ANSA DE A FI CRETIN

Cum s trieti astzi

cu rodnicie credina cretin

ALBERT HOLENSTEIN

ANSA DE A FI CRETIN
Cum s trieti astzi
cu rodnicie credina cretin
Traducere din german de
pr. Florin Farca

Sapientia

Iai 2007

Imprimatur
Petru Gherghel
Episcop de Iai
15.11.2007
Titlul original:
Chance des Christsein.
Wie Christsein heute fruchtbar gelebt werden kann.
Sapientia, Iai 2006
Redactor i tehnoredactare: pr. tefan Lupu
Copert: Alin Butnaru

2007 Editura SAPIENTIA

Institutul Teologic Romano-Catolic
Str. Th. Vscueanu 6
RO 700462 Iai
Tel. 0232/225228
Fax 0232/211476
www.itrc.ro
e-mail slupu@itrc.ro

CUPRINS
Cuvnt introductiv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Asum-i riscul credinei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
De la o credin comun la o credin personal . . . . . . . 13
Credina nseamn ncredere n Cristos . . . . . . . . . . . . . . 19
ndreapt-te spre Isus Cristos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Fii catolic din convingere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Spune eu, nu se . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Ai curaj i d o mrturie personal . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
S srbtorim duminica n mod cretinesc . . . . . . . . . . 43
mpotriva superficialitii. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
S nu-l neli pe Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Dumnezeu i este n acelai timp tat i mam . . . . . . . . 55
Regsete-te pe tine nsui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Postul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi. . . 65
S vedem nevoile i s intervenim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Fii frate pentru aproapele tu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
S mbtrnim cu credin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Este cineva bolnav, atunci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Fiecare boal este i un mesaj . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
S-i nsoim pe cei muribunzi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

Cuprins

CUVNT INTRODUCTIV
Textele din aceast carte prezint diferite situaii cu
care se confrunt omul ce triete ntr-o lume pluralist
i indic anumite modaliti prin care viaa cretin
poate fi i astzi ncununat de succes. Se face referin
la toi oamenii, indiferent de vrst, la cei de aproape,
ca i la cei de departe, la oamenii care gsesc n Biseric
o comunitate peregrin pe drumul credinei, dar i la
oamenii care sper s fie ntrii pentru a reui n via,
la oamenii care sunt nesiguri i ovielnici n credin
ori care consider c l-au pierdut din vedere pe Dumnezeu. De fapt, trebuie s acordm ncredere tuturor persoanelor care, dei nu au o relaie apropiat cu Biserica,
se afl totui pe drumul cutrii unei viei pline de sens.
Dorim ca, n msura posibilitilor, tot mai muli cretini s prind curaj din citirea, reflectarea i meditarea
acestor texte, ca s descopere i s parcurg drumul ctre
o via pe deplin realizat cu ajutorul credinei.

Cuvnt introductiv

Eti cretin
i ai ceva de oferit
oamenilor
din acest timp
att de confuz

ASUM-I RISCUL CREDINEI

Poate c ai primit credina de la prinii ti din motive
de tradiie, mai mult sau mai puin ntemeiate sau vagi.
Totui, doreti s rmi statornic n credin, deoarece
aceasta i d siguran. Poate credina ta a slbit din
cauza modului personal de via, a dubiilor violente din
lume, sau din cauza unei prea mici asimilri personale,
a unor experiene negative legate de anumii cretini
lncezi. Credina este n permanen ncercat i nu
este niciodat pe deplin sigur.
Poate eti unul care caut credina. Simi c este mai
bine s te orientezi spre credin, cci fr ea omul nu-i
gsete sensul vieii; i dac nu ajungi la credina n
Dumnezeu, e posibil s ajungi la credina n mai muli
idoli. Hotrtor este faptul c Dumnezeu se ncrede n
tine, c nu-i pierde niciodat ncrederea n tine. De
acest lucru poi fi sigur.
Ce nseamn astzi a crede? nseamn s te informezi
despre coninuturile credinei i s cunoti diferitele cerine ale sale, att cu ajutorul conversaiilor ajuttoare,
al crilor, al diferitelor ntlniri, ct i al frecventrii
cursurilor ce au ca tem credina. Mai importat ns
este ca omul s-i asume riscul credinei. Dumnezeu are
mereu ua deschis pentru tine, ca s te primeasc. Cine
crede nu are de ce s se team. Pur i simplu, ncrede-te
Asum-i riscul credinei

11

cu totul n seriozitatea lui Dumnezeu, ncredineaz-te

lui, acceptnd toate hotrrile i ndrumrile sale. S ai
mai mare ncredere n el dect n tine nsui: Doamne,
f tu asta; tu tii, tu eti n stare i tu poi acest lucru.
Tu transformi strmtorrile mele n ocazii pentru tine.
Cu aceast credin, eu pot nfrunta orice obstacol, m
simt uurat i ncreztor. A crede nseamn, pur i
simplu, s te abandonezi n minile lui Dumnezeu.
Un acrobat pe srm la o nlime uluitoare prezint
unui public fascinat micrile sale artistice. i menine
echilibrul de la un capt la altul al srmei, face rostogoliri, salturi, merge pe o roat. Apoi urmeaz numrul de
gal: mpinsul unei roabe pe srm.
Spectatorii aplaud. Ajuns la capt, se ntoarce cu vehiculul su. Apoi se oprete i strig ctre spectatori: Ce
zicei, sunt n stare s duc nc o dat roaba pe partea
cealalt? Cu toii consider c aceast ntrebare este
doar o glum, i i rspund cu voce tare: Sigur c eti
n stare s faci asta. Acrobatul privete pe cineva anume
i l ntreab: Crezi i tu? Acesta i rspunde: Da,
bineneles! Sigur c poi. Iar echilibristul i propune:
Vino i aaz-te n roaba mea. Reacia? Tcere, o tcere penibil. Omul face un semn cu mna: nu vrea s-i
asume un asemenea risc.
n relaia mea cu Dumnezeu se ntmpl la fel: ezit cnd
ncerc s fiu cu Dumnezeu. Doresc s-mi ncredinez
viaa n minile sale, i totui, nu o fac pe deplin.

12

ansa de a fi cretin

DE LA O CREDIN COMUN
LA O CREDIN PERSONAL
n Europa de Vest, muli dintre noi, cnd eram copii sau
adolesceni, am trit o perioad de timp n care credina
n Isus Cristos i viaa bisericeasc se bucurau de un
ecou puternic. Noi ne rugam, dar i alii fceau asta.
Mergeam duminica la sfnta Liturghie, i alii fceau
asta. Ne regseam credina mpreun cu ceilali. Fceam, astfel, experiena credinei noastre ca un fapt de
la sine neles i plauzibil.
Acest lucru a avut ns i urmri mai puin bune. Credina fiecruia n parte era o credin mprtit, ce se
baza pe oamenii de ncredere din apropiere, care nu
simeau nevoia s reflecteze n mod individual, s-i
asume o poziie personal sau s ia decizii personale. n
comunitate cretinul se lsa, pur i simplu, purtat de colectiv i adera la o mrturie comun: Credem ntr-unul
Dumnezeu! De puine ori se cerea unei persoane s
mrturiseasc n mod individual, contient i, s spunem
aa, pe cont propriu: Eu cred n Dumnezeu Tatl, care
a creat lumea i care m mbrieaz i pe mine cu o
iubire venic. Cred n Isus Cristos, care s-a cobort din
cer pentru noi, i care m caut i pe mine, n mod personal; care vrea s m conduc din nou acas, n strlucirea sa. Cred n Duhul Sfnt, care locuiete n inimile
De la o credin comun la o credin personal

13

noastre ca ntr-un templu, i care fr ncetare revars

iubirea lui Dumnezeu n viaa mea.
Astzi, n ri cndva considerate din principiu cretine,
renunarea la o apropiere personal i profund de viaa
de credin i la o relaie intim cu Dumnezeul cel viu i
trinitar are drept urmare serioase carene, care astzi
se manifest foarte evident i foarte dureros.
Un mare deficit privete cunoaterea pe care o avem
despre credina noastr. Att timp ct credina a fost
un fapt de la sine neles, eram scutii de osteneala de a
reflecta n mod profund i temeinic asupra credinei.
Ne-am mulumit deseori doar cu informaiile asimilate
la orele de religie. Acum ns simim c ne vine greu s
rspundem la multe ntrebri, fie personale, fie venite
din partea contemporanilor notri.
Exist un deficit i ct privete practicarea credinei
noastre. Att timp ct rugciunea i sfnta Liturghie
erau un fapt de la sine neles, ne-am putut scuti de
strduina de a le ptrunde i de a le nelege ntr-un
mod mai personal i mai profund. Ne-am mulumit s
recitm din obligaie rugciunile zilnice i s mergem o
or duminica la sfnta Liturghie, pentru a ne face datoria. Acum ns experimentm c o astfel de motivaie
exterioar nu ne mai convinge nici mcar pe noi nine.
Astfel, am ajuns s trecem de la adeziune la opoziie
fa de credina lumii noastre, lume care, de altfel, ne
consider de mod veche.
Aceast situaie ne provoac s descoperim din nou credina, o credin creia s-i spunem un Da personal i
14

ansa de a fi cretin

pe care s o practicm din convingere interioar; o credin pe care s nu o suportm ca o povar grea a existenei, ci mai mult ca o posibilitate pentru o via ncununat de succes. Noi nu vom putea supravieui cu
cteva frme i resturi de cunotine religioase. Suntem provocai s ptrundem mai profund n misterele
credinei noastre, pentru a putea face pasul de la o cunoatere copilreasc a credinei la o cunoatere matur
i pentru a fi n stare s ne mprtim credina i experienele cretine mpreun cu ali oameni. Astfel, n pofida contradiciilor din timpul nostru, poate crete i
ajunge la maturitate o nou fermitate n credin.

