Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai

Facultatea de Teologie Ortodoxa Dumitru Staniloae Iai

PREOIA N VECHIUL TESTAMENT

Coordonator:

Sustinator:

Lect. Pr. Marcel Hrlaoanu

Hncu Ctlin
Anul I, grupa a-II-a

Lucrare de seminar
2012

Introducere
Ieind din robia egiptean prin intervenia divin, israeliii fiind un popor numeros,
trebuie sa aib potrivit misiunii sale i un cult organizat i conform chemrii sale. La porunca
lui Dumnezeu, Moise a ntemeiat statul teocratic ce avea la baz legile divine, unele privind
desfurarea vieii religioase. Moise primete porunca divin de a nfiina noi institutii
religioase n care s se practice cultul divin care era insuficient pentru viaa religioas n care
s se practice cultul divin care era insuficient pentru viaa religioas a israeliilor dac
rmnea n forma lui patriarhal.
Preoia n sensul strict al cuvntului, n-a fost cunoscut n epoca patriarhal.
Sacrificiile i celelalte acte de cult erau ndeplinite de ctre capul familiei (Fac. 22, 2; 31, 54;
46,1). Patriarhii sacrificau, ei nii pe jertfelnicele pe care le nlau. Despre preoi, cartea
Facerii nu vorbete dect atunci cnd se refer la strini, cum este cazul cu preoii egipteni
(Fac. 41, 45 ; 47, 22) i cu Melchisedec regele-preot al Salemului (Fac. 14, 18). S-a
ncetenit, att la evrei ct i la cretini , ideea cum c ntii nscui ar fi ndeplinit nainte de
Moise funcia sacredotal. Astfel n tratatul Zebachim 14,4 din Talmud se spune: nainte de a
se fi construit cortul ,nalimile erau permise i cultul se fcea prin cei nti nscui. Dup cesa construit cortul, nalimile au fost oprite i cultul s-a svrit prin preoi. 1 Acelai lucru l
evideniaza i Fericitul Ieronim cnd scria Exist o singur tradiie dup care cei nti nscui
ai evreilor au funcionat ca i preoi i au avut vemnt preoesc, cu care mbrcai aduceau
sacrificii, nainte ca Aaron s fi fost ales preot.
O astfel de opinie se ntemeiaz pe dispoziia dat lui Moise de ctre Dumnezeu
(Ies.13, 2) de a-i sfini i dedica pe ntii nscui ai evreilor, ntruct au fost cruai atunci cnd
Domnul a lovit cu moarte pe toi ntii nscui ai egiptenilor. Sfinirea lor ar fi nsemnat, prin
urmare, rnduirea lor de a sluji ca preoi , ntruct Dumnezeu i-a ctigat pentru Sine. ns
porunca era att de universal nct se referea nu numai la oameni ct i la animalele pe care
le posedau. i ntii nscui acestora deveneau proprietatea Domnului. Punerea la o parte a
ntilor nscui, de la oameni i pn la animale, afierosirea lor pentru Domnul trebuia s
nsemne altceva dect desemnarea lor ca preoi.2 Este vorba , mai degrab , de
obigaia parinilor ntilor nscui dintre oameni si proprietarilor ntilor nscui dintre
animale de a-i rscumpra prin oferirea de ofrande. Pe tot ntiul nscut de la asina s-l
rscumperi cu un miel; iar de nu il vei rscumpra , i vei frnge gtul; s rscumperi i pe
ntiul nscut din oameni, din neamul tu.3 Dar i obligaia aceasta urma s intre n vigoare
numai dup ce evreii vor intra n ara fgduit: i cnd te va duce Domnul Dumnezeul tu
n ara Canaanului, cum s-a jurat ie i prinilor ti, i i-o va da ie, atunci s osebeti
Domnului pe tot cel de parte brbateasc de la oamenii care se vor nate nti i pe tot cel
de parte brbtesc, care se va nate nti din turmele sau de la vitele tale (Ieire 13, 11-12)
nainte de Moise, fiecare avea dreptul de a aduce jertfe lui Dumnezeu. Aa au procedat
Cain i Abel4, Noe5, Iacob6, Moise7. ns, fiecare cap de familie exercita cele ale proiei astfel:
invoca numele lui Dumnezeu (Fac. 12, 8), aducea sacrificii (Fac. 12, 7; 13, 4 ; 26, 25),
mpartaea binecuvntare (Fac. 9, 25-27; 27, 27-29), svrea circumcizia (Fac. 17, 23). Multe
1

Pr Prof. dr. Dumitru Abrudan , Diac prof. dr. Emilian Corniescu ,Arheologie biblica, Ed. Institutului Biblic si de Misiune a Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996 , pag. 226
2

Ibidem, pag 227

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic si de Misiune Ortodox, Bucuresti, 2008, (Ie 13, 13)

Ibidem, (Fac. 4, 3)
Ibidem, (Fac. 8, 20)
6
Ibidem, (Fac. 33, 20;35, 7)
7
Ibidem, (Ie. 17, 15; 24, 6)
5

din aceste acte, i pe lng ele i altele , au continuat s fie svrite de ctre capul familiei i
dupa instituirea preoiei mozaice.8 Aa era spre exemplu njunghierea mielului pascal pe care,
dupa Lege, trebuia s o ndeplineasc fiecare cap de familie.(Ie. 12, 3)

Desemnarea preoilor n Vechiul Testament

Israelul ntreg este numit mparie preoeasc i neam sfnt (Ie. 19, 6), avem o
dovad c nainte de Moise nu exista o clas de preoi distinct de restul poporului. Aceasta
este confirmat de rscoala lui Core, Datan i Aviron mpotriva lui Moise i Aaron. Motivul
pe care l invocau acetia era: Toat obtea i toi cei ce o alctuiesc sunt sfini i Domnul
este ntre ei, Pentru ce va socotii voi mai presus de adunarea Domnului? 9 Prin legmntul
ncheiat pe muntele Sinai, Dumnezeu a ales seminia lui Levi spre a ndeplini, n locul ntilor
nscui i ai capului de familie, misiunea preoeasc10 astfel: Iat Eu am luat din fii lui Israel
pe levii n locul tuturor ntilor nscui, n locul tuturor celor ce se nasc nti n Israel i aceia
vor fi in locul acestora(Num 8, 16). Dumnezeu a ales o singur seminie pentru serviciul
divin, ca prin unitatea sanctuarului i a sacerdoiului s se pstreze unitatea credinei i
implicit a naiunii.11
Pentru a nlatura orice dubiu n privina dreptului leviilor la exercitarea
misiunii preoteti , Dumnezeu a configurat alegerea pe care a facut-o prin minunea nverzirii
toiagului lui Aaron.12 Motivul pentru care a fost aleas seminia lui Levi i nu alta dintre cele
dousprzece nu este bine cunoscut. Se poate spune c aa a fost voia Domnului ca aceast
seminie s ndeplineasc aceasta misiune. Se tie totui c atunci cnd evreii s-au dedat
cultului idolatru, n Sinai, cerndu-i lui Aaron s le fac vielul de aur, cei care s-au mpotrivit
i au manifestat un zel deosebit n suprimarea acestei practici idolatre au fost zeliii. 13
Fidelitatea lor fa de legmntul cu Dumnezeu este ncuviinat profetic n binecuvntarea pe
care patriarhul Iacob cu o rostete pentru fiul su Levi. 14 Cuprinsul acestei binecuvntri este
urmatorul : Umilul Tu Doamne, i Tumimul Tu s fie pentru brbatul Tu ce sfnt , pe care
Tu l-ai ncercat n Massa i cu care Tu te-ai certat la apele Meribei ; care a zis de tatl su si
de mama sa: Nu i-am vzut i pe fraii si nu tie nimic ; cci ei au inut cuvintele Tale i
legmntul Tu l-au pzit; nva pe Iacov legile Tale i pe Israel poruncile Tale; pune tmie
naintea feei tale i arderi de tot pe jertfelnicul Tu. Binecuvnteaz Doamne, puterea lui i
lucrul minilor lui fie-i placut ; lovete coapsele celor ce se ridic mpotriva lui i ale celor
ce-l ursc, ca s nu se poat mpotrivi.(Deut. 33, 8-11)
Preoi levii au ocupat un loc aparte n snul poporului Israel. Importana misiunii lor o
arat Moise prin cuvintele pe care le-a rostit ctre Core, care se rzvrtise mpotriva lui
Aaron: Mine diminea, spune el, va arta Domnului pe acela care este al Lui, care este
Sfnt i pe care l va lsa s se apropie de El.(Num. 16, 5) Rezult de aici c preotul este
8

