetul atinge cel de al aptelea centru
(Sahasrara) i devine una cu Shabda Brahman sau
Divinitatea Absolut. Atunci, inspiraia coboar n fiin
prin Vani direct n creier, iar individul dobndete
facultatea de a cunoate semnificaia dintre rnduri,
adic nelesul a ceea ce nu a atins nc stadiul verbal
propriu-zis.

n zilele noastre ideea unor etape premergtoare

exprimrii prin limbajul vorbit apare mai ales n curentele
transdisciplinare. Dumitru Constantin Dulcan, de pild,
n Inteligena materiei, susine c subcontientul este ca o
antecamer a contiinei, zona n care fermenteaz ideile
sau sediul pregndirii Nivelul la care este generat cmpul
energetic purttor de informaie. Acest prelimbaj ar
constitui limbajul universal, nemediat de cuvinte i
accesibil tuturor fiinelor, de la celule izolate i plante pn
la om. n ipoteza sa, autorul se bazeaz pe un raionament
logic: dac informaia formulat n cuvinte presupune
semnale purttoare de informaie atunci, odat cu
formularea cuvintelor noi emitem i un cmp energetic n
procesul de gndire. Odat cu schimbul verbal de
informaie se petrece i un transfer de energie. (Dumitru
Constantin Dulcan 1892 p. 92).
Credem c sursa transferului de energie este, n ultim
instan, Incontientul Universal ca minte a lui Virata.
Acolo se afl sursa gndurilor, a sunetelor i cuvintelor nc
nenscute. Bodhidharma, printele doctrinei filosofice Zen,
spunea despre acest loca acauzal: Este asemenea tobei
celeste care, chiar i atunci cnd tace, produce n mod
spontan i fr efort o varietate de sunete ncnttoare
pentru a nva i a disciplina toate fiinele (Kalbermatten
G. 2004 p. 76).
Parcurgerea etapelor limbajului n ambele sensuri, att
la emisie ct i la recepie este echivalent cu o continu
pendulare ntre virtual i manifestat, ntre Unul i Multiplu,
ntre sincronia intuiiei i diacronia discursivitii, cele
dou extremiti coninndu-se reciproc precum simbolul

ouroborus. Unul se divide n Multiplu graie puterii (shakti)

latente de manifestare n planul spaiului, timpului i
nelegerii. Shakti, ca puterea aciunii denot puterea
denominativ, puterea semnificativ cci prin ea actul
expresiv al limbajului cuprinde diferenierea i
multiplicitatea pentru ca ulterior, s permit accesul ctre
Unul nedifereniat i atemporal accesibil n zonele
limbajului gnd.
3.2. GRAMATICA INDIEI DESPRE SENS (SPHOTA
SANSCR.)
Gramaticienii Indiei de acum 2000 ani au fost i filosofi
de elit care, prin conexiunile pe care le-au descoperit ntre
ontologie, semantic i gramatic au condus la crearea unei
viziuni asupra lumii care, la vremea aceea se dezvluia
civilizaiilor vestice doar fragmentar.
Din pcate ns, crile cele mai vechi de gramatic
sanscrit s-au pierdut n totalitate. Din faimoasa gramatic
Mahesh, produs, conform tradiiei, de nsui zeul Shiva, i
din gramatica Ayndra, nu a mai rmas nici o urm. Printre
puinele lucrri care au supravieuit au fost celebra
gramatic a lui Panini (~ sec. 4 . Cr), comentariul lui
Patanjali (150 . Cr) la gramatica lui Panini, comentariul lui
Katyayania (250 . Cr) i lucrarea lui Bhatrihari (~450 d.
Cr).
Pentru gramaticieni, afirmaia c limba i cunoaterea
sunt concepte identice la un nivel ontologic superior era
acceptat ca o veritabil axiom. Dup acetia, att
cunoaterea ct i limba se refer la realitatea suprem
denumit Brahma. Termenul de Shabda denot cuvntul
prin care cuprinde i depete n acelai timp att forma

ct i sensul limbajului scris sau vorbit. Prin shabdatattva, gramaticienii i filosofii nelegeau acel principiu
universal care const n sunetul-vibraie generator al
tuturor lumilor vzute i nevzute.
Shabda unific de fapt formele lumii sensibile,
contiina acestor forme precum i natura contiinei ca
atare, cci toate acestea nu sunt nimic altceva dect
Brahma. Limbajul capt aadar rangul de principiu
ontologic suprem care explic att procesul de formare al
conceptelor la nivel mental ct i modul n care se
desfoar comunicarea contiinei asupra obiectelor
lumii.
Shabda Brahman nseamn, n ultim instan,
postularea unei Existene Unice ca suport al tuturor
obiectelor i fenomenelor pe care limbajul le aduce n
planul mental. Planul cauzal provenit din Cuvntul
Originar (Shabda Brahman) este asemntor cu un depozit
al tuturor sensurilor. Acest rezervor al universaliilor
fenomenelor, al numelor i al semnificaiilor lor se numete
sphota. Teoria sphota constituie atribuia de excepie a
gramaticii indiene la filosofia limbajului. Unii susin c
ntemeietorul doctrinei ar fi un anume Sphotayana, nume
care apare menionat i de Pamni. Conceptul apare mai clar
la Patanjali care l coreleaz cu aspectul generic, fonematic
al sunetelor (Shabda), aflat dincolo de auz. Pentru el,
sphota este forma lingvistic manifestat concret prin
variaiile efemere ale sunetelor (dhvani).
Cnd sunetele vorbirii ajung la receptor, sphota ca plan
fonematic se dezvluie ntr-o clip prin intermediul
elementelor sonore (dhvani). n lipsa acestora, sphota nu se

poate manifesta. Ea se reveleaz numai prin foneme care

sunt neschimbate, permanente spre deosebire de sunetele
articulate (dhvani) care difer n funcie de numeroi factori
precum lungime, ritm, timbru, etc.
Raportul dintre sphota ca trstur generic a
sunetelor n intelect i dhvani ca sunet al vorbirii este
ilustrat prin analogia pe care o face Patanjali cu btaia
tobei. Cnd toba este lovit, o btaie se aude mai departe,
alta se aude mai aproape, sunetele fiind deci diferite. Cu
toate acestea btaia tobei rmne aceeai. n opinia lui
Patanjali, dhvani e auzit de ureche iar sphota este perceput
de intelect, ambele fiind eseniale pentru cunoaterea
sensului, ambele constituind pri ale limbii (dhvani). El nu
ia n considerare, aadar, dect nivelul fonologic. Sphota,
pentru Patanjali nu este raportat la planul semantic ci
doar la planul generic, permanent al sunetului.
Bhartrihari preia conceptul de sphota ns l
mbogete cu dimensiunea semantic, fr s renune,
ns, la accepiunea de fonem dezvoltat de Patanjali.
Considerat drept printele semanticii indiene, Bhartrihari
pornete de la actul comunicrii, observnd cu o rar
subtilitate modul n care se produce fenomenul
semnificaiei. Astfel Bhartrihari i bazeaz teoria sa pe
termenul de sphota care reprezint pentru el unitatea de
sens. Cuvntul nseamn a izbucni nafar i se refer la
ideea care iese cu for, explodeaz sau devine
manifestat ntr-o stare mental atunci cnd se rostete o
secven sonor dotat cu sens, adic o propoziie. Sphota
semnific deci limba vorbit, cu calitatea ei de sunet
(dhvani) perceput de auz. Acest sunet poate varia n funcie

de particularitile de rostire ale vorbitorului, dar sphota ca

unitate de sens este independent de acestea.
Pentru Bhartrihari, nici cuvntul i nici sintagma nu
reprezint unitatea de sens. Ea este specific numai
propoziiei care reprezint un coninut cognitiv ntreg i
nedivizibil. Operarea mpririi unei propoziii n cuvinte se
efectueaz doar n scopul analizei gramaticale. Sensurile
cuvintelor difer ntre ele deoarece ele reprezint categorii
ale existenei dar izolarea lor se face numai n plan abstract
utiliznd procesele construciei mentale (vikalpa sanscr.).
Mentalul recurge la descompunerea unei propoziii n
uniti analizabile (cuvinte, sufixe, prefixe, etc.) dar acestea
nu posed sens nafara combinrii lor ntr-o anumit
structur. Sensul ca unitate se datoreaz numai ntregului
i nu sensurilor prilor. Prile componente ale propoziiei,
att cele care exist (manifestate) ct i cele care nu exist
(nemanifestate), nu sunt n relaie cu simurile pentru c
au caracter succesiv iar simurile au ca domeniu obiectul la
un moment dat i, pe de alt parte au acces doar la
fragmente ale aciunii, vznd-o deci diferit. Exemplul dat
este acela al vacii care nu este simultan obiect al
simurilor ci este perceput parte cu parte, forma total
fiind clasificat de gndire; la fel i forma aciunilor este
determinat prin gndire, aidoma cercului de foc produs
prin rotirea unor tore (Sergiu Al. George 1876 p. 36).
Astfel, sensul propoziiei este indefinibil pentru c este
invizibil. El este sphota echivalent cu producerea
fulgertoare a unei imagini mentale, a unei recunoateri a
unitii de sens care exist deja adnc depozitat n
incontient. Apariia instantanee a imaginii, activarea n

contient a semnificaiei latente se numete pratibha

(fulgerare sanscr.). Sensul propoziiei este acea stare de
coniin, stare nnscut de cunoatere spontan
(pratibha) imposibil de descris exact, prin care asculttorul
nelege ntr-o clip sensul unei propoziii rostite.
Bhartrihari observ c propoziiile/cuvintele pot i
considerate fie ca secvene sonore, fie ca aspect generic.
Shabda, ca aspect permanent cuprinde pe de o parte
cauza sunetelor articulate i, pe de alt parte acele
elemente prin care se exprim sensul. Cauza cuvintelor
este sphota ca element permanent de natur conceptual
al cuvntului. Elementele purttoare ale sensului sunt
aspectul exterior, sonor al limbii, numit dhvani. Impresia
mental a secvenei sonore se numete deci sphota, ea
avnd un rol cauzal fa de secvena respectiv. ntre
sphota i dhvani exist aadar o relaie de cauz-efect.
Deosebirea dintre cele dou este numai n plan psihologic
cci n realitate ele sunt intim legate.
Filosofia indian a limbii consider c efectul se afl de
fapt coninut n cauz. La fel, Bhartrihari susine c ntre
sphota i dhvani exist un raport strns, asemuit cu
reflexia lunii n ap. Luna, dei este imobil, pare c se
mic datorit unduirii apei care i imprim micarea
asupra imaginii reflectate a astrului. Tot astfel dhvani sau
niruirea de sunete se aeaz peste sphota care e lipsit
total de dinamism i secvenialitate. Sphota nu are pri i
nici ordonare a lor. Aceste caliti sunt tipice pentru
sunetele fizice, concrete i, n mod iluzoriu i fals ele sunt
atribuite imaginii mentalauditive ca sphota. Chiar n
momentul emiterii suntelor se declaneaz sphota sau

cunoaterea instantanee a sensului. Sunetele sunt cele care

manifest sphota dar vibraiile lor nu modific forma
acesteia n nici un fel. Dup Bhartrihari sphota i
dhvani sunt simultane. Prin analogia cu lumina i
flacra, el explic faptul c de departe putem vedea lumina
fr s observm flacra. Printr-o iluzie asemntoare,
putem percepe sunetul dar nu sphota, cele dou
producndu-se n acelai moment.
Conform unor interpretri recente ale filosofiei lui
Bhartrihari (Manjali M-2000), sphota poate fi neleas fie
ca planul cauzal al cuvntului rostit, fie ca recunoaterea
fulgertoare a sensului de ctre asculttor. n prima sa
accepiune sphota este cuvntul mental ca entitate
nedifereniat, lipsit de pri. Sensul cuvntului rostit
poate fi un obiect care este ntotdeauna corelat cu o
anumit aciune. Acest sens va corespunde cu acel cuvnt
din intelect, privit ca o schem a aciunii respective din
planul lumii sensibile. Este posibil ca ambele accepiuni s
fie valabile atta vreme ct ele se completeaz reciproc i
contribuie n mod egal n procesul receptrii/nelegerii
sensului.
Sphota ca schem de aciune prezent n cunoatere
i implicit n funcionarea limbajului este nnscut n
copilul nou nscut ca tip de cunoatere nrudit cu
abilitatea instinctiv de a respira sau de a executa micri
simple. n acest sens, copilul mic poart n sine amprenta
sau reflectarea arhetipului cognitic universal care nu apare
sub forma de inventar de universalii ci ca un fel de tipare
de aciune.

Relaia dintre cuvntul mental i secvena lingvistic

sonor este relaia dintre planul imuabil arhetipal reflectat
n intelect ca tipar static pe de o parte i curgerea
dinamic a cuvntului rostit. Aceasta nu este altceva dect
o ilustrare a dualitii metafizice dintre esenele eterne
subtile ca suport fix al lucrurilor i fenomenelor vizibile a
cror micare i transformare are loc doar n planul iluziei
generate de ignoran.
Realitatea poate fi cunoascut numai prin limbaj i
numai n forma furnizat de limbaj care nu red natura
esenial a lucrurilor ci numai ceea ce poate fi accesibil
intelectului n funcie de nivelul su evolutiv. Limbajul
exprim lumea aa cum exist ea, adic n aciune, n
micare. De aceea, limbajul funcioneaz prin uniti care
exprim aciunea, verbe care redau aciunea, substantive
care ndeplinesc aciunea i alte pri de propoziie care
exprim diverse coordonate i caliti ale aciunii. Aciunea
reclam ns prezena obligatorie a verbului ca element
esenial al propoziiei.
Propoziia constituie unitatea de baz a limbii vorbite.
Ea reprezint un tot cognitic (samvit-sanscr.) care nu poate
fi descompus n pri cci sensul total este un tot lipsit de
componente. Cuvintele nu sunt pri ale sensului
propoziiei ci doar uniti care se distind n scop
convenional. Sensurile cuvintelor reprezint abstraciuni la
care se ajunge printr-un proces de construcie mental
(vikalpa). Cuvintele ca uniti decompozabile particip la
exprimarea sensului propoziiei dar sensul propoziiei este
rezultatul mbinrii acestor uniti i nu al sensurilor cu
care sunt dotate unitile respective. Sphota trebuie

neleas ca acea clip de recunoatere sau percepere, acea

strfulgerare mental prin care asculttorul devine
contient de unitatea de sens care exist deja n contientul
(incontientul) su.
Propoziia este o unitate de vorbire care nu poate fi
neleas prin descompunerea ei n cuvinte i pri de
cuvinte. Secvenele sonore ale vorbirii (dhvani) reprezint
sensul dau singure ele sunt insuficiente pentru a-l
exprima.
Pentru Bhartrihari, sensul cuvintelor luate separat
este o pur aparen. Singurul sens real aparine
propoziiei iar acesta nu este rezultatul asocierii sensurilor
separate ale cuvintelor ci const dintr-un act cognitiv
complex similar cu contemplarea unui tablou prin care se
cuprinde un grup de obiecte simultan ntr-o singur
cunoatere complex. O cogniie care cuprinde multe
obiecte n acelai timp este o cogniie complex. Este o
singur cogniie dar din cauza multitudinii de obiecte care
apar n cadrul acesteia, se percepe pluralitatea care este, cu
toate acestea, indivizibil. (Subramania Iyer 1969 p.
186).
Comparaia dintre sensul propoziiei raportat la
sensurile cuvintelor componente i tabloul ca ntre raportat
la prile sale componente este ilustrativ pentru concluzia
c sensul propoziiei este primordial iar sensul cuvntului
rezult dintr-o analiz artificial.
Un citat din lucrarea lui Bhartrihari, Vakyapadiyam,
prezint analogia dintre un tablou i prile sale
componente cu urmtoarele cuvinte: Aa cum perceperea
unitar a unei compoziii (tablou) poate fi analizat (n

cadrul preocuprii pentru elementele componente) n

funcie de acel element care este nevoie s fie observat, tot
aa este i nelegerea sensului propoziiei. Aa cum o
singur imagine omogen este descris prin diferite
trsturi precum c ar fi albastr, verde, etc., ca rezultat al
faptului c este perceput n diferite moduri, tot aa i
prepoziia, care este unic i nu poate fi anticipat, este
descris apelnd la cuvintele din interiorul ei, care intr n
legturi de anticipare reciproc (Bhartrihari, 1971 p. 38).
Prin anticipare reciproc Bhartrihari se refer la
raporturile de coocuren, adic la probabilitatea unor
vecinti ale cuvintelor determinate de trsturile lor
morfologice, sintactice sau semantice. Toate aceste
particulariti ale elementelor constitutive ale propoziiei
sunt echivalentul figurilor i culorilor utilizate n crearea
unui tablou dar al cror caracter distinctiv i particular se
topete n actul percepiei ntregului ansamblu care este
unic i nedescompozabil.
Prepoziia este o reflectare parial a activitii
universale. De aceea elementul su central este verbul n
jurul cruia circul pe orbite diferite, am spune, diferitele
substantive, adjective etC. Ca un soi de satelii cu roluri
precise precum entitile implicate n aciune, mijloacele
folosite, sau calitile. ntreg ansamblul este tot att de
compact i indivizibil precum nucleul atomului, nconjurat
de norul electronic sau soarele n jurul cruia orbiteaz
planetele sistemului solar.
Sphota este modul n care apare sau se manifest
Cuvntul Promordial sau Shabda-Brahma. Sphota este
identic cu Shabda-Brahma din punct de vedere al esenei

i al scopului. Esena ambelor este Sinele sau Divinitatea

Suprem Atotputernic. n ceea ce privete scopul, acesta
const n manifestarea Creaiei a crei unic menire este
apariia n snul ei, la un anumit moment, a unui
observator, adic a contiinei. Aceasta este cosmic
condiionat s evolueze ctre nivelele cele mai nalte ale
cunoaterii cnd devine capabil s se perceap pe sine ca
o reflectare a Sinelui Absolut. Prin Realizarea Sinelui i
prin stabilizarea definitiv a acestei experiene care
echivaleaz cu o transformare esenial n plan cognitic,
Universul i-a mplinit misiunea i totul regreseaz din nou
ctre Non-Manifestare.
Deci sphota este de fapt Sinele n stadiu de
manifestare, de creaie. Sphota ns, nu este Sinele care
cuprinde Creaia i este totodat distinct de ea. Ea
reprezint att n sens literal ct i metaforic explozia
primar prin care Atomul Prim s-a desfcut ntr-o pluritate
infinit de fenomene ordonate n Spaiu i Timp i
purtndu-i numele lor, cuvintele care le reprezint. Sphota
conine nu lucrurile i fenomenele ca atare, cci ea nu se
confund cu Universul material. Ea este n realitate un
plan subtil de natur cauzal care cuprinde totalitatea
universurilor obiectelor i fenomenelor precum i
cuvintelecauz sau amprentele vibratorii ale acestora.
Sphota este zona arhetipurilor lui Jung, lumea formelor
perfecte care constituie modele ideale pentru actul creaiei
lumii.
Lumea material este manifestarea Sinelui ca form
vibratorie, ca form de energie. Lumea concret cu
lucrurile, fenomenele i limbajul ei este o reflectare a

arhetipurilor i a cuvintelor pure, absolute. Ea reprezint

expresia spaio-temporal a acelui model ideal care
funcioneaz ca arhetip cauzator de forme n virtutea
semnificaiei sale. Aceast semnificaie sau neles
reprezint Puterea (shakti) modelului sau arhetipului
respectiv. Ea este Sphota.
n planul lumii empirice, Sphota reprezint conexiunea
permanant cu zona cauzal arhetipal a formelor concrete
i a numelor lor. Obiectele izolate sunt imperfecte i
neltoare pentru c depind de alte obiecte pentru a
participa la activitatea existenei. n acelai fel, cuvintele
izolate sunt imperfecte, iluzorii i lipsite de sens deoarece
depind de alte cuvinte i de anumite situaii pentru a
constituii propoziii nzestrate cu sensul care s le dea
statutul de Existen.
3.3. TRIUNGHIUL SEMIOTIC CA ARHETIP.
n aceast seciune ne vom folosi de modelul
triunghiului semiotic (Ogden i Richards), de teoria
arhetipurilor a lui Jung i de teoria Sahaja Yoga pentru a
formula o ipotez asupra sensului n cadrul limbajului,
aceasta ns nu nainte de a fixa cteva coordonate
necesare discuiei.
S ne amintim, pentru nceput, c evoluia este
echivalent cu cunoaterea sau trecerea de la masa
inform, haotic, necunoscut, la materia transformat n
aurul alchimic (vezi 2.5). Transformarea nu este direct ci
presupune o interfa i anume aciunea formei care
confer materiei statutul su cel mai nalt. Forma este egal
cu aciunea intelectului, a ideii att asupra materiei ct i
asupra psihicului. Ideea este forma pe care o ia arhetipul

(inaccesibil n coninutul su) pentru a cerne i a purifica

tenebrosul incontientului care nu poate fi accesat ca atare,
el coninnd n mod nedifereniat att binele ct i rul.
Aceast form care reflect n planul Eului realitatea
subiectiv, aceast form vid, potenial prin care Eul
atribuie sens lucrurilor, nu este alta dect psihicul.
Psihicul opereaz pentru a-i contrui un sistem de
semnificaii prin care s (re) cunoasc sensurile altor
sisteme de semnificaie, proces prin care el se transform.
Psihicul exist prin comunicarea cu mediul i cu sine
utiliznd limbajul semnelor i simbolurilor.
(Re) cunoaterea sensului nseamn (re) cunoaterea
relaiilor, adic a legturii EuSine, cci substratul sensului
este Sinele. Psihicul este, n esen, Eul sau forma Sinelui
nchis n materie, care tinde ctre cunoaterea Sinelui ca
neles ascuns al Universului, cu alte cuvinte, care tinde
ctre perceperea propriei esene ca Sine sau ctre
cunoaterea propriului sens ascuns ca fiind identic cu
sensul ascuns al lumii.
Incontientul i contientul sunt structurate ca un
limbaj al formelor i imaginilor, ca un cod arhetipal prin
care se poate ajunge la sensul ascuns (Sinele) cci
atributele Universului nu au sens n afara substratului lor
Sinele. Forma sau Ideea (ca psihic) se nate treptat n
cursul experienei care nu este dect un joc de situaii ce
atrag Eul ctre Realizarea Sinelui. Sensul mrunt e doar
imaginea contextual cea mai grosier din marele Sens care
este virtual intangibil cci este infinit. Micile sensuri sunt
de fapt veritabile ventuze sau magnei care atrag Eul ctre