De la o credin comun la o credin personal

15

Cine crede
nu trebuie
s se team
de nimic.
Dumnezeu
are mereu
ua deschis
pentru tine

CREDINA NSEAMN
NCREDERE N CRISTOS
Credina noastr este cu totul altceva dect o colecie
steril de nvturi i interdicii; ea este, mai degrab,
o relaie de ncredere personal n Isus Cristos, o relaie
n care este vorba despre lumin i via, despre adevr
n bucurie i plintate, despre prietenie i dragoste fa
de Dumnezeu i fa de oameni. Este evident c muli
nu au priceput niciodat ct de preioas este credina
pentru noi, oamenii. De aceea, ei preuiesc mai mult lucrurile pe care lumea le ofer i se ntreab: Ce avantaje mi aduce credina? Merit oare s ai credin? S
ne ntrebm i noi cu onestitate: Ce rol joac credina
n viaa mea? Am simit oare vreodat ceva din puterea
ei? Cum ar arta oare viaa mea fr credin?
Astfel, ni se arat datoria ce ni s-a ncredinat: trebuie
s descoperim din nou acele lucruri care privesc credina.
Despre ce este vorba atunci cnd se trateaz despre credin? Este vorba despre Dumnezeu i despre om i,
mai precis, despre raportul nostru cu Dumnezeu. Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul su. De aceea, omul
se raporteaz la Tu-ul dumnezeiesc ca la imaginea sa
primordial. Omul este determinat n fiina sa de ctre
Dumnezeu. Aceasta nseamn c reuita vieii noastre
este condiionat de poziia pe care o lum fa de Dumnezeu.
Credina nseamn ncredere n Cristos

19

Aceast problematic privete ntreaga noastr existen

uman, i nu doar o anumit or din via; nu este vorba
nici numai de Liturghia duminical. n faa lui Dumnezeu nu putem ascunde nimic din viaa noastr, nici mcar
un minut sau un gnd. Tot ceea ce suntem, tot ceea ce
facem i primete valoarea din relaia cu Dumnezeu.
Trebuie s dm mrturie nu numai prin faptul c suntem
amabili unul cu cellalt, ci i prin faptul c spunem,
mrturisim i artm fr nici un dubiu c pentru noi
credina este cel mai preios i cel mai important lucru.
Cu amrciune trebuie s constatm: chiar i pentru
cretini, Isus Cristos nu mai reprezint un punct de referin i un nou nceput. Alte influene le marcheaz
viaa i nu de puine ori le pun n pericol credina n
Isus ca Mntuitor i Rscumprtor. n contextul pluralist al concepiilor despre lume, credina cretin devine
una dintre multele forme de via deja existente; iar n
mod corespunztor, Isus Cristos devine o figur religioas alturi de multe altele din istoria omenirii. Pe
aceast linie a bunului-plac, muli oameni nu se mai informeaz chiar deloc. La acestea se mai adaug faptul
c, datorit intensificrii contactelor la nivel internaional, att n economie, ct i n politic, se iau n seam
i se respect diferitele culturi n diversitatea lor, iar
multe dintre ele sunt percepute ca fascinante. Toate
acestea contribuie la sporirea relativismului printre
cretini: credina personal nu mai este considerat ca
fiind ceva obligatoriu.
Fiecare dintre noi trebuie s aib un bagaj fundamental
de cunotine despre credin. Elementele principale ale
20

ansa de a fi cretin

acestui bagaj sunt Crezul sau Profesiunea de credin, n

care sunt rezumate adevrurile fundamentale ale credinei cretine, apoi cele zece porunci, cele apte sacramente, rugciunile Tatl nostru i Bucur-te, Marie.
Tot de acest bagaj fundamental ine i cunoaterea coninutului acestor adevruri de credin i a rugciunilor,
precum i a importanei lor pentru organizarea vieii.
La fel de importante ca i acest bagaj fundamental
sunt, de asemenea, energia, tria cu care ne trim credina. Cu toii suntem provocai i invitai s ne trim
credina, n aspectul ei necondiionat i lipsit de orice
banalizare. Un cretinism pe jumtate, o credin njumtit, nu are sens. La Dumnezeu nu exist jumti.
El pune totul n joc. El a lsat ca iubirea sa fa de noi
s-l coste moartea Fiului su pe cruce. De aceea, rspunsul nostru de credin privete totul, ne privete pe
noi nine.
Suntem oare convini de faptul c Isus Cristos nu a fost
doar o oarecare mare figur religioas, ci c prin el s-a
realizat o intervenie decisiv pentru mntuirea i eliberarea omului? Suntem oare convini c acesta este un
adevr nu numai pentru noi nine, ci are o nsemntate
deosebit pentru salvarea vieii tuturor oamenilor de pe
pmnt, n adevratul sens al cuvntului? Cine mprtete aceast convingere se afl pe fundamentul apostolilor. Din mijlocul lor a rspuns Petru cu privire la Isus:
Tu eti Mesia, Fiul Dumnezeului celui viu (Mt 16,16).
Asemenea apostolilor, suntem i noi astzi pui deseori
n faa ntrebrii lui Isus: Dar voi cine spunei c sunt
eu?
Credina nseamn ncredere n Cristos

21

Prin urmare, credina cretin, n esena ei, este o mrturie, o profesiune de credin, ce nu privete att un
sistem abstract de doctrine, ct o persoan bine determinat: Isus Cristos. De aceea, fiecare drum de credin
cretin este un drum de urmare, de adeziune la ceea ce
prin Isus Cristos se poate cunoate ca proiect de via.
Nu avem nici un motiv pentru a considera acest model
de via depit pentru zilele noastre.

22

ansa de a fi cretin

Credina unuia
triete din
credina celuilalt.
S dm dovad
c avem
un profil cretin!

NDREAPT-TE SPRE ISUS CRISTOS

Isus Cristos este Domnul aceast scurt propoziie
este cea mai veche profesiune de credin a cretintii.
Pe timpul persecuiilor, cnd un cretin rostea aceast
mrturisire, exprima prin ea tot ceea ce era cu adevrat
important: nu mpratul de la Roma este dumnezeu i
domn, ci lui Isus Cristos i se cuvine adoraie divin;
pentru aceast profesiune de credin cretinul n cauz
se declara gata s-i sacrifice, n caz de nevoie, chiar
propria via. Dup 2000 de ani, aceasta este i profesiunea noastr de credin; altfel nu am fi cretini.
Sigur, i celelalte religii i cinstesc fondatorii, profeii i
nelepii. Acetia au ncercat, n diferite maniere, s
ofere oamenilor o cale de acces spre Dumnezeu i s
deslueasc misterul vieii lor. Credina noastr cretin
are un alt mesaj. Ea afirm: Dumnezeu nsui i-a croit
un drum spre noi. Acest drum este Isus Cristos. El este
chipul uman al lui Dumnezeu, Cuvntul su, ce ne face
cunoscut adncul misterului lui Dumnezeu.
Totui, ce afirmm, de fapt, atunci cnd spunem: Isus
Cristos este Domnul? Aceast mrturisire confer un
profil credinei n Dumnezeu: credina cretin este o
declaraie de rzboi mpotriva unei credine difuze n

ndreapt-te spre Isus Cristos

25

Dumnezeu, ce se las influenat negativ de spiritul

timpului, de nevoile i interesele lui.
Alterarea credinei cretine se petrece n ziua de azi ntr-o manier imperceptibil, aproape la fel ca i eroziunea unei statui de piatr, ce este expus vntului i furtunii. Mai nti se tocete profilul, apoi ncet-ncet se
reduce piatra strat cu strat, iar la urm rmn numai
cteva resturi triste, din care nu se mai poate recunoate
nimic din chipul i forma figurii de piatr de odinioar.
n antichitate, pgnii i combteau pe cretini, deoarece
acetia nu voiau s-i adore pe zeii protectori ai Romei.
Ce se ntmpl astzi? Azi sunt toi tolerani sau ce-l
puin aa spun. Fiecare poate s devin fericit dup
propria buncuviin, ns nu este permis s incomodezi pe cineva. O oarecare religiozitate difuz s-ar putea
tolera, ns nu o credin ce are consecine i cerine
precise, care ar putea deranja propriul mediu de via!
ntr-un astfel de curent social contrar ne aflm noi astzi. Oare inem noi piept acestei blnde apsri a eroziunii? Suntem noi adevrai cretini, demni de acest
nume, sau suntem nite oameni religioi, care aleg
din nvtura lui Cristos doar ceea ce le place sau ceea
ce consider a fi interesant, ns atunci cnd cuvntul
lui Isus devine mai greu i cu muchii, sau cnd cere
consecven, ne artm poate infideli?
Credina noastr n Dumnezeu are nevoie de profilul
mrturisirii de credin n Isus Cristos. Numai aa credina noastr poate fi recunoscut ca fiind cretin, n
mijlocul acestei religioziti difuze ce este la mod n
26

ansa de a fi cretin

societatea noastr. Isus Cristos ne spune adevrul ntreg cu privire la viaa noastr.
Nici ucenicii lui Isus nu au neles multe din primul moment. ns ei s-au ncrezut n drumul de credin nceput
cu Isus i acest drum i-a condus treptat la descoperirea
unei lumi noi, lumea lui Dumnezeu. Astfel, mai trziu
au putut nelege mai bine rolul lui Isus n planul de
mntuire al lui Dumnezeu: Isus este chipul Dumnezeului devenit om. Fiecare rnd din Noul Testament ne
confirm aceast convingere fundamental a generaiei
apostolice. i astzi este posibil ca dintr-o smn de
credin s creasc o credin stabil, rezistent, care,
asemenea unui copac puternic, ine piept tuturor furtunilor vieii.
Nu am putea oare s le fim de ajutor, cu mai mult curaj,
i altor oameni, pentru ca i ei s poat intra n contact
cu Isus, cel n care credem? Pentru acest lucru nu este
nevoie de multe cuvinte. Ne sunt necesare originalitatea i credibilitatea. Cteodat ajunge o simpl scnteie
pentru a aprinde un foc; dincolo de toat seriozitatea i
consecvena ei lipsit de compromisuri, n vestea cea
bun a lui Isus strlucete o profund umanitate.

ndreapt-te spre Isus Cristos

27

Fii ambasadorii
lui Isus Cristos.
n faptele voastre
s se vad
convingerile voastre.

