Universitatea de Stat din Moldova

Facultatea: Psihologie i tiine ale educaiei

Catedra: tiine ale Educaiei
Specialitatea: Psihpedagogie fr frecven

Analiza lucrrii filosofice

Pe culmide disperrii de Emil Cioran 1933

Adevrata via se afl doar la marginile filosofiei, pe baza i prin intermediul acesteia
Emil Cioran

Elaborat: Donescu Florin

Epoca contemporan poate fi numit epoca individualismului, cnd fiecare are libertatea de a alege pentru sine ce
consider c e mai necesar, mai bun. Fiecare i creaz concep ii filosofice personale, principii pe care le adimr i
respect.
Majoritatea lucrrilor lui Emil Cioran sunt de origine pesimist, la fel i cartea Pe culmile disperrii, ns lucrrile
relateaz despre modalitatea prin care el i gsea echilibrul.
Pe culmile disperrii,prima carte a lui Emil Cioran scris n 1933 la vrsta numai 22 de ani,o carte ce avea s strneasc
o serie de revolte,n ea fiind oglindite viziunea ndrznea si original asupra vieii i a sensului ei. Lucrare scris n 41
de eseuri, unde Cioran d termenilor obinuii o profunzime filosofic.
Lirismul cioranian
Viziunea original se contureaz nc din primul eseu, A fi liric, lirismul lui Cioran nsemnnd a nu putea rmne
nchis n tine nsui.Capacitatea omului de a fi liric fiind o efervescen a vieii [...] prin care individul se ridic n planul
universalului.n alt eseu pe aceea tem,accentueaz ideea lirismului absolut, dorind o contopire cu lumea, n care s i
simt propria moarte ca pe un triunf,ns este contient c acest lirism absolut este lirismul clipelor din urm. Este
caracteristic faptul c nceputul psihozelor se caracterizeaz printr-o faz liric n care toate barierele si limitele dispar.
Moarte n viziunea lui Cioran
Pesimismul operei implic o autoanaliz a autorului asupra manierei n care acesta concepe moartea.Autoanailza fiind ns
prezent la nivelul ntregii cri,filosoful gsind c nu exist argumente pentru a tri.Moartea implicnd o durere fizic
ngrozitoare,reprezentnd temperatura absolut, unde pn i sperana de via e ngheat. Moartea este imanent vieii fiind
prezent n toate i de aceea orice agonie este nfrnt de moarte. Moartea ar trebui s de-a omului un sentiment de calm
pentru c ea este singurul lucru sigur. Oamenii se tem ns de moarte, concepnd-o ca pe ceva dinafar, pe cnd moartea
izvorte dinuntrul fiinei. Aa cum omul are via, are i moarte. Teama de moarte apare ca teama de neantul n care este
aruncat de trecerea n nefiin .Orice teama ascunznd n fond teama de moarte, i chiar i cei ce cred in eternitate se tem de
moarte.
Filosofii sunt prea orgolioi pentru a-i mrturisi frica de moarte, n realitate ei tremur mai mult dect toi.
Moartea este ceva scrbos, este singura obsesie care nu poate deveni voluptoas.
Focul
Viaa, dup Cioran, are o temperatur normal, astfel nct mediocrii s poat tri. El se revolt ns acestei realiti i
propune metoda agoniei prima care vrea s demonstreze lumii c fiecare dintre noi este capabil de mai multe. Ar pune
foc lumii cu scopul de a releva tuturor esena vieii. Acest foc ridicnd temperatura vieii. Flacrile sunt un simbol al
aspiraiei spre depirea condiiei umane, iar baia de foc fiind calea ideal de purificare, de emancipare de sub greutatea
trupului. Focul dnd impresia unei mori armonioase,graioase.
A vrea s fiu ridicat de elanul i transcendena flcrilor, s fiu aruncat de impulsul lor insinuant i fin, s plutesc ntr-o
mare de flcri.
Cunoatere i naivitate
La nivel emoional, naivitatea reprezentnd cel mai fecund teren fiind o stare pur unic ce se regsete la foarte puini
dintre oameni, fiind distrus de cunoatere duman declarat vieii. Cioran distingnd aici dou atitudini fundamentale
n via: o atitudine naiv i una eroic. n majoritate ns, din pcate, oamenii sunt ghidai de ceea eroic, se arunc n
via pentru a dobndii triunful i uit primordialul.
Nu toi oamenii au pierdut naivitatea,de aceea nu toi oamenii sunt nefericii.