Realizarea (cunoaterea) Sinelui. Sensul este punere n

relaie, adic punere ntr-o form.
Dup gnditorii indieni dinainte de apariia logicii
budiste, forma era veriga de legtur dintre sensibil i
inteligibil, dintre individual i universal. Cel care era
declarat ca mijloc de exprimare al forme, ca element comun
dintre cele dou planuri era cuvntul (Sergiu Al. George
1976 p. 64). Patanjali (sec. III IV), autorul tratatului
Yoga-sutra fcea distincia dintre obiect (artha), cuvnt
(sabda) i sens (pratyaya) care, devin fiecare obiect separat
n meditaia yoginului.
Logica budhist a venit cu noi contribuii la teoria
sensului. Aici obiectul dintre cadrul semnului natural
(vezi 3.4) i al celui lingvistic (cuvntul) este de dou feluri:
obiectul absolut i obiectul relativ. Primul aparine realului
absolut rmas inaccesibil categoriilor cognitive putnd fi
surprins doar n starea lipsit de gnduri i ndoial
(nirvikalpa pratyaka-sanscr.). Al doilea aparine realului
relativ, discursiv i dialectic, accesibil limbii i logicii. Cnd
se vorbete despre sens trebuie considerat numai obiectul
relativ.
Potrivit doctrinei apoha (excludere (a ceea ce este)
diferit sanscr.), logica budhist apropie semnul natural de
cel lingvistic. Astfel, att sensul obiectului ct i sensul
cuvntului se opune sensurilor celorlalte obiecte i,
respectiv, cuvinte. Sensul cuvntului, de pild, este o
afirmaie care exclude sau neag alte sensuri. Negaia n
sensul cuvintelor este dat de forma proprie (svarupa
sanscr.) a obiectelor desemnate prin care ele se deosebesc
de alte obiecte. Pozitivitatea sensului nseamn, pe de o

parte, corespondena cu pozitivitatea obiectului diferit de

forma altor obiecte i, de cealalt parte, forma mental
conform cu reflectarea obiectului. Forma mental
nseamn pentru buditi generalul subiectiv dincolo de
percepia uman adic, forma arhetipal ca model sau
schem comun att subiectului ct i obiectului. n
virtutea acesteia se stabilete conexiunea dintre sensibil i
inteligibil care face posibil cunoaterea, idee care
corespunde perfect cu cea susinut de alchimitii evului
mediu. (2.5).
Revenind acum la modelul triunghiului semiotic al lui
Ogden i Richards, vom meniona c el a fost creat pentru a
reprezenta cele trei relaii din cadrul semnului: A.
Semnul/simbolul simbolizeaz sensul; B. Sensul se refer
la obiect; C. Semnul st pentru/are o relaie indirect cu
obiectul.
Fig.
Dup prerea noastr, triunghiul semiotic este un
tipar arhetipal ternar care, n ansamblul su, semnific
evoluia Eului pe scara Eu-Sine (vezi 2.3). Pentru
expunerea ipostazei noastre cu privire la fenomenul
semnificaiei att n cadrul cunoaterii sensibile ct i n
cel al limbajului, am recurs la acelai model cruia i-am
adus urmtoarele modificri:
Sen&ul (fr form) Sinele
/1 Axa i I. V Eu-Sine.
Obiectul, Suportul material.
Fig.
Am aezat Eul n centrul triunghiului cci el este
iniiatorul actului semiotic fiind n acelai timp conectat cu

Sinele (vrful triunghiului) prin axa arhetipal Eu-Sine. Pe

aceast ax circul coninuturile sau atributele Sinelul
cutnd s se reveleze Eului. Eul, aflat n centru, posed
la nivel psihic cele trei elemente ale triunghiului chiar i
obiectul fiind inclus ca simbol n incontient. Activarea
triunghiului se produce n procesul cunoaterii i al
comunicrii prin limbaj cci, pe msur ce Eul cunoate
realitatea (cci numai ea i este accesibil) i face schimb de
informaii, formele virtuale ale Sinelui ca arhetipuri
nnscute se umplu cu sens.
De exemplu, nou-nscutul poart n el nnscut
imaginea arhetipal a mamei (ca schem arhetipal colul
din stnga al triunghiului). El ns, nu va realiza
cunoaterea efectiv a sensului (vrful triunghiului) dect
n contact cu forma fizic concret (colul din dreapta).
Prezena mamei reale (i deasemenea cuvntul asociat ca
vibraie sonor perceput exterior) va umple forma/schema
potenial din incontient i astfel eul va cpta nelesul,
semnificaia mamei.
Triunghiul este mai curnd o imagine dinamic,
micarea pornind din centru ctre colul din dreapta, apoi
ctre colul din stnga i n final ctre vrf, dup care, ea
continu, mereu pe alt nivel, sub forma unei spirale.
S vedem cum funcioneaz triunghiul semiotic n
cazul cunoaterii sensibile, lund ca exemplu, experiena
vederii unui fulger. Vederea fulgerului declaneaz n
psihicul privitorului o reprezentare (colul din stnga al
triunghiului), adic o form concret creat pe baza
seleciei anumitor date din exterior n funcie de filtrele
senzoriale, starea psihic, experiena subiectului, etc.

Asemenea date s-ar putea referi la natura lucrului observat

(fenomen), atributele vizuale (lumin, form specific),
atribute auditive (urmat de tunet), atribute spaiale (bolta
cereasc) etc. Ea presupune i o stare emotiv la un nivel
primar, ca reacie direct n funcie de experiena
anterioar n faa aceluiai fenomen.
Forma cuprinde o parte din trsturile distinctice ale
fulgerului care poate varia n mod gradat dup nivelul de
receptivitate i cunoatere. Forma apare practic simultan
cu Sinele.
Forma psihic.
Universul material.
Fig.
Sensul (colul de sus al triunghiului). Dac Forma
nseamn descompunerea fenomenului observat (fulgerul n
cazul nostru), sensul nseamn unificare. El d sens
reprezentrii constituind un factor generalizator. i acest
nivel implic anumite trsturi ale fulgerului, de data
aceasta ca atribute ale Sinelui: for, grandoare, frumusee,
mister, etc. Sensul este deasemenea organizat gradat. De
exemplu, vederea fulgerului va declana la un copil
atingerea mult mai rapid a sensului n comparaie cu un
adult. La copil, complexele arhetipale ca atribute ale Sinelui
se activeaz spontan. Sensul fenomenului cosmic va fi
resimit de copil ca o stare reunind uimirea, exaltarea i
frica n faa unei manifestri a incontientului.
La adult ns, att forma ct i sensul vor avea un alt
nivel. Aici, raiunea regleaz att forma ct i sensul cci
experiena pe care se bazeaz aceasta, va implica o
anumit selectare a trsturilor pentru crearea

reprezentrii psihice i, deasemenea, o anumit unificare a

acestora la nivelul sensului unde nivelul emoional va fi
mult mai srac n comparaie cu sensul realizat de ctre
copil. Dac acesta are toate ansele s triasc numinosul
n perceperea fulgerului, raiunea i va bloca adultului
aceast experien, adic accesul nemijlocit la atributele
majore ale Sinelui.
Triunghiul, dup cum am vzut, nu este o figur
static. La nivelul su au loc dou micri principale: n
primul rnd apare o micare n spiral a Eului care se
deplaseaz mai nti ctre colul din dreapta apoi ctre cel
din stnga i n final spre colul de sus al triunghiului. n al
doilea rnd, n cursul evoluiei sale, Eul se apropie sau se
deprteaz de Sensul lucrurilor (Sinele) n funcie de mai
muli factori. Accesul lui la sens se produce prin culisarea
de-a lungul axei Eu-Sine astfel c, aproape niciodat linia
imaginar care descrie conectarea dinamic a celor trei
elemente ale triunghiului nu va fi aceeai.
Am putea imagina triunghiul ca o inim care
pulseaz pornind de la contracia maxim cnd Eul i
Sinele sunt Una, continund cu dilatarea progresiv cnd
Eul se distaneaz de Sine i sfrind cu o nou contracie,
egal cu sfritul existenei Eului. Pe parcursul vieii de
fapt, aceast pulsaie este continu dar aritmic deoarece,
momentele de asimilare a sensurilor Sinelui depind de o
multitudine de factori.
n ceea ce privete limbajul, triunghiul ca reprezentare
semiotic rmne acelai, funcioneaz n acelai fel, numai
c nu toate laturile sunt active. Obiectul/suportul material
rmne de aceast dat inclus simbolic n incontient,

conexiunea sa cu sensul existnd n plan potenial. Ceea ce

se actualizeaz este latura din stnga a triunghiului. Colul
din stnga este cuvntul ca form psihic/acustic
asociat cu un sens care este o parte din marele sens
Sinele.
Lingvistul elveian, F. De Saussure, ns, considera
obiectul ca o realitate extralingvistic i limita semnului la
relaia dintre imaginea acustic a cuvntului
(semnificantul) i concept (semnificat). Louis Hielmslef, pe
de alt parte, reprezenta forma lingvistic printr-o
cvadratur bazat pe dou tipuri de relaii opoziia Form
Substan i opoziia Expresie (ex: planul sunetelor din
fonologie) Coninut (ex: planul gramaticii, semanticii):
Form Substana.
Planul Coninutului Semantica Gramatica (sensuri
organizate) Gndire.
Planul Expresiei Fonologie (organizarea n foneme)
Secvene sonore unde cele dou planuri sunt analizabile
pn la constituienii lor fundamentali (semne, foneme).
n cele ce urmeaz vom cuta s artm c cele trei
modele de mai sus reprezint de fapt arhetipul Sensului n
diferitele sale ipostaze. De fapt, la nivelul lingvistic
triunghiul capt o dinamic prin care se transform n
cvadratur i, n final, n cerc. Diada lui Saussure,
triunghiul lui Ogden i Richards i cvadratura lui Helmslerf
sunt de fapt un continuum dinamic, reprezentat n figura
de mai jos:
Forma.
Sub s tanta.
Sens.

Contimit.
Expresie.
Sune orsai.
Gndire amorfa.
Obiect.
Secvena sonora.
Fig.
Tema este ntotdeauna n centru. Manifestat la nivel
de cuvnt, propoziie, text, ea reprezint un arhetip. Acesta,
ca virtualitate, poate fi legat de hrnire, susinere,
dezvoltare (arhetipul mamei) sau de autoritate, ghidaj,
regul (arhetipul tatlui), etc, Toate acestea se manifest
diferit n funcie de structura individului i de mediu (ca
stimul pentu manifestarea structurii. De exemplu, n
propoziia: Beau ap, tema central este arhetipul matern
al susinerii proceselor vitale (vezi cap. 4). Tema se refer la
diversitatea arhetipal manifestat prin Sine care este
ntotdeauna element central. Elementul purttor al temei
este Eul drept pentru care a fost situat n centrul
triunghiului semiotic. n noul model care integrez
triunghiul, cvadratura i cercul, se face trecea la un nivel
superior de generalitate. n centrul noii figuri continu s
existe de fapt Eul care manifest diversitatea arhetipal a
Sinelui (prin teme), i devine contient de acestea. Tema ca
una din aspectele sau calitile Sinelui apare suprapus
Eului, cele dou elemente fiind n esen identice.
Dup cum se observ, obiectul i secvena sonor
ocup aceeai poziie colul din dreapta al triunghiului.
Motivul este c ele sunt de fapt nrudite atunci cnd
cuvntul este rostit, el este deja n afara vorbitorului,

obiectivndu-se ca o etichet natural a obiectului.

Cuvntul rostit este un coninut psihic care se obiectiveaz
devine separat de subiectul emitor. Figura mai indic i
faptul c nivelul gndirii este aproape de Sens (Sine) cci
prin ea se d sens lumii obiectelor i fenomenelor. La un
nivel superior, gndirea devine organizat ceea ce nseamn
c acolo sensurile primesc o organizare nalt.
Vom ncerca acum s aplicm schema arhetipal a
triunghiului semiotic la trei ipostaze ale cuvntului: a).
Acelai cuvnt poart multiple sensuri dintre care unele
sunt ascunse profanilor.
B). Acelai suport material (obiect) primete etichete
sau cuvinte diferite, unul dintre acestea (mpreun cu
sensul su) fiind secret.
C). Cuvinte care evolueaz de la sensul lor literal prim
ctre ramificaii de sensuri aflate pe o scar progresiv a
metaforizrii.
A). Prima ipostaz se refer la acele sensuri multiple
asociate textelor nalt spirituale. Gnoseologia dantesc, de
pild, postuleaz patru sensuri: sensul literal, alegoric,
moral i iniiatic, iar Dante scria n Infernul: Admirai
nvtura ce seascunde/Sub vlul versurilor stranii
(Dante, apud Costian D. 1999 p. 108). Tradiia rabinic
atribuie fiecrui cuvnt din Zohar n jur de 37 de sensuri,
iar primul alineat din Torah este asociat, ntr-o scriere din
secolul 13, cu 70 de interpretri. Coranul poate fi i el
interpretat dup 4 sensuri: exoteric, esoteric, definitoriu
(stabilind ce este permis i ce nu) i destinal sau divin.
Bhagavad-Gita, deasemenea, se spune c poate fi citit

conform cu 7 sensuri diferite iar exemplele nu se opresc

aici (Costian D. 1999 p. 109).
Pentru reprezentarea simbolic a acestui caz putem
apela la triunghiul semiotic care, avnd ca punct fix forma
grafic a cuvntului, (vrful din stnga) se desface ca un
evantai pe laturile celelalte.
Sensurile sunt diferite dar se nscriu pe aceeai ax iar
suportul material sau realitatea fizic din spatele
cuvntului se desface i ea n diferitele aspecte puse n
lumin de interpretrile respective.
B). A doua ipostaz privete numele publice i
numele secrete avnd acelai suport material. Putem da
ca exemplu numele Divinitii supreme care, n vechiul
Testament este Elohim (Cei Puternici ebr). Alte nume ale
Sale, destinate urechilor credincioilor, sunt Cel mbtrnit
de zile, Cel ce era i Cel ce vine, nceputul i sfritul
etc. Dar principalul nume, cel adevrat este secret. Scris
YHWH, el este citit yahweh i este tradus ca Domnul
Dumnezeu. n realitate, tetragrama nu poate fi rostit, ea
fiind rostit doar n taina templului de ctre marele preot
dup o regul de pronunare pierdut (Costian D. 1999 p.
323). Tradiia numelor secrete apare i n hinduism, legat
de invocarea zeitilor care este rezervat doar rishi-lor
(nelept) iluminai. (vezi i 1.6). Numele secrete le gsim i
n tradiia popoarelor primitive unde se consider c
numele are o legtur organic i esenial cu persoana.
Indienii australieni i tinuiesc numele adevrat ca parte
vital ce nu poate fi dezvluit de frica vrjilor care se pot
face utilizndu-l. De aceea ei poart i un alt nume, cel
neadevrat, menit s fie utilizat n via de zi cu zi.

Numele veritabil, cel adevrat este ns pstrat secret,

fiind cunoscut doar de membrii iniiai ai grupului. Vechii
egipteni, brahmanii, indienii din Chile, respect cu strictee
acelai obicei de a avea dou nume. Cteodat interdicia
rostirii numelui este legat de context: la o populaie de
congolezi este interzis utilizarea numelui celui plecat la
pescuit de team c rostirea va atrage duhurile rele care ar
putea alunga petele (Fraser J. G. 1980, vol II p. 229).
Pentru aceste cazuri vom utiliza triunghiul semiotic
avnd ca punct fix vrful din dreapta, corespunztor
suportului material, avnd celelalte dou vrfuri desfcute
n form de evantai:
Sens Forma cuvntului Suport material Fig.
C). A treia ipostaz se refer la evoluia sensurilor
cuvintelor. Am putea imagina acest proces n forma unui
arbore, tulpina reprezentnd sensul literal, din care se
desfac, cu timpul n sensuri tot mai metaforice. Baza sau
sursa sensului se se afl n incontient ca rdcin a
arborelui. Primul sens care ajunge n contient, prin
cunoaterea lumii, este cel literal, cel mai uor i direct
sesizabil. Ulterior, contientul evolueaz ctre cunoaterea
esturii lumii i deci, ctre accesul la sensurile
metaforice. Sensul literal este sensul imediat care traduce
aspectul grosier al realitii, primul sens pe care Eul l
poate percepe. n schimb, sensul metaforic apare n
ramificaiile arborelui, ntregul proces al evoluiei
cuvintelor fiind de fapt drumul cunoaterii de la grosier la
sublim.
Procesul acesta l-am putea ilustra i prin figura
triunghiului:

Sens 1
Sens:
Forma, cuvntului Sud oit mnteiinl (obiect)
Fig.
S ne imaginm c, la un moment dat, planurile
trunghiului se multiplic, dispunndu-se n cerc n jurul
axei fixe care este latura de jos a figurii. S-ar obine atunci
o sfer n evantai, fenomen posibil printr-o realizare a
ntregii reele de sensuri ale cuvntului, dac asta ar fi
posibil.
Ceea ce unete cele trei ipostaze descrise mai sus este
latura de jos a triunghiului (ntre cuvnt i suportul
material) i latura din dreapta a triunghiului (ntre suportul
material i sens). Cele dou conexiuni sunt lsate de
obicei n afara lingvisticii, ea considernd doar raportul
cuvntSens. Este adevrat c n sistemul limbii, acest
raport este singurul care apare actualizat. n realitate ns,
planul structurii de suprafa se sprijin pe nivelurile
profunde care duc pn n incontient i acolo, n mod
precis, exist conexiuni organice ntre cuvntul ca
amprent sonor sau grafic i referentul su. Conexiunea
const pur i simplu ntr-o strns nrudire sau poate chiar
identitate vibratoriu-energetic ntre cele dou entiti n
esen indispensabile. Bazndu-ne pe tradiia unor sisteme
strvechi de cunoatere (gramatica i filosofia indian etc.),
pe axiomele culturilor aa-zis primitive i, de ce nu, pe
intuiia vorbitorilor, luat drept superstiie), putem spune
c legtura dintre cuvinte i realitate este o certitudine.
Numerele nu fac nici ele o excepie n acest sens. Mistica
numerelor admite, de pild, c numerele 7 i 12 semnific

aceeai realitate, ambele fiind formate din 3 i 4. (7 = 3 + 4;

12 = 3 x 4). Trei este femininul canalului subtil stng (vezi
1.5) iar patru este masculinul canalului subtil drept,
combinarea lor rezultnd ntr-o unio mystica sau Yoga
atins prin traversarea celor 7 chakre de ctre energia
Kundalini.
Numrul 12 reprezint masa atomului de carbon
(elementul vieii), zodiile i casele cereti, lunile anului,
triburile lui Israel, ucenicii lui Isus, porile Ierusalimului
ceresc, imamii shi'ismului duodeciman etc. (Costian D.
1999 p. 115). n sanscrit, literele alfabetului sunt
asociate petalelor chakrelor care corespund subplexurilor la
nivel anatomic iar n ebraic, fiecare liter a alfabetului
guverneaz un organ al omului sau un domeniu al
realitii obiective cci fiecare liter reprezint n
nfiarea ei specific o concentrare de energie divin.
Astfel cele 22 de litere ale alfabetului ebraic folosite pentru
a scrie Torah sunt diferite configuraii ale puterii divine.
(Costian D. 1999 p. 126).
Credem deci, c nu suntem prea departe de adevr
dac afirmm c limbajul uman a fost materuializarea n
plan sonor i apoi grafic a unor amprente psihice vibratorii
nnscute i determinate arhetipal. Fenomenul a fost
coexistent cu evoluia comunitilor de oameni aflai n
zone geografice diferite. Fiecare zon este controlat
(conform teoriei Sahaja Yoga) de un anumit nivel energetic
(chakra) al lui Virata adic de un anumit arhetip, ceea ce a
condus la naterea unor sisteme lingvistice comune
pentru fiecare zon-arhetip. Fiecare arhetip a determinat
un anumit mod de a cunoate lumea ceea ce a nsemnat un

anumit mod de a o structura, de a crea o sintax a lumii

i, simultan, un anumit mod de a eticheta lumea, de a
crea un lexicon al lumii. Dincolo ns, de diferenele cu
care limbile (zonele arhetip) organizeaz i denumesc
realitatea, exist o rdcin comun a acestora, adnc
imprimat n incontientul colectiv i nnscut n fiecare
individ. Accesarea ei rmne o problem a viitorului.
n final, propunem o posibil aplicare a modelului
ternar (triunghiul semiotic) la existena materiei aa-zis
moarte. Ce se ntmpl la acest nivel? S lum de exemplu
o structur molecular oarecare, cum ar fi un cristal de
clorur de sodiu, sau, mai simplu, sare de buctrie.
Aceast substan este format din ioni de clor i ioni de
sodiu. Ionii de clor sunt negativi iar ionii de sodiu sunt
pozitivi din punct de vedere electrostatic. Ionii de clor se
atrag cu ionii de sodiu, rezultnd astfel, structura stabil a
cristalului.
Fig.
Ce se ntmpl cnd cristalul de sare (figura habega)
este introdus n ap? Evident c acesta se dizolv. Dar cum
se petrece de fapt fenomenul? n primul rnd, apa este
format din molecule sau dipoli structurai ca 2 ioni
ncrcai pozitiv i negativ. Polul pozitiv este reprezentat de
hidrogen iar polul negativ de oxigen. Dipolul de ap este
neutru din punct de vedere electrostatic. Atunci cnd
cristalul de clorur de sodiu este introdus n ap, ntre ionii
cristalului i dipolii apei se stabilesc atracii i respingeri
electrostatice. Adic, ionul de sodiu (pozitiv) atrage polul
negativ al clorului i respinge polii pozitivi ai dipolilor de
ap. n acest timp, ionul de clor (negativ) atrage polii

pozitivi ai apei i respinge polii negativi ai acestora.