FII CATOLIC DIN CONVINGERE

S ne punem mai nti aceast ntrebare: ce nseamn
Biserica pentru noi nine? Exist lucruri care pot fi nelese doar dac sunt privite cu inima. Cci doar cu
inima se vede bine (Antoine de Saint-Exupry). Ochii
percep doar exteriorul, inima ns ptrunde n profunzime. Tot aa se ntmpl cu Dumnezeu i cu tot ceea ce
are legtur cu el, aadar i cu Biserica. Forma ei vizibil ne poate abate privirea cu uurin de la esena ei
intern, de la nucleul ei. De aceea, Biserica este i un
obiect, o tem a credinei noastre. Credem ntr-una,
sfnt, catolic i apostolic Biseric, aa mrturisim
n Crez. Dac ne lsm condui de critica superficial i
chiar lipsit de dragoste, esena Bisericii ne rmne ascuns. Ea ni se descoper doar dac iubim Biserica. La
fel se ntmpl i ntre oameni. Ceea ce este mai profund i mai valoros ntr-un om se manifest doar celui
care l iubete. Mai mult, nu numai esena poate rmne
ascuns, ci i ceea ce se poate experimenta n mod pozitiv i scap celui care privete fr iubire.
Ce gsim n Biseric? Nimic mai puin dect pe Dumnezeu. Isus Cristos este centrul viu al Bisericii, el, care
poart numele Emanuel: Dumnezeu este cu noi. n
Biseric dispar strintatea i distana fa de Dumnezeu. Biserica este casa lui Dumnezeu i n ea suntem cu
toii colocatari, ba, mai mult, suntem fiii i fiicele sale,
Fii catolic din convingere

31

fraii i surorile Fiului su Isus Cristos. Aceast comuniune cu Dumnezeu este aa de intim, nct Sfnta
Scriptur o descrie cu ajutorul imaginii unirii n cstorie. Aa cum un brbat i o femeie i aparin unul altuia
n cadrul cstoriei, tot la fel, Dumnezeu i oamenii i
aparin unul altuia. Aceast unire se realizeaz n Biseric. Dumnezeu ne iubete pe fiecare dintre noi n mod
personal i vrea s ne fac prtai la viaa sa. Acest plan,
el nu-l realizeaz ntr-o manier individualist, ci ntr-o
comunitate. Dumnezeu vrea ca oamenii s ajung mpreun la mntuire. El ne mbrieaz cu iubirea sa,
ne atrage ctre sine i ne adun astfel n Biseric. n
comuniunea Bisericii trim n comuniune cu Dumnezeul
trinitar.
Biserica nu este clubul unor simpatizani care se reunesc din proprie iniiativ pentru c ei cred c aa e
bine. Ceea ce Biserica este, este de la Dumnezeu. Fr
el, ea nu este nimic. Ea este n ntregime susinut i
protejat de iubirea sa. A avea domiciliul stabil n Biseric nseamn a avea locuin la Dumnezeu ntr-un
mod cu totul intim. Pentru c iubirea se bazeaz pe reciprocitate, se cuvine ca i noi s-i acordm o locuin
lui Dumnezeu la noi; s-l acceptm ca pe acela cruia
noi i aparinem n calitatea de copii ai si i care ne
aparine ca tat. Este bine s ne amintim deseori de
aceste lucruri, pentru a nu ne opri doar la o imagine
exterioar a Bisericii, pentru a nu vedea doar slbiciunile i greelile membrilor si, iar la urm s nu mai fim
n stare s vedem ceea ce ne este druit n ea: Dumnezeu nsui. Acest fapt este adevrat i rmne aa, n
pofida tuturor erorilor i slbiciunilor pe care le putem
32

ansa de a fi cretin

ntlni n Biseric. n acel Isus Cristos chinuit, lovit,

nsngerat i care atrna pe lemnul crucii, a locuit plintatea lui Dumnezeu. Tot aa locuiete n Biseric Isus
Cristos Emanuel, Dumnezeu cu noi, n ciuda tuturor rnilor cauzate de pcatele i greelile noastre.
Comuniunea cu Dumnezeu este cadoul cel mai preios
pe care l primim de la comuniunea din Biseric. Acesta
este un cadou care trebuie druit mai departe. Cci
Dumnezeu i cheam pe toi oamenii s devin copiii
si, fiii i fiicele sale. Toi au posibilitatea s gseasc
locuin i adpost n Biseric i, prin ea, n Dumnezeu.
De aceea, Domnul i-a ncredinat Bisericii sale o lucrare
misionar. Cu toii putem colabora, pentru ca oamenii
s intre n comuniune cu Dumnezeu i s-i aducem napoi
pe aceia care s-au ndeprtat de Biseric dintr-o cauz
exterioar sau interioar.
Cum putem fi noi de ajutor? Isus ne spune: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct ei s
vad faptele voastre bune (Mt 5,16). Aceste cuvinte vor
s ne spun c oamenii din jurul nostru trebuie s vad
ceva din credina noastr. Nu este de ajuns s le artm
doar o adeverin de Botez, ci trebuie s ne trim credina n viaa de zi cu zi, pentru ca n comportamentul
nostru s se vad unirea noastr cu Dumnezeu. La
aceasta se adaug i faptul de a vorbi cu convingere despre Dumnezeu i despre voina sa, pe care Biserica are
datoria s o fac cunoscut i respectat. Privindu-ne
pe noi, ceilali oameni trebuie s vad c credina cretin
nu restrnge, nu ne limiteaz n omenitatea noastr, ci
i confer adevrata profunzime.
Fii catolic din convingere

33

Cea mai mare

slbiciune
a cretinilor
din timpului nostru
este c
nu tiu s vorbeasc
despre credina lor

SPUNE EU, NU SE
Astzi trim ntr-o societate caracterizat de schimbul
rapid de informaii. Suntem copleii i bombardai
de informaii, de imagini, de texte, de tiri, indiferent
dac voim sau nu voim le auzim i s le vedem. Suntem
generaia uman cea mai bine informat care a existat
vreodat; i totui, dup prerea mea, acestei cunoateri i lipsete ceva decisiv: tiina de a putea tri i
muri.
Ar fi bine dac ne-am opri puin i ne-am ntreba: ncotro se ndreapt drumul nostru? Ce este important i
ce este folositor? Care este voina lui Dumnezeu cu noi,
aici i acum?
Aceste ntrebri ne privesc mai nti pe noi nine: Ne
cunoatem ntr-adevr credina? Suntem n stare s
enumerm acele punctele centrale, prin care ea rezist
sau cade? tim s-i rspundem cuiva care ne-ar ntreba:
ce facem noi, de fapt, duminica n biseric? i ce nseamn
concret faptul c Cineva, murind pe cruce, ne-a adus
mntuirea? Nu trebuie ca toi s studiem teologie, ns
este necesar s avem cu toii o anumit competen n
credin. Trebuie s fim n stare s dm explicaii, s
dm cont de credina noastr, atunci cnd modul nostru de via este comparat cu viaa i opiniile celorlali.
Suntem n stare de aceasta?
Spune eu, nu se

37

Noi ne ostenim prea puin pentru a avea un profil cretin. Care ar putea fi caracteristicile ce ne constituie
profilul cretin? Lumea se trezete i devine atent
atunci cnd ntlnete chipurile cretinilor. Dac cineva
spune EU, i nu SE, dac spune cum el (sau ea) face
un lucru, i nu cum se face un lucru, atunci strnete
interesul celorlali. Credina cretin este uneori steril
i lipsit de atractivitate, pentru c este prea puin susinut, prea puin personal i, n acelai timp, prea puin ntrupat n oamenii concrei, din carne i snge.
Doar prin intermediul persoanelor pot fi transmise mesaje, pot fi susinute idei, iar diferite situaii pot fi schimbate. Aa a fost n timpurile dinainte, iar acest lucru
este valabil i astzi. Fiecare mrturie de credin i
las neaprat urmele i i produce efectul, chiar dac
nu pe moment, cu siguran, ceva mai trziu i n mod
durabil. Credina unuia triete din credina celuilalt.

38

ansa de a fi cretin

AI CURAJ
I D O MRTURIE PERSONAL
Credina cretin este, n esena ei profund, o mrturie ce nu privete att un sistem abstract de doctrine,
ct o mrturie pentru o persoan bine determinat: Isus
Cristos. De aceea, fiecare drum de credin cretin este
un drum de urmare i de adeziune la ceea ce prin Isus
Cristos se poate recunoate ca proiect de via. Nu avem
nici un motiv pentru a considera acest model de via
depit pentru ziua de astzi. Din partea noastr, a
cretinilor, este necesar o mrturie clar i hotrt,
uneori chiar n contradicie cu spiritul timpului, pentru
a conferi acestui model de via luciu i strlucire.
Fii ambasadorii lui Isus Cristos! Mergei cu ncredere
n ntmpinarea acelor oameni la care simii c exist
o oarecare deschidere pentru problemele credinei. S
nu avei o sfial fals! Spunei n cuvinte simple ceea ce
pentru voi este important n via. Vorbii despre experienele voastre cu Dumnezeu, cu Cuvntul su. Privii
din cnd n cnd nluntrul inimii voastre i expunei-v
convingerile; atunci, cu siguran se vor gsi oameni
care v vor spune: De fapt, i eu vd lucrurile aa. Tu
mi vorbeti din inim!
Persoanele trezesc interes. Mrturia misionar a cretinilor este favorizat de o evoluie ce n acest timp ctig
Ai curaj i d o mrturie personal

39

din nou importan. n mijlocul unei lumi pluraliste,

plate i indiferente, caracterizat de particulariti
postmoderne, mrturia profilat a unor grupuri sau
persoane se bucur de o atenie cu totul special. Cu ct
se susine mai mult c toate pisicile sunt de culoare gri,
cu att mai interesant devine ceea ce le difereniaz! Un
proiect de via cu profil, un comportament care se opune
spiritului timpului, o aciune pus n practic datorit
unei convingeri profunde i demne toate acestea se
bucur de o mare atenie n epoca actual a comunicrilor
n mas, probabil chiar datorit acestui context. n plus,
pare a fi un principiu primar al comunicaiei faptul c
persoanele, ndeosebi persoanele care acioneaz n mod
autentic, sunt mereu persoane interesante (mai puin
instituiile, care sunt puse sub acuzaia general c vor
s limiteze).
Nu trebuie s ne retragem din aceast lume confuz, ori
s fugim de ea, ci trebuie s dm mrturie despre Dumnezeu n mijlocul ei. Este bine s tim c suntem observai i urmrii cu ochi critici. A te izola i a te ascunde
nu e de folos Bisericii. Nu: Numrai ci mai suntei
nc!, ci mai degrab: Aducei pe cineva la biseric!,
pe soul tu, pe soia ta, pe un cunoscut de-al tu. Deschidei larg uile i ferestrele vieii voastre! Vino i
vezi!, i spune Filip lui Natanael, cel critic, care crede
c din Nazaret nu poate iei nimic bun (In 1,46). Oare
ndrznim i noi s facem astzi o astfel de invitaie:
Vino i vezi!? Da, putem face asta, dac i noi, asemenea lui Filip, ne lsm prini de Isus Cristos i dac ne
strduim ca Domnul s poat fi vzut prin noi i n noi.

