Autoevaluarea si valorificarea ei

Educaia religioas este una dintre problemele de substan att din perspectiva misiunii Bisericii n
lume, ct i din perspectiva politicii educaionale actuale. Realizarea educaiei religioase incumb o
racordare optim la arsenalul metodologic specific nvmntului preuniversitar. mbuntirea
activitilor didactice de factur religioas presupune printre altele o investigaie de esen asupra
procesului de autoevaluare.
Autoevaluarea ofer repere teoretice i practice absolut necesare reglrii i mbuntirii activitilor de
predare-nvare-evaluare la religie. Autoevaluarea se nscrie n cadrul direciilor de reform n
nvmnt, mai precis autoevaluarea se insereaz ca o component a autoeducaiei. Problematica
autoevalurii trebuie abordat n legtur cu educaia permanent. O aprofundare a raportului dintre
educaie i autoeducaie ridic unele ntrebri, cum ar fi : educaia i autoeducaia se exclud? sunt
procese identice? Majoritatea pedagogilor sunt de prere c cele dou procese se completeaz reciproc,
astfel c educaia i sporete considerabil eficacitatea atunci cnd este susinut de aciuni
autoeducative, dup cum succesul autoeducaiei este condiionat de o educaie adecvat.
Autoevaluarea se constituie ca o dimensiune necesar unei formri permanente. n planul eduaiei
religioase, autoevaluarea poate fi transferat, prin metoda exemplului personal de la profesorul de
religie la elev. Stimularea i motivaia elevilor n a recurge la autoevaluare reprezint un imperativ al
educaiei religioase.
Profesorul de religie are la dispoziie mai multe forme de autoevaluare ncepnd cu fiele de evaluare
puse la dispoziie de unitile colare i continund cu chestionarele de evaluare date elevilor, prinilor
sau profesorilor de alte discipline. O form mai deplin de autoevaluare o realizeaz profesorul de
religie n faa duhovnicului, n cadrul Tainei Mrturisirii.
Mai mult ca oricine, duhovnicul ne poate sonda i radiografia starea duhovniceasc. Se pune ntrebarea:
starea duhovniceasc a profesorului de religie nu cumva reflect i modul su de ndeplinire a misiunii
didactice ncredinate lui? Cel care caut desvrirea nu trebuie neaprat s creeze ceva nou, ci doar
s elibereze harului calea, nu trebuie dect s nlture acele obstacole care ne separ de Dumnezeu,
dup cum afirm Vladimir Soloviov.
Ca profesori de religie avem datoria de a ne concepe i realiza activitile didactice n aa fel nct
Hristos, n Care locuiete trupete toat deplintatea dumnezeirii (Coloseni 2) s ia chip (Galateni 4) n
tot i n toate, lsndu-l pe Hristos s ia chip n aciunile noastre personale, educative i sociale. Este
nevoie ca nainte de a te hotr pentru o misiune att de important, cum este aceea a profesorului de
religie, s-i chemi n suflet chipul moral al lui Hristos, s te concentrezi i s-i rspunzi: ar face El acest
pas, sau cu alte cuvinte m-ar binecuvnta dac-l fac? Autoevaluarea ne trimite ctre aceast form de
introspecie i examinare a strii noastre duhovniceti i profesionale.
Orice activitate catehetic l oblig pe profesor la reflecie profund pentru a indentifica ceea ce face
Dumnezeu, ceea ce face Biserica i ceea ce face fiecare n parte. Actul mntuirii este o conlucrare activ
ntre aceti factorI
Sub aceast form educaia religioas se focalizeaz n vederea conturrii i mplinirii a trei factori:
iniierea, ndrumarea i sfinirea. Astfel, educaia religioas i propune s treac de la iluminarea

intelectului la prefacerea umanului, dup chipul lui Hristos. Prezentm o fi de autoevaluare (cu
caracter orientativ), care poate fi de folos n ceea ce privete autoevaluarea dar i structurarea
activitilor profesorului de religie.
Fia de autoevaluare
1.Activiti complexe cu valoare instructiv-educativ
a) rezultate obinute n pregtirea elevilor n raport cu standardele curriculare i ale programei colare
pentru religie, materializate n: rezultate cu elevii la clas; rezultate la testri; examene de sfrit de ciclu
colar
b) performane n pregtirea elevilor distini la concursurile i olimpiadele colare
c) pregtirea loturilor olimpice (concursuri i olimpiade colare)
d) activiti educative organizate n coal
e) activiti extracolare organizate n cadrul parohiei
f) comunicarea cu prinii, autoritile locale i preotul paroh
g) realizarea de proiecte extracurriculare
h) dezvoltarea unor activiti practice, n vederea formrii de abiliti i deprinderi, organizate n
colaborare cu preotul paroh i ali reprezentani ai comunitii parohiale
2. Performane n inovarea didactic
a) contribuii la elaborarea de: programe colare i regulamente; metodologii i ndrumtoare metodice
specifice religiei; manuale colare i auxiliare didactice; reviste colare
b)activiti de: mentorat, pentru studeni teologi i elevi ... teologi i elevi seminariti; participare la
activiti de perfecionare n calitate de formator; cercetare n domeniul specialitii i didacticii religiei
3. Participarea la activiti i proiecte coordonate de inspectoratele colare sau Ministerul Educaiei,
Tineretului i Cercetrii
4. Creterea prestigiului i a calitii activitilor unitii colare
contribuii independente i n echip n privina:
- managementului instituional
- realizarea unor proiecte de finanare din resurse extrabugetare
5. Implicarea n realizarea unor aciuni complementare activitii de nvare:
- expoziii, cenacluri, simpozioane
- sesiuni de comunicri ale elevilor
- organizarea unor seri duhovniceti
- organizarea cercului de religie
6. Cooptarea conducerii colii, a preotului paroh, a unor factori de decizie din cadrul centrului eparhial n
vederea:
- amenajrii cabinetelor de religie
- amenajrii capelelor colare
- amenajarea unor colecii de carte religioas
7. Consilierea i ndrumarea duhovniceasc a elevilor
- participarea la slujbele Bisericii mpreun cu elevii
- ndemnarea i nsoirea elevilor la spovedanie i mprtirea cu Sfintele Taine
- atragerea prinilor ntr-o form de parteneriat n vederea mbuntirii activitilor specifice religiei

Pentru o mai bun radiografiere a propriilor activiti sunt indicate conceperea unor chestionare prin
care elevii sunt solicitai s-i precizeze percepia i receptarea orei de religie. Pentru o imagine mai
complex asupra propriei activiti pot fi concepute unele chestionare pentru profesorii de alte
discipline, pentru prini i preoi.

Definirea si rolul evalurii

I Definirea evalurii:
Evaluarea face parte din procesul de nvmnt i are ca scop cunoaterea i aprecierea nivelului de
cunotine, a dezvoltrii capacitilor i deprinderilor elevilor, oferind o imagine i asupra competenelor
i aptitudinilor profesorului. Ea este deosebit de important, deoarece pe baza rezultatelor pe care le
ofer, profesorul poate s regleze i s amelioreze activitatea didactic; de asemenea, pentru elevi
evaluarea este important, deoarece n urma ei acetia vor ti cum au lucrat i ce mai au de fcut spre ai mbunti rezultatele. Dac este fcut eficient, evaluarea arat profesorului msura n care au fost
atinse obiectivele propuse, l ajut s fac o diagnoz a progresului elevilor i s regleze activitile
acestora n funcie de posibilitile lor. Pentru perioada de evaluare, profesorul va ntocmi planificri
calendaristice n care evaluarea trebuie s aib obiective clar definite i moduri eficiente de investigare a
rezultatelor colare pentru fiecare elev i pentru coninuturile care vor fi evaluate (ebu, Metodica)
(Timi): a) Este tiut c evaluarea vizeaz raportul ntre rezultatele scontate i cele obinute. Verbul a
evalua poate fi asociat cu alte verbe, cum ar fi: a aprecia, a constata, a judeca. n spectrul larg al
activitilor didactice evaluarea constituie o component esenial. Evaluarea educaional este
activitatea didactic prin care se msoar randamentul colar; b) Evaluarea la disciplina religie are un
specific aparte n sensul c accentul trebuie s treac de pe latura informativ pe cea formativ.
Apreciem c n cadrul religiei evaluarea are mai multe faze. ntr-o prim faz evaluarea definete modul
de nsuire a informaiilor, ntr-o a doua faz se impune motivarea elevului pentru ca acesta s-i fac o
autoevaluare. n faza a treia, elevul este invitat s-i evalueze relaia sa cu semenii. Punctul culminant al
evalurii - ntr-o a patra faz - l constituie etapa n care evaluarea se face n cadrul Tainei Spovedaniei,
elevul fiind ajutat s-i fac o evaluare, o radiografiere obiectiv a strii lui duhovniceti, a unui sens al
existenei sale, a relaiei lui cu Dumnezeu, cu prinii i cu semenii, a menirii lui n cadrul Bisericii i a
societii; c) n jurul termenului de evaluare s-au constituit anumite definiii i derivate. Docimologia
(tiina evalurii) reprezint studiul sistematic al examenelor, analiza tiinific a modurilor de notare,
precum i identificarea mijloacelor necesare asigurrii obiectivitii n examinare i evaluare. Evaluarea
colar este procesul prin care se obin informaii necesare n vederea lurii unor decizii ulterioare; actul
evalurii presupune msurarea i aprecierea rezultatelor colare. Msurarea consecinelor instruirii
const n operaia de cuantificare a rezultatelor colare. Aprecierea colar sau evaluarea propriu-zis
constituie elaborarea unor judeci de valoare, aprecierea unui rezultat msurabil ntr-un cadru de
referin; d) n cadrul predrii nvrii religiei, evaluarea are o importan major. n Noul Testament
(parabola minelor, Luca 19), Mntuitorul ne prezint un model de evaluare: un om de neam mare
nainte de a pleca ntr-o cltorie mai ndeprtat chemnd la Sine zece slugi ale Sale, le-a dat zece mine
(unitate monetar de aur sau argint), poruncindu-le s negustoreasc cu ele pn ce va veni, n vederea
nmulirii lor. Chiar dac au primit un dar identic rezultatele au fost diferite. La ntoarcere stpnul a
rspltit fiecruia dup rezultatele obinute. n alt context (pilda talanilor, Matei 25) descoperim c
uneori darurile sunt diferite: unu, doi, cinci talani. Evaluarea (judecarea, aprecierea) chivernisirii lor se
va face pentru fiecare dup darul primit. n cadrul orelor de religie ucenicii primesc acelai dar, adic
nvtura religioas; e) La religie evaluarea are un specific cu totul aparte. Pentru profesorul de religie,

evaluarea are o funcie de constatare i reglare a propriei activiti didactice. Rezultatele elevilor sunt un
barometru pentru activitatea fiecrui dascl. Important este ca la religie s fie vizat cu precdere
partea formativ i pragmatic a evaluarii. Spre exemplificare, dac n conformitate cu Programa
Analitic n vigoare, la clasa I, printre alte coninuturi este i acela al rugciunii Tatl nostru, precum i a
altor rugciuni, evalum nu doar faptul c un elev a nvat Tatl nostru i rugciunile predate, ci mai
ales observm dac aceste rugciuni sunt rostite de ctre elevi seara i dimineaa, precum i n alte
momente adecvate. La clasa a II-a, programa analitic propune printre altele i noiuni de moral
cretin (familia cretin, iubirea prinilor). n cadrul evalurii este imperios necesar ca profesorul de
religie s observe dac n urma leciilor predate, elevii sunt mai contieni de iubirea datorat prinilor,
precum i de responsabilitatea i datoriile ce urmeaz a fi ndeplinite n cadrul familiei.
II Rolul, exigenele i aspectele evalurii:
a) Este unanim recunoscut faptul c evaluarea educaional ndeplinete att ... ...funcii cu caracter

social ct i pedagogic. Scopul fundamental al evalurii este acela de diagnosticare i apreciere a

anumitor situaii didactice, precum i de reglare a activitilor colare; totodat, evaluarea ofer o
imagine asupra abilitilor profesorului precum i a cunotinelor de specialitate i de didactica
specialitii. Cnd se pune problema unei judeci de evaluare n predarea religiei, apare o
ntrebare: ce evalum, o stare de moment a elevului sau mai degrab o metamorfozare sau o
evoluie a acestuia n plan duhovnicesc? Majoritatea cadrelor didactice apreciaz Constantin
Cuco recunosc c simpla cumulare de date nu constituie nc o evaluare; b) Exigenele
evalurii: n vederea conturrii i aplicrii adecvate a strategiilor de evaluare la religie se impune
ca acestea s fie realizate n consens cu o serie de exigene: 1) Lrgirea aciunii de evaluare de la
obiectivele tradiionale (verificarea i aprecierea rezultatelor) la evaluarea procesului care a
condus la diferite rezultate. La religie, spre exemplu, evalum modul n care elevii i-au nsuit
noiunile legate de statornicia n credin. Statornicia n credin presupune de la sine i
practicarea credinei, adic participarea cu regularitate la serviciile religioase ale Bisericii. Chiar
dac elevii vor fi capabili s dea rspunsuri adecvate cu privire la statornicia n credin,
profesorul de religie se va interesa dac acetia particip cu regularitate la slujbele religioase; 2)
Observarea unor indicatori, alii dect achiziiile intelectuale, precum personalitatea elevilor,
conduita elevilor i a oamenilor din comunitatea de unde acetia provin. Elevii din diferite
comuniti, n general, au cam aceleai competene i capaciti intelectuale la nivel de clas (de
vrst), dar nu i manifest i asum ntotdeauna responsabilitile sub aceeai form; 3)
Diversificarea metodelor i procedeelor de evaluare i optimizarea contextualizrii acesteia la
situaii didactice concrete. n anumite perioade ale anului colar profesorul poate realiza
evaluarea i n cadrul unor activiti extracolare, spre exemplificare, n perioada posturilor, la
orice nivel de clas profesorul i poate consilia pe elevi n vederea participrii la Taina
Spovedaniei, i totodat poate s-i nsoeasc pe elevi la Biseric n vederea mrturisirii i
mprtirii lor cu Sfintele Taine; 4) Centrarea evalurii asupra rezultatelor pozitive i
nesancionarea n permanen a celor negative; un elev care este catalogat n permanen ca
neperformant ajunge uneori s se complac n aceast situaie. Utilizarea etichetelor
comportamentale poate avea efecte negative imprevizibile; c) Aspectele evalurii: Aspectele
cheie ale evalurii pot fi sintetizate astfel: 1) a ti punctul de plecare; 2) a ti ce se cere; 3) a ti

cum s msori progresul; 4) a ti unde te afli n fiecare moment; 5) a percepe ceea ce este
realizabil.
Estimarea i notarea rezultatelor colare se constituie ntr-un proces ce angajeaz mai muli
parteneri educaionali: elevul, profesorul, prinii. a) Aprecierea randamentului nvrii se
exprim afectiv prin laud, evideniere, dojan, sancionare, iar msurarea ca aspect al evalurii
se exprim prin calificative i note. Prin calificative i note se apreciaz nivelul elevului,
progresul pe care l-a fcut i locul lui n ierarhia clasei. b) Indiferent de sistemul de notare, chiar
dac uneori se aduc obiecii, notarea este necesar. Pe plan mondial sunt folosite mai multe
sisteme de notare: prin punctaj, prin note de la: 1-5, 1-6, 1-7, 1-10, 1-20, prin calificative FB, B,
S, I. Notarea, indiferent sub ce aspect, constituie un stimulent puternic pentru elevi cu condiia s
fie fcut n mod obiectiv i ntrit de aprecieri favorabile. Orice eroare n notare l compromite
pe profesor i totodat, produce dezinteres din partea elevului. c) Experiena de zi cu zi ne arat
c n materie de notare colar se produc i unele disfuncii i dificulti. Cele mai multe erori i
fluctuaii n notare privesc seriozitatea i personalitatea profesorului. Redm cteva efecte
perturbatoare n evaluare: 1) efectul halo (aprecierea se face potrivit notei de la alte discipline;
aici sunt vizai elevii din vrful clasamentului, dar i cei slabi). 2) efectul oedipian sau Pigmalion
(elevul este apreciat n funcie de prerea pe care profesorul i-a fcut-o despre capacitile sale).
3) eroarea logic (elev cuminte not mare; elev indisciplinat not mic). 4) fenomenul de
ordine (notarea se face diferit n funcie de momentul zilei sau dac este nceputul ori sfritul
semestrului). 5) fenomenul de contrast (influena rezultatelor elevilor notai anterior). 6) Ecuaia
personal a examinatorului (unii profesori folosesc nota pentru motivare i ncurajare, alii
folosesc nota ca o masur coercitiv; fiecare profesor i structureaz criterii proprii de notare
mai generoase sau mai exigente). Diminuarea erorilor n notare este necesar i posibil prin
nsuirea de ctre profesor a unui comportament profesional i docimologic n acelai timp
riguros i maleabil care s faciliteze corelarea mai multor metode n vederea reducerii i chiar a
...
eliminrii erorilor de notare. La religie credem c notarea trebuie s fie mai nuanat. Sunt unele voci
care susin eliminarea notrii la religie. Aceste opiuni nu trebuie neaprat contestate, n schimb nu
trebuie ignorat nici psihologia copilului, care se simte bine cnd ia o not bun i mai mult dect att,
ateapt s fie notat. Remarcm uneori i tendina de a stpni elevii prin ameninarea cu acordarea
unor note mici. Dac se ntampl acest lucru este grav. Profesorul care a ajuns s practice acest obicei
este lipsit de tact pedagogic. Fr a bagateliza notarea la religie, credem c este binevenit notarea mai
generoas n virtutea iubirii i a ngduinei cretine. n fiecare caz de notare, profesorul urmeaz s fac
aprecieri, ntriri, lmuriri asupra aspectelor pozitive i negative ale rspunsurilor. Comunicarea notei se
face cu promptitudine fr ca profesorul s fie enigmatic. Chiar i n cazul unor rspunsuri modeste
profesorul trebuie s dea dovad de nelegere i echilibru, aa cum preotul n scaunul de mrturisire d
dovad de nelegere i de compasiune. n cadrul evalurilor elevii vor fi atenionai c faptele noastre,
fie bune, fie rele sunt evaluate, apreciate i rspltite n ultim instan de Dumnezeu. Judecata
particular i cea universal constituie o form desvrit de evaluare.

Forme de activitate extrascolar

Datorit caracterului programat, planificat i organizat metodic al tuturor activitilor educative,

educaia religioas realizat n coal are o deosebit importan deoarece conduce la un nivel nalt de
dezvoltare a personalitii religios-morale a elevilor. Complementar cu activitile n coal, cele
extracolare pun accent ntr-o mai mare msur pe latura formativ a educaiei religioase, urmrind mai
ales dezvoltarea vieii afectiv-religioase a elevilor. Att creativitatea elevilor dezvoltat la ora de religie
prin diverse metode activ-participative, ct i momentele de relaxare oferite de vizitele i excursiile la
biserici i mnstiri, nsumate cu serbrile colare i concursurile religioase, converg spre dobndirea
desvririi cretine i a mntuirii sufletului elevilor.
1. Cateheza a nva prin viu grai activitatea de iniiere n nvtura i viaa Bisericii. Cnd numrul
adulilor care se botezau a nceput s scad, prin catehez era definit transmiterea cunotinelor
religioase credincioilor de toate vrstele i formarea religioas a acestora n i prin Biseric. Spre
deosebire de lecia de religie la care particip elevi organizai pe clase, n funcie de vrst, catehizarea
se adreseaz tuturor credincioilor din biseric. Preotul va ine cont de faptul c n biseric nu poate
lmuri toate aspectele i, de aceea, n vizitele pe care le face la domiciliul credincioilor, poate continua
catehizarea acestora. Cateheza trebuie s ndeplineasc urmtoarele condiii: s se ncadreze ntr-un
ciclu de cateheze, pe o anumit tem din Vechiul i Noul Testament, Istoria bisericeasc, Moral,
Dogmatic, Liturgic etc; s se desfoare dup un plan stabilit de ctre preot; s fie expus cu claritate
i gradual; s urmreasc formarea religios-moral a credincioilor, desvrirea lor; s in cont de
nivelul de cunotine i de vrsta credincioilor; s nu fie lung, pentru a nu-i obosi pe credincioi i, n
special, pe copii; s aib ca finalitate ntrirea credinei i creterea moralitii credincioilor. Structura
unei cateheze cuprinde urmtoarele etape: ascultarea catehezei anterioare, introducerea, anunarea,
tratarea, intuiia, reproducerea, aprecierea, asocierea, generalizarea, aplicarea n via i ncheierea.
ntre intuiie i reproducere se poate intercala o cntare religioas adecvat temei catehezei.
2. Serbarea religioas. Manifestrile cultural-religioase antreneaz un numr mare de elevi. Aici sunt
incluse serbrile colare, concursurile, conferinele religioase, ntlniri cu mari duhovnici, vizionrile de
filme cu subiect religios, expoziiile de icoane i alte obiecte de art religioas. n cadrul serbrilor
religioase se pot prezenta scenete religioase, colinde, etc. Etapele proiectrii pentru interpretarea unor
scenete religioase: alegerea scenetei i prezentarea n faa elevilor; mprirea rolurilor innd cont de
opiunile i talentul elevilor; nvarea textelor (acas) i a cntecelor (la cerc); repetarea scenetei;
realizarea decorului i prezentarea scenetei n serbarea colar sau cu alte prilejuri.
3. Vizitele i pelerinajele: Vizitele i excursiile la biserici i mnstiri ofer elevilor nu numai momente de
relaxare, ci i posibilitatea dobndirii sau aprofundrii cunotinelor religioase. Elevii pot afla direct
modul n care a fost i este trit credina ortodox. Excursiile se realizeaz cu elevi dintr-o clas, din
clase paralele sau cu nivel de colaritate apropiat. Vizitele i excursiile la biserici i mnstiri sunt o
form de organizare a procesului de nvmnt prin care se urmrete dobndirea i fixarea

cunotinelor. Putem distinge mai multe tipuri de vizite i excursii: a) vizite i excursii introductive
(organizate cu scopul de a-i pregti pe elevi pentru nelegerea cunotinelor ce urmeaz s fie predate,
elevii fiind orientai s urmreasc aspectele legate de viaa personalitilor religioase, s asculte
sfaturile preoilor duhovnici, s achiziioneze material intuitiv, precum icoane, vederi, casete, care poate
fi folosit n leciile de religie; profesorul va urmri modul n care elevii exerseaz deprinderile formate n
timpul orelor cu privire la actele de cult extern); b) vizite i excursii organizate n vederea comunicrii de
cunotine (se realizeaz n vederea nsuirii unor cunotine referitoare la locaul de cult, la viaa unor
sfini, a unor personaliti bisericeti; spre exemplu, lecia despre Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava
poate fi predat ntr-o excursie/vizit organizat la Mnstirea Sfntul Ioan din Suceava; datorit
faptului c vizitele ofer o mare varietate de informaii, profesorul trebuie s valorifice din plin acest
lucru i s puncteze esenialul); c) vizite i excursii de consolidare i fixare a cunotinelor (se organizeaz
la sfritul unui capitol sau al unei teme i prezint avantajul c elevii au deja multe informaii, tiind ce
s ... rmreasc i ncercnd s afle mai multe amnunte).
Pelerinajele sunt cltorii fcute n scop religios, ctre destinaii naionale sau internaionale. Cretinii
din ntreaga lume au ca locuri de pelerinaj Ierusalimul, Constantinopolul, Muntele Athos, etc. Valoarea
educativ i religioas a pelerinajelor a fost artat nc din perioada Vechiului Testament, iar mai apoi
de Domnul Iisus Hristos, prin participarea la mai multe astfel de aciuni, att n copilrie (Iar cnd a fost
El de doisprezece ani, s-au suit la Ierusalim, dup obiceiul srbtorii Luca 2), ct i n timpul activitii
Sale mesianice (Dup acestea era o srbtoare a iudeilor, i Iisus S-a suit la ierusalim Ioan 5).
Pelerinajele reprezint un prilej de aprofundare a cunotinelor religioase i de comuniune de credin
cu Dumnezeu, cu sfinii i cu semenii. Date fiind dificultile legate de lungile cltorii pe care le
presupuneau pelerinajele, la acestea participau cretinii cu o credin i o via religioas mai intens,
pentru care un astfel de demers religios era expresia unei nalte devoiuni i o jertf adus lui
Dumnezeu.
4. Expoziiile: n cadrul manifestrilor cultural-religioase se pot organiza expoziii cu lucrri ale elevilor.
n vederea realizrii acestor expoziii, profesorul de religie trebuie s parcurg mai multe etape:
prezentarea unor lucrri n vederea dezvoltrii interesului elevilor spre arta religioas; dezvoltarea
convingerii c, pentru a realiza lucruri de art religioas, elevii trebuie s duc o via religioas
autentic; prezentarea etapelor executrii lucrrii; distribuirea materialelor necesare executrii
lucrrilor; executarea lucrrii sub ndrumarea profesorului, n cadrul cercului de religie; analiza lucrrilor
i expunerea lor.
5. Cercul de religie este o activitate suplimentar, n interdependen cu activitatea de la clas: lecia
este suportul pe care se sprijin activitatea de la cerc, iar cercul mbuntete calitatea educaiei
religioase realizat la lecii. Prin tematica aleas i prin lucrrile proprii, li se dezvolt elevilor dragostea
pentru religie. innd cont de faptul c participarea la cercul de religie nu este obligatorie, tematica
cercului se stabilete la nceputul anului colar, pe baza opiunilor, intereselor i aptitudinilor elevilor. La
cercul de religie se dezvolt spiritul comunitar prin antrenarea tuturor participanilor n pregtirea i
desfurarea activitilor propuse. Rezultatele activitilor trebuie valorificate n funcie de tematic, n
diferite moduri: prin referate, articole, albume (dac tematica vizeaz aprofundarea unor cunotine sau
vizitarea unor biserici i mnstiri), prin spectacole religioase n apropierea srbtorilor (atunci cnd

tematica vizeaz nvarea unor poezii i cntece religioase sau interpretarea unor scenete religioase
care vor fi alese i din domeniul tradiiilor poporului romn, de ex. Vifleiemul sau Irozii), prin organizarea
unor expoziii (cnd tematica urmrete dezvoltarea artelor decorative: pictur, sculptur, miniaturi),
prin ntocmirea de rebusuri cu definiii religioase, poezii proprii (dac tematica vizeaz subiecte de
creaie).

Interdisciplinaritatea si contextualizarea ei
Interdisciplinaritatea i contextualizarea ei la ora de religie:
Ca exemple de activiti de nvare, Programa analitic prevede i ncadrarea evenimentelor din
Istoria Bisericii n cadrul Istoriei Universale. n cazul acesta activitile de nvare la religie
interfereaz cu cele de la istorie. Referitor la problema reformei, profesorul de religie va prezenta
reforma ca o schism produs n snul Bisericii precum i urmrile acesteia. Profesorul de istorie
prezint reforma ca un salt benefic n cadrul istoriei i civilizaiei europene. n cazul n care
profesorul de religie va constata c elevii au o atitudine duplicitar n raport cu cele dou puncte
de vedere, n prima faz va relua n discuie problematica reformei apreciind c ntr-adevr n
plan cultural i economic reforma a fost un proces cu urmri pozitive, dar n acelai timp va
prezenta urmrile reformei n plan religios, conflictele de ordin doctrinar care s-au ivit, precum i
faptul c reforma a constituit terenul fragmentrii religioase medievale, precum i fondul
apariiei cultelor neoprotestante de mai trziu. Aceste efecte le simim pn azi: dezbinarea
religioas, disputele interconfesionale etc. Problematizarea acestor teme poate continua prin a
nva elevii c menirea noastr este aceea de a ndjdui i lupta pentru refacerea unitii
cretine, dup cuvintele Mntuitorului, Ca toi s fie una. n a doua faz profesorul de religie
poate s propun factorilor responsabili cu Programa analitic pentru cele dou discipline, soluii
n vederea revizuirii i mbuntirii activitilor de nvare specifice.
Profesorul de religie poate propune n cadrul curriculum-ului la decizia colii discipline
opionale. Opionale specifice religiei ar putea fi: Istoria religiilor, Arta cretin, Muzic
Bisericeasc, Elemente de iconografie etc. Un opional se poate propune: a) la nivelul disciplinei:
Pictura religioas n rile romne n secolele XVI XVII; b) la nivelul ariei curriculare, unde se
va viza o tem interdisciplinar: Misiuni cretine n afara Europei n evul mediu (religie,
geografie, istorie); c) la nivelul mai multor arii curriculare, pornind de la un obiectiv
transdisciplinar: Spovedanie, psihanaliz, consiliere (religie, psihologie, consiliere, biologie).
Astfel, un opional la Istoria religiilor poate avea ca Obiective de referin: lrgirea orizontului
cunoaterii civilizaiei i istoriei universale; localizarea geografic a zonelor acoperite de una sau
alta dintre religiile lumii; identificarea unor valori sociale i morale promovate de diferite religii;
realizarea unor comparaii ntre diferite sisteme religioase; localizarea unor obiective turistice cu
semnificaii religioase; s identifice influena religiei asupra unor culturi i civilizaii.
Un opional cum ar fi Biserica i problemele tineretului poate avea printre obiectivele de
referin: descrierea cauzelor anumitor boli trupeti i sufleteti deopotriv; nelegerea
consecinelor datorate unor acte iresponsabile (avort, clonare, eutanasie etc.).
Cum contextualizm (aplicm) programa colar la disciplina religie:
Dup cum se tie programele colare sunt documente reglatoare, componente ale Curriculumului Naional. n nota de prezentare a programei colare pentru ciclul inferior al liceului i pentru
colile de arte i meserii, obiectivul general al disciplinei religie const n formarea personalitii
elevilor n concordan cu valorile cretine, prin integrarea cunotinelor religioase n structura
de atitudini moral-cretine i prin aplicarea nvturii de credin n viaa proprie i a
comunitii. Finalitile predrii religiei vizeaz formarea unor caractere moral-cretine care s
faciliteze o nou concepie asupra relaiei Dumnezeu-om, om-semeni, i totodat o atitudine
moral i responsabil fa de propria persoan.

Important este ca profesorul de religie s-i adapteze discursul i activitile didactice n funcie
de caracteristicile clasei, n funcie de evenimentele i srbtorile religioase, n funcie de puterea
de nelegere a elevilor, i de ce nu n funcie de interesele i preocuprile elevilor. Astfel riscm
ca ora de religie s fie mai mult teoretic, iar finalitile acestei ore s nu fie cele scontate.
Coninuturile didactice ale programei colare n vigoare pentru disciplina religie sunt, n general,
bine structurate. Totui unele teme dau impresia c ar fi indicate pentru elevii care urmeaz o
coal teologic. Atunci cnd aplicm programa colar s nu uitm c elevii din colile laice nu
sunt seminariti. Pentru mbuntirea programei colare considerm c se impune cooptarea n
Comisia Naional pentru disciplina Religie a mai multor profesori care predau religia n
nvmntul preuniversitar.
Activitatea complex de predare nvre nu poate fi deprins prin nvarea unor principii
teoretice care urmeaz s fie aplicate mai trziu n practic. Este timpul s nelegem c
experiena n coli este necesar pentru a ti ce idei merit transpuse n practic, care pot fi
tanspuse i n ce condiii sunt necesare. Numai n coal se poate nva ce nseamn a fi
profesor.
Orice tem din program se impune a fi adaptat n funcie de situaiile concrete, spre ...
n funcie de situaiile concrete, spre exemplu la clasa a IX-a, printre altele, avem tema Cinstirea Sfinilor.
Observm c unii dintre elevii notri nu sunt ntotdeauna interesai de cinstirea sfinilor, dar toi aceti
elevi sunt interesai de propria reuit, de mijloacele prin care poi reui n via. n aceast situaie
tema mai sus amintit poate fi nuanat i formulat astfel: Sfntul ca model de reuit i de mplinire
(spiritual, social, profesional etc). n acest mod tema poate strni curiozitate i chiar interes din
partea elevilor.
La clasa a XII-a n cadrul coninuturilor apare i tema Rugciunile pentru cei adormii n Domnul. Aceast
tem poate strni mai mult sau mai puin curiozitatea n rndul elevilor. Cu siguran orice elev este
interesat s-i mearg bine n via, s aib parte de succese. n aceast situaie tema poate fi adaptat
sub urmtoarea form Rugciunile pentru cei adormii n Domnul, ca form de respect pentru naintai
i garanie a binecuvntrii lui Dumnezeu pentru noi. Pe aceast cale elevii vor nva c rugciunile
pentru cei mori constituie att o obligaie a noastr ct i o form de respect i de milostenie pentru
suflele naintailor, iar faptele noastre nu vor rmne nerspltite. Cu siguran vom strni motivaia
elevilor. Sfntul Chiril al Ierusalimului se ntreba: i va propune vreodat un om s slujeasc lui
Dumnezeu, dac nu crede c Dumnezeu l rspltete.
Coninuturile la clasa a X-a ncep cu tema argumente raionale pentru dovedirea existenei lui
Dumnezeu. n urma inspeciilor avute n coli precum i a discuiilor cu profesorii de religie am constat
c aceast tem este foarte greu de adaptat la nivelul elevilor, exist i riscul ca aceast tem s fie luat
i predat dup manualele de dogmatic. n acest caz riscm s nu reuim atingerea obiectivelor i
finalitilor propuse.
Iat motivul pentru care se impune s fim mereu ateni la felul n care predm anumite adevruri de
credin, s redescoperim interferena ntre a cunoate i a nelege. Cine cunoate un fenomen
(teoretic) nu neaprat l i nelege. Cine ajunge s neleag un fenomen, acela pn la urm l va
cunoate. Credina nu poate fi neaprat nvt, n schimb poate fi trit. Scopul primordial al predrii
religiei, const n a restaura demnitatea elevilor, n a le forma i cizela caracterul, n a-i ajuta s se
redescopere, n a-i ajuta s-i evalueze i s-i desvreasc relaia lor cu Dumnezeu i cu semenii.
Atunci cnd prezentm o secven didactic nu trebuie avute n vedere doar strategiile de care ne vom

folosi, ci se cere ca lecia s fie gndit ca un eveniment iniatic, indiferent de tema abordat. Orice
lecie de religie se poate constitui ntr-o analogie la istoria mntuirii, istorie care, teologic vorbind este
recapitulat n cadrul fiecrei Sfinte Liturghii. Aa cum parohia, pentru ca s devin o comunitate
disciplinat, sntoas i sfnt trebuie s aib n centrul vieii ei Liturghia Euharistic i credincioii sunt
ndemnai s participe la jertfa euharistic, tot aa i lecia de religie se cade a fi un mijloc de ndrumare
a elevilor, pentru a se apropia ct mai des de Sfintele Taine.
Elevii pot fi ndemnai, pe parcursul activitilor didactice, s participe la viaa liturgic a parohiei i
contientizai de faptul c toi suntem mdulare ale trupului lui Hristos, anamneza liturgic renoind
nencetat identitatea noastr de mdulare ale trupului lui Hristos.
Contientizarea fraternitii liturgice a avut un rol fundamental n spaiul ortodox i sta la baza tuturor
formelor de comunitate i comuniune cretin. Scopul ultim al moraliti personale i sociale este acela
ca Hristos - n Care locuiete toat plintatea Dumnezeirii (Coloseni 2,9) - s ia chip n tot i n toate
(Galateni 4,19). Este menirea noastr s purcedem la atingerea acestui scop lsndu-L pe Hristos s ia
chip n aciunile noastre personale i sociale. n acest fel elevii pot fi responsabilizai cu privire la faptele
i preocuprile lor, pot fi ndrumai s se raporteze mereu la principiile cretine. Soloviov, nva i
ndemna ca nainte de a te hotr la un pas cu o oarecare importan pentru viaa personal i social,
s-i chemi n suflet chipul moral al lui Hristos, s te cercetezi i s-i rspunzi: ar face El acest pas, sau cu alte cuvinte - l-ar saluta sau nu, m-ar binecuvnta dac l fac sau nu.
Finalitatea orei de religie are n vedere convertirea personal, trirea credinei i contientizarea
aparteneei elevilor la o comunitate de cult i de credin organizat. Strategiile, mijloacele i
procedeele didactice specifice pentru predarea unei anumite teme din programa colar sunt diverse;
alegerea lor ine de profesor. Pentru ca activitile didactice i misionare s fie reuite este nevoie mai
nti de ajutorul lui Dumnezeu. n lucrarea Educaia religioas. nvturi pentru copii ... i tineri, Irineu,
episcop de Ekaterinburg i Irbit, le adresa profesorilor de religie urmtorul ndemn: Nu uitai s chemai
mereu binecuvntarea lui Dumnezeu asupra muncii voastre de educaie i, avnd aceast
binecuvntare, efortul, grija i munca v vor fi ncununate de dobndirea unor copii asculttori.
Concluzionm prin a susine c orice program colar este perfectibil, dar importante sunt strategiile
i mijloacele didactice folosite precum i modul n care profesorul i adapteaz coninuturile pentru ca
discursul didactic s devin unul accesibil i interesant. Aceste argumente ne ndreptesc s afirmm c
deprinderea predrii Religiei este un drum anevoios, complex i interesant pe parcursul cruia nvm
mereu.
Contextualizarea practic a cunotinelor acumulate:
Acumularea cunotinelor nu reprezint un scop n sine, ci se face ntotdeauna n vederea transpunerii n
practic a efectelor pe care acestea le produc n planul dezvoltrii intelectuale al elevilor. Altfel spus
nivelul de instruire al elevilor nu este dependent numai de cantitatea de informaii acumulat, ci mai
ales de valoarea instrumental i operaional a acesteia. Credem c la disciplina religie, aplicabilitatea
practic a cunotinelor este una dintre cele mai importante metode de evaluare. Este deosebit de
important ca profesorul de religie s i urmreasc elevii, pas cu pas, s i ndemne s participe la
slujbele Bisericii, precum i la o observare atent a poruncilor i normativelor cretine. O colaborare
bun ntre preotul paroh i profesorul de religie poate conduce att la o observare mai atent a

comportamentului i a felului de a gndi al elevilor, ct i la un ndemn pentru elevi de a pune n practic

cunotinele i informaiile primite. La clasele mici profesorul poate realiza acest tip de evaluare n
colaborare cu prinii. Dup ce profesorul a predat noiunile legate de familia cretin sau despre
faptele bune, el va ntiina prinii n legtur cu temele predate. Pe parcursul prezentrii acestor teme
el va vorbi elevilor despre importana ntrajutorrii prinilor, despre faptul c Dumnezeu i iubete pe
cei care i ascult prinii, despre faptul c Dumnezeu rspltete orice fapt bun. Dup o anumit
perioad de timp profesorul le va cere prinilor s schieze n cteva fraze o scurt evaluare a elevului:
despre felul n care i face temele, despre felul cum se comport la mas, despre modul n care i
ascult prinii. Acest tip de evaluare are cel puin dou aspecte importante: pe de o parte elevul va
nva s fie mai responsabil, iar pe de alt parte chiar i prinii vor fi familiarizai cu unele aspecte ale
educaiei religioase. Misiunea profesorului se va extinde de la elevi la prini. Un alt mod de realizare a
acestui tip de evaluare ar fi ca profesorul de religie s organizeze anumite activiti cu caracter religios i
cultural n cadrul parohiei, iar prinii acestora s fie invitai la aceste activiti n vederea aprecierii i
evalurii.