Deoarece forele de atracie exercitate de ctre dipolii apei
sunt mult mai mari dect cele inter-ionice (ntre clor i
sodiu), ionii din cristal sunt eliberai i sarea se dizolv.
Cum am traduce acest limbaj al chimiei n termenii
semiotici ai teoriei noastre? Vom spune c triunghiul
arhetipal funcioneaz i aici n urmtorul fel. n centrul
su se afl Sinele n forma sa de materie nevie, adic,
manifestat ca un cristal de clorur de sodiu.
Sensul noua forma (dizolvarea) produsa n urma
transferului de informaie apei ca schema (aPa)
(vibratorie) electrostatica.
Fig. Limbajul materiei nevii.
Apa, n cazul nostru, este obiectul real ca agent extern
de influen sau transmitere de informaie. Ea este
amplasat n colul din dreapta al triunghiului. Actul de
comunicare ncepe n centrul triunghiului ocupat de Sine
sub forma cristalului de sare. Contactul cu apa
declaneaz manifestarea acestui limbaj al materiei care
acioneaz extrem de inteligent. Apa este perceput sub o
anumit imagine sau amprent vibratorie, n funcie de
schema structural a receptorului (cristalul). Cu alte
cuvinte, receptorul este sensibil la anumii stimuli (tipul de
sarcini electrostatice) care i activeaz schema. Imaginea
apei pe care i-o face clorura de sodiu este dat de
compatibilitile electrostatice dintre cele dou structuri
materiale. Am putea spune c aceast compatibilitate a
sarcinilor electrostatice este ceea ce vede cristalul.
Imaginea apei n cristal apare nscris n colul din stnga

al triunghiului. De aici urcm n vrful triunghiului unde

se manifest Sensul mesajului transmis de la Ap ctre
cristal. Iar sensul este dizolvarea. Asta nelege cristalul
i anume c el trebuie s se dizolve. Sensul este aadar
noua form produs n urma transferului de informaii,
adic n urma producerii limbajului.
Acest model arhetipal funcioneaz aici la nivel
incontient. Sensul, aa cum tim, este dat de
energia/natura specific a receptorului (sarea) i nu de
natura stimulului (ap)
Cci, un alt tip de receptor (de pild o bucat de lemn)
s-ar comporta ntr-un mod diferit. Primind mesajul apei,
lemnul va nelege altceva cci structura lui proprie i va
dicta o anumit imagine sau amprent a obiectului extern
apa.
Ceea ce trebuie s evideniem aici este c schema
triunghiului funcioneaz la nivelul materiei nevii dar c ea
este inaccesibil prilor implicate.
Limbajul materiei grosiere exist, dar la nivel exclusiv
incontient. Informaia este activ dar rmne
neperceptibil perceperea ei aprnd abia la stadiul de
om.
3.4. SEMIOLOGIA INDIEI DESPRE SEMN.
Semnul constituie un concept important n trei
discipline aflate ntr-o strns filiaie: semiologia, lingvistica
i logica. Dac tiina european a descoperit mai nti
logica (prin Aristotel) apoi lingvistica i n final semiologia,
mergnd deci de la particular la general, gndirea clasic
indian a parcurs drumul exact n sens invers. Ea a pornit
cu semiologia ca domeniu de cunoatere spiritual din

cadrul aciunii mitico-rituale, unde sau dezvluit categoriile

arhetipale de inteligibilitate ale lumii arhaice. Gramatica s-a
nscut n stns legtur cu semnificaia ritualului cci
sintaxa, de pild era considerat schema ascuns a
ritualului cosmic (vezi cap. 4). Logica a urmat textelor
gramaticale bazndu-se pe analiza subtil a limbii
sanscrite. Toate trei ns nu au ncetat s lucreze cu
semnul ca generalitate universal.
Studiul regulilor stricte ale ritualului vedic i al
sanscritei a revelat izomorfismul celor dou ca sisteme de
semne cci relaiile dintre participanii la ritual sunt
exprimate simbolic la nivelul structurilor limbii. Sursa
ritualului i sursa formelor limbii ca semne se afl n zonele
obscure ale psihicului uman. Gramaticienii Indiei au
identificat structura ritual n structura limbajului cu
destul uurin deoarece ei tiau deja ce caut.
Cunoscnd cu claritate principiile i regulile cele mai
generale ale aciunii rituale ei le-au descoperit n
structurile expresiei lingvistice chiar dac erau implicite
sau ocultate de complexitatea socio-cultural a dialectelor.
Aadar, prin ce anume se deosebete concepia indian
de concepia vestic privitor la natura semnului? Ambele
sisteme de gndire accept c semnul este o noune care
presupune dou pri: ceea ce este semnificat sau ceea ce
trebuie determinat (determinandum) i ceea ce semnific
sau ceea ce determin (determinans). Deosebirea apare
atunci cnd trebuie s se decid: care dintre aceste dou
elemente este cel principal i care este secundar. n
lingvistica i logica simbolic occidental ceea ce
semnific/determin sau determinans deine rangul

principal. Acest raport s-a rsfrnt i asupra dualitii

subiect-predicat unde subiectului deine rolul principal.
n lingvistica indian ns, rangul superior este deinut
de elementul semnificat/determinat sau determinandum.
Relaia principal-secundar dintre cele dou pri a fost
aplicat sunetelor din cadrul silabei, relaiilor dintre
constituenii cuvntului i dintre cuvintele din propoziie.
Astfel, vocalele sunt considerate ca un minim ireductibil, ca
element determinat sau semnificat iar consoanele sunt
considerate drept variabile subordonate vocalelor care au
rang superior. Consoana ca semn al vocalei, d un plus
de informaie asupra silabei presupunnd existena vocalei
i nu invers. Opoziia este atribuit valorii lor subtile unde
vocala are natura cunoaterii (feminin) iar consoana are
natura instrumentului (masculin). Cuvntul este, la rndul
su, analizat n tema nominal sau verbal i sufixele
desineniale. Tema nominal i verbal sunt numite de
ctre Panini anga, adic element auxiliar iar postpaninienii le numesc prakriti sau materia prim care
trebuie s fie supus modificrilor. (Sergiu Al. George
1976 p. 25).
Cuvntul ca semn Principal Pradhana Semnificat
visesva (Sens) Secundar Apradhana Semnificant
visesana (Semn)
Subst. vibhakti sufixe nominale su P anga Tema
nominal pratipadika
Verb. Flexiune sufixe verbale (flexiunea) ti N EleM.
Aux. Tema verbal (rdcina dhaui + sufixe
predesineniale)

Sufixele desineniale se numesc vibhakti (flexiune).

Relaia dintre sufixe i tem este considerat de natur
etern doearece, dup Patanjali, niciunul dintre termeni nu
are sens n lipsa celuilalt. Sufixele constituie elementul
constant al formei pentru c ele sunt limitate ca numr i
au, deci, o frecven mare. Ele reprezint funcia n raport
cu temele verbale sau nominale care, fiind practic
nelimitate i avnd o frecven mic, reprezint factorul
variabil sau argumentul.
La nivelul propoziiei, relaia se stabilete ntre verb i
nume. Partea principal nu este numele (subiectul din
gramaticile tradiionale din vest) ci verbul care denot
aciunea ritual deoarece el constituie centrul aciunii
sacrificiale ce reunete un numr de ase roluri sau funcii:
agent, pacient, ofranda, transfer magic, instrument, locaie
(vezi cap. 4). Fiecare rol (Karaka sanscr.) apare asociat
cu un caz pentru a primi o form concret, sensibil.
Sufixele flexiunii nominale ns nu sunt asociate cu ceea ce
n gramaticile occidentale apare ca nominativ, acuzativ, etc.,
ci cu numerale ordinale; primul, al doilea, etc. Cazurile
sunt categorii ale funciei de suprafa avnd deci un rol
secundar.
Panini i bazeaz gramatica nu pe categorie ci pe
funcie adic pe Karaka sinonim cu ceea ce realizeaz.
Funcia n analiza indian nu este ns o variabil
semantic ce determin argumentul sau valoarea naional,
a temei nominale. Dimpotriv, funcia este o constant
semantic a expresiei, care este determinat de argument.
Cele ase funcii (Karaka) reprezint structura adnc a
limbii, dominat de preeminena actului, a devenirii (bhva)

asupra substanei, a esenei (sattva). Dup gramaticianul

indian Skatyana, toate numele au o origine verbal adic
provin din aciune, micare, activitate (vypra).
Activitatea este invizibil, ea putnd fi neleas numai
prin raionament inferenial (anumna). Sensul propoziiei
este dat ca o valoare pur mental, un sens intern, ce
integreaz o aciune (Kriy) i nu obiecte exterioare. Dup
Bhartrihari, cuvintele i pierd natura lor denotativ,
pstrnd doar sensul conotativ care fuzioneaz n sensul
global al propoziiei. Acesta este metaforic cci conexiunile
dintre cuvinte nu redau existena i raporturile reale dintre
obiecte ci doar planul aparent, iluzorii ale lumii. n spatele
lor se afl sensul ascuns accesibil doar prin analiz
gramatical, prin gndire. Sensul ascuns implic totalitatea
format din componente iluzorii aflate n succesiune i
percepute fragmental de simuri. La fel cum un ansamblu
(de pri) cum ar fi o vaz, nu este n ntregul su (n mod
simultan) obiect al simurilor, ci este perceput parte cu
parte, forma sa total fiind elucidat prin gndire, (la fel)
forma aciunilor este determinat prin gndire precum un
cerc de foc (produs de rotaia unei tore n flcri), n timp
ce simurile care nu au acces dect la fragmentele separate
(ale acestei aciuni) o vd n mod diferit. (Sergiu Al. George
1976 p. 36).
Cele ase Karaka au origine ritual, numele lor fiind
puin diferite de cele utilizate n aciunea sacrificial,
corespondena dintre Karaka i elementele sacrificiului
fiind urmtoarea: agent = sacrificator/preot; pacient =
victima; donaia = ofranda; ablaiunea = transfer magic;
instrument = ustensilele sacrificiale; locaia = aria

sacrificial i momentul auspicios. Ele constituie

componentele ritualului vedic, ca aciune suprem de
restabilire a contactului cu divinitatea, model suprem i
substrat al oricrui act uman. Ritualul este o structur de
comunicare cu Sinele (vezi cap. 4) ordonat sintactic la fel
ca i limba. Pe baza acestei corespondene, sintaxa indian
difer total de categoriile subiect/predicat din gramaticile
occidentale, inclusiv cele generative.
Logica indian a fost posterioar gramaticii. Fiind
denumit tiina semnului (hetuvidya sanscr.) sau
tiina regulii (nyaya vidya), ea se ocupa de cunoaterea
concret bazat pe regul. Cunoaterea era considerat
aciune care implica agentul cunoaterii, obiectul
cunoaterii i instrumentul cunoaterii. Printre
instrumentele cunoaterii (percepia, mrturia verbal,
presupunerea etc.), raionamentul bazat pe semn
(anumana sanscr.) ocupa un loc de frunte, el fiind definit
ca un raionament n care se face o aseriune al crei
adevr poate fi dovedit pe baza unui anumit temei sau
semn (Sergiu Al. George 1976 p.47). De exemplu, Pe
munte exist foc deoarece exist fum este un asemenea
raionament prin care se afirm c existena focului este o
proprietate (dharma sanscr.) a unui substrat muntele,
fapt indicat de existena semnului (lng) fumul. ntre
semnul sau semnificantul (fum) i semnificatul (foc) din
realitatea sensibil se instituie relaii de determinare sau
dominare care difer de relaiile stabilite la nivelul semnului
lingvistic. Aceste relaii au fost stabilite cu ajutorul
conceptului de vypti descoperit de Dignga (sec V-VI),
care nseamn ptrundere. Vypti exprim ptrunderea

sau dominarea bobului de susan de ctre uleiul su. n

ceea ce privete relaia dintre fum i foc, primul este
ptruns de ctre cel de-al doilea, iar cel care devine semn
(semnificant) este elementul dominat sau determinat
(fumul). Vypti ca relaie ntre planul logicii desemna o
ierarhie inteligibil a obiectelor din planul sensibil. n
planul conceptual deci elementul dominator (focul) este cel
care ptrunde elementul dominat (fumul), acesta din
urm devenind semnificant sau semn n raport cu primul.
Dac n logica indian, semnul ca semnificant este
elementul dominant sau principal, n gramatic semnul
este element dominat sau secundar. Relaia de dominare
dintre entitile sensibile se inverseaz aadar n planul
entitilor lingvistice. Ierarhia entitilor conceptuale este
rsturnat n cazul entitilor simbolice ale limbii.
Explicaia este aceea c planul simbolic lingvistic ine de
realitatea absolut pe cnd planul conceptelor este o
abstraciune care poate fi rupt de real.
Tabelul
Gramatica Logica.
Cunoaterea simbolic Cunoaterea discursiv.
Propoziia Efectul receptrii propoziiei.
Nucleul Verbul Nucleul Numele.
Determinat Verbul Determinat Numele.
Element dominat Semn Element dominant Semnul.
Structura limbii, accesibil nu profanilor ci doar
iniiailor n studiul gramaticii, corespunde n plan simbolic
adevrului asupra realitii absolute. Att limba ct i
ritualul ofer deci accesul la cunoatere. Cunoaterea
nseamn descoperirea semnificaiei/sensului lucrurilor

pentru a accede la ordinea universului, adic a atributelor

sau proprietilor lucrurilor n virutea crora universul
exist. Norma sau ordinea constau n relaiile semnificative
care se instituie ntre obiecte (ca substrat) i proprietile
lor (obiect semnificat). Aceast asociere fundamental
pentru actul cunoaterii se bazeaz pe semn ca element ce
susine proba cunoaterii. Semnul aici este echivalent cu
regula care descrie (criterii pentru cunoatere) i prescrie
(criterii pentru aciune) n mod simultan. Att regula
gramatical ct i definiia logic sunt considerate semn
definitor, indice sau indicaie.
Definiia indian indic acea proprietate care nu
aparine nici unui alt obiect. Diferit de definiia logic
aristotelic constnd din enunarea genului proxim i a
diferenei specifice, definiia logicii indiene are o natur
restrictiv care indic doar ceea ce nu aparine dect
obiectului respectiv. Ea cuprinde semnul definitor ca de
pild n exemplul urmtor: (Elementul) Pmnt difer de
celelalte Elemente (Aer, Foc, Ap) deoarece are miros
(Sergiu Al. George 1976 p. 59). Semnul miros devine
elementul definitor al Pmntului. De altfel. Limba
sanscrit nu are verbul a avea, posesiunea exprimnduse aici ca o relaie de existen a ceva n altceva. n
raionamentul Muntele posed foc pentru c posed fum
muntele este substratul, focul este sensul iar fum este
semnul.
Componentele definirii sunt:
Semnul (lng) = elementul definitor: mirosul
Semnificatul (lingin) = obiectul definiiei: pmntul

 Aseriunea semnului (hetu) = faptul de a poseda

miros
Aseriunea semnificatului (lingin) ca proprietate
(dharma) a unui substrat = faptul de a fi pmnt
Substratul = identic cu semnificatul (pmntul)
Definiia indian presupune ca faptul de a fi pmnt
s fie o parte a semnificatului sau a substratului
(pmnt). Adic, ea presupune relaia de coreferenialitate
dintre 3 i 4, adic semnul definitor s fie coreferent cu
aseriunea semnificatului ca factor delimitant al
substratului:
Pmntul difer de celelalte Elemente pentru c are
miros
Substrat semnificat
Semnul inclus n substrat sens (confundat cu
substratul)
Semnificant
Dominat dominator.
Suprimndu-se deosebirea dintre proprietate i
substrat, modalitatea ca expresie a posedrii unei
proprieti de ctre un substrat, devine identitate. Definiia
este nrudit cu raionamentul cci putem spune: Este
pmnt (semn), deci are miros/deci, e diferit de celelalte
elemente pentru c are miros. n raionamentul clasic
indian ns, substratul este diferit de semn: Muntele
(substrat) posed foc (semnificat) pentru c posed fum
(semn).
Prin definiie sensibilul (pmnt) devine inteligibil
(faptul de a fi pmnt) cci scopul definiiei este acela de a
opera delimitri sau de a permite practicarea cuvintelor

(Sergiu Al George 1976 p. 78). n definiia indian semnul

ca form i nu ca concept Apare numai printr-un singur element distinctiv care
constituie elementul prin care obiectul sensibil devine
inteligibil.
Referirile la limbaj apar nu numai n gramaticile i
comentariile nvailor ci i n textele, mai vechi ca datare,
ale Vedelor. Astfel, n Rijveda, Cuvntul este Brahman: pe
ct s-a extins Brahman, tot att i Cuvntul (vac
sanscr.). (Rigveda X apud Sergiu Al. George 1976 p.
176). n terminologia gramaticii indiene, pada (cuvnt) i
naman (nume) sunt strns legate. Astfel, pada (de la
pad a cdea, a pi sanscr.) nsemna n sanscrit
urma pasului lsat de zeitatea Vac, i, deasemenea
lca deoarece cuvntul era considerat ca lca al
imnurilor vedice. Acelai sens este atribuit i numelui
naman, cci att personajele mitice ct i zeii sunt definii
i invocai prin cele dou elemente definitorii: numele i
lcaul (Sergiu Al. George 1976 p. 176).
Originea cuvntului rezid n Shabda-Brahma sau
cuvntul primordial care transcende conceptele obinuite
de limbaj scris sau vorbit. Prin Shabda-Brahma se pune
semnul egal ntre contiin i lumea fenomenelor, cci
ambele nu sunt altceva dect Brahma.
Limbajul, n aceast perspectiv, apare ca un principiu
ontologic fundamental care st la baza capacitii omului
de a deveni contient de lucruri, de a crea concepte i de a
comunica. n lipsa lui Shabda-Brahma ca entitate a ntregii
existene, nu ar fi posibil referirea prin cuvnt la

totalitatea obiectelor i fenomenelor. Vorbirea (shabda) sau

cuvntul sunt eterne.
Patanjali afirma de altfel, c sensul cuvintelor, forma
lor sonor precum i relaiile dintre ele sunt eterne,
termenul sanscrit pentru etern fiind nitya care este
asociat cu Fiina Suprem. El extinde deasemenea
termenul nitya la acea existen sau esen care nu este
distrus. Or, Cuvntul este exact de aceast natur
esenial care persist n venicie, dincolo de creaie i
dispariie.
Cele dou aspecte ale lui Shabda sunt sunetul i
sensul, adic forma fonetic i referirea la un anumit lucru.
Ambele sunt similare cu raportul dintre cunoatere i
lumin. Aa cum cunoaterea i lumina reveleaz propria
form precum i forma obiectului care este luminat i deci
cunoscut, tot aa cuvintele i reveleaz propria form i
totodat sensul care trebuie transmis. ntre cele dou
planuri, sunetul-form i sens, primul are doar valoare de
instrument n comunicarea sensului cci atenia
asculttorului este focalizat ctre acesta din urm
(Anirban Dash 2004).
n concepia gramaticii indiene clasice (Bhartrihari) nu
exist deosebire ntre ontologic i lingvistic pentru c nu
exist substane i atribute diferite. Percepia obiectului i
reprezentarea numelui nu sunt distincte. n actul percepiei
mentalul devine contient de obiect ca obiect particularizat
prin acesta sau acela. Percepia nu nseamn
prezentarea obiectului n stare pur, neverbalizat dup
care urmeaz atribuirea unei etichete lingvistice la nivel
mental. Dac lumea obiectelor ar fi distinct de lumea

cuvintelor, ar exista sensuri diferite n funcie de vorbitor i

de contextul comunicrii. De fapt ns, percepia este de
natur nnscut lingvistic potrivit tezei Cuvntului
Originar drept creator al lucrurilor precum i al senzaiei,
percepiei, cogniiei i limbajului. Conform acestui principiu
universal obiectele gndirii (rezultate ale percepiei directe
sau ale cunoaterii abstracte) precum i relaiile dintre ele
sunt cauzate/determinate lingvistic. Experiena lumii
sensibile se face prin cuvinte cci ele sunt singurele
instrumente de identificare i cunoatere. n acelai fel, nici
conceptele nu au sens i nici form n lipsa cuvintelor prin
care capt existen.
Denominarea nseamn a utiliza contient toat
ncrctura semantic, ntreg sensul care poate deveni
activ. Sensul nseamn act, energie iar actul este de esen
ritual (vezi cap. 4). Valoarea cuvntului este raportat la
rolul lui din cadrul structurii. Asta nseamn c, la fel ca
ntr-un: puzzle, cuvntul trebuie s dea sens mesajului.
Numai atunci valoarea lui devine transformatoare, adic
aciune.
Cteva citate din opera lui Bhartrihari sunt revelatoare
pentru ntreaga concepie lingvistic i filosofic clasic a
Indiei (Anirban Dash 2004 p. 6).
Nu exist cunoatere n lume n care s nu apar
cuvntul. ntreaga cunoatere este, n forma n care exist
ea, mpletit strns cu cuvntul.
Contiina tuturor fiinelor care traverseaz irul
ncrnrilor, are natura cuvntului. El exist n interior i
n exterior. Contiina tuturor felurilor de fiine nu trece
dincolo de aceast esen.