40

ansa de a fi cretin

O credin
care nu e n stare
s se comunice
moare

S SRBTORIM DUMINICA
N MOD CRETINESC
Mersul la biseric duminica este o caracteristic ce i
face pe cretinii catolici s fie recunoscui ca atare n
mediul lor de trai. Sau ar trebui s spun: ar trebui s-i
fac de recunoscut? Mai ales n rile din vestul Europei, este foarte evident c atitudinea unor cretini fa
de obligaia respectrii duminicii a intrat n criz.
Ce-i drept, iar eu sunt sigur de acest lucru, cei mai muli
oameni se bucur de duminic. Mai precis, ar trebui s
spunem: oamenii se bucur de week-end, de sfritul
de sptmn, care ncepe n mod concret vineri dup-amiaz
i include ziua liber de smbt. Duminica a devenit
aadar o parte din sfritul de sptmn. Vinerea, oamenii i ureaz unul altuia un week-end frumos i i
organizeaz, nu duminica, ci sfritul de sptmn.
Nu-i de mirare c, n acest caz, Liturghia de duminic
poate deveni un factor care deranjeaz; serviciul divin
de duminic trebuie s se conformeze necesitilor sfritului de sptmn. Ct de repede se spune: Din cauza
timpului, nu mai putem face asta; la sfrit de sptmn suntem plecai, sau: Tocmai a venit cineva n vizit, sau: Trebuie s ne odihnim dup smbt, pentru
c am muncit la construirea propriei case, sau pentru c
am mers la discotec, pentru c am inut companie i
S srbtorim duminica n mod cretinesc

43

de aceea trebuie s dorm mai mult! Munca n gospodrie, care este n ntrziere, mulimea de rufe de splat,
care nu au fost splate smbt, toate acestea se amn
pe duminic dimineaa; aceast list poate continua.
Exist multe lucruri care distrug, de fapt, srbtoarea
duminicii.
Este necesar s se maturizeze o cretintate asemntoare celei de la nceputul Bisericii, care s descopere o
cultur spiritual alternativ a duminicii, n mijlocul
unei culturi lumeti a sfritului de sptmn, care
este marcat de stresul de a te odihni i de consumul de
mass-media, de glgie i distracie de orice fel. Ceea ce
ne poate fi de ajutor n aceast situaie este o reflecie
serioas asupra esenei duminicii cretine. Primii cretini au numit duminica i Ziua Domnului, o zi de srbtoare, pentru c este ziua nvierii lui Isus Cristos.
Ceea ce avea valoare pentru primii cretini are valoare
i astzi: duminica exist atunci cnd cretinii se adun
la sfnta Liturghie.
Muli gndesc tocmai invers: pentru c duminica avem
timp, putem merge o dat i la Liturghie... Tocmai acesta
este nceputul sfritului duminicii! Nu este vorba despre faptul c avem sau nu timp, ci de faptul c Isus Cristos ne cheam n ziua sa pentru a fi mpreun n calitate
de comunitate.
S nu ne ntrebm: Ce mi d mie sfnta Liturghie? La
ce mi folosete mie? La slujba duminical nu este vorba
despre ceea ce ea mi aduce mie, ci despre ceea ce noi ne
aducem asculttori i pregtii s intrm n contact cu

44

ansa de a fi cretin

Cristos. Important nu este sentimentul de evlavie, ci ascultarea fa de chemarea Domnului.

S reinem aadar: nu este lsat la bunul-plac al Bisericii
sau al cretinului n parte, dac i unde se vrea s se
celebreze slujba sau ceea ce face cu duminica. Duminica
este rspunsul Bisericii la ceea ce Domnul a fcut i
continu s fac pentru noi. Cine nu merge la sfnta
Liturghie n Ziua Domnului va avea de dat un rspuns lui Cristos.

S srbtorim duminica n mod cretinesc

45

n mijlocul lumii,
i totui, altfel;
asta nseamn
s fii recunoscut
drept cretin

MPOTRIVA SUPERFICIALITII
Schimbarea rapid, nu doar n mod, este o caracteristic a timpului nostru. Prerile i punctele de vedere se
modific, dup cum este mai oportun. Ceea ce ieri avea
valoare, nu trebuie s fie valoros i astzi, cu att mai
puin mine. Principiile, legile fundamentale sunt rareori
cutate. Se ia cunotin doar de ceea ce confirm i
ntrete propriile intenii. Este ca n basmul Alb ca
Zpada: e vai dac oglinda nu confirm ceea ce regina
vrea s aud! Tot la fel fac muli dintre contemporanii
notri. Refuleaz, resping o reflecie profund i nu se
interogheaz asupra unei posibile vini n viaa personal.
Astfel de oameni sunt ca un lemn plutitor ntr-un puhoi
agitat, incapabili s fac micri independente, capturai de curentul opiniilor i al modelor curente. Astfel,
triesc superficial i searbd. Un indiciu n acest sens
este cutarea continu de distracie i petrecere.
Un cretin va declara continuu rzboi unei astfel de conduite n via. Lipsa de cugetare, superficialitatea, distracia permanent i influena din partea mass-media
nu sunt compatibile cu credina noastr n Cristos i n
cuvntul su. Viaa noastr are nevoie de profunzime,
de contactul cu Cristos i cu spiritul su, pentru a avea
puterea de a impregna cu spirit cretin cotidianul i lumea din jurul nostru.
mpotriva superficialitii

49

Se sprijin oare viaa noastr pe acele fundamente care

ne fac s fim profund statornici? Pe cuvntul lui Dumnezeu, ce nu poate fi nlocuit de nici un comentariu din
ziare i de nici o alt discuie de la televizor? Pe sacramente, firete, primite, nu fiind incontieni, ci pregtii
pentru s le primim n mod contiincios i cu grij, i
trind din efectele lor n viaa de zi cu zi? Cine triete
contient de Botez i Mir, acela nu va prelua necugetat
normele i msurile unei viei de calitate, care astzi
sunt aa de mult ludate. Cine se ntlnete duminica
cu Cristos, acela nu va putea s refuze cererile lui Cristos nici n zilele lucrtoare.
La aceste lucruri m refer cnd vorbesc despre a tri n
profunzime. Viaa noastr nu trebuie s se epuizeze n
funcionalitate, n consum, ntr-o vegetare negndit.
Ea este unic i prea preioas. Dumnezeu ne-a chemat
pe fiecare dintre noi pe nume. Trebuie s facem ceva din
viaa noastr. Ea trebuie s devin un rspuns, o aducere
de mulumire lui Dumnezeu i o raz de lumin pentru
oamenii din jurul nostru. Nu avem voie s ne lsm
transformai de spiritul timpului ntr-o nulitate privat
de un nume, ntr-un nimic, de care, chipurile, nu depinde
nimic. Fiecare dintre noi are de la Dumnezeu o misiune
creia, pe ct posibil, trebuie s-i corespund pe deplin.
Chiar dac eti btrn sau tnr, sntos sau bolnav,
capabil de performane sau depinzi de ajutorul altora,
valoarea ta nu o hotrte societatea sau ceea ce lumea
spune, ci ceea ce Dumnezeu spune pentru i despre viaa
ta.

50

ansa de a fi cretin

S NU-L NELI PE DUMNEZEU

A dori s v invit s reflectm mpreun asupra ceea ce
nseamn pentru noi vin i pcat i, ca urmare, convertire i mpcare. Noi, cretinii, ne gsim astzi n mirajul unei mentaliti, care banalizeaz n mod deosebit
chestiunea referitoare la vin. Vin i pcat ne-au
devenit cuvinte strine. Le folosim n limbajul cotidian,
cel mult atunci cnd se vorbete despre un infractor sau
un pctos n materie de circulaie, sau cnd se constat c un anumit obiect este foarte scump, pctos
de scump. ns asta nu are nimic de-a face cu sensul
original al cuvntului pcat. Unii se scuz de el, spunnd: S-a ntmplat, pur i simplu, A fost doar o
pan, eu nu sunt vinovat! Asta-i o aptitudine motenit, de care eu nu sunt responsabil!
Ceea ce muli oameni nu neleg ca fiind firesc este urmtorul lucru: vina mea are de-a face cu Dumnezeu!
Abia cine tie asta ncepe s realizeze c greelile i pcatele noastre nu trebuie reparate doar n interiorul
acestei lumi. Cine n faa lui Dumnezeu se consider
lipsit de orice vin, acela ar trebui s ngenuncheze naintea crucii lui Cristos; atunci va simi i va cunoate
ceea ce nu a fost n ordine i unde trebuie s mearg cu
vina sa! De contiina pcatului depinde n mod decisiv
responsabilitatea omului n faa lui Dumnezeu; de
S nu-l neli pe Dumnezeu

51

aceasta depinde ns i ndreptarea ctre milostivirea

lui Dumnezeu, ca i strduina continu pentru a deveni
un om din ce n ce mai bun.
Eu bnuiesc c ntre noi, cretinii catolici neinnd
cont de aceia care nu-l cunosc pe Dumnezeu , exist o
mod nou: ncercarea de a-l tria pe Dumnezeu. Amintesc doar unele expresii pe care le folosim des: Ce-a fi
putut oare s fac?, Nu a fost chiar aa de ru!, Nu
am intenionat s se ntmple asta!, Doar i ceilali
fac la fel!, Doar nu a observat nimeni!, Nu i-am fcut nimnui ru n mod direct! Cu siguran, a putea
continua lista: Bunul Dumnezeu nu o fi aa de exact
i aa mai departe.
Nu e un lucru bun atunci cnd un cretin catolic nu se
mai spovedete. Sacramentul sfintei Spovezi face parte
din faptul de a fi cretin, aa cum face parte sfnta Liturghie de duminic. Recunoaterea cinstit a vinei elibereaz i aduce mpcare. Sacramentul Reconcilierii
este o pecete a bucuriei asupra mpcrii, tocmai pentru
c bucuria nu vine de la sine nsi, ci ne este druit de
cuvntul de iertare al lui Dumnezeu.