Lectia de religie; Tipuri de lectie

Lecia de religie este principala form de organizare a educaiei religioase realizat n coal. Lecia este
alctuit dintr-o succesiune de etape care se desfoar ntr-un anumit interval de timp. Prin
succesiunea acestor etape se asigur legtura ntre transmiterea cunotinelor i asimilarea acestora, n
vederea atingerii obiectivelor urmrite. Coninutul educaiei religioase este mprit n uniti de
coninut care vor fi transmise i asimilate pe parcursul unei lecii. Leciile de religie se desfoar n
coal, sub conducerea profesorului de religie sau a preotului profesor (ebu, Metodica).
Lecia de religie e principala form de organizare i desfurare a activitii didactice i de educaie
religios-moral. Ea vizeaz realizarea unor obiective instructiv-educative, are un coninut bine definit, o
anumit structur i un timp determinat de desfurare, presupune utilizarea unor strategii didactice, a
unor sisteme metodologice (metode i procedee didactice) i resurse materiale (instrumente de lucru:
Sfnta Scriptur, manuale, cri cu coninut religios .a., i mijloace de nvmnt: icoane, vase liturgice,
aparatur audio-video). Prin urmare, lecia poate fi definit ca "activitate comun a
nvtorului/profesorului cu elevii unei clase, n vederea realizrii unor obiective instructiv-educative
determinate, n cadrul creia nvtorul/profesorul asigur predarea unui coninut, organizeaz i
dirijeaz activitatea de nvare a elevilor". n ansamblul formelor de lucru desfurate cu elevii, lecia
deine un loc important, constituind o form principal de activitate a diadei profesor-elev. nrdcinat
n practica colar de mult vreme, "lecia a demonstrat o adevrat perenitate, situndu-se n primplanul formelor de lucru cu elevii". Prin ordonarea logic a coninutului instruirii n uniti didactice
corespunztoare fiecrei lecii, ansamblul leciilor asigur predarea sistematic a disciplinelor de
nvmnt, inclusiv a religiei, i realizarea obiectivelor pedagogice proprii acestora. Concomitent cu
realizarea obiectivelor instructive, prin exerciiul duhovnicesc pe care l realizeaz, lecia de religie
constituie activitatea cu rol hotrtor n planul dezvoltrii capacitilor intelectuale i religioase ale
elevilor. Prin ntreaga organizare i desfurare, lecia de religie exercit o influen sistematic cu
funcie formativ sub raportul modelrii unor trsturi de personalitate, avnd inciden puternic
asupra randamentului colar al elevilor i al formrii caracterului moral-religios al acestora (Timi).
Tipuri de lecie: Principalul criteriu de clasificare a tipurilor de lecii este sarcina didactic dominant
(care poate fi comunicarea de cunotine, formarea priceperilor i a deprinderilor, recapitularea i
sistematizarea, verificarea rezultatelor). n funcie de obiectivul didactic predominant, exist diferite
tipuri de lecii: lecia de transmitere i nsuire de noi cunotine; lecia de formare a deprinderilor
intelectuale i practice; lecia de recapitulare i sistematizare a cunotinelor; lecia de evaluare a
cunotinelor; lecia mixt.
a) Lecia mixt urmrete realizarea aproximativ n aceeai msur a mai multor sarcini didactice
(comunicare, sistematizare, fixare, verificare). Principalele etape leciei mixte sunt: 1. moment
organizatoric (este momentul n care profesorul ia contact cu clasa, avnd i rol educativ; dup rostirea
rugciunii de nceput, se intereseaz de motivul absenei elevilor, sugernd vizitarea colegilor bolnavi; se
pregtesc apoi condiiile materiale necesare desfurrii leciei); 2. verificarea cunotinelor din lecia
precedent (se verific activitatea suplimentar prin sondaj sau la toi elevii i lecia de zi; se va evita
verificarea formal, de control exterior; n cazul n care constat greeli comune, profesorul va supune

ateniei ntregii clase lmurirea i corectarea acestora); 3. pregtirea pentru lecia nou (n aceast
etap, profesorul creeaz atmosfera adecvat n vederea atingerii obiectivelor propuse; n acest scop se
pot folosi rugciuni, cntri bisericeti, fragmente din literatura religioas, ntrebri care s fac legtura
dintre coninutul vechi i cel care urmeaz s fie predat); 4. anunarea titlului leciei noi i prezentarea
obiectivelor propuse (aceast etap are drept scop trezirea i dezvoltarea interesului elevilor pentru
tema propus, contientizarea finalitilor leciei de ctre elevi i orientarea nvrii ctre scopuri
precise); 5. comunicarea noilor cunotine (cunotinele transmise elevilor trebuie s fie n concordan
cu programa colar i s fie conforme cu adevrul religios; n acest sens se vor evita lecturile pioase
care deformeaz adevrul religios); 6. fixarea noilor cunotine (nu este ntotdeauna indicat s facem
aceast fixare prin repetarea leciei; fixarea noilor cunotine se poate realiza prin: dialog pe tema
leciei, rezolvarea unui test, nvarea unei poezii sau cntri religioase, citirea unei povestiri, rezolvarea
unor rebusuri, ... organizarea unor jocuri, concursuri; fixarea cunotinelor trebuie s vizeze ideile
eseniale; nu se urmrete aprecierea i notarea cunotinelor noi; n cazul n care profesorul a omis
ceva sau elevii nu au neles anumite elemente de coninut, se pot face corecturile i completrile
necesare); 7. aprecierea, asocierea, generalizarea (aprecierea propune analiza elementelor pozitive i
negative, urmnd deliberarea contient a lor i tragerea unor concluzii raionale; asocierea urmrete
stabilirea de corelaii ntre atitudinile personajelor din lecie, sau ntre ele i alte personaje cunoscute;
asocierea se poate realiza prin ntrebri sau prin citirea unor fragmente din literatura religioas;
aprecierea i asocierea l conduc pe elev la desprinderea concluziei finale, spre generalizare, care se
constituie ntr-un enun, un ndreptar pentru viaa cretin); 8. evaluarea (profesorul trebuie s evalueze
activitatea elevilor pe tot parcursul orei); 9. activitatea suplimentar (poate fi dat sub diferite forme:
rspunsul la ntrebri, copierea unor texte din Sfnta Scriptur, alctuirea unor propoziii folosind
cuvintele noi, memorarea unei poezii sau a unui verset, etc.; se pot da indicaii referitoare la modul de
rezolvare a activitii suplimentare pentru acas); 10. ncheierea (elevii rostesc mpreun cu profesorul
rugciunea).
b) lecia de transmitere i nsuire de noi cunotine se folosete cu precdere cnd profesorul are de
transmis un volum mai mare de cunotine i de o complexitate mai ridicat. n acest tip de lecie se
parcurg etapele: 1. moment organizatoric; 2. anunarea titlului leciei noi i prezentarea obiectivelor
propuse; 3. transmiterea noilor cunotine; 4. fixarea noilor cunotine; 5. aprecierea, asocierea,
generalizarea; 6. activitatea suplimentar; 7. ncheierea.
c) lecia de formare a deprinderilor: Pe lng asimilarea de ctre elevi a cunotinelor religioase, prin
predarea religiei se urmrete i formarea unor deprinderi intelectuale i practice. Specific pentru acest
tip de lecie este ponderea nsemnat pe care o ocup activitatea independent a elevilor, consacrat
efecturii de exerciii, de teme, de lucrri practice. "Prin comportamente acionale, cum ar fi priceperi,
deprinderi, algoritmi, precum i prin activitatea destinat formrii, consolidrii i perfecionrii acestor
acte, se adncete nelegerea, se fixeaz i se sistematizeaz cunotinele nsuite de elevi". n aceste
lecii se parcurg mai multe etape: 1. moment organizatoric; 2. anunarea titlului leciei noi i prezentarea
obiectivelor propuse; 3. actualizarea unor cunotine; 4. efectuarea activitii intelectuale i/sau
practice; 5. analiza, aprecierea modului de formare a deprinderii; 6. activitatea suplimentar; 7.
ncheierea.
d) lecia de recapitulare i sistematizare a cunotinelor: Lecia de recapitulare se realizeaz la sfritul
unui capitol, unui semestru sau unui an colar. Obiectivul fundamental urmrit n cadrul acestui tip de

lecie este fixarea i consolidarea cunotinelor prin stabilirea unor corelaii ntre cunotinele unui
capitol sau ale mai multor capitole. Recapitularea nu poate fi redus la reluarea identic a cunotinelor,
la simpla redare a celor asimilate anterior, ea presupune, din contr, reluarea din perspectiva unei idei
centrale, n jurul creia s graviteze majoritatea cunotinelor, i accentuarea unor noiuni de baz.
Etapele acestui tip de lecie: 1. moment organizatoric; 2. anunarea titlurilor leciilor ce urmeaz a fi
recapitulate i prezentarea obiectivelor propuse; 3. recapitularea, sistematizarea i sinteza
cunotinelor; 4. aprecierea, asocierea, generalizarea; 5. concluziile; 6. activitatea suplimentar; 7.
ncheierea.
e) lecia de verificare i evaluare a cunotinelor: Scopul fundamental urmrit este acela al controlului i
evalurii randamentului colar, respectiv a cantitii i calitii nsuite, a dezvoltrii psihice, a formrii
priceperilor i deprinderilor. Verificarea se poate realiza prin chestionare oral, prin teme scrise, prin
lecii destinate analizei lucrrilor scrise, prin lecii de verificare i apreciere, prin lucrri practice etc.
Etapele acestui tip de lecie: 1. moment organizatoric; 2. prezentarea obiectivelor de evaluare; 3.
verificarea cunotinelor elevilor; 4. aprecierea rezultatelor, concluzii; 5. activitatea suplimentar; 6.
ncheierea.

Metode activ-participative

Metode de cunoatere a realitii religioase: 1. Observarea direct a realitii religioase: este metoda
prin care profesorul urmrete s-i conduc pe elevi spre cunoaterea lui Dumnezeu prin contemplarea
creaiei. Omul nu trebuie s se rezume doar la contemplarea creaiei, ci s struie spre o via religiosmoral n care s pun pe primul plan cutarea mpriei lui Dumnezeu. 2. Studiul i interpretarea
simbolurilor: metoda prin care se transmit cunotine n mod treptat, cu ajutorul unui simbol (semn,
obiect, imagine care reprezint sau evoc o idee, o noiune, un sentiment). Profesorul va explica:
semnificaia simbolurilor (de exemplu scara din visul lui Iacob, rugul aprins, mana, mielul pascal, semnul
lui Iona, arpele de aram, apa cea vie, pinea cea vie, pstorul cel bun, via i mldiele), precum i a
minunilor i aciunilor cu valoare de semn (prefacerea apei n vin, nmulirea pinilor i a petilor,
nvierea lui Lazr) din coninutul leciilor studiate; simbolistica unor acte de cult, obiecte de cult,
veminte liturgice, materii folosite n cult; simbolurile folosite n icoane, simbolistica culorilor, a literelor
greceti i , etc. 3. Analiza documentelor (de exemplu analiza gemei de la Potaissa) prin precizarea
obiectivelor urmrite (cunoaterea importanei acestei descoperiri arheologice paleocretine din
Transilvania pentru istoria cretinismului romnesc i observarea prezenei simbolurilor cretine n timp
i spaiu), prezentarea documentului (o piatr oval din onix datnd din sec.IV, descoperit n sec.XIX n
ruinele cetii Potaissa Turda), observarea elementelor semnificative, descrierea documentului,
explicarea semnificaiei elementelor i, eventual, prezentarea legturilor dintre elemente (Blndul
Pstor, avnd pe umeri un miel i altul la picioarele sale; un copac cu dou ramuri pe care st o pasre
porumbelul este simbolul Sf. Duh; n dreapta o corabie din care cade un om n ap i un pete st gata
s-l nghit proorocul Iona prefigurnd nvierea dup 3 zile; cuvntul ), desprinderea concluziilor
(generalizarea cretinismului la nordul Dunrii n sec.IV). 4. Studiul de caz: este metoda care const n
analiza unui caz real, fiind suport al cunoaterii inductive i baz pentru cunoaterea deductiv. Etape:
prezentarea cazului; organizarea unui plan de analiz ce are n vedere identificarea cauzelor care au
determinat declanarea evenimentului analizat i evoluia acestuia; dirijarea de ctre profesor a
dezbaterilor ce au loc, prin selectarea celor mai potrivite metode pentru analiz, prin examinarea cazului
din mai multe perspective; stabilirea unor concluzii. 5. Exemplul: profesorul va oferi elevilor criterii dup
care s-i aleag cele mai bune exemple de conduit moral, folosind pentru exemplificare Sfnta
Scriptur, Vieile Sfinilor, etc. (el nsui trebuie s fie un exemplu); trebuie s asigure n clas un climat
care s fac posibil receptarea de ctre elevi a mesajelor pozitive care pornesc de la modelul prezentat,
i s foloseasc modele opuse, pozitive i negative, doar dac are certitudinea c acestea i vor
determina pe elevi s le adopte pe cele pozitive. 6. Rugciunea. 7. Meditaia religioas. 8. Deprinderile
morale: faptele bune, postul, participarea la slujbele Bisericii, citirea Sfintei Scripturi i respectarea
tradiiilor religioase. Formele prin care profesorul contribuie la formarea deprinderilor morale la elevi:
aprobarea (acordul, lauda, exprimarea recunotinei, recompensa) i dezaprobarea (dezacordul,
observaia, avertismentul, sanciunea). 9. Participarea la cultul divin (cele 7 Laude, Sf. Liturghie, Sfintele
Taine, cntarea religioas).
Metodele fundamentate pe aciune sunt folosite de ctre profesor pentru a-i pregti pe elevi n vederea
desfurrii unei aciuni intelectuale sau practice. 1. Jocul didactic: a) Jocul didactic este metoda bazat

pe aciune, prin care profesorul folosete n scop didactic disponibilitatea elevilor pentru joc.
Contribuiile instructiv-educative ale jocului didactic sunt importante pentru c, n reuita jocului, elevul
se antreneaz cu toate disponibilitile fizice, intelectuale i afective pe care le are. Definitoriu pentru
copil, jocul didactic i dezvolt capacitatea de a se adapta la situaiile noi care apar i de a aciona
independent pe parcursul jocului. b) Propus i condus de ctre profesor, jocul didactic urmrete
realizarea unor obiective religios-morale, prin antrenarea elevilor ntr-o activitate n care se exerseaz
un coninut conform cu obiectivele propuse. Atractivitatea i eficiena jocului didactic depind de
ingeniozitatea profesorului n alegerea i organizarea acestuia, innd cont de particularitile elevilor.
Recomandat mai ales la clasele mici (I-a i a II-a), jocul didactic poate fi utilizat n toate tipurile de lecii,
n verificarea cunotinelor, n comunicarea i fixarea noilor cunotine, n apreciere i asociere. c)
Pentru a preveni plictiseala i oboseala elevilor, jocul trebuie s ndeplineasc urmtoarele condiii: s
fie ales n funcie de posibilitile i aptitudinile elevilor; regulile jocului s fie bine nelese de ctre toi
elevii participani; s nu fie de lung durat i s includ pauze scurte; s se modifice timpul total de joc
n funcie de gradul de atenie a elevilor; s se desfoare n mod prietenesc. La ora de religie pot fi
propuse diverse tipuri de ... jocuri didactice: 1. Jocul de decizie: Elevii sunt pui n situaia de a lua

decizii sau de a da pe loc un rspuns concret la ntrebrile i situaiile pe care le ridic profesorul
sau colegii; 2. jocul de arbitraj: Un elev este desemnat de ctre profesor s soluioneze anumite
probleme conflictuale, reale sau imaginare; 3. jocul de competiie: Se urmrete stimularea
obinerii unor performane. Se pot organiza dou echipe sau se pot antrena individual toi elevii,
in funcie de natura jocului ales. 2. Dramatizarea: Dramatizarea este metoda bazat pe aciune
simulat prin care profesorul sau elevii exagereaz anumite situaii sau fapte prin dialog, mimic,
gesturi, cu scopul de a sublinia idei i sentimente i de a adnci nelegerea semnificaiei unor
situaii. Dintre modalitile folosirii acestei metode la religie, amintim: reconstituirea modului de
via a unor personaje biblice; reconstituirea unor momente din procesele intentate Mntuitorului
i Sfantului Apostol Pavel, prin citirea pe roluri din Sfnta Scriptur; interpretarea pe roluri a
unor poezii; interpretarea unor scenete cu subiect religios. Dramatizarea poate fi utilizat n
leciile de transmitere i nsuire a noilor cunotine, de evaluare a cunotinelor, de recapitulare
i sistematizare a cunotinelor i n cele mixte, iar n cadrul acestor lecii, n verificarea
cunotinelor, comunicarea i fixarea noilor cunotine, n apreciere i asociere. 3. Exerciiul
moral: Exerciiul moral const n executarea n mod repetat i contient a unor fapte i aciuni, n
condiii relativ identice, sub ndrumarea profesorului, cu scopul formrii unor deprinderi
bisericeti i de comportament moral. Profesorul explic la orele de religie care sunt faptele
morale pe care le pot face elevii n anumite situaii. Astfel, atunci cnd apar situaii concrete, el
formuleaz cerinele n funcie de aciunea pe care urmeaz s o desfoare mpreun cu ei.
Repetarea n condiii identice a unei aciuni, duce la formarea deprinderii i la realizarea ei ori de
cte ori apare situaia respectiv, chiar i atunci cnd elevii nu sunt nsoii de ctre profesor.
Utilizarea acestei metode presupune dou momente importante: formularea cerinelor i
exersarea propriu-zis. a) Formularea cerinelor se realizeaz sub diferite forme. La religie vom
folosi doar unele modaliti de formulare a acestor cerine: rugmintea, ndemnul sau sugestia,
entuziasmarea, dispoziia, organizarea tradiiilor, iniierea de ntreceri intre elevi, interdicia.
Pentru a obine rezultate ct mai bune n aplicarea exerciiilor morale, aceste forme pot fi

mbinate n funcie de condiiile concrete ale aciunii ce urmeaz a fi exersat. b) Exersarea

propriu-zis este nsoit de conducerea de ctre profesor a aciunii, dup ce elevii au acceptat
cerina. Aciunea va fi condus cu mare atenie pentru a fi evitate elementele care pot s perturbe
buna ei desfurare. Prin exerciiul moral se evit automatizarea practicilor religioase i se
consolideaz deprinderile de comportament religios-moral ale elevilor. (Exemple: formarea
deprinderii de a-i face corect semnul Sfintei Cruci; mersul cu colindul la cminele de btrni).
4. Metoda ndrumrii teoretice i practice: a) Necesitatea introducerii acestei metode n predareanvarea religiei este dat de faptul c profesorul trebuie s cultive predispoziia religioas a
elevilor, care se exteriorizeaz prin sentimentul religios i se concretizeaz printr-o seam de acte
i atitudini morale, rituri, ceremonii i practici religioase. Tririle religioase ale elevilor trebuie i
pot fi nvate numai prin crearea unor situaii concrete de via. Acest lucru se poate face prin
cuvnt i prin fapt. b) ndrumarea teoretic i practic este metoda care precede sau nsoete
desfurarea unei activiti practice, ajutnd la precizarea modului de comportare a elevilor n
anumite situaii i la deprinderea unor reguli de comportament. Aceast metod este specific
nvmntului religios n predarea disciplinelor practice, dar se utilizeaz i n predareanvarea religiei, n leciile de religie din domeniul liturgic. n explicaia i demonstraia
practicii liturgice, regulile date trebuie s corespund scopului urmrit, care trebuie s vizeze att
latura informativ, ct i cea formativ. Profesorul trebuie s explice elevilor motivul i scopul
pentru care face ndrumarea, precum i regulile, indicaiile necesare realizrii activitii
respective. Aceste reguli trebuie s vizeze latura teoretic i cea practic a activitii ce urmeaz
s fie desfurat. c) n leciile de religie, aceast metod va fi utilizat n: 1) explicaia i
demonstraia unor acte de cult: nchinarea, ngenuncherea, metania mare i mic, plecarea
capetelor etc. Aceste acte liturgice nsoesc rugciunile, cuvintele i cntrile, exprimnd i
simboliznd ideile i sentimentele cuprinse n ele. 2) explicaia i demonstraia modului de
comportare n vederea primirii Sfintelor Taine i n svrirea Botezului de necesitate; 3)
explicaia i demonstraia modului de ntrebuinare a Sfintei Scripturi, a crilor de ...
cult, a calendarului cretin. Aceast metod se utilizeaz n mod special n leciile de formare a
deprinderilor, n etapa efecturii activitii intelectuale i/sau practice. d) Elevii vor fi ndrumai s evite
automatizarea practicilor religioase observate i exersate de ctre ei, deoarece aceasta nu are ca
rezultat ajungerea la trirea religioas. e) Exemplu: naintea realizrii vizitei elevilor la biseric,
profesorul de religie trebuie s organizeze o activitate de ndrumare: teoretic (referitoare la prile
componente ale unei biserici, arhitectura, pictura, obiectele de cult, vemintele liturgice, momentele
principale ale slujbei la care urmeaz s participe i simbolistica acestora, comportamentul care se
impune n acest context) i practic (referitoare la anumite reguli privind inuta vestimentar,
comportamentul i locul n biseric, la actele de cult extern, la atitudinea n timpul slujbei).
Metode activ-participative moderne: 1. Brainstorming-ul metoda asaltului de idei: Nu este practic o
metod didactic, ci o metod de stimulare a creativitii ce se poate insinua n discuii, dezbateri i n
general atunci cnd se urmrete formarea la elevi a unor caliti imaginative, creative i chiar trsturi
de personalitate (spontaneitate, toleran) (Cuco, 1999) Metoda are drept caracteristic separarea
momentului de producere a ideilor de cel de valorificare a lor, de altfel mai este numit i metoda

evalurii amnate sau metoda marelui DA. n momentul producerii ideilor se accept orice idee fr s
se critice sau fr s se dea o judecat de valoarea asupra ei. Selectarea propriu-zis se face dup un
anumit timp, cnd toate ideile se compar i se aleg cele mai bune dintre ele. Aceast metod, de
exemplu, se poate aplica la lecia Dumnezeu Proniatorul (profesorul poate lansa ntrebarea Cum are
Dumnezeu grij de fpturile Sale i n special de om?) sau pentru lecia Respectul fa de lumea creat
(unde elevilor li se poate adresa ntrebarea Cum se pot implica tinerii n protejarea naturii, ca dar al lui
Dumnezeu pentru om?). La aceste ntrebri elevii pot veni cu ideile lor care vor fi notate pe flipchart sau
pe tabl i la final vor fi selectate cele mai bune. Aceast aciune, totui, nu trebuie s dureze foarte
mult, maxim 10 minute. Utilizarea la religie a acestei metode presupune o atenie deosebit din partea
profesorului, astfel nct asaltul de idei s nu conduc la promovarea unor enunuri contrare
nvturii de credin, care s produc confuzii sau incertitudini n sufletul elevilor (Opri, 2006). 2.
Conversaia euristic este o metod dialogal, de incitarea a elevilor i de aflare a adevrului prin
ntrebri oportun puse, acetia fcnd conexiuni n universul lor de cunotine. Aceast metod solicit
elevilor inteligena productiv, spontaneitatea i curiozitatea, lsnd elevilor mai mult libertatea de
cutare. O metod foarte asemntoare cu aceasta, prezentat ntr-o form grafic, este explozia
solar. Pornind de la un punct central, se nasc ntrebri, la care elevii rspund verbal, iar la rndul lor
aceste ntrebri nasc alte ntrebri. 3. Scrierea liber este o metod pe care profesorul o poate utiliza la
ora de religie n vederea formrii capacitii elevilor de a reflecta i de a nva prin exprimarea n scris
a gndurilor/ideilor pe care le au despre o anumit tem (Opri, 2006). Prin utilizarea acestei metode,
scrierea devine un mijloc de dezvoltare a gndirii, de formulare de raionamente, de reflecie i de
creaie. Spre exemplu, pentru lecia Cinstirea sfintelor moate, elevii vor scrie timp de dou minute tot
ce tiu despre acest subiect. Apoi vor citi n faa colegilor ideile notate, cu condiia ca acestea s nu fi
fost prezentate anterior (Cu puterea lui Dumnezeu, trupurile sfinilor au rmas neputrezite; Sfintele
moate sunt fctoare de minuni; Prin cinstirea sfintelor moate, cretinii l cinstesc pe Dumnezeu;
Trupurile sfinilor rmn neputrezite deoarece sfinii au fcut din trupurile lor temple ale Duhului Sfnt,
pe pmnt; n Sfnta Mas a fiecrei biserici se afl sfinte moate, etc). 4. Metoda ciorchinelui
poate fi utilizat individual sau n grup n scopul stimulrii gndirii libere i creative, de tip divergent,
precum i n scopul sesizrii i evidenierii conexiunilor dintre idei, construirii de noi idei i de noi sensuri
i semnificaii. Aceast metod presupune mai multe etape: 1) scrierea unui cuvnt cheie n mijlocul
tablei sau al foii de hrtie; 2) identificarea i scrierea altor sintagme/cuvinte legate de cuvntul-nucleu; 3)
identificarea i realizarea conexiunilor dintre cuvinte/sintagme, prin linii sau sgei; 4) prezentarea i
discutarea ciorchinelui. Profesorul va ndemna elevii s noteze toate ideile care le au referitor la
cuvntul/sintagma cheie, realiznd ct mai multe conexiuni ntre idei, fr ns a face judeci de
valoare. De asemenea, dac este cazul, profesorul va indica n prealabil anumite informaii care s-i
ghideze pe elevi, realizndu-se astfel un ciorchine semidirijat. Ciorchinele poate fi utilizat cu succes la
lecia Srbtorile ... cretine, elevii fiind solicitai s noteze, timp de un minut, toate srbtorile care le
vin n minte. ntre cuvntul-cheie i exemplele de srbtori profesorul va scrie corespunztor: praznice
mprteti (cu dat fix i cu dat schimbtoare), srbtori n cinstea Maicii Domnului, srbtori n
cinstea sfinilor, srbtori n cinstea Sfintei Cruci. 5. Tehnica cvintetului: Cvintetul este o poezie cu
cinci versuri, cu ajutorul creia se sintetizeaz i condenseaz informaiile, incluzndu-se i reflecii ale
elevilor, care pot lucra individual, n perechi sau n grup. Alctuirea unui cvintet favorizeaz reflecia
personal i colectiv rapid, esenializarea cunotinelor, nelegerea lor profund, manifestarea

creativitii, etc. Cele cinci versuri au urmtoarea structur: 1) cuvntul/sintagma cheie a coninutului
(de obicei un substantiv); 2) dou cuvinte care prezint o descriere a cuvntului cheie (adjective); 3) trei
cuvinte care exprim aciuni legate de cuvntul sau de sintagma cheie (verbe la gerunziu, de obicei); 4) o
sintagm din patru cuvinte care exprim sentimentele i atitudinile elevului fa de conceptul/sintagma
cheie; 5) un cuvnt ce exprim esena problemei (Opri, 2006). Spre exemplu, pentru tema Slujire i
misiune acas se poate realiza urmtorul cvintet: Copiii/cumini, ncnttori/cinstind, ascultnd,
ajutnd/nu uit de prini/recunosctori, iar pentru lecia Naterea Domnului, cvintetul:
Crciunul/frumos, plcut/S ne bucurm mpreun/Srbtoare. n proiectarea activitilor se pot crea
modele alternative de nvare activ centrate pe diferite tipuri de inteligen, asigurnd o difereniere a
instruirii pentru fiecare elev. 6. Teoria inteligenelor multiple: Studiile au artat c fiecare persoan
posed cele opt inteligene (lingvistic, logico-matematic, muzical-ritmic, spaial, natural,
kinestezic, interpersonal, intrapersonal - dup Gardner). Gndim, nvm i crem n moduri
diferite. Dezvoltarea potenialului nostru depinde de ceea ce nvm cu inteligena noastr specific.
Aplicarea acestei teorii presupune lucrul pe grupe, ca de altfel majoritatea acestor metode, iar n
prealabil o testare a elevilor pentru identificarea inteligenei sau a inteligenelor dominante ale
personalitii lor. Alctuirea grupelor trebuie s in cont, n primul rnd de numrul de elevi din clas,
iar apoi de tipul de inteligen a acestora. Dac numrul lor este mic atunci se pot face trei sau patru
grupe astfel nct s avem ntr-o grup copii cu trsturi asemntoare (cu acelai tip de inteligen). O
astfel de activitate, n jurul srbtorilor pascale, ar putea arta astfel: o prim grup (alctuit din elevi
dotai cu inteligen lingvistic i muzical) va alctui o poezie de patru versuri cu tema nvierea
Domnului i o va adapta la troparul nvierii; a doua grup (elevi cu inteligen logico-matematic) va
alctui un rebus care s aib pe vertical cuvntul nvierea i va formula propoziii cu cuvintele de pe
orizontal; cea de-a treia grup (elevii cu inteligen vizual/spaial) va concepe i va realiza felicitri de
Pati adresate familiei i prietenilor, iar ultima grup (cei cu inteligena corporal-kinestezic) va realiza
un scurt eseu cu tilul nvierea lui Hristos nvierea noastr. Concluzii: Sunt multe alte metode care
ntr-o mai mic sau mai mare msur dezvolt creativitatea elevilor, ncearcnd s le deschid
orizonturile, s le dea o alt perspectiv de a vedea lucrurile, s-i nvee s caute ntotdeauna noi soluii,
s nu se lase btui n faa dificilului. Ca dascli trebuie s le ncurajm iniiativa lor, s-i nvm s nu le
fie fric s-i exprime ideile, s le artm c nu ntotdeauna ideile lor sunt bune, dar totdeauna s aib
ncredere c ei vor fi ascultai. Educaia religioas se realizeaz ntr-un cadru instituional (coal i
biseric), iar dintre formele de organizare a acestei educaii, pe lng lecia de religie, cel mai mare
succes l au vizitele i excursiile la biserici i mnstiri, precum i manifestrile cultural-religioase.

Metode de comunicare oral

Metodele de comunicare oral sunt acele metode prin care comunicarea noilor cunotine se face de
ctre profesor, prin expunere sau conversaie. A. Metode expozitive: Expunerea este metoda de predare
ce const n prezentarea pe cale oral a noilor cunotine, folosind povestirea, descrierea, explicaia,
argumentarea, prelegerea i expunerea cu oponent. n predarea cunotinelor prin metoda expozitiv
pot fi utilizate i mijloace de nvmnt: hri, fotografii, discuri, casete audio i video. Prin expunerea
noilor cunotine, profesorul urmrete formarea Ia elevi a unui mod de gndire logic i sistematic i le
d un exemplu de exprimare elevat. Unii pedagogi moderni aduc critici acestei metode susinnd c nu
cultiv gndirea elevilor, nu este o metod creatoare, solicit memoria elevilor, se bazeaz pe
autoritatea profesorului, etc. n predarea adevrului revelat, profesorul de religie va folosi expunerea i
variantele ei, innd cont i de faptul c aceast metod a fost folosit cel mai des de ctre Mntuitorul
Iisus Hristos, n activitatea Sa nvtoreasc. 1. Povestirea: Povestirea este expunerea oral de ctre
profesor a unor ntmplri, fapte, eveniment reale petrecute ntr-un anumit timp i spaiu, cu scopul
nsuirii noilor cunotine, dezvoltrii unor sentimente i formrii unor atitudini pozitive la elevi. ntruct
unul dintre scopurile predrii religiei este formarea caracterelor religios-morale, povestirea urmrete,
n acelai timp, s-i conduc pe elevi la nsuirea unor valori care s influeneze pozitiv comportamentul
lor. Pentru a avea asupra elevilor efectul dorit, trebuie respectate anumite cerine legate de coninutul
povestirii i modul prezentrii ei: a) s fie alese fapte, ntmplri, evenimente cu o profund semnificaie
pentru susinerea ideii religioase; b) s se asigure un climat emoional, prin folosirea de ctre profesor a
intonaiei, mimicii i gesturilor din care s rezulte clar atitudinea pe care o ia fa de eroii povestirii; c) n
decursul povestirii s fie prezentate la momentul potrivit materiale ilustrative menite impresioneze
mai profund pe elevi; d) profesorul poate ntrerupe firul aciunii pentru a introduce o explicaie, pentru a
prezenta un personaj, pentru a rspunde la ntrebrile elevilor sau pentru a-i exprima prerile proprii,
ns cu foarte mult tact. ntruct arta de a povesti nu este nnscut, profesorul trebuie s depun mult
efort pentru ca povestirea s dobndeasc aceste caracteristici. n Sfnta Scriptur, povestirea este
frecvent utilizat ca metod de educaie (povestirea spus de proorocul Natan regelui David dup ce
acesta a pctuit, pilda vameului i a fariseului, etc). n predarea religiei pot fi utilizate povestiri cu
coninut moralizator din evenimentele biblice, din vieile sfinilor etc, care s ajute la atingerea
obiectivelor propuse. Se vor evita povestirile care deformeaz adevrul religios i astfel produc ndoieli
n sufletul copiilor. Exemplu: n leciile despre monahismul romnesc i rolul mnstirilor n viaa i
cultura poporului romn, profesorul poate povesti viaa Sfntului Nicodim de la Tismana, organizatorul
vieii monahale n ara noastr. Se pot folosi: icoana Sfntului Nicodim, imagini cu mnstirea Tismana,
cu petera unde a locuit, cu racla unde se afl moatele sale. 2. Descrierea: Descrierea este metoda
expozitiv care prezint caracteristicile exterioare tipice ale obiectelor, proceselor, fenomenelor,
locurilor etc., urmrind, n special, aspectele fizice ale acestora. Descrierea se realizeaz pe baza
observaiei, motiv pentru care trebuie s ndeplineasc anumite cerine legate de dirijarea de ctre
profesor a observrii: a) s se bazeze pe intuiie; b) s in cont de nivelul de pregtire al elevilor; c) s
nu evidenieze detaliile nesemnificative ale obiectelor i fenomenelor; d) s dezvolte la elevi spiritul de
observaie. n descriere pot fi folosite mijloace de nvmnt (hri, vederi, fotografii, diapozitive, filme

etc.) care prezint obiectele sau fenomenele care se studiaz. n paginile Sfintei Scripturi i ale Sfintei
Tradiii, gsim nenumrate descrieri: descrierea potopului n Vechiul Testament, descrierea Sfntului
Ioan Boteztorul, a lui Zaheu, n Noul Testament, descrierea luminii necreate de ctre Sf. Grigorie
Palama, etc. Exemple: 1) n leciile referitoare la evenimentul intrrii Domnului n Ierusalim, profesorul
poate descrie imaginea Ierusalimului din vremea Mntuitorului, folosind harta Ierusalimului Noului
Testament i a Palestinei Noului Testament. 2) n lecia despre vieile sfinilor martiri daco-romani,
profesorul poate folosi descrierea caracterului religios-moral al Sfntului Sava Gotul, folosind scrisoarea
trimis de Biserica din Gothia Sfntului Vasile cel Mare. 3. Explicaia: Explicaia este metoda expozitiv
prin care se lmurete o noiune (un nume propriu, un termen necunoscut, o idee sau un concept), un
fapt (o naraiune, o parabol, o figur de stil, un verset din Sfnta Scriptur, o porunc dumnezeiasc, o
norm moral). Explicaia poate avea deci caracter teleologic, scopul ei fiind mbuntirea vieii religiosmorale a elevilor. nelegerea poruncilor dumnezeieti i a legilor morale reprezint fundamentul
respectrii i aplicrii acestora n practic. n acest caz, ... explicaia are dou funcii care trebuie s se
manifeste mpreun: una cognitiv sau informativ i alta formativ. Elevii trebuie informai despre rolul
i cerinele poruncilor/normelor morale i despre consecinele respectrii sau nerespectrii acestora,
pentru a fi stimulai spre respectarea i aplicarea lor. Fr funcia formativ, educaia moral nu se
poate realiza. Explicaia trebuie s ndeplineasc anumite condiii: a) s in cont de pregtirea religioas
i laic a elevilor i de natura temei; b) s fie corect i din punct de vedere doctrinar; c) s fie complet
i sigur, far a omite vreun element care ar determina nenelegerea temei, dar i fr a intra n detalii
obositoare, care ndeprteaz elevul de la scopul leciei respective; d) s fie clar, pentru a nu crea
confuzii n mintea elevilor; e) s fie convingtoare, argumentat i ntregit prin fapte concrete; f) s fie
fcut cu cldur, nu ca o simpl informaie, de aceea i forma pe care o poate lua este descrierea
literar sau naraiunea. n Vechiul Testament sunt explicate numele de Adam i Eva, apoi pe parcursul
unor ntregi capitole din Pentateuh li se explic evreilor att poruncile pe care trebuie s le in, ct i
consecinele respectrii sau nerespectrii lor. n Predica de pe munte, Mntuitorul explic poruncile
Decalogului din perspectiva spiritual a Noii Legi, postul, rugciunea, milostenia, etc. Adeseori El explic
unele pilde pe care ucenicii Lui nu le nelegeau. Explicaia apare i n convorbirile Mntuitorului cu
Nicodim, cu femeia samarineanc, etc. n Actul martiric al celor trei surori, Agapi, Irina i Hiona, sunt
explicate numele lor de botez (Agapi = Iubirea, Irina = Cea panic, Hiona = Cea alb ca zpada).
Exemple: 1) n lecia despre vindecarea slbnogului din Capernaum, profesorul va explica cuvntul
slbnog, neles de copii ca sinonim cu slab. 2) Atunci cnd profesorul va vorbi elevilor despre post, va
explica necesitatea postului, rolul postului n viaa cretinului, care este postul bineplcut lui Dumnezeu,
i va da exemple de oameni care prin post au biruit ispitele. B. Metode interogative: Metodele
interogative se realizeaz pe baza dialogului dintre profesor i elev (conversaia, problematizarea).
Conversaia este metoda care valorific dialogul sau interogaia i este cel mai des utilizat n procesul
de nvmnt. Prin intermediul dialogului realizat ntre profesor i elevi se transmit cunotine i se
ofer posibilitatea atingerii unui nivel moral mai nalt. Conversaia este folosit n toate tipurile de lecii
alturi de alte metode, dar se poate desfura i n afara orelor de religie, sub forma conversaiei
individuale de la om la om, atunci cnd elevul sau profesorul o solicit. Conversaia este generat de
coninutul leciilor de religie, de ntmplri din viaa elevilor, a clasei, a colii, a societii, de unele
articole din ziare, de unele emisiuni. Pentru a fi folosit eficient, aceast metod necesit din partea
profesorului o adevrat art n a formula ntrebrile i a conduce discuia pe o cale numai de el tiut

(este singurul dezavantaj al metodei), n vederea realizrii obiectivelor propuse. Se cunosc mai multe
tipuri de ntrebri n funcie de modul de adresare i de obiectivul vizat: a) frontal (adresat ntregii
clase); b) direct (adresat unui elev anume); c) inversat (adresat profesorului de ctre elev i
returnat elevului, de exemplu cu formula: Tu ce crezi?); d) de releu i de comunicare (adresat de
elev profesorului i repus de acesta ntregii clase); e) imperativ (se formuleaz o cerin categoric); f)
de revenire (ntrebare pe care profesorul o pune relund o prere emis de un elev, dar care nu a putut
fi luat n seam n acel moment). Profesorul va ine cont n formularea ntrebrilor de cerinele legate
de coninutul i forma pe care acestea trebuie s le aib, i anume: a) s fie formulate precis; b) s fie
concise ca form i exprimate cu claritate; c) s nu cuprind termeni nenelei de elevi; d) s fie
accesibile i variate; e) s conin un singur enun; f) s se refere la materia predat; g) s stimuleze
gndirea tuturor elevilor; h) s fie formulate ntr-o ordine logic; i) s nu fie duble (dou ntrebri la
aceeai problem, formulate diferit i succesiv i care necesit dou rspunsuri diferite); j) s fie nsoite
de ntrebri ajuttoare, numai atunci cnd este nevoie. innd cont c n evaluare se vor urmri
coninutul, organizarea i prezentarea rspunsurilor, profesorul va urmri ca elevii s-i formeze
deprinderea de a alctui rspunsuri corect formulate, care s ndeplineasc urmtoarele cerine: a) s
fie complete, clare i precise; b) s aib o form ngrijit, folosind un vocabular ales; c) s fie date
individual, dup un anumit timp de gndire; d) s fie contiente, iar la nevoie, nsoite de explicaii. n
timpul dialogului, profesorul trebuie s adopte o inut corespunztoare, care s-l ... ..ajute pe elev n
gsirea i formularea rspunsurilor. Astfel, profesorul: a) nu va pune ntrebri "curs"; b) nu va ntrerupe
elevii n timp ce acetia dau rspunsul; c) va adopta o mimic adecvat, spre a nu-i intimida sau deruta;
d) nu va jigni pe elevii care dau rspunsuri eronate; e) nu va amenina cu msuri represive pe elevi.
Conversaia are mai multe forme: conversaia catehetic, conversaia euristic i dezbaterea sau discuia
colectiv. a) Conversaia catehetic: Conversaia catehetic este metoda de instruire i educare a
elevilor prin intermediul ntrebrilor i rspunsurilor, cu scopul de a reproduce cele observate,
descopente i asimilate de ei, sub conducerea profesorului. Conversaia catehetic se folosete, de
obicei, n verificarea cunotinelor (conversaia de verificare) i n fixarea cunotinelor (conversaia de
fixare). n dialogul cu nvtorul de Lege care l ntreab ce s fac ca s moteneasc viaa venic,
Mntuitorul folosete conversaia catehetic. b) Conversaia euristic: Conversaia euristic este metoda
bazat pe dialog i pe nvarea contient, i se folosete atunci cnd noile cunotine pot fi desprinse
mpreun cu elevii din cunotinele anterioare, din analiza unor fapte, unor evenimente sau n urma
cercetrii unui material intuitiv. Se folosete n verificarea cunotinelor (conversaia de verificare), n
actualizarea cunotinelor i introducerea n tema nou a leciei (conversaia de reactualizare), n
comunicarea noilor cunotine, n apreciere i n asociere. Aceast metod solicit elevilor inteligena
productiv, spontaneitatea i curiozitatea, lsnd elevilor mai mult libertatea de cutare. O metod
foarte asemntoare cu aceasta, prezentat ntr-o form grafic, este explozia solar. Pornind de la un
punct central, se nasc ntrebri, la care elevii rspund verbal, iar la rndul lor aceste ntrebri nasc alte
ntrebri. c) Dezbaterea sau discuia colectiv: Dezbaterea este o form a conversaiei caracterizat
printr-un schimb de opinii, impresii, informaii, propuneri axate n jurul unui subiect, a unui fapt luat n
studiu, cu scopul de a consolida, clarifica i sintetiza cunotine, de a analiza anumite cazuri sau texte, de
a soluiona unele probleme, de a argumenta anumite idei sau texte, de a dezvolta capacitatea de
exprimare a elevilor etc. Pentru reuita acestei metode este necesar ca elevii s-i nsueasc temeinic
cunotinele anterioare care constituie baza dezbaterii. Se poate folosi material intuitiv (textul biblic,

hri, mijloace audio-vizuale etc.). Dezbaterea sau discuia colectiv este condus de ctre profesor pe
baza propunerii unei teme ori n urma unor prelegeri sau referate susinute n cadrul leciei sau al
cercului de religie. Concluziile dezbaterii au rolul de a clarifica tema pus n discuie i problemele
ridicate de elevi. n domeniul nvturii de credin este recomandat evitarea speculaiilor.

