Chemarea celor dinti ucenici la apostolat 1

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.

Binecuvntai i dreptmritori cretini ai Sfintei Biserici a Domnului nostru
Iisus Hristos,
Ne mprtim din dumnezeiescul cuvnt al Evangheliei:
n vremea aceea Iisus Hristos, pe cnd umbla pe lng Marea Galileii, a
vzut doi frai, pe Simon ce se numete Petru i pe Andrei, fratele lui, care aruncau
mreaja n mare, cci erau pescari. i le-a zis: Venii dup Mine i v voi face pescari
de oameni. Iar ei, ndat lsnd mrejele, au mers dup El. i de acolo, mergnd mai
departe, a vzut ali doi frai, pe Iacov al lui Zevedeu i pe Ioan fratele lui, n
corabie cu Zevedeu, tatl lor, dregndu-i mrejele, i i-a chemat. Iar ei ndat, lsnd
corabia i pe tatl lor, au mers dup El. i a strbtut Iisus toat Galileea, nvnd
n sinagogile lor i propovduind Evanghelia mpriei i tmduind toat boala i
toat neputina n popor (Matei 4, 18-23).
n acest puin n cuvinte text al dumnezeietii Evanghelii e ntreaga plintate i
adncime: Hristos i omul pe care l cheam s mearg dup El. Esena aceasta este:
Iisus, pe malul mrii al mrii acestei lumi, marea vieii, cum ne rugm i spunem:
Valurile nlndu-se de viforul furtunilor, la limanul Tu cel lin alergnd, strig
ctre Tine: Scoate din stricciune viaa mea, Multmilostive!. i parc te simi pe
malul mrii, cu Petru, cu Andrei, cu Iacov, cu Ioan, i ivindu-se uneori, din furtuna i
umbrele semintunericului gndurilor tale, Iisus, i chemnd: Venii! Cel dinti gnd:
s simi chemarea; s simi c eti chemat, i din adnc s simi c ntreaga existen
este o chemare. Chemare de la nefiin la fiin. i, rnd pe rnd, sunt chemri
nencetate, succesive. S te vezi i pe tine un chemat. Venii!... Unde i cum? Cci
fiina este existen i via; i viaa din iubire se nate, iar iubirea este ieire din
sine-i ca un extaz. Dar unde? Ctre cine? i taina, dezvluirea ei, aceasta este:
alegerea, n taina libertii, n darul libertii. Iar Evanghelia spune c Iisus este Cel
care cheam: Venii! Venii dup Mine! i azi, n-am putea spune mai mult dect
oricnd, chemarea i ascultarea ei e capital. Dar e mai mult dect oricnd astzi
pentru c este a noastr, n timpul nostru. Aceast chemare a fost tot att de
nelinititoare, am zice, din clipa cderii mai ales, cci nainte de cdere era n linitea,
n pacea dumnezeiasc. La provocrile de astzi tot din libertatea i cutrile omului
ivite nu numai s nu ne grbim a acuza, mai mult, s nu acuzm niciodat; dar s
tim s alegem. Mai ales de atunci de cnd Dumnezeu i-a prevenit pe Prinii Adam i
Eva: Din toi pomii Grdinii gustai (din toat lumea), dar din pomul cunotinei
binelui i rului nu gustai!. La care ispititorul a spus: A zis oare Dumnezeu s nu
gustai din pomul binelui i rului c vei muri? Nu vei muri, ci vei fi ca nite
dumnezei, cunoscnd binele i rul. Or, astzi, cnd o dat mai mult omul se simte
cunoscnd binele i rul, se simte stpnind peste bine i ru, i trebuie s aleag, i
este liber s aleag ntre bine i ru... i alegi... n Vechiul Testament lui Moise i
spusese: Iat, am pus n faa ta binele i rul, viaa i moartea. Alege viaa, ca s
12 iulie 2000. Duminica a II-a dup Rusalii (a Sfinilor Romni).