52

ansa de a fi cretin

Unui ceas
nu i se repar acele,
ci
mecanismul interior.
S ne lsm privii
de Dumnezeu
n sacramentul
Reconcilierii

DUMNEZEU I ESTE
N ACELAI TIMP TAT I MAM
Discursul despre rugciune trezete sentimente diferite: de la o adevrat bucurie dobndit atunci omul
trece prin necazuri adnci i are o mare nevoie de ajutor, ajungnd la o total lips de interes i chiar la o
respingere interioar. Acest lucru se poate vedea att la
tineri, ct i la aceia care mai nainte s-au rugat mult i
n mod regulat. n privina rugciunii constatm c ia
amploare faptul c oamenii nu se roag. Lipsa rugciunii
n zilele noastre trebuie perceput ntr-un mod foarte
serios. Cu mare grij voim s-i analizm cauzele.
Pe de o parte, nu ne mai simim chiar att de susinui de rugciune, cum era odat. Exist dificulti n
a ne ruga, care i au originea n noi nine. Considerm
c nu avem timp pentru rugciune, suntem continuu
distrai i mprtiai. La aceasta se adaug i faptul c
n trecut ne simeam mai dependeni de Dumnezeu. n
ziua de astzi multe lucruri sunt clarificate, explicate de
ctre tiin, iar tehnica a realizat att de multe progrese,
nct sentimentul dependenei de Dumnezeu s-a micorat foarte mult. Experiena lucrurilor groaznice care se
petrec zilnic n lume ne oprim tot mai greu. Meditarea
asupra motivului pentru care Dumnezeu permite toate
acestea poate s conduc la o criz profund de credin
Dumnezeu i este n acelai timp tat i mam

55

i de rugciune. Dac dorim s ne rennoim viaa de rugciune, trebuie s examinm imaginea pe care o avem
despre Dumnezeu, concepia noastr despre el.
Dac mi-l imaginez pe Dumnezeu ca pe un controlor
sever, ca pe cineva care d pedepse, atunci nu pot avea
nici o ncredere n el. Cu att mai puin este posibil o
rugciune bun, dac cineva i-l nchipuie pe Dumnezeu ca un negustor, care ar fi obligat s ajute imediat,
atunci cnd este chemat n ajutor printr-o rugciune
sau cnd este pltit.
Sfnta Scriptur ne prezint diferite imagini despre
Dumnezeu. Imaginile lui Dumnezeu, care fac posibil
stabilirea unei relaii cu el, sunt cele de tat, frate, prieten. De neimaginat este faptul ca o mam s-i uite
propriul copil; este iresponsabil un tat care nu s-ar ngriji de copilul su. Dac astfel este la oameni, cu att
mai mult pentru Dumnezeu, care ne-a fgduit c este
pentru noi tat i mam! Cine i ncredineaz lui Dumnezeu grijile sale, de acela va avea el grij: Dumnezeule
plin de grij, te cred pe cuvnt. M prind de mna ta
condu-m! M arunc n braele tale prinde-m i ine-m
tu! i ncredinez ie problemele i grijile mele nerezolvate desclcete-le, rezolv-le i apr-m tu! Ct de
plcut poate fi pentru mine s tiu c cineva tie i vede
totul, i nu este nevoie ca eu s m exprim prin cuvinte
alese! S avem curajul s acceptm imperfeciunea
noastr. Dumnezeu nu se uit la performana noastr,
ci la bunvoin. Dumnezeu nsui realizeaz ceea ce
este decisiv n ntlnirea noastr cu el. i el o va face cu
siguran, dac noi ncercm s facem ceea ce ne st n
56

ansa de a fi cretin

putin, dup cum spune Paul n Scrisoarea ctre Romani: Din bogia sa, Domnul druiete tuturor celor
care l invoc (Rom 10,12).
Am citit cndva relatarea unui misionar care a lucrat n
Noua Guinee. El povestete despre un om care nu tia
nici s citeasc i nici s scrie. Dup fiecare slujb, acest
om rmnea ngenuncheat ndelung i nemicat pe pavimentul bisericuei simple din staiunea sa misionar,
inndu-i minile ncruciate pe piept. ntr-o zi, misionarul l-a ntrebat ce face acolo. Omul i-a rspuns zicnd:
mi in sufletul la soare. Ce imagine mrea: cine se
roag, acela i ine sufletul la soare. i ine inima la
lumin, astfel nct viaa sa s devin mai luminat, nclzit i mereu vesel. Acest soare este Dumnezeu.
Fiecare om care se deschide n faa lui poate s fac
aceast experien.

Dumnezeu i este n acelai timp tat i mam

57

REGSETE-TE PE TINE NSUI

Odat, la frizerie, am ntlnit urmtoarea situaie: un
biat de vreo zece ani atepta. Dup el a venit un adult.
Frizerul l ntreab pe biat dac nu ar vrea s-l lase
naintea sa pe omul respectiv. Rspunsul biatului a venit foarte prompt: Nu, pentru c nu am timp! Acest
biat nu reprezenta o excepie.
Cum stau lucrurile la noi, la aduli? Cu siguran, nu
altfel. Nici noi nu avem timp. Muli oameni nu au timp
nici pentru a merge linitii n concediu. Trebuie s goneasc nebunete, chiar cu riscul de a-i pierde sntatea i viaa proprie sau a altora. Din ce n ce mai des ni
se prezint imagini de oameni care voiau s plece n
concediu. ns cltoria lor n concediu s-a transformat
ntr-o cltorie sau spre cimitirul de maini, sau spre
spital, dac nu chiar spre moarte.
n timpul nostru att de agitat trebuie s nvm din
nou s preuim linitea. Aceasta nu este o chestiune ce
privete doar odihna trupului i sntatea. Este vorba
ns de mult mai mult, este vorba de ntreaga noastr
existen uman, de faptul dac noi ne ducem viaa ntr-o manier superficial sau dac viaa noastr a ctigat ceva n profunzime.

58

ansa de a fi cretin

Trebuie s nvm din nou s ne retragem din agitaia

timpului nostru i s regsim linitea, iar din aceast
linite s ne ndreptm din nou ctre via. n cele din
urm trebuie s-i descoperim pe oameni, pe vecinii notri, fa de care artm n tot timpului anului c suntem mereu grbii. n concediu am avea, n sfrit, ceva
timp s-i vizitm, s-i ntlnim, poate odat le putem fi
de ajutor, aa cum ei ne-ar putea fi nou de ajutor. Familia ar trebui s nfloreasc n timpul vacanelor, s regseasc legturile ei de baz, care o susin n viaa de zi
cu zi.
Trebuie s ne micm spre interior, s mergem n profunzimea inimii, acolo unde, n linite i n contactul cu
Dumnezeu, izbucnesc izvoarele vieii adevrate; acolo
unde izvorsc bucuria, lumina, puterea i curajul de
via. Sensul ultim al vieii, sigurana i fora cu care ne
putem duce i ordona viaa, le putem gsi doar n ntlnirea cu Dumnezeul cel viu. Nelinitit este inima
noastr pn cnd i va gsi linitea n tine, Doamne,
spunea sfntul Augustin, iar ceva din aceast linite
aductoare de fericire ar trebui s gsim i noi n timpul
vacanelor, acas sau n alt parte, pentru a cpta iari un nou curaj de via.

Regsete-te pe tine nsui

59

POSTUL
Atunci cnd facem post din motive cosmetice sau de sntate, pierdem cteva sute de grame; cnd ns urmm
chemarea Bisericii de a posti cu adevrat n spiritul lui
Cristos, atunci ne sunt anunate anumite ctiguri: o
mai mare stpnire de sine, o mai profund nelegere a
existenei i a limitelor noastre; i, mai presus de toate,
o mai mare apropiere de Dumnezeu, acea for aductoare de mntuire, pe care o putem primi doar prin post
i rugciune.
n mijlocul unei lumi care ne preseaz cu miile ei de voci
spre a ne rtci ntr-o mulime de lucruri, s ne regsim
pe noi nine prin luarea unei anumite distane fa de
lucrurile, poftele i ispitele lumii nu este oare o adevrat provocare, care merit s fie luat n serios?
Cred c nu ar trebui s existe nici un om i, mai ales,
nici un cretin care s nu fi fcut vreodat experiena
unui post adevrat. Acest lucru deschide vieii noi dimensiuni, de care un om obinuit, cu agitaia vieii de zi
cu zi, nu ar putea lua cunotin niciodat.
Cu toii suntem chemai s facem un nou pas spre Dumnezeu, pentru ca la sfritul postului s fim mai liberi i
mai aproape de Dumnezeu. Ce-i de fcut? De unde ncepe
aceast ncercare de a ne elibera? Cred c tocmai de acolo
60

ansa de a fi cretin

unde ne tim mai dominai de anumite lucruri ce se mpotrivesc voinei noastre: mncarea, butura, fumatul,
uitatul la televizor sau discuiile prea lungi. Pe timpul
postului fiecare ar trebui s-i recunoasc cu sinceritate
propria slbiciune i s ncerce s-i ia o mic hotrre
i s o respecte. Cci este mult mai bine i mai ncurajator s observm i s inem o promisiune mic, dect s
nclcm una mare. Doar din fidelitatea n lucrurile
mici crete o for pentru lucrurile mari.
Oare ne va reui vreodat s ne eliberm mcar puin
de povara obinuinelor noastre rele? Vom fi vreodat
liberi pentru bucuria pregtit copiilor lui Dumnezeu?
Dac noi vrem cu adevrat acest lucru, Dumnezeu nu
ne va prsi la greu; el ateapt ns ca noi nine s ne
punem n micare.