Pr Prof. dr. Dumitru Abrudan , Diac prof. dr. Emilian Corniescu ,Arheologie biblica, Ed. Institutului Biblic si de Misiune a Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996 , pag. 227
9
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic si de Misiune Ortodox, Bucuresti, 2008, (Num 16, 3)
10
Ibidem, (Num. 3, 12)
11
12
13
14

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Arheologie biblic n actualitate, Editura Trinitas, Iai, 1997, pag 163
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic si de Misiune Ortodox, Bucuresti, 2008, (Num 17, 8)
Ibidem, (Ie. 32, 26-27)
Pr. Prof. Dr. Petre Semen, op. cit., pag 163

alesul Domnului, calitate care se transmite la toi urmaii, apoi c este sfnt, adic deosebit
sau separat de popor i destinat pentru cultul dumnezeiesc, el este mijlocitor ntre Dumnezeu
i popor, clcnd ca, pe de o parte cuvntul lui Dumnezeu, binecuvntarea i harurile Lui s se
reverse asupra poporului, iar pe de alt parte ca rugaciunile i sacrificiile poporului s ajung
la Dumnezeu1115. Nu toi mebrii seminiei lui Levi aveau ns ndreptaire egala n
desavrsirea actelor de cult. n interiorul seminiei exista mparirea n dou categorii: a
aaroniilor i a neaaroniilor. Aaroniii erau mebrii familiei lui Aaron ca arhiereu iar
neaaroniii erau mebrii celorlalte familii din cadrul seminiei lui Levi , care se mai numeau i
simplu levii, fiind subordonai preoilor i menii s ndeplineasc funciile inferioare ale
cultului.

Cele 3 trepte ale preoiei n Vechiul Testament

Preoia Vechiului Testament era organizat prin urmare n trei trepte, ce corespundeau
mpririi cortului sfnt: Sfnta Sfintelor , Sfnta i Curtea Cortului. Fiecare din cele trei
trepte avea acces i menirea de a savri actele de cult n una din cele trei mpriri ale
cortului. Astfel Arhiereul singur avea dreptul de a intra n Sfnta Sfintelor o singura dat pe an
i de a svri actele de cult rnduite a se oficia n acea parte. Preoii puteau intra numai in
Sfnta i n Curtea Cortului.16i
Leviii aveau acces numai n curtea locaului sfnt , ajutnd preoii. Leviii sau
nearoniii se mpareau dup cei trei fii ai lui Levi: Gherson , Cahat i Merari n ghersonii,
cahatoi i merarii.17 Ei au fost rnduii n ndeplinirea misiunii lor printr-un act special de
sfinire, nti au fost stropii de ctre Aaron, cu apa curaiei, ap din lavoarul din curtea
cortului sfnt. Apoi i-au ras cu briciul tot corpul i i-au splat vemintele. Dup ndeplinirea
acestor acte, au fost adui naintea cortului mrturiei iar btrnii poporului i-au pus minile
peste ei. Punerea minilor de ctre fii lui Israel asupra leviilor nu nsemna consacrarea lor de
fapt, pentru c poporul n-avea aceast putere, ci prin aceasta se demonstra c pacatele
poporului trec asupra leviilor , care urmau s le expieze oferindu-se pe ei nii ca sacrificiu
sfnt Domnului.Actul final al sfinirii l forma sacrificarea a doi tauri tineri, dintre care unul
era adus ca ardere de tot, iar altul ca jertf pentru pcat, dupa ce mai inainte leviii i-au pus
minile pe capetele victimelor spre a simboliza i de aceasta dat c pcatele lor au trecut
asupraa cestora.18 Ritualul sfinirii sau afierosirii leviilor mai cuprindea i rostirea de ctre
Aaron a unor rugaciuni speciale, S-au curit deci Leviii i i-au splat hainele, iar Aaron a
svrit sfinirea lor naintea Domnului i s-a rugat pentruei ca s fie curai. (Num. 8, 21)
n chip firesc, acest ritual de consacrare a Leviilor s-a perpetuat si dupa moartea lui
Aaron, fiind mplinit de ctre arhiereul n funcie. 19 Slujba leviilor menionat n Sfnta
Scriptur cu denumirile de saba (Num. 4, 23), eret (Num. 3, 6), avoda (Num. 4, 23)
era multipl. Leviii erau dai lui Aaron si fiilor lui, adic preoilor spre a le fi de ajutor i
pentru a ndeplini lucrrile pregtitoare pentru cult: de ntreinere a cureniei, de
aprovizionare cu cele necesare etc. Ei erau mijlocitori ntre preoi i popor.
n timpul rtacirii evreilor prin pustie i nainte de stabilirea cortului sfnt ntr-un
singur loc, dup intrarea evreilor n Canaan, datoria lor special era de a desface i monta
15

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, op. cit., pag 166

Ibidem
17
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic si de Misiune Ortodox, Bucuresti, 2008, (Num 3, 15)
18
Pr. Prof. Dr. Petre Semen, op. cit., pag 167
19
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic si de Misiune Ortodox, Bucuresti, 2008, (II Cron. 29, 30)
16