trieti tu i toi urmaii ti!. i au ales, i n Vechiul Testament, i alegerea ntre bine
i ru a mers din generaie n generaie; dar, din nefericire, din ru n mai ru. Pentru
ca la o plinire a vremii, acea plinire a vremii, s vin din Snul printesc al Binelui, al
Tatlui, Fiul i plintatea buntii printeti, chipul buntii printeti, i s Se
ntrupeze din snul Fecioarei, de la Duhul Sfnt. Nu din aluatul czut al lumii noastre.
i Binele atunci, cum citim n Evanghelie, i de atunci nencetat, e pe malul Mrii
Galileei. i pe rmul vieii noastre, aici. i spune: Venii dup Mine! i ntrebarea i
rspunsul: Eu, cel de astzi, mpreun cu Petru, cu Andrei, cu Iacov, cu Ioan, cu toi
ceilali ucenici, m simt chemat: Venii dup Mine! Cum n vrtejul, n norul att de
furtunos al ntrebrilor, soluiilor, cutrilor, rspunsurilor, tiu s vd n El, n Iisus
Hristos, s ascult, s cred, s triesc, s mrturisesc, i s simt n El viaa. Cum
spusese profetul, cel care profeise i pe Iisus, Moise: Alege viaa.
Iubiilor, o clip nu m ndoiesc c toi cei de fa ai ales i simii viaa; n
puintatea cuvntului i n puterile mele nu fac dect s consolidez, s ntresc mai
mult alegerea, n lumin, a vieii. S-o simim i cu toat fiina noastr nelegnd-o,
trind-o, s o mrturisim din iubire i pentru ali semeni ai notri. Cci, s nu uitm o
clip, v rog: vorbeam de provocrile lumii de astzi. Iisus: Venii dup Mine! Deci
Se descoper pe Sine: dup Mine. N-a zis El: Pild am dat vou? El e Pilda, e Icoana,
e Omul n adevrul lui ultim, ca oper a lui Dumnezeu, a Creatorului, pentru c n El e
nsui Creatorul; El e Dumnezeu-Omul. Nici o clip s nu uitm: cnd vrem s vorbim
despre noi nine ceva, s ne cunoatem pe noi, s nu uitm o clip c omul a fost creat
dup chipul lui Dumnezeu, deci n noi e acest binom, o unitate, unirea adnc, de
negrit, din rdcin, ntre Dumnezeu i om. Aceasta e taina noastr, s nu o uitm!
Poate uneori se ascunde niel mai n adnc i ies la suprafa slbiciunile lumii,
superficialitile, grijile vieii. Asta-i definiia mea: de a fi chip dup chipul lui
Dumnezeu. Eu sunt dup; i n Hristos a venit Chipul, Modelul, Plintatea, care e
Dumnezeu i Om. i, cnd zicem Dumnezeu i Om s tim c omul, n el nsui, nu e
simplu om. Cnd zic om eu nu m neleg pe mine numai ca om, ci dup chipul lui
Dumnezeu. i pentru c n mine, cu libertatea mea, i cu ispita celui ru, nti, m-am
desprit de dumnezeiescul din mine, a venit n Hristos Dumnezeu-Omul, n care
desprirea ntre Dumnezeu i om nu mai poate fi, nu mai e posibil. De aceea n
Hristos e adevrul suprem. Pentru c n ceea ce s-a svrit n mine, ruptura, eu mi
aduc aminte de Dumnezeu. i, ca dovad, setea mea e dup cele dumnezeieti, nu dup
cele trectoare, striccioase, moarte. Cine vrea moartea, n definitiv? Toi vrem viaa;
dar viaa e Dumnezeu. Cine, n locul morii, nu vrea nemurirea? Dar nemuritor e
numai Dumnezeu. Dar, dac eu doresc viaa, nemurire, dac doresc bine, fericire,
nseamn c l doresc pe Dumnezeu. Deci n mine, n toi, este Dumnezeu, dar uitat,
ignorat, omis, chiar lepdat, batjocorit, njurat adeseori. i, totui El e n mine. i
atunci, ntruct n noi toi a rmas chipul... Zic Prinii dumnezeieti: chipul lui
Dumnezeu n om e de neters, de nedistrus; asemnarea cu Dumnezeu am pierdut-o.
Asemnarea, care nseamn osteneala mea, cum spune dumnezeiescul Vasile cel Mare:
Chipul i s-a dat; asemnarea i s-a oferit ca i tu s lucrezi, i s fii asemenea cu
Dumnezeu, prin lumina care i s-a mprtit: lumina cunotinei, lumina adevrului.
i, prin iubire, prin buntate i nelepciune, toate virtuile, care sunt dumnezeieti...