Postul

61

i poi mnca
orezul
singur
i cu sufletul mpcat,
tiind c
n lumea a treia
exist milioane
de nfometai?

PINEA NOASTR CEA DE TOATE ZILELE

D-NE-O NOU ASTZI
Din cei aproximativ 6,3 miliarde de locuitori ai pmntului, mor zilnic 24 de mii din cauza subnutriiei. 830 de
milioane de oameni sufer cronic de foame i aproximativ 1,2 miliarde de oameni triesc sub limita minimului
necesar pentru existen. Atunci cnd spunem: pinea
noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi, ne rugm, n primul rnd, pentru acei copii, femei i brbai
muribunzi, nfometai i subnutrii.
Aceast rug este cu adevrat cinstit, dac noi nine,
dup puterile noastre, ne strduim s dm o mn de
ajutor pentru a potoli foamea existent n lume. O contribuie concret ar trebui s o reprezinte renunarea la
ceea ce este de prisos i donaia n beneficiului celor nfometai. S contribuim i noi la nvingerea foametei
din lume! Foamea nu trebuie s existe. Faptul c ea
exist are diferite cauze. Darurile creaiei sunt de ajuns
pentru toi oamenii, ns ele trebuie s fie mprite n
mod just. Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o
nou astzi aceast rugciune ne provoac la o mai
mare angajare pentru o lume ct mai dreapt. Lumea
va fi mai dreapt doar atunci cnd va fi eliminat diferena actual dintre Nord i Sud. Ordinea economiei internaionale trebuie s fie astfel organizat, nct rile
Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi

65

n curs de dezvoltare s aib acces liber la pieele internaionale de desfacere i s primeasc un pre corespunztor pentru produsele lor. tiina i tehnica sunt
astzi n stare s garanteze alimentele de baz pentru
populaia ntregului glob. Pentru aceasta trebuie investii bani i resurse. ntrebuinarea i risipirea acestora
pentru arme i rzboaie, pentru produsele de lux i pentru realizarea unor anumite proiecte ambiioase n spaiul cosmic nu reprezint altceva dect un scandal fa
de foamea existent n lume.
Ceea ce noi facem astzi este decisiv pentru cum va arta
lumea de mine. Ne este oare permis i putem s trecem cu vederea, fr s ne gndim i fr s intervenim,
aceste disproporii strigtoare la cer, ce se extind pe zi
ce trece n ntreaga lume?
Fiecare dintre noi poate contribui la realizarea dreptii n lume prin stilul su de via, prin comportamentul
su i, nu n cele din urm, prin rugciunea sa. S ne
rugm i s acionm pentru cei nfometai din lumea
ntreag, pentru ca i ei s poat avea pinea cea de
toate zilele.
Permitei-mi s nchei cu o ntmplare care ne nduioeaz inimile i pe care Maica Tereza a pstrat-o n notiele sale. Ea scrie: o femeie n com zcea, ntins pe
pmnt, ntr-o barac srccioas, fcut din scnduri
putrede. Cei trei copii ai si de opt, de cinci i de doi
ani se ineau de corpul ei. Plngeau, se agau i se
ineau de mama lor muribund ca de ultima lor speran.
Deodat, a intrat un om btrn, cu picioarele goale, cu
pantalonii zdrenuii i cu o cma rupt, ns chipul i
66

ansa de a fi cretin

era minunat. El a adus copiilor nite orez fiert ntr-un

castron din lemn. Am plecat mpreun de acolo, scrie
Maica Tereza. El mi-a mrturisit c acel orez era cina
sa, c nu-i mai rmnea nimic altceva de mncat i c
nu mai avea nici o rupie pentru a-i putea cumpra ceva
de mncare. L-am ntrebat: Atunci nu vei mnca nimic nici astzi i nici mine? i vd nc i acum cum
mi-a rspuns: Credei c a fi putut mnca orezul singur, n timp ce aceti trei copii se afl ntr-o asemenea
situaie? Atunci continu Maica Tereza mi s-au ncruciat ochii cu ochii lui Isus Cristos prin ochii acestui
om acoperit de zdrene.
Spune cu mna pe inim. i poi mnca orezul singur,
tiind c n lume exist milioane de nfometai?

Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi

67

Atenia prieteneasc
fa de cellalt,
care are nevoie
de iubirea noastr,
este substana
credinei noastre.
Nu cuvintele,
ci faptele
au valoare

S VEDEM NEVOILE
I S INTERVENIM
Aceast atitudine nseamn s lum cunotin de nevoile vizibile sau ascunse al oamenilor din propria ar
i de peste hotare i s cutm cu grij posibile ci de
ieire din astfel de nevoi; nseamn s dezvoltm metode
eficiente de ajutorare, care s-l susin pe individ n gsirea de noi perspective n viaa sa anevoioas; nseamn
s intervenim public n favoarea celor slabi, care nu mai
sunt ascultai n societatea celor puternici, i s dezvluim cauzele care produc nevoile respective, pentru a le
putea combate printr-o aciune politic.
Nevoile au diferite chipuri. n rile din Africa, Asia i
America Latin se prezint diferit dect la noi. Cum
arat ns nevoile la noi? omajul populaiei crete; nu
s-a gsit nc un remediu mpotriva lui. A deveni omer
nu nseamn doar a-i pierde locul de munc. A fi omer
nseamn a pierde nite contacte. A avea mai puini
bani. A fi expus reprourilor tcute ale propriilor copii.
A fi descurajat. A nu mai avea ndejde n sine, n lume,
i poate nici chiar n Dumnezeu. Nevoie poate fi i singurtatea oamenilor btrni.
Exist, de asemenea, nevoile copiilor i ale tinerilor,
care disper din cauza cstoriilor dezbinate ale prinilor lor. Exist i nevoile prinilor, ce trebuie s lupte
cu handicapul copilului lor. Exist nevoile strinilor,
care simt c nu sunt binevenii la noi.
S vedem nevoile i s intervenim

71

Sunt multe motive pe care le putem invoca pentru a nu

vedea nevoile celorlali oameni. Unul nu vrea s aib
probleme cu autoritile sau cu vecinii, altul se simte
deranjat n viaa sa de zi cu zi. Un altul afirm fr pic
de mil: Tu nsui eti vinovat. Altuia nu-i place i nu
se potrivete cu stilul su de via s se ngrijeasc de
aproapele.
Samariteanul milostiv, despre care vorbete Evanghelia, nu i-a ntors privirea n alt parte. I s-a fcut mil
i a intervenit. A fcut ceea ce a putut, nici mai mult,
nici mai puin. S-a apropiat de el, i-a turnat untdelemn
i vin peste rni i i le-a bandajat. Apoi l-a urcat pe animalul su de povar, l-a dus la un han i i-a purtat de
grij. n ziua urmtoare, a scos doi dinari, i-a dat hangiului i i-a spus: ngrijete-te de el i ceea ce vei mai
cheltui i voi da cnd m voi ntoarce. Aa st scris n
Noul Testament. Cu toii suntem chemai s trecem
prin lume cu ochii deschii.
Exist ns i nevoi care ne depesc puterile. Cum ne
comportm fa de un om dependent de droguri? Sau
fa de un bolnav psihic? Aici este nevoie de organizaii,
spre exemplu, de CARITAS. Caritas-ul este o organizaie care vine n ajutorul oamenilor cu nevoi ce i afecteaz
pe plan personal sau social i care nu reuesc s se mai
descurce. Au nevoie de ajutorul i de sprijinul unor specialiti. Donai Caritas-ului puin din ceea ce v este de
prisos. Chiar i o donaie n bani este o form a iubirii
cretine fa de aproapele.

72

ansa de a fi cretin

FII FRATE PENTRU APROAPELE TU

Este unul dintre adevrurile fundamentale ale credinei
care afirm c noi toi trim fr excepie din iubirea
milostiv a lui Dumnezeu. Dac uitm cine este Tatl
nostru comun i ceea ce a fcut el din iubire pentru noi,
nu-i putem accepta pe ceilali oameni ca frate sau sor.
Este greit s credem c iubirea fa de aproapele este
ceva care se adaug la credina noastr n Dumnezeu.
Credina i dragostea sunt mai degrab dou fee ale
aceleiai medalii. n iubire cred, aa cum, invers, adevrata credin iubete.
Atenia fa de un frate sau o sor, n special fa de
aceia care au nevoie de iubirea noastr, este substana
credinei noastre. Dumnezeu este iubire i cine rmne
n iubire rmne n Dumnezeu, iar Dumnezeu rmne
n el, spune sfntul Ioan (1In 4,16). Cu alte cuvinte,
dragostea fa de aproapele nu este o obligaie incomod.
Atenia fa de cellalt face parte din esena credinei
noastre. Dac avem grij unii fa de alii i ne sprijinim
n iubire, nu mplinim doar o obligaie, ci ne trim credina.
i n ara noastr exist, cu siguran, oameni singuri,
bolnavi, neglijai, extenuai sau dezndjduii. Poate c
este vorba chiar de un coleg de munc, care sufer amar
din cauza datoriilor sale, care merge din dezamgire n
Fii frate pentru aproapele tu