Fericirea
O condiie esenial pentru a accede la fericire este incontiena organic, ce se traduce prin ignorana omului asupra
propriei condiii. n momentul n care omul atinge starea sublim de fericire, cu condiia ca aceasta s existe, ea trebuie
comunicat. Aa cum tim s ne exteriorizm suferina prin lacrimi trebuie s cunoatem i un mod prin care s ne
exteriorizm fericirea. Nefericirea provine din noi i a realiza aceasta reprezint primul pas spre combaterea ei. La fericire
ns mai contribuie i frumuseea care duce la beatitudine.
Fericii sunt aceia care pot tri n moment, care pot tri prezentul absolut, pe care nu-i intereseaz dect beatitudinea
clipei.
Suferina
Pentu Cioran suferina nu are justificare, nu exist un criteriu obiectiv dup care sunt alei cei ce sufer. Suferina este
nscut din tragismul vieii i este de durat. Totui, omul are avantajul de a putea suferi singur i de a-i putea controla
mimica feei in acele momente. Lacrimile sunt manifestri ale suferinei i de multe ori ele se transform n gnduri, prin
urmare gndurile omului care sufer sunt la fel de amare la fel ca i lacrimile sale. Suferina fiind o separare de ceilali,
aprnd ca o scar pe care cobori.
Pe treptele suferinei nu urci ci cobori. Ele nu formeaz scri nspre cer ci nspre infern.
Suferina este o cale de separare, de disociere, este o for centrifug ce te detaeaza de smburele vieii, de centrul de
atracie al lumii, de unde totul tinde s se unifice n iubire i intimitate.
Iubiea
Prima iubire are un rol deosebit de important, este singura ce are valoare, marcnd existena individului. Brbatul are
nevoie de o pasiune nebun pentru a putea iubii aceeai femeie, fiin limitat care nu poate rezista unui brbat. ncercarea
brbailor de a gsi misterul psihologic al femeii este in van, pentru c n realitate nu exist nici un mister, totul fiind
generat de sensibilitatea feminin. Iubirea gsete n tristee un mare duman, iar cine ajunge s fie singur nseamna c nu
mai iubete. Prin urmare iubirea poate da sensul existenei, iar atunci cnd nu este mplinit, ea anuleaz existena
individului. Sentimentului de iubire i d valoare unicitatea, iubirea fiind orientat spre voluptate, iubeti cu adevrat o
singur femeie, care poate s dirijeze entuziasmul brbatului.
Iubirea este prin esen deschis, ca o floare de primvar. i nu nchide rcoarea tristeii petalele acestei flori?
Orict ma-i lupta pe culmile disperrii, nu vreau i nu pot s renun i s prsesc iubirea.
Sinuciderea
Nici un om nu se sinucide n urma unei analize raionale a vieii. Nu ntmplrile exterioare duc la sinucidere, ci
dezechilibrul interior. Unii cedeaza n faa unor ntmplri ce altora le sunt indiferente.
Sinuciderea apare ca un capriciu nu ca o afirmare a vieii. Faptul c cineva i-a luat viaa este att de impresionant nct
nu ar mai trebui cutate motivele de l-au determinat. Sub acest aspect, Cioran i apreciaz pe cei ce pot s se sinucid n
orice clip, cci acetia sunt capabili de triri interioare impresionante, lund contact permanent cu realitile vieii.
Religia
Filosoful afirm, nc de la nceput, c nu i plac profeii, ns apreciaz capacitatea lor de a se ndoi, ceea ce i
deosebete de maniaci. n viziunea sa Hristos aflat pe cruce ar fi invidiat destinul oricrui om, temndu-se nu de moartea
lui, ci de moartea oamenilor. Cioran e sigur c Hristos ar fi cerut ostailor romani s l elibereze de pe cruce, pentu a putea
muri departe de oameni. El credea c Hristos a regretat c era fiul lui Dumnezeu. ns regretul i vine n momentul final, n
timp ce noi ne regretm existena, de aceea nu putem accede la esena credinei. Detest predica din Iisus, dar iubete
momentele de ndoial ale Acestuia, clipele tragice. Sensul religiei este de fapt dat de sacrificiul lui Iisus, singurul care
le-a dat ncredere n principiul cretinismului i c oameni au avut nevoie de o dovad de suferin pentru a se consola.
ns Dumnezeu este cu mult mai departe de noi dect suntem noi de el.

mi nchipui un Dumnezeu plictisit pn dincolo de margini de aceti oameni care nu tiu dect s cear.
Regretul meu este c diavolul m-a ispitit att de rar...Dar nici Dumnezeu nu m-a iubit.
O oper remarcabil ce abund in pesimism i care o situeaz din acest punct de vedere n proximitatea
existenialismului, prin ipostazierea determinrilor negative ale existenei umane.
Bestialitatea vieii m-a clcat i m-a apsat, mi-a tiat aripile n plin zbor i mi-a furat toate bucuriile la care aveam
dreptul. Tot zelul meu exagerat i toat pasiunea nebun i paradoxal pe care am pus-o pentru a deveni un individ
strlucitor, toat vraja demonic pe care am consumat-o pentru a mbrca o aureol viitoare i ntreg elanul pe care
l-am risipit pentru renaterea organic sau o auror luntric s-au dovedit mai slabe dect bestialitatea i iraionalitatea
acestei lumi, care a vrsat n mine toate rezervele ei de negativitate i otrav.
Prin bici, prin foc sau injecii, aducei pe fiecare om n agonie, la experiena clipelor din urm, pentru ca ntr-un
groaznic chin s ncerce marea purificare din viziunea morii. Dai-i apoi drumul i lsai-l s fug de groaz pn
cnd, epuizat, va cdea jos. i v garantez c efectul este incomparabil mai valabil dect toate cele obinute prin cile
normale. Dac a putea, a aduce ntreaga lume n agonie, pentru a realiza o purificare din rdcini a vieii; a pune
flcri arztoare i insinuante la aceste rdcini, nu pentru a le distruge, ci pentru a le da alt sev i alt cldur.
A vrea s nnebunesc ntr un singur caz. Cnd a ti c a ajunge un nebun vesel, vioi i permanent bine dispus, care
nu i pune nici o problem i n are nici o obsesie, dar care rde fr sens de dimineaa pn seara. Dei doresc infinit
extaze luminoase, n a vrea nici de acestea, cci ele snt urmate de depresiuni. A vrea ns o baie de lumin cald care
s rsar din mine i s transfigureze ntreaga lume, o baie care s nu semene ncordrii din extaz, ci s pstreze un
calm de eternitate luminoas. Departe de concentrarea extazului, ea s se asemene cu uurina graiei i cu cldura
zmbetului. ntreaga lume s pluteasc n acest vis de lumin, n aceast ncntare de transparen i imaterialitate. S
nu mai existe obstacol i materie, form i margini. i ntr un asemenea cadru s mor de lumin.