 Deosebirea dintre sensibil i insensibil se face n

aceast lume numai i numai deoarece contiina are
natura cuvntului.
Cuvntul este acela care mpinge toate fiinele ctre
activiti ndreptate spre un scop. Dac acela ar fi absent,
toate lucrurile ar fi insensibile precum o bucat de lemn
sau un zid.
Shabda (cuvntul) este sufletul tuturor schimburilor
din aceast lume. Puterea care creaz i controleaz acest
univers rezid n cuvnt. Prin el este posibil ntreaga
diversitate a nelegerii.
Cuvntul este acela care vede obiectul, cuvntul este
acela care vorbete, cuvntul este acela care reveleaz
obiectul care zace ascuns, pe cuvnt se sprijin aceast
lume multipl i cuvntul este acela care se bucur de
aceast multiplicitate.
CAPITOL 4 RITUALUL ARHETIP AL CUNOATERII
I LIMBAJULUI.
Din capitolul anterior am reinut ideea c modelul
ternar ar putea fi considerat un tipar arhetipal care st la
baza funcionrii att a limbajului ct i al ntregului
ansamblu de manifestri fizice concrete.
n cele ce urmeaz vom renvia ideea fundamental a
gramaticii clasice indiene dup care principiul de
funcionare al Universului, inclusiv Limbajul este Ritualul.
In accepiunea sa curent, ritualul este aciunea prin care
individul aduce o ofrand Divinitii n schimbul creia el
solicit o anumit favoare: sntate, prosperitate etc.
Capitolul patru va analiza implicaiile actului respectiv,

extrem de semnificative, att pentru subiectul nostru

Limba, Limbajul ct i pentru Realitatea n totalitatea ei.
Principiul Ritualului dobndete astfel valoarea de
sens sau chiar motivaie a ntregii Creaii idee prin care,
sperm c ultimul capitol al crii va deschide o nou
perspectiv asupra a ceea ce putem numi Miracolul
Limbajului.
4.1. REGULA GRAMATICAL REFLECTARE A
REGULII RITUALE.
Pentru nceput s ne amintim din capitolul anterior c
raionamentul logic indian de tipul Pe munte exist foc
pentru c exist fum cuprinde trei elemente principale:
suportul material (muntele), sensul sau semnificatul (focul)
i semnul sau semnificantul (fumul). Definiia indian este
diferit semiotic deoarece aici semnificatul se confund cu
substratul. De exemplu n Pmntul difer de celelalte
elemente pentru c are miros, se suprim diferena dintre
substrat i proprietate (dharma). Posedarea proprietilor
(miros) de ctre substrat nseamn o modalitate de a exista
a substratului (pmnt): semnul
(miros) devine lakana sau semn indicator, element
definitor al Pmntului. n acest fel modalitatea devine
identitate care nu este simpl denominaie ci indicaie ca
act prin care sensibilul devine inteligibil: pmnt devine
faptul de a fi pmnt. (Sergiu Al. George 1976 p 78).
Criteriul definiiei i, prin extensie, nsi definiia,
desemneaz semnul indicator lakana. Definiia este
privit ca un raport logic ntre un antecedent (semnul) i
un consecvent (semnificatul). Ea presupune un

raionament semiotic care cuprinde o aseriune (exist

miros n ceva) din care rezult o concluzie (acel ceva este
pmnt). Tot un semn indicator (lakana) este considerat
i regula bazat pe aceeai interpretare logicosemiologic.
Conceptul de regul se datoreaz exegeilor ritualului,
fiind apoi preluat de gramaticieni. Termenul cel mai vechi
pentru regul este cuvntul sanscrit sutra care
nseamn fir. Avnd o puternic ncrctur simbolic,
sutra red imaginea unei legturi sau conexiuni prin care
se integreaz planurile existenei. Firul sugereaz
estura, reeaua de sensuri prin care se ordoneaz
lucrurile pentru a realiza ceva, un nou model de evoluie.
Regula ritualului este strict deoarece, orice nclcare a ei,
rupe pnza energiilor subtile anulnd eficiena actului
sacrificial. Firul nsemn att ordinea cosmic, legile fizice
precum i precizia aezrii lucrurilor ca adevr i validitate.
(Sergiu Al. George 1976 p. 82). Patanjali folosete pentru
regul termenul de yoga avnd sensul de unire.
Semioza regulii gramaticale i a regulii rituale este
asemntoare, deoarece, ambele stipuleaz operaii pe baza
unei autoriti. Ambele tipuri de reguli implic norm,
operaie, aciune, o complexitate semantic provenit
din faptul c optica indian nu deosebete n mod absolut
cunoaterea de aciune, prima fiind o modalitate a celei de
a doua. Cunoaterea devine aciune iar semnul devine
indicaie. Iat de ce ambele tipuri de reguli sunt numite
vidhi care nseamn injuncie, comand. A comanda
este aciunea de instituire a unei ordini, a unei esturi n
care norma i comanda se presupun reciproc. Codul

limbii este tot o estur, o ordine prin care se coreleaz

un semn cu un sens.
Codul limbii a fost descoperit de gramaticienii indieni
dup codul ritualului ca realitate primordial care susine
ordinea cosmic. Regulile injunctive aveau ca scop
pstrarea dharmei, a normelor cosmice i sociale prin ele
stabilindu-se cum trebuie acionat pentru a atinge binele.
Conform textelor sacre, Deoarece aciunea este scopul
Vedelor tot ce nu se refer la aciune este fr
rost (Mimns sutra Sergiu Al. George 1976. P. 93).
Regula ritual indic legea imuabil arhetipal, ea fiind
formulat ca un imperativ ipotetic: cel care dorete cerul
s sacrifice!, ceea ce nseamn c indicaia implica liberul
arbitru n a o accepta sau nu. Regula ritual ca i cea
gramatical presupune un antecedent i un consecvent.
Cel care dorete cerul/dac cineva dorete cerul. este
antecedentul care conine o finalitate iar s sacrifice este
consecventul care implic mijlocul de natur imperativ.
Regula ritual indian are o natur proxiologic i deontic
prin care integreaz aciunea ritual, gramatical sau
logic.
Regula gramatical este i ea o relaie dintre un
antecedent (domeniu de validitate) i un consecvent
(unitatea lingvistic) prin care se stabilete o aplicare.
Aplicabiliatea unei reguli gramaticale este virtual cci
aplicarea ei poate fi anulat prin aciunea unei alte reguli.
Structura ei include o protaz i o apodoz, adic un
antecedent i un consecvent. De exemplu, una din regulile
lui Panini este cnd exist Karman (obiectul), atunci este
indicat aplicarea sufixului acuzativului (Sergiu Al. George

1976, p. 98). Aici, protaza red domeniul de aplicabilitate

iar apodoza red indicaia elementului care trebuie aplicat
structurii. Domeniul de aplicabilitate poate fi considerat
semnul/semnificantul iar indicaia sensul/semnificatul,
regula putnd fi reprezentat printr-o diad sau chiar o
triad semiotic.
Aa cum vom vedea, arhetipul triunghiului st la baza
att a ordinii rituale ct i a celei lingvistice.
4.2. RITUALUL CA ARHETIP AL EXISTENTEI.
Conform textelor sacre ale Indiei, cel care deine firul
(sutra) este cel care stpnete cerul i pmntul. Aa cum
am vzut, sutra este regula prin care subiectul poate
cunoate i deci aciona n armonie cu legea cosmic.
Ritualul constituie de fapt o schem arhetipal prin care
subiectul contientizeaz semnificaia relaiei dintre Eu i
lume. Lumea exterioar fiind privit ca o manifestare a
Sacrului/Sinelui nchis n materie, devine obiect al
cunoaterii pentru subiect. Ceea ce el caut s (re)
cunoasc n ceea ce l nconjoar este de fapt Sinele din
care s-a desprins el nsui.
Cunoaterea ca aciune are un singur scop
parcurgerea axei Eu-Sine. Or, ritualul ofer cadrul optim de
identificare cu Sinele. Legile sale sunt apoi extrapolate
limbajului, logicii i aciunilor de via, toate aceste planuri
fiind ontologic identice.
Istoria ritualului traverseaz o serie de etape, pornind
de la sacrificiile umane, sacrificrile de animale i pn la
ofrandele de flori i dulciuri. Toate ritualurile implic ns o
schem comun: aceea de a distruge pentru a putea crea
ceva nou. Distrugerea sau moartea nseamn n esen

rentoarcerea n tenebrosul incontientului, acolo unde

rezid viziunea pur, nealterat a Sinelui. Moartea ca
sacrificiu total este totdeauna nsoit de renatere, via
care ofer o nou viziune i o nou apropiere de Sine.
Sacrificiul ritualistic nu este rezervat doar oamenilor.
Miturile relateaz c el a fost mai nti svrit n lumea
acauzal a zeilor. Fiind un tipar arhetipal, el nu putea s
nu cuprind totalitatea manifestrilor. Sacrificiul (yajnasanscr.) exist de la nceputurile creaiei cci el purcede de
la Fiina Suprem. Primul sacrificiu a fost cel al Zeului
Suprem, Purusha, cel cu o mie de capete, o mie de ochi, o
mie de picioare. Purusha este ntregul univers i, n mod
paradoxal, chiar zeul nemuririi. Zeii l-au sfrtecat n mii de
buci din care s-au nscut soarele (din ochii lui), luna (din
mintea lui), pmntul, cerul, toate lucrurile i fiinele.
Sacrificarea zeului genitor apare i la egipteni sub forma
ciopririi lui Osiris de ctre fratele su Set. Sora lui Osiris,
Isis, adun resturile ngropate n diferite locuri, zeul fiind
ulterior renviat la porunca lui Ra.
Ritualul sacrificiului svrit mai nti n cer, ca
model pentru aciunea similar svrit de om, apare sub
form mitic. Mitul trebuie neles ca o proiecie, ca un
simbol a unor realiti din incontient pe care individul nu
le-ar putea accesa direct. Sub forma metaforic a unei
poveti incluznd elemente familiare omului, mitul se
refer la realiti (ritualul sacrificiului din cer n cazul
nostru) care se petrec la un alt nivel pe care mintea nu l
poate nelege. Ceea ce ocheaz, intrig sau oripileaz ine
de acele elemente maxim abstracte care nu au putut fi
traduse dect n anumite corespondene formale, cele mai

apropiate ca sens de arhetipul rmas n coninutul lui n

zona intangibilului i incomprehensibilului. Fiind o creaie
colectiv, mitul cuprinde i aspecte ale experienei de via,
aspecte ale cunoaterii filosofice i spirituale, adugate n
straturi de-a lungul perioadelor istorice. De aceea mitul nu
poate fi neles ad literam, el necesitnd o interpretare din
partea unei autoriti.
Mitul ritualului din cer trebuie neles, aadar, ca
idee a modelului ce trebuie mai nti creat n lumea
arhetipal cci ablonul abstract al ritualului urmeaz s
fie suportul aciunilor din planul natural i uman. Mitul
ritualului din cer, ca orice alt mit dealtfel, nu trebuie neles
ad literam. Ritualul din cer depete de fapt sistemul de
coordonate uman cci el se petrece la un cu totul alt nivel.
Incontientul omului l-a perceput aa cum a putut i s-a
strduit s l traduc n ceva accesibil minii omeneti.
Rezultatul a fost mitul, povestea. Realitatea lui rmne
ns ascuns nelegerii.
Ritualul reprezint un ntreg n care fiecare parte
trebuie s se armonizeze cu restul: preoii oficiani, vasele,
lemnele, apa, focul, iarba sacr Kusha, etc. Toate
elementele ritualului le regsim i n corpul uman, unde
funciile psiho-fiziologice devin acte sacrificiale bine
determinate. Astfel, microcosmosul uman constituie
proiecia macrocosmosului, ambele planuri urmnd
izomorfic tiparul arhetipal al ritualului: organele de sim
sunt preoii sacrificatori, mintea este focul, organele de
aciune sunt uneltele, craniul este vatra focului, gura este
platforma de sacrificiu etc. (vezi 4.5).

Ritualul este svrit pentru a obine ceva:

prosperitate, sntate, alungarea rului sau a dumanilor
etc. Formulele de solicitare ctre zeu sunt extrem de
minuios elaborate cci, de pronunarea lor corect sau de
utilizarea sa ntr-un moment special ales, depinde
realizarea dorinei. Pentru indieni, limba sanscrit a fost i
este socotit sacr pentru vibraia cuvintelor prin care se
asigur rezonarea cu spaiul subtil al zeului invocat.
Mantrele i imnurile n sanscrit sunt i azi o component
absolut obligatorie a ritualului cci fiecare zeitate este
chemat cu bija mantra (mantra smn sanscr.)
specific i cu rostirea numelor sacre care nu sunt altceva
dect enunarea atributelor sale specifice (vezi 1.6).
Ritualul fcut de om se prelungete n natur. Vedele
povestesc despre libaiile de diminea i de sear numite
Agnihotra (sacrificiul focului) care se ridic n aer unde
ritualul se reia. Vntul este combustibilul iar razele
strlucitoare ale soarelui sunt ofranda oferit de lun i
soare drept preoi sacrificatori. Ofranda razelor se
rentoarce pe pmnt unde este oferit de ctre plante
omului care, la rndul su oficiaz ritualul oferirii prin
limb i hran. Ajuns n trupul femeii, libaia d natere
unui prunc. (Manning 1979 p. 121). Mai precis ns,
ritualul este mai nti efectuat n natur, planul materiei
moarte i apoi este copiat intuitiv de ctre om. Ceea ce
afirm Vedele de fapt, este c aciunea ritual este
circular, ea rentorcndu-se din sfera uman napoi n
natur, sau, mai precis, simultan n toate planurile
Existenei.

Ritualul include un numr de 6 participani sau 6

roluri/actani, modelul arhetipal al aciunii respective fiind,
dup prerea noastr, triunghiul semiotic (vezi 3.4) cci el
este rspunztor de stabilirea relaiilor de sens implicate.
Actul ritual, avnd dup cum am vzut, o anvergur
cosmic, implic o consonan intre dou modele ternare
sau triunghiuri semiotice: unul n plan uman i cel de al
doilea n planul arhetipal. Ele sunt organizate, simbolic
vorbind, conform figurii de mai jos:
Ideea de Sine.
Sursa formelor.
Plan Virata.
Sursa/Suportul Arhetipal.
Fig.
Despre funcionarea acestui model bi-ternar vom vorbi
n seciunea urmtoare. Deocamdat ne vom limita la
cteva consideraii generale. Fcnd abstracie de etapele
de pregtire, ritualul propriu-zis aa cum este el practicat
n India actual i n sistemul Sahaja Yoga, const din
patru elemente eseniale:
1. Participantul la ritual care ofer zeitii (ca aspect
arhetipal al Sinelui) o ofrand constnd din flori, dulciuri, o
baie pentru picioare etc.) n semn de venerare, cu scopul de
a obine un avantaj (sntate, evoluie spiritual etc.).
2. Obiectul exterior ca suport material al aciunii care
declaneaz n interior o reprezentare (psihic) sau form
asociat cu o stare emotiv i a crei complexitate este n
funcie de nivelul de cunoatere al subiectului.
3. Forma psihic (cu rol de semnificant) care
declaneaz la rndul su o stare de cunoatere constnd

n perceperea unora dintre atributele Sinelui ca zeitate

invocat.
4. Activarea sensului din primul triunghi care
declaneaz la rndul ei un transfer magic operat prin
integrarea celor dou planuri: macrocosmos i
microcosmos. (vezi 4.3).
Urmnd ca descrierea mai detaliat a procesului s o
facem n seciunea urmtoare, vom spune cteva cuvinte
despre suportul material sau obiectul (colul din dreapta al
primului triunghi) utilizat ca ofrand n cadrul ritualului.
Pentru nelegerea acestui prim element al relaiei
semiotice caracteristice ritualului ne vom opri asupra
primelor faze din preistoria umanitii cnd Eul individual
ncepe s se manifeste n cadrul tiparului arhetipal EuSine. Aa cum s-a menionat n capitolele anterioare, Sinele
este un concept foarte abstract a crui nelegere pur
intelectual nseamn doar un ir de cuvinte goale de
nelesul lor luntric. El este o existen empiric ce poate fi
asimilat cu Divinitatea Absolut ca centru unificator al
psihicului n ansamblul su i al ntregului Univers.
Procesul de evoluie al Eului n raport cu Sinele poate
fi reprezentat de axa EuSine de-a lungul creia exist un
numr de etape dispuse ntr-o ordine precis, imuabil.
Sinele se afl ntr-o relaie de reciprocitate cu Eul unde
Sinele nu se poate realiza n afara Eului iar Eul se dizolv
complet n lipsa forei integratoare a Sinelui. Sinele este cel
care ghideaz evoluia psihicului i mai mult dect atta,
determin formarea, cci Sinele este anterior psihicului.
Etapa I La nceput exist doar Sinele ca Incontient
Universal nemanifestat. Din acesta, la un moment dat,

ncep s emane Forme ale Sinelui sau Arhetipuri, ceea ce

corespunde cu nceputul creaiei. Creaia nseamn de fapt,
creaia de Forme. Aceste forme capt coninut
(semnificaie), i ncep s se ramifice. n limbaj mitic
aceasta nseamn c zeii devin mai compleci. Dar aici
planul materiei gresiere nc nu a nceput s se manifeste.
Suntem nc n faza manifestrii subtile (Virata) la nivel
cosmic.
Etapa II n aceast etap apar cele 5 elemente
primordiale: pmnt, foc, ap, aer, eter. Ele poart n
interiorul lor matricea sau programul vieii pentru apariia
creia este nevoie de evoluie. Deasemenea ele poart n ele
schema tuturor lucrurilor (nc necreate) care presupune
i numele sau cuvntul ca amprent vibratorie specific.
Evoluia presupune o complexitate extraordinar de
combinri i permutri cci materia trebuie s devin
[suficient] de subtil pentru a permite la nivelul ei percepia
Arhetipului Central ca Sine.
Etapa III Acest lucru ncepe s devin posibil n
momentul n care intr n funciune modulul care susine
evoluia psihicului, adic SISTEMUL NERVOS. Pe msur
ce sistemul nervos evolueaz, psihicul devine i el mai
subtil.
Etapa IV Ultima verig n acest lan este OMUL
(creierul uman) cel care este singurul capabil s perceap
semnalele Sinelui. Aceste semnale sunt FORME PSIHICE,
adic triri, stri, simboluri plane de semnificaie. Omul
ncepe s aib intuiia a ceva ce este dincolo de el, i care i
d o percepere a mreiei, a grandorii a ceva ce el inc nu
poate nelege. Astfel, el ncepe s caute sensuri, ncearc

s i ofere explicaii, etap la care se activeaz ntregul

plan al Creaiei care, va reproduce creaia primordial la
nivel uman.
Acelai proces, al Axei Sine-Eu este parcurs de ctre
Eu nc de la zorii umanitii cnd, anterior etapei de
contiin a Eului, exist faza n care Eul i Sinele snt
una. Eul este una cu Divinitatea, cu Sinele care reprezint
centrul i ansamblul individului. La acest nivel Eul se
consider parte din mediul care l hrnete i l protejeaz.
Contiina, Eul nc nu s-a difereniat n planul psihicului
care funcioneaz exclusiv n zona de confort total asigurat
de ctre Sine. n stadiul originar al perfeciunii, Eul nc nu
s-a nscut, el existnd ntr-o integrare absolut n
paradisul unei puriti i inocene desvrite.
n etapa a IV-a se formeaz Eul care treptat se
desface de Sine, legtura continund s fie puternic. n
aceast faz, pe axa Eu-Sine circul liber arhetipurile
Sinelui nspre Eu, cntnd s se reveleze acestuia din
urm.
n etapa a V-a Eul se desprinde de mediu, devenind
treptat contient de identitatea sa. Eul este nc foarte
aproape de Sine, a crui imagine o poart n interior. El are
n interior (nnscut) semnificaia Sinelui ca schema
arhetipal a unor sensuri dar, cu ct este mai aproape de
Sine, perceperea acestor sensuri este mai abstract.
Insuficient de dezvoltat pentru a percepe imaginea Sinelui
nafar, Eul reprezint intuitiv aceste sensuri pe cale
artistic sub form de triunghiuri, spirale etc. Pe msur
ce se cristalizeaz contiina Eului, distana Eu-Sine crete.

n etapa a VI-a Eul este parial separat de Sine i

capabil s contientizeze axa Eu-Sine n mod complet. Noua
stare este nsoit de un anumit disconfort psihic cutnd
nafara lui acele obiecte, fenomene care i reamintesc de
Sine. El resimte frustrarea desprinderii de matca
protectoare i, ncepnd s cunoasc mediul, proiecteaz
asupra lui imagini ale Sinelui. Prin cutri succesive, Eul
ajunge s identifice n exterior acele obiecte, fenomene care
i trezesc, prin rezonan, strile amintire sau urmele
lsate n psihicul su de ctre Sine. Este posibil ca n
aceast etap s fi luat form primele sentimente, emoii ca
replic psihic la perceperea anumitor elemente din lumea
exterioar. Cu timpul se limpezesc n acest fel acele
arhetipuri sau tipare formale purttoare de semnificaii
fundamentale de natur incontient. Astfel, fulgerul,
marea, ploaia snt percepute ca zei. Neputnd s vad
Divinul ca ntreg, ca Totalitate Nedifereniat, eul primitiv
creeaz zeii, corelndu-i cu pri i manifestri ale Naturii
i cu propriile sentimente. Imaginile acestea au ieit n mod
spontan din psihic, adic, mai precis, din strfundurile
Incontientului de unde Sinele nu a ncetat s trimit
semnale Eului contient, spunndu-i c Exist.
n momentul cnd Eul, avnd reprezentrile arhetipale
despre Sine, simte nevoia imperioas de a se rentoarce
ctre Sine, el ncepe s caute nafara acele suporturi ale
imaginii Sinelui pe care le poart de atta timp n
Incontient. Aceste suporturi el le identific cu zeii i astfel
ajunge s le venereze.
Etapa VII ntr-o etapa ulterioar Eul ncepe s
utilizeze efectiv aceste suporturi tiind n mod incontient

c prin ele va ajunge la Sine. Astfel, descopr Ritualul prin

care contactul cu Divinitatea se stabilete automat i astfel
apar diverse semne n plan material: fenomene naturale,
vindecri, viziuni etc. Cu alte cuvinte, aciunea ritual ca
experien este ncununat de succes. Din acel moment ea
va deveni Cunoatere i punct de plecare pentru repetarea
i perfecionarea actului ritualic.
Suportul material n ritualuri a fost la nceput o fiin,
un animal sau chiar un semen. Sacrificarea animalului a
fost asociat n mod incontient cu anihilarea Eului Inferior
i astfel cu apropierea de Zeu. Asocierea creaturilor cu
diverse niveluri arhetipale de evoluie a Eului a condus
ctre alegerea anumitor animale pentru a fi ucise pe altar.
Nu ntmpltor zeitile care guverneaz nivelele energetice
(chakras) din corpul uman snt asociate cu anumite
mamifere sau psri crora le servesc drept vehicul. Iat
mai jos principalele figuri arhetipale i vieuitoarele care le
snt emblematice:
I nivel Ganesha oarecele.
II nivel Brahma-Sarasrvati Lebda.
III nivel Vishnu-Laksmi arpele, Taurul.
IV nivel Shivei-Parvati Tigrul-Leul.
V nivel Krishna-Radha Punul.
La stadii ulterioare au fost oferite ofrande vegetale
(flori, fructe) sau culinare (dulciuri). Aici, anumite flori au
atras atenia oamenilor asupra formei lor circulare perfecte
care a fost lesne asociat cu mandala Sinelui, simbolul
completitudinii.
4.3. SEMIOTICA RITUALULUI.