73

dezamgire i care i-a pierdut credina n ceea ce este

bun n om. Poate c este vorba de acel btrn de pe strad,
care i trie cu sine toat averea ntr-o pung de plastic, i pe care poate c nu l-ai vzut niciodat rznd.
Exist oameni a cror cstorie s-a destrmat fr nici
o speran de reparare i care sufer adnc din cauza
acestui destin. Exist oameni care de foarte mult timp
din cauza btrneii sau a unui defect locomotor
sunt obligai s rmn mereu n cas; oameni solitari,
fr familie, cu o pensie mic i lipsii de combustibil
pentru nclzire. Probabil exist mai muli oameni singuratici i izolai dect ne-am putea imagina. Nevoia
are numeroase fee.
Ceea ce are nevoie un om prsit nu este ceva ce i se
poate drui ntr-o anumit ocazie, ci ar trebui s fie un
Tu, care poate s-l asculte, s-l susin i care are o
inim; este vorba despre un Om n adevratul sens al
cuvntului. Deseori nu este nevoie de multe lucruri
pentru a construi o punte. ntreab-te: cine ar avea
oare nevoie de iubirea mea? Domnul i va cere odat
socoteal de asta. Nu avem voie s fim doar spectatori,
oameni care doar vd nevoia.
Se povestete despre Lev Tolstoi c, odat, pe cnd ieea
din biseric, a fost oprit de un ceretor care i cerea un
ajutor. El i-a cotrobit buzunarele, ns nu a gsit nimic. Atunci s-a aplecat ctre ceretor, i-a atins umrul
i i-a spus: mi pare ru, FRATE, ns nu am nimic la
mine. Data viitoare, i promit, vei primi mai mult!
Atunci, ceretorul a prins mna poetului: Bine, bine!
Faptul c tu m numeti FRATE este deja un dar!
74

ansa de a fi cretin

Triete
mai simplu
i vei tri
mai profund
i l vei gsi
pe Dumnezeu

S MBTRNIM
CU CREDIN
Dup concepia cretin, btrneea nu reprezint nruirea vieii, ci mplinirea ei. Dragostea lui Dumnezeu
cuprinde toate perioadele vieii umane: nu numai copilria, nu numai adolescena, nu numai anii plini de putere, ci i perioada mbtrnirii. Btrneea ntrece cu
ceva toate celelalte etape ale vieii: ea strnge recolta;
recolta a ceea ce s-a nvat, s-a trit; recolta a ceea ce
s-a realizat i s-a atins n via, dar i recolta a ceea ce
s-a suferit i s-a nfruntat n via.
Cu siguran, credina cretin nu banalizeaz mbtrnirea: ea este i rmne o progresiv luare de rmas-bun
de la plintatea nentrerupt a vieii. La btrnee omul
se simte confruntat mai direct i mai des cu ntrebarea
referitoare la sensul ultim al vieii, dar i cu chestiunea
referitoare la ntrebarea: de unde venim i ncotro mergem? Omul nu este n stare s-i petreac bine btrneea doar cu ajutorul hobby-urilor. Nu este de ajuns doar
s oferim vieii noastre mai muli ani, ci trebuie s oferim
anilor mai mult via! mbtrnirea continu aduce cu
sine, fr ndoial, i necazurile sale, unuia mai mult,
altuia mai puin. Povara btrneii const pentru cei mai
muli ntr-o oarecare reducere a elasticitii corpului:
simurile nu mai sunt att de precise, membrele nu mai
S mbtrnim cu credin

77

sunt la fel de asculttoare, diferitele organe devin din ce

n ce mai sensibile. Uneori trebuie s se renune n mod
definitiv la anumite activiti, care erau foarte preuite
i ndrgite. Chiar i memoria poate s nu-i mai fac
bine serviciul. n nici un caz, nu vreau s banalizez; doresc doar s privim aceste lucruri ntr-o lumin aductoare de mpcare.
La btrnee, cnd poate c trebuie s renunm la una
sau la alta sau cnd trebuie, cel puin, s renurubm
anumite lucruri, nu descoperim oare deodat multe alte
lucruri pe lng care treceam fr se le acordm nici cea
mai mic atenie? Nu degeaba spune un proverb cunoscut: mbtrnirea poate duce la mpietrire, ns poate
duce la fel de bine i la nseninare, la transfigurare. Se
pot face multe lucruri pentru a-i nsenina btrneea:
prin buntate, prin ncrederea n Dumnezeu i, mai
presus de toate, prin rugciune. Ct de multe lucruri
bune se pot face n linite! Ct de multe lucruri frumoase
se pot realiza prin buntate! Dumnezeu nu ne druiete
degeaba anii mbtrnirii, ci pentru a-i folosi pentru
mntuirea sufletului nostru i spre binele aproapelui
nostru. Important nu este faptul c mbtrnim, ci cum
mbtrnim.
tiu c cineva se poate simi foarte singur la btrnee.
Ar dori s vorbeasc, s povesteasc, s relateze, s
pun ntrebri. Cu cineva ns se poate vorbi mereu: cu
Dumnezeu! El are timp i i apleac urechea spre noi;
Dumnezeu ne ascult mereu. El ascult cu atenie orice
sunet al inimii noastre, fiecare oftat, fiecare strigt de

78

ansa de a fi cretin

bucurie. Nici un strigt nu rmne neascultat. Suntem

privii, ascultai i putem s ne simim protejai.
n Sfnta Scriptur se vorbete deseori despre mna lui
Dumnezeu. Se spune, de exemplu: Sufletele celor drepi
se afl n mna lui Dumnezeu, sau Au adus nite bolnavi la Isus i l-au rugat s-i pun minile deasupra
lor, sau ntr-un alt loc: Isus i-a ntins mna deasupra
leprosului i acesta s-a curat. Cu alte cuvinte: mna
lui Dumnezeu susine, vindec, druiete! De aceea, druiete-te minii sale cu o ndejde de copil. Dumnezeu
ne druiete ceea ce ne este spre binecuvntare.
Se poate ntmpla ca inteniile i planurile noastre s
nu se realizeze mereu! Nu am avut fiecare dintre noi
planuri n via care nu s-au mplinit? Mai trziu am
ajuns s recunoatem c a fost mai bine aa cum a fost
s fie. Nu degeaba spune un proverb: Omul propune,
dar Dumnezeu dispune! De aceea, putem repeta linitii ceea ce se spune ntr-un cntec: Cine l las pe
Dumnezeu singur s conduc i i pune mereu sperana
n el, acela va fi susinut de el n mod minunat! Cred c
fiecare dintre noi a trecut prin situaii dificile n via,
cnd nu a tiut cum le va depi. Poate c ne-a murit pe
neateptate o persoan iubit, soul, soia sau un copil.
Sau poate ne-am mbolnvit ori am pierdut ceva la care
ineam foarte mult. Poate c ne-am trezit deodat ntr-o
ncurctur neprevzut i ne-am simit ca i cum am fi
avut n faa ochilor un zid imens. Dar s-a ntmplat c
tocmai acolo unde noi nu mai vedeam nici o cale de ieire
am descoperit c totui se poate merge mai departe
deseori pe un drum pn atunci cu totul necunoscut. n
S mbtrnim cu credin

79

orice situaie n care nu mai vedeam nici o scpare, iubirea lui Dumnezeu ne-a pregtit mereu o ieire. S sperm i acum c Dumnezeu ne va arta mereu un drum.
Uneori se poate ntmpla ca ncrederea noastr n
oameni s rmn dezamgit; Dumnezeu ns nu ne
dezamgete niciodat! De aceea, eu cred c cine se
las luat de Dumnezeu n brae, acela se afl n siguran! Sigur, nimeni dintre noi nu tie ce ascunde urmtoarea bucat de drum: bucurie sau durere. Un lucru
ns l tim: suntem scrii n inima lui Dumnezeu.
Doamne, fac-se voia ta!
Fie ca aceste gnduri s v uureze puin povara pe care
o avei de dus i s v aline suferinele.

80

ansa de a fi cretin

Cine
i ncredineaz
lui Dumnezeu
grijile sale,
de acela
se va ngriji
El

ESTE CINEVA BOLNAV, ATUNCI...

Ce trebuie s facem atunci cnd rnile nu se vindec?
Ce facem dac durerea se ntoarce? Ce trebuie s facem
atunci cnd suntem apsai de diferite temeri? Astfel de
ntrebri vi le-ai pus, cu siguran, i dumneavoastr.
Cu astfel de ntrebri se confrunt muli oameni, bolnavi sau afectai de handicap: omul n crucior, care depinde doar de acest mijloc de transport, tnrul cruia,
din cauza unui accident, i s-au spulberat brusc toate visele, femeile i brbaii care, din cauza unei operaii
grele, i-au pierdut o parte din puterea lor de via, oamenii n vrst, care simt c fora vieii le slbete din
ce n ce mai mult.
Cu toii dorim s fim tineri i sntoi. ns ntr-o zi se
poate ntmpla s apar dureri, frici i necazuri de orice
fel. Ne aprm cu toate mijloacele medicale posibile mpotriva ameninrilor la adresa vieii. Medicii i toi oamenii care lucreaz n domeniul ngrijirii bolnavilor i a
celor btrni continu n profesiunea lor dificil misiunea lui Cristos: Vindecai-i pe cei bolnavi (Mt 10,8).
n Evanghelii se relateaz deseori despre marea dragoste
a Domnului fa de cei bolnavi: i aduceau la el pe cei
care sufereau de diferite boli i chinuri,... iar el i vindeca
pe toi (Mt 4,24). Isus i punea minile asupra lor i i
Este cineva bolnav, atunci...