Metode si instrumente complementare de evaluare

La disciplina religie, putem folosi metode alternative de evaluare. Aceste metode i le poate propune
fiecare profesor n parte. Metodele alternative prezint unele valene formative, deosebite: pun n
aplicare abilitile practice ale elevilor; ofer profesorului o imagine i informaii aduse la zi; pe baza
acestor informaii profesorul i fundamenteaz judeci de valoare apreciind obiectiv achiziiile elevilor
i progresele realizate; ofer elevului ansa de a demonstra ceea ce tie s fac ntr-o situaie concret;
prin evaluarea alternativ profesorul de religie va urmri cunotinele i aptitudinile practice ale elevilor,
precum i capacitatea lor de a-i constitui un anumit sistem axiologic (opinii, comportamente, reacii).
Ca metode alternative de evaluare aplicabile la religie, propunem:
A. Testele docimologice (testele de evaluare didactic) se realizeaz sub forma unui set de ntrebri
(itemi). 1. Testul este definit ca o prob care implic nite sarcini reunite pe baza unui criteriu unitar.
Elementele constitutive ale unui test poart denumirea de itemi. Testul reprezint un instrument de
apreciere i verificare a cunotinelor, a deprinderilor prin intermediul cruia este asigurat mai mult
obiectivitate n evaluare. Elementele componente ale unui instrument de evaluare, itemii, se pot
constitui din enunuri, ntrebri, probleme, exerciii, eseuri. Testul docimologic constituie o alternativ la
metodologia tradiional de evaluare. Structura testului cuprinde instruciunile de folosire, itemii
propriu zii (sarcinile de rezolvat), punctajul. Se consemneaz datele personale ale celui examinat:
nume, vrst, coal. Dup natura lor sunt dou mari categorii de teste: a) teste obiective,
standardizate, validate, etalonate, create de gurpuri de specialiti i b) teste create de profesori, mai
puin riguroase, cu accentuate note subiective, dar mai elastice. a) Elena Macavei, prelund punctul de
vedere al pedagogului belgian Emile Blanchard, mparte testele obiective n: Testul de cunotine, care
pune n eviden calitatea i varietatea cunotinelor; Testul de nivel, care constat i msoar gradul de
cunoatere i aptitudinile la care a ajuns elevul; Testul de maturitate, care msoar nivelul achiziiilor;
permite evaluarea unei aciuni; Testul de randament global; Testul analitic, pentru a descoperi
deficienele particulare i cauzele lor; Testul de prognoz cu rolul de a recomanda predicii. b) Testele
elaborate de profesori chiar dac sunt mai puin riguroase nu sunt lipsite de interes fiind folosite mai
mult pentru uz intern. Prin tradiie forma cea mai popular n nvmntul romnesc este aceea de a
folosi itemi de tip eseu. Itemii de tip eseu ofer o viziune global asupra modului de gndire i
raionament al elevului evaluat. 2. n elaborarea testelor docimologice se parcurg mai multe etape:
selectarea coninuturilor ce urmeaz a fi evaluate, alegerea obiectivelor operaionale a cror realizare se
va urmri prin evaluare, fragmentarea sarcinilor, elaborarea itemilor, aranjarea logic a itemilor,
prezentarea instruciunilor de lucru, notarea timpului de realizare (dac este cazul), precizarea
punctajului i multiplicarea testului docimologic. Este esenial relaia ntre obiectivele de evaluare i
itemi. 3. Avantaje: uniformitatea i obiectivitatea verificrii, posibilitatea verificrii unui volum mare de
cunotine, lipsa influenei simpatiei sau antipatiei datorit unicitii criteriului de apreciere, economie
de timp, eliminarea stresului evalurii orale, dezvoltarea capacitii de autoevaluare la elevi.
Dezavantaje: nu pot fi apreciate formarea deprinderilor i atitudinile de complexitate superioar, se
neglijeaz calitatea n favoarea volumului mare de cunotine, apariia fraudei prin faptul c rspunsurile
pot fi alese din ntmplare, lipsa de experien a profesorilor n elaborarea testelor, lipsa ntrebrilor

ajuttoare, ncurajarea metodelor deficitare de nvare, consum mare de efort n elaborarea lor). 4.
Clasificarea testelor docimologice elaborate de profesori: a) n funcie de momentul evalurii: teste
iniiale (se dau la nceputul anului colar, semestrului, sau cnd profesorul preia o clas de elevi), teste
de progres (se dau n mod curent i periodic, pentru ca profesorul s evidenieze progresul fcut de
elevi), teste finale (se dau la sfritul unui capitol, semestru sau an colar); b) n funcie de modul n care
profesorul ateapt s primeasc rspunsul: teste cu itemi nchii, care presupun rspunsuri binare
(corect-greit, adevrat-fals, da-nu), rspunsuri cu alegere multipl (un enun cu un singur rspuns
corect, la alegere din mai multe, sau cu mai multe rspunsuri corecte, la alegere din mai multe),
rspunsuri corelate (de potrivire: solicit completarea unor rspunsuri eliptice sau stabilirea unor
corespondene ntre elementele date); teste cu itemi deschii, care presupun din partea elevilor
construirea unor rspunsuri logice la ntrebri, completarea propoziiilor lacunare, elaborarea unor
eseuri. 5. Testele trebuie s corespund unor cerine, cum ar fi: validitatea, fidelitatea, etalonarea,
standardizarea, aplicarea i corectarea testului n mod uniform pentru toi elevii.
B. Portofoliul constituie un instrument de evaluare care include experiena i rezultatele obinute prin
celelalte metode de evaluare, reprezentnd o alternativ viabil la modalitile tradiionale de evaluare.
... tradiionale de evaluare. Portofoliul se constituie ntr-o carte de vizit a elevului, deoarece prin
utilizarea acestui tip de evaluare se poate urmri progresul, modul de a gndi, maturizarea intelectual
i duhovniceasc a elevului de la un an la altul. Portofoliul unui elev se constituie din lucrri scrise i
practice, probe orale, proiecte, fie de autoevaluare. Portofolilul are ca scop prezentarea, evaluarea i
autoevaluarea elevului n cauz. El servete att ca instrument de evaluare destinat profesorului,
prinilor sau comunitii, dar i ca instrument de autoevaluare pentru elev. Din experiena personal a
folosirii portofoliului ca instrument de evaluare, precizm cteva utiliti: elevii se implic ntr-un mod
participativ n realizarea activitilor n cadrul disciplinei; este motivat creativitatea elevilor; att factorii
de decizie din coal ct i prinii, avnd la dispoziie portofoliile elevilor, vor avea o imagine mai bine
conturat asupra a ceea ce se realizeaz n cadrul disciplinei.
Coninutul unui portofoliu se poate constitui din fiele de lectur, fie de observare, articole, eseuri,
rspunsuri la unele chestionare, teme pentru acas. Evaluarea tip portofoliu constituie o form modern
de evaluare, iar aplicarea ei se preteaz perioadei de sfrit de semestru.
C. Observarea direct se realizeaz pe baza unui plan dinainte elaborat i structurat, folosindu-se o fi
de observaii, precum i fia de caracterizare psihopedagogic. Acest tip de evaluare se realizeaz n
contextul activitilor didactice, urmrindu-se interesul i deprinderile elevilor i totodat atitudinea lor
fa de coal, n cazul religiei, atitudinea fa de normele i preceptele doctrinare ale Bisericii.
Participarea elevilor la realizarea activitilor didactice, dorina de a participa la activiti extracolare,
ndeplinirea sarcinilor trasate sunt relevante n ceea ce privete nivelul de pregtire al elevilor. Metoda
este mai eficient atunci cnd este aplicat cu consecven, cnd sunt folosite unele instrumente de
nregistrare i structurare a constatrilor.
D. Proiectul: Este o activitate mai complex i dac implic un volum de munc mai ridicat din partea
elevului, acest tip de evaluare este foarte motivant. Profesorul va trasa sarcinile, limitele proiectului
dup care elevul va continua acas pe parcursul unei perioade mai ndelungate de timp s realizeze
proiectul propus. La religie, pentru acest tip de evaluare propunem unele proiecte concrete cum ar fi:
realizarea unor lucrri de pictur religioas; confecionarea unor mijloace didactice. Proiectul poate fi
realizat de unul sau mai muli elevi, iar aprecierea lui poate fi fcut att n clas ct i n cadrul

comunitii parohiale: expoziie de icoane, organizat n cadrul parohiei sau al colii, o expoziie de ou
ncondeiate de Pati etc.
E. Evaluarea activitii de grup: Reprezint o form de evaluare n care, pe o perioad mai ndelungat
de timp, profesorul de religie i va da seama dac n urma activitilor sale a reuit s omogenizeze
grupurile de elevi, dac elevii recurg la milostenie, cooperare, ntrajutorare. Profesorul poate organiza
unele activiti de caritate n care s implice i ali parteneri educaionali: prini, parohie, reprezentani
ai instituiilor locale.
F. Contextualizarea practic a cunotinelor acumulate: Acumularea cunotinelor nu reprezint un scop
n sine, ci se face ntotdeauna n vederea transpunerii n practic a efectelor pe care acestea le produc n
planul dezvoltrii intelectuale al elevilor. Altfel spus nivelul de instruire al elevilor nu este dependent
numai de cantitatea de informaii acumulat, ci mai ales de valoarea instrumental i operaional a
acesteia. Credem c la disciplina religie, aplicabilitatea practic a cunotinelor este una dintre cele mai
importante metode de evaluare. Este deosebit de important ca profesorul de religie s i urmreasc
elevii, pas cu pas, s i ndemne s participe la slujbele Bisericii, precum i la o observare atent a
poruncilor i normativelor cretine. O colaborare bun ntre preotul paroh i profesorul de religie poate
conduce att la o observare mai atent a comportamentului i a felului de a gndi al elevilor, ct i la un
ndemn pentru elevi de a pune n practic cunotinele i informaiile primite. La clasele mici profesorul
poate realiza acest tip de evaluare n colaborare cu prinii. Dup ce profesorul a predat noiunile legate
de familia cretin sau despre faptele bune, el va ntiina prinii n legtur cu temele predate. Pe
parcursul prezentrii acestor teme el va vorbi elevilor despre importana ntrajutorrii prinilor, despre
faptul c Dumnezeu i iubete pe cei care i ascult prinii, despre faptul c Dumnezeu rspltete orice
fapt bun. Dup o anumit perioad de timp profesorul le va cere prinilor s schieze n cteva fraze
o scurt evaluare a elevului: despre felul n care i face temele, despre felul cum se comport la mas,
despre modul n care i ascult prinii. Acest tip de evaluare are cel puin dou aspecte importante: pe
de o parte elevul va nva s fie mai responsabil, iar pe de alt parte chiar i . prinii vor fi familiarizai
cu unele aspecte ale educaiei religioase. Misiunea profesorului se va extinde de la elevi la prini. Un alt
mod de realizare a acestui tip de evaluare ar fi ca profesorul de religie s organizeze anumite activiti cu
caracter religios i cultural n cadrul parohiei, iar prinii acestora s fie invitai la aceste activiti n
vederea aprecierii i evalurii.
G. Chestionarul poate fi completat la sfritul unei lecii, capitol sau semestru i poate fi structurat pe
mai multe compartimente: am nvat , am descoperit c , am folosit metoda , mi place s citesc
. Chestionarele pot fi nominale sau anonime. Pentru o mai bun autosituare profesorul poate apela la
chestionarele anonime, ncurajndu-i pe elevi s noteze i unele sugestii cu privire la mbuntirea
activitii profesorului. Tot prin intermediul chestionarelor anonime elevii pot fi ndemnati s-i fac o
autoevaluare n care s-i prezinte realizrile dar i erorile comise; n urma experimentrii acestui tip de
chestionar, am constatat c elevii sunt foarte sinceri. Reinem faptul c profesorul trebuie s pstreze
confidenialitatea acestor chestionare. Remarcile trebuie s fie fcute cu un mare grad de generalitate.
Poate fi n liniile generale informat i preotul paroh vizavi de rspunsurile date de elevi pe parcursul
chestionarelor.
H. Autoevaluarea elevilor: Autoevaluarea reprezint o modalitate de stabilire a eficienei desfurrii
educaiei religioase n coal. Orice metod de evaluare folosit n cadrul oricrei discipline prezint cel
putin dou aspecte eseniale, gradul de nsuire a noiunilor predate i capacitile elevului de a le

transpune n practic. La religie acest tip de abordare a evalurii este acceptabil dar nu complet, nu
desvrit. Important este ca att profesorul ct i elevul s duc evaluarea mai departe n sensul
contientizrii rolului autoevalurii. Elevul va fi ndemnat spre autosituare, va fi condus nspre realizarea
unei radiografii moral-duhovniceti, va fi invitat la reflecia asupra lui nsui. Este de dorit ca orice
dascl de religie s ncerce s-i determine pe elevi s-i analizeze calitatea relaiei lor cu Dumnezeu, cu
duhovnicul lor, cu prinii, cu colegii. mplinirea i trirea poruncilor de ctre elevi este una din
finalitile educaiei religioase. Acest lucru va fi realizabil n msura n care credina, trirea poruncilor,
participarea la slujbele Bisericii vor fi experimentate mai nti de ctre profesor. Vrnd nevrnd, dasclul
de religie se constituie ntr-un model pentru elevii si. Una dintre nsuirile de baz ale profesorului de
religie este s cread i s-i fac pe alii s cread n crezul pe care l pred... s tie i ceilali c acest
crez este nsuirea sa de cpetenie. O metod mai profund de autoevaluare o realizeaz profesorul de
religie atunci cnd elevul trece de la autoevaluare la Taina Spovedaniei. n aceast form evaluarea la
disciplina religie trece din sfera educaional n sfera sacramental, de data aceasta evaluarea trecnd
printr-o form de metamorfozare, de la evaluarea fcut de profesor i elevi la cea facut de duhovnic.
n constatrile fcute pe teren, reiese c elevii notri acord o nsemntate deosebit Tainei
Spovedaniei. ndreptarea sau sfinirea omului prin harul divin se realizeaz n Biseric, Sfintele Taine
ncredinate de Mntuitorul Bisericii Sale fiind absolut necesare oricrui cretin n vederea mntuirii.

Mijloace de nvtmnt

Mijloacele de nvmnt sunt instrumente didactice auxiliare care uureaz transmiterea i asimilarea
informaiei didactice, nregistrarea i evaluarea rezultatelor obinute. Ele nu se substituie activitilor de
predare, nvare i evaluare, orict de performante ar fi. Clement Alexandrinul ndeamn pe educator
s adune ct mai multe ajutoare pentru asculttorii si, dar n niciun caz nu trebuie s-i lipeasc sufletul
de ele, ci s le foloseasc numai atta ct s scoat din ele ce este folositor. Funciile mijloacelor de
nvmnt: 1) funcia informativ (cu ajutorul lor se pot transmite mai multe informaii n acelai
interval de timp); 2) funcia formativ (prin folosirea lor crete gradul de organizare a informaiei
transmise, i, n consecin, se dezvolt capacitile intelectuale ale elevilor); 3) funcia de evaluare (pe
care o ndeplinesc mijloacele de nvmnt de evaluare); 4) funcia de raionalizare a efortului depus de
pofesor i elevi sau funcia ergonomic (folosirea lor reduce efortul intelectual i fizic depus de elevi i
profesor n procesul de predare-nvare-evaluare). Funciile secundare ale mijloacelor de nvmnt:
1) funcia estetic (angajeaz elevii n perceperea i aprecierea frumosului n natur, societate i art); 2)
funcia de colarizare substitutiv sau de realizare a nvmntului la distan (prin programe de
televiziune sau radio destinate educaiei religioase). Mijloacele de nvmnt se folosesc difereniat, n
funcie de specificul colectivului de elevi (particularitile de vrst, nivelul intelectual, orientarea colii),
de specificul disciplinelor, de obiectivele urmrite. Clasificarea mijloacelor de nvmnt dup natura i
funcionalitatea lor: 1) mijloace informativ-demonstrative (Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, obiecte de cult,
machete ale unor biserici, fotografii, icoane, plane, hri, tabele cronologice, elemente de istorie local,
dogme i versete scripturistice, mijloace de nvmnt pe suport scris: cri, cursuri, culegeri de colinde
i poezii religioase; mijloace de nvmnt tehnice audio, vizuale i audio-vizuale: discuri, casete, benzi
magnetice, folii pentru retroproiector, diapozitive, diafilme, filme, casete video, CD-uri, etc); 2) mijloace
de exersare i formare (calculatorul); 3) mijloace de evaluare (chestionare, teste). Toate aceste obiecte
devin mijloace de nvmnt numai n momentul n care rspund unei finaliti pedagogice. Pentru a fi
folosite eficient, mijloacele de nvmnt trebuie s fie de bun calitate, reprezentative, sugestive i cu
aspect plcut. Elevii vor fi orientai referitor la observarea i folosirea lor.
1. Textul biblic: n cadrul orei, Sfnta Scriptur va fi folosit n crearea cadrului religios necesar
desfurrii orei (cu eventuala scriere pe tabl a un verset), n verificarea, comunicarea si fixarea
cunotinelor, n asociere, apreciere, generalizare, n recapitularea i sistematizarea cunotinelor.
Astfel, profesorul: i va nva pe elevi s gseasc un text n Biblie, n clasa a III-a; i va nva s gseasc
locurile paralele; i va ajuta s-i formeze deprinderea de a citi zilnic din Sfnta Scriptur; va folosi la ore
comentariile Sfinilor Prini i ale exegeilor n interpretarea Bibliei; le va explica pericolul interpretrii
libere a Bibliei; nu va permite elevilor s fac speculaii pe baza textului Sfintei Scripturi; i va ndemna s
nvee versetele pe care se sprijin nvtura de credin ortodox, pentru a le folosi n sens misionar i
apologetic.
2. Literatura religioas: Literatura religioas poate fi folosit ca mijloc de nvmnt n cadrul orelor de
religie. Sfntul Vasile cel Mare n Omilia Ctre tineri, i ndeamn s foloseasc scrierile profane, ntruct
trebuie s stm de vorb cu poeii, cu scriitorii, cu oratorii i cu toi oamenii de la care am putea avea

vreun folos oarecare pentru cultivarea sufletului. n folosirea literaturii laice, tinerii trebuie s procedeze
selectiv, ntocmai ca albinele, care nici nu se duc fr nicio alegere la toate florile, nici nu ncearc s
aduc tot ce gsesc n florile peste care se aeaz, ci iau ct le trebuie pentru lucrul lor, iar restul l las.
Poporul romn s-a nscut cretin. Literatura sa veche are semnificaie religioas. ncepnd cu Dosoftei
care a scris Psaltirea n versuri (1674), majoritatea scriitorilor i poeilor romni au scris literatur
religioas. Profesorul de religie va selecta din literatura religioas acele fragmente care sunt accesibile
elevilor i care corespund scopurilor urmrite (desprinderea unor nvturi morale, crearea unei
atmosfere de religiozitate, dezvoltarea interesului elevilor pentru literatura religioas i pentru un
anumit autor etc.). Fragmentele alese se pot utiliza n urmtoarele etape ale leciilor: a) n verificarea
cunotinelor (de ex. Poezia Rugciunea mamei, n verificarea cunotinelor despre Taina Nunii); b) n
pregtirea pentru lecia nou, profesorul va citi o poezie sau un fragment n proz, cu caracter religios,
care s fac legtura ntre cunotinele .. ..din lecia anterioar i cele ce se vor preda (de ex. strofe din
poezia Profetul din Nazaret de Al. Vlahu, cnd se trece de la leciile legate de minunile Mntuitorului la
cele referitoare la Patimile Lui); c) n comunicarea noilor cunotine (de ex. poezia Rugciune de Mihai
Eminescu); d) n fixarea cunotinelor (de ex. lecturarea nuvelei Vecinii de Ioan Slavici, n leciile despre
iubirea aproapelui); e) n asociere pot fi valorificate versuri cu caracter educativ (de ex. poezia Hristos a
nviat de Vasile Militaru n leciile despre nvierea Domnului, poezia Milogul de Nichifor Crainic n lecia
despre iubirea fa de aproapele); f) n generalizare, versul unei poezii religioase sau o fraz din
literatura religioas se pot constitui ntr-o generalizare (de ex. versurile Cuvntul devenit-a carne /
Istoria a dobndit cuprins din poezia Poet a lui Ioan Alexandru, pot fi utilizate la liceu, n generalizare, la
lecia despre Naterea Domnului). Profesorul va conduce discuia pe marginea celor citite, pentru ca
elevii s neleag corect mesajul i coninutul poeziilor sau fragmentelor respective. De asemenea,
poate utiliza n explicarea acestora diferite surse bibliografice de critic literar.
3. Icoana: a) Sfnta icoan este o prezen haric. n Istona Bisericii, icoanele au avut un rol important n
viaa liturgic, n domenii misiunii i n latura educaiei religioase. b) Dintre funciile pe care le
ndeplinete icoana, amintim: 1) funcia catehetic sau didactic. Icoana este Biblia n imagini i
simboluri; 2) funcia contemplativ. Icoana este o fereastr spre absolut care atrage pe credincios spre
comuniunea cu Dumnezeu ntru slav; 3) funcia de mijlocire su haric. Icoana mprtete puterea
nevzut a lui Dumnezeu prin mijlocirea celui reprezentat pe ea; 4) funcia latreutic. Prin cinstirea
icoanei, cinstim pe cel reprezentat pe ea. Doctrina cinstirii icoanelor a fost stabilit la Sinodul VII
Ecumenic; 5) funcia educativ-religioas. Icoana este un mijloc de trezire, ntreinere i ntrire a vieii
religioase, iar vederea ei ndeamn la fapte bune, la practicarea virtuilor cretine. c) Profesorul de
religie va utiliza n timpul orelor icoane, ca mijloace de nvmnt, n concordan cu subiectul leciei.
Icoanele se folosesc n lecie: la nceputul expunerii (cnd se urmrete cunoaterea vieii sfinilor sau a
evenimentelor biblice studiate), n comunicarea noilor cunotine (nainte de analiza fragmentului,
pentru a uura formularea ideilor principale) sau la sfritul expunerii (cnd se urmrete fixarea
cunotinelor). n manualele de religie sunt prezentate icoane care pot fi folosite ca mijloace de
nvmnt. d) Analiza icoanei se face prin: 1) pregtirea elevilor pentru nelegerea ei. Profesorul
prezint anumite elemente referitoare la motivaia biblic a cinstirii ei, la tipul icoanei: icoana unui sfnt
sau icoan praznical, locul unde se afl persoana sau persoanele pe care le nchipuie; 2) analiza
propriu-zis. Se va ine cont de criterii precise, impuse de regulile artei, ale culturii i mai ales ale
Bisericii, icoana fiind teologia n imagine. Profesorul poate utiliza o serie de lucrri care trateaz despre

tehnica realizrii icoanei i descifreaz mesajul acestora.

4. Portretul: Portretul reprezint chipul unor oameni simpli sau al unor personaliti. n prezentarea
portretului, subiectul analizei l constituie sublinierea calitilor, inuta corpului i mbrcmintea, n
contextul perioadei istorice n care a trit cel reprezentat. Analiza portretului ncepe cu expresia feei,
continu cu prezentarea gesturilor, a atitudinilor semnificative i se ncheie cu detaliile care ntregesc
imaginea, i cu desprinderea mesajului global. Folosirea acestui mijloc de nvmnt necesit din partea
profesorului respectarea urmtoarelor condiii: a) portretul trebuie s fie ales n funcie de coninutul i
obiectivele leciei; b) s nu fie un element de suprancrcare a leciei; c) dimensiunile trebuie s fie
corespunztoare pentru a permite tuturor elevilor din clas s-l vad. n caz contrar, profesorul l va
prezenta elevilor mergnd printre bnci; d) portretul poate fi folosit n diferite etape ale leciei, n
funcie de importana pe care o are n demersul didactic; e) la orele de religie se pot utiliza portretele
(fotografiile) ierarhilor, preoilor, compozitorilor de muzic bisericeasc, domnitorilor cretini, autorilor
de literatur cretin.
5. Harta: Harta este folosit n leciile de religie cu subiecte din Vechiul Testament, Noul Testament,
Istoria Bisericii Universale, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne. Harta este folosit ca mijloc de nvmnt
la orele de religie, ntruct permite att localizarea exact a evenimentelor n spaiu, ct i stabilirea
legturilor ntre evenimentele istorice i locul desfurrii acestora. n predarea religiei se pot folosi: 1)
hri geografice de exemplu harta Palestinei Vechiului i Noului Testament, harta Ierusalimului
Vechiului i Noului Testament, harta Vechiului Orient; 2) hri istorice: a) generale ilustreaz un
teritoriu ntr-o anumit epoc sub toate aspectele vieii sociale, de exemplu harta Daciei n secolele II-IV;
b) tematice ilustreaz un teritoriu sub aspectul unei anumite probleme dintr-o singur perioad, de
exemplu harta ... cltoriilor Sfntului Apostol Pavel. Cu ajutorul hrii se indic: a) conturul unui
teritoriu n diferite momente ale dezvoltrii lui (de exemplu Palestina Vechiului i Noului Testament,
Ierusalimul Vechiului i Noului Testament, rile Romne n secolele XIV-XV); b) aria de rspndire a
unui fenomen (de exemplu principalele centre monahale din Orientul Mijlociu n secolele IV-VIII); c)
itinerarele urmate de popoare sau personaliti (de exemplu drumul parcurs de evrei din Egipt pn n
ara Canaanului, drumurile Mntuitorului prin ara Sfnt, cltoriile Sfntului Apostol Pavel); d)
localitile n care s-au desfurat anumite evenimente (de exemplu Betleem Naterea Mntuitorului,
Ierusalim Patimile i nvierea Domnului, Constantinopol capitala Imperiului Bizantin, Biertan locul
n care a fost descoperit tblia votiv cu inscripia Ego Zenovius votum posui); e) apele i formele de
relief legate de anumite evenimente (de exemplu muntele Sinai locul unde Dumnezeu a dat lui Moise
tablele Legii, Iordan rul n care S-a botezat Domnul Iisus Hristos). Harta se folosete de ctre profesor
n timpul comunicrii noilor cunotine, sau de ctre elevi n fixarea i verificarea cunotinelor.
Profesorul poate antrena concomitent mai muli elevi (de exemplu un elev indic pe hart conform
indicaiilor colegilor). n indicarea pe hart se folosesc coordonatele geografice: localiti importante,
cursuri de ape, puncte cardinale.
6. Mijloace audio-vizuale: 1) Casetele audio: Folosind mijloacele tehnice audio n timpul orelor de religie,
profesorul trebuie s dezvolte n sufletul elevilor dorina de a asculta, de a nva i interpreta muzic
religioas. Audiia muzical presupune dezvoltarea ateniei auditive realizat printr-o muzic adecvat,
care s strneasc interesul elevilor. Printr-o educaie auditiv sistematic, elevii pot ajunge la formarea
deprinderilor de audiie contient, n care cntarea religioas devine o metod de cunoatere a
realitii religioase. Pentru aceasta este necesar ndeplinirea urmtoarelor condiii: materialul muzical

s fie adecvat particularitilor de vrst ale elevilor, tipului de lecie i momentului leciei; elevii s
neleag textul i legtura ntre text i linia melodic; profesorul s creeze cadrul adecvat audiiei
muzicale; dup audierea integral a unei piese muzicale, se poate face audierea fragmentar a acesteia.
Casetele audio pot conine i nregistrarea unor povestiri cu caracter religios-moral. n acest caz, dup
audierea povestirii profesorul va discuta cu elevii coninutul acesteia i concluziile ce se desprind din ea.
Cu ajutorul casetelor audio pot fi ascultate colinde, cntri bisericeti, povestiri cu coninut religiosmoral, n diferite etape ale leciei: n pregtirea pentru lecia nou, n comunicarea cunotinelor, n
fixarea cunotinelor, n asociere. 2) Diapozitivele: Sunt mijloace de nvmnt statice, deosebit de
eficiente, deoarece imaginea vizual fix solicit din partea ochiului observatorului o atitudine de
contemplare sau de examen profund. Imaginea determin o atitudine de rspuns activ la impresiile pe
care le d. n timpul proieciei, analiza fiecrei imagini se face prin conversaie, descriere, explicaii, cu
evidenierea amnuntelor semnificative. 3) Filmul: Este un mijloc de nvmnt dinamic. Pentru a-i
atinge scopul didactic, profesorul va ine cont de aspectele care in de coninutul i calitatea tehnic a
proieciei: secvenele prezentate s fie n conformitate cu adevrurile de credin, profesorul optnd
pentru acele filme care sunt o surs de trire, nu numai un izvor de informaie; proiecia poate fi fcut
integral sau pe secvene ntrerupte de anumite explicaii. Demonstraia cu ajutorul filmului prezint
urmtoarele avantaje: permite reproducerea unor ntmplri, evenimente petrecute n diferite epoci
istorice; permite repetarea anumitor secvene; permite vizionarea mai multor locuri n decursul unei
singure lecii; evideniaz anumite detalii; stimuleaz gndirea elevilor, ajut la concretizarea i
aprofundarea cunotinelor; poate fi fcut la diferite niveluri de colaritate. I. Cerghit propune mai
multe variante de utilizare a filmului n lecia de transmitere i nsuire de noi cunotine: varianta A,
cnd proiecia filmului are loc la nceputul etapei de transmitere a noilor cunotine (1. moment
organizatoric; 2. anunarea titlului leciei noi i prezentarea obiectivelor propuse; 3. transmiterea noilor
cunotine: pregtirea elevilor pentru receptarea filmului; vizionarea filmului n partea de nceput a
etapei de transmitere a noilor cunotine; continuarea transmiterii noilor cunotine; 4. fixarea noilor
cunotine; 5. aprecierea, asocierea, generalizarea; 6. activitatea suplimentar; 7. ncheierea), varianta
B, cnd filmul se deruleaz integral sau fragmentar n cursul etapei de transmitere (... 3. transmiterea
noilor cunotine: transmiterea unor cunotine; pregtirea elevilor pentru receptarea filmului;
vizionarea filmului integral sau fragmentar, alternnd secvenele cu expunerea, explicaia, descrierea,
conversaia; continuarea transmiterii noilor cunotine; 4. ...), varianta C, cnd filmul este vizionat la
sfritul etapei de transmitere (... 3. transmiterea noilor cunotine: transmiterea noilor ... cunotine

cu ajutorul altor mijloace de nvmnt; pregtirea elevilor pentru receptarea filmului;

vizionarea n ntregime a filmului n finalul etapei de transmitere, ca mijloc de completare, de
concretizare ori de fixare a cunotinelor; 4. ...). Filmele religioase de lung metraj pot fi vizionate
n sli adecvate, dup o prealabil pregtire, mai ales n leciile de recapitulare i sistematizare a
cunotinelor. 4) Emisiunile religioase televizate: Ca urmare a importanei din ce n ce mai mari
pe care televiziunea o are n viaa noastr, profesorul de religie are obligaia s-i ndrume pe
elevi spre vizionarea emisiunilor educative i s discute cu ei aspectele pozitive i negative
surprinse. Se poate folosi nregistrarea pe casete video a unor emisiuni religioase, spre a fi apoi
vizionate de toi elevii.
7. Calculatorul: Calculatorul ofer elevilor condiiile unei participri active la procesul de

nvmnt, dar i ale unei nvri active. Ca instrument de transmitere i asimilare a

cunotinelor, calculatorul contribuie la creterea randamentului nvrii prin modul sistematic i
atractiv n care sunt prezentate informaiile. Calculatorul ca mijloc de nvmnt poate contribui
la o mai bun receptare i fixare a noilor cunotine, asigurnd interdisciplinaritatea. Prin
folosirea calculatorului la ora de religie pot fi prezentate elevilor imagini statice (icoane, imagini
cu mnstiri, biserici, hri), imagini dinamice (filme religioase) sau teste pentru verificarea
cunotinelor. n cazul utilizrii informaiilor de pe reeaua Internet, acestea vor fi verificate,
ntruct reeaua conine multe informaii eronate sau negative pentru educaia religioas.
Avantaje ale folosirii calculatorului ca mijloc de nvmnt: crete randamentul nvrii; este
uor de utilizat chiar n condiiile unui volum mare de informaii; este deosebit de atractiv pentru
elevi; elimin inconvenientele tehnice legate de folosirea diascolului, retroproiectorului i
proiectorului; mbin receptarea prin auz i vz, cu aciunea personal a elevului; n leciile de
evaluare, ncurajeaz nvarea activ i contient, asigur un feed-back foarte bun, micoreaz
intervalul de timp ntre evaluare, notare i reglare, prin faptul c rezultatele sunt afiate pe ecran
dup terminarea testului.
Cabinetul de Religie - o prioritate, o necesitate sau un lux?
(n cadrul colilor generale)
Bibliografie selectiv:
Prof. Ana Danciu, Metodica predrii Religiei", Editura Anastasia, 1999;
Pr. Prof. Ioan Nistoroaea, Ucenicie n pridvor", Editura Cuvntul nostru, 2002.
Dat fiind faptul c obiectul de nvmnt Religie Ortodox este studiat n ciclul primar i
gimnazial cte o or pe sptmn, dar i pentru a nu provoca dezordine n coal, se consider
existena unui cabinet de Religie ineficient, n privina desfurrii leciilor obinuite la acest
obiect, cu toate clasele. De altfel, practica predrii / nvrii ne arat c i celelalte cabinete din
coal, unele dotate recent, altele nerenovate (de istorie, de limbi strine, de literatur, de
matematic etc.) nu funcioneaz propriu-zis dect sub forma slilor de clas cu un anumit
specific, rareori fiind folosite (i numai n unele coli) n scopul pentru care au fost amenajate
iniial.
Totui, mai ales n cazul predrii Religiei, existena unui asemenea cabinet ar fi binevenit - fie
doar ca sal de clas aparte, fie ca un cabinet de sine stttor, n care s se poat desfura alte
forme de organizare a activitii instructiv-educative, n afara leciei (Exemplu: consultaii,
meditaii, cerc de Religie, cenaclu, alte activiti).
n primul caz, al unei sli de clas cu specific religios, se recomand ca sala de clas repartizat
profesorului de Religie - diriginte s fie cea amenajat n acest scop. n al doilea caz, al unui
cabinet pentru activiti extracurriculare, va fi indicat o sal - anex a colii, exclusiv acestui
scop. [Evident, n msura i acolo unde este posibil, este bine s se poat folosi i sala - cabinet
pentru toate orele de Religie din coal.]

n ambele situaii, sala respectiv poate fi dotat cu: icoane; hri istorico-religioase; bibliotec
religioas, care s cuprind: Biblia; Literatur patristic i post-patristic; Catehismul ortodox;
Vieile Sfinilor; Cri de rugciuni (Psaltire, Ceaslov, Acatistier .a.); Sfnta Liturghie explicat
pentru credincioi; Albume cu locuri sfinte; cu icoane; Albume cu dovezi arheologice ale
rspndirii cretinismului pe teritoriul patriei noastre i n lume; DVD-uri, CD-uri, casete audio
cu cntrile Sfintei Liturghii, colinde, muzic religioas n general; Reviste religioase; Literatur
religioas pentru copii de diferite vrste; plane religioase; scheme de sintez a cunotinelor;
seturi de teste de cunotine; obiecte religioase (cruce, candel, sfenic etc.), ntr-un dulap
special; combin muzical (DVD, CD player i radiocasetofon); laptop conectat la Internet,
preferabil i cu captur TV, cu dimensiuni ct mai mari ale ecranului, pe care s se poat viziona
filme religioase, emisiuni religioase, nregistrri legate de pelerinaje / ...
prezentri de mnstiri etc. *Ideal ar fi s existe mai multe asemenea laptop-uri, mcar pentru civa
dintre elevii respectivi, care s opereze cu ele].
Din observarea cabinetelor de Religie realizate la diferite coli, am constatat c exist o varietate de
asemenea cabinete (n cazul n care acestea exist, fiind nc foarte multe coli fr cabinet amenajat):
unele avnd pereii pictai de cte un iconar; altele fiind de fapt ateliere de icoane pe sticl sau / i lemn
(dotate n special pentru realizarea icoanelor, dar i cu bibliotec, CD-player etc.).
n acest sens, important este priceperea special a profesorului de Religie, att de a atrage
sponsorizri, de a primi aprobri, ct i de a monitoriza un anumit tip de activitate religioas. (Spre
exemplu, profesorul de Religie care a absolvit secia de Patrimoniu / restaurare bisericeasc va fi nclinat
s realizeze un atelier de icoane; cel care a absolvit secia de Litere - spre alctuire de fie cu caracter
religios, de reviste religioase etc.)
De asemenea, important este dorina elevilor i a prinilor lor de a desfura activiti suplimentare
legate de Religie (pictur de icoane, cerc religios tematic, meditaii etc.) i acordul conducerii colii n
acest sens.
Munca desfurat ntr-un asemenea cabinet are bogate valene formative. E greu ns, n condiiile
actuale, s dotezi un cabinet de Religie cu tot ce ar trebui s cuprind. Se poate face totui, n timp, cu
rbdare i cu dragoste, din efort financiar propriu, cu susinerea colii sau cu gsirea altor surse de
finanare.
Cert este c un asemenea cabinet ar fi un loc ideal pentru desfurarea cercului de Religie, pentru
confecionarea i colecionarea materialului didactic necesar la orele de Religie sau pentru serbrile cu
caracter religios din coal, pentru introducerea elevilor ntr-o antecamer" a Bisericii.
Realizarea unui asemenea cabinet este necesar n fiecare coal (mcar general), cu att mai mult cu
ct a existat i mai exist nc o lips de apropiere a multor familii cretin-ortodoxe de Biseric; dar i
pentru c e specificul vrstei elevilor s asocieze ideile cu material ilustrativ bogat.
Impactul unui asemenea cabinet asupra elevilor poate fi de mare amploare, dac profesorul de Religie
tie s manipuleze corect, dozat, materialele avute la dispoziie, nsoindu-le de explicaiile
corespunztoare.
S oferim generaiilor tinere de azi un material religios organizat, prin cabinetul de Religie; de cea mai
bun calitate, pentru a suplini lipsa dureroas din perioada comunist i parial din cea post-comunist!