Cortul Sfnt,20 de a transporta chivotul legamntului i celelalte odoare sfinte21, dupa ce mai
nti acestea erau nvelite i legate de ctre proi, ca leviii s nu se ating de ele i astfel s
moara. Sfnta Scriptur ne spune c simpla vedere de ctre leviii a acestor obiecte sfinte le
putea atrage moartea. De asemenea, leviii trebuiau s vegheze ca nici laicii s nu se ating de
sanctuar i obiectele din el. Dup ce cortul era montat ntr-un loc, fie acela i provizoriu , i
mai trziu, dup ce s-a construit templul, leviii erau ndatorai a le pzi, a le deschide i a le
nchide, a ntreine curaenia lcaului i a odoarelor sfinte, a prepara pinile punerii inainte. 22
Cumprau de asemenea substanele vegetale aromatice din care preoii preparau mirul, aveau
apoi datoria de a aduna zeciuala i drile ctre templu i de a adminsitra proviziile i
veniturile templului,23 i asistau pe preoi la njungherea animalelor de jertf i la jupuirea
acestora, strngeau banii pentru reparaiile templului, i inspectau mpreun cu preoii pe cei
leproi, executau cntarea vocal i instrumental la serviciul divin. 24 Leviii intrau n funcie
la vrsta de 30 de ani i serveau pn la 50 de ani, 25 iar mai tarziu vrsta la care ii puteau
ncepe activitatea era 25 de ani. Diferena de vrst care apare se raporteaz la dou situaii
total opuse. Vrsta minima de 30 de ani era cerut leviilor n perioada de rtcire a evreilor
prin deert , cnd se impunea transportul cortului dintr-un loc n altul, sarcin ce nu era la fel
de uoar, iar vrsta de 25 de ani era impus dup ce evrei au devenit populaie sedentar i
muncile de la locaul sfnt s-au uurat foarte mult, putnd fi ndeplinite i de ctre tinerii cu
fore mai puine.26
Pentru ca serviciile leviilor n curtea sanctuarului s fie ct mai corect reglementate,
regele David, la sfatul profeilor Gad i Natan, va proceda la o mai judicioas mparire a
sarcinilor pentru levii. El a dispus mai nti numararea lor i s-a constatat c erau 38.000, care
depaeau vrsta de 30 de ani. Dintre acetia, el i destin pe 24.000 de levii ca s stea n
ajutorul preoilor; pe 6.000 i facu scriitori si judectori iar pe 4.000 i facu portari la cortul
sfnt, iar pe ali 4.000 i nsrcin cu executarea alternativ a muzicii vocale i instrumentale.
Leviii afiliai pe lng preoi i cntreii au fost mparii n 24 de cete avnd fiecare n
frunte un staroste. Slujirea cte o sptmn la locaul sfnt a fiecarei cete se stabilea prin
tragere la sori . Acest mparire pe cete s-a pstrat pn n timpul Mntuitorului. n calitate
de slujitori la locaul sfnt, leviii erau scutii de serviciul militar i de plata impozitelor.27
n Lege nu se prevedea ca leviii s poarte un vemnt liturgic special. Totui, se
relateaz despre aducerea de ctre David a chivotului Legii n Ierusalim, se spune c att
regele, ct i leviii erau mbrcai n veminte de vison.28 Vemntul de care e vorba aici nu
este altceva dect cmaa lung, pn la glezne, pe care o purtau toi evreii. Singura
deosebire ntre aceast cma i cea cu care erau nvemntai leviii era materialul diferit din
care era confecionat. Cmasa evreilor era fcut din pnz de in, pe cnd cea a leviilor era
din vison, adic din bumbac.
Sursa de existen a leviilor provenea din zeciuiala pe care leviii o adunau de
la celelalte seminii. Aceste zeciuieli se luau din roadele pmntului, din fructele arborilor i
din animale. Din aceste zeciuieli, leviii ddeau a zecea parte preoilor.29 De asemenea, li se
fcea parte din przile de rzboi i participau la mesele organizate la locaul sfnt de ctre cei
care aduceau jertfe.30
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic si de Misiune Ortodox, Bucuresti, 2008, (Num 4, 15)
Ibidem, (Num. 4, 25-33)
Ibidem, (I Cron. 9, 27-32)
Ibidem, (I Cron. 23, 28)
Ibidem, (I Cron. 15, 19-22)
Ibidem, (Num. 4, 3)
Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Arheologie biblic n actualitate, Editura Trinitas, Iai, 1997, pag 168
Ibidem
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic si de Misiune Ortodox, Bucuresti, 2008, (I Cor. 15, 27)(II Cron. 5, 12)
Ibidem, (Num. 18, 26)
Ibidem, (Deut. 12, 13-18; 16, 11)(Lev. 27, 30-33)

Executarea unor lucrri curente de ntreinere i aprovizionare, precum: tiatul

lemnelor ce se ardeau pe jertfelnic, adusul apei, ndeprtarea cenuei i a rezidurilor
leviilor le erau date unor slujitori de rang inferior. Acetia erau evreii care n urma
unei fgduine proprii sau a prinilor se dedicau acestui serviciu. Existau astfel de slujitori
chiar pe timpul lui Moise. Iosua, urmaul lui Moise la conducerea poporului, i-a rnduit spre
acest scop pe locuitorii canaanei din ceata Ghibeon-Beeroth , Kefia i Kiriat-Iearim, care prin
nelciune au ncheiat legmnt de pace cu evreii. ntruct muli dintre aceti slujitori
cannanei au fost ucii de ctre Saul, David a adus n locul lor ali oameni luai ca robi de rzboi
de la popoarele cucerite.31 Acetia locuiau o parte n Ierusalim, iar o alt parte n cetile
leviilor i ale preoilor. Pentru c le era dai sau druii preoilor i leviilor ei se numeau
netinimi (de la verbul niatan - el a dat).
Potrivit tradiiei, ntre personalul ce ajuta la locaul sfnt se numrau i vduve i chiar
fecioare care petreceau acolo n post i rugciune, ndeplinind i unele lucrri de ngrijire i
nfrumuseare. O referire direct la ele nu avem n Vechiul Testament, n schimb, din Noul
Testament aflm date mai amnunite. Astfel, la Luca 2, 36-37 citim c la templul din
Ierusalim se afla atunci cnd Mntuitorul adus spre nchinare, la patruzeci de zile dup
nastere, i prooroci Ana, fiica lui Fanuel, din seminia lui Aer, ajuns la adnci btrnee. i
ea era vduv de optzeci i patru ani, i nu se deprta de templu, slujind nopatea i ziua n post
i rugciuni.32

Preoii Vechiului Testament - urmaii lui Aaron

Preotii reprezint a doua treapt a sarcedotiului Vechiului Testament. Ei sunt denumii

n Vechiul Testament n denumiri ca:
fii lui Aaron (Lev. 1, 5; 1, 7; 1, 8; 1, 11; 2, 2; 3, 2; 3, 8; 3, 13; 6, 14; 9, 9; 9, 12;
9, 18 / Num.3, 3 / I Cron. 6, 57; 23, 28; 23, 32 / II Cron. 13, 9-10 / Neem. 10,
38 / Ezdra 7, 5),
casa lui Aaron (Ps. 113, 18;.113, 20; 117, 3; 134, 19),
preoii leviilor (Deut. 17, 18 / Ier. 33, 18),
preoi, fiii lui Levi (Num. 16, 17; Iosua Navi 13, 33; III Regi 12, 31; Ezdra 8,
15; Neem. 12, 23),
preoi dintre levii (Deut. 27, 9),
preoii neamului levitic (Deut. 24, 8; 27, 9),
preoii levitici, adic cei ce se trag din seminia lui Levi i se deosebesc de
preoii nevelitici, care aduceau sacrificii pe altare particulare, fr s se trag
din seminia lui Levi (Ier. 33, 18)
Prima conditie pe care trebuiau sa o indeplinesca cei chemati sa fie preoti era
geanalogia, adica sa faca parte din casa lui Aaron18. Neaaroniti adica restul levitilor,
nemembri ai celorlalte familii din semintia lui Levi, in afara de familia lui Aaron, ca si
membri celorlate semintii erau exclusi de la preotie sub amenintarea pedeapsei cu moartea.
31
32

Ibidem, (Ezra 8, 20)

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Arheologie biblic n actualitate, Editura Trinitas, Iai, 1997, pag 168