Toate virtuile acestea lumina (lumina necreat a adevrului), iubirea, buntatea,
nelepciunea, pacea, ndelunga rbdare , am ascultat cu evlavie ce nva, att de
adnc, dumnezeietii Prini... Sfntul Maxim Mrturisitorul, acest printe mare, care
a mers pn acolo, mrturisind, iubind adevrul, i, pentru c l mrturisea cu trie i

n-a putut s tac i s asculte de glasul acestei lumi, ca s tac, tii, i ca s nu mai
scrie, i-au smuls limba i i-au tiat mna dreapt, cu care scria. i aa a murit. Deci
pn acolo... i chiar dac ar fi consimit s tac, rmnea o vreme cu limba i cu
mna, dar nu rmnea mrturisind adevrul. De aceea e mrturisitor. Or, el a spus c
virtuile sunt dumnezeieti, e Dumnezeu n ele. C n iubire e Dumnezeu, n lumina
divin, care descoper n noi puterea iubirii, nelepciunea, pacea, buntatea, n toate
acestea e Dumnezeu, pentru c ele sunt mai btrne dect noi. n ele ne natem, cu ele
ne hrnim. i atunci, n aceste virtui, n aceste daruri, e Dumnezeu. i, dorindu-le, noi
l dorim pe Dumnezeu, l vrem. l numim sau nu, n tot egoismul nostru, dar nu putem
tri fr El. i, ntruct noi ne-am desprit i am pierdut asemnarea, a venit Fiul lui
Dumnezeu, Care e chip i asemnare i care e Fiul lui Dumnezeu nsui fcut Om.
Cum spun dumnezeietii Prini cu un cuvnt greu, al dogmei noastre: e unirea dup
ipostas (dup persoan). Adic n noi e unirea cu Dumnezeu dup har, adic dup
credin, ndejde, dragoste, buntate, pace; acesta este harul. Iar n Hristos e unirea
ipostatic. E un cuvnt mai greu, dogmatic, teologic. Dup persoan, adic nsui Fiul
lui Dumnezeu, unicul Fiul al Printelui ceresc Se unete cu noi, cu oamenii. i El ia
chipul smereniei noastre, chipul nostru czut, ca s-l nale la asemnarea chipului
slavei Sale. El, Iisus, Dumnezeu i Om, n care e i chip i asemnare; n care e i
Dumnezeire i omenitate. E ntregimea adevrului dumnezeiesc i omenesc;
Dumnezeu adevrat i om adevrat, nscut nu fcut. Adic nu a aprut vreodat n
timp i, mai mult, nu e fcut de noi. Cnd spunem n Crez vorba aceasta, i la asta s
gndim. O, srmana!...
ngduii aici, o clip, a evoca... Eu cred c marele merit al lui Mircea Eliade
este i acesta: pn la el, i colegi din timpul lui credeau c religia e legat de istorie.
Unii socoteau, mai nainte, c religia s-a nscut din natur. Infinitul naturii i-ar fi dat
omului sentimentul infinitului. Dar trebuia s fie om, s aib contiin, ca s aib
ideea de infinit. Iar religia s-ar fi nscut din uimirea omului n faa infinitului naturii
(ziceau un Max Mller, .a.). Apoi au zis: nu, istoria (Fraiser, Tylor), adic omul, cci
istoria o face omul. Iertai c pomenesc n predic, dar, cum n Evanghelie a fost i un
Irod, de ce s nu-l pomenim? Se zicea c Marx a iubit foarte mult istoria; iar istoria nu
l-a iubit pe el. Deci e o mare tragedie: s iubeti istoria (dar cum o iubeti?), iar istoria
s te mture din ea. Ei bine, Eliade a artat c nu istoria a descoperit legtura cu
Dumnezeu, religia. Altfel spus, Fiul lui Dumnezeu e nscut, nu fcut de noi. i religia
ne-a creat pe noi. Iar religia nu e simplu legtura omului cu Dumnezeu, ci, cum i s-a
descoperit lui Avraam, Dumnezeu instituie legmntul ntre El i Avraam, i noi. El
instituie religia i n religie se nate omul.
i Dumnezeu, cel care l-a zidit pe om i, srmanul om, ispitit, s-a lepdat, acum
Dumnezeu-Omul e pe malul Mrii Galileei. E acolo i spune: Veni dup Mine, Eu
care de la Tatl am venit n lume; n lume i pentru lume, i sunt Dumnezeu i Om.