Acum, ne vom folosi de modelul triunghiului semiotic

i de practica ritualului n sistemul Sahaj ca adaptare
modern a ritualului n sistemul vedic, pentru a descrie
procesul semiotic implicat. Aa cum am menionat n
seciunea anterioar, prezena unui singur triunghi, cu
toate cele trei relaii semiotice ale sale nu este suficient
pentru a explica procesul. n cadrul ritualului relaia este
mai complex cci aciunea de venerare nu funcioneaz n
afara reflectrii n planul arhetipal care este, n ultim
instan, agentul de control i reglare al ntregului proces.
Exist aadar dou planuri absolut identice, fiecare ilustrat
de ctre triunghiul semiotic de baz cu cele trei elemente
ale sale: 1). Semnificantul, semnul propriu-zis sau forma;
2). Semnificatul, coninutul semantic, sensul sau elementul
fr form i 3). Suportul material sau obiectul.
S vedem care sunt aceste elemente la nivelul celor
dou triunghiuri din cele dou planuri amintite anterior.
1. Primul triunghi Planul Realitii sensibile n
planul lumii concrete exist subiectul care se implic n
aciunea de venerare sau ritualul respectiv. Cele trei
elemente ale triunghiului semiotic sunt: 1. Suportul
material sau obiectul utilizat n aciune (ofranda care poate
consta din flori, ap, dulciuri etc.). 2. Semnificantul,
semnul sau forma care const din reprezentarea
mental/psihic a ofrandei i a oferirii ei. 3. Semnificatul,
coninutul semantic sau sensul care este ideea de Divin
accesibil fiecruia dup nivelul su. Am aezat Eul n
centrul triunghiului cci el este iniiatorul actului semiotic,
fiind n acelai timp conectat cu Sinele (vrful triunghiului)
prin axa arhetipal Eu-Sine. Pe aceast ax circul

coninuturile sau atributele Sinelui cutnd s se reveleze

Eului.
Forma psihic (a ofrandei)
Sensul (atribut al Sinelui)
Suport material (ofranda)
Fig.
1. n ceea ce privete ofranda, ca suport material, ea
este aleas conform grilei nnscute prin care subiectul
alege n mod instinctiv din natur acele elemente
conintoare ale atributelor zeiti invocate.
Corespondenele se stabilesc intuitiv cci ele se bazeaz pe
arhetipurile formelor existente n incontient. Prin asocieri
repetate activate de impulsul omului arhaic de a identifica
n lumea exterioar semne ale Sinelui pierdut,
arhetipurile formelor se mpreun adnc n psihic. Ele
comand alegerea unor anumite elemente naturale i nu
a altora care sunt srace ca mesaj arhetipal. Putem da ca
exemplu alegerea florilor roii pentru a fi oferite lui Shri
Gamesha, roul fiind ntotdeauna asociat cu zeul-copil. Mai
putem meniona i aranjamentele florale n form de
spiral, cerc sau ptrat, formele geometrice respective fiind
asociate dintotdeauna au manifestrile diverselor aspecte
ale Sinelui. Suportul material poate fi constituit i dintr-un
obiect anumit care simbolizeaz prezena Divinitii: o
statuie, o fotografie etc.
2. Forma/reprezentarea psihic este al doilea element
al primului triunghi. Relaia suport material forma
psihic este direct, cci elementele care constituie obiectul
concret fizic ales pentru a fi oferit Divinitii reprezint
corespondentul direct al arhetipului existent n

incontientul colectiv i preluat automat de ctre psihic. n

virtutea acestei relaii (latura de jos a triunghiului), obiectul
concret produce o anumit imagine n psihic. Cu ct
aceasta este mai bogat (incluznd elemente emoionale) ea
se va corela mai eficient cu sensul. Dac ns, atenia
subiectului este deficitar, procesul semiotic se va opri aici
i scopul ritualului nu va fi atins. Cuvntul este
deasemenea form. Fie ca form grafic sau ca form
sonor, el este legat printr-o relaie arhetipal cu obiectul
real, cci, conform gramaticii indicene, ambele au fost
create mpreun, existnd n planul subcontientului
colectiv ca o unitate indivizibil.
3. Sensul ca Idee despre Divin este al treilea element al
triunghiului. Latura sa din stnga st pentru un proces
dinamic prin care se opereaz o conexiune direct dintre
form ca imagine psihic, personalizat a obiectului ritual
(ofranda sau reprezentarea zeitii ca statuie, fotografie etc.)
i semnificaia sa. Aici se reveleaz ideea specific fiecrui
Eu despre Sine. Vrful de sus al triunghiului marcheaz
unirea cu Sinele n sensul integrrii cu ceea ce este lipsit de
form, n sensul accesului la o parte din coninuturile
ascunse ale Sinelui. i n cazul formei cuvnt, procesul
semiotic se poate realiza fragmentar sau total. n primul
caz, subiectul, printr-o atenie/implicare parial va activa
doar un minim din sensurile asociate cuvntului,
limitndu-se astfel la recitarea mecanic a unor
fraze/mantre fr efect n plan subtil. n cel de al doilea
caz, subiectul va activa la maxim ncrctura de sensuri a
cuvintelor rostite, putnd intra n ezonan cu energia
subtil a Sinelui. n limbajul de zi cu zi, funcioneaz

acelai model. Aici, marea mas a vorbitorilor utilizeaz

cuvintele n mod mecanic, fr s contientizeze sensurile
lor mai profunde. Limba ajunge s se mortifice iar
comunicarea devine un schimb superficial de forme goale
sau asociate cu sensurile lor mrunte. Individul
actualizeaz doar un minim de semnificaii, cele mai
apropiate de lumea concret, imediat a Eului su.
Sensurile care, ar trebui s l apropie de Sine i rmn ns,
inaccesibile. Astfel, triada semiotic ar putea fi reprezentat
n varianta sa deformat ca n figura de mai jos.
Sensul profund (atribut al Sinelui)
A zona iciffesibil.
Sensul paiiol (atribut al Sinelui)
Forina (cuvntul)
/M V
/V r >Suport material
(obiectul)
Fig.
Al doilea triunghi (Planul Incontientului Colectiv)
funcioneaz ca triad de relaii semiotice care reprezint
sursa energetic a ritualului propriu-zis. Dac considerm
realitatea fizic drept o reflectare a tiparului arhetipal din
planul subtil, se poate aprecia c primul triunghi semiotic
este oglinda organizrii elementelor pereche din zona
incontientului colectiv. Triunghiul cuprinde urmtoarele
elemente:
1. Suportul Arhetipal sau Sursa formelor arhetipale ca
substrat al obiectelor din

2. Sinele n aciune sau Energia Primordial (Kundalini

sanscr.) care creaz i susine formele din plan psihic.
Ideea de Divin.
Sinele n aciune Energia generatoare de forme
psihice.
Suportul Arhetipal al Obiectelor.
Fig.
Realitate.
3. Imaginea Sinelui sau Ideea de Divin ca semnificaie.
S descriem n continuare desfurarea ritualului cu
accent pe aspectul semiotic al evenimentului. Trebuie s
precizm c totul se desfoar conform unui protocol
transmis pe calea tradiiei avnd sursa, de regul, n
nvturile unui avatar, adic a unei fiine umane ca
proiecie a unor caliti ale Sinelui ntr-un corp fizic investit
cu misiunea i puterea de a ridica umanitatea la un nivel
superior de cunoatere (ex. Buddha, Moise, Isus etc.).
Ritualul (puja-sanscr.) este dedicat unui aspect al
Divinului, adic unei zeiti creia urmeaz s i se invoce
ajutorul i care este prezent sub forma unei statui,
fotografii etc. Imaginea este mpodobit cu flori i
ornamente, nconjurat de lmpi cu ulei i alte accesorii,
constituind decorul n care este invitat zeul nsui.
Ritualul este departe de a fi un simplu joc, o simulare a
unor aciuni fr coninut. Totul se petrece n plan REAL i
funcioneaz numai dac este perceput i tratat ca atare.
Participantul la ritual se implic total, cu toate
aciunile sale. El nceteaz s fie X sau Y fiind de aici
nainte, pe toat durata ritualului, Eul care face tot ce-i st
n putin s se raporteze la o Realitate Arhetipal n

natura ei. Aceast Realitate Arhetipal este Energia, Fr

Form, Puterea Absolut, Sinele.
Vom ilustra ntregul proces prin dou triunghiuri din
dou planuri diferite aflate n rezonan: <S
Iirtia iiihiii.
Suport.
Arhetip? 1 rSubifiCtiiO.
LlCONSfLCJtlll GolsctlV
[Virat)
Fig.
Dac Eul este centrul microcosmosului, Sinele este
centrul macrocosmosului (Virata), ambele planuri avnd
aceeai structur fr de care Sinele nu s-ar putea reflecta
n Eu. ntregul proces simbolic are un scop unic acela de
a proiecta Sinele n Eu, de a facilita o oglindire ct mai
fidel a Sinelului n Eul individual. Proiecia se realizeaz
prin transferul magic prin care Eul se mbogete cu o
nou calitate a Sinelui. Fiecare experien ritual semnific
un nou transfer, o nou infuzie de Sine, cci aceast
infuzare se face n mod repetat i extrem de blnd, n
funcie de puterea/receptivitatea fiecrui Eu individual.
Sinele nu s-ar putea revela brusc deoarece efectul ar fi o
inflaie brusc a Eului echivalent cu dezintegrarea psihic.
Punctul de nceput al actului semiotic (ritual) este
reprezentat figurat prin Eul aflat n centrul primului
triunghi ca subiect care acioneaz pentru a cunoate, El
i fixeaz atenia pe suportul material (statuie a zeitii,
ofrand etc.) drept simbol de reprezentare a Sinelui.

Micarea se desfoar din centrul figurii ctre colul din

dreapta.
Contactul vizual cu suportul material prilejuiete
fixarea ateniei i naterea unei forme n interiorul
psihicului. Deci Eul se va ndrepta spre colul din stnga
al aceluiai triunghi, ntr-un sens orar. Aici, Eul i
construiete un semn sau semnificant al unor semnificaii
profunde, care nu este dect reprezentarea obiectului
material n plan psihic. Aceasta este unic pentru fiecare
Eu, fiind forma interioar pe care Eul o va investi cu
semnificaii.
Apoi, Eul se deplaseaz ctre vrful triunghiului
unde este plasat Sensul ca Idee despre Sine, desemenea
specific fiecrui individ. Imaginea din psihic devine
purttoare de semnificaii a cror realizare const n
perceperea unora dintre atributele Sinelui ca zeitate
invocat, n marea lor parte ele rmnnd ns inaccesibile.
Ele constau din unele caliti arhetipale ale Sinelui, activate
din incontient i resimite organic, dincolo de cuvinte. De
exemplu, florile roii oferite lui Shri Ganesha zeul copil,
trezesc o stare inefabil a puritii i inocenei resimit
i recunoscut de ctre contiin.
Activarea sensului din primul triunghi declaneaz un
transfer magic prin care subiectul primete efectiv o
informaie subtil care, printre altele, determin un salt
n planul facultilor cognitive i o corelare a blocajelor
psiho-somatice din corp. Transferul presupune aport
informaional-energetic sau, acesta nseamn stimularea
celui de al doilea triunghi, aflat n planul arhetipal. Aici
opereaz o schem ternar i o dinamic identic cu.

Prima. n momentul n care Eul atinge zona sensului

(vrful triunghiului 1), se realizeaz automat conectarea
cu Sinele din centrul celui de al doilea triunghi. Ritualul
este de fapt un limbaj prin el individul recepioneaz
mesaje vizuale (aranjamentul decorativ al obiectelor),
auditive (muzica, mantrele) sau olfactive (mireasma florilor,
a beioarelor parfumate) care declaneaz o reprezentare
ce va fi dotat cu sens. De exemplu, individul se adreseaz
zeului (fie direct fie prin participare indirect la invocare)
oferindu-i ofranda (victima) prin numirea ei cu cuvntul
care o desemneaz. Rostirea cuvntului (vrful din stnga
al triunghiului) stimuleaz o stare asociat cuvntului
respectiv. Cnd se utilizeaz cuvntul flori n aducerea
ofrandei ctre Shri Ganeisha, cuvntul aduce n plan psihic
efectul, starea de flori. Cuvntul devine cu sens, el
devine viu, energic, aciune care determin activarea celui
de al doilea triunghi, cel care va declana transferul magic.
La nivelul celui de-al doilea triunghi, micarea este
deasemenea n sens orar, pornind din centru ctre vrful
din dreapta al triunghiului. Suportul arhetipal este activat
de locus-ul corespondent din primul triunghi semiotic al
ritualului aflat n plan fizic, material. Procesul respectiv
stimuleaz apoi Sinele n aciune (vrful din stnga al
figurii) care constituie de fapt Puterea Energiei creatoare i
Mama Promordial ca Arhetip al Transformrii i Evoluiei.
Aceasta, la rndul ei conduce la activarea Imaginii Sinelui
ca Idee Promordial de Divin (vrful de sus al figurii).
Trebuie avut n vedere faptul c este vorba de dou procese
distincte, din cadrul a dou planuri distincte care, ns au
loc simultan. Ambele micri pornesc din centrul

triunghiului respectiv, se deplaseaz spre vrful din

dreapta, ajung n vrful din stnga, urc apoi vrful de sus
i n final se rentorc n centrul figurii. Fiecare triunghi, cel
al Ego-ului i cel al Sinelui constituie reprezentarea virtualsimbolic a nsui actului simbolic pe care se sprijin i n
virtutea cruia funcioneaz actul ritual ca aciune i
cunoatere, Actul simbolic se ntoarce de unde a pornit
adic n centrul triunghiului, Dac ar fi s privim imaginea
n spaiu, linia micrii ar descrie o spiral, cu alte cuvinte
un cerc care se ntoarce ntr-un Eu aflat la un nivel
superior, un Eu transformat prin experiena cunoaterii
Sinelui.
Fig.
Credem c, cele dou triunghiuri ar fi de fapt
suprapuse, dispuse n jurul aceluiai centru dar pe diferite
niveluri ale aceleiai Realiti. Micarea ar putea fi
vizualizat ca o spiral pornind de jos n sus, de la
triunghiul realitii sensibile (avnd Sinele ca Eu n centru)
ctre triunghiul arhetipal aezat deasupra.
Realitatea sensibil.
Planul arhetipal.
Sensul micrii.
Fig.
Micarea ar fi asemeni unei spirale de energie subtil
care ar nfura cele dou triunghiuri ntr-un veritabil
vrtej sau tornad cu un puternic efect de absorbire a
coninuturilor psihice inferioare ctre niveluri de purificare
spiritual.
n urma transferului magic, individul percepe
Semnificaia Sinelui prin mecanismele cele mai vechi cu

care a fost nzestrat, i anume senzaiile fizice. Mai precis,

el poate percepe senzaii de rcoare n anumite zone ale
corpului (cretet, palme etc). Prin transferul magic n stadii
superioare are loc o iluminare a creierului, cnd planul
cognitiv devine capabil sa perceap forme de manifestare
din celelalte planuri ale Realitii. n ultimul rnd, totul se
integreaz ntr-o viziune unificatoare asupra lumii care este
att de natur concret (manifestat la nivelul simurilor i
a strii fizice) ct i ideatic (manifestat la nivelul
emoiilor, ideilor). Astfel, activarea planurilor individului n
urma experienei ritualului reface n sens invers ordinea
semnalelor primite din partea Sinelui de ctre Eu cci,
aa cum menionam mai sus, primele experiene ale Sinelui
trite de ctre omul arhaic in de planul abstract al ideilor
i sentimentelor care i caut o form de manifestare.
ntregul traseu al procesului semiotic descris mai sus
reface de fapt calea parcurs de ctre Sine la nceputul
creaiei.
Ideea de Sine.
Sursa formelor psihice.
Sursa arhetipului.
Fig.
Triunghiul semiotic red n plan abstract evoluia
creaiei intuit, dealtfel i de ctre alchimiti. Pentru ei,
aceasta pornea de la natur, trecnd prin interfaa formei
Psihice pentru a atinge stadiul Ideii (vezi 2.5.). Ca tipar
arhetipal, aa cum vom vedea, triunghiul simbolizeaz
totalitatea aciunilor din Univers, inclusiv Limbajul.
4.4. SEMIOTICA RITUALULUI COTIDIAN.

n aceast seciune vom ncerca s analizm arhetipul

ritualului care susine n ultim instan att existena
naturii ct i cea a individului, folosind teoria rolurilor
(Karakas) din gramatica indian clasic i tiparul ternar al
triunghiului semiotic.
Rolurile (Karakas sanscr.) sunt concepte semantice n
jurul crora pivoteaz ntreaga structur a materiei grosiere
i a celei vii. Ca substrat al ontologiei, cunoaterii i
gramaticii, Karakas constituie factori ai aciunii n genere,
aciunea nsemnnd aciune ritual. Un fapt important este
acela c factorii aciunii nu sunt, de cele mai multe ori,
direct sesizabili pentru c ei nu vin n contact direct cu
simurile fiind ca nite pri ntr-o succesiune perceput ca
identic. Aa cum vom vedea n analiza noastr, ei pot fi
identificai prin gndire, ceea ce nu exclude n acelai timp
o contribuie a intuiiei care nseamn activarea din
incontient a unor scheme arhetipale care impulsioneaz i
ajut mentalul. Vom enumera mai jos cele ase roluri,
factori ai aciunii sau Karakas cum sunt ei numii n
sanscrit:
Agentul (Karta) este Eul care iniiaz sacrificiul.
Pacientul (Karman) este scopul care tebuie
atins/obinut de ctre Eu ca agent.
Donaia (Sampradana) este ofranda adus n cursul
aciunii (ritualului) care const n ceea ce ofer/sacrific
Eul.
Transferul magic (Apadana) este ceea ce obine Eul
prin aciunea lui de la Pacient.

Instrumentul (Karana) implic procedeul folosit prin

intermediul cruia se realizeaz finalitatea aciunii
(atingerea scopului de ctre Eu).
Locaia (Adhikarana) este cadrul fizic/subtil n care
are loc aciunea.
nainte de a identifica rolurile/actanii (Karakas) n
aciunile de rutin ale individului vom face cteva aprecieri
generale. Termenii de ritualul mesei, ritualul bii etc.,
att de frecveni n vocabularul cotidian demonstreaz c
prin ritual aplicat la viaa de zi cu zi se nelege tot ceea ce
face individul ca obinuin, ca repetiie i purtnd
semnificaia clar de aciune care vizeaz starea de confort
interior.
ntreaga via a omului este de fapt organizat n jurul
unor arhetipuri pe care el i le creaz la scara posibilitilor
lui pentru a atinge echilibrul. n plan incontient, omul
caut de fapt plenitudinea, adic refacerea uniunii cu
Sinele. De exemplu, casa, locuina sunt simboluri
construite pe arhetipul mandalei, al matricei n care Eul se
integreaz n mod intuitiv pentru a se proteja. Casa i
familia i asigur confortul pe care i-l reamintete din
etapa nediferenierii de Sine. Fiecare act cotidian n parte
are o implicaie universal i ori de cte ori conexiunea este
contientizat, Eul beneficiaz de transferul magic prin
care evolueaz, antrennd n procesul respectiv ntreaga
creaie. Prin ritual se reface constant armonia, se conserv
permanent ordinea lucrurilor.
Dac Existena este Una, Ritualul este deasemenea
Unul acoperind toate planurile acesteia: materia, psihicul,
spiritul. Vorbim n general de ritualul mbrcatului,

ritualul trezirii de diminea etc. Dar CINE este cel care

sacrific, ce sacrific i pentru CARE rsplat?
Ritualul cotidian, aidoma celui clasic, este o metod
de captare i antrenare a unor energii subtile. Zeii vin
pentru protocol, pentru ordinea respectat care const n
firul sau secvena regulilor implicate. Ritualurile aa zis
mrunte ale vieii nu sunt altceva dect coal pentru Eu,
cci fiecare aciune a sa are o implicaie universal,
apropiindu-l tot mai mult de Sine.
La fel ca i n ritualul clasic, zeii vin doar dac
individul e contient de valoarea/sensul aciunii sale.
Masa, mbrcatul, munca, mersul la culcare, etc. Sunt
micile i marile ritualuri ale vieii. Cotidianul, cu situaiile
sale, opereaz un transfer simbolic al ritualurilor de
refacere a unitii cu Sinele. Cotidianul const ntr-un set
de obinuine, aciuni repetitive cu valoare ritual, adic
purtnd acea semnificaie care vizeaz starea de echilibru
interior, de mplinire prin care se condiioneaz
posibilitatea saltului n stadiul evolutiv urmtor. Aciunea
ritual cotidian implic o situaie circumscris unei nevoi,
unui instinct de fapt care privete autoconsevarea,
autoprotecia, perpetuarea. Dac ritualul clasic fie n
accepia lui tradiional vedic, fie n versiunea lui modern
(ex. Ritualul din Sahaja Yoga) este o aciune premeditat,
organizat contient conform unui protocol precis, ritualul
cotidian este prin compensaie resimit ca o necesitate
vital.
Absena lui duce la anihilarea fiinei. Ambele tipuri de
ritual se bazeaz aadar pe obligativitate, diferena
constnd n contientizarea sau nu a implicaiilor

procesului. De exemplu, marea mas a oamenilor nu

realizeaz importana actelor lor cotidiene i, drept
consecin, ei le ndeplinesc rupte de sensul lor profund.
Deconectarea de Sine le transform n aciuni de rutin,
plicticoase, apstoare, stresante iar individul se simte
alienat, angoasat, nefericit.
Numai dac n aciunile zilei (pregtirea mesei,
curarea casei, baia etc.) Eul este contient de cinstirea
adus zeului, numai atunci, prin rezonan, prin a gndi
asemeni cu zeul, Eul reuete s fie alturi de El.
Confortul corpului fizic oblig Eul la aciuni legate de cas,
igien, hran, somn n care scopul final este ngrijirea
corpului ca templu al zeului.
nainte de a analiza cteva dintre aciunile rituale
eseniale ale vieii vom mai preciza cteva elemente. Unul
dintre acestea este rolul deinut de ctre Agent. n ritualul
vedic, agentul este preotul sacrificator. El stabilete
schema arhetipal a procedurii i are grij ca aceasta s
fie respectat ntocmai. Dac este puternic ca spirit, el
poate pune participanii la ritual n comuniune cu
Divinitatea, cci el este un veritabil canal ntre comunitate
i Divin. Una din atribuiile sale de cpetenie este s
produc consimmntul victimei. n trecutul ndeprtat
victima era o fiin omeneasc sau un animal. nainte de
ceremonie, ea era onorat de membrii comunitii,
mpodobit i purtat n slav pentru a i se transmite
mesajul c sacrificiul ei are ca scop realizarea ordinii, a
armoniei. La amerindieni, unde vntoarea era privit ca
un ritual sacru, vntorii se rugau naintea bizonului n
semn de mbunare a victimei i deasemenea i cereau

iertare nainte de a-i da lovitura de graie. Scopul gestului

era de a-i liniti furia i de a-i obine consimmntul ca
membrii tribului s-i foloseasc trupul pentru a se hrni,
pentru a subzista. Nici alegerea animalului de sacrificiu n
ritualurile clasice nu era ntmpltoare. Era ales acel
animal a crui calitate sau caliti urmau s fie dobndite
de ctre participani prin transferul magic. Mielul, de
pild, era sacrificat de exemplu, pentru obinerea calitilor
sale de puritate, blndee etc., iar taurul pentru ctigarea
forei, a impetuozitii i vitalitii. Unul dintre animalele
frecvent sacrificate era calul, mai ales pentru calitile sale
de maiestuozitate regal i frumusee. mpodobirea i
cinstirea lor era extrem de important la nivel energetic
subtil pentru c n absena acestei etape, Uciderea
animalului era o simpl mcelrire semnificnd o grav
nclcare a ordinii cosmice (dharma).
Victima sau ofranda este acel element care conine
calitatea sau sensul n mod natural. Agentul (ca preot
sacrificator) o alege pe baza grilei de semnificaii deinute
intuitiv. Rdcina gestului de oferire a ofrandei este, dup
cum am vzut, nevoia Eului de a se rentoarce la Sine. El
caut nafar suporturi ale imaginii sale psihice despre
Sine i ncepe s le utilizeze pentru a ajunge la Sine. Cnd
experiena reuete, ritualul devine o practic. Dar Sinele
nu are nevoie de nimic Lui nu i se poate oferi nimic cci
El are totul. De fapt Eul i ofer lui nsui iar ofranda este
o provocare a Sinelui care este stimulat s activeze n Eu
o anumit calitate specific victimei.
Consimmntul victimei nseamn i consimmntul
sacrificatorului cci Eul se proiecteaz pe sine sau ceva din

sine n victim tiind c scopul va fi ndeplinit doar prin

sacrificarea acceptat a acesteia. Consimmntul victimei
se bazeaz pe anumite caliti la care Eul nu are acces
contient ci incontient. Ele se pot activa n Eu chiar i fr
puterea lui contient de a le trezi, acest fenomen fiind
datorat tranferului magic.
S ncercm n continuare s analizm schematic
cteva acte ritualistice eseniale pentru viaa omului, prin
prisma celor 6 roluri discutate anterior.
1. Naterea.
Agentul este Sinele nchis n corp sau Eul nc
nemanifestat.
Pacientul este obiectul dorit care, n acest caz, const
n acele aspecte arhetipale (imagini) ale Sinelui perceptibile
cumva i care trebuie activate n viitorul Eu. Ele privesc
aspectul Eroului i al misiunii lui de a traversa un drum
arhetipal. Misiunea const n ieirea din coninere,
prsirea uterului protector ca matc originar.
Donaia (ofranda) sacrificiul e dublu: att al
coninerii (mama care sufer travaliul) ct i al viitorului
Eu, expus la ruperea de incontientul ocrotitor (mama) i
la adversitatea lumii necunoscute.
Transferul magic traversarea stadiului de coninut
n pntecele matern ctre stadiul de Erou, prin activarea
calitilor Eroului.
Instrumentul procesele fiziologice ale naterii.
Locaia lumea real.
2. Moartea.
Agentul Sinele nchis n corp sub forma Eului aflat
acum mai aproape de Sine.