Principiile didactice

Principiile didactice sunt normele generale pe care se ntemeiaz procesul de nvmnt, asigurnd
condiiile necesare ndeplinirii scopurilor i obiectivelor pe care le urmrete n desfurarea sa. n
proiectarea, desfurarea, evaluarea i ameliorarea sau reglarea unei lecii, aceste principii se
ntreptrund, ntre ele existnd o strns interdependen. Pentru ca nvmntul s se desfoare n
condiii optime, trebuie s se in seama de principiile ce se potrivesc cu legile de dezvoltare a raiunii,
voinei i sentimentului elevilor i cu structura coninutului nvrii.
A. Principiile didactice generale: 1. Principiul intuiiei: indic faptul c accesul n lumea credinei trece
prin simuri, cunoaterea concret, senzorial, fiind baza abstractizrii i generalizrii cunotinelor.
Psihopedagogic vorbind, intuiia vizeaz influena direct a obiectelor din lumea nconjurtoare asupra
simurilor noastre. Mntuitorul a expus nvtura Sa att prin vorbirea direct, dar i prin parabole,
care reprezentau imagini luate din lume, i fr pild nu le gria nimic (Matei 13). Adevrurile de
credin transmise elevilor sunt suprasensibile, iar pentru a fi nelese trebuie fcute accesibile cu
ajutorul materialului intuitiv (hri, plane, fotografii, desene, etc.); de asemenea, profesorul trebuie s
realizeze pe tabl o schi a leciei, s fac apel la imaginaia elevilor. 2. Principiul accesibilitii (al
respectrii particularitilor de vrst i individuale ale elevilor / principiul psihologic) cere ca profesorul
(care trebuie s fie un bun psiholog) s adapteze coninutul nvrii la gradul de dezvoltare psiho-fizic
a elevilor, lund n considerare particularitile de vrst i sex, nivelul pregtirii anterioare, starea de
sntate, capacitile intelectuale, mediul familial, etc. Se cere ca predarea cunotinelor s fie realizat
ntr-o modalitate accesibil (gradat, de la cunoscut la necunoscut, de la concret la abstract, de la
particular la general, de la simplu la complex), inndu-se cont de faptul c elevii se raporteaz n mod
diferit la coninuturile predate de profesor (pentru unii elevi ora de religie este primul loc de ntlnire cu
Dumnezeu; nu toi elevii sunt atrai n aceeai msur de aspecte identice) i de faptul c elevii au
ritmuri diferite de nelegere i nsuire a cunotinelor; profesorul nu trebuie s depeasc capacitile
reale de nelegere ale elevilor (pentru a preveni nvarea mecanic), dar nici s nu le subestimeze
(pentru a preveni dezinteresul i plictiseala acestora). 3. Principiul nvrii active i contiente cere ca
transmiterea cunotinelor s trezeasc activitatea sufleteasc a elevilor, astfel nct elevii s asimileze
cunotinele participnd cu raiunea, voina i sentimentul, pentru nelegerea i nvarea lor
contient. nvarea activ i contient trebuie s-i conduc la dorina de a nva mai mult, de a
studia, de a cerceta singuri, din plcerea de a ti ct mai multe lucruri necesare pentru mntuire.
nvarea contient trebuie s-i conduc deci la nvarea proprie. nvarea religiei se realizeaz
contient i activ mai ales atunci cnd profesorul de religie se strduiete ca fiecare ntlnire cu elevii s
se transforme ntr-o sbtoare, ntr-o bucurie a ntlnirii cu Dumnezeu. 4. Principiul sistematizrii i
continuitii cunotinelor trebuie respectat att la ntocmirea planurilor-cadru, programelor i a
manualelor colare, ct i n activitatea concret de transmitere i nsuire a cunotinelor. Pentru a
putea fi predate sistematic i continuu, cunotinele vor fi integrate ntr-un sistem, astfel nct noile
cunotine s fie nvate prin raportarea i integrarea lor la experiena i cunotinele anterioare ale
elevilor. Pentru c materia de studiu nu poate fi predat i neleas n mod global, apare necesitatea
divizrii ei ntr-o succesiune de secvene logice i accesibile pe plan informaional, care vor asigura un

nvmnt coerent i fr goluri n cadrul materiei studiate. Profesorul va urmri ca nvarea s se fac
ritmic i s fie continuat de evaluare, pentru a se forma la elevi deprinderi de munc independent i
pentru a se evita nvarea n salturi, apariia lacunelor n pregtirea lor i a carenelor n dezvoltarea
personalitii religios-morale. 5. Principiul mbinrii teoriei cu practica cere ca atunci cnd transmitem
elevilor cunotine s le legm de via i s le transpunem n via. Cretinismul nu este teorie, ci via.
Profesorul va evita ncrcarea excesiv a memoriei elevilor cu nume, date i cunotine pur teoretice, iar
adevrurile religioase vor fi expuse astfel nct elevii s-i dirijeze viaa dup ele, avnd drept exemple
pe Domnul Iisus Hristos i pe sfini. Profesorul de religie va deveni el ... nsui exemplu numai dac
ndeplinete ceea ce i nva pe elevii si. Trebuie urmrite 2 aspecte, ndeosebi: 1) Rezolvarea unor
probleme pe baza cunotinelor teoretice; 2) Desfurarea unei activiti care reclam cunotinele
teoretice. n Biseric, aplicarea acestui principiu se regsete cel mai evident n cultul divin: ceea ce se
nva teoretic, se exprim prin rugciuni, cntri, gesturi liturgice, etc. 6. Principiul nsuirii temeinice a
cunotinelor (principiul temeiniciei i durabilitii) - ndreapt preocuparea profesorului asupra
rezultatelor finale ale procesului instructiv-educativ. nsuirea cunotinelor este temeinic atunci cnd
este fcut profund, complet i durabil. Acest principiu se refer n special la finalitile educaiei. Dac
nvarea se face intuitiv, respectndu-se particularitile de vrst, motivat, activ, contient, sistematic,
continuu i orientat spre practic, atunci cunotinele vor fi temeinic nsuite. 7. Principiul asigurrii
conexiunii inverse (al feed-back-ului, al retroaciunii) este folosit n orice activitate uman atunci cnd
dorim s tim care sunt efectele aciunii noastre, n vederea reglrii i autoreglrii continue - ca baz a
ameliorrii rezultatelor finale. Conexiunea invers (feed-back) sau informaia invers este urmrit de
profesor n fixarea cunotinelor predate. Acesta va alege diferite metode de lucru (observaia direct,
ntrebri, teste scurte, localizri pe hart, gasirea unor versete, etc.) pentru a realiza evaluarea elevilor,
ct i autoevaluarea propriei sale activiti de predare, cu scopul remedierii, mbuntirii rezultatelor.
Principiul asigurrii conexiunii inverse (al feed-back-ului, al retroaciunii) exprim cerina rentoarcerii i
a mbuntirii rezultatelor i proceselor n funcie de informaia primit despre rezultatele anterioare
(Cerghit). Avantajele acestui principiu: arat gradul de nelegere a noilor cunotine; stimuleaz
nvarea prin faptul c elevii sunt testai n mod continuu; ofer profesorului posibilitatea s analizeze
i s corecteze greelile fcute de elevi sau sesizate de ei; ajut la depirea dificultilor de nelegere
ivite pe parcursul predrii; regleaz i amelioreaz rezultatele procesului de predare-nvare; evit
suprasolicitarea elevilor. 8. Principiul motivaiei (principiul nvmntului interesant i plcut):
Motivaia nvrii reprezint totalitatea intereselor, idealurilor i mobilurilor care ndeamn, susin
energic i direcioneaz desfurarea activitii de nvare. Motivaia, numit i motorul nvrii,
pune n micare raiunea, voina i sentimentul elevilor; ea poate fi exterioar (competiia, ncurajarea,
recompensa, sau, dimpotriv, teama, mustrarea, pedeapsa) i interioar (curiozitatea de a ti ct mai
multe, dorina de a fi ct mai bine pregtit la o anumit disciplin, dorina de a fi ct mai bun, etc.).
Profesorul de religie va cultiva la elevi motivaia intern, ca suport trainic al educaiei religioase, fr
ns a neglija rolul motivaiei externe. Pentru respectarea acestui principiu, profesorul va urmri pe de o
parte s menin treaz curiozitatea elevilor, iar pe de alta, s prezinte cunotinele religioase ct mai
interesant, astfel nct s rspund ntrebrilor existeniale ale elevilor. Atunci cnd cunotinele
transmise elevilor le trezesc interesul, ei nva cu plcere i sunt ateni, ntruct le asimileaz uor.
Atunci cnd lipsete interesul, elevii se plictisesc, nu sunt ateni i nva greu. Elevii pot fi motivai prin
transmiterea unor cunotine accesibile vrstei i gradului lor de pricepere, dar i prin exemple concrete

care le pot arta adevrata valoare i importana pe care o prezint cunotinele religioase n
desvrirea cretin. 9. Principiul autonomiei i respectrii libertii individuale: n virtutea libertii
primite de la Dumnezeu, care ne respect libertatea, fiecare om dispune de autonomie, adic de
posibilitatea de a se conduce singur, dup legi proprii. Apropierea de sufletele copiilor trebuie fcut cu
total precauie i iubire. Trebuie convingere, nu constrngere, pentru ca, n virtutea deplinei liberti,
copiii s adere cu dragoste la mesajul actului catehetic. Dar nu exist exercitare a educaiei fr
influenare, direcionare i intenionalitate. Doamne, f-m robul Tu, ca s fiu liber!". Libertatea" n
afara Evangheliei nseamn, de fapt, libertinaj. Acest principiu cere o adeziune benevol a ucenicilor la
valorile religioase, adeziune care se ctig, nu se impune.
B. Principii didactice specifice predrii religiei: principiul hristologic i principiul eclesiologic: 1. Principiul
hristocentric (teocentric) cere ca educaia religioas s se orienteze n jurul persoanei Domnului Iisus
Hristos, ca Dumnezeu adevrat i Om adevrat, pentru c toate prin El s-au fcut (Ioan 1). Numim acest
principiu i teocentric" pentru a ... nu se crea impresia greit c celelalte dou persoane ale Prea
Sfintei Treimi, Tatl i Duhul Sfnt, ar fi ignorate. Cateheza, fidel ntrutotul Revelaiei, trebuie s aib
permanent un accentuat caracter trinitar. nvmntul cretin nu este unul omenesc, ci dumnezeiesc.
De aceea ne avertizeaz att de ferm Sf. Apostol Pavel: Nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos!
(2 Corinteni 4). Cci Hristos, ntrupndu-Se, a mplinit pe pmnt voia Tatlui, iar Duhul Sfnt, prin
energiile dumnezeieti, ne ntrete continuu pentru receptarea Revelaiei. 2. Principiul eclesiocentric
cere ca profesorul de religie s transmit cunotinele conform nvturii Bisericii i n legtur cu viaa
Bisericii. Cunotinele vor fi prezentate astfel nct s dezvolte la elevi sentimente de dragoste, respect i
admiraie fa de Biseric, s lege inima lor de aceast instituie ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos
i s le insufle convingerea c doar Biserica i poate ajuta la dobndirea mntuirii. Acest principiu
pretinde ca toate cunotinele i conduitele insinuate elevilor s vizeze cultivarea sentimentelor de
iubire i respect fa de Biseric, n calitate de trup al lui Hristos, loc al ntlnirii cu Dumnezeu (C.
Cuco). Principiul eclesiocentric cere catehetului s nu prezinte la ora de religie alt nvtur dect a
Bisericii Ortodoxe. Dac principiul hristocentric presupune fidelitate fa de Hristos i Evanghelia Sa,
principiul eclesiocentric oblig la fidelitate fa de pstrtoarea Evangheliei, Biserica - Trupul Su. Cci
Dumnezeu-Tatl, dup mrturia inspirat a Sfntului Apostol Pavel, toate le-a pus sub picioarele Lui
(Hristos, n. n.) i, mai presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii, Care este trupul Lui, plinirea Celui ce
plinete toate ntru toi (Efeseni 1). Catehizarea se face n Biseric, nu doar n sensul de Lca, ci i n
sensul de comunitate, care adun la un loc pe cei botezai. Adunarea" nu presupune doar strngerea
oamenilor ntr-un spaiu fizic determinat, ci i comuniune n dobndirea aceleiai nvturi
mntuitoare. De aceea, respectarea principiului eclesiocentric ne va feri de ruperea din aceast
comuniune, rupere care ar nsemna, de fapt, pierderea mntuirii. Cci, dup cum foarte precis s-a
exprimat Sfntul Ciprian, extra eclesiam nulla salus. n consecin, catehizare autentic nseamn
propovduirea credinei autentice, care este a Bisericii celei una. Cine propovduiete nvturi strine
Bisericii, este el nsui un nstrinat i va nstrina" i pe cei ce-l ascult, transformndu-i n oi rtcite
de turma cea cuvnttoare a lui Hristos. Un ultim aspect, foarte important, n cadrul principiului
eclesiocentric, este transmiterea doctrinei Bisericii n limbajul Bisericii. A folosi un alt limbaj nseamn a
prezenta doctrina i morala Bisericii ntr-o imagine deformat, strmb, chiar contrar coninutului.
Concluzii: Principiile nu se constituie n norme didactice eficiente dac sunt aplicate separat. Ele sunt
interdependente i se condiioneaz reciproc, facilitnd optimizarea nvmntului numai dac sunt

corelate, pe ntreg traseul curricular al disciplinei. Cu deosebire Religia solicit, o dat cu observarea
principiilor laice, i utilizarea celor care in de spaiul eclezial, hristocentric (=teocentric) i eclesiocentric,
principii numite ndeobte speciale", pentru coninutul lor specific. Fr ele, predarea Religiei risc s
se plaseze doar pe dimensiunea orizontal a existenei, nebeneficiind de urcuul pe verticala comuniunii
cu Dumnezeu. n fine, nu trebuie uitat c principiile didactice nu intesc doar informarea nvceilor,
luminarea minii lor, ci formarea caracterului moral cretin, n aa fel nct ei s devin, la rndul lor,
slujitori devotai ai Domnului i educatori pentru caracterele semenilor. n acest fel, catehizarea va
parcurge drumul ei firesc, soteriologic, att pentru catehei, ct i pentru ucenici.

Principiile, obiectivele si functiile evalurii

Evaluarea colar vizeaz un ansamblu de activiti care urmresc validarea rezultatelor obinute pe
parcursul unor secvene educative. Finalitatea evalurii nu este doar aceea de a achiziiona anumite
date cu privire la un proces educaional, ci de a perfeciona procesul educaional n sine.
1. Principiile evalurii: O evaluare adecvat la religie oblig la observarea unor principii care propun
urmtoarele norme de ghidare: a) Evaluarea la religie este o activitate de baz care faciliteaz realizarea
unui proces eficient de instruire i nvare. Printr-o evaluare obiectiv, putem aprecia att maniera prin
care elevii i-au nsuit noiunile predate, precum i nivelul moral duhovnicesc al elevilor notri i al
familiilor din care provin. b) Evaluarea trebuie s aib obiective bine definite, s apeleze la metode i
tehnici eficiente de investigare; totodat, n urma evalurii, profesorul de religie are obligaia de a
comunica rezultatele i performanele colare att elevilor ct i familiei i comunitii parohiale. c) Prin
evaluare profesorii pot realiza o diagnoz a progresului realizat de ctre elevi, i n acelasi timp pot s i
adapteze activitile n funcie de posibilitile elevilor. d) Evaluarea creeaz condiiile necesare ca
profesorul s i evalueze propria activitate. e) Prin evaluare profesorii pot s contientizeze dac i-au
atins obiectivele curriculare. f) Evaluarea vine n ajutorul elevilor pentru ca acetia s i aleag cele mai
bune modaliti de ndreptare i de desvrire duhovniceasc. g) Evaluarea furnizeaz un feed-back
pentru coal, prini, comunitate parohial, comunitate local, centrul eparhial.
Sintetiznd, putem afirma c atunci cnd principiile evalurii sunt urmrite de ctre profesor, evaluarea
primete o conotaie formativ att pentru elevi ct i pentru profesor.
2. Obiectivele evalurii: n cadrul obiectivelor generale ale evalurii la religie, cele mai relevante ar fi: a)
S verifice realizarea principalelor obiective curriculare; b) S realizeze recapitularea, sistematizarea i
consolidarea capacitilor elevilor; c) S amelioreze rezultatele nvrii; d) S stabileasc programe
suplimentare pentru elevii cu rezultate bune i foarte bune i totodat s stabileasc programe de
recuperare pentru elevii cu rezultate slabe sau modeste; e) S fac o diagnoz a procesului de realizare a
educaiei religioase.
3. Functiile evalurii: Funciile evalurii pot fi structurate astfel: 1) Funcia educativ-formativ
(motivaional) conduce la autocunoatere i autoapreciere din partea elevului. n egal msur
experiena a demonstrat c referitor la activitile colare prediciile optimiste au un efect pozitiv, de
angajare a celor n cauz la confirmarea lor. Este important ca un profesor s motiveze ntr-o form
optimist obinerea unei note de ctre elev. Atunci cnd se anun o not, se face referire la aspectele
pozitive: ai luat 9,50 la test, pentru c la subiectul numrul 1 ai prezentat foarte bine cutare aspect,
pentru c ai rezolvat foarte bine problema de la subiectul 2 i numai dup aceea se va spune, nu ai
primit nota zece pentru c la subiectul x ai omis cutare aspect cerut. Dar i se va preciza elevului n
continuare: cu siguran tu poi mai mult, dovad nota bun pe care ai primit-o. Dincolo de nota
acordat, elevul va fi contientizat de faptul c mai presus de toate este important ca el s pstreze i s
triasc ortodoxia credinei, adic dreapta credin care nseamn respectarea dogmelor, a tradiiei i
canoanelor pe care Biserica Ortodox le pstreaz cu fidelitate. 2) Funcia de constatare i apreciere a
rezultatelor produse. 3) Funcia de diagnoz prin care se constat modul n care s-au realizat
expectanele unei activiti didactice. Totodat diagnoza ofer date despre situaiile care au condus la

obinerea unor rezultate. Atunci cnd aciunea evaluativ pune n eviden ceea ce se afl la originea
situaiei constatate ea ndeplinete o diagnoz etiologic. 4) Funcia de prognoz a nevoilor i
disponibilitilor viitoare ale elevilor sau ale unitilor colare se realizeaz prin teste de aptitudini i de
capacitate. n acest sens, deducem c menirea evalurii nu este numai de constatare, ci i de a favoriza
desvrirea activitii pe care o are n vedere. Aadar, funcia de diagnoz ofer date despre factorii i
situaiile care au condus la obinerea rezultatelor, iar funcia de prognoz este complementar i
conduce la valorificarea acestor rezultate. 5) Funcia de clasificare a elevilor (funcia de decizie) se refer
la integrarea unui elev ntr-o ierarhie sau la un anumit nivel al pregtirilor i posibilitilor sale. 6)
Funcia de selecie a elevilor conduce la clasificarea elevilor n urma unui examen sau a unui concurs. 7)
Funcia de conexiune invers. 8) Funcia pedagogic este aceea prin care se urmrete ca elevul s fie
contientizat de posibilitile sale concrete. n relaie cu nvarea, evaluarea elevilor ofer posibilitatea
de a cunoate gradul de ndeplinire a sarcinilor colare, elevii contientiznd distana la care se ... afl
fa de expectanele propuse, precum i munca necesar pentru atingerea acestor expectane. 9)
Funcia social sau de informare a partenerilor educaionali (Biserica, societatea etc.) privete stadiul i
evoluia pregtirii colare. coala are obligaia s informeze societatea cu privire la rezultatele
procesului instructiv educativ. Mai mult, profesorul de religie are obligaia de a informa Biserica,
(comunitatea parohial, preotul, Facultaile de Teologie, Eparhia) n legatur cu rezultatele i
deprinderile obinute de elevi pe parcursul desfurrii orelor de religie.
n evaluarea rezultatelor la disciplina religie, o apreciere facut corect, stimulativ, poate influena
benefic ntrirea convingerilor religioase ale elevilor, dup cum o apreciere fcut cu acrivie, poate
diminua aceste convingeri ndeprtndu-i pe elevi de Dumnezeu. n cazul educaiei religioase,
criticismul sau aprecierea foarte sever a unei situaii, a unui elev, l poate conduce pe acesta spre stri
de anxietate, dezndejde sau chiar depresie. Important este ca profesorul de religie s nceap prin a-i
cstiga ncrederea adolescenilor ncredinai lui, proces prealabil care elimin ocul ntlnirii i
canalizeaz influena. Formarea unui sistem de valori, convingeri i atitudini responsabile nu poate fi
realizat prin prelegeri i evaluri cu tent moralist sau criticist, metodele interactive, de nvare prin
descoperire fiind cele mai eficiente. ntr-o epoc n care tineretul este foarte critic cu privire la orice
form de instituie i instituionalizare suntem obligai s micorm distana dintre banc i catedr,
dintre elev i profesor. Orice form de impunere brutal a autoritii va avea efecte nefaste att n
planul educaional ct i n planul relaiei profesor-elev. Este important de subliniat faptul c elevul nu
respinge autoritatea profesorului, ci el respinge impunerea forat a acestei autoriti. Atunci cnd
discutm despre anumite vicii este de dorit ca n prima faz s nu l ntrebm pe elev dac a practicat
cutare sau cutare viciu, sau dac s-a debarasat de cutare viciu, ci mai degrab, l ntrebm pentru
nceput ce prere are despre cutare viciu. Acest mod de abordare faciliteaz desfurarea unui dialog
sincer ntre profesor i elev.
Pentru Biseric evaluarea desfurrii educaiei religioase i a rezultatelor n materie de educaie
religioas este important, deoarece aceasta faciliteaz crearea unui feed-back prin care profesorul de
religie, preotul unei comuniti, dar i ali reprezentani ai Bisericii sunt informai n legtur cu starea
duhovniceasc a elevilor, precum i a preocuprilor i intereselor lor. Elevul i mrturisete credina, o
triete i o pstreaz numai ca membru al comunitii liturgice. Cultul i tradiia Bisericii constituie
mediul prin excelen n care se transmite credina adevrat. Cultul n general, dar n special Sfnta
Liturghie constituie energia care mic Biserica n devenirea ei misionar Cultul constituie mediul de

restituire a istoriei mntuirii n fiecare timp i loc i de permanenta actualizare a comuniunii cu Hristos n
Duhul Sfnt; predarea explicit a credinei constituie mijlocul prin care istoria mntuirii universale este
pus n relaie direct cu istoria mntuirii personale. Contientizarea apartenenei la comunitatea
parohial, precum i participarea la cult sunt mijloace de pstrare i de ntrire a credinei, precum i
cale de progres duhovnicesc pentru elevi. Liturghia ofer totul pentru sfinirea vieii spirituale; de
aceea, credinciosul (elevul) nu trebuie lsat s caute un substitut pentru trupul lui Hristos. Instrucia
religioas se impune a fi ptruns de dinamica liturghiei: n cult, cretinii se mprtesc cu harul lui
Dumnezeu i primesc puterea de a deveni mrturisitori ai lui Hristos i a Evangheliei Sale n lume.

Profesorul de religie. Consilierea

A. Profesorul de religie, model i formator de caractere n coala contemporan:
Gordon: Reuita orei de religie depinde nemijlocit de contiinciozitatea celui care o pred. Copiii
vd religia prin prisma profesorului, deoarece calitile i defectele lui se proiecteaz fast sau
nefast asupra materiei n sine. Unui profesor de care depinde formarea caracterelor, i se cere
neaprat a fi un om cu personalitate. Fr a i se cere s fie desvrit, el trebuie ns s
dovedeasc o permanent strdanie spre a-i contura personalitatea, s tind nencetat spre
desvrire. Din punct de vedere intelectual, un profesor de religie trebuie s posede o bun
cultur general, dublat de cultur special teologic. De asemenea, s aib, ntre altele,
inteligen vie, imaginaie creatoare, memorie durabil i fidel. El trebuie s fie un specialist n
materia pe care o pred, avnd totodat i cunotine psiho-pedagogice solide, care s-i permit o
comunicare optim cu elevii. n acelai context al calitilor intelectuale, profesorul de religie
trebuie s fie un cititor pasionat al literaturii teologice, dar i al crilor din domeniile ajuttoare.
Mai ales, el nu este un simplu transmitor de cunotine, ci un propovduitor, iar una dintre
notele eseniale ale personalitii propovduitorului cretin, din punct de vedere intelectual, este
cunoaterea Sfintei Scripturi i a scrierilor Sfinilor Prini. Din punctul de vedere al calitilor
morale, nominalizm: credin puternic, iubire nermurit, smerenie, discreie, discernmnt i
bun sim. nti de toate, profesorul de religie trebuie s aib contiina c nu pred o lecie
oarecare, ci un crez anume, drept, curat, deplin i netirbit al adevrului, al mntuirii: crezul
ortodox. Astfel, credina neabtut, unit cu celelalte virtui pomenite, vor confirma vocaia
autentic i mrturia lui de catehet. Cci profesorul de vocaie este, de fapt, un martor i
mrturisitor al nvtorului Suprem, Iisus Hristos i al Evangheliei Sale. Profesorul nu nva n
nume personal, ci n numele lui Hristos. Cu privire la calitile fizice menionm c profesorului
i se cer: un trup sntos, fr defecte izbitoare; voce plcut, curat, sonor; faa prietenoas,
atrgtoare; inut vestimentar curat i lipsit de excentrisme. Ordinea sau dezordinea extern
a unui om, o reflect, desigur, pe cea interioar. Este de prisos s insistm c profesorul de
religie reprezint Biserica nu numai prin cultura teologic i viaa moral, ci i prin nfiare,
mbrcminte, gestic, mimic. El trebuie s fie mbrcat la ore la fel ca pentru biseric, ca
pentru Sfnta mprtanie. Cci catedra orei de religie trebuie s fie pentru el un altar sfnt, nu o
tribun oarecare.
Timi: a) Profesorul de religie este mentorul i conductorul oricrei activiti didactice de
factur religioas. Profesorul este cel care d sens i finalitate proiectelor, obiectivelor i
secvenelor educaionale propuse. Personalitatea profesorului de religie se contureaz n funcie
de calitile aptitudinale (vocaia) i n funcie de cultura de specialitate (formaia teologic).
Componentele pregtirii profesionale a dasclului de religie sunt cultura general, cultura de
specialitate i pregtirea psihopedagogic. b) ntr-o prim etap orice profesor nceptor este
marcat de optimism, dar nu ntotdeauna are i deprinderile formate. Lipsurile sunt foarte greu
sesizabile din partea celui n cauz. Etapa a doua este marcat prin contientizarea anumitor
lipsuri i chiar prin unele ndoieli. n timp, odat cu unele nempliniri scade i optimismul. La
unii dintre dascli apare un moment critic, care dac este dublat de speran, se poate converti n
realism, pragmatism i revizuiri, iar dac acest moment critic este dublat de ndoial se poate
ajunge la renunri. Etapa a treia e marcat de realism i de ctigarea unor competene
profesionale. Etapa a patra se constituie ntr-o etap a competenelor i a realizrilor. Exist i
riscul ca n aceast etap s apar o form de plafonare sau rutin. Etapa a cincea este etapa n
care profesorul i desvrete anumite abiliti, aici putem vorbi de profesionalism. ntr-o a

asea etap se trece de la competen si profesionalism la creativitate i miestrie. Apogeul unei

cariere didactice, am putea spune c se mplinete ntr-o a aptea etap, atunci cnd putem vorbi
de erudiie. c) Pentru o mai bun formare a deprinderilor profesionale, e imperios necesar
colaborarea cu colegii de catedr, cu colegii de cerc pedagogic, dar mai ales cu duhovnicul.
Important este s contientizm faptul c a fi profesor de religie nseamn a avea o bun
pregtire teoretic i didactic, nseamn a ne pregti mereu, i mai presus de toate a cere
ajutorul i binecuvntarea lui Dumnezeu n tot ceea ce facem.
B. Consilierea i ndrumarea duhovniceasc n cadrul educaiei religioase. Aspecte i atitudini:
1. Consilierea educaional: Reforma nvmntului n Romnia subliniaz importana comutrii
...
comutrii accentului de pe latura informativ a procesului educaional pe cea formativ, precum i
optimizrii relaiei profesor-elev, elevul trecnd drept partener n derularea actului didactic.
nvmntul romnesc trebuie s aib ca scop nu doar formarea unor specialiti bine informai, ci i
formarea de persoane cu putere de adaptare la solicitrile sociale i psihologice ale vieii, coala fiind o
instituie social cu funcii multiple, apt s rspund nevoilor sociale i psihologice ale elevilor.
Observm o cretere a eecului i abandonului colar; aceti indicatori atenioneaz asupra faptului c
coala este obligat s observe mai atent problemele legate de consiliere i orientare. Disciplina de
consiliere i orientare ofer cadrul formal n care profesorul poate s lucreze nu doar cu dimensiunea
raional-intelectual a elevului, ci i cu cea afectiv i motivaional, atitudinal i social. Prin consilerea
colar, instituiile de nvmnt i urmeaz scopul primordial de proces formativ centrat pe elev i
totodat rspund nevoilor comunitii, dnd societii persoane competente pentru viaa privat,
profesional i public. n acest sens, se cere o concretizare a spectrului consilierii. Definirea consilierii
impune accentuarea anumitor caracteristici care o difereniaz vizavi de asistena psihologic. Dup A.
Bban, o prim caracteristic este dat de tipul de persoane crora li se adreseaz. Consilierea vizeaz
persoane normale ce nu prezint tulburri psihice. Consilierea le ajut s fac fa mai eficient sarcinilor
vieii cotidiene. O a doua caracteristic definitorie pentru consiliere este aceea de asisten pe care o
ofer utilizarea unui model educaional i al dezvoltrii, nu unul clinic curativ. Sarcina consilierului este
de a nvaa pe elevii s-i valorizeze propriul potenial. A treia caracteristic a consilierii este
preocuparea pentru prevenirea problemelor ce pot afecta dezvoltarea i funcionarea armonioas a
persoanei. Astfel spus, procesul de consiliere pune accentul pe dimensiunea de prevenie a tulburrilor
emoionale i comportamentale, pe cea a dezvoltrii personale i a rezolvrii de probleme. Scopul
fundamental al consilierii educaionale este funcionarea psihologic optim a elevului i a grupului de
elevi.
2. Consilierea i ndrumarea duhovniceasc: ntre diferitele tipuri de consiliere: educaional,
profesional, informaional, vocaional, de dezvoltare profesional, consilierea duhovniceasc are un
loc privilegiat. La prima vedere termenul de consiliere duhovniceasc ne trimite la o consiliere pastoral
pe care o realizeaz preotul n relaia cu enoriaii si. Totui, consilierea duhovniceasc are un spectru
mult mai larg. O consiliere duhovniceasc susinut o pot face att prinii, ct i profesorul de religie,
care, mpreun cu duhovnicul poate contribui att la dezvoltarea capacitii elevilor de a nelege unele
realiti duhovniceti ct i la sprijinirea elevilor n vederea rezolvrii anumitor probleme. Zi de zi, elevii
au parte de conflicte unii cu alii, n familie i n societate. Modul n care rezolvm anumite conflicte sau
situaii delicate este influenat de ceea ce simim fa de noi nine, de relaiile pe care le avem cu
semenii, de valorile la care ne raportm, de felul cum vedem lumea. Pregtirea universitar a viitorilor

profesori de religie nu ofer suficiente cursuri care s furnizeze suport informaional i formativ relevant
pentru consiliere. La disciplina religie, mai mult ca la oricare disciplin, avem obligaia de a consilia i
ndruma elevii att sub aspect educaional ct i duhovnicesc. Pentru a consilia i ndruma pe altul se
impune cunoaterea unor strategii, a unor procedee i tehnici de consiliere i totodat se impune s ne
cunoatem pe noi nine. Dictonul cunoate-te pe tine nsui a rmas celebru peste veacuri deoarece el
are valene duhovniceti, axiologice, pragmatice i mai ales ontologice. Fiecare dintre noi avem
pretenia c ne cunoatem foarte bine, dar n realitate ne cunoatem foarte puin, unii cercettori
susinnd c asistm la o superficializare a cunoaterii de sine. n lumina doctrinei cretine, cunoaterea
este un act teandric, un act de mpreun lucrare (Dumnezeu-om), un act interferenial (transcendentimanent). Din perspectiv ontologic, cunoaterea de sine are valenele infinitului, ale veniciei.
Percepnd cunoaterea de sine ca fiind un proces ce interfereaz cu cunoaterea adevrului, deducem
c acest fapt ine i de domeniul revelaiei. Mntuitorul Iisus Hristos proclam: Eu sunt Calea, Adevrul
i Viaa (Ioan 14). Consilierea duhovniceasc a elevilor se poate focaliza att pe identificarea unor
soluii pentru problemele cu care se confrunt elevii, ct i pe cunoaterea de sine ca ipostaz a
cunoaterii i aprecierii de Dumnezeu. Prin consilierea duhovniceasc elevii pot fi contientizai de faptul
c toate relele pe care le sufer omul sunt o urmare a pcatului. Omul nnoit n i prin Iisus Hristos are
puterea, prin credin, de a gsi soluii la problemele i conflictele cu care se confrunt. Cunoaterea
noastr nine, precum i a ... surselor problemelor cu care ne confruntm, se face prin lucrarea
Sfntului Duh; vindecarea i iluminarea minii noastre dezvluie existena patimilor i a nejunsurilor
noastre i, luminai fiind de Duhul Sfnt, putem s luptm mpotriva acestora. Dincolo de legile biologice
i fizice care regleaz viaa, exist i legile duhovniceti, iar nerecunoaterea acestora din urm
constituie boala duhovniceasc, n timp ce cunoaterea lor constituie sntatea duhovniceasc. Cine
are sntate duhovniceasc privete fenomenele i aspectele vieii din alt perspectiv, omul sntos i
matur duhovnicete raporteaz totul la Dumnezeu. Omul supus patimilor nu se poate privi nluntrul su
i i este greu s se separe de patimi, trind n ele i prin ele. ns, atunci cnd harul lui Dumnezeu ncepe
s lucreze asupra lui, omul poate s disting ntre ce este ptima i pctos, recunoscndu-i greelile i
cutnd soluii pentru ndreptare. Acesta este motivul pentru care elevii trebuie s fie consiliai c
singurul lucru de care trebuie s se team este moartea spiritual, adic pcatul. Luptnd mpotriva
pcatului putem accede spre fericire, att pentru viaa de aici, ct i pentru viaa venic.
3. Atitudini fundamentale n cadrul relaiei de consiliere: 1) Crearea unei atmosfere degajate de dialog
(constituie un factor decisiv pentru reuita actului pedagogic; mcar din cnd n cnd este indicat ca
profesorul i elevii s se gseasc de aceeai parte a catedrei: n timp ce elevii nva anumite lucruri
despre materia profesorului, profesorul s nvee ceva despre elevii si); 2) Informarea (o bun
informare asupra problemelor cu care se confrunt elevii ne ajut foarte mult n alegerea strategiilor i a
tehnicilor de consiliere; informarea se poate face prin discuii directe cu elevii, prin discuii cu ali colegi
profesori despre problemele elevilor, prin teste i chestionare anonime); 3) Reflecia (ncercnd s
observm n profunzime problemele elevilor putem s nelegem starea celui n cauz; este
contraproductiv etichetarea imediat a unui tip de comportament sau a unei atitudini; orice problem
mai grav sau mai puin grav a unui elev trebuie privit i prin prisma mediului familial i social din care
provine elevul); 4) Dialogul (a avea un dialog cu cineva nu nseamn doar a sta de vorb, ci i a tii s-l
asculi pe acesta, nseamn a ncerca s-l cunoti mai profund; un dialog degajat i deschis poate inspira
ncredere, ba mai mult, elevul l va considera pe profesor ca fiind o persoan n care poate avea

ncredere, o persoan la care poate apela la nevoie); 5) ncrederea (s-ar putea ca la un moment dat s
apar senzaia de ineficien a activitii de consiliere; totui, nu e indicat s-i ntoarcem spatele celui
care nu ne ascult; manifestnd ncredere n activitatea noastr, nu vom dramatiza situaia i atunci
exist anse de reuit); 6) Pstrarea calmului (dac vom dramatiza o situaie pe parcursul consilierii,
exist riscul ca persoana consiliat s nu ne mai asculte; elevul va ncerca s evite anumite discuii sau va
mini n unele privine; orice discuie trebuie purtat cu calm i bunvoin; se recomand s se
porneasc de la identificarea i anticiparea cauzelor care le creeaz probleme elevilor notri); 7) Apelul
la rugciune i la ajutorul lui Dumnezeu (de fiecare dat cnd ncercm s ajutm un elev ca acesta s-i
rezolve problemele, nu trebuie s uitm cuvintele Mntuitorului care spune: Fr Mine nu putei face
nimic Ioan 15).
4. Aspecte ale consilierii duhovniceti: Consilierea i ndrumarea duhovniceasc vizeaz nu doar
rezolvarea problemelor, ci urmrete i dobndirea de ctre elevi a unor deprinderi i practici religioase.
Profesorul de religie poate influena elevii privind felul lor de a se raporta la Dumnezeu, de a-i asuma
calitatea de cretin. Din aceste considerente, consilierea duhovniceasc trebuie focalizat pe mai multe
aspecte: 1) Viaa duhovniceasc; 2) Descoperirea unui sens al existenei: Remarcm c muli dintre
prini sunt preocupai realmente de cariera copiilor lor, dar sunt indifereni fa de nvtura cretin
i neglijeaz s-i nvee pe copiii lor s triasc precum nite cretini. Astfel de prini i nasc copiii
pentru viaa de aici, dar le nchid poarta spre venicie. Buna educaie dat copiilor vizeaz nu doar
pregtirea lor pentru viaa de aici, ci i pentru viaa de dincolo. 3) Mrturisirea credinei: Credina este
pstrat i transmis de toi cei ce formeaz poporul lui Dumnezeu. De aceea, fiecare preot, fiecare
credincios, brbat sau femeie, dup rnduiala proprie fiecruia n locul i la timpul lor, sunt obligai s
nvee i s mijloceasc credina comun care leag mdularele ntre ele pentru ca astfel s ajungem toi
la unirea credinei i la cunoaterea Fiului lui Dumnezeu (Efeseni 4). 4) mprtirea cu Sfintele Taine:
Profesorul de religie va monitoriza i ndruma elevii s participe sistematic la mprtirea cu Sfintele
Taine. 5) ... Citirea Sfintei Scripturi: Orice profesor de religie are obligaia de a consilia elevii s citeasc
sistematic din Sfnta Scriptur. 6) Practicarea postului i a rugciunii: Orice tnr trebuie ndrumat i
nvat c postul i rugciunea ajut att n ceea ce privete problemele de zi cu zi, ct i n ceea ce
privete formarea personalitii, modelarea caracterului, felul de a fi. Prin ascez, omul cel vechi se
rstignete cu Hristos, astfel nct omul nou s nvieze cu El i s triasc pentru Dumnezeu (Romani 6).
7) Contientizarea apartenenei la comunitatea parohial: nc de mici, elevii vor fi consiliai spre
nelegerea faptului c au datoria i responsabilitatea de a se angaja n viaa parohiei, de a participa i
sprijini activitile parohiei. Iat motivul pentru care considerm c ar fi bine ca tinerii s-i cunoasc
bine preotul paroh, s-l cunoasc pe episcopul locului. Pentru o apropiere a tinerilor de parohie i de
activitile acesteia se impune realizarea unor activiti comune ale preotului i profesorului de religie.
Preotul sau profesorul de religie, folosindu-se de unele tehnici i procedee propuse de ctre unii
specialiti n domeniul nvrii comportamentului, pot determina unele modificri comportamentale
ale elevilor cu probleme. Ct timp un comportament poate fi indus, poate fi nvat, de multe ori el
poate fi i dezvat. Cnd ne propunem s schimbm un anumit tip de comportament sau o anumit
atitudine a elevilor, se impune ca prin aciunile noastre s-i determinm pe elevi s-i aleag prioritile,
s-i gseasc un rost n tot ceea ce fac. O intervenie pragmatic propune o radiografiere clar a
idealurilor, a propunerilor i a simmintelor elevilor: ce-i doresc de la via, cum gndesc, care le sunt
bucuriile, care le sunt mplinirile i lipsurile, etc. Pentru muli tineri i tinere, dorina de a fi n centrul

ateniei, de a fi vedet, este mai mare dect dorina de a fi bine instruit. nainte, idealul pentru o fat
era s devin o mam bun, o soie respectat, o cretin devotat. Pentru muli tineri, aceste idealuri
sunt de domeniul trecutului. Zygmund Baumand, fcnd o diagnoz a strii morale a societii
contemporane, afirm c n zilele noastre ideea de sacrificiu de sine a fost delegitimizat; oamenii nu
sunt stimulai sau nu doresc s fac eforturi pentru a atinge idealuri morale i pentru a pstra valorile
morale. Tehnologizarea excesiv presupune fragmentarea vieii ntr-o succesiune de probleme. Viaa
duhovniceasc reprezint una dintre victimele tehnologizrii; eul moral nu poate supravieui
fragmentrii i izolrii. Iat motivele pentru care preotul i profesorul de religie au obligaia de a face din
ora de religie o or de consiliere i ndrumare a elevilor spre viaa cu i n Hristos, spre mprtirea cu
Sfintele Taine, spre o via responsabil, mai plin de sens. S ncercm, n msura posibilitilor, s
ajungem la inima tinerilor, chiar dac uneori trebuie s le vorbim pe limba lor. Oare nu ne nva Sf.
Apostol Pavel n acest sens: Tuturor toate m-am fcut, pentru ca-n orice chip s-i mntuiesc pe unii (1
Corinteni 9)?