Dumnezeu-Omul, s nu uitm. Prin aceasta l cutm noi; i fr aceasta nu ne putem
mplini chemarea noastr. Venii dup Mine i v voi face pescari de oameni. Le cere
celor patru... o chemare, o nvestitur. Pescari de oameni... de bun seam c vei
zice: Ce nseamn aceasta? Cu aceasta se ocupau ei, cu meteugul pentru pinea de
toate zilele. Dar Mntuitorul i cheam la o apostolie a Lui, El Care a venit pentru om.
i nimeni, spune El, nu are iubire mai mare dect cel care i pune viaa pentru semenii
lui; i pentru a sluji omului. i, pe aceti patru, i pe ceilali, pn la doisprezece, i
cheam s-i fac pescari de oameni; pentru om; pentru taina omului, pentru misiunea
lor de acum, de aici nainte, de a sluji mai departe, n numele Lui, al Dumnezeu-

Omului, de a-l sluji pe om. i timp de trei ani i jumtate aa i pregtete, n ucenicie,
pe ei, crora le spune: Pild am dat vou. Ce am fcut Eu s facei i voi. Adic tot
ceea ce S-a descoperit El i ei s fie. Dumnezeiescul Pavel spune c ntruct n El
locuiete trupete plintatea Dumnezeirii, atunci, de aici, dumnezeiescul Maxim va
spune: i nou ni s-a dat s fie plintatea Dumnezeirii, s locuiasc n noi, dup har;
plintatea nsuirilor dumnezeieti, a existenei, a spiritualitii (Duh este Dumnezeu),
a nelepciunii, a buntii, a tiinei, a dreptii, a iubirii dumnezeieti. Toate aceste
nsuiri ne sunt dat i nou i prin ele noi ne ndumnezeim. S locuiasc atunci, cu
adevrat, trupete, plintatea Dumnezeirii. Aceasta ne spune Iisus: s devenii pescari
de oameni, dar dup chipul Meu. Voi niv plini, pn la acest cuvnt pe care l va
spne Sfntul apostol Pavel: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine, s devin
pescar de oameni; numai prin cuvnt. Spun Sfinii Prini i vorba aceasta:
Speculaia, gndirea aceasta nalt... nu-i uor, e foarte greu s ajungi la adevr. Un
filosof se chinuie mult, i stoarce creierii. Dar nu-i aceasta deplina msur a
adevrului. Nu trebuie nici lepdat, nici dispreuit, nici ignorat... ci a fi n adevr;
a fi n lumin, a fi n iubire, a tri i, cu toat fiina ta, a mrturisi, a fi templu fiina ta
al luminii i al adevrului. S simi c tu eti iubire, c eti cunotin, c eti adevr,
dreptate, c eti buntate cu toat fiina ta. Dar dac aceasta nseamn a fi apostol
(nti ucenic, pentru c nti nvei, iar apoi eti trimis s mprteti, s devii pescar
de oameni). i ucenicii au fost nvai dup chipul Celui ce este Dumnezeu i Om,
deci plintatea adevrului. S inem minte aceasta: c nu eti numai om, ci Dumnezeu
n noi, prin harul lui, dup Hristos. i aa i-a nvat Mntuitorul pe apostoli. Odat cu
neamul ales n snul cruia predicau ei, unde erau i oameni simpli, dar i farisei,
crturari, scribi de tot felul, i preoi, i levii, i arhierei... Dar le-a deschis ochii i
ctre alii: ctre un suta, care era roman, omul stpnirii; ctre o femeie srman, o
fenician, din nord, care avea o feti bolnav, stpnit de demon, de alt neam. Dar i
n suta, i n aceast femeie ei descoper credin adnc. Nici n Israel n-am gsit
atta credin, va spune despre suta, iar hanaaneencei: Femeie, mare este credina
ta. Fie ie dup cum voieti. Sau n ziua Floriilor, cnd vin nite elini (nite greci) i-L
caut, mergnd la Filip i la Andrei, spunndu-le: Domnilor, vrem s-L vedem pe
Iisus, i cnd ia cunotin Iisus spune: Printe, a sosit ceasul. Preamrete pe Fiul
Tu ca i Fiul Tu s Te preamreasc pe Tine. Deci El vine pentru toat lumea. i n
ucenici mereu seamn smn c apostolia lor este pentru toat lumea. Pescari de
oameni a tot omul, i care ne spune c omul de pretutindeni, i cretin i necretin,
poart chipul lui Dumnezeu n el. Dar tu ai privilegiul, darul c eti botezat n Hristos,
n Fiiul lui Dumnezeu care S-a fcut Om. Un dar al tu, prin care eti mbrcat n
Hristos; fa de necretini, care nu s-au botezat. Dar tu pori n tine pe Dumnezeu
care S-a fcut Om. Aici e drama celor care nc nu s-au botezat. Au chipul lui
Dumnezeu, dar au mult de cltorit, n lumina harului ca s ajung la pmntul real al
fgduinei, n care Dumnezeu S-a fcut Om.