Pacientul Sinele prin aspectele arhetipale ale sale

care semnific reintegrarea n coninere, moartea fiind
captul drumului cnd Eul devine Sinele.
Donaia sacrificiul privete desprinderea att de
corpul grosier conintor ct i de lumea grosier
conintoare. Desprinderea nseamn durere, suferin
fizic i, deasemenea, teama arhetipal de necunoscut
(tenebrosul incontientului).
Transferul magic const n transferul unei informaii
din incontientul colectiv ctre incontientul/contientul
individual. Informaia primit cuprinde imagini arhetipale
de reintegrare n unitate cu scopul de a facilita trecerea, de
a nltura teama instinctiv n fa tenebrosului, de a
instala pacea, mpcarea dinaintea sfritului (de exemplu
viziunile rudelor decedate care vin i-l ia cu ele pe
muribund).
Instrumentul procesele fiziologice ale desprinderii de
corp care implic destructurarea unitii corp suflet
spirit.
Locaia lumea.
3. Ritualul hrnirii.
Agentul este Eul contient care beneficiaz de
instrumentul corpului i de experien i care percepe
necesitatea vital a ritualului respectiv.
Pacientul este energia subtil (Sinele) nchis n
corpul (eul grosier) pe care Eul trebuie s l ntrein,
pacientul este ceea ce dorete Eul s obin Sinele ca
energie.
Donaia (ofranda) este ceea ce Eul ofer Sinelui (ca
plan energetic) din corp: alimentul sau, mai precis, acele

caliti nutritiv-subtile necesare refacerii energetice a

corpului.
Transfer magic transferul energiei alimentului ctre
energia propriu-zis a corpului.
Instrumentul este aparatul digestiv, digestia propriuzis.
Locaia corpul fizic i subtil.
4. Ritualul bii.
Agentul:
Eul.
Pacientul Sinele prin calitatea sa de curenie, Eul
se percepe ca fiind difereniat de Sine prin coninuturile
inferioare ale incontientului pe care le conine. El face
efortul de a se debarasa de ele pentru a se apropia de Sine.
Donaia:
Eul corporal i Eul psihic.
Transfer magic transferul de puritate necesar pentru
confortul Eului.
Instrumentul calitatea purificatoare a apei, ca simbol
(conintor) al Sinelui.
Locaia Eul ca totalitate.
5. Munca.
Agentul Eul fizic i psihic.
Pacientul Eul ca obiect asupra cruia acioneaz Eul.
Eul acioneaz de fapt asupra lui nsui cci fructele
muncii i revin lui ca necesitate.
Donaia este fructul muncii sau ceea ce culege Eul,
ceea ce l bucur i l ntreine. Donaia, care implic
energie i efort, i atinge scopul dac Eul reuete s
doneze ceea ce a produs unei instane superioare, acolo

unde fructul muncii sale este preluat, umplut cu

auspiciozitate i returnat Eului. Dac Eul nu particip
contient la actul ofrandei, produsul se va ntoarce la el
doar ca ceva mort, munca fiind n acest caz o corvoad
aducnd n cel mai fericit caz, o satisfacie temporar.
Transferul magic este transferul de sens de la Sine
ctre Eu prin intermediul muncii. Sensul nseamn
atitudinea Eului care nelege c Divinitatea ca Sine l
hrnete, ea fiind n spatele a tot.
Instrumentul este Eul, prin calitatea lui de a fi capabil
s cuprind sensul aciunii sale munca.
Locaia Lumea.
Ritualul funcioneaz i la nivelul actelor psihice. Ce se
ntmpl de exemplu, n cazul senzaiei? Atribuirea
rolurilor diverselor funcii ale corpului a fost fcut deja
cu mult timp n urm de ctre autorii textelor vedice. Ceea
ce vom face noi ine mai mult de o justificare i o explicare
a acestor corespondene folosindu-ne de conceptele
psihologiei.
S lum de exemplu senzaia gustului:
Agentul ca preot sacrificator este organul de sim
care include receptorii specializai (mugurii gustativi de pe
limb i mucoasa palatin, faringean etc.) precum i
fibrele aferente de pe traseul cerebral care unete receptorii
cu creierul. Rolul sacrificatorului este de a face legtura
dintre ofrand i Eu ca i centru iniiator. n ritualul clasic,
preotul alege ofranda, obine consimmntul i dac este
puternic, determin conexiunea cu Sinele ca semnificaie
ultim. El este cel care face conexiunea ntre vrfurile
triunghiului semiotic, pornind din centru i mergnd n

sens orar. Organul de sim, n cazul gustului, realizeaz

conexiunea dintre obiectul simului (gustul coninut n
ofrand) i creier. Dac este fin, el poate ca prin percepia
obiectului simului s genereze conexiunea cu semnificaia
acestuia. De exemplu, prin gustarea unui fruct exotic,
organul de sim creaz legtura cu acele sensuri care
implic coninuturi psihice, sentimente, etc., incluse ntr-o
trire inefabil a farmecului exotic.
Ofranda n acest caz este obiectul (fructul exotic)
conintor al acelui obiect al simului (gustul) care urmeaz
s fie oferit Eului (de fapt Sinelui inclus n Eu). Ofranda
este acel suport purttor de semnificaie care ilumineaz o
stare psihic anumit. Ea este aleas n virtutea calitii ei
naturale de a cuprinde i de a transmite Sensul.
Un element important n cazul nostru este focul ca
instrument. Focul este cel care consum, cel care
transform pentru a simplifica. Or, cel care joac acest rol
n mecanismul senzaiei gustative este mentalul. El
consum prin semnificaie. Cu alte cuvinte, mentalul
ordoneaz, formuleaz, scoate coninuturi din incontient
i le pune n contiin sub form de semnificaii.
Semnificaia este de fapt anticipat cci nu se ofer o
ofrand (conintoare a obiectului simului) pn nu i se
cunoate valoarea/sensul. Nimic nu se ofer fr a se
atepta un anumit rezultat, ceea ce implic prezena unor
scheme prestabilite n experiena universal (incontient).
Mentalul joac rolul de instrument n implementarea
ntregului proces. Aa cum focul ritual consum,
Transform ofranda pentru a o trimite zeului, tot astfel
mentalul stabilete ordinea, face transferul de la fr

form (incontientul) la form dotat cu sens. Sensul

exist i n incontient, dar el este amorf, neprelucrat,
nedigerabil pentru contient. Focul, pe de alt parte, are
nevoie de combustibil. n ritualurile sacre el era ntreinut
cu lemne i iarb uscat special alese. n corpul uman,
combustibilul este afectivitatea (dorina) cci ea susine
aciunea prin generarea de energie.
n finalul discuiei putem observa c, prin conceperea
actelor fiziologice ale corpului, a actelor cotidiene i, n
ultim instan a tuturor fenomenelor din lumea material
drept ritualuri de realizare a axei Eu-Sine, se modific
radical ntreaga imagine pe care individul o are asupra sa i
asupra universului. O consecin evident a unei asemenea
concepii este c perceperea ritualului ca schem arhetipal
la nivelul ntregii creaii are darul de a metamorfoza
banalul existenei de zi cu zi ntr-un veritabil miracol. Dac
cea mai mrunt aciune din cotidian nseamn aducerea
unei ofrande Divinitii i transferul obiectelor la Sine
nseamn c individul nu o mai poate ndeplini oricum.
Cunoscnd aceast semnificaie fundamental a actelor
sale, el nu se mai poate comporta orbete. Aceast
cunoatere constituie un drept i o obligaie, reclamate de
saltul care se cere acum fcut la nivelul umanitii.
Evoluia presupune participarea contient a individului
care trebuie s perceap faptul c psihicul ca form este
cel ce opereaz punerea n semnificaia Sinelul.
Astfel, toate obiectele grosiere sunt nchinate Sinelui.
Ele de fapt i aparin cci ele sunt chiar Sinele, numai c
aceast restabilire a rostului (semnificaiei) lor se face prin
forma psihic pe care le-o d Eul preot sacrificator.

Ritualul este de fapt limpezirea sensului, descoperirea

ordinii adevrate a lucrurilor care revin la sursa, la
natura lor adevrat. Eul devine preot/sacrificator cnd
descoper aceste legturi. Prin el, ofranda este expediat
ctre Sine, cci altfel, ea rmne intuit n grosier, strin
de propria ei apartenen (semnificaie). Prin actul ofrandei
(care presupune consimmntul preotului i al ofrandei ca
victim) are loc transferul nspre Sine, ceea ce declaneaz
ca reacie natural transferul magic o rentoarcere
napoi la Eu a semnificaiei ofrandei care devine acum
proprietatea Eului. Prin transferul magic, Eul se
mbogete cu obiectele lumii ca ofrande. El le asimileaz
cu i prin semnificaiile lor, prin puterea lor subtil. Prin
ritual, Eul pune de fapt stpnire pe Real, el devine
asemeni Zeului stpn al lumilor. Aceasta are loc n dou
faze: a) perceperea semnificaiei lucrurilor ca aparinnd
Sinelui/Zeului i b) aciunea (ritualul) de restabilire n plan
real/psihic a acestei conexiuni prin care semnificaia este
redat Sinelui dar n perspectiva rentoarcerii acesteia la
Eu.
Prin Ritual, Eul intuiete legtura sa de comunicare cu
Sinele, el tie c va primi calitile la care are dreptul s
aspire. ntreaga sa existen devine atunci un Ritual prin
care se parcurge axa Eu Sine. Ritualul adevrat are loc n
planul psihic al Eului preot. Acolo se petrec lucrurile iar
atunci cnd psihicul este extrem de sensibil, el poate
transfigura chiar materia grosier.
Una dintre problemele rmase neclare deocamdat,
este felul legturii dintre cele trei elemente ale triunghiului
semiotic ca arhetip al ritualului i cei ase actani implicai

n aciunea ritual propriuzis. Cum se coreleaz aici 3

(vrfurile triunghiului) i 6 (actanii). Ce corespondene
funcioneaz ntre cele dou modele att ale aciunii i
cunoaterii umane ct i ale manifestrii fizice? O ipotez
ar fi aceea c elementele ritualului (6 la numr) s
corespund unor stri specifice care ar putea fi corelate cu
fiecare din cele ase coluri ale celor dou triunghiuri
suprapuse. Aceast idee ns, acum doar o prezumie,
rmne s fie validat printr-o analiz viitoare.
4.5. VERBUL CA NUCLEU AL RITUALULUI.
Suntem deja aproape de sfritul povetii cnd sper ca
viziunea asupra Limbajului i Limbii, s se fi schimbat,
mcar parial. Ceea ce a rmas de spus se refer mai
curnd la o aplicare practic a ideilor crii la situaiile
concrete n care utilizm limba. Aceste ultime pagini ar
trebui s ne fac s nelegem c cele mai simple i banale
propoziii pe care le rostim zi de zi ascund semnificaii pe
care contiina nu le mai percepe. Dac am avea
capacitatea de a le surprinde n mod spontan, realitatea
nconjurtoare i viaa noastr s-ar umple de miracol. Ar fi
ca i cum ne-am trezi brusc ntr-o lume a mitului.
S ne ndreptm prin urmare atenia asupra verbului,
fr de care propoziiile pe care le formulm nu ar avea
via. Verbul este nucleul propoziiei, motorul aciunii i
cunoaterii ca manifestri ale Ritualului Cosmic.
Numele/subiectul nu poate fi nucleul pentru c el este doar
conjunctural, temporal. Verbul este elementul cel important
deoarece el exprim parcurgerea axei Eu+Sine. Obiectul, la
rndul su, reprezint, aa cum am vzut, Pacientul, adic
Sinele care trebuie atins prin aciunea ritual (verbul).

Grupul V+Ob reprezint aadar centrul propoziiei,

centrul aciunii rituale. Ea a constituit sursa cristalizrii
limbajului. Cnd omul a nceput s ntrein o relaie cu
lumea, el nu o percepea ca fiind separat, astfel c tot ce se
petrecea nafara lui l afecta puternic de exemplu, simple
fenomene naturale precum ploaia sau tunetul l speriau i
l fceau s se ascund. Treptat, el s-a dezvoltat ca Eu,
ctignd o anumit independen i dominnd natura. El
a ajuns s neleag c este una cu natura dar fr s
fuzioneze cu ea. Ca entitate separat, a descoperit misterul
ritualului i prin aceasta i-a fundamentat structurile
gndirii fr de care nu ar fi putut utiliza limbajul verbal.
Ritualul a precedat deci cuvntul, n perioada respectiv
omul recurgnd la un protolimbaj format din silabe
probabil atunci el a descoperit intuitiv mantra smn
(bija mantra sanscr.), decisiv n declanarea transferului
magic.
La nceputurile umanitii, limbajul acela primitiv
era resimit de om ca fiind una cu fiina lui i cu lumea
paradisiac ce reflecta nc Sinele ca Mam protectoare.
Treptat, distanarea Eului de mediul conintor a dus la
slbirea legturilor vibratorii i omul, ca Eu izolat, a ajuns
s cread c acea facultate misterioas pe care o deinea
din natere pentru a comunica cu sine i cu ceilali este
doar un instrument, o convenie de grup, un cod arbitrar.
Acesta a fost i motivul pentru care eforturile de cunoatere
a limbajului (cu aspectele sale fiziologice, psihologice,
neurologice etc.) i a limbii (ca sistem de semne sau cod) sau ndreptat ctre sondarea unor zone limitate. Astfel s-a
nscut tiina i a murit miracolul. A triumfat particularul

i s-a stins universalul. Scnteia acestuia din urm este

scnteia Sinelui ea rezid n stare latent n fiecare din
rostirile noastre. S ncercm s scoatem la suprafa, att
ct ne permite nivelul nostru de cunoatere, lumina Sinelui
ascuns n cuvinte. Prin urmare, s vedem ce poveste ne
spune VERBUL.
n urma analizei principalelor verbe din limba romn,
am ajuns la identificarea unui numr de categorii n funcie
de rolul pe care l joac Sinele n aciunea ritual implicat.
Trebuie s precizm aici c investigaia nu a fost fcut pe
un corpus masiv de verbe i apelnd la metode de
clasificare asistate de calculator. Acest lucru va constitui
poate centrul unei cri viitoare. Ceea ce prezentm
deocamdat ar trebui luat ca o prim privire asupra
funcionrii verbelor ca nuclee ale ritualului cosmic i
cotidian. Categoriile descoperite sunt doar o ncercare
iniial de sistematizare a unei reele de sensuri de o mare
amploare. Din aceast complexitate extraordinar de
valene am ajuns la cteva categorii de verbe, ceea ce
reprezint doar o parte din cele existente. Fixarea
categoriilor a fost extrem de dificil pentru c, n foarte
multe situaii, ele tind s fuzioneze crend zone de
suprapunere. Apoi, unele categorii ar putea fi confundate
cu altele destul de uor, dei, cel puin intuitiv, ele
manifest atribute distincte. Sistemul este, n concluzie
vulnerabil la critici, trebuind s fie luat n consideraie mai
curnd ca un experiment, ca un joc ce s-ar putea
transforma n viitor ntr-un model tiinific. Deocamdat,
vom parcurge categoriile aa cum au fost ele identificate
pn n acest moment.

Fiecare verb, poate fi analizat din punct de vedere al

elementelor care particip la aciunea respectiv. Aciunea
nseamn ritualul prin care Sinele manifestat n
pluralitatea lumii tinde ctre unirea cu Sinele surs sau
Sinele nemanifestat. Unirea se realizeaz prin (auto)
cunoaterea atributelor Sinelui existente n zona
Incontientului Colectiv. Chiar i cele mai triviale aciuni au
menirea de a apropia Eul individual (ca Sine manifestat n
plan uman) de Sinele Absolut, ceea ce implic un proces
evolutiv ce depete limitele unei singure viei. S ne
amintim aadar, cele ase roluri sau actani, ca elemente
necesare i suficiente ale ritualului:
Agentul este cel care iniiaz aciunea. El este
ntotdeauna Sinele care apare ca Eu individual (ex.: El bea
ap), n forma materiei (ex.: Coarda vibreaz), n forma unui
complex de factori (ex.: Situaia e grav) etc.
Pacientul reprezint lucrul cel mai dorit de ctre
Agent. El este obiectivul ritualului, acel ceva care trebuie
obinut n urma aciunii. Pacientul este ntotdeauna Sinele
care este sursa i destinaia a tot. Fiecare aciune
presupune atingerea unui anumit atribut al Sinelui,
apropierea de o anumit calitate specific Sinelui. Fiecare
aciune, orict de mrunt este, nseamn un nou pas
ctre unirea (yoga-sanscr.) cu Sinele. Fiecare aciune este o
mic verig din procesul care tinde ctre identificarea
Sinelui (manifestat) cu Sinele (absolut), adic identificarea
Sinelui cu Sine nsui. Pacientul ca Sine poate fi o stare
dorit de natur, sau o lege primar (ex.: Livada a nflorit);
un factor de meninere a unei ordini (ex.: El ncepe s

lucreze) i un factor reparator (ex.: El extirp tumora); un

factor activator (ex.: El arunc mingea) etc.
Ofranda reprezint acea parte pe care Agentul o
sacrific/ofer Sinelui n ipostaza lui de Pacient, pentru a
primi ceva n schimb. Cnd Agentul este Eul, Ofranda
poate reprezenta efortul/prestaia Eului respectiv (ex.: El
deschide ua) sau suferina/discomfortul Eului (ex.: El
tremur de frig). Cnd Agentul este Sinele ca form a
materiei Ofranda poate consta n efortul materiei conform
legilor naturale (ex.: Apa nete.).
Transferul magic reprezint dobndirea de ctre
Agent, a acelei caliti a Sinelui n virtutea creia el a
efectuat aciunea. Transferul se produce de la Pacient (Sine)
ctre Eu, materie sau complex de factori ca manifestri
concrete ale Sinelui. Transferul implic o transformare, o
nou stare prin care Agentul se apropie i mai mult de
Sine. Astfel: n Fata danseaz Transferul const n noua
stare a Eului obinut prin dans; Capacul s-a nchis,
Transferul este noua stare dobndit de obiect/materie ca
Sine manifestat; Apa fierbe, Transferul se produce de la
foc ctre efectul apei asupra a ceva (de pild un aliment
care trebuie fiert).
Instrumentul reprezint suportul aciunii sau acel
element prin care i cu ajutorul cruia are loc aciunea ca
act ritual. De exemplu n: Ua s-a nchis, Instrumentul
este complexul de legi fizice care st la baza aciunii; El
adun caprele, Instrumentul este corpul fizic mpreun cu
un complex de legi fizice implicate n aciune; El a rmas
tcut, Instrumentul este corpul fizic i psihic etc.