Proiectarea calendaristic

A) 1. Proiectarea didactic reprezint procesul deliberativ de fixare mental a etapelor ce vor fi parcurse
n realizarea educaiei religioase. n funcie de perioada de timp luat ca referin, se pot distinge dou
ipostaze ale proiectrii: proiectarea global i proiectarea ealonat. Proiectarea global are ca referin
o perioad mai mare de instruire: semestru sau an de studii. Proiectarea ealonat se materializeaz
prin elaborarea programelor de instruire specifice unei lecii aplicabile la o anumit clas de elevi. 2.
Proiectarea unei discipline pentru un an sau semestru colar se realizeaz prin planificarea ealonat pe
lecii i date exacte de predare a materiei respective. Documentul orientativ n realizarea acestei operaii
este programa colar. Planificarea anual i semestial constituie o activitate nu tocmai uor de
realizat, mai ales pentru profesorii nceptori. Activitatea de planificare i proiectare presupune:
lecturarea programei colare (la nivel de disciplin); planificarea calendaristic (anual i semestial);
proiectarea secvenional (a unitilor de nvare sau a leciilor). n aceste condiii profesorul va avea o
imagine de ansamblu asupra ntregului curriculum (coninuturi, ore, etc) alocat unui an de studiu. 3. n
consens cu hotrrile Ministerului Educaiei i Cercetrii, planificarea i proiectarea didactic, sau altfel
spus organizarea procesului de nvmnt, se face pe uniti de nvare. O unitate de nvare
reprezint o structur didactic deschis i flexibil, care are urmtoarele caracteristici: determin
formarea la elevi a unui comportament specific, generat prin integrarea unor obiective de referin; este
unitar din punct de vedere tematic; se desfoar n mod sistematic i continuu ntr-o perioad de
timp; se finalizeaz prin evaluare. 4. Planificrile calendaristice anuale i semestriale au menirea de a
organiza activitatea n perspectiv, de a gestiona timpul de nvmnt i de a asigura ndeplinirea
integral i cu rezultate bune a programei colare a disciplinei respective. Planificarea calendaristic
anual este un document colar alctuit de ctre profesor pe baza programei colare i cuprinde: tema,
numrul total (anual) de ore repartizate obiectului la clasa respectiv, mprirea acestor ore pe
semestre i repartizarea lor n ore de predare-nvare, ore de evaluare i ore la dispoziia profesorului.
Planificarea calendaristic semestrial este un document colar alctuit de ctre profesor pe baza
programei colare, prin mprirea pe uniti de coninut (lecii) a coninutului nvrii repartizat ntr-un
semestru, ealonat pe ore i sptmni. Planificarea semestrial poate cuprinde i obiectivele de
referin, metodele i mijloacele de nvmnt, modurile de evaluare folosite. Trebuie evideniat faptul
c profesorul poate stabili numrul de ore pentru o unitate de coninut n funcie de condiiile specifice
ale colectivului de elevi cu care lucreaz. Deci pentru clase paralele profesorul poate ntocmi planificri
semestriale diferite. Planificrile calendaristice pentru perioada de evaluare se ntocmesc naintea
perioadelor de evaluare din fiecare semestru i conin obiectivele de referin, coninutul evalurii i
modurile de evaluare.
B) 1. Un aspect important pentru o mai bun reuit a leciei l constituie proiectarea didactic. Se
recomand ca n proiectarea secvenelor de instruire (a leciilor), s fie observate urmtoarele
elemente: a) cunoatera temeinic a personalitii elevilor; nivelul lor de pregtire; starea moral
duhovniceasc a elevilor; stilul lor de nvare; valorificarea experienei practice i personale a elevilor;
b) structurarea coninutului didactic astfel nct s sprijine nelegerea, interesul i motivaia; c)

utilizarea unor mijloace de nvmnt adecvate; d) realizarea unei evaluri permanente a modului n
care elevii i nsuesc noile cunotine i competene. n cadrul proiectrii unei lecii, se recomand a fi
urmrite unele aspecte eseniale: a) ce cunotine urmeaz a fi nvate? b) de ce este necesar
nvarea lor? c) cum se va realiza nvarea? d) nvarea noilor cunotine; e) cnd i cum vor putea si
aplicate cunotinele nvate? 2. Proiectarea didactic a unei lecii consta n punerea n relaie a
obiectivelor, a coninutului nvrii i a strategiei didactice n vederea anticiprii desfurrii procesului
instructiv educativ. Proiectarea didactica rspunde la patru ntrebri: ce voi face?, cu ce voi face?, cum
voi face? i cum voi ti dac ceea ce trebuia fcut, a fost fcut? a) Proiectul didactic: Proiectul didactic
este un plan anticipativ al modului de desfurare a leciei. Orice proiect didactic are dou pri: I. Date
generale cuprind: -Data:... ; Clasa:... ; -Disciplina: Religie; -Subiectul (titlul leciei):... ; -Tipul leciei:... ; Obiective operaionale:... ; -Obiective formativ-educative:... ; -Strategia didactic: mijloacele de
nvmnt folosite la lecie:... ; metodele de nvmnt utilizate la lecie:... ; formele ... .de organizare
a clasei (frontal, analiz n grupuri mici, lectura individual, citirea pe roluri, cntarea n comun etc.):... ; Bibliografia folosit la lecie:... ; II. Desfurarea leciei se poate prezenta sub diferite forme: forma
desfurat (se trec una sub cealalt etapele leciei i se specific activitatea profesorului i a elevului
pentru fiecare etap n parte) sau forma tabelar. Pentru forma tabelar, propunem tabele cu diferite
structuri: a) - Etapele leciei; - Activitatea profesorului; - Activitatea elevului; - Obiectivele operaionale; Metodele i mijloacele utilizate n lecie; b) - Etapele leciei; - Obiectivele operaionale; - Elemente de
coninut; - Strategia didactic: metode, mijloace i forme de organizare a clasei; - Instrumente de
evaluare a rezultatelor. b) Schia de lecie: Dup obinerea definitivatului n nvmnt, pentru fiecare
lecie, profesorul va ntocmi proiectul didactic redus (schia de lecie). Schia de lecie cuprinde dou
pri: datele generale i punctele eseniale ale leciei. I. Datele generale cuprind: -Data:... ; -Clasa:... ; Disciplina: Religie; -Subiectul (titlul leciei):... ; -Tipul leciei:... ; -Durata leciei:... ; -Obiective
operaionale:... ; -Obiective formativ-educative:... ; -Strategia didactic: mijloacele de nvmnt
folosite la lecie:... ; metodele de nvmnt utilizate la lecie:... ; formele de organizare a clasei:... ; Bibliografia folosit la lectie:... II. Se vor prezenta pe scurt punctele eseniale n desfurarea leciei, n
funcie de tipul leciei, precizndu-se eventualele trimiteri bibliografice n afara manualului i modaliti
de evaluare a cunotinelor. Aceast schi poate fi organizat i mintal, doar cu notarea elementelor de
sprijin strict necesare (bibliografia, citatele, datele concrete despre activitatea suplimentar, coninutul
testelor docimologice). O bun ntocmire a unui proiect didactic sau a unei schie de lecie constituie
premisa unei bune realizri a unei lecii. De asemenea, realizarea propriu-zis a leciei trebuie s fie
urmat de (auto)evaluarea acesteia i de ameliorarea rezultatelor. c) n cazul n care profesorul a fost
asistat la ora de religie, dup terminarea orei urmeaz autoanaliza i apoi analiza leciei. Autoanaliza are
trei pri: introducere (motiveaz tipul de lecie ales, prezint obiectivele propuse, metodele i
mijloacele utilizate pentru atingerea obiectivelor); analiza etapelor leciei (prezint modul n care a
respectat succesiunea etapelor i cerinele acestora); ncheiere (trage concluziile referitoare la reuita
leciei, din punctul lui de vedere). Dup autoanaliza leciei, cel care inspecteaz face analiza leciei,
urmat de concluzii i recomandri. 3. Pentru reuita unei lecii sunt necesare mai multe elemente:
proiectarea, realizarea, evaluarea i reglarea (reluarea dintr-o lecie a fragmentelor care n-au fost
nelese de ctre elevi). Aceste elemente definesc metodologia didactic n sens larg. Pentru a avea o
vedere de ansamblu asupra modului n care aceste elemente se condiioneaz, prezentm urmtoarea
schem:

PROCESUL DE NVMNT
A. PROIECTAREA DIDACTIC
I. Stabilirea obiectivelor
1. Obiective operaionale
2. Obiective formativ-educative
3. Sarcina didactic dominant a leciei
II. Analiza resurselor
1. Coninutul materiei de nvmnt
2. Resursele psihologice ale clasei
3. Mijloacele de nvmnt
III. Strategia didactic
1. Sistemul metodologic
a) Metode alese dup obiective (operaionale, formativ-educative), sarcina dominant a leciei, resurse,
competena profesorului, unitatea metod-coninut
b) Procedee
c) Tehnici
2. Mijloacele de nvmnt
3. Organizarea elevilor
IV. Elaborarea proiectului didactic
B. REALIZAREA PROPRIU-ZIS A LECIEI
C. EVALUAREA LECIEI
D. REGLAREA SAU AMELIORAREA
C) Obiectivele operaionale sunt enunuri cu caracter finalist, concret, urmrite n cursul unei activiti
didactice. Aceste obiective sunt transpuse n termeni de aciuni sau manifestri observabile, prin
folosirea verbelor la conjunctiv (s ...). Precizarea obiectivelor se face utiliznd un singur verb i
corespunde unuia dintre domeniile: cognitiv (a clasifica, a defini, a preciza, a enumera, a identifica, a
explica, a argumenta, a demonstra, a gsi, a corela, a deduce, a raporta, a ilustra, a localiza, a nota, a
detalia, a alege, a selecta, a expune etc), afectiv (a aplica, a fi de acord, a avea curiozitatea, a compara
etc.), voliional (a inteniona etc). Un rol deosebit de important n elaborarea obiectivelor operaionale
pentru nivelul de colaritate primar l are cunoaterea de ctre profesorul de religie a obiectivelor cadru
i de referin i a programelor colare la urmtoarele discipline: limba i literatura romn, educaie
civic, muzic, istorie, geografie, tiine etc Acest lucru prezint dou avantaje majore: elevii lucreaz la
nivelul dat de particularitile lor de vrst i se realizeaz interdisciplinaritatea. n elaborarea i
formularea obiectivelor operaionale se parcurg urmtoarele etape: 1. precizarea sarcinii de nvare; 2.
precizarea condiiei de realizare a sarcinii de nvare; 3. precizarea performanei minim-acceptabile, a
criteriului de succes sau a modului de evaluare. ... Condiiile operaionalizrii obiectivelor sunt: -s se
refere la activitatea elevilor; -s precizeze i s descrie sarcina de nvare; -s se concentreze pe
procese, aciuni, acte; -s conin o singur sarcin de nvare; -s fie accesibile elevilor; -s fie
formulate sintetic; -s fie grupate logic, n jurul unitii tematice a leciei; -s specifice condiia de
realizare, n contextul creia elevii vor efectua aciuni i vor dovedi c au ajuns la schimbarea
preconizat; -s fie precizate facilitile sau restriciile: "folosind...", "avnd la dispoziie...", "fr a..."; -

s conin criteriile de evaluare i nivele diferite de performant. Exemple: La sfritul leciei, elevii vor fi
capabili: s desprind nvtura despre Dumnezeu Tatl, n urma lecturrii textului Crezului, folosind cel
puin dou din atributele Lui; s localizeze oraele Ierusalim, Betleem i Nazaret, avnd la dispoziie
harta Palestinei Noului Testament, din cel mult trei ncercri; s-i formeze deprinderea de a-i face
semnul Sfintei Cruci, la nceputul i la sfritul rugciunilor rostite n clas, respectnd regulile de
nchinare nvate. Utilizarea obiectivelor operaionale prezint avantaje (profesorul poate conduce
lecia n mod logic, eliminnd echivocul obiectivelor generale; prin faptul c sunt concrete, obiectivele
operaionale determin o comunicare facil i precis ntre profesor i elevi; ntruct sunt prezentate la
nceputul orei, determin la profesor o rigurozitate n respectarea lor, iar la elevi motivaia nvrii; sunt
un criteriu n alegerea metodelor de nvmnt utilizate n lecie, iar ndeplinirea lor este un criteriu n
reuita leciei; n ce privete evaluarea, obiectivele operaionale asigur criterii concrete de apreciere i
asigur feed-back-ul conexiunea invers), dar i dezavantaje (nu toate efectele educaiei sunt
observabile i msurabile imediat, de exemplu formarea unor deprinderi de comportament moral; nu
pot fi modelate i msurate atitudini de complexitate superioar, cum ar fi atitudinile, tririle,
independena gndirii). n predarea religiei un rol deosebit de important l au obiectivele formativeducative. Ele evideniaz finalitile educaiei religioase n ceea ce privete comportamentul elevilor n
viaa de cretin. n formularea obiectivelor formativ-educative se va preciza o singur schimbare de
comportament, condiia de realizare a acesteia i criteriul de succes. Aceste obiective privesc n mod
deosebit latura afectiv i voliional a personalitii elevilor. Se precizeaz n legtur cu coninutul
fiecrei lecii, dar se urmresc pe parcursul mai multor ani de studiu. Exemplu: -elevii s-i exprime
dorina de a face fapte bune, fr a fi ndemnai de prini sau profesori, ori de cte ori au prilejul.

Religia ca disciplin de nvtmnt

1. Locul i rolul disciplinei religie la nivelul nvmntului preuniversitar: Educaia religioas constituie
un aspect important al misiunii Bisericii n lume. Activitatea nvtoreasc a Bisericii a fost rnduit de
nsui Mntuitorul Hristos, pentru ca oamenii s cunoasc voia Lui i s o mplineasc. Prin demersul
educaional din cadrul orelor de religie, Biserica vine n ajutorul societii n ansamblul ei, promovnd
dragostea, prietenia, pacea, nelegerea, ntrajutorarea i cooperarea ntre semeni, toate acestea
constituind principiile de baz ale credinei cretine. Alturi de multe alte transformri economice,
politice i sociale, anul 1990 a adus cu sine i posibilitatea unor reforme i transformri n plan religios.
Una dintre noile realiti religioase o constituie i introducerea religiei n colile laice, educaia religioas
fiind una din problemele de substan ale societii n ansamblul ei i totodat ale politicii educaionale.
Astzi religia i-a ctigat un loc n cadrul sistemului de nvmnt. n cadrul ariei curriculare Om i
societate, religia ierarhizeaz i structureaz coninuturile educaionale din perspectiva valorilor i a
moralei cretine. Predarea Religiei n coal constituie un act misionar-sacramental, dar totodat are
conotaii educaionale profunde. Cunoatera propriilor valori religioase reprezint o form de securizare
cultural, un semn de civism i culturalitate. Educaia religioas invit la reflecie, la autocunoatere, la o
convertire la lumea valorilor. Valorile religioase au darul de a aduce comuniunea ntre oameni, de a
solidariza membrii unei comuniti. Ultimii ani au dovedit c prezena religiei n coal este necesar nu
numai pentru Biseric, ci i pentru societatea romneasc n ansamblul ei, care a ctigat prin acest act
de dreptate att accesul la propria-i spiritualitate, ct i un instrument esenial n procesul de educare al
tinerei generaii. Pentru spaiul romnesc, credina cretin a acionat ca un factor de coagulare i de
perpetuare al neamului. A fi iniiat religios, nsemn i a fi educat, nseamn a avea capacitatea de a
spori i continua educaia.
2. Baza legislativ a predrii religiei n coal: a) Un prim pas: n 1990, ntre Ministerul nvmntului i
tiinei i Secretariatul de Stat pentru Culte s-a ncheiat un protocol cu privire la introducerea educaiei
moral-religioase n nvmntul de stat: cte o or la 2 sptmni de educaie moral-religioas, obiect
de nvmnt, cu statut de disciplin opional i facultativ, este inclus n orar i se desfoar n
coli. b) n 1991, n Constituia Romniei, articolul 32, alin (7), se afirm c Statul asigur libertatea
nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui cult. n colile de stat, nvmntul religios
este organizat i garantat prin lege. c) Abia n anul 1995 cnd a fost votat Legea nvmntului (Legea
nr. 84/1995) s-a stipulat obligativitatea religiei pentru clasele I-IV, pentru gimnaziu religia era cuprins
doar n form opional, iar pentru licee i coli profesionale religia avea un statut facultativ. d)
Ordonana de Urgen a Guvernului nr. 36/1997, pentru modificarea i completarea Legii
nvmntului nr. 84/1995, n art 9, alin(1), precizeaz c Planurile-cadru ale nvmntului primar,
gimnazial, liceal i profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu
acordul prinilor sau al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea. Alin(2) preciza
c La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de
religie. n acest caz, situaia colar se ncheie fr aceast disciplin. n mod similar se procedeaz i
pentru elevul cruia, din motive obiective, nu i s-au asigurat condiiile pentru frecventarea orelor la
aceast disciplin. e) Ordinul nr. 3670 din 2001, cu privire la aplicarea Planurilor-cadru de nvmnt
pentru liceu n anul colar 2001-2002, la art(5) prevede: Conform articolului 9 din Legea nvmntului,

planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ religia ca disciplin
colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor sau al tutorelui legal instituit, alege
pentru studiu religia i confesiunea. La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul
poate s nu frecventeze orele de religie. n acest ultim situaie, elevul i va alege n locul disciplinei
Religie o disciplin opional. (Aici Timi remarc: Legislaia ar putea fi mbuntit dac aliniatul (2) al
Ordinului nr. 3670/din 2001, ar fi modificat n urmtoarea variant: n cazul refuzului de a participa la
ora de religie elevul va participa la un opional propus de ctre profesorul de religie. Se pot propune
opionale nrudite cu religia, cum ar fi: Istoria Religiilor, Elemente de iconografie, Muzic bisericeasc,
Arhitectura i pictura cretin etc. ... .n acest fel s-ar elimina concurena neloial). Cele dou acte

normative (Legea nvmntului i Ordinul 3670) poziioneaz Religia ca disciplin colar,

parte a trunchiului comun, aria curricular Om i Societate. n aceast situaie disciplina Religie
nu mai are un statul opional i devine opional disciplina aleas n locul Religiei. f) Este
mbucurtor faptul c i Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii nr. 5723/2003 include
Religia pentru toate specializrile din nvmntul preuniversitar. g) Statutul Personalului
Didactic, n articolul 136, aliniatul (1) stipuleaz c: Disciplina Religie poate fi predat numai de
personal abilitat, n baza protocoalelor ncheiate ntre Ministerul nvmntului i cultele
religioase recunoscute oficial de stat. h) Diferitele soluii ale problemei relaiei ntre religie i
educaie n cadrul sistemului de nvmnt depind de conturarea i structurarea raportului dintre
Biseric i Stat. O problem care se va ivi n viitor va fi cea a colilor confesionale. Prin noua
Constituie statul asigur posibilitatea nfiinrii de ctre diferite culte a colilor confesionale.
Articolul 32 alineatul (5) prevede c nvmntul de toate gradele se desfoar n uniti de
stat, particulare i confesionale, n condiiile legii. i) Legea 489/2006 privind libertatea religioas
i regimul general al cultelor prevede n art.32, alin (1): n nvmntul de stat i particular,
predarea religiei este asigurat prin lege cultelor recunoscute. j) n noua Lege a Educaiei
Naionale, propus n 2009, la articolul 18 se prevedea: (1) Planurile-cadru ale nvmntului
primar, gimnazial i liceal includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul,
cu acordul prinilor sau al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea. (2)
La solicitarea scris a elevului major, respectiv a prinilor sau a tutorelui legal instituit pentru
elevul minor, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest caz, situaia colar se
ncheie fr disciplina Religie. n mod similar se procedeaz i pentru elevul cruia, din motive
obiective, nu i s-au asigurat condiiile pentru frecventarea orelor la aceast disciplin. (3)
Disciplina Religie poate fi predat numai de personal didactic calificat,conform prevederilor
prezentei legi i abilitat n baza protocoalelor ncheiate ntre Ministerul Educaiei, Cercetrii i
Inovrii i cultele religioase recunoscute oficial de stat.
3. Programa colar: structur, importan: a) Programele colare sunt documente oficiale
elaborate de Ministerul Educaiei Naionale i Consiliul Naional pentru Curriculum, i stabilesc:
modelul curricular (prezint o imagine sintetic a structurii interne a disciplinei, semnificativ
pentru procesul de predare-nvare); obiectivele cadru (sunt obiectivele care se subordoneaz
idealului educaional i finalitilor educaiei i se armonizeaz cu cele ale altor discipline
conexe; ele indic schimbrile n comportamentul elevilor la care ar trebui s duc studiul

disciplinei, pe nivele de colaritate); obiectivele de referin (reprezint rezultatele la care ar

trebui s duc studiul disciplinei la nivelul fiecrui an de studiu); activitile de nvare (sunt
exemple ale unor demersuri ce conduc la nvarea, ntrirea i dezvoltarea capacitilor
prevzute de ctre obiective; coninuturile nvrii (sunt mijloace prin care se urmrete
atingerea obiectivelor cadru i de referin propuse; unitile de coninut sunt organizate fie
tematic, fie n conformitate cu domeniile constitutive ale obiectelor de studiu); recomandrile
fcute profesorilor; standardele curriculare de performan pentru ciclurile de nvmnt (sunt
sisteme de referin comune pentru toi elevii viznd sfritul unui nivel de colaritate, sunt
folosite la evaluarea calitii procesului de nvare i au caracter normativ). b) Programa colar
pentru disciplina Religie este elaborat de ctre fiecare cult, avizat de Secretariatul de Stat
pentru Culte i aprobat de Ministerul Educaiei Naionale. Elaborarea noilor programe de
Religie Cultul Ortodox s-a realizat avnd n vedere urmtoarele aspecte: utilizarea modelului
de proiectare curricular centrat pe competene, model care permite asigurarea continuitii i
progresiei de la o clas la alta, dar i continuitatea cu programele de Religie pentru ciclul primar
i cele pentru liceu; asigurarea coerenei la nivelul ariei curriculare Om i societate, prin
corelarea cu schimbrile intervenite la nivelul celorlalte programe colare; recomandarea unor
valori i atitudini care s completeze dimensiunea cognitiv a nvrii cu cea moral, din
perspectiva finalitilor educaiei, dar i a disciplinei Religie; contribuia competenelor-cheie din
aria curricular Om i societate la profilul de formare al absolventului nvmntului
obligatoriu, n mod deosebit la competene care vizeaz: comunicarea, participarea la rezolvarea
problemelor comunitii, nvarea eficient. Disciplina Religie are un rol deosebit de important
n ....formarea personalitii elevilor, n formarea unor deprinderi i abiliti necesare pentru a le asigura
accesul la nvarea pe toat durata vieii i integrarea activ ntr-o societate bazat pe cunoatere.
Scopul studierii Religiei este acela de a forma personaliti n concordan cu valorile cretine, prin
integrarea cunotinelor religioase n structurarea de atitudini moral-cretine i prin aplicarea nvturii
de credin n viaa proprie i a comunitii. Disciplina Religie Cultul Ortodox face parte din aria
curricular Om i societate i i se aloc o or/sptmn n trunchiul comun pentru toate nivelurile de
nvmnt. Competenele generale se definesc pe obiect de studiu i se formeaz pe durata
nvatamntului gimnazial. Ele au un grad ridicat de generalitate si complexitate i au rolul de a orienta
demersul didactic ctre achiziiile finale dobndite de elev prin nvatare. Pentru fiecare an de studiu,
programa propune competene specifice, deduse din competenele generale; ele reprezint achiziiicheie ale nvrii. Coninuturile sunt organizate tematic i au grade diferite de complexitate. Profesorii
vor acorda fiecrei teme, numrul de ore pe care l consider necesar, astfel nct s trateze n mod
adecvat toate acele probleme, pe care le au n vedere n construirea leciilor. Un coninut poate fi tratat
n una sau mai multe lecii, conform deciziei profesorului. Ordinea temelor poate fi schimbat n funcie
de nevoile concrete ale activitii didactice, n msura n care nu se modific sensul programei.
COMPETENE GENERALE: 1) Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al desvririi i
mntuirii omului; 2) Utilizarea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase n diferite contexte de
comunicare; 3) Manifestarea valorilor i a cunotinelor religioase n propriile atitudini i
comportamente; 4) Cooperarea cu ceilali n rezolvarea unor probleme teoretice i practice, n cadrul
diferitelor grupuri; 5) Aplicarea nvturii de credin n viaa personal i a comunitii. Programa

colar odat aprobat este obligatorie. Manualele colare sunt alctuite pe baza programelor colare.
4. Manualele colare. Auxiliarele didactice i importana lor: Manualul colar este un document colar
alctuit pe baza programei colare. n cuprinsul lui se prezint att cunotine, ct i activiti care
trebuie desfurate de ctre elevi pentru asimilarea acestora. Manualul de religie se alctuiete n
conformitate cu principiile didactice i catehetice, cu scopurile propuse i cu strategiile didactice folosite
n activitatea educativ. Pentru fiecare tem din manual, profesorul repartizeaz una sau mai multe ore,
n funcie de gradul de dificultate al coninutului nvrii i de specificul clasei. Manualul este
instrument de lucru att pentru profesor, ct i centru elevi. Pentru profesor, manualul este un
instrument de orientare n ceea ce privete coninutul, deoarece trebuie s adapteze sistemul
metodologic la particularitile elevilor. ntruct n programa colar pot interveni modificri, profesorul
va utiliza manualul n scopul atingerii obiectivelor propuse de program. Pentru elevi, este un izvor
important de cunotine, un mijloc de perfecionare a cunotinelor, un stimulent n dezvoltarea
interesului i curiozitii, un ghid n formarea priceperilor i deprinderilor de munc individual.
Manualul poate fi utilizat la toate tipurile de lecie, mpreun cu diferite mijloace de nvmnt. Alturi
de manual, n predarea religiei pot fi utilizate i alte lucrri: Mica Biblie,Micul Catehism,Vieile Sfinilor
etc.

Specificul educatiei religioase n diferite etape

Din cea mai fraged vrst, copilul manifest predispoziie spre religiozitate; el e capabil de triri
religioase, care nu poart nc forma unei manifestri exterioare. Aceast predispoziie se poate cultiva
i dezvolta prin educaie religioas. Religiozitatea copilului nu este identic cu cea a adultului. n
copilrie, ea se bazeaza pe tririle date de modul su religios de via, iar la adult, pe o trire intens i
o atitudine spiritual. Educaia religioas trebuie s nceap din copilrie. Este cunoscut c n copilrie
omul poate fi mai usor influenat religios-moral dect mai trziu, iar deprinderile bune formate n
copilrie rmn de multe ori valabile pentru ntreaga via. n educaia religioas, este necesar ca
profesorul s cunoasc i s in cont de etapele dezvoltrii psiho-fizice a elevului. n perioada micii
copilrii rolul hotrtor n educaia religioas a copilului l are familia. De asemenea, programa de
nvmnt colar prevede elemente de educaie religioas care au ca scop familiarizarea copiilor cu
concepte religioase elementare. La aceast vrst, copilul este capabil s memorize mecanic povestiri i
istorioare. innd cont de acest lucru, ei pot fi nvai diferite rugciuni, poezii i povestiri religioase
adecvate vrstei. Mergerea la biseric i diferitele evenimente religioase cum ar fi: colindatul, cununiile
.a. pot constitui momente prielnice care trebuie valorificate n educaia religios-moral a copiilor.
Tririle religioase din aceast etap pot deveni hotrtoare pentru ntreaga via. Acum, copilul observ
i nregistreaz actele religioase i morale pe care le vede n familie i n cercul cunotinelor sale. El
imit cu fidelitate i ncredere atitudini, gesture i cuvinte. Fondul sufletesc al copilului este nepervertit,
de aceea el crede c tot ce face omul matur este bine. Rezult deci faptul c prinii i cretinii maturi au
datoria de a fi modele de comportament pentru copii i de a nu sminti pe niciunul din ei. n perioada
preadolescenei i adolescenei, elevul evolueaza treptat, de la faza heteronomiei morale la
autonomia morala (cf. Jean Piaget). n planul educaiei religioase se pot semna n sufletul copiilor
sentimente nobile i adnci. Este perioada n care se prezint copiilor Istoria Vechiului i Noului
Testament, evenimentele principale din Istoria i viaa Bisericii, noiuni fundamentale de credin. De
asemenea, elevii asimileaz i pun n practic norme de comportament religios-moral. Perioada
adolescenei se caracterizeaz prin schimbri majore n dezvoltarea psiho-fizic, fapt care are puternice
influene asupra educaiei religioase a elevului. Este perioada n care acesta i poate forma convingeri
religios-morale temeinice sau poate s cad prad multor tentaii cu urmri negative asupra
personalitii sale. Spiritual, tnrul se preocup de marile probleme ale vieii i concepe planuri pentru
reforme religioase, morale, politice i sociale. Se manifest simul critic i al aprecierii. Acum apare
interesul pentru ceea ce este general valabil, adic pentru legile naturii, ale istoriei, ale vieii morale i
pentru filosofie, dar i pentru ceea ce este abstract. El nu se mulumete doar cu asimilarea
cunotinelor, ci le prelucreaz i le aprofundeaz. n aceast perioad, adolescentul are nevoie de
modele de via i i contureaz un ideal. Cele mai mari schimbri n aceast perioad au loc n planul
voliional. Acum adolescentul este capabil de trie, de voin i de ndreptarea acesteia spre scopuri
morale condiie esenial pentru formarea caracterului moral. n aceast perioad, viaa religioas a
tnrului trece printr-o criz de multe ori foarte periculoas. Concepia religioas pe care tnrul i-a
dobndit-o n copilrie este zdruncinat de ndoieli generate de conflictul dintre via i ideal, dintre
credin i unele teorii tiinifice. Soluionarea acestui conflict depinde de felul n care educatorul tie s-

i ndeplineasc n mod contiincios activitatea educativ. Dac n copilrie accepta fr nicio rezerv i
cu smerenie spusele celor mari, acum atitudinea tnrului se modific complet . n locul smereniei i
acceptrii pe temeiul autoritii apare simul critic, ndoiala i cutarea argumentelor raionale. Pentru a
contracara consecinele nefaste ale unui asemenea criticism, n educaia religioas, profesorul va trebui
sa utilizeze n mod special metoda argumentrii. Fiindc tnrul este animat acum de idealuri nalte i
este entuziasmat de tot ceea ce este frumos, nobil i moral, acestea pot fi folosite de educatorul cretin
spre a-l ctiga pentru viaa religioas. Acum este momentul s i se predea tnrului nvturile
fundamentale de credin i de moral. n domeniul religios, muli tineri revin la idealurile religioase din
copilrie, nelese acum mult mai bine i mai profund. Practica religioas face mult bine tnrului n
aceast perioad. Ea i ndreapt privirile spre idealul sfineniei, i purific sentimentele, mai ales pe cel
al iubirii, i ... iubirii, i trezete nostalgia spre idealuri nalte i-i nnobileaz sufletul, conducndu-l spre
lumea frumosului, binelui i sfineniei (ebu. Metodica)
Percepiile, sentimentele i tririle religioase se contureaz i se ncheag n funcie de etapele de
vrst. Pentru cei implicai n realizarea educaiei religioase, n special pentru profesorii de religie,
cunoaterea percepiilor, a tririlor i a caracteristicilor educaiei religioase n funcie de etapele psihice
i biologice de dezvoltare devine un imperativ. n funcie de etapele de vrst, fundamentarea
sentimentelor i a contiinei religioase presupune parcurgerea anumitor stadii de instruire. Procesele
gndirii religioase se vor relativiza i contura n diferite stadii de vrst. n Epistola ctre Corinteni,
Sfntul Apostol Pavel spune: Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil, judecam ca un
copil; dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale copilului (1 Corinteni 13).
Referitor la perioada n care ar trebui s nceap educaia religioas, unii cercettori susin c educaia
religioas a copilului ncepe nainte de a se nate, prin formarea unei maturiti spirituale a prinilor.
Prinii sunt responsabili pentru procrearea i creterea copiilor. Majoritatea psihopedagogilor susin c
unele acte necontrolate ale prinilor au efecte nefaste asupra copiilor lor. Este important s acordm o
atenie deosebit educaiei religioase a copiilor nc de la vrsta fraged. Sfntul Ioan Gur de Aur
aprecia: aa cum se va deprinde copilul de mic, aa va rmne i cnd se va face mare; ca i copacul pe
care de-l va ndrepta cineva cnd e mldi, rmne drept; iar de-l va lsa strmb, cnd se va ntri nu
se va mai ndrepta. Primii ani ai copilului sunt cruciali pentru formarea religioas ulterioar. Copilul
constituie un teren favorabil pentru primirea normelor i conduitelor religioase, totodat copilul este
receptiv la credina n miracole. Prin imitare el va primi credina practicat de prinii lui. Inoculndu-lise copiilor respectul autoritii printeti, se trece cu uurin la inocularea respectului autoritii divine.
Exercitnd asupra copilului o autoritate chibzuit i ponderat, este facilitat sdirea sentimentelor de
veneraie pentru autoritatea lui Dumnezeu. Nu cumva n unele societi n care lipsa de autoritate a
prinilor este tot mai evident, se ajunge i la o lips de percepie i respect fa de autoritatea divin i
invers? Copilul i mrete spectrul de nelegere spiritual ncepnd cu vrsta de 3-4 ani. Un copil i
formeaz imaginea sa despre Dumnezeu dup imaginea pe care i-o face despre om i aceasta este mai
nti imaginea prinilor si. Rezult de aici c rolul exemplului este mai important dect cel al teoriei.
Un rol covritor n educarea moral-religioas a copiilor l constituie mediul familial. Multe dintre actele
comportamentului religios se formeaz prin contaminare, prin observarea i imitarea a ceea ce fac
prinii. De la 3-4 ani, copilul se fortific spiritual, i se amplific puterea de discernmnt i nelegere.
Predomin cunoaterea de tip intuitiv i, drept urmare, mediul educativ trebuie s fie ct mai bogat n

stimuli cu caracter religios. Este recomandabil s fie stimulai factorii interni care contribuie la trezirea
ateniei, cel mai important fiind interesul. Dup vrsta de 4 ani copilul ncepe s-i pun unele ntrebri:
de ce asta? de ce aa?, etc. Apare dorina de cunoatere. Reinem faptul c n jurul vrstei de 3 ani apar
i se contureaz primele triri religioase. Aducerea copilului la Biseric i mprtirea lui cu Sfintele
Taine las amintiri i amprente asupra lui care l vor marca toat viaa. Copilul ncepe s contientizeze
c atunci cnd face un lucru bun, se bucur Dumnezeu, iar cnd svrete rul l supr pe Dumnezeu.
Aceste atitudini se imprim profund n incontient, care influeneaz activitatea noastr contient din
fiecare moment. Pn la vrsta de 6 ani educaia religioas a copilului rmne mai mult o sarcin de
familie, prinii fiind pe deplin responsabili.
Educaia religioas pentru copiii din coala primar va fi realizat prin mijloace i procedee adecvate i
se realizeaz de personalul didactic calificat (profesorii de religie). Ar fi de dorit ca preotul i profesorul
de religie s acioneze n comun pe linia catehizrii copilului. Coninutul educaiei religioase la aceast
vrst trebuie s realizeze un echilibru optim ntre concret i abstract, s devin interesant i atractiv, s
fie motivat. Motivul este acel fenomen psihic ce are un rol esenial n declanarea, orientarea i
modificarea conduitei. Prin urmare, se impune ca elevii s fie motivai n vederea unei participri
constante la viaa Bisericii, deprinzndu-se pe aceast cale cu o experien religioas constant.
Folosirea unor metode i procedee adecvate de prezentare a mesajului catehetic faciliteaz apropierea
i colaboarea ntre profesor i elev. A ne adresa tineretului de azi este o operaie ... delicat, folosirea
unor cliee i repere teoretice i abstracte conduce ctre indiferentism. Se va evita orice ncercare de
impunere cu fora, precum i atitudinile de tip criticist. Un copil are nevoie s simt c nu este necesar
ca el s fie premiant sau olimpic pentru a fi iubit. Afeciunea profesorului de religie fa de elevi nu
trebuie s fie condiionat de performan. Utilizarea unor etichete comportamentale are efecte
negative imprevizibile; uneori, aceste etichete nu fac dect s ntreasc un anumit tip de
comportament. Dac i se spune des unui elev: eti timid, copilul ajunge s cread c este o persoan
timid, i se comport n consecin. Alteori, etichetele comportamentale reduc motivaia de schimbare;
dac i se spune cu consecven unui elev c este un antitalent la o anumit disciplin, atunci s-ar putea
ca elevul s recurg la urmtorul raionament: oricum nu sunt talentat la aceast materie, n-are sens s
fac eforturi pentru a fi mai bun. La vrsta de 7-10, ani copiii ncep s i aleag modele i se raporteaz la
ele pn n cele mai mici detalii. Acest lucru atrage dup sine o mare responsabilitate, att pentru
profesorul de religie, ct i pentru prini sau cei apropiai.
n gimnaziu, preocuprile i interesele determin extinderea i amplificarea religiozitii. Acum crete
gradul de socializare, de solidaritate, apar formele de organizare n grupuri n funcie de prietenii i
simpatii. Copiii se ncred unii n alii, i mrturisesc anumite lucruri. Raportarea la normele biblice l
determin pe copil s-i rezolve unele probleme de ordin moral, existenial etc. Participarea la
ceremoniile religioase nu mai este receptat ca o simpl obligaie, ci ca o necesitate (copilul simte
nevoia de a se ruga). Copilul devine mai responsabil de raportul dintre el i Dumnezeu. De obicei se
roag dimineaa i seara fr s fie atenionat pentru a face acest lucru. Exist i riscul ca n aceast faz
unii tineri s intre ntr-o stare de incertitudine i confuzie. ntre 12 i 14 ani intr n joc pubertatea. Tot n
aceast perioad are loc nchegarea caracterului, precum i a principalelor trsturi de personalitate. O
atragere forat nspre ora de religie poate avea consecine imprevizibile. Sunt necesare tactul i mai
ales rbdarea din partea profesorului de religie. Acum copiii sunt capabili de performan, de
aprofundarea unor noiuni de catehism ntr-un mod cu totul de excepie.

Adolescena reprezint o perioad delicat, dac nu chiar dificil, n privina educaiei religioase. O dat
cu preadolescena i continund pn spre 20-21 de ani tinerii se orienteaz spre furirea unei cariere,
spre propriile lor mpliniri spirituale, profesionale, sportive etc. n perioada adolescenei are loc o
schimbare radical fa de copilrie. Apar tot acum unele forme de interiorizare, de raionalizare. Acum
tnrul i pune ntrebri legate de rostul vieii, de menirea lui; apar ntrebrile legate de existen, de
existena lui Dumnezeu, de nemurire; n acelai timp tnrul ia hotrri eseniale pentru via. Din
perspectiv intelectual, unii adolesceni sunt api ca i adulii s neleag probleme de ordin doctrinal
i liturgic, dar sunt mai puin stabili dect adulii.
n perioada adolescenei, implicarea profesorului de religie i a preotului se va realiza discret pe baza
unor argumente i a unui dialog sincer; este recomandabil s fie respectat poziia interlocutorului,
evitndu-se tentele ironice sau culpabilizatoare. Se impune ca adolescentul s fie invitat la o reflecie
asupra lui nsui reflecia catehetic s-ar dori a fi pluridisciplinar. Discursurile moraliste i criticiste nu
duc la atingerea scopurilor propuse, formarea unui sistem de valori, convingeri i atitudini sntoase nu
poate fi realizat prin prelegeri moralizatoare.
Adesea, tinerii sunt inundai cu teorii agnostice i materialiste, ei pleac de la orele de curs cu
convingerea c adevrul este relativ, iar virtuiile sunt imposibile sau nefolositoare. Toate acestea i
influeneaz s proclame o relativitate a valorilor. Fr s ne dm seama, de multe ori educaia pentru
valoare se transform n educaie pentru libertinaj. De aceea, considerm c e un imperativ ca
profesorul de religie, precum i preotul, s cunoasc n termeni realiti elementele demoralizatoare ale
unor compartimente educaionale. Tot acum apare nonconformismul i dorina de independen.
Observm la adolesceni o adevrat ceart cu autoritatea. Acest fapt se constat mai ales n cazurile n
care autoritatea este impus ntr-un mod nedelicat, necontrolat. Profesorul care tie s-i impun
autoritatea ntr-un mod mai discret are mult de ctigat. Autoritatea se cere a fi impus mai degrab ca
o form de protecie i nu ca o form de dirijare. Unii elevi nu refuz neaprat autoritatea profesorului,
ci mai degrab refuz impunerea autoritii ntr-un mod excesiv.
Perioada adolescenei este o perioad hotrtoare n centrarea individului spre credina religioas,
acum e momentul cnd de obicei se pierde, se ctig sau se capt credina. Religia devine o form de
via, a crei expresie desvrit o constituie ... vocaia. Dumnezeu ncetnd de a mai fi o reflectare a
imaginii printeti, ntruchipeaz atunci valoarea suprem n care se contopesc toate celelalte.
Influena mediului social asupra elevilor trebuie observat atent de ctre profesorii de religie. Societatea
contemporan duce lips de modele, dar ce este mai grav, unii tineri de azi nu prea caut modele, iar
alii le caut n rndul starurilor de muzic, al vedetelor de televiziune, n rndul unor magnai i, mai
rar, printre sportivi. Dar sentimentele inferioare (satisfacii de ordin financiar, alimentar, erotic) nu
dinuiesc; ambiiile materiale dau satisfacii limitate. Ca dovad, faptul c n urma lipsei educaiei
religioase i a unor relaii familiale ubrede fiii unor mari bogtai i prsesc cminele, ncep s se
drogheze, unii recurg chiar la sinucidere. Educaia religioas ar putea atenua din unilateralitatea
deplasrii spre raionalitatea sau pragmatismele excesive; experiena religioas l face pe elev s
neleag i s acioneze mai contient n societate, l invit la reflecie; educaia religioas presupune
prezena dimensiunii transcendentale n viaa i faptele de zi cu zi, pentru a transforma societatea ntr-o
comunitate de oameni care s triasc n comuniune i nelegere unii cu alii.
Plecnd de la premisele psihologice ale educaiei religioase, putem evidenia unele reguli cu caracter
orientativ. Astfel, n copilrie, cnd copilul preia orice idee sau enun fr critic, este bine s-i

prezentm realitile religioase sub form de povestiri, parabole etc., nlturnd discuiile i temele
complicate sau controversate. La pubertate este recomandabil prezentarea unor noiuni de moral
cretin, noiunile eseniale de doctrin. La aceast vrst elevul poate aprofunda i experimenta
anumite virtui cretine: credina crete cu vremea dar crete pe msur ce mplinim poruncile i
dobndim virtuile. Credina este prima virtute cu care pornim la drum, att cei mici, ct i cei mari.
Adolescenilor este indicat s le predam elemente de filozofie cretin, de psihologia religiei, de
doctrin, de art cretin. Fr ndoial indiferent de vrsta elevilor cu care dialogm , mijlocul
principal n educaie este exemplul personal. Biserica are n istoria sa nenumrate exemple. Mai nti,
Biserica l prezint pe Hristos n toat mreia Sa. Apoi urmeaz irul apostolilor, sfinilor, martirilor etc.
ndatorirea i mijloacele de a lucra la desvrirea credinei le-a aezat Mntuitorul n Biserica Sa.
Apartenena cretinilor la Biseric exprim sentimentele lor de a exista ca nite membre lucrtoare.
Educaia religioas este doar o component care face parte din lucrarea general mntuitoare, care
pentru a fi posibil are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. De la acest temei pornete lucrarea Bisericii
spre ridicarea tuturor membrilor ei pn la a ajunge toi la statura brbatului desvrit, la msura
vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 6) (Timi)

Strategii si procedee de realizare a evalurii

A. Strategii: Prin strategie nelegem o aciune ordonat n vederea atingerii unui scop. Strategiile de
predarenvare definesc metodologiile generale care faciliteaz predarea i nsuirea cunotinelor,
formarea deprinderilor precum i a unor trsturi comportamentale. Strategiile de evaluare definesc
procedurile de verificare, de msurare, de estimare i apreciere. Ele nsoesc ntotdeauna strategiile de
predare-nvare, ntre ele existnd o relaie de interferen. Procedeele de evaluare permit o anumit
clasificare a strategiilor de evaluare n funcie de cantitatea de cunotine evaluate i n funcie de
perioada de timp la care se raporteaz evaluarea. n raport cu cantitatea de informaie verificat avem
evaluarea parial i global. Raportat la perioadele de evaluare putem identifica evaluarea iniial,
curent i final. Prin conjugarea strategiilor mai sus amintite se poate ajunge la o a treia clasificare:
evaluarea formativ (continu) i evaluarea normativ (cumulativ sau sumativ).
1. Evaluarea parial i global: a) evaluarea parial: Prin strategia de evaluare parial se verific
elemente cognitive sau comportamentale secveniale, prin ascultarea curent, extemporale, probe
practice curente. Aceast strategie de evaluare se poate aplica dup fiecare or de curs sau dup
parcurgerea anumitor capitole. Evaluarea parial se realizeaz n cadrul activitilor didactice. Poate fi
realizat att prin observarea activitilor elevilor, ct i prin crearea unor situaii adecvate, dar i prin
elaborarea i aplicarea unor probe n care elevii percep faptul c sunt antrenai ntr-o activitate de
verificare. b) evaluarea global: Acest tip de evaluare se folosete atunci cnd cantitatea de informaii i
deprinderi este mare. Se realizeaz prin organizarea unor examene i concursuri.
2. Evaluarea iniial, curent i final: a) evaluarea iniial: Evaluarea iniial se recomand a fi facut la
nceput de semestru, la nceput de an colar, nceputul unei etape de instruire sau atunci cnd un
profesor i intr n atribuii ntr-o nou unitate colar. Ea are ca scop identificarea i diagnosticarea
nivelului de cunotine al elevilor, n vederea organizrii procesului didactic ulterior. Calificativele
acordate nu se trec n catalog. Subiectele vor avea o dificultate medie. Se poate realiza prin aplicarea
unui test, a unui chestionar sau chiar a organizrii unei forme de concurs. La nceputul unei etape de
instruire exist o oarecare lips de omogenitate n rndul elevilor cu privire la posibilitile de receptare
a noilor cunotine. n acest context, apare necesitatea anticiprii procesului de formare prin
cunoaterea pregtirii anterioare a elevilor, a nevoilor de nvare ct i de crearea premiselor necesare
pentru asimilarea noilor coninuturi. A. Robinson este de prere c ceea ce influeneaz cel mai mult
nvarea este ceea ce tie elevul la plecare. Odat ce profesorul s-a documentat n aceast privin va
lucra n consecin n perioada viitoare de instruire. Se poate ntmpla ca n urma unei evaluri iniiale s
se impun anumite activiti de recuperare a unor cunotine i deprinderi eseniale. b) evaluarea
curent: Acest tip de evaluare se face n timpul secvenei de instruire prin metodologii de ascultare
oral, de verificare scris i teze. Se aplic n mod constant pentru a evidenia pregtirea sistematic i
dificultile ntmpinate de ctre elevi n pregtirea lor; ntruct nvarea trebuie s se realizeze
permanent, evaluarea curent nu se anun. Este recomandat ca pe parcursul orelor de religie
profesorii s nu abuzeze n evaluare, deoarece o exagerare n acest sens poate conduce la reacii
adverse fa de disciplin din partea elevilor. Evaluarea curent se poate realiza sub orice form: oral,
scris, teste, portofoliu, proiecte. n cadrul evalurii curente se poate folosi verificarea de tip colocviu.