i, iubiilor, n aceast mrturie, provocrile de astzi... M gndesc la dou
provocri. Auzi, o mare descoperire, pe care noi, cu cinstire sacr o primim i
cugetm asupra ei: ai auzit decercetrile adnci pn la adncul existenei i vieii.
Descoperirea n proporii aproape depline (97%) a genomului, adic a rdcinii vieii.
i s ai, am zice, harta ei, s o contempli. Descoperire care pune probleme. Am primit
un telefon de peste hotare: Ce ne facem? i Biserica de acolo e n oarecare expectativ.
Iar noi ne rugm i spunem aa: De attea ori am zis nu de la mine, de la nelepi:
numai cel care nu a ajuns pn la capt se ntoarce napoi. Nimeni din cei care au

ajuns nu s-a mai ntors. E de cugetat astzi c sufletul omului, contiina uman merge
i acolo c a ajuns la capt, la acel moment pe care noi aa l trim: La nceput era
Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era dintru
nceput la Dumnezeu, i toate printr-nsul s-au fcut. A zis: S fie!. i acest S fie,
cum zicem i noi Amin, adic S fie. De la Dumnezeu avem acest Amin, cci aa
ncepe Scriptura: i a zis Dumnezeu: S fie (Amin). Iar omul, n rugciunea lui,
rspunde: Amin. Mntuitorul spune: Amin zic vou (S fie). Pentru c de la nceput,
El a zis S fie: S fie lumin, S fie lumintori, S fie via... S-a ajuns, deci,
la acel moment. i o mare descoperire pentru tiin e i aceasta: de la Fizica clasic,
newtonian, s-a trecut la cea cuantic, prin introducerea elementului timp. Cnd s-a
constatat c toate se petrec n timp, atunci mergem napoi, la momentul n care a
nceput timpul. Deci la nceput... i eu cred i mrturisesc c ncepe n lume, pentru
contiina adevrat, un moment nou n istorie, binefctor. Oamenii, tiind s
priveasc cu o contiin curat acel nceput al lui Amin, al lui S fie, pe care l-au trit
cei patru apostoli la Marea Galileii: Venii dup Mine! Era tot un S fie. i n acest
adnc S fie al existenei noastre, acel adnc a nsemnat S fie. Chemarea, da, la
existen i via, a fpturii. i aceasta este, pentru noi, lumina cunotinei. De unde
ncepe? De la Dumnezeu. Pentru c, propriu-zis... i iat, dup Scripturi, Duhul lui
Dumnezeu lucreaz n lume: duhul nelepciunii, al nelegerii, duhul sfatului lui
Dumnezeu, duhul puterii de a birui rul, duhul cunotinei, duhul bunei credine i
duhul temerii de Dumnezeu cele apte daruri ale Duhului Sfnt. ntre acestea duhul
cunotinei, care a luminat pe om i a mai descoperit, tot n zilele acestea.
Informaia... Pe un tnr de la liceul Cantemir, care a luat un premiu la Informatic, lam ntrebat: Informaia matale care e? Cu ce te informezi, care e informaia capital a
fpturii tale? M-a privit aa... Nu m atepta la asemenea ntrebare. Ai auzit de
Evanghelie, de taina lui Dumnezeu Creatorul? Aceasta e informaia.
Atunci, clipa aceea uimitoare, cnd s-a descoperit genomul, informaia...
pentru c aici e tain a tainelor. De aceea le rspundeam la telefon: De ce v temei?