Locaia reprezint decorul, adic zona fizic sau

psihic ce poate implica lumea material, individualitatea
sau relaia individului cu lumea. n propoziia El este
frumos, Locaia este individualitatea, n El i d cartea,
Locaia este relaia iar n Fulgii zboar, Locaia este
lumea/natura.
n cele ce urmeaz vom prezenta cteva din categoriile
de verbe care se deosebesc ntre ele prin natura actanilor.
Reamintesc aici c elementul care confer specificitate unei
categorii de verbe este n primul rnd Pacientul ca ipostaz
a Sinelui dorit de Agent.
1. Sinele ca surs a formei.
Aici am inclus verbe ce pot apare n propoziii precum:
Ele e frumos/urt.
Ea are ochii verzi.
Bradul este nalt.
Actanii n astfel de verbe sunt dup cum urmeaz:
Agent Sinele care se manifest prin Eu sau o form
fizic oarecare.
Pacient Sinele ca imagine pozitiv sau negativ ce
alimenteaz o form concret (uman sau ne-uman).
Ofranda Eul sau acea form concret (bradul) care
suport aciunea de transformare exercitat de ctre Sine.
Transferul trecerea de la Pacient ca imagine-surs
(ideal) ctre Agent (ca form concret).
Instrumentul Eul sau forma concret (bradul) care i
asum ceea ce i d Sinele.
Locaia Individualitatea/Lumea ca natur.
2. Sinele ca lege a naturii.

Vom mpri verbele din aceast categorie n mai multe

subcategorii notate A, B, C etc.
A. Natura actanilor implicai n verbele respective este
identic, excepie fcnd Transferul magic care apare ca
diferit. Din acest motiv verbele respective se pot submpri
n trei tipuri: A1)
Vulcanul a erupt Grinda a czut.
A2)
Coarda vibreaz. Pendulul oscileaz.
A3)
Lemnele troznesc. Dopul a pocnit.
Agent Sinele ca form a materiei.
Pacient Sinele ca ordine/legitate dorit. (aflat n
aciune) Ofranda Efortul materiei sau lucrul materiei prin
lege.
Transfer magic Verbele din A1) denot o transformare
la nivelul materiei, cele din A2) denot perpetuarea unei
stri (prin transferul informaiei de la un moment la altul)
iar cele din A3) implic n mod suplimentar i un efect
asupra Eului.
B. Aceast subcategorie cuprinde verbe precum:
Frunzele tremur.
Holdele se leagn.
Fulgii zboar.
Agent Sinele n forma unui agent natural (vntul).
Pacient Sinele n forma frunzei (Sinele nchis n
frunz) care este destinat susinerii arborelui. Sinele
presupune n acest caz o legitate natural manifestat la
nivelul existenei primare a elementului frunz.
Ofrand tremurul, micarea frunzei.

Transfer magic efectul micrii asupra frunzei care

are ca scop susinerea arborelui.
Instrument structura frunzei (flexibilitate etc.)
precum i atributele vntului ca fenomen natural.
Locaia natura.
Ceea ce este specific acestor verbe este comuniunea
perfect ntre Agent i Pacient, ca aspecte ale Sinelui.
C. Verbele din aceast subcategorie pot fi de genul:
Smna a ncolit.
Livada a nflorit.
Frunzele se scutur.
Agent Sinele n form de smn, frunze etc. Pacient
Sinele ca stare/legitate primar dorit de natur. Ofranda
Efortul de tarnsformare al materiei. Transfer magic
Trecerea de la o stare la alta. Instrument Sinele ca un
complex de factori (naturali). Locaia Lumea/Natura.
D. Verbe precum:
Apa fierbe/nghea.
Lemnele ard.
Gheaa se topete. Implic urmtorii actani:
Agent Sinele n forma focului, a cldurii etc.
Pacient Sinele ca legitate dorit ce implic trecerea de
la o stare (ap etc.) la alta (vapori etc.)
Ofranda Efortul de transformare implicat n fierbere
etc.
Transfer magic de la foc ctre efectul apei asupra a
ceva (de exemplu acela de a fierbe mncarea).
Instrument focul. Locaia lumea.
E. n aceast subcategorie includem verbe de tipul:
Barca plutete.

 Pasrea zboar.
Petele noat.
S ne oprim asupra primului exemplu care merit o
atenie deosebit pentru ineditul su:
Agent Sinele ca acel aspect al Eului care apare n
forma brcii. Ea implic un sistem de legiti/relaii de
presiuni i densiti ntre ap i aer.
Pacient Sinele ca un complex de legi cunoscute prin
care se dorete starea sau calitatea de a pluti.
Ofranda efortul pe care l presupune conceperea i
construcia brcii. Ea se bazeaz pe proiectarea de ctre Eu
a unor standarde n funcie de care i mplinete scopul
acela de a pluti.
Transferul magic are loc ntre ap i barc, acesta
nsemnnd transferul asupra brcii al calitii apei de a
ine i nu de a ngloba un corp. Transferul are loc i n
planul semnificaiei brcii. Aceasta implic urmtoarele
faze: 1. Eul observ natura (plutirea) 2. Eul copiaz natura
prin ncercri repetate 3. Eul nelege cum funcioneaz
plutirea i, n final, ea i reuete 4. La un nivel superior
apare declick-ul: Eul se identific cu barca i plutete cu
ea. Starea de plutire este unic, ea fiind trit ca magie, ca
fascinaie.
Instrument Sistemul de legi/fore fizice puse la lucru.
Locaia Aceasta este dubl: pe de o parte natura
unde a fost proiectat aciunea plutirii i, de cealalalt
parte, experiena Eului contient de legile folosite. Tot aici
apare i semnificaia brcii la nivelul spiritual-metaforic:
barca este perceput ca un simbol pe care omul l posed i
l activeaz n mod incontient este vorba de simbolul

desprinderii, al proteciei de tenebrosul incontientului

necunoscut.
F. Vom include aici verbe precum:
E frig/cald. Care includ:
Agent Sinele ca un complex de factori meteorologici i
astronomici precum: poziia Pmntului n sistemul solar,
cureni de aer, temperatur, presiune etc.
Pacient Complex legic ca stare a Sinelui programat
(de ctre Sine) i dorit de natur.
Ofranda natura care suport i accept
transformarea.
Transfer magic Starea de laten (E frig) sau energie
(E cald) care este benefic i corespunde Sinelui n repaosul
sau activitatea sa cosmic.
Instrument Complexul de factori care se
intercondiioneaz i se influeneaz reciproc; elementele
gestionate de ctre o For superioar lor, ca lege inerent
(dharma sanscr.).
Locaia lumea.
n cazul lui E frig n cas, apar ns urmtoarele
modificri fa de schema de mai sus:
Agent Complex de factori subordonat Eului uman.
Pacient Sinele este comfortul perfect. El semnaleaz
remedierea situaiei prin polul opus (suferina cauzat de
frig).
Ofranda Eul care suport starea.
Locaia Casa, ca centru al lumii, ca mandal a
Sinelui.
G. O alt subcategorie cuprinde verbe de genul:
O lumin a nit/strlucete.

 Focul arde.
Gazele eman.
S analizm de pild primul exemplu.
Agent Sinele ca lumin (complex de factori naturali)
Pacient Sinele ca stare luminoas. n acest caz
Agentul i pacientul sunt una.
Ofranda aciunea, lucrul materiei prin lege.
Transfer magic const n efectul puternic asupra
Eului. Metafora cuprins n O lumin a nit comunic
de fapt o stare emoional.
Instrumentul lumina ca un complex de factori.
Locaia lumea/natura.
S lum de exemplu, verbul a se ridica n Soarele se
ridic, unde manifest o asemnare cu Lumina a nit.
Ambele reprezint o exprimare simbolic, o imagine
construit de ctre om (Eu) n contactul su cu forele
naturii. Aici schema ritual este urmtoarea:
Agent Sinele n forma astrului (soarele).
Pacient Sinele ca factor dinamic, transformator ce
opereaz ca un complex de legi naturale pentru a susine
creterea i descreterea periodic a lucrurilor n plan
cosmic.
Ofranda efortul corpurilor cosmice (Soare, Pmnt)
implicate n micarea lor.
Transfer magic Transformarea suferit de Pmnt ca
efect al aciunii Soarelui precum i transformarea
psihicului (ceea ce nelege omul din fenomenul respectiv).
Eul se transform prin dobndirea sensului micrii la
nivel mitic, metaforic.

Instrument Complexul de factori/legi naturale

precum i corpul psihic (Eul).
Locaia Relaia Eu-lume.
3. Sinele ca operator/activator.
n cazul verbelor din aceast categorie elementul
comun este Pacientul care este Sinele ca factor dinamic de
iniiere sau control al aciunii. La verbele de tipul:
El duce vaca (n grajd).
El trimite copilul.
Ea leagn copilul.
Agentul este Eul.
Pacientul Sinele ca factor de control n vederea
atingerii unei ordini dorite.
Ofranda efortul propriu-zis.
Transfer magic obinerea unei ordini-stri.
Instrumentul corpul fizic i factorii externi implicai
(ca aspecte ale Sinelui).
Locaia lumea.
Aici am putea include i verbe de tipul:
El ridic valiza.
El adun monezile.
Macaraua ridic grinda (unde Agentul este Eul ce
acioneaz printr-un sistem de factori fizici).
La verbele de tipul:
S-a dus (n sat).
A cobort (n beci).
Au mrluit (spre ora). Agentul Eul.
Pacientul Sinele ca factor dinamic, finalitatea fiind
subneleas. Ofranda efortul implicat de parcurgerea
drumului.

Transfer magic transformarea Eului n urma

perceperii semnificaiei drumului. Instrument corpul fizic
i psihic. Locaia Individualitatea.
n ceea ce privete verbele precum:
El merge cu autobuzul.
El zboar cu avionul.
El merge pe cal. Agentul Eul.
Pacientul Sinele ca factor de dezvoltare ce se
manifest ca destinaie sau stare dorit. La nivel subtil el
este fora sau mobilul interior (de ce face asta, ce urmrete
prin asta), pe care Eul probabil nu l cunoate dar care
exist. Pacientul este acel ceva ctre care Eul se ndreapt
fcnd aciunea respectiv.
Ofranda prestaia sau aciunea/efortul concret.
Transfer magic noua stare obinut de Eu.
Instrument sistemul de legi i factori fizici (cal, avion
etc.).
n aceeai categorie includem i verbe precum: Trenul
merge la Sinaia, Avionul zboar la Londra etc.
Sinele ca factor dinamic sau, n acest caz, de ordonare,
se manifest ca Pacient i n cazul unor verbe care apar n
propoziii precum:
El stabilete condiiile.
El asambleaz/fixeaz piesele etc.
Unul din verbele acestei categorii care atrag atenia
este a (se) ridica. n propoziii precum:
El ridic valiza.
Macaraua ridic grinda.
Pacientul este factorul de acionare (operatorul care se
exercit asupra unei stri sau sistem de factori.

Al doilea tip de propoziii manifest o semnificaie

ritual nou a verbului respectiv. n exemple ca:
Copilul se ridic de jos.
Beivul se ridic de jos.
Pacientul este un model de aciune i anume, Sinele n
ipostaza de Erou. Aceast stare nou care reunete
atributele de autodepire prin efort ale Eroului ca arhetip,
constituie obiectivul incontient al copilului. Din aceast
perspectiv apariia aceluiai verb ntr-o propoziie precum
Beivul se ridic de jos are absolut aceeai valoare ritual.
n ambele propoziii a se ridica presupune un Eu care se
dezvolt.
O a treia semnificaie ritual a verbului a (se) ridica o
surprindem n propoziii ca:
Soarele se ridic.
Luceafrul se ridic.
Unde configuraia rolurilor este urmtoarea: Agent
Sinele n forma astrului.
Pacient Sinele ca factor dinamic, transformator de
cretere-descretere n planul lumii reale.
Ofranda se produce la dou nivele: a) efortul,
prestaia suportat de Pmnt ca efect al aciunii Soarelui
(precum modificri de temperatur, de durat a zilelor i
nopilor etc.); b) efortul (de natur metaforic) suferit de
ctre psihic prin care Eul percepe/cunoate anumite
lucruri.
Transfer magic transformarea n plan cosmic i
psihic. n plan cosmic ea const n transformarea
Pmntului ca efect al micrii sale raportate la micarea
Soarelui.

n plan psihic, transformarea este a Eului care

dobndete semnificaia sensului micrii. Transferul
magic se exprim aici metaforic cci ridicarea soarelui
devine o imagine a omului oglindit ntr-un fenomen cosmic
major, un simbol cu multiple semnificaii.
4. Sinele ca i Conintor.
Categoria include verbele posesiei a avea, a poseda, a
deine etc. Vom meniona aici c, de exemplu, limba hindi
nu are verbul a avea deoarece perspectiva Indiei este total
diferit de cea european. n India, posesia este conceput
pe nivel colectiv, universal, cci Sinele include/are totul.
Europa ns, percepe posesia pe nivel individual iar
propoziii precum cele de mai jos se construiesc cu verbul
a avea sau echivaleni ai acestuia:
Eu am o cas.
Maina este a mea.
Configuraia ritual este urmtoarea:
Agent Sinele ca Eu.
Pacient Sinele ca stare dorit, aceea de a include
totul cci Sinele include, adic posed/are totul.
Ofranda Eul se exprim prin obiectul posedat (casa,
maina etc.) care devin imaginea lui prin care el exprim
calitile Sinelui nafara sa. Ca s obin Sinele, Eul are
nevoie de o cale dubl: nafar i spre interior, relaie
absolut obligatorie. Sacrificiul su const ntr-o proieie n
i ctre obiectul posedat.
Transfer magic Eul devine obiectul posedat (casa) i
invers, ajungnd astfel la imaginea Sinelui care cuprinde
att interiorul ct i exteriorul:
Fig.

Instrument Eul i elementele raportrii sale la

obiectul posedat.
Locaia Lumea.
Aceeai valoare a Sinelui conintor o gsim i la
verbe precum:
Sistemul const din trei elemente.
Teorema include dou pri.
Piesa are cinci componente.
Aici Sinele ca Pacient este imaginea care susine forma
concret. El este purttorul de potenial, forma subtil a
ntregului.
Ofranda const n ceea ce este inclus, acel (e) element
(e) care funcioneaz ca vehicul (e) de la parte la ntreg.
5. Sinele ca Reparator.
S lum, de exemplu propoziii precum:
Abund mrfurile proaste.
Cresc preurile.
Societatea decade.
Agent Sinele ca un complex de factori (mrfuri,
preuri, societatea).
Pacient complex de tendine ale Sinelui care mping
spre reparaie prin care s se compenseze/echilibreze
lucrurile. Aceste tendine sunt cele cauzatoare de criz
cnd ceva exist peste pragul de necesitate. Iar criza
acioneaz ca un semnal cci ea oblig la remediere.
Ofranda Ceea ce abund trebuie sacrificat. Iar
categoria respectiv (ceea ce abund) reprezint Eul
deoarece, n ultim instan, l reprezint.
Transfer magic transformarea Eului de ctre
complexul respectiv: de exemplu abundena de mrfuri l

oblig pe acesta s cumpere/consume/accepte ceva care i

va transforma viaa n sens pozitiv sau negativ.
Instrument complexul de factori din spatele
fenomenului (ex. Factorii prin care se produce abundena
etc.).
Locaia Lumea.
Sinele apare ca reparator i n:
El tremur de frig.
Aici Pacientul este Sinele cutat ca stare de confort. S
ne amintim c tremurul corpului este de fapt produs
instinctiv la nivel fizic, vibraia respectiv avnd scopul de a
mri temperatura intern. n al doilea rnd, starea
respectiv semnaleaz Eului necesitatea remedierii.
Ofranda const n suferina/disconfortul corpului
fizic i psihic.
Transfer magic efectul asupra corpului fizic i psihic,
adic disconfortul opereaz ca un stimul pentru remedierea
situaiei.
Instrument structura corpului: mecanismele
anatomico-fiziologice.
Locaia Individualitatea.
Tot aici putem include i verbe ca:
El plesnete copilul.
El salveaz copilul.
Primul exemplu ilustreaz o modalitate negativ prin
care Eul caut s salveze integritatea comportamental a
copilului. n ambele exemple, locaia este relaia cu ceilali.
Un caz de grani ar putea fi acela al verbelor a se
petrece, a se ntmpla. S lum propoziiile:
Se ntmpl lucruri ciudate.

 S-a petrecut un cutremur.

Aici, Pacientul este Sinele ca acea imagine care
provoac Eul spre dezvoltare, spre (auto) explorare. Ofranda
este reprezentat de acele aspecte ale situaiei n care se
proiecteaz propriile aspecte ale Eului i care o fac s fie
ciudat sau care apar se manifesta ca i cutremur. Acest
lucru trebuie neles n lumina faptului c orice fenomen
(social, economic i chiar natural) reprezint n fond o
replic prompt la tensiunile i blocajele psihice i
comportamentale ale oamenilor.
6. Sinele ca factor compensator.
Aceast categorie este apropiat de cea anterioar dar
totui distinct. Ea include verbe care semnific o
compensare brutal ca n:
El a rpit fata.
Ei au prdat muzeul.
El a furat tezaurul.
Ei au anihilat organizaia.
El a ruinat firma.
Agent Sine ca Eu.
Pacient Sine ca imaginea compensatoare (reparatorie)
prin care se proiecteaz nafar o lips interioar.
Ofranda efortul, aciunea.
Transfer magic transformarea care se obine.
Instrument Eul plus complexul de factori.
Locaia Lumea.
Sinele ca aspect distrugtor corespunde cu o reparaie
extrem care poate fi pozitiv (El extirp tumora. El

amendeaz oferul) sau negativ ca n exemplele de mai

sus.
Aciunea reprezint o compensare brutal, o
restaurare a unei ordini printr-o procedur care de fapt
destabilizeaz. n aceste cazuri Pacientul este Sinele ca un
complex. Ce este complexul?
S ne amintim aici c exist mai multe niveluri de
manifestare, sau de coagulare a energiei. n spatele lor
exist Sinele cu arhetipurile sale majore (Mama, Tatl,
Copilul, Eroul, Maestrul etc.). Arhetipul Mamei, de exemplu
se manifest sub forma complexelor, adic a tipurilor de
mam care pot exista: mam iubitoare, autoritar,
susintoare, castratoare (care mpiedic evoluia copilului
prin diverse aciuni) etc. Fiecare dintre aceste complexe se
manifest prin anumite comportamente specifice, concrete.
Ideea de baz este ns aceea c, indiferent ct de concret
este imaginea oferit de Eu (prin comportamentul su etc.),
ea are Sinele ca fundal.
Am putea imagina relaia arhetip-complexcomportament ca pe o structur fractal n care fiecare
element conine holografic toate prile ntregului:
Planul comportamental.
Planul complexelor psihice.
Planul arhetipal.
Fig.
n cazurile de verbe enunate mai sus, Pacientul este
Sinele ca un complex care preia imaginea Sinelui (n sens
negativ) i invadeaz Eul.
S lum de exemplu, verbul a ucide:
X l ucide pe Y.

Agent Sine ca Eu (Complex)

Pacient Sinele ca i complex. Eul proiecteaz de fapt
nafar ceea ce vrea s distrug n interior. Soluia sa
extrem este s transfere n exterior propria problem i s
o desfiineze. n acest caz Agentul i Pacientul sunt una.
Ofranda consumul energetic al Eului.
Transfer magic ceea ce reuete s obin n acest
caz rezult dezaxare, distrugere, cci crima adncete criza.
Aciunea s-a efectuat/rsfrnt asupra Eului nsui.
Instrument Eul.
Locaia Relaia Eu (starea de contiin din care
emerge aciunea) Lume.
7. (Sinele ca susintor)
n exemple precum:
Ea gtete/coace/spal etc.
Pacientul este Sinele ca susintor, ca imagine a Mamei
primare. Ofranda efortul, aciunea Eului. Transfer magic
transformarea Eului prin aciune. Instrument corpul fizic
i factorii dinafara Eului. Locaia Lumea.
n aceeai categorie am inclus i verbe ca:
El garanteaz/acord mprumutul.
El sponsorizeaz aciunea.
8. Sinele ca Erou (factor de autodezvoltare)
n exemple ca:
El muncete.
El lucreaz (la calculator).
El nva/cerceteaz/citete/mediteaz etc.
Pacientul este Sinele ca factor de autodezvoltare. Ofranda
aciunea, ceea ce se petrece efectiv, efortul Eului. Transfer

magic noua stare pozitiv sau negativ pentru Eu. Tot aici
includem i verbe ca:
El a devenit celebru/doctor.
El s-a fcut profesor.
Unde Pacientul este Sinele ca stare de Erou, dorit de
ctre Eu.
Dei El a rmas vduv/singur pare diferit de verbele
de mai sus, n esen el poart o configuraie ritual
identic. Aici Transferul magic opereaz o transformare cci
moartea care a rpit partenerul de via lanseaz o
provocare spre autodezvoltare, ieirea din criz, atingerea
unui nou stadiu n evoluia individual.
9. Sinele ca factor de meninere a ordinii.
n cazul verbelor precum:
El rmne aici.
El ncepe s lucreze.
El continu s mnnce.
Pacientul este Sinele ca factor de conservare,
perpetuare a unei anumite ordini. Ordinea poate aparine
aciunii umane sau ordinii cosmice (ncepe/St ploaia). n
cazurile:
Situaia dureaz.
Lucrurile nu se schimb.
Agentul complex de factori independeni de Eu.
Pacient Sine ca for de meninere a unei anumite ordini
vizate. Ofranda Aspecte ale situaiei n care se proiecteaz
acele aspecte ale Eului (individual sau social) care o fac s
se perpetueze.
Transfer magic -Avantajul sau dezavantajul Eului.
Instrument Relaia Eu lume. Locaia Lumea (social).