Colocviul poate fi aplicat att n leciile de fixare i de sistematizare a cunotinelor din perioada de
predare-nvare, ct i n perioada specific evalurii. Colocviul se desfoar sub forma unei discuii
libere, profesorul avnd obligaia de a crea o atmosfer destins, degajat, de colaborare. La sfritul
activitii profesorul face aprecieri individuale, ct i frontale (la adresa grupului), asupra modului de
desfurare i participare la colocviu. c) evaluarea final: Se realizeaz la sfritul unei perioade de
instruire n vederea estimrii i aprecierii gradului de acumulare a informaiei primite pe parcursul unui
semestru sau al unui an colar. De obicei se realizeaz prin examene, elevii percepnd acest tip de
evaluare ca fiind mult mai sever. Evaluarea final, n comparaie cu evaluarea realizat pe parcurs, este
retrospectiv i de sintez. Evaluarea final realizeaz unele funcii specifice: Funcia de verificare, ce se
manifest ca o sintez a secvenelor educaionale concretizate n cunotine, competene, atitudini
comportamentale; Funcia de comunicare, prin care randamentul activitilor este subliniat att n
interiorul sistemului, elev-profesor-....coal, ct i n afara lui: prini, comunitate parohial, autoriti,
comunitate local, instituii centrale.
3. Evaluarea formativ i normativ: a) evaluarea formativ (continu): n ultimele decenii s-a recurs la
unele reconsiderri eseniale asupra evalurii. Procesul de evaluare a fost perceput nu doar din
perspectiva funciilor sale de constatare, diagnoz i prognoz, ci i din perspectiva funciilor sale
formative, latura formativ a evalurii sporind potenialul ei de ameliorare a ntregului proces de
nvmnt, ndeosebi a secvenelor de evaluare. Inovarea de substan pe care o aduce evaluarea
formativ se contureaz n efectul su reglator pe care l produce, te ajut s tii unde te afli, ca s tii ce
ai de fcut. Pentru religie acest tip de evaluare conduce la obiectivitate i seriozitate n aprecierea i
constatarea strii morale i duhovniceti a tinerilor notri. Fr s inem cont de aceast funcie
reglatorie a evalurii riscm s fim lipsii de realism i pragmatism n activitile noastre didactice. Putem
vorbi de modele, de virtui, la modul superlativ, iar elevii s ne asculte cu bunvoin, ns fr ca acetia
s fie interesai n a urma unele modele sau s experimenteze anumite virtui. Se cuvine s atenionm
elevii c experiena religios i practicarea virtuilor are incidente benefice att pentru viaa de aici ct i
pentru dobndirea mpriei Cerurilor. Teoreticienii nva c atunci cnd performanele elevilor sunt
evaluate, dup fiecare lecie profesorul obine informaii despre felul cum i-a realizat obiectivele
propuse, i totodat faciliteaz identificarea neajunsurilor i a aspectelor critice. Evaluarea formativ se
aplic att cunotinelor sau abilitilor dobndite n lecia curent ct i achiziiilor dobndite n lecia
precedent. Pentru o mai bun imagine a evoluiei elevilor ntr-o anumit perioad de timp este
recomandabil ntocmirea unui portofoliu de evaluare continu. b) evaluarea normativ (cumulativ sau
sumativ): Evaluarea normativ se realizeaz la finalul unei etape de instruire, semestru, an colar, ciclu
de studii n vederea obinerii unui bilan al performanelor elevilor pe o perioad delimitat. Evaluarea
realizat n acest mod nu nsoete procesul didactic n toate secvenele sale. Ea faciliteaz o sondare n
ceea ce i privete pe elevi, disciplina predat i profesorul care a predat-o. Evaluarea normativ are un
caracter retrospectiv n raport cu activitile de nvare evaluate i, drept urmare, nu ofer posibilitatea
de corecie imediat n scopul ameliorrii i perfecionrii procesului. Datele oferite de evaluarea
normativ (sumativ) pot constitui probe n vederea ameliorrii viitoare a strategiilor de predare.
Estimrile finale pot s serveasc drept mijloc de diagnosticare i s furnizeze informaiile necesare
care conduc n final la ameliorarea situaiei nvmntului, prin nlturarea unor neajunsuri i
corectarea erorilor. Dar aceste ameliorri nu mai folosesc elevilor care au parcurs perioada de instruire
evaluat. Principala funcie a evalurii normative este de a contribui la clasificarea elevilor. Planificarea

probelor de evaluare sumativ necesit o abordare raional a efortului, evitndu-se suprancrcarea

elevilor. Un exemplu de evaluare normativ l constituie examenul de bacalaureat. n cadrul
concursurilor colare elevii i demonstreaz competenele printr-o confruntare concurenial,
evaluarea normativ astfel realizat avnd un caracter pronunat selectiv, urmrindu-se ocuparea unui
numr limitat de locuri. La disciplina religie sunt rare cazurile n care apelm la evaluarea normativ.
Acestea se reduc la olimpiadele i concursurile colare, precum i la examenele de admitere la
Seminariile Teologice. Totui, acest tip de evaluare la religie se va impune a fi utilizat dac n legislaia
viitoare cu referire la organizarea i susinerea examenului de bacalaureat, religia va fi acceptat ca
disciplin de bacalaureat, sub forma opional.
B. Procedee: Estimarea, aprecierea i verificarea rezultatelor colare se realizeaz n situaii i forme
diferite. n vederea perfecionrii rezultatelor colare la disciplina religie, profesorul are la dispoziie o
sumedenie de procedee i metode de evaluare. Printre cele mai cunoscute procedee de evaluare,
amintim verificarea curent (continu), verificarea oral, verificarea prin lucrri scrise, concursurile i
olimpiadele colare, metode alternative de evaluare. Procedura de evaluare se alege n funcie de
scopurile urmrite n cadrul sistemului colar la disciplina religie, precum i de natura rezultatelor
colare pe care le vizeaz.
1. Verificarea curent: Verificarea curent este cea care se realizeaz pe parcursul instruirii n mod
individual sau colectiv. Prin intermediul observrii curente profesorul urmrete dac elevii sunt ateni
la explicaiile profesorului (prin ntrebri adresate elevilor n timpul expunerii), dac sunt ateni la or
atunci cnd nu sunt ascultai (prin ntrebri prin care li se cere s corecteze ... rspunsurile celor
ascultai), dac realizeaz activitatea individual, precum i modul n care elevii pun n practic
cunotinele moral-religioase dobndite la orele de religie. Verificarea curent se realizeaz practic lecie
de lecie. La disciplina religie se impune ca aceast evaluare curent s fie realizat att de ctre
profesorul, ct i de ctre familie i preotul paroh, pe parcursul orelor de curs, dar i n afara acestora.
2. Verificarea oral se poate aplica individual, pe grupe de elevi sau frontal. a) Verificarea oral
individual se realizeaz prin ascultarea a unuia pn la patru sau cinci elevi ntr-o or. Avantaje:
permite elevilor expunerea mai amnunit a cunotinelor; profesorul i d seama mai bine de nivelul
de cunotine al elevilor i de modul n care gndesc acetia; profesorul poate cere motivarea sau
argumentarea unui rspuns; elevii pot fi ajutai prin ntrebri suplimentare. Dezavantaje: este neglijat
parial clasa; duneaz pregtirii constante a elevilor; favorizeaz nvarea n salturi, n funcie de
numrul de note i valoarea acestora la un moment dat; poate favoriza apariia emotivitii la unii elevi;
prezint un grad de varietate inter-individual (de la un profesor la altul) i intra-individual (la acelai
profesor, n momente diferite). b) Verificarea oral frontal se realizeaz prin punerea de ntrebri de
ctre profesor ntregii clase, dup care este indicat elevul care va rspunde. Avantajele folosirii acestui
tip de evaluare ar fi acelea c stimuleaz gndirea ntregii clase, asigur participarea activ a elevilor la
lecie, ncurajeaz pregtirea ritmic, permite notarea elevilor prin adresarea mai multor ntrebri celor
vizai. Dezavantajele verificrii orale frontale sunt: profesorul nu poate aprecia obiectiv calitatea i
cantitatea cunotinelor fiecrui elev; nu ofer ntotdeauna condiiile unei notri juste, prin faptul c
ntrebrile nu au acelai grad de dificultate; se poate face diferit de la o or la alta, din cauza variaiei
strilor afective ale profesorului. Verificarea oral are i dezavantajul c este mare consumatoare de
timp, timp care adesea le lipsete profesorilor cu numr mic de ore. Un alt dezavantaj este acela c pot
fi strecurate aprecieri subiective. La religie este indicat verificarea oral cu urmtoarele condiii:

ntotdeauna ntrebrile vor fi formulate clar i fr echivoc; ntotdeauna va fi adresat nti ntrebarea i
apoi va fi numit elevul care va rspunde, n caz contrar elevul desemnat poate s aib impresia c
profesorul vrea s l pun ntr-o situaie dificil; profesorul nu trebuie sub nicio form s critice foarte
aspru un anumit rspuns, dar nici nu va tolera atitudini care vin n contradicie cu normativele cretine.
Corectrile trebuie fcute cu mult delicatee: nu crezi c lucrurile stau altfel? sau este interesant
prerea ta n legtur cu dar, totui, Biserica ne nva c . O importan deosebit n cadrul
evalurii orale o constituie att anunarea imediat a notei primite, precum i motivarea notei acordate.
3. Verificarea scris: Acest tip de verificare se utilizeaz de regul dup parcurgerea unuia sau mai
multor capitole. Acest mod de evaluare se realizeaz sub mai multe forme: extemporal, tez, test,
chestionar, tem pentru acas, referat. Verificarea scris urmrete att gradul de nsuire a
cunotinelor parcurse ntr-o anumit etap ct i capacitatea de sintez a elevilor. Acest mod de
evaluare poate mbrca mai multe forme: a) verificarea scris cu subiect unic: acelai subiect este
prezentat ntregii clase; b) verificarea scris cu subiecte difereniate: subiecte cu diferite nivele de
dificultate care urmeaz a fi alese de ctre elevi n funcie de cunotinele i capacitile proprii.
Avantajele evalurii scrise ar fi acelea c prezint un grad mai mare de obiectivitate din partea
profesorului i totodat i protejeaz pe elevii emotivi, dndu-le posibilitatea s se exprime mai deschis.
Pentru ca acest mod de evaluare s fie eficient, profesorul va ine cont de urmtoarele aspecte: lucrarea
scris se d neanunat, dac volumul cunotinelor ce se vor verifica este mic, i se poate anuna, dac
se verific cunotine din mai multe lecii; subiectele s fie formulate clar, fr ntrebri capcan;
profesorul va prezenta punctajul pentru fiecare subiect n parte; elevilor li se va atrage atenia c
ncercarea de a copia va fi sancionat, prin ea nclcndu-se i porunca a opta a Decalogului; lucrrile
vor fi corectate ntr-un timp ct mai scurt, astfel nct rezultatele evalurii s poat fi valorificate;
profesorul va comunica i va argumenta calificativele sau notele acordate; frecvena lucrrilor scrise va fi
stabilit de fiecare profesor n funcie de caracteristicile colectivului de elevi; este contraindicat
folosirea exclusiv a acestei modaliti de evaluare. n legtur cu tema de cas la religie prerile sunt
foarte mprite. Unii susin c la religie nu ar fi cazul s dm teme de cas, ali profesori i prini
opteaz pentru tema de cas. Dac observm funciile temei pentru acas ne dm seama c ea creeaz
... .deprinderi, motiveaz creativitatea i susine consecvena. Un profesor de religie cu tact pedagogic
va ti s dea teme pentru acas prin care elevii s nu fie mpovrai. Pot fi consultai i elevii n legtur
cu alegerea temei pentru acas. Iar dac n anumite situaii constatm c elevii sunt foarte ncrcai,
putem nlocui tema scris cu recomandarea unei lecturi. La clasele mici se pot construi unele rebusuri
care s fie dezlegate acas.
4. Concursurile i olimpiadele colare: Am putea defini concursurile ca fiind examene de selecie a
participanilor. ntre concursuri i examene exist o diferen att n ce privete modul de organizare ct
i finalitatea acestora. Un simplu examen reliefeaz gradul de cunotine sau de dezvoltare intelectual
atins de elevi ntr-un anumit moment, n timp ce concursul reprezint o competiie ntre persoane ce
cred c posed acelai nivel cognitiv. Concursurile de cunotine religioase se realizeaz n vederea
cuantificrii rezultatelor nvrii, urmrindu-se urmtoarele obiective: verificarea cunotinelor la un
moment dat; aprecierea calitativ i cantitativ a cunotinelor; selecia pentru intrarea ntr-o unitate
colar, cum ar fi o coal teologic. Odat cu reintroducerea religiei n coal, s-au organizat i primele
forme, mai timide, de concursuri colare. n ultimii ani s-au organizat sistematic olimpiade de religie,
att pentru colile teologice, ct i pentru elevii care studiaz religia n cadrul altor uniti colare. n

legtur cu olimpiada de religie credem c aceasta este binevenit. Mntuitorul ne nva c mpria
lui Dumnezeu se ia prin strduin (Matei 11), iar n 1 Corinteni 9, Sfntul Apostol Pavel ne ndeamn c
fiecare trebuie s alergm pentru a primi cununa. Cu toate aceastea, n ceea ce privete desfurarea
olimpiadei de religie se impun unele precizri: este indicat ca cei implicai n organizarea olimpiadei s
reaminteasc elevilor c mpria lui Dumnezeu este comuniune i iubire n Duhul Sfnt; elevii trebuie
s fie contientizai c fiecare participant, indiferent de locul obinut, este un ctigtor. S tie c orice
form de concurs creeaz momente de bucurie pentru cei ce se claseaz pe locurile bune, dar i
momente de regret i suprare pentru cei ce se claseaz pe locurile inferioare. Ar fi de dorit ca fiecare
participant s fie rspltit ntr-un fel sau altul. n evaluarea lucrrilor la olimpiad, profesorii corectori
sunt obligai s fac o ierarhizare ct mai bun a lucrrilor, dar n acelai timp ar fi de dorit s nu se
opereze cu un barem de notare foarte sever. Un elev care ia o not mic poate fi marcat pe o perioad
lung de timp, iar unul care va lua o not de nivel mediu sau bun, chiar dac nu va primi premiu, va
ramne cu o amintire plcut de la olimpiad, i l va motiva ca n anul urmtor s-i propun rezultate
mai bune. Organizarea unui concurs presupune trei faze: pregtirea concursului (anunarea lui, a
modului de desfurare scris, oral, practic a fazelor la care se desfoar pe clas, pe coal, pe
municipiu, etc. a tematicii de concurs, a bibliografiei, organizarea comisiei de elaborare a subiectelor, a
comisiei de corectare sau de examinare, a supraveghetorilor, a locului de desfurare, a materialelor
necesare, etc.), desfurarea propriu-zis i valorificarea rezultatelor (premierea ctigtorilor).

Valente si implicatii eclesiale

Factori concrei ai educaiei religioase:
a. DUMNEZEU - Factor i Izvor venic al educaiei. "Alfa i Omega" actului pedagogic este Dumnezeu,
"Educaia este Dumnezeu!" Factor i Creator permanent. Educaia nu este un act sau efort exclusiv
uman, ci rezultatul sinergiei divino-umane, deci, un act teandric. Dumnezeu ne-a acordat acest privilegiu
extraordinar, de a fi mpreun-lucrtori cu El, nu doar n actul mntuirii noastre, ci i n educarea copiilor
notri, n familie, n biseric i n coal. ,,Noi mpreun-lucrtori cu Dumnezeu suntem!" (1 Corinteni 3).
b. Familia cretin = cunun a creaiei i expresie a iubirii i comuniunii proniatoare a lui Dumnezeu,
"mica biseric", "biserica de acas", pentru caracterul ei comunitar i atmosfera de sfinenie pe care
trebuie s-o cultive. Poate fi considerat ca o "mic coal", pentru c aici copiii primesc lecii eseniale
de via, nu doar n "cei 7 ani de acas", ci i ulterior. Familia reprezint, dup Dumnezeu, factorul cel
mai important i decisiv al educaiei cretine, nu numai al copiilor, ci al fiecrui membru n parte.
Aceast "coal" de familie are, de altfel, cel puin trei nelesuri: de a nva pe alii, cu sensul de a-i sluji
i de a nva de la alii, cu sensul de a-i asculta. Chiar i din punct de vedere etimologic, cuvntul familie
implic, ntre altele, aceste noiuni-cheie, nvare-slujire-ascultare. Dar pentru ca o familie s fie, factor
esenial al educaiei cretine, trebuie s ntruneasc anumite condiii eseniale: 1. n familia cretin
trebuie s se reflecte iubirea intra-trinitar dumnezeiasc - familia cretin trebuie vzut ca o icoan a
iubirii lui Dumnezeu pe pmnt. 2. Familia trebuie s se caracterizeze prin urmtoarele nsuiri fiiniale:
unitatea, trinicia, sfinenia i egalitatea dintre soi - tot o reflectare a nsuirilor i atributelor divine. 3.
Familia (cstoria) trebuie s-i propun ca scopuri prioritare nmulirea neamului omenesc (naterea,
dar i educarea copiilor) i ajutorul reciproc ntre membrii ei, att n cele materiale, pentru traiul zilnic,
ct i n cele spirituale, n vederea mntuirii. 4. n familie, ntotdeauna trebuie s se dea ntietate
valorilor religioase, Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate acestea se vor
aduga vou (Matei 6). Copiii trebuie nvai s se poarte ca oameni duhovniceti. S gndeasc, s
vorbeasc i s se manifeste duhovnicete. Prinii s-i asocieze pe copii la viaa i rugciunea Bisericii,
nvndu-i s respecte valorile eseniale. 5. Prinii s colaboreze armonios cu ali educatori: preoi,
profesori, dirigini: Atenie special trebuie s acordm legturii noastre cu duhovnicul copilului; nu se
va intra niciodat n "secretele spovedaniei", dar se poate realiza un serviciu preios de ambele pri:
duhovnicul poate fi prevenit asupra unor abateri grave, pe care copiii uneori nu le spun nici la
spovedanie, iar prinii pot fi avertizai de ctre duhovnic asupra acelor aspecte care trebuie neaprat
soluionate. 6. "Cnd ncepe educaia religioas a copilului?" Educaia copilului (ftului) trebuie s
nceap n clipa conceperii - John BRECK (Darul sacru al vieii). Acela este momentul cnd prinde via o
nou fiin uman, avnd n smbure toate caracteristicile psiho-fizice, avnd nevoie, totodat, att de
hran, ct i de educaie. Iar educaia, sub toate formele (inclusiv cea religioas), se transmite ftului
prin intermediul mamei. ntr-un fel se va dezvolta pruncul n pntecele mamei care merge la biseric, se
roag acas, vieuiete ntr-o atmosfer cretineasc etc., n cu totul altul cel a crui purttoare nu vrea
s tie de cele sfinte. n acelai context, ntr-un fel ftul a crui mam este ocrotit de un tat credincios,
n alt fel cel supus, o dat cu mama, maltratrilor unui tat denaturat...
c. BISERICA. Educaia cretin a copilului nu poate fi nici mcar imaginat fr slujirea Bisericii, ca
instituie divino-uman, instituie fundamental a societii, mai veche dect chiar cea a statului.
Biserica se caracterizeaz prin viabilitate venic, pentru c venic este ntemeietorul ei, Iisus Hristos.

Fiind ntemeiat pe "piatra credinei", nsui Mntuitorul ne ncredineaz c ea nu poate fi drmat de

nimeni, nici chiar de "porile iadului" (Matei 16). Biserica nseamn pentru noi mntuire, dar i formarea
(educarea) de caractere cretine, apte s contribuie, moral i material, la propirea neamului. Cnd
spunem "mntuire", nelegem deodat pregtirea sufletelor pentru viaa venic, dar i educarea lor
pentru o vieuire pmnteasc virtuoas. Iar mntuirea nu se realizeaz dect n Biseric! ,,Cine nu are
Biserica de mam, nu poate avea pe Dumnezeu de tat! (Sf. Ciprian). Biserica este mama noastr cea
bun, a tuturor: copii i btrni, bogai i sraci, buni i ri. Din ... punct de vedere educaional-cretin,

Biserica este factor esenial prin tezaurul ei: doctrina, morala, disciplina canonic i cultul.
Practic, dintre toate, cultul divin este cel mai apropiat mijloc de educaie religioas, ntruct
doctrina, morala i disciplina (buna rnduial) sunt "predate" cretinului de rnd, cel mai adesea,
tot prin cultul divin, n cadrul cruia, o dat cu slujbele sfinte, se rostesc i cuvinte de nvtur,
predici i cateheze. Cultul nsui are o funcie didactic, deodat cu cea harismatic, sfinitoare.
Participnd la slujbe, credinciosul i sfinete viaa, dar i lumineaz i credina, n acelai timp.
"Cultul" devine "ortodoxie" ,,Cnd ncepe educaia copilului n Biseric? - nainte de a se
nate! Cci mamele cretine, din clipa n care tiu c au zmislit prunc n pntece, vor apela la
ocrotirea Bisericii: se vor spovedi i mprti periodic, sftuindu-se mereu cu duhovnicul asupra
unui program de rugciune particular, vor participa ct mai des cu putin la sfintele slujbe etc.
Cu deosebire, nainte de a se interna n spital pentru natere, se vor spovedi din nou i se vor
mprti, pentru a fi ntru totul pregtite pentru cel mai mare eveniment care se poate petrece n
plan uman: aducerea pe lume a unui nou prunc! Dup natere, se cunoate, Biserica are cteva
rnduieli pentru mame i nou-nscui, de mare frumusee i adnc semnificaie liturgic. De
acum, se desfoar n mod firesc etapele integrrii i creterii pruncului n Biseric, prin cele
trei Taine, numite "de iniiere", Botezul, Mirungerea, mprtania, crora se asociaz,
bineneles, celelalte slujbe i rugciuni. Aceast asisten duhovniceasc nseamn, de fapt, i
educaie cretin, att pentru mam ct i pentru prunc. Educaia va continua, apoi, prin tot ceea
ce ofer spaiul eclezial: slujbe, predici, cateheze etc.
d. COALA, ca instituie, cuprinde ansamblul mijloacelor materiale i spirituale cu ajutorul
crora se desfoar procesul educaional. coala este o a doua familie, att pentru profesori ct
i pentru elevi. coala este un loc al stimulrii iniiativei i interesului pentru tiin i moralitate.
Predarea Religiei n coal constituie un act misionar-sacramental, dar totodat are conotaii
educaionale profunde. Cunoatera propriilor valori religioase reprezint o form de securizare
cultural, un semn de civism i culturalitate. Educaia religioas invit la reflecie, la
autocunoatere, la o convertire la lumea valorilor. Valorile religioase au darul de a aduce
comuniunea ntre oameni, de a solidariza membrii unei comuniti. Ultimii ani au dovedit c
prezena religiei n coal este necesar nu numai pentru Biseric, ci i pentru societatea
romneasc n ansamblul ei, care a ctigat prin acest act de dreptate att accesul la propria-i
spiritualitate, ct i un instrument esenial n procesul de educare al tinerei generaii. Pentru
spaiul romnesc, credina cretin a acionat ca un factor de coagulare i de perpetuare al
neamului. A fi iniiat religios, nsemn i a fi educat, nseamn a avea capacitatea de a spori i
continua educaia. n ceea ce privete reintroducerea religiei n coal, am putea spune c exist
poziii i atitudini foarte diverse. Situarea orei de religie n trunchiul comun al disciplinelor din

nvmntul preuniversitar a dat natere unor discuii contradictorii. N-a fost deloc uoar lupta
Bisericii Ortodoxe Romne, alturi de celelalte culte recunoscute Biserici i Confesiuni istorice
pentru a-i determina pe cei care rspund de sistemul educaional romnesc s accepte
integrarea religiei n rndul celorlalte discipline predate. Reintroducerea religiei ca disciplin de
nvmnt impune necesitatea ntocmirii unor programe colare, a elaborrii unor manuale, a
unor lucrri de didactica i psihologia religiei, a mijloacelor de nvmnt adecvate predrii
religiei, a ghidurilor de evaluare etc., care s rspund cerinelor nvmntului romnesc actual
i n egal msur s integreze religia ntr-o form coerent i adecvat n Curriculum-ul
naional.
Realitile religioase ale Romniei de azi ne arat c rolul profesorului de religie este unul foarte
important. Dat fiind supradimensionarea parohiilor citadine, profesorul suplinete, n fapt, ceea
ce preotul nu mai poate realiza: educarea religioas a tinerilor sub o form constant. Aceast
funcie quasi-sacerdotal a profesorului de religie impune exigene n formarea profesorului
nsui, n modul n care el se autoevalueaz i se perfecioneaz permanent. Apreciem c se
impune o orientare eclesiologic a predrii religiei n coal. Din aceste considerente, susinem
c prezena religiei n coal este un act misionar crucial pentru Biseric i societate, recuperat n
perioada de dup 89. Anterior acestui act misionar, situaia nu era una mbucurtoare. Lipsa
unei viei religioase n mediul familial ...
i colar, medii dominate de lupta pentru supravieuire i infectate de doctrina comunist-atee, a fcut ca
tinerele generaii care au trecut prin coala romneasc nainte de 1989 s nu beneficieze de
componenta religioas a educaiei. Lipsa educaiei religioase a fcut de asemenea s dispar simul
comuniunii i al responsabilitii, societatea romneasc tinznd s devin o colectivitate eterogen de
indivizi. Din perspectiv cretin faptul acesta constituie un mare neajuns. Din cauze multiple, parohia
nsi a suferit modificri importante, pornind de la prozelitismul masiv de toate nuanele i pn la lipsa
de dialog social n interiorul comunitii. Dac mai adugm la acestea i faptul c n zilele noastre sunt
puine programele i activitile de realizare a educaiei religioase sub o form constant, n cadrul
parohiei, observm o dat n plus c prezena profesorului de religie n coal este bine venit att
pentru col ct i pentru Biseric.
Muli dintre noi am cunoscut vitregia timpurilor totalitar comuniste din Romnia, iar experienele
morale, sociale i economice ale acelor vremuri i fac resimite urmrile i n zilele noastre. Este
suficient s amintim c unele manuale prezint i astzi anumite concepte i noiuni care contravin
nvturii cretine. Un exemplu concret, la clasa a III-a, un manualul de tiine i nva pe elevi c: omul
face parte din marea familie a animalelor, fiind cel mai evoluat dintre acesteala fel ca toate animalele
de pe Pmnt, omul se nate, crete, se nmulete, mbtrnete i moare. n aceste condiii, ne punem
ntrebarea: dac vor fi nvai copii c fac parte din marea familie a animalelor, oare vor mai putea fi
nvai s fie responsabili fa de societate, fa de semenii lor i fa de Dumnezeu?
Anii care au urmat dup 1989 s-au dovedit a fi i mai dificili att din punct de vedere politicoeconomic,
ct i moralduhovnicesc. Bucuria colectiv nutrit de poporul romn n primele luni dup ctigarea
libertii s-a transformat imediat n stri de dezndejde colectiv, de anxietate, de dezordine i de
dezorientare. La baza acestor neajunsuri st printre altele lipsa de responsabilitate la nivel personal i

comunitar, lipsa unei educaii religioase, lipsa unor atitudini responsabile, lipsa unor repere morale.
Mai mult dect att, societatea noastr risc s devin o societate marcat de o individualizare
exacerbat, individualizare care poate genera atitudini i mentaliti profund necretine. Auzim din ce n
ce mai mult sintagme de genul: fiecare se descurc cum poate, important este s tii s te descurci, dac
nu tii s-i impui punctul de vedere alii vor profita de tine etc.
Societatea nostr risc s scape de sub control anumite fenomene sociale i morale cum ar fi: asumarea
responsabilitii att pentru tineri ct i pentru maturi, egoismul, indiferena i mai ales corupia.
Urmrile actelor de corupie au repercursiuni negative nu doar n plan economic, ci i n plan spiritual.
Asistm neputincioi la o form de generalizare a corupiei, ceea ce este extrem de grav.
nalt Presfinitul Bartolomeu, n declaraia de pres dat cu ocazia Sfintelor srbtori de Pati ale anului
2004, atrgea atenia c: nainte de a fi un viciu, corupia e o mentalitate. Ori, o mentalitate nu poate fi
schimbat nici prin justiie, nici prin administraie, ci printr-un sistem educaional de durat, care nu
poate fi realizat fr apelul la religie i cultur.
Iat cteva motive pentru care considerm c educaiei religioase trebuie s i se acorde un loc nsemnat
n cadrul sistemului nostru educaional, aceasta cu att mai mult cu ct trebuie s contientizm cu toii
c adevratele soluii pentru problemele societii romneti nu pot fi descoperite fr regenerarea
moral i mai ales fr o educaie a tinerilor care s se raporteze la principiile i valorile cretine.
Cu privire special asupra orei de religie, pe lng cele mai sus-menionate:
- asigurarea unui statut corespunztor, din punct de vedere legislativ, nu lsat la discreia unor factori
care nu contientizeaz nc importana ei, pentru a nu mai fi considerat materie secundar, asociat,
ntre altele, cu educaia fizic i desenul (cu toate c aceste discipline i au nsemntatea lor
incontestabil!)
- alctuirea unei programe analitice n concordan cu posibilitile reale de predare-nvare,
programele s se plieze, pe ct posibil, pe calendarul liturgic;
- realizarea unei concordane ntre materii, cu privire la coninutul nvmntului: este inadmisibil,
nepedagogic (totodat netiinific!), ca n timp ce profesorul de religie pred despre creaionism, potrivit
Sfintei Scripturi, unii profesori de biologie, fizic, filozofie, istorie etc., s mai vorbeasc, la ani buni de la
cderea comunismului, despre "tragerea omului din maimu" i altele asemenea Armonizarea relaiilor
ntre direciunea colii, profesorii neteologi i profesorul de religie, n toate privinele, inclusiv n cel al
coninutului educaional, bazat pe un curriculum concordant cu adevrul tiinific, va duce,
incontestabil, la rezultate optime;
- asigurarea unei minime baze materiale, aa cum bine se procedeaz n cazul altor discipline (biologie,
fizic, limbi strine etc.). Ideal ar fi ca n coli s fie amenajat un cabinet de religie, cu o mic bibliotec
teologic, icoane, hri biblice, televizor i aparat video, pentru vizionarea unor casete din domeniu, un
casetofon etc. n colile mai mari ar putea fi amenajat chiar un paraclis, n care elevii s poat intra liber
pentru rugciune i reculegere. Periodic ar putea fi invitat aici preotul de la biserica cea mai apropiat
pentru anumite slujbe, meditaii religioase etc.; colile s sprijine excursiile i pelerinajele elevilor la
mnstiri i-n alte locuri de interes religios.
Un sprijin cu totul aparte n acest demers al bunei desfurri al orei de religie n coal, sub toate
aspectele mai sus-menionate, l poate oferi ierarhul locului, direct sau prin reprezentanii desemnai
(inspectori de religie, consilieri cu probleme de nvmnt, protopopi), fapt care se observ pregnant n

anumite eparhii. Avnd n vedere aceast ans, profesorul de religie va ine strns legtura cu centrul
eparhial, semnalnd problemele ntmpinate i solicitnd sprijinul pe care acest for l poate oferi.

UNIVERSITATEA BUCURETI
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX
PATRIARHUL JUSTINIAN
METODICA PREDRII RELIGIEI
Asistent VICTOR MAROLA
SUPORT DE CURS
PENTRU ANUL III PASTORAL
BUCURETI
2006
CURS 1 - 2
INTRODUCERE N
METODICA PREDRII RELIGIEI
I.

Religia disciplin curricular de nvmnt:

1. Educaia religioas - etap prioritar n formarea personalitii;
2. Necesitatea i specificul educaiei religioase;
3. Documentele curriculare: - Planul de nvmnt;
- Programa analitic;
- Planificarea calendaristic;
- Manualul.
II. Cadrul legislativ al nvmntului religios.
III. Principiile educaiei religioase:
1. Principiile fundamentale (generale) didactice;
2. Principiile specifice educaiei religioase.
IV. Finalitile educaiei religioase:
1. Idealul;
2. Scopurile;
3. Obiectivele.
V. Abordarea sistematic a metodelor de nvmnt.
VI. Mijloace didactice ale nvmntului religios.
VII. Forme de organizare a educaiei religioase:
1.
Tipologia leciilor de Religie;
2.
Alte forme (n afara leciei).
VIII. Proiectarea leciilor de Religie.
IX. Comunicarea didactic.
X. Profilul psiho-pedagogic al profesorului de Religie.
XI. Aplicaii.
XII. Ora de Religie. Evaluarea.
BIBLIOGRAFIE:

Ioan Cerghit, Metode de nvmnt, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997

Ioan Neacu, Instruire i nvare, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1991
Ioan Bonta, Pedagogie, Ed. All, Bucureti, 1996
Ioan Nicola, Tratat de Pedagogie colar, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996

Constantin Cuco, Pedagogie, Polirom, Iai, 1996

Idem, Educaia Religioas coninut i forme de organizare, Ed. Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1995

Idem, Istoria Pedagogiei, Polirom, Iai, 1999

Idem, Educaia Religioas repere teoretice i metodice, Polirom, Iai, 1999

Mihaela Cojocariu, Metodologia instruirii, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2003

Victor i Dorina Boda, Ghid practic de educaie a copilului, Ed. Dacia, 2001

*** (coord. Ion Popescu), Metodica Predrii Religiei, Ed. Romnia Cretin, 1999
1

Pr. Vasile Gordon, Biserica i Scoala, Ed. Christiana, Bucureti, 2004

Pr. I. Naclad, Educaia religioas n cadrul slujirii preoeti, Biblioteca F.T.O.B., 2004
*** (coord. Pr. Sebastian ebu), Metodica Predrii Religiei, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2000
Idem, Metodica Predrii Religiei (Pentru Seminariile Teologice i Colegii Pedagogice), Ed.
Rentregirea, Alba-Iulia, 2002
Mihai Dinu, Comunicarea, Ed. Algos, Bucureti, 1993
Sultana Craia, Dicionar de comunicare, Bucureti, 2002
*** (coord. Ioan Negre Dobridor), Prelegeri Pedagogice, Ed. Polirom, Iai, 2003
Dan Toader, Aurel Popescu, Aurel Mihai, Proiectarea leciei de Religie, Ed. Aramis, 2002

Ioan Holban, Testul Decimologic, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997

I. T. Radu, Evaluarea colar, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1998

Petru Lisievici, Evaluarea, Bucureti, 2002

Romi Iucu, Instruirea colar, Bucureti, 2002

RELIGIA
disciplin curricular de nvmnt
Pledoaria pentru educaia religioas n nvmntul public este consecina unei stri de fapt:
moralitatea membrilor societii n ansamblu.
n secolele XIX. XX, prima disciplin din catalog era Religia.
Educaia Religioas n societile plurietnice i multiconfesionale constituie stlpul de rezisten pentru
orice persoan care se confrunt cu ncercri variate.
Educaia Religioas debuteaz nc din copilrie, reprezentd un proces continuu i amplu care se
ncheie la sfritul vrstei a III-a.
nvmntul religios ofer instruire i educaie specifice n cadru instituionalizat (numai pe perioada
colaritii).
Ca noiune, Religia desemna, n concepia roman, pstrarea cu sfinenie a jurmntului depus.
Religia presupune o activitate, o stare de spirit, un demers (efort) luntric, o convorbire, o relaie ntre
om i Dumnezeu.
Religo are; relego - ere = a pune n legtur.
n perioada Evului Mediu, denumirea nu era des ntrebuinat. Noiuni asemntoare regsite n
lucrrile scolasticilor erau pietas i fides i.
n spaiul romnesc, cuvntul este repus n circulaie n perioada colii Ardelene, care a accentuat ideea
latinitii poporului romn. Limba Latin era prezent n cancelariile europene n toat perioada Evului
Mediu i dup Renatere, fiind o realitate i n spaiul intracarpatic (Transilvania).
n inuturile extracarpatice, copiii primeau nvturi din lucrri cu caracter teologic, cretin: bucoavne,
didahii, catehisme.
Religia a devenit n Romnia Modern o disciplin obligatorie de nvmnt (1964).
nvmntul religios, desfurat ntr-o manier strict tehnicist, conduce cel mult la formarea unei
culturi religioase, ns nu i a unei convingeri profunde.
Ct de indiferent ar fi familia fa de educaia copiilor, sufletul copilului este n mna dasclului ca o
past moale, ca plastilina care poate fi modelat n anii colaritii.
Religia are un caracter preponderent formativ, oferind energia spiritual, suportul cretin pentru
rezistena n faa ncercrilor vieii.
CURS 3
FUNCIILE RELIGIEI
N VIAA COMUNITILOR UMANE
1. Funcia de sacralizare
n absena vieii religioase, omul s-ar reduce la o vieuitoare biped, limitat doar la necesitile
fiziologice. Religia ns, prin potenialul sacramental, sporete capacitatea raional a omului oferind
convingeri i contiin de sine.
Religia este inima vieii omului. Dimensiunea sfinitoare l determin s-i asume responsabiliti nu
numai n ceea ce privete persoana sa, ci i n raport cu semenii. De vreme ce desvrirea persoanei umane
este legat de sfinenie, omul se va strdui permanent s se apropie de modelul divin uman, adic s elimine
treptat animozitile, violenele.
2