Marea distincie n existen aceasta este (distincie care implic dialog, nu te las n
singurtate): Creator i fptur, necreat i creat. Aceasta este marea distincie
teologic. Observai? Un amnunt, pentru cei care umblai mai mult cu teologia, cu
filosofia: distincia care s-a fcut mai mult pn acum n teologie era ntre apofatic i
catafatic, ntre ascuns i descoperit; ntre mister sau tain i descoperire, revelaie. E o
realitate i aceasta, dar nu e cea mai adnc, ntruct nu s-a pus accentul pe necreat i
creat. Atunci, unii frai din lumea tiinei au ajuns s spun n felul lor ndreptii,
pentru c nu se mergea adnc la adevr: Religia are ceva mai ascuns. Noi cu tiina o
s ptrundem pretutindeni, o s descoperim tot, o s facem inventarul general, absolut,
i nu mai rmne pentru religie nimic. Asta era teza pe care o studiam i eu cnd eram
teolog: tiina va descoperi totul, va epuiza ntreg inventarul i, iat, astzi am ajuns la
acel hotar. Dar, vedei, nu aceast distincie trebuie fcut: ntre ascuns i descoperit.
Pentru c, vezi Doamne, eu descopr totul i gata. Pozitivismul, n tiin. Aici e taina
tainelor: distincia ntre necreat i creat, ntre Creator i fptur, ntre venic i
vremelnic. Pentru c necreatul e venic. i atunci se nelege c venicia lui
Dumnezeu, iar eu, vremelnicia, creat de Dumnezeu, aici se subsumeaz, atunci, o
etern, dac vrei, descoperire i cutare a mea. Pentru c niciodat nu m voi
identifica cu venicia; cci sunt fptur. Cum i spunea Dumnezeu lui Iov: Iov, unde
ai fost tu cnd Eu am aezat cerurile?. Sau, cum citim n Scriptur: A zis Dumnezeu:
S facem om dup chipul i asemnarea Noastr. Ce nseamn aceasta? Sfatul lui

Dumnezeu, nainte de a m crea. i ntrebarea: sunt eu martor al sfatului lui

Dumnezeu? Nu. Eu am fost adus de la a nu fi la a fi. Nu sunt martor. Este Cineva
martor: El, care la Marea Galileii S-a artat: Venii dup Mine. Pe care Sfntul Ioan l
numete n Apocalipsa Martorul credincios, Martorul zidirilor lui Dumnezeu. i n El
eu pot s aflu nceputul. Dar, vedei, distincia este ntre necreat i creat.
Atunci, n acel moment sfnt, iubiilor, cnd s-a ajuns la acest adnc se va
vedea informaia curat, care a fost pus dintru nceput, i care nu-i de la noi, ci de la
Dumnezeu. i de la aceast informaie curat noi credem c va ncepe un dialog sfnt
i o curire n lume. O curire fa de toate ereziile i rtcirile noastre. Una din
rtciri a fost att de dezbtut zilele acestea articolul 200 din Codul Penal, privin
homosexualitatea. Srmanii oameni! Atunci cnd se descoper astzi la rdcin taina
Sfintei Treimi Tatl, Fiul i Duhul Sfnt se descoper brbat i femeie, care
strbate ntreaga creaie, pn la rdcinile ei (pn la aceast comuniune ntre
protoni i electroni, dac vrei; cum danseaz electronii n jurul protonilor). Atunci,
srmanii, cum de nu neleg? O tragedie a timpului nostru, pe care o neleg oamenii
care gndesc adnc. ncepeam cu acea ispit a demonului: Vei cunoate binele i
rul; vei fi ca nite dumnezei. S decizi tu ce e binele i rul. S decizi tu asupra
binelui, asupra vieii, asupra morii, a deosebirii, pe de o parte dreptul fiecruia,
dreptul individului, dreptul de a alege, bunoar, ntre cele dou daruri: distincia
brbat-femeie; distincia sexualitate i creaie. Omul nu mai vrea creaia, vrea numai
sexualitatea. Mai are sens, atunci? S aleag el, chiar i moartea, i felul de a muri
(euthanasia o moarte ndulcit); sau, fiecare, brbat sau femeie, nu mai cunoate
comuniunea... Atunci, ntrebarea capital: mai e via? Cnd distingi ntre sexualitate
i natere alegi numai plcerea singur, fr creaie. Nu alegi moartea? Cnd alegi
separarea brbat cu brbat, femeie cu femeie ruine, cum spunea Sfntul Pavel i
mpotriva firii, adic a vieii. Mai e via? Printele Bartolmeu Anania, traducnd
Biblia, spune c, n chip firesc, Sodoma i Gomora urmau s piar, pentru c nu mai
era natere. Erau menit pieirii, prin pcatul omului. Atunci, alegem ntre toate aceste
ofrande ale libertii noastre; alegem moartea. Nu e limpede? E att de clar,
Doamne! Ar trebui cu dragoste, cu comptimire... dac Dumnezeu pe cei drepi i
iubete, pe cei pctoi i miluiete, cu comptimire s le spunem acestor frai: O,
iubiilor, nu v gndii: n libertatea de a alege, ce alegi? Unde e sensul, unde-i
iubirea? A iubi nseamn extazul dincolo de tine, n adevr. Lumea alege moartea. E
limpede, e o logic de neclintit. Hristos, o, Doamne! Tu, care eti Calea, Adevrul i
Viaa, Te-ai artat ucenicilor la Marea Galileii. i au mers dup Tine. i noi mergem
dup Tine, Doamne.