Deci primii preoti au fost fii lui Aaron: Nadab, Abiud, Eleazar si Iamar. Dintre acestia Nabad
si Abiud au murit, fiind pedepsiti pentru ca au adus foc strain la altar 19.
S-a afirmat c n ciuda prescripiei legale, dup care numai cei din seminia lui Levi, i n chip
expres, numai cei din familia lui Aaron aveau accesul la ndeplinirea misiunii preoeti, totui n
epoca Judectorilor i la nceputul monarhiei ntre preoi s-au numrat i dintre celorlalte seminii
ca i ai celorlalte familii din seminia lui Levi. Astfel, este amintit cazul lui Mica, din seminia
lui E al idolului din casa sa Efraim
care fcnd un idol a rnduit drept preot slujitor al idolului pe unul din fiii si, deci pe
uneframit. Cnd s-a abtut apoi pe acolo un levit din Betleemul Iudaii, l-a angajat pe acela
cu plat, s fie preot al idolului din casa sa (Jud. 17, 5 .u.). Este vorba aici, n chip evident, de
o abatere de la credina adevrat i nu merit , ca atare, s lum n seam faptul relatat. Epoca
judectorilor este cunoscut ca o perioad de delsare i nclcare a datinilor strmoeti.Se face
amintire apoi de judectorul Samuel, care dei efraimit i el (I Sam. 1, 1) a fost crescut la lcaul
sfnt , n urma respingerii familiei aaronite a lui Eli, a ajuns el preot la cortul
Domnului 20.n legtur cu samuel ns, dei este numit efraimit se pare totui c nu fcea parte
din seminia lui Efraim, ci din seminia lui Levi i chiar din ramura cahatiilor a acestei seminii,
din care se trgea i Aaron. ncorporarea sa n genealogia levitic este artat n Cronici 6, 2223. Numerii de efraimit ar indica prin urmarea locul de batin a lui samuel i nu at apartenena
sa tribal
18 Pr. Prof. dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. dr. emilian Corniescu, op. Cit., pag 216
19 Ibidem, pag.217
20 Ibidem pag.. 218
Un alt caz este cel al lui Abinadab din Qiriat-Iearim, n casa cruia s-a agflat timp de20 de ani
chivotul Legii, de unde apoi l-a luat regele David i l-a aezat n Ierusalim.Un fiu al acestuia, pe
nume Eleazar a fost rnduit preot, care a purtat de grij chivotului tot timpul ct s-a aliat n
casa tatlui su. Nici genealogia lui abinadab, nu este binecunoscut ca s putemafirma c
aparine altei seminii dect aceea a lui Levi.
Se face amintire i de un oarecare Ira din cetatea lair, care de aesmenrea este numrat n rndul
preoilor, dei se afirma c fcea parte din tribul lui manase(II sam. 20, 26). Nici acest caz n-a
fost pe deplin verificat, apartenena lui Ira la tribul lui Manase fiind doar o
supoziie21
.Absolut cert este faptul c Ieroboam I, primul rege al regatului de nor a instalat nsanctuarul
regal din Betel, preoi care nu fceau parte din seminia lui Levi(s se vad I Regi 21, 31; 13,
33; II Regi 17, 32; II Cron. 13,9). Msura ns nu surprinde la acest rege care asvrit acte i
mai grave, reintroducnd spre exemplu cultul vielului de aur cu intenia vdit de a mpiedica
orice contact al supuilor si cu Ierusalim i n general cu evreii din regatul de sud. Concluzia
care se imjpune totui cu fermitate este c seminia lui Levi a deinut n chip incontestabil
monopolul sacerdoiului. Elementele strine care s-au ncorporat nu sunt dect o excepie.
Pe lang descendena aaronit, preoilor li sew impunea i o alt condiie i anume
aceea a integritii corporale. Cei care aveau din natere unele deficiene fizice i este de
presupus c n egal msur i deficiene psihice erau oprii de la exercitarea misiunii
preoeti. Astfel orbii, schiopii, gheboii, cei cu urme de vrsat etc. Nu putea oficia ca preoi. n
schimb ei aveau derptul la toate beneficiile preoilor, ntruct independent de voina lor se aflau
ntr-o stare incompatibil cu misiunea preoeasc.
O alt cerin imperioas de care s in seama preoii era aceea a unei nalte inute
morale. Lor le era interzis cstiria cu o femeie strin, cu o vduv sau cu o femeie cu
oreputaie proast. Se putea cstori numai cu o fecioar israelit irepoabil sau cu o

vduv de preot. Familiapreotului s constituie model de virtute, cinste i pioenie pentru

credincioi.
Se pedepseau cu deosebit asprime abaterile morale ale membrilor familiei preotului.
Atfel, pentru fiica de preot care se deda desfrului, Legea prevedea uciderea ei cu pietre.Le
erau interzise preoilor atingerea de cadavre, ca i sfierea vemintelor sau aplicarea unor semne
pe corp n semn de doliu 22
21
Ibidem, pag. 219
22
Ibidem, pag. 220,
n timpul oficierii la locaul sfnt le era interzis s consume vin i alte buturi alcoolice, pentru
a putea deosebi ntre cele sfinte i cele profane, ntre cele curate i cele necurate i a putea s-i
nvee pe fiii lui Israel toate poruncile pe care Domnul le-a grit prin gura lui Moise.Preoii care
se lepdau de credina monoteist i mbriau idolatria erau ndeprtai de la seviciul de la
templu, dar li se ngduia a consuma din mnacrurile sfinte(I Regi 23, 9).Unii ca acetia erau
cobori la treapta de simpli levii, ncredinndu-li-se funcii de portari i servitori la
templu.Desigur c i pentru preoi se cerea o vrst anumit ca s poat fi admii la ndeplinirea
misiunii lor. Sfnta Scriptur nu amintete ns nimic n ceast privin. Exista totui la evrei
tradiia dup care un tnr ndreptit prin Lege a deveni preot, trebuia s aib minim 20 de ani
spre a-i putea ncepe slujirea sa. nainte el era cercetat cu rigurozitate dac
era vrednic spre a i se ncredina o astfel de nsemntate misiune.
III. 1 Ritualul sfinirii preoilor
Ca i leviii, tot astfel i preoii se introduceau n treapta respectiv printr-un ritual solemn de
sfinire. Din porunca lui Dumnezeu, prima sfinire preoeasc a mplinit-o Miose asupra lui
Aaron i fiiilor si(Ie. 29,1; 40,13; Lev. 8, 1-36). Acetia s-au nfiat la ua cortului, unde i-au
splat tot corpul cu ap curat, dup care s-au mbrcat cu veminte preoeti. Apoi au fost miruii
lui Aaron turnndu-i-se mirulpe cap, iar fiilor si ungndu-li-se doar fruntea.Actul al doilea
al sfinirii consta dintr-un triplu sacrificiu njunghierea unui taur tnr i a doi berbeci fr
meteahn, la care se adugau i sacrificii de mncare(pine, i turte unse cu ului, toate
nedospite). Taurul a fost adus naintea jertfelnicului iar Aaron i fiii si i-au pus minile pe
capul animalului, mrturisindu-i pcatele. Dup aceasta Moise a njunghiat taurului i a uns cu
snge coarnele jetfelnicului 23
. Restul sngelui l-a vrsat la baza jertfelnicului. Aluat apoi grsimea de pe intestine, bobul
mare al ficatului i rinichii, cu grsimea lor, pe care le-a ars pe jertfelnic. Pielea, carnea i
resturile au fost arse n afar de tabr, deoarece preoii n-aveau voie s mnnce nimic din
victima ce se sacrifica pentru pcatele lor
23
Ibidem, pag. 221,
A urmat apoi sacrificarea berbecilor. Primul berbec, asupra capului cruia i-au pus minile ,
de asemenea, Aaron i fiii si, a fost adus ca ardere de tot pe altar ca semn c preoii se predau
cu totul lui Dumnezeu i misiunii pe care tocmai urmeaz s o nceap.i cu al doilea berbec
care era adus ca sacrificiu de pace s-a procedat la fel, adic Aaron i fiii si i-au pus minile pe
capul lui, dup care Moise l-a njunghiat. A luat apoi snge i a uns lobul de la urechea dreapt,