Cel care particip la viaa liturgic cu contiina prezenei hristice i va asuma liber consimit valorile
unanim acceptate. Aa devine omul mai rbdtor, mai tolerant, mai cumptat, mai ierttor, mai altruist, i cu
iubire pn la jertf n raport cu persoanele aflate n suferine. Cei care consider Sacrul drept valoare
suprem, sunt recunoscui n viaa cotidian ca fiind oameni ai lui Dumnezeu.
2. Funcia educativ (pedagogic)
Cu toate c religia comport astzi un caracter plurietnic i multiconfesional, ea ofer o baz educativ
nainte de perioada colaritii (n familie, n Biseric). n toat istoria omenirii, instituiile religioase au
reprezentat un loc de alfabetizare,un spaiu al crii. Religia, prin perspectiva sa transcendent i
soteriologic l ajut pe tnrul societii contemporane s-i modeleze conduita, comportamentul, s-i
transfigureze energia renunnd la plcerile efemere, n beneficiul bucuriilor spirituale.
3. Funcia cultural
Cultura, n absena cultului este un palier al vieii care i neag originile. Cultura n relaie cu cultul
este creatoare de valori (ex: L.V. Bethoven). Relaia dintre ele este asemntoare relaiilor familiale (vezi
etimologia termenului cultur). Alte ex: Pitagora (cel care a introdus numerele n matematic), era un om
religios.
Primele Universiti medievale au fost nfiinate de clerici, iar una dintre Faculti a fost Teologia. Ex:
Universitatea din Bologna, sfritul sec al XI-lea, nceput de secol XII; dar i cea mai cunoscut Universitate
de la Paris Sorbona- (numele vine de la Robert de Sorbon canonist). Pe frontispiciul de la Oxford scrie
Deus iluminatio mea est.
Majoritatea creatorilor de opere teoretice au fost clerici sau persoane de formaie teologic.
Avem exemplele lui Anselm de Canterbury, fraii Bacon, Comenius (toi clerici), Hegel (a studiat
teologia la Tubingen), Kant, Scheling; Simion Mehedini (seminarist). Sunt i persoane cu formaie teologic
dar care i-au renegat-o: Lucian Blaga.
Rolul cultural al religiei a fost evideniat i de T. Vianu n Introducere n Teoria Valorilor (Bucureti,
1945). Gnditorul romn a lsat o precizare definitorie pentru raportul religie cultur. El amintea de
necesitatea valorilor morale, artistice, economice, juridice n viaa omului, dar i a celor religioase. Cele
menionate anterior le considera a fi integrabile, iar cele religioase integrative. Dup Tudor Vianu, valorile
religiei ofer o punte, un arc de bolt, dnd sens celorlalte valori.
4. Funcia social
Pentru virtuile promovate de nvturile religioase, membrii societii neleg relaiile cu concetenii
din perspectiva relaiilor dintre Hristos i cei aflai n nevoi (leproii, slbnogii, orbii, demonizaii,
desfrnaii). Religia nu exclude viaa social ci ofer motivaii i convingeri n direcia lucrrii actelor de
milostenie, de ntrajutorare. Familia cretin este factor de armonie n societatea contemporan.
n viaa social vocea discret a cretinilor se rezum la orthopraxie (mrturisirea dreptei credine prin
fapte).
Religia este necesar n societile actuale i pentru c dezamorseaz comportamentul violent al
microgrupurilor (sub masca religiei se ascund de multe ori i interese materiale a se vedea cazul
musulmanilor - jihadul).
Religia are i un rol psihologic, de echilibrare a fiinei umane. n general, oamenii necredincioi sunt n
afara harului i atunci sunt predispui la tot felul de acte.
Documentele curriculare necesare
profesorului de Religie
Documentele necesare care prefigureaz activitatea instructiv educativ, ntr-o unitate de nvmnt
sunt:
a) planul de nvmnt;
b) programa analitic (colar);
c) planificarea calendaristic;
d) manualul;
e) proiectul de lecie;
f) Educaie fizic.
nvmntul religios presupune o activitate organizat, un demers raional, etapizat, ordonat.
Respectndu-se anumite principii didactice, cadrele didactice transmit nvtura de credin ntr-o form
gradat, de la simplu la complex, de la particular la general, de la concret la abstract. De asemenea,
3

asimilarea noiunilor i valorilor religioase se realizeaz innd seama de vrsta i particularitile socio
culturale ale copiilor.
Documentele curriculare sunt cerute de conducerea colilor i de responsabilii ariei curriculare
respective.
Ariile curriculare din nvmntul romnesc:
a)
Limba i Literatura Romn (Compunerea, Comunicarea, Limba i Literatura Romn,
Stilistica);
b)
Limbi i Literaturi Strine (Lb. Latin, Lb. Francez, Lb. Englez, Lb. Spaniol, Lb.
German);
c)
Om i Societate (Geografia, Istoria, Ed. Civic, Religia);
d)
Arte;
e)
tiinele Naturii.
CURS 4
Planul de nvmnt
Constituie cadrul general pentru instituiile de nvmnt ntr-un stat. n coninutul lui curricular sunt
precizate reglementri privind finalitile educaiei (ideal, scop, obiective), aspecte privind abordarea
metodologic (metode, procedee i mijloace de nvmnt), inclusiv tema evalurii, perceput nu att din
perspectiva verificrii clasice a cunotinelor ci n sensul corectrii i optimizrii procesului instructiv
educativ.
Planul de nvmnt reprezint o latur strategic aplicativ corespunztoare politicii educaionale
promovate de autoritatea de stat. Planul de nvmnt este rezultatul propunerilor, dezbaterilor, venite din
partea specialitilor n tiinele educaiei, cu avizul comisiilor de resort. Acest document cadru se afl n
inspectoratele teritoriale i este pus la dispoziia conductorilor autoritilor de nvmnt. Planul de
nvmnt sufer modificri de coninut n funcie de studiile de specialitate (psiho-pedagogice) care
avanseaz anumite idei necesare ameliorrii activitilor didactice.
Programa analitic
Este un act care circul la nivelul unitilor colare i care dezvolt la nivelul ciclurilor, ideile generale
cuprinse n planul de nvmnt. Este documentul absolut obligatoriu pentru buna desfurare a activitii
pedagogice la nivelul coninuturilor tematice. Se afl la dispoziia cadrelor didactice i este necesar n
elaborarea planificrilor calendaristice. Programa colar se mai numete i program analitic pentru c
detaliaz coninuturile (capitolele), oferind sugestii n formularea obiectivelor de referin pentru fiecare an
de nvmnt.
Planificarea calendaristic
Este documentul ntocmit de cadrul didactic (nvtor, institutor, profesor, maistru) la solicitarea
responsabilului ariei curriculare i a direciunii. ntocmirea corect a planificrii colare pentru fiecare clas
la disciplina respectiv constituie un indiciu n ceea ce privete desfurarea ulterioar ntr-un cadru
organizat i metodic a activitilor instructiv-educative (lecie, excursiile, consultaiile, meditaiile, cercul
didactic, manifestrile cultural religioase). Planificarea calendaristic se ntocmete la nceputul anului
colar sau la nceputul unui semestru. De aici faptul c n practica pedagogic planificarea calendaristic se
ntlnete n dou forme:
1. Anual;
2. Semestrial.
N.B. n urm cu 5-6 ani era solicitat nc o planificare pentru activitile didactice din perioada de
evaluare.
Manualul
Reprezint o lucrare elaborat de un colectiv sau de un singur autor, care dezvolt tematic anumite
coninuturi specific disciplinei, cu explicaiile, ilustraiile i tabelele necesare la nivelul comprehensiv al
elevilor. Lucrarea primete avizul Ministerului de resort. Manualul constituie un coninut tematic, ordonat pe
baze cronologice, dar n ceea ce privete nsemntatea capitolelor incluse. Este o prelucrare sistematic a
informaiei (a cunotinelor religioase, reductive la etapa ontogenetic a colarilor i adolescenilor).
Manualul beneficiaz de experiena acumulat de cadrele n practica de specialitate, de un glosar (lexicon) de
termeni, de hri, scheme, exerciii, grafice. n general, manualele au valabilitate de 5 10 ani.
Proiectul didactic
4

Este considerat de autorii tratatelor de pedagogie ca fiind accesoriul celorlalte documente pentru c
detaliaz tema la nivelul concret al orei de Religie. Alii ns, l socotesc ca fiind un document curricular
distinct. Este solicitat i trebuie predat cadrului didactic nsrcinat cu activitatea metodic la nceputul
fiecrei perioade (redus la nivelul unui capitol).
Proiectul didactic este ntlnit i sub alte denumiri:
Proiect de lecie;
Proiect de tehnologie didactic;
Design instituional.
El cuprinde cteva pagini:
Prima pagin cuprinde date generale, apoi obiectivele, strategia didactic (metodele i procedeele,
mijloace utilizate i forma de abordare), cteva resurse bibliografice.
Paginile urmtoare sunt dispuse orizontal, iar coninutul este prezentat ntr-un tablou compartimentat,
pe rubrici.
La sfritul proiectului, se anexeaz o pagin care sintetizeaz pe idei coninutul predat.
CURS 5
CADRUL LEGISLATIV
AL NVMNTULUI RELIGIOS
Religia apare n planurile de nvmnt public n special din secolul al XIX-lea. nvmntul
romnesc a devenit obligatoriu abia n anul 1864, la nivelul ciclului primar (pe atunci nvau carte numai
bieii). Toi oamenii politici, scriitorii, personalitile vieii artistice, au urmat ca elevi disciplina Religie, ca
disciplin integrat n sistemul de nvmnt romnesc. n catalogul clasei, Religia era trecut ca disciplin
de studiu pe prima coloan. n perioada interbelic, Religia era disciplina de nvmnt obligatorie n colile
publice, primare, gimnaziale i liceale.
Manualele dup care elevii nvau aveau alte denumiri, n funcie de specificul temelor i a
coninuturilor. Se foloseau manuale de Istoria Bisericesc, Moral Cretin, Studiul Biblic, Dogmatic, teme
sau capitole reluate i aprofundate n nvmntul liceal.
Notarea elevilor se efectua de ctre nvtor (dasclul satului) i profesor (preotul), n funcie de
sistemul docimologic din acel interval de timp. Majoritatea pedagogilor din perioada 1918 1947, evideniau
necesitatea nvmntului religios n colile publice, pornind de la premisa impactului pozitiv moral asupra
vieii tinerilor. Momentul de cotitur l-a constituit anul 1948, cnd autoritile de stat au emis Decretul nr.
177, potrivit cruia nvmntul religios era scos din colile publice, rmnnd n seama pregtirii
personalului de cult. Erau desfiinate i colile de cult din Transilvania. O alt consecin a fost eliminarea
Facultilor de Teologie din Universiti.
Regimul restricional, coercitiv, inspirat de ideologia sovietic, a avut un impact negativ i asupra
cadrelor didactice. ntre anii 1956 1960, o serie de profesori de la Facultile de Teologie din Romnia au
suportat ani de detenie n nchisorile de la Sighet, Aiud, Rmnicu-Srat, etc. potrivit Constituiei din August
1956, articolul 30, statul romn respecta convingerile religioase ale cetenilor atta vreme ct nu
contraveneau bunelor moravuri i ordinii de stat.
nvmntul religios n urmtorii 40 de ani a rmas n seama Institutelor Teologice de grad Universitar
de la Bucureti i Sibiu, i a Seminariilor Teologice din Bucureti, Neam, Buzu, Caransebe, Craiova. Dup
1990, nvmntul religios n colile publice a fost reintegrat cu destule dificulti de ordin legislativ, dar i
metodologic. Iniial, disciplina s-a numit Educaie moral religioas (o singur or la dou sptmni).
Ulterior, denumirea a fost schimbat n Educaie religioas (cu regim opional). Ca disciplin curricular
de nvmnt, Religia rmne la discreia directorilor unitilor de nvmnt.
n Constituia adoptat de Parlamentul Romniei postdecembriste (1991 i 2003), n articolul 32, al. 7,
gsim meniunea: nvmntul religios este organizat i garantat de stat.
Actul legislativ care a stabilit prezena Religiei ca disciplin curricular de nvmnt n colile publice
a fost Legea 84 / 1995. Dup aceasta, religia fcea parte din trunchiul comun al disciplinelor de nvmnt.
n proiectul Legii, Religia se preda obligatoriu n ciclul primar, facultativ la gimnaziu i opional la liceu.
Asupra acestei meniuni s-au ridicat 52 de parlamentari, considernd c nsuirea obligatorie
contravine art. 29 din Constituie care indic libertatea convingerilor religioase ale fiecrui cetean.
Legea nvmntului a fost mbuntit, prin alte acte legislative:
O. G. 36 / 1997;
Legea 161 / 1999;
Legea din 13 iunie 2003.
5

Aceste acte normative stipulau cteva aspecte legate de personalul didactic, de introducerea disciplinei
la ciclul profesional, n cadrul colilor de arte i meserii.
Potrivit prevederilor legislative din Romnia, Religia are un statut relativ definit. n ciclul gimnazial
este facultativ, iar la liceu este opional. n ciclul primar Religia este disciplina constitutiv planului de
nvmnt, ns statutul ei este ubrezit de o prevedere din Legea nvmntului, conform creia printele
sau tutorele legal poate depune o cerere conducerii colii la nceputul anului colar prin care-i asum (cf. art.
29 din Constituie) deplintatea educaiei copilului. n cazul n care o asemenea solicitare nu apare, Religia
devine disciplin obligatorie.
CURS 6
PRINCIPIILE EDUCAIEI RELIGIOASE
Date generale:
Cutarea adevrului observarea unor temeiuri care stau la baza existenei;
n relaia dintre oameni, de-a lungul vremii s-au fixat cteva cerine sau legiti pentru buna
desfurare a activitii de zi cu zi.
Problema principiului a stat n atenia gnditorilor (gr. arh = temei, principiu; lat. principium, - ii).
i n Evul Mediu, tema principiului a condus la dezbateri i la elaborarea unor lucrri. Dincolo de
semnificaia ontologic, i pedagogii i-au exprimat interesul pentru stabilirea unor principii n vedere
desfurrii optime a actului de educaie. ntlnim principii enunate sau prefigurate la Comenius, Herbart,
Pestalozzi, J. J. Rousseau. Respectarea legitilor n procesul educaional conducea la obinerea unor
rezultate ateptate.
Definiie: Principiul, n neles pedagogic reprezint cerina, temeiul, legitatea necesar n relaia cu
subiecii educogeni n vederea detalierii coninuturilor n actul predrii pentru a obine rspunsuri i rezultate
stabilite anterior (abiliti de comunicare, deprinderi cultice, atitudine adecvat mesajului religios,
comportament corespunztor temelor i capitolelor educative).
Principiul este o propoziie de sintez, o formulare, un enun general, care se cere a fi observat de ctre
cadrul didactic (nvtoare, institutor, cleric, profesor, absolvent debutant, suplinitor).
Principiile educaiei religioase pot fi clasificate dup cum urmeaz:
Principii didactice;
Principii specifice nvmntului religios.
Din prima categorie amintim:
1. Principiul intuitiv;
2. Principiul motivaiei;
3. Principiul legrii teoriei de practic;
4. Principiul recapitulrii i sistematizrii;
5. Principiul accesibilitii;
6. Principiul conexiunii inverse;
7. Principiul nvrii contiente i active;
8. Principiul nsuirii temeinice a nvmntului.
1. Principiul intuitiv
Potrivit acestei cerine, n actul predrii, profesorul de Religie va prezenta coninuturile, ajutndu-i pe
elevi s decripteze semnificaia unei noiuni, s deslueasc singuri sensul unui paragraf biblic.
Intuiia se poate realiza fie mijlocit, cu ajutorul unei imagini (cri, ilustraii, proiecii), fie nemijlocit,
cnd profesorul red cteva date sau informaii auxiliare pentru a-l conduce pe elev n ipostaza de a deduce
singur semnificaia sau sensul unui text sacru. Intuiia este distinct de percepie.
n vreme ce percepia se raporteaz la concretul sesizabil, intuiia este transductiv (trece de cadrul de
constatare a realitii). De exemplu, elevii pot nelege deplin nvtura despre Rstignirea Mntuitorului
Hristos odat ce cunotinele expuse sunt susinute de imaginea sugestiv. Imaginea, n cele mai frecvente
situaii, sugereaz, transpare o realitate care nu poate fi sesizabil imediat. n gndirea contemporan, intuiia
a fost abordat analitic i metafizic de Henry Bergson.
Obiceiul nchinrii nainte, n timpul i la sfritul rugciunii particulare i publice, este o proiecie, o
sintez a mrturisirii de credin cretine. Cu ajutorul intuiiei, elevul, adolescentul, i amintete periodic de
relaia sa cu divinitatea, recunoscnd n sinea sa atitudinea nu ntotdeauna corespunztoare nvturii
Mntuitorului Hristos. Principiul intuiiei se mai numete i principiul relaiei concret abstract, particular
universal.
6

2. Principiul motivaiei
n literatura psihologic, motivaia este componenta, mobilul interior care alimenteaz aspiraiile,
conducnd la un demers contient, activ i responsabil, valoric creativ. Motivaia este elementul psihologic
care declaneaz acte umane n obinerea unor deziderate, rezultate. Este cunoscut sub dou forme:

Motivaie extrinsec, creat de influena mediului asupra elevului;

Motivaie intrinsec, rodul frmntrilor individuale, al ntrebrilor existeniale.

n actul de educaie, cadrul didactic se va comporta n aa manier nct s declaneze n cugetul
elevilor i liceenilor o motivaie de ordin interior (spiritual) care duce persoana la svrirea unor acte /
fapte din convingere proprie.
Motivaia n cadrul disciplinei Religie se realizeaz n timp, treptat, atta vreme ct profesorul
prezint tema ntr-un cadru ambiental (scheme biblice, icoane, hri, obiecte de cult, fond muzical), i prin
declanarea momentului surpriz n cadrul leciei. Se poate ajunge la nvtura motivat, dac profesorul
(preotul) i stimuleaz pe elevi, oferindu-le prghii de susinere ca ei s poat urca treapt cu treapt
(epectaz) pe calea desvririi.
Excursiile sunt forme de educaie religioas care contribuie la trezirea ateniei spre adevratele valori,
contribuie la pstrarea respectului fa de patrimoniul cretin i contribuie la modelarea de sine.
3. Principiul aplicrii teoriei n practic
Potrivit acestei cerine didactice, procesul instructiv educativ nu se reduce numai la nivelul stocrii
informaiei. Ct de competent va fi profesorul, va ine seama prezentarea sa nu este att de important, ci ct
va reui s-i determine pe elevi s lucreze singuri, s converteasc informaia n atitudinea practic, s
rezolva anumite exerciii (rebusuri), s soluioneze diverse cazuri constatate n societatea contemporan.
Metodele care transpun n practic sunt:
Exerciiul didactic;
Lectura de text biblic;
Comunicarea haric n cadrul spovedaniei;
Participarea la slujbele sfinte.
4. Principiul sistematizrii i recapitulrii
Cunotinele nsuite de elevi pot avea o durat relativ n memoria acestora. De aceea este necesar ca
periodic s se revin asupra lor n scopul unei mai bune fixri a nvturilor. Recapitularea acestora nu se
face de dragul relurii stereotipe, ci n vederea consolidrii, aprofundrii cunotinelor. Prin conversaie,
dialog, dezbateri, studiu de caz, asaltul de idei, se ncearc obinerea transferului de cunotine (feet back)
i a unei retenii (reineri) optime. Sistematizarea este un element caracteristic fiinelor raionale.
5. Principiul accesibilitii
Promoveaz ideea psihopedagogic care solicit respectarea particularitilor de vrst i individuale
ale asculttorilor. Elevii vor continua efortul de a-i nsui nvtura cretin n msura n care este adecvat
nivelului lor cognitiv i psihomotor. n vederea meninerii ateniei elevilor fa de firul materiei predate
aplicm metode, precum explicaia, descrierea trsturilor distinctive, istorisirea unor cazuri analoge.
6. Principiul conexiunii inverse feet-back
Se mai numete i principiul retroaciunii. El indic trezirea ateniei i preocuprilor elevilor pe
marginea temei predate astfel nct, s formuleze opinii, soluii de rezolvare a unor probleme, variante de
lucru care solicit un demers, un transfer de cunotine, un efort de gndire i nelegere i o atitudine
antrenant la nivelul relaiei profesor elev.
Principii specifice:
Principiul hristocentric (Ioan 14, 6);
Principiul eclesiologic;
Principiul comunicrii prin iubire (I Ioan 4; 8, 16).
CURS 7
FINALITILE EDUCAIEI RELIGIOASE
Orice activitate didactic presupune obinerea unor rezultate posibile la sfritul timpului alocat.
Problema finalitilor n nvmntul religios trebuie abordat dintr-o dubl perspectiv:
7

 Dup criteriul metodologic;

n relaie cu specificul nvmntului religios.
Finalitile ofer o lumin n ceea ce privete demersul pedagogic, n ceea ce privete specificul
educaiei religioase. Deducem de aici c nvmntul religios nu trebuie redus la o abordare strict cognitiv
(acumulare de date i informaii) ci se va desfura pe baza filonului evanghelic care este iubirea fa de
Dumnezeu i fa de semeni. Aspectul formativ n nvmntul religios este valoric superior abordrii
cognitive.
Finalitile educaiei religioase presupun conformarea conduitei, atitudinii, a comportamentului
tinerilor la esena nvturilor primite.
Problematica finalitilor n tiinele educaiei conduce la observarea a cel puin trei noiuni:
1. ideal educaional cretin;
2. scop;
3. obiective.
Idealul n actul pedagogic religios
n tratatele i lucrrile de pedagogie contemporan se menioneaz c idealul este un concept, deziderat,
un pisc, un vrf de neatins. Cu alte cuvinte, idealul din perspectiva pedagogiei actuale este un concept
abstract. Omul tinde ctre ceva ns nu poate atinge perfeciunea. Din perspectiva cretin, idealul
educaional trebuie pus n relaie cu o paradigm (cu un model) spre care se ndreapt atenia celor care
nzuiesc fericirea. Modelul n literatura patristic nu este un concept abstract ci o Persoan: Hristos,
Dumnezeu i Om. Divino-umanitatea este modelul fiecrui cretin: Pedagogul desvrit.
Idealul n nvmntul religios este omul divin sau Dumnezeu nomenit (Galateni 4, 4; Filipeni 2, 6,
11). Idealul n cretinism nu este o abstraciune ci o persoan care i-a asumat nsuirea sfineniei n tendina
sa de asemnare cu Dumnezeu (omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu). Educaia
religioas este procesul continuu de dltuire a chipului lui Dumnezeu n om (Pr. Prof. Ioan G. Coman,
Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic, Timioara, 1987).
Scopurile n nvmntul religios
Dac idealul cretin este transpunerea celor mai nobile valori n viaa personal, termen care are o
conotaie tehnologic, scopurile sunt i acestea concepte care surprind tendina omului n atingerea unor
performane. n nvmntul religios scopurile au o aplicabilitate mai redus n comparaie cu idealurile.
Scopul are n vedere nsuirea nvturii de credin, de pild, sau adoptarea unor atitudini de via
corespunztoare preceptelor biblice. n cadrul leciilor de Religie, scopul acesteia mai este cunoscut i sub
alte denumiri: obiectivul cadru, obiectul general al leciei.
n formularea scopurilor la nivelul unitii de nvare se ntrebuineaz verbe de cunoatere, de
nsuire, de asimilare a unui coninut tematic religios.
Exemple: Actualizarea i aprofundarea nvturilor privitoare la Sfintele Taine; nsuirea cunotinelor
religioase privitoare la arta i arhitectura bisericeasc, nelegerea rolului Bisericii n perioadele voievodale;
cunoaterea direct a mrturiilor istorice (ceti, mnstiri) privitoare la dinuirea cretin a neamului
omenesc.
La nivelul leciei sunt necesare i obiectivele didactice care ajut la detalierea coninutului tematic n
vederea nelegerii corespunztoare, optime.
Obiectivele
Sunt i ele finaliti educaionale cu o aplicabilitate mai diminuat dect scopurile, ele oferind
profesorului cadrele de aciune concret n comunicarea cu elevii.
Obiectivele indic ntr-o scurt formulare ceea ce trebuie s obin profesorul de la colari, la sfritul
actului de predare.
Tipologia obiectivelor
Dup capul de tabel, nscriem obiective compartimentate dup cum urmeaz:
Obiectivul cadru
obiectivele de referin, se raporteaz la un specific al leciei;
obiective operaionale.
n practic avem:
obiective operaionale;
obiective formativ educative.
8

Obiectivele de referin
n proiectul didactic avem dou obiective de referin:
- se raporteaz la actul cunoaterii;
- dezvluie atitudinea elevului fa de un caz limit (btrn, persoane cu deficiene motorii, cretini care
trec prin ncercri grele).
1. S neleag necesitatea cunoaterii corecte a adevrului de credin;
2. S-i exprime compasiunea fa de persoanele aflate n lipsuri, suferine, etc.
Obiective operaionale
Sunt n numr de 4 6, n funcie de nivelul de nelegere. Sunt scopuri reduse la nivelul leciei, fixate
de profesor pentru a le converti n actul instructiv educativ n deprinderi, abiliti, rezultate. Se numesc
operaionale pentru c profesorul le aplic, lucreaz cu ele, n funcie de situaie, de caz, context, necesitile
i particularitile clasei.
Exemple:
O 1: S deosebeasc icoana / imaginea religioas (tipul), de Prototip;
O 2: S deduc din text atitudinea cretin fa de persoanele czute (Parabola samarineanului czut
ntre tlhari);
O 3: S enumere localitile din Nordul rii Sfinte;
O 4: S precizeze semnificaia Bisericii;
O 5: S indice la hart Marea Galileii (ob. psiho-motric);
O 6: S realizeze corect semnul Sfintei Cruci (ob. psiho-motric);
O 7: S-i exprime adeziunea de a transmite colindele cretine (de a participa la ajutorarea persoanelor
vrstnice) ob. afectiv;
O 8: S manifeste preocuparea pentru participarea liturgic;
O 9: S-i exprime prerea de ru pentru tinerii care cad victime drogurilor;
O 10: S arate atenie fa de efortul de ndreptare a colegilor indisciplinai.
Verbe ntrebuinate n formularea obiectivelor:
Cognitive: s redea, s analizeze, s deduc, s disting, s extrag mesajul din text, s prezinte
analogii, s defineasc, s formuleze, s precizeze, s defineasc, s enumere, s asocieze, etc.
Afective: s-i manifeste compasiunea, s arate preocupare pentru, s-i exprime
disponibilitatea, s arate interes pentru, etc.
Psiho motrice: s indice corect la hart, s fac semnul Crucii corect, s configureze planul
bisericii la tabl, s compun din buci de carton o biseric, o imagine.
CURS 8
ABORDAREA SISTEMIC
A METODELOR DE NVMNT
Premise
Pentru a fi desfurate optim, activitile omului solicit raionalitate, ordine i organizare. Promovarea
cadrului educaional ordonat presupune abordarea metodic n derularea secvenelor didactice relative orei de
Religie.
Problema metodei nu constituie o invenie a gndirii moderne. Originea acesteia se afl n cultura
greac, cel puin la nivel conceptual. n vreme ce Platon era nclinat spre un demers cognitiv idealist bazat
pe deducie sau silogism, discipolul su Aristotel, cuta s neleag omul i manifestrile lui plecnd de la
observaie.
Odat cu el, demersul cunoaterii a cptat o modalitate concret inductiv. n limba elin, noiunea de
metod o gsim prin compunerea a doi termeni (meta dup, peste; odos cale, drum). Metoda a fost reluat
n gndirea medieval scolastic. F. Bacon, n lucrarea Novum organum evideniaz rolul metodei n
demersul cunoaterii. Metoda constituie o modalitate care aeaz lucrurile ntr-o ordine. Gnditorul francez
Descartes, i intituleaz una din lucrrile sale Discurs asupra metodei. n gndirea pedagogic modern,
concepia despre metod este reluat de ctre clasicii pedagogiei europene: Comenius, Herbart, Pestalozzi. n
lucrrile primilor doi, metoda are un neles de cale general, de modalitate aplicativ. Uneori se confunda cu
principiul (regul, norm didactic).
n secolul al XX-lea, specialitii n tiinele educative au oferit o semnificaie mai redus raportat la un
coninut al nvturii predate. Pn la jumtatea secolului trecut, n Pedagogia i Teologia romneasc erau
amintite cinci metode (extrase din tiinele sociale):
1. Metoda genetic;
2. Metoda inductiv;
9

3. Metoda deductiv (silogistic);

4. Metoda analitic;
5. Metoda sintetic.
n zilele noastre, tiinele educative opereaz cu noiunea de metod doar cnd se pune n practic o
aciune didactic, concret, distinct. Tendina de a nelege metoda n ansamblu a fost prsit n favoarea
unei aciuni mai detaliate.
Exerciiul
Clasificarea metodelor de nvmnt
Bibliografie:
Ioan Cerghit, Metode de nvmnt;
Romi Iucu, Instruirea colar;
Mihaela Cojocariu, Metodologia instruirii.
Pe baza criteriului relaiei interumane, metodele se grupeaz astfel:
1. Metode de comunicare (metode de predare nvare):
Metode verbale:
- expozitive: comunicarea narativ, expunerea, prelegerea, explicaia, istorisirea, descrierea, prelegerea
magistral, instructajul.
- euristice (interogative): conversaia (euristic / catehetic / dialogul).
2. Metode bazate pe limbajul intern necesare n conversaia nvturilor din registrul cognitiv n plan
afectiv. Efectul acestui demers conduce la crearea de convingeri, adoptarea unor atitudini potrivite mesajului
religios.
- reflecia;
- meditaia.
3. Metode bazate pe aciune:
- exerciiul didactic;
- proiectul;
- eseul;
- referatul;
- experimentul.
4. Metode de cunoatere a realitii religioase:
- intonarea colindelor i a imnelor cretine;
- lectura psalmilor n cadrul serviciului divin;
- observarea registrului iconografic;
- comunicarea haric (Taina Spovedaniei);
- comunicarea euharistic;
- desenul dup un model religios.
5. Metode de evaluare:
- conversaia examinatoare;
- verificarea pe baza textelor scrise;
- testul docimologic;
- observarea sistemic;
- aprecierea.
6. Metode complementare (alternative de evaluare):
- colocviul;
- eseul didactic;
- portofoliul;
- autoeducaia.
7. Metode de simulare:
- instruirea asistat de calculator (IAC).
CURS 9
FORME DE ORGANIZARE
A EDUCAIEI RELIGIOASE
nvmntul necesit o sum de activiti organizate pe baz raional, ntr-un proces organizat,
ordonat, care s conduc la obinerea unor rezultate att n cunotinele dobndite de elevi, ct i n
10

comportamentul lor. Educaia religioas depete cadrul nvmntului pentru c acesta este neles ca
sistem determinat, spaio temporar.
nvmntul religios ofer cteva forme prin care elevii pot comunica, se pot mprti, dezbat
probleme de ordin moral, sau particip efectiv prin constatare vizual i motric. Cea mai obinuit form de
organizare religioas este lecia.
Sub aspect metodologic, lecia de Religie se aseamn n mare parte cu alte forme asemntoare la
disciplinele conexe, ns n spaiul destinat nvturilor cretine se ncearc n mod deosebit atingerea
obiectivelor de ordin afectiv. Lecia de Religie se desfoar n incinta colii, n clas sau n capel /
paraclisul instituiilor respective.
Mediul nconjurtor constituie cadrul prielnic pentru transformarea sufleteasc a elevilor, pentru
mbogire spiritual. Reuita leciilor de Religie este cauzat i de climatul motivaional, precum i de
atmosfera general a locului unde se desfoar activitatea.
Atmosfera psiho afectiv poate fi creat cu ajutorul imaginilor (hri, plane, icoane, pliante, albume,
atlase) dar i a unui fond sonor (casetofon, reportofon, video proiector, epideoscopul.
Tipologia leciei de Religie
1. lecia de comunicare i nsuire a nvturilor religioase;
2. lecia de formare a deprinderilor;
3. lecia de sistematizare i recapitulare a temelor predate;
4. lecia de evaluare;
5. lecia mixt.
Lecia de sistematizare i cea de evaluare se preteaz la strategii dialogice, euristice. Lecia de
comunicare i cea mixt se preteaz la strategii preponderent expozitive.
Alte forme de organizare:
1. Cercul de Religie se desfoar n cabinetul metodic. La aceast activitate pot participa elevii cu
preocupri pentru disciplina noastr, i cu nclinaii vdite n ceea ce privete mbogirea cunotinelor la o
tem specific, la care pot participa i ceilali profesori de la catedr, chiar i cadre didactice de la discipline
apropiate. Denumirea de cerc presupune un cadru restrns, redus ca numr. Nu se confund cercul didactic
cu ora deschis.
2. Consultaiile au loc la sfritul orei propriu zise, fr un timp determinat sau ntr-o zi stabilit
de comun acord cu elevii. Ele sunt activiti explicative referitoare la anumite coninuturi din tema predat.
Pot avea loc chiar i n timpul recreaiilor, n holul colii. Modalitile de desfurare a consultaiilor nu in
de o strategie anume, dar trebuie respectat principiul accesibilitii (s procesezi cunoaterea la nivelul de
nelegere al elevilor.
3. Meditaia este form de educaie religioas desfurat att n spaiul colii ct i n alte locuri
alocate formrii cretine (oficiu parohial, pridvorul bisericii). Meditaia presupune o form de ascultare, dar
i de reflectare, de contemplare a nvturilor primite prin efortul profesorului. Meditaia presupune o
comunicare mai apropiat, n vederea ncurajrii copiilor cu dificulti de nelegere.
4. Manifestrile cultural religioase. Asemenea momente se ivesc la ziua colii / liceului, la
srbtorile Naterii Domnului i la nvierea Domnului. Organizarea acestor manifestri va cdea n seama
profesorilor de Religie, Muzic, Literatur.

CURS 10
EVALUAREA
N CADRUL OREI DE RELIGIE
n nvmntul de pn la nceputul sec. al XX-lea, avem puine date despre evaluare; orele i
momentele educative se rezumau la expunerea nvturilor i uneori ntrebrilor adresate copiilor de ctre
ndrumtor.
Evaluarea era cunoscut suficient, nefiind trecut cu vederea. Era prezent ori de cte ori cadrul
didactic aplica conversaia catehetic.
11

Evaluarea n nvmntul general a aprut prin influenele venite din partea disciplinelor sociale
(economie, psihologie, sociologie). Planificarea n perioada societii moderne a impus i tiinelor educaiei
o preocupare n vederea observrii, reglrii, corectrii i optimizrii rezultatelor obinute n procesul didactic.
Evaluarea nu se confund cu actul notrii. Este un proces complex desfurat pe etape, prin aplicarea
unor strategii i tehnici corespunztoare n vederea atingerii finalitilor sau obiectivelor stabilite naintea
desfurrii orei. Ea nseamn evidenierea participrii elevilor att prin forme verbale apreciative, ct i prin
recompense simbolice (notele) i concrete (albume, cri, atlase, suporturi informative.
Tipologia evalurii
n sec. al XX-lea, a fost inclus n circuitul tiinelor educaiei un concept cunoscut sub denumirea de
docimologie. Docimologia constituie ramura tiinelor educaiei care abordeaz sistematic procesul de
evaluare n ansamblu prin respectarea principiilor didactice n vederea optimizrii sau ameliorrii activitii
educative sau educaionale n general (gr. Dokimazo = a examina). Conceptul a fost introdus de ctre Henry
Pieront.
Tipuri de evaluare
1. Evaluarea iniial cunoscut i ca predictiv; se desfoar la nceputul anului sau semestrului
prin dialog didactic, prin teste docimologice pentru a se afla nivelul informativ educativ al elevilor dintr-o
clas. Dei se numete iniial, acest tip didactic reactualizeaz cunotinele copiilor, asimilate n anii
precedeni.
2. Evaluarea curent se desfoar n timpul semestrului, fie sub forma verbal, fie practic i
scris. Are loc chiar n timpul predrii.
3. Evaluarea final (sumativ, global) se realizeaz la sfritul unui capitol, mai clar la sfritul
unui semestru sau an colar.
Formele evalurii
Ameliorarea rezultatelor colare se poate obine prin verificarea verbal (colocviul, conversaia
examinatoare, studiul de caz), fie prin forme aplicative (lucrri de control, teste, eseuri didactice, exerciii,
compuneri, desene tematice).
Treptele evalurii
Actul de nvmnt religios se desfoar, se deruleaz prin strategii didactice i metode de predare
nvare evaluare. Evaluarea este un proces etapizat care cuprinde mai multe momente:
1. Observarea rezultatelor;
2. Aprecierea i msurarea rezultatelor (cuantificarea);
3. Decizia i notarea.
La ora de Religie, nota nu nseamn doar prezentarea unor cunotine, date i informaii cu caracter
cultural, cognitiv i religios. Decizia asupra notei este influenat i de factori subiectivi (atenia elevilor n
cadrul nvmntului religios, preocuparea tinerilor pentru viaa religioas extracolar, atitudinea
constructiv a celor care particip n cadrul orelor propriu zise, gradul de onestitate n autoevaluare).
Metodele i tehnicile de evaluare
n literatura de specialitate distincia conceptelor docimologice nu este nc precizat unanim. De la caz
la caz, gsim autor care fac confuzii ntre forme de evaluare, metode de evaluare i tehnici.
n vreme ce leciile de comunicare a noilor cunotine i cele de formare a deprinderilor specifice,
nvmntul religios beneficiaz de o strategie preponderent expozitiv. Orele de evaluare i leciile de
sistematizare i fixare a cunotinelor (nvturilor) cretine predate, se desfoar optim prin aplicarea unor
strategii euristice i evaluative, care l angajeaz pe elev n actul de instruire, de educaie. Strategia didactic
este un complex de aciune, un demers aplicativ, un set de metode, procedee i mijloace, care aplicate n
context i la momentul potrivit, pot uura nsuirea cunoaterii religioase a nvturilor cretine. n evaluare
nu se aplic o singur tehnic ci, fie sunt aplicate auxiliar sau complementar, fie n funcie de coninutul
cerinei din cadrul testului.
Metode i tehnici:
1. Observarea sistematic (a cunotinelor dar i a persoanei);
2. Aprecierea verbal (motivaional);
3. Conversaia examinatoare;
4. Conversaia catehetic;
5. Testul docimologic (cu itemi).
Alte tehnici de evaluare:
12

1. Colocviul;
2. Eseul;
3. Compunerea;
4. Desenul tematic (mai ales pentru clasele de autiti);
5. Autoevaluarea;
6. Portofoliul.
Evaluarea este un proces complex care nu se reduce la actul materiei ci cuprinde potrivit curriculumului
actual i observarea documentelor didactice (planificarea calendaristic, analitic, proiectul didactic,
manualul, prestaia cadrelor didactice).
Notarea
Este ultimul act al evalurii. Ea este diferit n funcie de mai multe evenimente: regiunea geografic,
ciclul de nvmnt, politica educaional a unui guvern, etc. n Germania i Romnia notarea este de la 1 la
10. n Frana i Grecia, de la 1 la 20. n Rusia, de la 1 la 5. n Bulgaria de la 1 la 6, n Belgia de la 1 la 10 sau
de la 1 la 5. n S.U.A., n funcie de litere (majuscule), evaluarea se realizeaz n funcie de gradul de
dificultate: de la A la E. n Ucraina notarea se face de la 1 la 5.
n nvmntul romnesc de dup 1990, notarea se desfoar n mai multe forme:
Pe baza cifrelor sau numerelor, n gimnaziu, liceu i nvmntul postliceal;
Calificative, n ciclul primar;
Pe baza unor criterii: Adevrat / Fals; Admis / Respins.