Azi l pomenim, dup cum tii, pe tefan cel Mare i Sfnt. Episcopul Romei,
Sixt al VI-lea, atletul Bisericii, atletul Ortodoxiei, ca un printe al neamului nostru. i a
fost dat de la Dumnezeu aa, luptnd pentru via, s-i svreasc viaa n lumina
adevrului i a dreptei credine, lsndu-ne motenire nu un Kosovo, ci ar liber. i
e mare dar, iubiilor. Un Mircea cel Btrn i un tefan cel Mare, care aa s-au neles
cu Imperiul Otoman, cu un concept nu de suveranitate, ci de suzeranitate, un fel de
pact cum este astzi NATO, de genul acesta. O nelegere cu o putere mai mare, ca si aperi ara, dar n aa fel nct nici moschei, nici musulmani... Sunt n Dobrogea i
se triete ntr-o fraternitate cu ei. Nici pmnt n-au luat, nici moschei, nici nu au
trecut romni. Aa aceti prini ai neamului nostru. Aa l-a numit poporul: tefan cel
Mare i Sfnt; dar i Mircea cel Btrn, i Neagoe Basarab, i Brncovenii, ca sfini,
ne-au lsat o ar n lumina celei mai curate i drepte credine Ortodoxia, i liber.

Aa i azi, ne unim cu puterile acestei lumi, n taina istoriei i a voii lui Dumnezeu, dar
n aceast contiin pe care ne-au lsat-o moii i strmoii notri, care au fost i ei pe
rmul mrii noastre, al Mrii Negre, rmul neamului romnesc, ca apostoli, aceti
sfini ai notri.
O, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu celui viu, ne
simim acum la acest rm al vieii i existenei noastre. Tu, Doamne, Tu care Fiu al
lui Dumnezeu Te-ai ntrupat din snul Fecioarei Maria... i ngduii s mai pomenesc
aici cu evlavie... i un frate al meu mi-a atras atenia i-i mulumesc, c-i de fa... Un
scriitor al nostru din veacul trecut, Ioan Heliade-Rdulescu, n drumurile lui prin Apus
i prin Grecia evoca: Logosul, Raiunea dumnezeiasc S-a ntrupat, poate ar fi zis nu
ca Atena din Zeus, ci din snul Fecioarei. Raiunea, iari, nu simplu din creier, ci din
inima curat. Fecioria inimii noastre pstreaz-ne-o, Doamne! i mintea, raiunea pe
care o avem de la Tine, Logosule, Fiule al lui Dumnezeu, i inima noastr curat. Tu,
Care Te-ai ntrupat din Fecioar, din curia inimii. Ajut-ne, Doamne, aa s ne
pstrm, curai, i aa s fim i noi, smerii ucenici ai Ti, aici pe malul mrii
neamului romnesc, cu toate furtunile i lipsurile lui, dar n curia inimii i a dreptei
noastre credine i a vieii noastre. Unii cu toate popoarele lumii, dar descoperindule curia inimii, a contiinei, a Ortodoxiei, a sfineniei, a credinei noastre. S fim
cu adevrat ucenici ai Ti, Iisuse Hristoase, Domnul nostru, cu rugciunile Maicii Tale
i ale tuturor sfinilor i ale lui tefan cel Mare, care s ne ocroteasc, acum i n vecii
vecilor. Amin.