10. Sinele ca factor de integrare.

Categoria este reprezentat de verbe ca:
El iubete fotbalul/fata etc.
El venereaz zeia.
Unde Pacientul este Sinele ca integrator printr-o stare
complet, total, reprezentat printro relaie maximconintoare.
11. Sinele ca factor de autoexprimare.
n propoziiile:
Fata danseaz/se joac/cnt etc.
Verbele respective conin Sinele ca exprimare a esenei
luntrice a Eului (Pacientul).
Ofranda este dansul, jocul etC. Ca prestaie n care se
proiecteaz un coninut incontient. n cazul dansului,
acest coninut este arhetipul mandalei (ca model circular al
rotaiei reprezentat intuitiv n art, manifestat i perceput
n natur i manifestat chiar i n infrastructura materiei
ca model atomic).
Transfer magic starea obinut prin dans etc.
Instrumentul corpul fizic i psihic.
Locaia lumea exterioar i interioar (experiena
dansului la nivel psihic). In cazul verbului:
I-a dat o srutare, Pacientul este de asemenea o
stare complet de exprimare, dar care conine, fa de
verbele anterioare, o intenie asumat.
Ofranda este ceea ce se ofer (bun sau ru) ca
energie fizic i psihic. Transfer magic Transferul de la
Eu ctre alt Eu ca promotor. Locaia Relaia.
12. Sinele ca autontreintor.
Se manifest ca Pacient n exemple ca:

 El bea/mnnc/doarme etc. Ofranda este aici

efortul de autosusinere. Transfer magic starea obinut.
Sinele implic aici partea de senzaie, de corporalitate,
de relaie cu mediul. La fel i:
13. Sinele ca factor de relaie.
n exemple ca:
El pipie mtasea.
El vede copilul.
El miroase floarea.
Agentul este Sinele ca organ de sim al Eului. Pacient
Sinele ca factor de corelare printr-un act concret. Ofranda
obiectul simului (mirosul etc.)
Transferul magic starea obinut prin perceperea
unor atribute ale realitii (ca Sine)
Instrument mecanismele senzaiei Locaia
Individualitatea
14. Sinele ca manifestare a propriei naturi.
Verbele din propoziiile de mai jos includ ca Pacient
Sinele ca form primar subneleas care determin o
anumit manifestare concret:
Insectele miun.
Strada miun.
Broasca salt (prin iarb).
Copilul opie.
Transferul magic este aici transformarea dobndit
prin actul respectiv.
15. Sinele ca depozitar al experienei.
Verbe precum:
El i amintete de incident.
El memoreaz poezia.

Cuprind Pacientul ca Sine n dubla sa ipostaz: n

primul rnd Sinele ca generator i depozitar continuu de
informaii, pentru c amintirile nu sunt identice i, n al
doilea rnd, Sinele care se manifest prin calitatea sa de
conintor al experienei.
Transferul magic este aici noua stare produs de
procesul implicat.
16. Sinele ca factor de creaie.
n propoziii precum:
Ei produc avioane.
Ei cresc vite.
Ei fabric maini.
Ei compun cntece.
Verbele au ca Pacient Sinele n ipostaza de aspiraie
ctre autodepire care se traduce prin creaie.
n aceeai categorie includem verbe de tipul: a forja, a
ciopli, a inventa, a construi, a organiza etc.
17. Sinele ca imagine primar de existen.
Verbe ca:
El triete aici.
El a supravieuit.
El st n camer.
El locuiete acolo.
Pacientul este Sinele ca imagine primar de existen.
Ofranda efortul implicat.
Transfer magic starea care transform pozitiv sau
negativ.
18. Sinele ca factor relaional.
Categoria este ilustrat de verbe ca:
El vorbete.

 El scrie.
El afirm.
El raporteaz.
El mrturisete etc.
Dac Pacientul este Sinele n ipostaza deja menionat,
Ofranda este actul comunicrii ca efort, n care se
proiecteaz coninuturile contiente i incontiente ale
Eului.
Locaia este aici, bineneles, relaia Eu-lume.
19. Sinele ca factor de clarificare.
Apropiat de categoria anterioar, aceasta include
verbe la care Pacientul este fie factor de clarificare a ordinii:
El a recunoscut femeia/strada. Fie factor de
asumare a unei fapte:
El a recunoscut copilul/fapta.
Transferul magic const aici n ceea ce obine Eul prin
aciunea respectiv.
20. Sinele ca i complex.
Verbe precum cele din:
El e trist/vesel etc.
El se nfurie uor.
El se bucur/se ntristeaz.
Devine tcut/violent.
A rmas tcut.
Includ Pacientul ca Sine n ipostaza de complex.
Pacientul este de fapt un complex activat de ctre un
anumit arhetip al Sinelui. In cazuri precum:
El se plictisete.
El se chinuie.
El se sufoc.

Pacientul este reprezentat de un complex psihologic

care semnaleaz o remediere nentrziat. Ofranda este
discomfortul Eului iar Transferul magic este procesul de
transformare al Eului care este presat s caute un remediu.
21. Sinele ca centru al cutrii.
Categoria include verbe ca:
El a pierdut ochelarii/banii etc.
El a gsit ochelarii/banii etc.
Unde Pacientul este Sinele ca promotor al cutrii.
Ofranda consumul fizic i psihic implicat.
Ce se ntmpl de fapt n cazul aciunii de pierdere a
unui obiect? Pierderea declaneaz o introspecie. Cnd
pierde un anumit lucru, omul vede ceea ce nu reuea s
vad naintea dispariiei sale. Pierderea are un anumit
sens, un anumit scop ea implic descoperirea unor
sensuri care sunt utile evoluiei Eului. Regsirea obiectului
pierdut implic la rndul su descoperirea unor alte
sensuri.
n finalul acestei prezentri, dorim s precizm c
aceste categorii nu reprezint un set exhaustiv. i, chiar
dac ar fi aa, oricnd pot apare modificri i fluctuaii
datorate faptului c tindem n mod iluzoriu s lipim nite
etichete stabile pe un coninut care fluctueaz continuu.
Categorizarea este util dar ea este relativ cci
compartimentele pe care le-am dori precise i imuabile nu
pot traduce arhetipalul aciunii care este infinit. Verbele
sunt imagini holografice ale ntregului. Fiecare ne arat o
anumit faet la un moment dat, dar le conine i pe
celelalte. Fiecare situaie ne arat o anumit fa a
ritualului implicat. Dac modificm doar o idee unghiul,

ritualul se schimb i el cci realitatea din spatele su este

pluridimensional.
Un verb (aciune) inclus ntr-o propoziie poate trimite
la o anumit schem a actanilor dar imediat ce propoziia
devine parte dintr-un paragraf, iar paragraful parte dintrun text, schema se schimb, ritualul mrunt devine o
component dintr-un ritual mai complex i tot aa pn la
Marele Ritual al Existenei.
Afirmaiile noastre rmn deocamdat ipoteze. Ca
intuiii ele ar putea avea valoarea unor premize care s
dobndeasc la un moment dat o fundamentare teoretic.
CUVNT DE NCHEIERE.
Ajuni acum la finalul crii, vom reveni la ntrebrile
formulate n primele rnduri ale Introducerii ncercnd s
oferim cteva rspunsuri posibile.
1. De ce folosim structurile morfologice i sintactice pe
care le cunoatem din gramatic?
2. Ce st n spatele limbajului pe care l utilizm n
mod curent (cuvinte, expresia feei, gesturi, etc.)?
3. Care este acel lucru care ne d cheia nelegerii
mesajelor primite?
4. De ce apelm la limbaj la urma urmei?
nainte de a formula rspunsurile, s recapitulm
ideile principale ale materialului parcurs.
n primul rnd, vom evidenia faptul c prin
conexiunea sa direct cu principiul Cuvntului Primordial
ca esen a lui Brahma, limbajul are un statut unic. n
primul rnd el reprezint miezul vibratoriu, informaional
al ntregii Realiti cu multiplele sale planuri sau lumi, n
virtutea crora apare ca o veritabil reea de relaii i

conexiuni arhetipale susintoare i pstrtoare a

ntregului ca Tot Unic indestructibil. Prin aceasta, limbajul
i desfoar rolul su ontologic n plan cosmic. n al
doilea rnd, el reprezint instrumentul cunoaterii n cele
dou aspecte ale sale: cunoaterea obinuit, grosier pe
de o parte i cunoaterea nalt spiritual avnd ca obiect
experiena valorilor ultime ale Existenei. Limbajul, de fapt,
nici nu poate fi desprins de cunoatere cci scheletul
arhetipal al ambelor fenomene este acelai. Limbaj i
cunoatere constituie doar dou concepte confecionate de
ctre mental pentru scopuri analitice. Aceast concepie
original i inspiratoare este susinut cu detalieri i
argumentri de o rar subtilitate n filosofia i gramatica
indian.
Limbajul, n esena lui, este unul singur, total i lipsit
de pri. El reprezint planul cauzal al ntregii Existene.
Aceast realitate superioar se manifest n planul material
grosier populat de lucruri, fenomene i cuvinte individuale
ca imitaii ale modelelor ideale aflate n zona surs de
natur arhetipal. Limbajul obinuit este i el o copie palid
a limbajului adevrat. El nu poate reprezenta direct
arhetipul sau cauza ideal ci o exprim doar simbolic sau
metaforic. Capcitatea sa de a transmite informaia se
realizeaz printr-o expresie fonetic dotat cu sens.
Limbajul esenial ns, nu poate fi descompus n forme i
sensuri pentru c el constituie un ntreg indivizibil care
este existena pur dincolo de cunoaterea mental
obinuit. Cogniia obinuit are nevoie de instrumentul
limbajului obinuit cu participarea cuvintelor prin care
obiectele devin cognoscibile. Absolutul, fie sub form de

obiecte materiale sau contiin n diversele ei manifestri,

este Limbaj.
Aa cum am vzut, universul este organizat extrem de
precis, dup tiparul arhetipurilor ca potenialiti
primordiale i acauzale. Coninute n incontientul
universal, ele constituie realiti apriorice umanului, factori
transcendeni care rspund de organizarea att a materiei
ct i a psihicului. Psihicul i materia formeaz, n esen,
un continuum, o unitate fundamentat pe legi comune de o
complexitate practic infinit. Limbajul apare la acest nivel
ca schimb de informaii subtile la nivel cosmic, anterior
apariiei omului. Odat cu intrarea n scen a acestuia,
apare i reflectarea limbajului n plan uman sub cele dou
aspecte ale sale: limbajul utilizat n raporturile omului cu
planul arhetipal (mantra, invocaie etc.) i limbajul ca form
de comunicare social interuman.
n planul individual, locul limbajului este precis
stabilit. Aici, tiparul arhetipal cosmic se reflect ca tipar al
centrilor subtili care guverneaz ntreaga existen fizic,
psihic i spiritual a omului. Caracteristicile i modul de
funcionare a acestor centri, aa cum a fost dezvluit de
cunoaterea sapienial SAHAJ aeaz ntr-o nou lumin
problema genezei limbajului de la pura intenie pn la
manifestarea articulat concret. Fiecare centru subtil
apare corelat cu un sunet (vibraie) din planul arhetipal
cosmic, cu o anumit etap n producerea limbajului i de
asemenea, cu anumite particulariti arhetipale ale
structurii sale formale.
Putem defini astfel limbajul ca fenomen informaionalenergetic complex, mai precis, ca reflectarea n planul

uman a unei manifestri informaional. Energetice

avndui sursa n zona primordial a arhetipurilor.
Limbajul poate fi considerat n acelai timp i un
instrument al finalizrii procesului de perfectibilitate
uman. Perfectibilitatea uman este denumit i
individuare, ea fiind legat n mod direct de relaia
reciproc dintre Sine i Eu. n cadrul acestui proces Sinele,
care nu se poate realiza dect prin Eu, motiveaz i
conduce Eul spre realizarea misiunii sale primordiale:
conectarea cu macrocosmosul, contientizarea acestuia n
planul uman. Procesul evolutiv respectiv se desfoar pe
axa Eu-Sine unde Sinele reprezint centrul personalitii
macrocosmice, totale iar Eul este centrul personalitii
microscosmice contiente. Cunoaterea lumii
nconjurtoare se face prin modelul primordial al lumii,
model nnscut n fiina uman. De esen spiritual, el
conine n sine ntreaga informaie despre natura din care
omul nsui s-a nscut.
n ceea ce privete rolul Limbajului n cadrul existenei
individului, mai precis, al implicrii evoluiei sale pe axa
Sine-Eu, trebuie acceptat accepiunea nvailor hindui
privind semiotica limbajului n strns legtur cu funcia
i componentele ritualului vedic. Conform teoriei respective
exist un izomorfism al structurii lingvistice i celei rituale,
ambele bazndu-se pe semiotica actului de intermediere,
comunicare sau identificare ntre om i Stpnul Suprem
(Paramesvara-sanscr.). Gramatica indian tradiional i
bazeaz sintaxa i morfologia pe semiologia ritualului vedic.
Schema sa de baz am identificat-o cu triunghiul semiotic
din lingvistica occidental modern care, dealtfel,

reprezint dup prerea noastr un simbol al principiului

cosmic de transformare i evoluie (energia Kundalini).
Ritualul const ntr-un schimb informaional ntre Sinele
ascuns n materie (ca Eu sau ca materie nevie) i Sinele
Primordial. El implic punerea n rezonan ntre cele dou
arhetipuri (triunghiuri semiotice) unul n planul
manifestrii concrete i cellalt n planul acauzal, spiritual.
Dorina de cunoatere i aciune care poate fi contient (la
om) sau incontient (la regnurile inferioare omului i
inclusiv la materia nevie) declaneaz un schimb energetic
informaional cu Sinele. Astfel, treptat Sinele i comunic
din atributele sale lumii concret-materiale, fcndu-se
cunoscut. n fond se tinde ctre acea stare n care Sinele
ascuns n materie ajunge s se cunoasc pe Sine ca fiind
Una cu Sinele Absolut. n plan uman acest lucru este
facilitat de acea experien, numit de psihologul elveian
Jung, Realizarea Sinelui.
O metod concret de declanare a acestui fenomen n
individ (prin activarea spontan a energiei Kundalini) a
devenit posibil abia recent prin Sahaja Yoga, replic
modernizat a tehnicilor Vedice strvechi. Prin activarea
energiei materne primordiale
(Kundalini), se desvresc toate calitile moralspirituale ncepnd cu puritatea i inocena. n paralel se
dezvolt, destul de rapid, i capacitile de cunoatere
intelectual i subtil a lumii. Practicianul Sahaja yoghin
devine mai receptiv la miracolul lumii, percepnd misterul
limbajului universal ca ritual de unire cu Sinele. El tie c
fiecare cuvnt rostit este o mantr, adic fiecare form

lingvistic este o vibraie care unete n mod indisolubil att

forma ct i sensul. Nu este deloc indiferent ce rostim i
cum rostim. Codul limbii poate s ascund adevrul atunci
cnd prile de umbr i complexele individului ies la
suprafa i acioneaz ca un cocon care oculteaz Sinele.
Aceasta este semnificaia piciorului lui Shiva care ine sub
control piticul diform ce reprezint ignorana, limitele i
rul din om. Ofensa, cuvntul tios, sarcasmul, critica de
orice fel acioneaz vibratoriu ca o veritabil arm de atac.
Acest gen de limbaj inferior ntrete iluzia (maya-sanscr.) i
lanurile condiionrilor. Limbajul care nal individul i l
apropie de Sine nseamn cuvntul dulce care nu rnete i
nu ntristeaz pe nimeni, formulele pline de atenie i
diplomaie (dar nu ipocrizie), gesturile frumoase care l fac
rege i nu ceretor. Izvorul cuvintelor rezid n inim-sediul
Sinelui-ceea ce nseamn c Adevrul, Iubirea pur i
Bucuria trebuie s lumineze comunicarea.
La prima ntrebare care se refer la motivul pentru
care utilizm anumite structuri specifice n limba noastr
vom da urmtoril rspuns:
Structurile morfo-sintactice ale limbii reprezint forma
de suprafa a unei structuri-mam ca tipar arhetipal.
Indiferent de limb, se pare c ea este aceeai i anume: un
centru verbal ca nucleu al ritualului, n jurul cruia
orbiteaz participanii sau actanii aciunii respective.
Chiar dac acetia nu se manifest n propoziie prin
cuvinte care denot Agentul (Subiect), Pacientul
(complement direct), Locaia (adverb) etc., ei exist implicit
n verbul respectiv. De exemplu, n propoziia: Maria
gtete mncarea

Gtete mine are a i r.

Verb Substantiv.
I I.
Aciunea Pacient (Nucleu) ii.
Determini Determin.
Fig.
Verbul ca nucleu este elementul determinat de ctre
obiect (Pacient) i de ctre subiect (Agent). La rndul lor,
cuvintele conin fiecare o parte central determinat
(sufixele) i o parte determinant (tema). De exemplu,
verbul gtete include ca nucleu desinena verbal -ete
iar ca parte secundar, determinant, tema verbal gt-.
Propoziia este perceput ntr-o strfulgerare care se
multiplic i la nivel de text. Tiparul de baz (triunghiul
semiotic) susine fiecare nivel al limbii (pri de cuvnt,
cuvnt, propoziie, text etc.). El funcioneaz holografic prin
faptul c fiecare particul cuprinde virtual toate cele ase
elemente ale ritualului-aciune.
Pe scurt, folosim aceste structuri ale limbii pentru c
ele sunt determinate/cerute de tiparele arhetipale impuse:
tiparul ternar al triunghiului pe de o parte i tiparul celor
ase actani ai ritualului, de cealalt parte.
Pentru cea de a doua ntrebare, referitoare la
substratul limbajului (cuvinte, gesturi etc.) pe care l
folosim, vom da urmtorul rspuns:
Cuvintele, mpreun cu structurile n care apar,
reprezint forma cristalizat a experienei noastre. Ele
transmit acea ncrctur arhetipal proprie lor pe care
suntem n stare s o accesm i s o transmitem.
Cuvintele, gesturile transfer starea noastr.

Mana i.
Substantiv i.
Agent.
Interioar ctre receptor, unde creaz o anumit
imagine purttoare a acelui sens pe care am dorit s l
comunicm.
Ce se petrece de fapt? Am putea reprezenta cuvntul
ca un nucleu nconjurat de sensurile rezultate din
experienele multiple ale vorbitorilor:
Fig.
Cnd rostim cuvntul, noi l rostim vibratorie poart
automat i sensurile asociate. Felie reprezentnd ceea ce a
neles el din ceea cu toat ncrctura lui cci amprenta
Ceea ce ajunge la cellalt este doar o ce am neles noi.
Sensurile.
Cuvnt 1!
I(
Cuvnt
/
/
/
Sensuri care nu ajung la receptor.
Cuvntul rostit (cu sensurile nelese ctre vorbitor)
Cuvntul auzit (cu sensurile nelese de ctre receptor)
Atunci cnd exist un minimum de elemente (sensuri)
comune, rezonana este parial. Cu ct ea este mai
consistent cu att este trit de ambii ca o comunicare
eficient tradus ntr-o stare de bine ca trire a
completrii.

Cuvintele noastre sunt ofrande, purttoare a unor

valori din propriul psihic ctre cellalt psihic. Ele au ca
scop s trezeasc o anumit stare n interlocutor care s
vin apoi s umple un gol din noi. Nevoia de comunicare
este n esen, nevoia de a fi una cu Sinele, de a ne cuta
pe noi n ceilali. Cellalt om este Sinele n forma lui
concret, imediat, Sinele n ipostaza pe care o avem la
ndemn. Comunicarea este cutarea de sensuri,
declanat de porniera incontient de a gsi reflectarea
acestora n sensurile celuilalt. Dac reuim s intrm n
rezonan, nseamn c am reuit s ne conectm (parial)
la Sine i s ne mbogim sensurile. S nu uitm aici c
sensurile sunt altceva dect atribute ale Sinelui. Nevoia de
a spune ceva frumos celuilalt constituie o manifestare
elevat a Eului n cutarea Sinelui. n aceast situaie,
capacitatea de coninere a celuilalt este considerabil. Prin
ea, Eul caut s l salveze, s i ofere propria lui stare de
bine. De exemplu, cnd cineva spune (din inim) unei alte
persoane Ce bine-mi pare c te vd! Ari minunat!, el
acioneaz asupra celuilalt cu o ofrand verbal, avndui sursa n propria sa calitate psihic.
Ce garanteaz nelegerea mesajelor de ctre indivizi ca
receptori? Acest lucru l aflm parial din rspunsul la
ntrebarea anterioar. S ne amintim aici c participanii la
actul limbajului au nnscut aceeai schem, acelai tipar
arhetipal. Cnd el se activeaz prin rezonan la ambii
parteneri, comunicarea este eficient, ea fiind resimit ca o
stare de mplinire. Este trirea completrii golurilor din
psihic cu ceea ce lipsete. La auzul unei pri de propoziie
sau propoziii, receptorul recunoate brusc sensul ntr-o

strfulgerare prin care el devine, de fapt, contient de

unitatea de sens pe care o deine deja nmagazinat n
psihicul su (contient sau incontient). Faptul este posibil
pentru c noi, ca emitori i receptori ai limbajului,
posedm n incontientul nostru toate sensurile posibile,
sau mai precis totalitatea amprentelor vibratorii
conintoare ale tuturor nelesurilor posibile. Cu alte
cuvinte deinem ca potenial accesul la ntreg.
i acum, ultima ntrebare: de ce utilizm limbajul?
Rspunsul l vom da parafrazndu-l pe celebrul
gramatician i filosof indian Bhartrhari, la ale crui idei i
comentarii am apelat pe parcursul crii: Limbajul
ptrunde n ntreaga cunoatere. Fr aceast strns
relaie dintre contiin i limbaj, nimic nu ar deveni
cunoscut, ea face posibil identificarea lucrurilor. Limba
este baza tuturor ramurilor cunoaterii, a tuturor
meteugurilor i artelor.
Limbajul, pentru c estura sa de natur arhetipal
este aceeai cu reeaua relaiilor pe care este fundamentat
ntreaga lume material. Iar FORMA sa, avndu-i sursa n
incontientul universal este una cu SENSUL su, cu rostul
su existenial: acela de a realiza evoluia n planul
cunoaterii absolute.
Cunoaterea este proprie nu numai Eului, n micarea
sa ascensional ctre Sine, ci i ntregii materii vii i nevii
cci Sensul creaiei este acela al rentoarcerii la Sursa
creatoare Sinele Absolut. Dac omul ar accepta acest
Adevr, atunci ar accepta i faptul c etapa tiinelor izolate
este depit. Saltul calitativ n cunoatere ar presupune de
aici nainte transdisciplinaritate n cercetare.

Iar necesitatea imperioas de a afla mai mult va reuni

probabil destul de curnd specialiti din multiple domenii.
n faa grandorii domeniului, orgoliile separatiste vor
cdea pentru a face loc dorinei pure de a cunoate i
umilinei n faa grandorii i magiei a ceea ce numim
Limbajul.
Iar pentru utilizatorii obinuii, pentru vorbitorii
obinuii, pentru vorbitorii de limb de oriunde, implicaiile
acestei noi (dar strvechi de fapt) imagini sunt prea
numeroase pentru a le enumera aici. n esen, fiecare
dintre noi ar trebui s considere limba ca pe o nemsurat
Putere de a nla sau de a cobor pe noi nine sau pe
ceilali. n esen, fiecare rostire este o mantr care ne
pune n rezonan cu zone elevate sau inferioare ale
Realitii. Aceast Putere este mpreunat n tot ceea ce
exist, ea fiind sursa, drumul i, n acelai timp, destinaia
evoluiei Sinele Absolut.

SFRIT