policarul(degetul gros) al minii drepte i degetul mare de la piciorul drept al lui Aaron i fiii
si, stropindu-i apoi pe ei nii ca i vemintele preoeti cu snge i untdelemn ca o rememorare a
sngelui mielului prin care evreii au fost
eliberai din robia egiptean. Restul sngelui l-a vrsat Moise n jurul altarului. A luat
apoi prile menite altarului, adic grsimea, coada, lobul ficatului, rinichii cu grsimea lor i
soldul drept i le-a pus pe braele lui Aaron i ale fiilor si, iar peste ele a pus o pine i o turt,
dup care ei le-au legnat naintea domnului. La urm toate acestea au fost arse de ctreMoise
pe jertfelnic. Moise personal a legnat pieptul animalului naintea altarului, acesta fiind partea
care i rmnea lui. Restul crnii, pinii i turtelor au fost consumate de ctre aaron i fiii si
naintea cortului sfnt, iar rmiele au fost nimicite prin foc 24.Acest ceremonial a fost repetat
timp de apte zile, aducndu-se astfel aminte preoilor c au fost afierosii Domnului, care n
apte zile a crea totul. n acest rstimp nu le era permis s se deprteze de cortul mrturiei.
Abia n ziua aopta, cnd a fost adus nc un viel ca sacrificiu pentru pcat i un berbec drept
ardere de tot, ei i-au nceput serviciul la locaul sfnt.Ritualul acesta s-a repetat desigur ori de
cte ori se introduceau noi oreoi n slujba lor la altar.ntruct ns uleiul sfnt s-a pierdut la
distrugerea templului de ctre babilonieini,alturi de alte patru realiti, care au lipsit din cel
de-al doilea templu(focul sfnt, chivotul Legii, Urim i Tumim i norul sfnt), fiind interzis
prepararea altui ulei, preoii de dup exil au fost privai de ritualul ungerii mplinindu-se asupra
lor numai restul slujbei de sfinire.Toate etapele ritualului de sfinire a preoilor i aveau
simbolismul lor. Astfel, prin splarea preoilor nainte de consacrare se mplinea curirea de
pcatele trupeti i sufleteti; mbrcarea cu vemintele liturgice semnifica mprtirea lor cu
demnitatea preoesc. Ungerea cui mir reprezenta mprtirea harului sau puterii dumnezeieti,
care lumineaz si ntrete sufletul i trupul. Prin ungere cu sngele victimei li se sfineau
preoilor toate organele: urechea- pentru ca totdeauna s asculte Legea lui Dumnezeu; mnapentru ca dea pururi s lucreze cele bune i piciorul- pentru ca s umble neabtut n cile
Domnului
24
Ibidem, pag. 222,
Prin sfinire, preoilor li se permitea o mai mare apropiere de Dumnezeu dect laicilor. De
aceea, n Levitic 10, 4 ei sunt numii cei ce se apropie de Mine , adic kohanim,
nlimba ebraic, de la verbul kahan= a stat naintea lui Dumnezeu, a se apropia de El, a sluji
ca preot. Acesta este denumirea oficial a preoilor. Pn n ziua de azi aceia dintre evrei care
au numele de familie Cohen se socotesc a fi descendeni din vechii preoi ai lui Israel, a cror
misiune a ncetat odat cu drmarea templului din anul 70 d. Hr
III. 2 Atribuiile i slujirea preoeasc
Slujirea pe care o ndeplineau preoii se numea avoda (lucrare) i dup Deuteronom 33, 10 era
tripl: n interiorul locaului sfnt, n curtea acestuia i n afar, respectiv n mijlocul poporului
25.Spre deosebire de levii, care aveau acces numai n curtea locaului sfnt, preoii
puteau intra n prima parte a cortului i mai apoi a templului. Aici ei aduceau zilnic, dimineaa
i seara, jertf de tmie pe jertfelnicul de aur din faa perdelei ce separa Sfnta Sfintelor (Ie.
30,7 .u ; I Cron. 6, 49 ; II Cron. 26, 18) ; apoi puneau untdelemn n candelele candelabrului
cu apte brae i le aprindeau( Ie. 27, 21; 30,7 .u ; Num. 8,2 .u.); aezau n fiecare smbt,pe
masa puterii nainte, cele dousprezece pini, dup numrul celor dousprezece seminii ale lui
Israel i le consumau tot acolo pe cele vechi de o sptmn(Lev. 24, 5-9).
n curtea locaului sfnt ntreineau focul nentrerupt pe altarul de jertf(Lev. 9, 24), curau
altarul de cenu, aduceau aa numitul sacrificiu perpetuu, care consta din arderea pe jertfelnic a

cte unui miel dimineaa i seara, pentru ntreg poporul (Ie. 29, 38-43 ; Num. 6,23-26; I Cron.
23, 13), aduceau toate sacrificiile sngeroase, sacrificiile festive publice i particulare. Datoria
lor principal, aici n curtea cortului era vrsarea la baza altarului asngelui victimei, ungerea
coarnelor jertfelnicului cu snge, arderea victimelor i a prilor menite altarului.n afar de
sanctuar, preoii ndeplineau funcia nvtoreasc, instruind poporul n Legea Domnului, dup
cuvintele Scripturii:buzele preotului vor pzi tiina i din gura lui se va cere nvtur, cci el
este solul Domnului(Mal. 2,7).Tot preoii anunau prin sunetul trmbielor de argint
srbtorile(Num. 10, 2-10; 31, 6; Ezdra 3,10; I Cron. 15, 24; 16,6), cercetau pe cei leproi spre
a constata boala ct i
vindecarea lor ( Lev. 13,2), preuiau cele ce se aduceau la templu eliberau pe nazirei dup ce
25
Ibidem, pag. 223
acetia i ndeplineau fgduina(Num. 6,9 .u.), cercetau dac se observ n popor legile
purificaiilor rituale i mpreun cu leviii aveau ndatorirea de a pzi locaul sfnt. Tot ei
svreau i rotualul zelotipiei asupra unei femei bnuit de ctre brbatul ei de infidelitate.
Preoii se bucurau de o autoritate foarte mare 26
.Pentru ca se3rviciul divin s nu se ntrerup, preoii au fost mprii in 24 de cete,
cete veneau pe familia Eleazar, iar 8 cete pe familia Itamur. Fiecare ceat slujea la locaul
sfnt o sptmn(dintr-o smbt pn cealalt smbt) i urma una alteia dup o ordine
stabilit prin tragere la sori (I Cron. 24, 7). Tot prin tragere la sori se stabilea i slujba
fiecrui preot din ceata respectiv ce munc va ndeplini. Astfel, un preot era rnduit s curee
altarul jertfelor. Ali treisprezece preoi aveau ndatorirea de a aduce sacrificiul perpetuu i a
cura i ntreine candelabrul din aur i altarul tmierii. Un preot trebuie s aprind tmia,
altul s aduc animalul de jertf la altar, etc.La srbtorile mai mari era prezent la locaul sfnt
mai multe cete preoei deodat.
n fruntea fiecrei clase se afla un resopnsabil, numit mai marele altarului sau maimarele
preoilor.mprirea preoilor n cele 24 de cete s-a fcut pe vremea lui David(I Cron. 24, 3-19).
Solomon a vegheat ca ornduire la slujb a cetelor s se fac cu regularitate (I Cron. 28,13;
IICron. 8, 14), iar regii Hischia i Iosua au restabilit-o dup ce se ajunsese la o delsare i n
aceast prinvin (II Cron. 31,2; 35, 2-5).
Dei din exil s-au rentors numai patru clase preoeti (Iedaia, Hariam, Paur iImmer), totui i
acestea s-au mptrit n 24 de cete, care i-au luat denumirile vechi.Nu toate cetele preoeti
aveau aceeai faim. De mai mare autoritate i faim se bucurau acelea din acre se trgeau
arhiereii i ali demnitari, precum au fost principii Hasmonei, spre pild 27
.
III.3 Vemintele liturgice
Cnd slujeau la Cortul sfnt, preoii purtau veminte litugice speciale i anume:
1.Cmaa alb de in (cutoneta), cu mneci, croit dintr-o bucat care ajungea
pn la glezne. Este aceeai pies vestimentar cu stiharul de azi.
2.Pantaloni, tot din in alb, care ajungeau pn la genunchi
26
Ibidem, pag. 224
27
Ibidem, pag. 225