83

mngia. Grija fa de cei bolnavi, de btrni i handicapai este o caracteristic a Bisericii lui Isus. De-a lungul celor dou mii de ani de istorie, pe drumul urmrii
lui Cristos, Biserica nu a construit doar catedrale spre
lauda lui Dumnezeu, ci i multe spitale i case pentru
btrni. Multe comuniti de via religioas s-au consacrat ngrijirii celor bolnavi i btrni.
Tocmai acei oameni, care nu mai merg duminica la sfnta
Liturghie, au nevoie de rugciune i de sigurana c
Isus nu i-a uitat. Ungerea bolnavilor, care mai nainte
se chema ultima ungere, este destinat tuturor oamenilor a cror sntate este ameninat n mod serios,
care se afl n faa unei operaii dificile, sau care au suferit un infarct, sau care sunt bolnavi de cancer, slabi
sau zac la pat.
Atunci cnd cineva se ntreab: M voi mai nsntoi
sau viaa mea se apropie de sfrit?, aflm n cuvintele
sale indiciul c un astfel de om este asaltat de suferine
sufleteti i de ntrebri ovitoare, care ns nu trebuie
s-l distrug. Bolile afecteaz sufletul i trupul omului.
l scot afar din viaa sa obinuit, din mediul su familiar. Experiena pierderii puterilor, a izolrii, a fricii poate
produce o descurajare profund, deprimri i chiar disperare. n timpul unei boli ne dm seama ct de puin
suntem stpni pe propria via i, n cele din urm, ct
de neputincioi suntem.
Cu toate acestea, o boal poate maturiza n om anumite
fore de care poate c nici nu se tia capabil. Deseori ne
conduce spre o mai profund nelegere a ct de efemere
i trectoare sunt multe lucruri, care, de altfel, nou ni
84

ansa de a fi cretin

se preau att de importante i care deseori ne stpneau cu totul.

Faptul de a fi bolnav contribuie la redescoperirea ntrebrilor fundamentale ce privesc viaa i la reflectarea
asupra lor. Acest lucru ne provoac i ne poate conduce
la o via mai profund cu Dumnezeu. Fiecare boal
trebuie s fie acceptat n mod personal. Nu avem voie
s o ascundem. Cine nu mai tie s o nfrunte singur are
nevoie de ncredere n Dumnezeu i de ajutorul activ al
vecinilor si. Aa cum printr-un cer nnorat ptrunde
ici i colo lumina soarelui, tot aa intr i n inima unui
om bolnav o raz de bucurie, atunci cnd aude c cineva
se roag pentru el.

Este cineva bolnav, atunci...

85

Fiecare boal
este un mesaj:
Dumnezeu
are
un plan cu tine

FIECARE BOAL ESTE I UN MESAJ

Ct timp omul este sntos, cnd totul merge strun, el
nu reflecteaz prea mult asupra muncii i activitii
sale. Cu totul altfel se ntmpl atunci cnd se mbolnvete. Att durerile fizice, ct, mai ales, cele interioare
pun o stpnire aa de mare asupra lui, nct i faptul
de a se ruga nu mai este pentru el un lucru uor. Apoi,
respectivul ncepe s reflecteze: Cum o voi scoate la
capt? Va reveni totul la normal?
Boala reprezint ntotdeauna i o chemare din partea
lui Dumnezeu. Dumnezeu are un plan cu tine. De aceea,
nu te baza doar pe reete i amestecuri de medicamente;
nu te baza numai pe diagnostice i terapii chiar dac
ele par a fi att de necesare i de ajutor. Poate c i este
ncredinat o nnoire, care ns este mereu nsoit de
dureri. Poate c Dumnezeu te atrage mai aproape de
sine.
Boala l poate conduce pe om spre izolare i singurtate.
Dar ea poate fi i un drum spre interior, o ocazie pentru
a se maturiza, pentru a crete din ce n ce mai mult n
iubirea lui Dumnezeu.
Nu-i face griji inutile, nu te chinui degeaba. Cine i ncredineaz lui Dumnezeu grijile sale, de acela se va ngriji Dumnezeu. Reine i acest lucru: Dumnezeu vrea
Fiecare boal este i un mesaj

89

ca ie s-i mearg bine. Pe el l intereseaz foarte mult

ca viaa ta s se bucure de succes i s fie fericit.
Dumnezeule purttor de grij, m ncred n cuvntul
tu. M arunc n braele tale, prinde-m i poart-m
tu. i ncredinez ie problemele i grijile mele nerezolvate, desclcete-le i rezolv-le tu; ia-m sub ocrotirea
ta.

90

ansa de a fi cretin

Dumnezeu
te iubete
att de mult,
ca i cum
numai tu ai exista
i nimeni altcineva,
cruia
s-i poat drui
dragostea sa

S-I NSOIM PE CEI MURIBUNZI

Cunoatem limita puterilor i a sntii noastre. Cunoatem, de asemenea, boala, extenuarea, deertciunea, moartea. Avem cunotin despre pericolele ce
amenin astzi viaa i simim din ce n ce mai mult
dependena de funcionarea tehnicii moderne i de aciunea confrailor notri.
Raiunea ne spune c e firesc ca toii oamenii s moar
cndva. Cu toate acestea, cine discut cu plcere despre
aceste lucruri? Cine se gndete la asta fr a fi speriat?
Nimeni nu se poate sustrage realitii c i el va trebui
s moar odat. Acest adevr este alungat din minte
att timp ct este posibil, pentru a nu fi deranjat n savurarea propriei viei, ns nu poate fi negat. Chiar i
cel mai mare savant necredincios nu va ndrzni s spere
n mod serios c tiinei i va reui vreodat s elimine
moartea din lume. Indiferent dac vrei sau nu, va trebui s te confruni cu moartea, dac nu mai devreme,
cel puin pe propriul pat de moarte. Viaa noastr se
aseamn cu o clepsidr. Se scurge firicel cu firicel.
Cnd a trecut i ultimul, atunci am murit i noi.
n calitate de cretini, putem s ne mndrim cu o colaborare veche de secole cu medicii n serviciul acordat
celor muribunzi. Salutm n mod continuu progresele
S-i nsoim pe cei muribunzi

93

fcute n cadrul terapiei durerilor i considerm c ncrederea n medic este foarte important pe timpul unei
boli grave. Pentru a proteja aceast ncredere, codul lui
Hippocrate subliniaz c medicul trebuie s se implice
n folosul bolnavului; medicul trebuie s exclud orice
daun i nedreptate. n mod expres, codul exclude orice
dare de medicamente ce ar provoca moartea, chiar dac
acestea sunt cerute de bolnavul nsui. Doar n acest
mod, pacienii pot s aib ncredere n doctor, n cazul
n care ei nii nu se mai pot controla, i trebuie s i se
abandoneze total. Legitimarea practicii uciderii de ctre medic nu ar face dect s distrug aceast ncredere
fundamental a pacienilor n medici i asisteni.
n vog i cu mare vlv se discut astzi n diferite ri
despre aa-zisul ajutor activ pentru a muri. Este timpul
ca n aceast chestiune s se ajung la o judecat clar
din partea credinei i trebuie s se lucreze la realizarea
unei noi culturi cu privire la comportamentul fa de cei
muribunzi. O judecat clar are nevoie de un limbaj
clar: conceptul deseori folosit ajutor activ pentru a
muri (eutanazia) induce n eroare. Nu este vorba despre un ajutor care se acord oamenilor n actul de a
muri, ci este vorba de a provoca i a pricinui n mod
contient i intenionat moartea oamenilor.
Este de remarcat distincia dintre aceast aciune i nsoirea celor aflai pe patul morii: aici este vorba despre sprijinul medical, de grija din partea infirmierilor i
a celorlali oameni, atunci cnd s-a ajuns n ceasul morii. Pentru a clarifica puin mai bine, trebuie spus c
nsoirea celor pe moarte este un ajutor pentru a tri; ea
94

ansa de a fi cretin

i ajut pe muribunzi s-i organizeze ct mai omenete

posibil viaa pe care o mai au de trit. Ajutorul activ
pentru a muri, dimpotriv, este o ucidere cerut de pacient sau un ajutor acordat cuiva pentru sinucidere. Un
astfel de ajutor nu-i merit numele de ajutor i trebuie respins ntr-o manier decisiv. De ce?
Cretinii vd n om o creatur a lui Dumnezeu. Noi nu
suntem nici un produs al naturii i nici nu ne-am fcut
noi nine. Noi ne suntem druii de alii. Viaa ne este
druit i ne este luat. Suntem nscui, suntem iubii,
iar la urm ne este luat viaa. Existena nu este determinat de faptele noastre, ci de faptul de a accepta, a
primi. Exist o pasiune fr de care omul nu ar fi uman.
Cine cunoate acest adevr al vieii, acela va putea gsi
sensul bun i adevrat al vieii: omul nu s-a nscut ca
urmare a unei decizii personale i nu trebuie nici s
moar din voin personal.
Nu exist nici o reet pentru a muri. Experiena morii
o va face fiecare abia atunci cnd i va veni ceasul. Ea nu
poate fi prescris i nici exersat. Ea nu este un articol
confecionat, ci o experien cu totul personal. Nimeni
nu ne poate priva de ultimul rmas-bun, fiecare trebuie
s-i ia rmas-bun pentru sine. Acesta este misterul
morii, demnitatea sa. De aceea, sunt de luat n serios
diferitele forme de nsoire a celor muribunzi. Pentru a
muri cu demnitate este necesar o ngrijire demn, respectuoas. Atenia i nsoirea acelor oameni grav bolnavi i muribunzi au o valoare mare i presupun deseori
o munc dur. De aceea, nu le putem preui niciodat
ndeajuns.
S-i nsoim pe cei muribunzi

95

Rareori s-a ngrijit cineva mai bine de cei muribunzi dect

Maica Tereza. Ea i-a adunat din mizeria strzilor i a
cartierelor. Vedea n ei creaturi crora nu le-a mai rmas dect demnitatea de copii ai lui Dumnezeu i care,
prin urmare, aveau dreptul de a muri ntr-un mod demn,
omenesc. Maica Tereza nu a fost mnat de perspectiva
unei nsntoiri sau vindecri neaprate; ea a fcut
eforturi pentru ca oamenii s nu sfreasc, s nu moar
nedemn, ci s moar ca oameni. Aceast activitate a fost
neleas de ea ca fiind chemarea sa. Ne putem oare
imagina, numai pentru o secund, c Maica Tereza ar fi
mprit protejailor ei pastile pentru sinucidere, i asta,
din aa-zis mil?

96

ansa de a fi cretin