3.brul din acelai material cu restul vemintelor, lat de 3 degete i lung de 32 de coi. Brul era
semnul demnitii i puterii preoeti.
4.Mitra sau nvelitoarea pentru cap care erea un fel de turban. Se pstra pe cap i
la intrarea n sanctuar, deoarece la evrei descoperirea capului era semn dedoliu.La cultul
divin preoii se prezentau desculi28
.Cnd nu se aflau n exerciiu funciei, preoii se mbrcau ca toi israeliii(Ie. 28,4; Iez. 42, 14)
nelegem textul astfel de ce n sinedriu, Sf. Apostol Pavel nu l-a cunoscut pe arhiereu ( Fapte
23, 5).Culoarea alb a vemintelor preoeti indica nu numai slava i cinstea demnitii preoeti, dar
i puritatea moral i sfinenia care se cuvine s mpodobeasc Viaa slujitorilor altarului. i
ngerii, care ce i oamenii mijlocesc ntre Dumnezeu i popor, apar mbrcai n haine albe de in.
i la Schimbarea la Fa a Mntuitorulu ni se spune c vemintele sale erau albe ca lumina.
III.4 ntreinerea preoilor
Pentru ntreinerea lor i a familiiiloor lor primeau o parte din crnurile victimenor ce
se aduceau ca jertf la altar. Astfel n cazul sacrificiilor pentrupat, toat acrnea animaluluiera
dreptul preotului i tot asa cnd era vorba de sacrificiile pentru culp(Lev. 5,13; 6,19; Num. 18,
9 .u., Iez. 44,29; Lev. 7,6; Num, 19,9).
De la sacrificiile pentru pace reveneau preoilor: pieptul i oldul drept al victimei, iar
de la arderea de tot numai pielea carnea fiind ars n ntregime pe jerfelnic. Din
sacrificiilenesngeroase se ardeau pe jertfelnic numai cantiti mici, mai mult simbolice, iar
restul rmne preoilor(Lev. 2,3 ; 6,9-11 ; 7,9 ; Num. 18, 9; Iez. 44, 29). Ei consumau i cele
dousprezece pini ale punerii nainte (Lev. 24, 5-9).Din produsele pmntului lor le
reveneau toate ofrandele sau primiiile(primele grne
coapte); zeciuielile, adic a zecea parte din zeciuielile pe care leviii le aduceau de la
popor(Num. 18, 25-32; Neem. 10, 39). i fructele pomilor din anul al patrulea de la sdire
consacrate lui Iahve, adic predate preoilor.
Tot preoilor le revenea i carnea ntilor nscui de parte brbteasc ai animalelor
domestice curate, ca i preul ntilor nscui ai animalelor necurate(Num. 18, 15). O parte din
28
Ibidem, pag. 226
lna oilor tunse revenea de asemenea preoilor(Deut. 18, 3). Dintre animalele acre se sacrificau
la locaul sfnt pentru a se face ospee preoii primeau spate, amndou flcile i burta (stomacul)
(Deut. 18, 3)29
.n afar de acestea, preoii primeau preul de rscumprare al celor nti nscui de
genul masculin dintre oameni(num. 18, 15), apoi toate cele consacrate prin juruin lui
Iahve(Lev. 27, 1-25, 28; Num. 18, 14; Iez. 44, 29 ), a 500-a parte din prada de
rzboi(Num.31, 28), bunul dobndit de cineva pe nedrept, dac nu se putea restitui
stpnului(Num. 5, 5-8), ca i alte danii pe care credincioii le ofereau de bun voie(II Cron. 31,
10;). Partea primit de preoi de la credincioi pentru ntreinere se mprea n ofrande prea
sfinte i ofrande sfinte. Din prima categorie fceau parte: pinile punerii nainte, sacrificiile
pentru pcat,sacrificiile pentru culp, toate cele consacrate lui Iahve prin jurmnt. Aceste
ofrande le puteau mnca numai aaronii i anume brbaii(Lev. 6, 19, 22; 7, 6; Num. 18, 10), n
locul sfnt, adic n curtea caortlui i mai apoi a templului. Restul ofrandelor numite sfinte se
consumau de ctre toi aaroniii, brbai i femei, de cpoiii i slujitorii lor(Lev. 10, 14; 22, 9-13;
Num. 18, 11-19). Cnd le consumau, toi acetia trebuiau s fie curai i s le mnnce n loc

curat(Lev. 10, 14), dar nu neaparat n curtea cortului unde familiile preoilor nu aveau
acces.Toi slujitorii locaului sfnt erau scutii de impozite i de serviciul militar.
Pe lng slujba lor sacerdotal, preoilor le era ngduit s practice i alte ndeletniciri,
cu excepia celor socotite necurate din punct de vedere levitic.
Datorit faptului c seminia lui Levi n-a primit un teritoriu anumit atunci cnd, prin
tragere la sori, n vremea lui Iosua, s-a mprit Canaanul ntre seminiile lui Israel, leviilor leau fost destinate totui 48 de ceti, rspndite pe ntregul cuprins al rii Sfinte, ca si cmpiile
din jurul acelor ceti. Dintre aceste ceti, 13 le-au fost rezervate preoilor i ele se aflau n
hotarele seminiilor Iuda, Simeon i Veniamin30, aadar, n regiunile care erau cele mai
apropiate de templu(iosua 21, 5). Aceste ceti erau : Hebron, Libna, Iatir, Estemoa, Holon,
Debir, Ain, Iutta, Beteme, Ghibeon, Gheba, Anatot i Almon.Leviii locuiau n restul de 35 de
ceti i anume: Cahatiii aveau 10 ceti n hotarele seminiilor Efaraim, Dan i Mnase, dincoace
de Iordan; Gheroniii aveau 13 ceti n hoatrele seminiilor lui Isahar, Aer, Ieftali i Mnase,
dincolo de Iordan; Merariii aveau 12 ceti n hotarele seminiilor Ruben, Gad i Zabulo
29
Pr. Prof. Dr. Petre Semen. Op. Cit., pag. 127
30
Bidem, pag. 128
Capitolul IVArhiereul
n fruntea preoimii se afla arhiereul, numit n Sfnta Scriptur preotul cel
mare(liacohen hagodol)( Lev. 21, 10 ; Num. 35, 25, 28; Iosua 20, 6 ; II Regi 12, 11; 22, 48;18
Agheu 1, 1,12; 2, 2-4; Zah. 3,1; 6, 11; Neem. 3, 1, 20; 13, 28; II Cron. 34, 9 ), care funciona
n oficiul su pn la moarte. El avea un lociitor, ce purta denumirea de al doilea preot(II
Regi 25, 18; ier. 52, 24).n sfnta Evanghelie dup luca, avem ns un text la capitolul 2, 3,
care pare a infirmasusinerea c arhiereul era numai unul i c i se ncredina aceast nalt
funcie pe via31. Aici se spune: n zilele arhiereilor Anna i Caiafa, a fost cuvntul lui
Dumnezeu ctre Ioan fiul lui Zaharia, n pustie.Prerile cercettorilor n legtur cu acest
text sunt mprite.
Unii nclin s cread c n acel nceput al primului secol cretin, corupia pe care o instauraser
procuratorii romani era att de mare nct i arhieria se vindea pe bani. Aa se
face c n momentul n care Sfntul Ioan Boteztorul i-a nceput misiunea, funcia preoeasc
suprem fusese cumprat de cei doi arhierei meionai. Prerea aceasta a fost ns cu timpul
prsit.Ali cercettori susin c n acel timp arhieria se ncredina numai pe un an i nu pe
ntreaga via. Dei, n acel an la care se refer Sfntul Luca, Anna tocmai demisionase i a fost
proaspt numit n locul su Caiafa. Cei doi se puteau numi prin urmare, pe drept
cuvntarhierei. Talmudul confirm existena unei8 tradiii a arhieriei pe un an, dar tot Talmudul
face i meniunea c arhiereul Caiafa a funcionat ca mare preot timp de 10 ani. Tradiia arhieriei
pe un an nu se potrivete ca atare cu timpul acela. n plus, Caiafa nici nu i-a succedat
imdeiat arhiereului Anna ca s se poat susine c au fost menionai amndoi ntruct unul
pleca iar cellalt tocmai i prelua funcia. ntre Anna i Caiafa au mai existat nc ali
treiarhierei,amintii de Iosif Flaviu: Ismael, Eleazar i Simeon.
Mai aproape de adevr pare a fi prerea celor ce susin c Anna care a fost arhiereu
ntre anii 6-15 d. Hr., se bucurau de mare autoritate n rndul conaionalilor si, nct i acum
cnd arhiereu de drept era Caiafa(ntre anii 18-36), el era acela al crui cuvnt era decisiv.
Dealtfel Caiafa i era ginere, motiv n plus s se cread c acesta n chip voit accepta
tutelasacrului su Anna.Cel dinti arhiereu a fost Aaron, fratele lui moise, iar lui i-a urmat
Eleazar, fiul su.Lui Eleazar i-a urmat Finees, ntiul su nscut. Lui Finees i-a urmat ntiul
su nscut i aa succesiunea arhiereilor s-a continuat n ir nentrerupt pn n vremea

arhiereului aeli, contemporan cu judectorul Samuel (sec. X . Hr.) cnd, din cauza
nevredniciei fiilor acestuia,arhieria a trecut pe linia lui Itamar, al doilea fiu al lui Aaron. Pe
aceast linie a rmas arhieria pn la destituirea lui Abiatar de ctre Solomon cnd din nou,
prin adoc, a trecut iari pe
31
Ibidem, pag. 129
linia lui Eleazar pn n timpul lui Antioh al IV-lea Epifane(175-164 . Hr.), care
vindeaaceast demnitate celui ce ddea mai muli bani. Alexandru, fiul lui Antioh Epifanes a
acordat arhieriei lui Ionatan, fiul preotului Matatia din familia hasmoneilor sau Macabeilor
32, care eradin clasa preoeasc Ioiarib(I Rlac. 10, 15-21). Lui Ionatan i-a urmat fratele su
Simion, care a acumulat n persoana sa funcia de principe i mare preot(143 . Hr.). Arhieria a
rmas n
familia acestuia, pn la irod cel Mare, care a nlturat de la tron dinastia
Macabeilor, privnd-o i de dreptul arhieriei. El a vndut de asemenea arhieria unor preoi
simpli.
Sfinirea arhiereului era identic cu sfinirea preoilor, cu deosebirea c ararhiereul i se turna
ulei sfnt pe cap.Exigena prin o via moral fr pat i mai sporit n cazul arhiereului, care,
ntre altele n-avea voie sa-i tund prul n semn de doliu, nici s-i rup vemintele sau s
se cstoreasc numai cu o fecioar din neamul su.n afar de obligaiile ce le avea n comun
cu ceilali preoi, marele arhiereu mai avea
n plus i alte dou obligaii proprii numai lui i anume:Aducerea sacrificiului pentru pcat,
pentru sine i pentru popor, la srbtoarea
mpcrii, care era unica zi n care arhiereul intra n Sfnta Sfintelor(Lev. 16; Evr. 9, 7,
25).Dac arhiereul voia s savreasc cele sfinte n fiecare zi, era absolut liber n aceast
privin. Dar s-a ncetenit obiceiul ca el s aficieze la locaul sfnt mai ales la srbtorile mai
mari.A doua obligaie a arhiereului a fost aceea de a consulta voia lui Dumnezeu n
momente deosebite, de cumpn ale comunitii lui Israel. Se arat clar c mai muli arhierei au
procedat n conformitate cu aceast obligaie. Astfel despre arhiereul Finees, fiul lui Eliazar i
nepotul lui Aaron se zice c a stat naintea chivotului legmntului ca s-l consulte
peIahve(Jud. 20, 27). Ahia din ilo, mbrcat cu efodur, a consultat pe Iahve n cauza regelui
Saul(I sam. 14, 3-18 .u). Acelai lucru l-a fcut Abimelec pentru David(I Sam. 22, 10, 13).
Prin efodul, prin acre Abiatar, scpat din minile lui saul, l-a luat cu sine, a consultat
Davidvoina lui Dumnezeu(I Sam. 22, 20; 23, 6,9-12).Din I Samuel 28, 6 rezult c acea
consultare care se fcea prin efod era identic cuconsultarea care se fcea prin Urim i
Tumim.Interpretarea acestor modaliti de a consulta voia lui Dumnezeu este foarte
dificil, ntruct relatrile biblice despre felul cum se procedau sunt foarte vagi.Despre efod,
n Sfnta Scriptur se vorbete ca despre un obiect care are cel puin trei nelesuri
32
Ibidem, pag. 130
Astfel este amintit efodul de in, un vemnt sacerdotal purtat de ctre tnrul Samuel,
pe cnd alujba la cortul sfnt n Silo(I Sam. 2, 18).Acelai vemnt era purtat de ctre preoii
din Nob(I Sam. 22, 18) i de ctre david pe cnd dansa naintea chivotului Legii, pe cnd l
transporta n Ierusalim(II Sam. 6, 14). Este unvemnt cu care se ncingeau preoii(I Sam. 2, 18;
II Sam. 6, 14) i care acoperea doar partea corpului de la cingtoare n jos(II Sa. 6, 20). Era
prin urmare un fel de or, care puteau i preoii egipteni.Era apoi efodul- pies de vemnt

proprie num ai marelui preot(arhiereului), care se purta peste stihar(cutonet) i peste meil(Ie.
29, 5; Lev. 8, 7). Materialul din acre era confecionat era stof esut din fir de aur
33, ln de diferite culori i in. Se compunea din dou buci: una cdea n spate, iar cealalta n
fa. Cele dou buci se uneau pe umeri cu
cte o agraf de aur, n care era fixat cte o piatr de onix. Pe fiecare piatr scump
eraugravate numele a 6 dintre cele 12 seminii ale lui Israel. Printr-un bru de aceeai culoare
cu efodul, cele dou buci ale efodului se strngeau pe cap(Ie. 28, 6-12; 39, 2,7).Distinct de
efod, dar ataat acestuia era hoenul sau pectoralul(Ie. 28, 15-30; 39, 8-21), confecionat din
aceeai onz cu efodul i care avea forma unui scule ce conine Urirriul i Tumimul. Se mai
numea i hoenul judecii(Ie. 28, 15,30). Era n sfrit efodul- obiect cultural cum a fost cel fcut
de mica pentru sanctuarul din propria cas(Jud. 17, 5; 18,14, 17, 20), sau cel fcut de
Ghedeon din aurul capturat n lupta cu madianii(Jud.8, 27). Este vorba prin urmare de un
obiect portabil(I Sam. 2, 28; 14, 3), care se inea n mn(I Sam. 23, 6), se aducea, se aeza
sau se depunea(I Sam. 23, 9; 30, 7), n sanctuarul din Nob, sabia lui Goliat, capturat de
evrei dup uciderea acestuia de ctre david, se pstran spateleefodului(I Sam. 21, 10).
Acest efod se ncredina preoilor i cu ajutorul lui ei consultau voina lui Iahve(I sam. 23, 10; 30,
8). n privina formei i a dimensiunii acestui obiect, prerile sunt iari mprite. Unii cercettori
sunt nclinai s cread c efortul, obiect cultural nu era altceva dect o imagine divin, un chip
cioplit, ceva asemntor sau chiar identic cuserafimii. Alii au vzut n efod o resprezentare
miniatural a cortului mrturiei sau a chivotului Legii, o reproducere a imaginii vielului de
aur, o ldi sau cutie care coninea sorii sacri.
Oricare i va fi fost forma, efodul se prezint ca un receptacul al sorilorsacri, al
rscumprrilor oraculare.S ne oprim acum i la celelalte dou obiecte folosite de ctre
marele arhiereu n consultarea voii lui Dumnezeu i anume la Urim i Tumim. Etimologia i
sensul cuvintelor
33
Ibidem, pag. 131
rmn incerte, dup cum este dificil de imaginat i cum artau obiectele care purtau acest
nume. Unii, s-au gndit la nite mici pietre sau zaruri, sau mai degrab la nite
mici bastoane(Osea 4, 12) ce erau scoase din pliul sau buzunarul efodului
34.Aceti sori au fost ncredinai lui Eleazar, dup Numeri 27, 21 sau tributul lui Levi dup
Deuteronom 33, 8. Modalitatea utilizrii oracolului pare a fi descris n I Samuel 14, 31-12
Saul a zis atunci: Dac pcatul este asupra mea sau asupra fiului meu Ionatan,
Iahve,Dumnezeul lui Israel, s dea urim; dar dac pcatul este asupra poporului tu Israel, s
deatumim. Saul i Ionatan au fost descoperii ca pctoi, iar poporul a scpat. Saul a zis atunci:
aruncai sorul ntre mine i (iul meu Ionatan i Ionatan a fost desemnat). Din acest text nu
rezult c Tumimul ar fi fost sorul favorabil, iar Urimul, sorul defavorabil, ci din contr c
sorii aveau o valoare convenional. Oracolul rspundea punnd unul dintre sori n
eviden. Era deci un rspuns prin dai prin nu, care progresa prin eliminri sau recizri
succesive, precum rezult din textul de la I Sam . 23, 9-13, unde citim Cnd ns david
aaflat c Saul i-a pus gnd ru, zise preotului Abiatar: Adu efodul Domnului. Apoi
DavidadaugDoamne, Dumnezeul lui Israel, robul Tu a aflat c saul vrea s vin la chei/a,
sdrme cetatea din pricina mea. M vor da locuitorii din Chelia pe minile lui i veni-va Saul
aici, cum a auzit robul Tu? Doamne, Dumnezeul lui Israel descoper aceasta robul Tu.
Iar Domnul a zis:Va veni i a zis David:M vor da locuitorii din Chei/a pe mine i oamenii
mei n minile lui Saul?.i a zis Domnul:Te vor da. Atunci s-a ridicat David i oamenii lui
ca la ase sute de ini, au ieit din Cheile i s-au dus unde au putut. Lui saul i se spunea c David
a fugit din Cheile i atunci el i-a schimbat planul. Un astfel de procedeu se a afla voina

Domnului, putea s dureze timp mai ndelungat. Astfel, din I Samuel 14, 18, 19 aflm ca Saul
voind s tie dac trebuie s atace tabra filoistean, dar rspunsul Domnului prin efod se
prelungea, vznd el c agitaia crete n tabra dumanilor, a zis preotului:Retrage mna ta,
adic: ntrerupe oracolul i a trecut de ndat la aciune.
Se ntampla de asemenea ca oracolul s refuze s rspund i aceasta se ntampla
atunci cnd nu ieea din plieul efodului sau cnd ieeau ambii sori deodat
35.Din Ezdra2, 63 i Neemia 7, 65 aflm c Urimul i Tumimul n-au mai fost
ntrebuinai dup exil. Tradiia iudaic afirm de mai multe ori c Urimul i Tumimul lipseaun
perioada celui de-al doilea templu(al lui Zorobabel), ntr-un text din Talmud ni se spune cnu
mai exista Urimul i Tumimul dup moarteaprimilor profei, care au fost Samuel, David i
Solomon. Alte ndatoriri ale arhiereului, pe lng cele dou speciale amintite mai sus, era s
34
Ibidem, pag. 132
35
Ibidem, pag. 133
supravegheze oficierea corect a cultului divin i s pzeasc tezaurul sfnt(II Regi 22, 4;
Zah. 37; II Mac. 3,9). El decidea n chestiunile sfinte(II Cron. 19, 11). n timpurile de
maitrziu, arhiereul prezida edinele marelui sinedriu. Se pare c i ungerea regilor, la
ncoronarea lor era svrit tot de ctre arhiereu. Autoritatea moral- religioas a arhiereului
era deosebit. El era socotit fundamentul teocraiei i al moralitii.
n ce privete vestimentaia liturgic a arhiereului, trebuie precizat c el avea o
mbrcminte dubl, adic cea comun cu toi preoii, pe care o ntrebuina doar la
ziua mpcrii, cnd intra o singur dat pe an n Sfnta Sfintelor(Lev. 16, 4, 23) i care consta
din cmaa lung de in i pantalonii tot din in i alta care i era proprie i consta din
1.Meilul, un vemnt pe care l mbraca peste cmaa de in, fiind necusut ci esut pe dea
ntregul, cu o deschiztur n partea de sus, fr mneci i lung cu ceva
peste genunchi, aa nct dedesubt se vedea cmaa preoeasc. La poale avea
cusut un nur sau tiv de care atrnau clopoei de aur i mere fcute fin fire rsucite de in i
mtase.
2.Peste meil venea efodul, pe care l-am descris mai nainte.3.Pectoralul sau hoeul, despre care
de asemenea am fcut amintire, se fixa peste
efod, la mijlocul pieptului. Avea form ptrat, cu laturile de aproximativ o palm. Se fixa cu
lan de aur pe umeri i la bru. Pe pectoral erau fixate 12 pietre scumpe, aezate cte trei, n
patru rnduri, pe fiecare dintre ele fiind spat numele uneia dintre cele 12 seminii ale lui
Israel.
4.Mitra, acre se deosebea de cea preoeasc prin aceea c avea fixat pe ea. n
fa o plcu de aur cu inscripia: Sfnt lui Iahve.
Referitoare la culorile i semnificaia vemintelor arhiereti, trebuie s artm c
meilul avea coloarea albastr a cerului, ca un semn c arhiereul este alujitor almpriei
cerurilor. Constnd numai dintr-o bucat, meilul simboliza integritatea spiritual a slujitorului
sfntului altar. Clopoeii i merele de pe poalele vemntului simbolizau poruncile dumnezeieti
pe care le propovduia arhiereul. Efodul cu cele dou pietre preioase de pe umeri era simbolul
slujirii arhiereti pentru popor, al mijlocitorului care ia asupra sa pcatele celor pentru
caremijlocete la Dumnezeu36.Hoenul sau pectoralul era simbolul demnitii judectoreti cu
care se acoperea persona arhiereului
36
Ibidem, pag. 134

Mitra sugera sfinenia cugetrii i lucrrii arhiereti i totodat evlavia profund fa

de prezena divin inefabil.Vemintele arhiereti i preoeti se pstrau n camerele anexate
sanctuarului(II Regi 22, 14). Exista un custode care purta de grij bunei ntreineri a
vemintelor sfinte.
Concluzii
Prinii i preoii Hasmonei sau Macabei au pstrat vemintele arhiereti n castelul Baris pe care
l-au construit lng templu i acre mai trziu a devenit cetuia Antonia. Tot aici s-au pstrat i
sub Irod cel Mare, sub fiul su Arghelau i sub romani. n vremea stpnirii acestora din urm,
arhiereii aveau nevoie de aprobarea procuratorilor romani spre a scoate vemintele sfi8nte din
castelul Antonia37.Cnd Titus a asediat Ierusalimul el a luat odat cu alte odoare preioase i
vemintele arhiereti(Iosif Flaviu, Rzboiul iudaic 6, 8, 3).
37
Ibidem, pag. 135
Preoia Vechiului Testament a fost o prenchipuire a preoiei Noului Testament. Superioritatea
arhieriei lui Hristos n raport cu arhieria Vechiului Testament este artat nchip expres n
Epistola ctre Evrei.
Bibligrafie
Izvoare:
1.
Biblia sau Sfnta Scriptur( ediie jubiliar a Sfntului Sinod)
, InstitutulBiblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2001
Manuale:
2.Abrudan Pr. Prof. dr. Dumitru, Corniescu Diac. Prof. dr. Emilian, Arheologiebiblic, EIBM
al BOR, Bucureri 1996
3.Semen Pr. Prof. Dr. Petre,Arheologie biblic n actualitate, Editura TrinitasIai 2001
4.Ciudin pr. Prof. dr. Nicolae,Studiul Vechiului Testament. Manual pentruseminariile
teologice, EIBM al BOR, Bucureri 1978
Alte studii:
Negoi Pr. Prof. Dr. Atanasie, Teologia biblic a Vechiului Testament, Editura Sofia, Bucureti
2004
Cuprins
Introducere..2
Capitolul I4
Alegerea preoilor n vechiul testament...4
Capitolul II..6
Treptele preoiei n vechiul testament.6
II. 1 Leviii...8
II. 2 Personalul auxiliar ai cultului..8
Capitolul III10
Preoii..10
III. 1 Ritualul sfinirii preoilor12
III. 2 Atribuiile i slujirea preoeasc..14
III. 3 Vemintele liturgice.16

III. 4 ntreinerea preoilor16

Capitolul IV..19
Arhiereul...19
Concluzii...25
Bibliografie...26
Declaraie..27
Curriculum vitae28
Cuprins..29