CURS 11
COMUNICAREA DIDACTIC
Proiectarea leciei
Generaliti
Activitatea uman, fie social, cultural, economic, religioas, medical, nu se desfoar aleatoriu, ci
presupune o derulare organizat pe seciuni sau etape care determin progresul procesului muncii respective.
n tiinele economice, la sfritul sec. al XX-lea, au apru preocupri n rndul teoreticienilor, n
vederea prognosticrii rezultatelor i activitilor. Sociologia a completat acest efort de anticipare a etapelor
sau pailor necesari n perspectiva unei aciuni dorite (dezirabile). Interesul pentru tema proiectrii a trecut i
n zona tiinelor educaiei, cu att mai mult cu ct educaia constituie un proces de durat mai sensibil dect
activitile concrete care vizeaz transformarea materiilor prime n produse finite.
Educaia a fost comparat pentru demersul continuu cu Mitul lui Sisif, adic o activitate care nu ofer
garania obinerii unor rezultate deosebite. Instrucia perceput la nivelul cognitiv nu conduce la educaie ci
la stocarea unor informaii care pot genera n planul personalitii de formare n situaia cnd nu exist un
sens, nu se desfoar potrivit unor valori unanim acceptate, dincolo de graniele civilizaiilor i credinelor
religioase. Educaia presupune un salt calitativ, o schimbare n comportament, o transformare luntric,
eliminarea reziduurilor mentalitii comune.
Pot exista i diplomai n diverse specializri care s dovedeasc de facto o educaie rudimentar,
derizorie. Educaia, din perspectiv cretin, este un reflex al iubirii tripersonalitii dumnezeieti. Ea
nseamn devenire ntru fiin, nelegerea adncului din noi, mpcarea cu Dumnezeu, cu semenii i cu sine,
constituie activitatea cea mai laborioas, fr tipare i restricii determinist ontologice. Dincolo de limitele
nvmntului, educaia va continua n ceea ce se numete autoeducaie, bazat pe convingere,
responsabilitate cretin, moral i faptele iubirii mntuitoare. Criteriul major al educaiei este iubirea
jertfelnic fa de Dumnezeu i de oameni care se reflect n nelegerea scderilor firilor umane prin
ngduin, rbdare, iertare, ncurajare, cumptare i discreia vieii personale (smerenie, modestie).
n nvmntul religios, leciile, consultaiile, meditaiile, cercul didactic, ndrumtorul respect
aceeai metodologie didactic ca i n cazul disciplinelor curriculare. Altfel spus, i educaia religioas
necesit respectarea, observarea unor etape (trepte, pai) care uureaz implicarea profesorului, pe de o parte,
ct i nsuirea cunotinelor religioase de ctre elevi, pe de alt parte.
Proiectarea reprezint activitatea complex, procesul etapizat care solicit propuntorului un efort
anticipativ de prefigurare a ceea ce urmeaz s abordeze, s aplice n vederea obinerii unor rezultate
specifice disciplinei.
13

Proiectarea se identific cu naintea vedere, nchipuirea, schiarea liniilor directoare, a momentelor

leciei, a etapelor care ajut n atingerea scopurilor leciei (obiectivul cadru).
Etapele proiectrii leciei de religie sunt:
1.
Fixarea obiectivelor leciei;
2.
Alegerea surselor informative (manuale, dicionare, publicaii, metodici, didactici);
3.
Precizarea strategiilor didactice (strategie preponderent expozitiv);
4.
Desemnarea metodelor i tehnicilor de evaluare a cunotinelor religioase.
1. Fixarea obiectivelor leciei.
Obiectivul general al leciei constituie coloana vertebral a activitii n sine. Apare n prima pagin a
proiectului consemnat ca o propoziie gramatical cu verbul la modul conjunctiv prezent. Exemplu: nsuirea
nvturii de credin privitoare la mntuirea omului (s dovedeasc cunoaterea dreptei nvturi
referitoare la Tainele Bisericii).
Obiectivul cadru st n atenia profesorului pe tot parcursul orei. Este n relaie direct cu subiectul
enunat i consemnat la tabl cu majuscule.
Verbul a cunoate se ntrebuineaz doar n formarea ariei curriculare Om i Societate, n
formularea obiectivului cadru i n obiectivul de referin.
Obiectivele de referin se mai numesc i specifice. Primul este de o natur cognitiv, al doilea are o
latur formativ educativ. n formularea obiectivelor, profesorul ine cont de principiile didactice.
2. Alegerea surselor informative
Ora de religie va reui atta timp ct profesorul sau pedagogul se preocup pentru achiziionarea
lucrrilor de specialitate necesare nvmntului religios.
Crile, tratatele, studiile, articolele, dicionarele, compendiile, ne ajut n elaborarea coninuturilor unei
lecii.
n desfurarea proiectului, profesorul va ine cont i de imagini sau mijloace auxiliare. Ele sa mai
numesc i substitute didactice care uureaz perceperea cunotinelor i surprinderea mesajului temei predate.
3. Precizarea strategiilor didactice
Din perspectiv metodologic, strategia include n sfera sa tematic alte trei noiuni:
Metod;
Procedeu didactic;
Mijloc de nvmnt.
Strategia este mai mult dect un drum; ea reprezint un complex de aciuni i mijloace didactice
consecvente, care aplicate la momentul oportun, conduce auditoriul la depirea unor dificulti personale de
nelegere.
Strategia didactic nu se bazeaz strict pe un procedeu (metoda focus grupului), ci are n vedere i
instrumentele (tehnica audiovizual) i materiale didactice (colaje, mulaje, tabele, desene, grafice). De multe
ori, cunotinele rmn n contiina elevilor nu datorit transferului cognitiv de informaie, ci graie unui
documentar, unei emisiuni radio nregistrate, unui suport iconic care are un impact deosebit asupra
privitorului.
4. Desemnarea metodelor i tehnicilor de evaluare
n cadrul activitilor didactice religioase, dei respectm curriculumul stabilit, vom accentua evaluarea
pe ansamblu a participrii n cadrul orei i leciilor:
a.Receptivitatea n timpul acordat disciplinei;
b. Preocuparea pentru atmosfera propice specificului nvturii religioase;
c.Interveniile elevilor n depirea, n rezolvarea situaiilor de criz ntre colegi;
d. Prelucrarea cunotinelor religioase.
Proiectul cuprinde cteva pagini dispuse orizontal, de format A 4, n trei compartimente:

Prima pagin conine capul de tabel, obiectivele, forma de abordare i resursele bibliografice;

Desfurarea leciei;

Schia leciei.
Momentele leciei
1. Momentul organizatoric:

Salutul;

Rugciunea;

Se poate spune un dicton, o pild;

Consemnarea absenelor.
2. Revitalizarea cunotinelor;
14

3.
4.
5.
6.
7.
8.

Anunarea leciei de predat;

Comunicarea noilor cunotine i nvturi cretine;
Fixarea i consolidarea cunotinelor i nvturilor;
Aprecierea, asocierea i generalizarea (sistematizarea);
Indicarea paginilor din manual i a sarcinilor de lucru;
Rugciunea.

CURS 12
COMUNICAREA N NVMNTUL RELIGIOS
Generaliti
Toate fpturile lsate de Dumnezeu i manifest intenia de comunicare, de relaie cu mediul.
Vieuitoarele regnurilor inferioare emit semnale sonore de avertizare, de atenionare, de depire a unor
situaii de ncercare, n vederea conservrii vieii i a perpeturii speciei.
Omul se distinge de celelalte vieuitoare prin faptul c realizeaz contient actul comunicrii. Este
responsabil de mediul nconjurtor i de pstrarea ecosistemului. De aceea, teologia rsritean l numete
cununa creaiei. n vreme ce animalele emit semnale sonore din instinct, omul ntreine o relaie de dialog
cu convingerea c este o necesitate luntric. Originea comunicrii are o surs, un moment sacru. Sfintele
Scripturi menioneaz momente de sfat, de convorbire cu poporul ales, de transmitere a unor veti prin
intermediul profeilor. n Genez 1, 26-27, stihul ncepe printr-un verb la conjunctiv, care indic o aciune:
S facem om Componenta definitorie a comunicrii este cuvntul (Logos - gr, Verbum - lat, Dawar
ebr, slova slavon, wort germ, word eng).
Evanghelia dup Ioan, include termenul menionat chiar n primul verset: La nceput a fost Cuvntul,
i Cuvntul era la Dumnezeu, i Dumnezeu era Cuvntul. Iat originea comunicrii!
Comunicarea constituie o activitate de relaie, un proces interpersonal, prin care se ncearc rezolvarea
situaiilor sensibile, crearea unor bunuri materiale i spirituale, educarea copiilor n familie i n coal, n
perspectiva meninerii unui echilibru la nivelul societii.
Comunicarea din perspectiv cretin trebuie s aib o finalitate axiologic, comuniunea numit n
Teologia Cretin: Cuminecarea unirea cu Hristos Euharistia Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n
mine.
Comunicarea religioas este un act de noblee i adncime spiritual, persoana uman devenind chip
spre asemnare cu izvorul vieii i al nemuririi. i n familia cretin comunicarea este o latur
indispensabil. Este vorbe despre rugciune, despre povuire, aceasta reprezentnd un reflex al iubirii
intratrinitare. De aceea, Sfntul Ioan Hrisostom (+ 407) indic faptul c familia este o Biseric n miniatur.
Comunicarea poate fi analizat din mai multe perspective:
1. Sociologic;
2. Pedagogic (comunicare didactic i logopedie elevii cu deficiene nvorbire);
3. Religioas;
4. Artistic;
5. Sportiv;
6. Militar.
Tipologia comunicrii
Dup modul de exprimare, comunicarea poate fi:
Verbal;
Scris;
Mimico gestual;
Para verbal.
1. Comunicarea verbal
Este un tip de relaie interpersonal, contient, specific doar omului. Se red prin enunuri scurte,
interjecii, exclamaii, interogaii, prin diverse opinii, idei, mesaje, care determin aciunile semenilor.
Comunicarea verbal conine o intenie exprimat prin cuvinte i prin mimic. n nvmntul religios,
comunicarea trebuie s aib o acuratee lingvistic dublat de o responsabilitate moral (deontologie
profesional), care s uureze transmiterea i nsuirea nvturilor cretine de ctre elevii asculttori
(educogeni).
n spaiul colii, comunicarea religioas va respecta principiul accesibilitii, evitndu-se abuzul de
regionalisme, arhaisme, neologisme i cuvinte tehnice. n cadrul orelor de Religie i de Dirigenie, preotul
15

profesor sau ndrumtorul (institutoarea, teologul debutant), vor ncerca s prelucreze cunotinele religioase
pentru a fi percepute clar de ctre elevi. Pentru reuita expunerilor didactice i religioase, se vor evita
stigmatizrile, blamrile, apostrofrile, aprecierile negative, chiar dac colarii nu reuesc s participe la or
n mod optim. Cuvintele sau expresiile cu semnificaie negativ pot cauza un fond afectiv i o reacie invers
care se poate rsfrnge asupra disciplinei, asupra nvturii cretine i Bisericii. Profesorii care dovedesc o
astfel de atitudine, fie au o pregtire psiho pedagogic superficial, fie nu au neles c fundamentul religiei
cretine este iubirea (gr. frailor).
2. Comunicarea scris
Momentul de nceput l constituie Sumerul 2800 a. Hr. Mesopotamia. Mai nou, o fraciune a
intelectualilor romni consider c tbliele de la Trtria pot fi datate anterior (4000 4400 a. Hr.) Iosif
Constantin Drgan i Napoleon Srbescu.
Iniial, comunicarea scris se realiza prin idiograme (imagini: om, animal, etc.) i prin notaie
cuneiform n incinta piramidelor, multe fiind considerate hieroglife (Petera Alttamira Spania).
Comunicarea n nvmntul religios ia forma unor eseuri didactice, cu teme curriculare specifice. De
asemenea, consemnarea ideilor sau a structurii leciei pe tabl poate reprezenta o oglind a personalitii lui.
De aceea, notiele, schia la tabl, trebuie s se desfoare ngrijit, att caligrafic ct i gramatical.
3. Comunicarea nonverbal.
Alturi de celelalte dou tipuri schiate anterior, comunicarea nonverbal ntregete complexul de
relaie personal cu semenii. Este cunoscut i sub denumirea de comunicare mimico gestual, pentru c n
cadrul ei se pot deosebi cteva componente: tonalitatea, privirea (mimica), gestica, inuta, igiena personal,
etc.
Tonalitatea n comunicarea religioas
nvmntul religios va avea o desfurare corespunztoare obiectivelor fixate anterior, nu numai n
funcie de coninutul tematic, transmis elevilor, ci i prin intermediul intonaiei de care ndrumtorul se
folosete.
Sfinii Prini n Filocalie, recomand, aspect vizibil al Patristicii rsritene, dreapta msur, chibzuina,
cumptarea. Tonalitatea este un aspect circumscris comunicrii, care n funcie de emitor ofer sens i
semnificaie nvturilor exprimate.
EMITENTUL ------ CONINUT / MESAJ ------ RECEPTORUL
Tonalitatea va fi n funcie de anumite evidenieri, cuvinte, mesaje, care sunt redate temporizat n raport
cu paragraful prezentat elevilor. Stilul monolog (monofon) este deficitar n cadru leciilor de Religie, pentru
c nu se poate realiza un fond afectiv. Sunt necesare accentele pe anumii termeni (Har, sfinire, rugciune,
mrturisire sincer, iertare), modulaiile fonice, ori de cte ori se red o istorioar cu coninut moral, o
parabol, realizndu-se atmosfera tainic la momentul deznodmntului, unei parabole, ntmplri din via.
Privirea profesorului trebuie s susin mesajul nvturii cretine. Se realizeaz frontal, echidistant, iar
fizionomia profesorului va fi senin, destins.
PRINCIPIILE EDUCAIEI RELIGIOASE
1.
Consideraii generale
2.
Principiile de baza ale educaiei religioase
3.
Principiile didactice
1. Consideraii generale
Perceput ca proces specific uman, educaia aeaz n faa persoanei o structur de valori cu rol mobilizator
n activitatea social i n viaa spiritual. Se fac precizri referitoare la valoarea economic, dar i la cea
juridic. De asemenea, viaa este considerat un dar i implicit o valoare unanim recunoscut. Prin urmare, i
despre valoarea vital se poate vorbi. Alturi de cele menionate anterior, valoarea estetic, cea moral, i
valoarea religioas contribuie la devenirea fiinei contiente. Fr a dezvolta excesiv acest aspect, accentum pe linia analizelor lui Tudor Vianu - c exist o trstur prin care valorile religioase se deosebesc profund
de toate celelalte valori spirituale i aceasta este caracterul lor integrativ.1 (...) Ele integreaz, unific,
constituie ntr-un tot solidar i coerent toate valorile cuprinse de contiina omului. Prin valorile
religioase se nal arcul de bolt care unete valorile cele mai ndeprtate, adun i adpostete pe cele

T. Vianu, Introducere n teoria valorilor, Editura Cugetarea", Bucureti, 1942, p. 130.

* persona (n.n)
16

mai variate. Un individ* poate cuprinde diferite valori, pe celei mai multe din ele, dar legtura lor
unificatoare va lipsi, att timp ct valoarea religioas nu li se adaug.2
Dnd sens existenei si vieii noastre, religia - neleas ca nvtur i aspiraie ctre Dumnezeu - este
valoarea suprem a condiiei umane.3 Lum cunotina de aceste valori prin intermediul educaiei, n general, a
celei religioase n special.
Pentru a se desfura optim, avnd n vedere idealul educaional, scopurile i obiectivele propuse, educaia i
nvmntul se realizeaz innd seama de cteva norme generale, care sunt n acord att cu legile dezvoltrii
sufleteti a celor care constituie subiect al educaiei4, ct i cu procesul firesc al sistemului de nvmnt.
Aceste norme se numesc n practica pedagogic principii de nvmnt.
Enunate n generalitatea lor, principiile sunt idei de baza pe care se ntemeiaz structura procesului de
nvmnt.5
Mai pot fi definite drept teze teoretice care orienteaz desfurarea procesului de nvmnt n vederea
atingerii obiectivelor prevzute.
Dup cum n munca de plantare a pomilor fructiferi pentru a deveni roditori, horticultorul i organizeaz
lucrul respectnd anumite norme, cerine i reguli (condiii climaterice, perioada de sdire, adncimea
introducerii puieilor n pmnt .a.), tot astfel, n activitatea de comunicare a nvturii i de cultivare a
virtuilor cretine se va concepe proiectarea innd seama de principiile de baz ale educaiei religioase i
de cele didactice corespunztoare.
2. Principiile de baz ale educaiei religioase
Aceste norme sau propoziii de sintez se regsesc n lucrrile de Catehetic, Pedagogie i Metodic a
predrii religiei sub diverse denumiri. Unii autori le numesc principii speciale6, ali teologi le ncadreaz
taxonomic n categoria principiilor fundamentale ale nvmntului religios.7 n cteva studii de pedagogie,
sunt menionate ca principii didactice particulare.8
Lucrrile metodice le evideniaz ncadrndu-le n grupul principiilor didactice9 sau altfel prezentate:
principiile educaiei religioase.10
a) Principiul histocentric constituie temeiul sau primul reper de la care ncepe educaia religioas (Ioan I, 1,9;
Matei XIX, 14; Apoc. XXI,6). Mai adnc, educaia religioas se poate origina n iubirea lui Dumnezeu, Cel n
Treime nchinat, constituind un reflex al iubirii Treimii dumnezeieti. Hristos, Pedagogul desvrit, este
inima care susine activitatea didactic a Bisericii. Dumnezeiescul nvtor, Fiul ntrupat, a oferit prin Jertfa
Sa fpturii umane renscute prin har, care are viaa n Hristos, desvrirea. Potrivit acestui principiu, educaia
religioasa trebuie sa aib n centru Persoana Domnului Hristos. Emanuel, aa cum l anunau profeii
Vechiului Legmnt (Isaia VII, 14), s-a fcut asemenea oamenilor afar de pcat (Filipeni II, 6-11), ca tot cel
ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Asumndu-i condiia uman, Hristos este lumina care a
mprtiat ntunericul necunotinei.Cuvntul este Lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul care vine
n lume" (Ioan I, 9).
Profesorul de religie este slujitor al lui Hristos la catedr, n faa elevilor si. El transmite nvtura lui
Hristos asculttorilor lui, elevilor de toate vrstele.11 Prin urmare, Mntuitorul trebuie s fie prezent aa
cum este El n realitate: ca desvrire absolut, ca ntrupare a lui Dumnezeu n form omeneasc. Toate
acestea pentru a trezi n sufletele credincioilor (copiilor i tinerilor n.n.) nzuina de a urma lui Hristos,
fiindc urmarea Mntuitorului este asemnarea cu Dumnezeu i, deci, desvrirea.12
Altfel spus, temele din Vechiul i Noul Testament, leciile cu subiect liturgic, misionar i cele de Moral
Cretin vor fi raportate la Persoana Domnului Iisus Hristos.
b) Principiul ecleziocentric presupune ca profesorul de religie s transmit elevilor cunotine conform
nvturii Bisericii Ortodoxe i n legtur cu viaa acesteia.13
2

T. Vianu, op. cit, p. 131; ibidem, p. 131.

Pr. Prof. C. Galeriu, Melodica predrii religiei, (curs xerografat pentru studeni), Bucureti, 1995, p.3.
4
Pr. Prof. Dr. D, Clugr, Catehetica, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R., Bucureti, 1984, p.
160.
5
Partenie Anucuta, Pedagogie, Editura Eurostampa, Timioara, 1999, p. 102.
6
Pr. Dr. Vasile Gordon, Elemente pentru cursul de Catehetic, cu noiuni de Metodic, (curs pentru studenii anului III), F.T.O.,
Bucureti, 1999, p....
7
Pr. Dr. Ioan Chirvasa, Educaia religioas a tineretului, Editura Axa, Botoani, 2002, p. 118.
3

C. Cuco, Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996, p. 171.
Prof. Ana Danciu. Metodica predrii religiei, Editura Anastasia, Bucureti, 1999, p. 123.

10

*** (coord. Pr. Prof. Dr. S. erbu), Metodica predrii religiei, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2000, p.
51; Idem, Metodica predrii religiei (pentru seminarii, colegii i licee pedagogice), Alba-Iulia, 2002, p. 16.
11

Prof. Ana Danciu, op. cit., p. 124 .u.

Pr. Prof. Dumitru Clugr, op. cit., p. 164.
13
*** (coord. Pr. Dr. S. erbu, Metodica predrii religiei, Alba Iulia, 2002, p. 16.
12

17

Principiul ecleziologic pune n eviden nvmntul religios aa cum l-a constituit Biserica cretin pentru
luminarea minii i n perspectiva mntuirii celor care mplinesc voia lui Dumnezeu (A. Danciu, 1999, p. 124).
ntemeiat din voia dumnezeiasc la Pogorrea Duhului Sfnt, la cincizeci de zile dup nviere (ca instituie
divino-uman sau aezmnt salvator dumnezeiesc i omenesc deopotriv), Biserica este mpria lui
Dumnezeu ntre oameni, iar Crucea este ancora veniciei. Biserica este anticiparea mpriei Cereti, i cei
care se mprtesc, pregust darul i bucuria vieii venice.
Tot n Biseric se pstreaz, prin rugciune i prin legtura iubirii, comuniunea ntre cretini i cei
adormii.14
Sfntul Chiril al Ierusalimului ne ncredineaz c dac nvm temeinic i avem via bun, n aceast
sfnt, soborniceasc Biseric, vom dobndi mpria Cerurilor i viaa venic.15
Ct relevan are educaia religioas desfurat doar teoretic, n clas? Poate fi vorba de un nvmnt
religios deplin, edificator?
Nu se poate concepe un nvmnt religios rupt de Biseric sau fcut de persoane neautorizate de Biseric.
Ora de educaie religioas trebuie s trezeasc n sufletele copiilor sentimente de admiraie fa de valorile
sacre i s creeze dorina de a frecventa Biserica. Educatorul cretin trebuie s aminteasc mereu elevilor
despre importana participrii la slujbele religioase, i va ndemna i va merge mpreun cu ei s se
mrturiseasc i s primeasc Taina Sfintei mprtanii, mai ales n posturile mari. Dac n clas elevii
primesc mai mult cunotine teoretice, n Biseric i vor completa cerinele duhovniceti prin viaa liturgic.16
Mrturia Sf. Ciprian al Cartaginei este necesar i convingtoare (Extra ecclesiam nula salus).
3. Alturi de principiile enunate i dezvoltate anterior, n procesul intructiv - educativ corespunztor
nvmntului religios trebuie observate, cunoscute i aplicate contextual i celelalte cerine sau legiti.
Practica i cercetarea pedagogic propune pentru orice disciplin curricular alte principii generale, care
orienteaz i regleaz activitatea didactic i educaia n ansamblu.
Principiile didactice sunt urmtoarele:
1.
Principiul intuiiei (corelaia dintre senzorial si raional, dintre concret si abstract);
2. Principiul respectrii particularitilor de vrst i individuale ale elevilor (principiul psihologic sau
principiul accesibilitii);
3.
Principiul motivaiei (principiul dezvoltrii motivaiei pentru nvare);
4.
Principiul nvrii active i contiente (principiul nvrii prin aciune);
5.
Principiul nsuirii temeinice a cunotinelor;
6.
Principiul mbinrii teoriei cu practica;
7.
Principiul sistematizrii si continuitii cunotinelor;
8.
Principiul asigurrii conexiunii inverse.
1. Principiul intuiiei este o cerin (norm) didactic ce exprim necesitatea ca procesul de formare i nsuire
a noiunilor, cunotinelor i deprinderilor s se sprijine pe observarea unui mijloc didactic natural sau
confecionat, a unor exemple i ntmplri concrete, asigurndu-se astfel legtura dintre legtura dintre
imagine i abstracie, dintre cunoaterea senzorial (inductiv, empiric) i cunoaterea logic (deductiv) n
activitatea instructiv-educativ.17
Ca proces de cunoatere, nvarea presupune o baz senzorial, intuitiv, care s
mijloceasc trecerea la nelegerea unor fenomene generale sau a unor realiti care depesc
cadrul primar al contactului direct, tangibil sau vizibil. Profesorul va pune pe elev n contact
nemijlocit (direct) cu obiectul sau fragmentul la care se referea, dirijndu-i observarea ctre
elementele eseniale18 pentru ca discipolul s interpreteze, s prelucreze i, n ultima etap, s
neleag nvtura i fenomenul n ansamblu.
Intuirea se mai poate realiza i prin comunicare narativ a unor pilde i istorisirea unor evenimente din viaa
Bisericii.
Cu alte cuvinte, principiul intuiiei indic ideea c ptrunderea n universul spiritual este uurat (mediat) de
cunoaterea concret, senzorial,19 aceasta fiind baza (treapta) generalizrii i esenializrii cunotinelor.
Astfel, de la imaginea-suport se ajunge la interiorizarea reprezentrii i, ulterior, la imaginea mental.
Depind viziunea senzualist-empirist, cercettorii din psihologia genetic (J. Piaget) subliniaz c imaginea
mental trebuie s sugereze i s evoce operaiile gndirii.20
In activitatea (misiunea) de comunicare a nvturilor religioase, profesoral, cunoscnd modalitile i
slujirea nvtoreasc a Domnului, va recurge permanent la puterea exemplului i a faptei, va face apel la
exemple concrete, fenomene, imagini cu conotaii sugestive i de influenare afectiv i cognitiv a elevului.
n opinia d-lui Profesor C. Cuco, intuiia poate fi potenat prin intermediul limbajului simplu,colocvial,
expresiv, etalat cu prilejul povetilor i istorisirilor. Intuiia nu trebuie neleas numai n sens strict, ci
14

Ibidem, p. 16-17.
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza a XXVIII-a, apud Arhim. V. Micle, Iniieri catehetice, Sf. M-re Bistria, 1993, p. 40.
16
Pr. Ioan Chirvasa, op. cit., p. 123.
15

18

ntr-un sens mai larg, n a accede direct la un sens, la o nelegere, printr-o trire i sesizare imediat,
direct.21
Mijloace didactice cu putere de sugestie pot fi: desenele, fotografiile, planele, pliantele ilustrative,
hrile, casete audio nregistrate, .a. Principiul intuiiei mai poate fi respectat prin prezentarea i
comentarea (interpretarea n.n.) materialelor iconografice din lcaurile de cult, din muzee sau din literatura
de specialitate.22
Ce conineau, de fapt, pildele Mntuitorului? Parabolele rostite prezentau situaii concrete din viaa
oamenilor sau inspirate din natur, ns, prin puterea lor de sugestie, ucenicii i asculttorii nelegeau
mesajul comunicrii.
Pentru reuita explicaiei i a sugestiei se cere ca mijlocul didactic (ilustraie, obiect de
Cult, etc.):
- s fie bine ales, adecvat coninutului i obiectivelor leciei;
- s fie prezentat la momentul oportun n desfurarea leciei i la loc vizibil;
- s fie indicat prin nsuirile semnificative, orientnd atenia elevilor ctre profesor.23
Regula corelaiei dintre senzorial i raional, dintre concret i abstract se regsete i n exemplele
(comparaiile) sugestive, intuitive, incluse de Sf. Chiril n Catehezele sale.
ncercnd s-i ndeprteze de obiceiurile rele i s-i apropie de cin prin rugciune, autorul Catehezelor le
nfia asculttorilor cazul regelui David care a prsit starea de pcat i Dumnezeu l-a iertat. ,,Pcatul
- accentua Sf. Chiril - este asemenea ruginei care stric fierul(Protocateheza), iar ucenicul este dator s-1
evite pentru a se pstra nentinat.
La fel, nfindu-le nvturi greu de conceput raional, precum ce despre Duhul Sfnt, i dorind s le neleag
intuitiv, ct mai concret posibil, arat catehumenilor Sfinii Apostoli din Ierusalim, construit pe locul unde
arau ei adunai n ziua Pogorrii Duhului Sfnt. 24
2. Principiul accesibilitii25
nvmntul trebuie s se desfoare gradat, conform cu nivelul de nelegere al asculttorilor (Pr. N. Petrescu,
1978, p. 78).
Din punct de vedere psiho pedagogic, accesibilitate sugereaz ideea stabilirii corespondenei, concordanei,
ntre tema i nvturile expuse i particularitile de vrst i structural individuale ale elevilor. De aceea, mai
este cunoscut i sub numele de principiul particularitilor de vrst i individuale.
Fiind ntemeiat i cerut de specificul perioadei copilriei, principiul exprim necesitatea ca desfurarea
ontogenetic a colarului, , asigurndu-se conexiunea ntre obiective, structura personalitii, efortul fiecrui
elev i rezultat.26
Caracterul stadial face parte din dimensiunile dezvoltrii psiho somatice ale omului. Astfel, limbajul,
imaginaia, percepia, voina, prezint niveluri de dezvoltare diferite de la o vrst la alta.
Se cer adaptate nu numai gradul de dificultate al temelor i cunotinelor, ci i metodele i procedeele
aplicate n activitatea educaional.27
Att prin limbaj, ct i prin coninut, profesorul se va apropia ct mai mult de sufletul copilului pentru a-i
comunica nvturile i a-i trezi atenia i disponibilitatea n vederea nelegerii tainelor credinei cretine, fr
a aluneca n expuneri sentimentaliste.28
Preocuparea dumnezeiescului nvtor, nti de toate, i a Sf. Apostoli ulterior, de a mprti nvturile,
ndemnurile i tainele (credinei) Noului Legmnt, potrivit nivelului de nelegere, se observ din lectura
atent a Sfintei Scripturi. i cu multe pilde ca acestea le gria cuvntul dup cum puteau sa neleag (Marcu
IV,33 .u.; Ioan XVI, 12).
De asemenea, pentru a nelege Taina Botezului i lucrarea Duhului Sfnt asupra (n luntrul) primitorului,
Chiril al Ierusalimului prezint un exemplu profund gritor prin intermediul comparativ. Precum focul

17

Constantin Postelnicu, Fundamente ale didacticii colare, Editura Aramis, Bucureti, 2000, p. 294.
A. Danciu, op. cit., p. 125.
19
*** (Coord. Pr. Dr. S. erbu), op. cit., p. 17.
20
Ioan Nicola, Tratat de Pedagogie, E.D.P., Bucureti, 1996, p. 355.
21
C. Cuco, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Polirom, Iai, 1999, p. 193.
22
Ibidem, p. 194.
23
Constantin Postelnicu, Fundamente ale didacticii colare, p. 295.
24
Arhim Veniamin Micle, op. cit., p. 33.
25
Majoritatea pedagogilor (C. Postelnicu, C. Cuco, Ioan Bonta, R. Iucu) i dintre metoditi (Ana Danciu, Dorin Opri),
ntrebuineaz aceast denumire. Ali didacticieni (Vasile Preda, St. Pun), prefer s-l numeasc principiul psiho genetic. n
manualele de Catehetic l regsim denumit, simplu, principiul psihologic (Pr. D. Clugr, Pr. N. Petrean).
26
I. Nicola, op. cit., p. 357.
27
C. Postelnicu, op. cit., p. 299.
28
C. Cuco, op. cit., p. 192 193.
18

19

ptrunde fierul si-l transforma n foc, prefcndu-1 din rece n fierbinte i din negru strlucitor, tot aa i
harul Duhului Sfnt strbate toate prile luntrice ale sufletului, ndumnezeindu-l cu puterea Sa.29
n cazul n care pentru stabilirea obiectivelor, metodelor i procedeelor (strategia didactic), ct i a
coninuturilor activitii, nu se ia n consideraie realitatea psihologica a elevului30, se ajunge la
compromiterea orei, scopului urmrit de nvmnt, sau chiar a disciplinei n unitatea colar respectiv.
Nu n ultimul rnd, subliniem c personalizarea instruirii i educaiei, posibil n nvmntul superior, dar
i n cel liceal i gimnazial, trebuie s stea n atenia cadrelor didactice. 31
3. Principiul motivaiei
n orice aciune svrit, colarii - i nu numai ei - au o motivaie care i anima i i susine progresiv.
Mobilul motivaional poate fi ntrit sau diminuat n funcie de anumii factori (trsturile genetice, voina,
influenele din partea mediului din care face parte: fenotipul).
i n comunicarea educaionala motivaia este o component psihologic necesar, reprezentnd suportul
parcursului ulterior.
Motivaia nvrii este efectul (rezultatul, reflexul) idealului, intereselor i mobilurilor care sprijin ,
impulsioneaz i cluzesc elevii i tinerii n studiul lor.
n alte lucrri de specialitate l regsim denumit diferit: principiul dezvoltrii motivaiei pentru nvare sau
principiului interesului pedagogic. Pentru trezirea interesului pentru nsuirea cunotinelor, studiu sau pentru
autoeducaie este necesar s se constituie (creeze) ambientul sau cmpul motivaional". Tririle declanate
n urma ascultrii unei parabole, unei istorioare sau ntmplri din mediul n care vieuim, nelegerea sensului
unei lucrri sau a rostului existenial, determin voina elevului s aib o atitudine de preocupare constant i
calitativ n activitatea de nvare. n acest sens, educatorul (preot, profesor, nvtoare) va veni n
ntmpinarea elevilor, urmrind meninerea curiozitii fat de locurile sacre (prin vizite i excursii la
mnstiri) i de nvtura Bisericii (lecturi, audiii, vizionri de scurt metraje documentare).
A dori s triesc curat n virtute dup poruncile Bisericii, mrturisea un elev de liceu din Timioara,
motivat n hotrrea sa. Elevii pot fi motivai spre educaia religioas att prin transmiterea unor
cunotine accesibile vrstei i gradului lor de nelegere, ct i prin exemple concrete, care s arate
adevrata valoare i importana pe care o prezint cunotinele (nvturile n.n.) religioase pentru
desvrirea cretin (...). Prin urmare, la nceputul orei, profesorul va prezenta obiectivele leciei i va
explica anumite noiuni din lecia ce urmeaz s fie predata, aceasta cu scopul motivrii elevilor i orientrii
nvrii.32
Deosebim doua prghii ale motivaiei sau interesului pentru nvare. Motivaia poate fi:
- extrinsec (ncurajarea, aprecierea, recompensa, competiia sau teama i mustrarea), evident la un numr
mare de elevi;
- intrinsec (intenia de a-i lmuri ct mai multe necunoscute ale vieii umane, dorina de a ti, pentru ai ajuta pe semeni n viitor .a.).
Fr s minimizeze aspectul exterior al disponibilitilor pentru studiu, profesorul va cultiva resorturile
interne ale motivaiei, ca suport tainic al educaiei religioase n vederea atingerii scopurilor acesteia.33
n timpul afectat leciei n spaiul clasei, pe durata vizitelor cu caracter didactic la lcaurile de cult, se
recomand recurgere la noutate, la surpriza34, pstrnd astfel atenia i preferina pentru disciplina i pentru
manifestarea religioas n ansamblu.
Pe de alta parte, nivelul prea ridicat de predare i pururi sub presiune creeaz dificulti de nelegere,
inhib elevul, demobilizeaz, descurajeaz (colarul capt o stare anxiogen).
Att prin limbaj ct i prin coninut, profesorul se va apropia ct mai mult de sufletul copilului pentru a-i
transmite informaii i a-i deschide interesul pentru o serie de probleme de profunzime i intimitate mult mai
evidente dect cele revelate la alte discipline.35
Prin tactul pedagogic profesorul i poate motiva i impulsiona elevii n educaia religioas svrit att n
interiorul ct i n afara spaiului colar.
4. Principiul nvrii active i contiente mai este cunoscut i sub denumirea de principiul nvrii prin
aciune (sau al activizrii). Principiul menionat este n legtur cu cerina dezvoltrii motivaiei pentru
nvare. Numeroase studii de psihologia educaiei abordeaz ntre alte probleme i tema participrii
active a elevilor n activitatea instructiv-educativ.
29

Sf. Chiril al Ierusalimului, n Ahim. Veniamin Micle, op. cit., p. 31.

Ana Danciu, op. cit., p 128.
31
Romia Iancu, Instruirea colar, Editura Polirom, Iai, 2001, p. 167.
32
Pr. Prof. S. erbu, Monica i Dorin Opri, op. cit., p. 19.
33
Idem, Metodica predrii religiei, 2000, p. 57.
34
V. Preda, Principiile didacticii n viziunea psihologiei educaiei i dezvoltrii, n *** (coord. Miron Ionescu, I. Radu), Didactica
modern, Cluj Napoca, 2001, p. 78.
35
C. Cuco, op. cit., p. 192.
30

20

Potrivit Prof. I. Nicola, elevul este considerat subiect al propriului proces de devenire, de asimilare a
cunotinelor i de formare a personalitii sale (...). Pornind de la acest postulat, profesorul s stimuleze
prin actul predrii participarea elevului la propria sa formare.36
Aplicarea acestui principiu este necesar pentru a se preveni asimilarea mnemotehnic, pasivismul i
monotonia. Participarea contient la actul nvrii presupune nelegerea adecvat a cunotinelor
transmise de ctre cadrul didactic. nsuirea contient este posibil n funcie de dezvoltarea gndirii i
limbajului elevilor. A nelege un fenomen sau un obiect (de cult n.n.) presupune:
a cunoate semnificaia si structura lui;
a identifica nsuirile eseniale, distingndu-le de celelalte;
a stabili legturi ntre elementele constitutive obiectului sau evenimentului, ntre
obiect i alte obiecte sau fenomene.37
A nelege o noiune (definiie) presupune a cunoate genul proxim i diferenele specifice. Acest
principiu cere ca elevii s-i nsueasc ceea ce au neles n prealabil i s participe singuri la aflarea
cunotinelor pe care profesorii le propun (indirect) la un moment dat (...). Activizarea elevilor presupune
meninerea lor ntr-o stare de trezie intelectual, de ncordare plcut, de cutare a soluiilor la o serie de
situaii - probleme pe care profesorul le provoac. A fi activ nseamn a gndi, a medita, a raiona, a merge
pe firul unui gnd, al unei idei.38 Soluiile aflate de ctre elevi sunt produsul interiorizrii aciunilor externe
(P. Anucuta, 1999, p. 104).
Astfel, elevul contribuie i el prin forele sale la constituirea noilor cunotine primite n actul instruirii.
Informaiile deduse de colari prin efortul lor se rein mai uor, fiind rezultatul activitii lor spirituale. Din
consemnrile Printelui N. Petrescu aflm c Sf. Grigorie Taumaturgul vorbete cu recunotin despre
Origen care, prin metoda sa, i-a deteptat puterea de judecat.39
Ceea ce se ctiga prin munc, spune Sf. Vasile cel Mare, se reine cu bucurie i se pstreaz cu deplin
grij, iar ceea ce se capt cu uurin este n pericol oricnd de a disprea. Adevrul acesta este valabil
att pentru bunurile materiale ct i pentru bunurile spirituale.
Actul instructiv - educativ devine activ, antrenant, pe msur ce profesorul aplic n strategia didactic
metode, procedee i mijloace corespunztoare obiectivelor, uurnd comunicarea i nsuirea noilor nvturi.
Ulterior, cunotinele vor fi fructificate de elevi fie n operaiile gndirii lor, fie se ntrevd la fiecare n
convingeri, atitudini, deprinderi i comportamente specifice vieii cretineti.
Pe aceeai traiectorie comprehensiv se pot nscrie i sugestiile Prof. C. Cuco. Un nvmnt religios este
activ atunci cnd reuete s schimbe caractere, s zdruncine opinii i mentaliti, s purifice de relele
deprinderi, s formeze oamenii pentru mai bine i mai frumos.40
5. Principiul nsuirii temeinice a cunotinelor i deprinderilor
nvturile nu sunt suficiente doar pentru ora de religie din clas, ci ele constituie tot attea verigi care ne
ajut s avem continuitate n ceea ce privete nelegerea necesitii cuvntului dumnezeiesc transmis de
Biseric n vederea desvririi cretine.
Asigurarea triniciei i durabilitii cunotinelor i deprinderilor constituie una din preocuprile pedagogului
cretin. Dac nvarea s-a realizat n mod contient i activ, sistematic i structurat, inevitabil va fi i
temeinic.41
Retenia logic nu presupune simpla memorare, ci reamintirea celor nvate din leciile anterioare,
prezentarea structurat, accentundu-se informaiile eseniale n mod comprehensiv.
Respectnd principiul enunat mai sus, profesorul nu va trece superficial peste momentele denumite n
proiectul leciei verificarea i fixarea celor predate anterior sau pe parcursul predrii.
Aplicndu-1, se asigur durata42 de reinere a nvturilor, prelucrarea n scopul nelegerii i a convertirii
acestora n deprinderi i atitudini pentru viaa cretin. Astfel, metodele euristice i cele cu caracter aplicativ
vor fi integrate alternativ n strategia instructiv educativ. Dei este un principiu de factur cognitiv, are un
rol semnificativ i n atingerea obiectivelor afective i psiho-motorii.
Elevul este sau va deveni un bun credincios nu numai dac se arat cucerit de o lecie n sine, pentru
moment, ci dac i nsuete la orele de religie o conduit cretin, care s-1caracterizeze pe parcursul
ntregii viei.43

36

I. Nicola, op. cit., p. 351.

C. Postelnicu, op. cit., p. 290.
38
C. Cuco, Pedagogie, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 64.
39
Pr. Prof. N. Petrescu, Catehetica, Bucureti, 1978, p. 74.
40
C. Cuco, Educaie religioas. Coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996, p. 171.
41
I. Nicola, op. cit., p. 360.
42
Pr. Prof. N. Petrescu, Catehetica, Bucureti, 1978, p. 72.
43
Prof. Ana Danciu, Metodica predrii religiei, Bucureti, 1999, p. 127.
37

21

Dei, frecvent, dumnezeiescul nvtor amintea porunca iubirii (cea mai mare din Lege), plecnd de la
aceasta, oferea alte nelesuri i profunzimi, culminnd cu iubirea celor ce ne pricinuiesc rul prin jertfa de
sine.
n aceeai ordine de idei, Sfntul Vasile cel Mare, ncercnd s prezinte temeinic necesitatea postului, n
omiliile sale, face apel la cunotinele generale, profane, accesibile oricui, afirmnd folosul exerciiilor i
abstinenei competitorilor naintea ntrecerilor din vremea Olimpiadelor.
Durabilitatea este condiionat de aderarea elevului la un set de valori imperturbabile, care funcioneaz ca
puncte de reper nu numai n situaiile critice, ci i n manifestrile i desfurrile celei mai cotidiene. Se
cere o atenta dimensionare a cantitii i calitii informaiei date, a cerinelor, n aa fel nct s nu-i
dezarmeze, dar nici s-i plictiseasc. Nu trebuie dat totul dintr-o dat, ci cte puin, gradat, noua cunotin
prelund, ntrind i valorificnd n chip natural vechea informaie.44
Cu riscul de a ne repeta n explicaii i idei, mai consemnm cteva reprezentri teoretice ale principiului:
Principiul nsuirii temeinice a cunotinelor ndreapt preocuparea profesorului asupra rezultatelor finale
ale procesului instructiv - educativ. nsuirea cunotinelor este temeinic atunci cnd este fcut profund,
complet i durabil.45
Cerina deriv din aplicarea principiilor anterioare adugnd necesitatea consolidrii, prin exersare, a tot ceea
ce se nva. Depinde n mare msur i de principiul sistematizrii cunotinelor i de cel al legrii interioare a
activitii instructiv - educative, iar al doilea d finalitate actului educativ.46
Pe fondul unei ambiane afective i motivaionale, nvarea temeinic se poate realiza prin:

situarea elevilor n centrul activitii didactice;

organizarea de ctre profesor a unor situaii de nvare cu caracter ritmic, repetarea contient i
ritmic a unor noiuni, date (parabole, exemple, nvturi scurte, etc.)47;

nsuirea cunotinelor (i) prin efort propriu, prin aciuni individuale;

stimularea interesului elevilor de a nsui coninuturile, deprinderile practice n participarea

cultic.
Realizarea schemei leciei la tabl, ca i rezumarea nvturilor dup fiecare etap a leciei ori la sfritul
acesteia, conduce la o nvare temeinic.
6. Principiul sistematizrii - mai este ntlnit i cu denumirea de principiul cunoaterii sistematice (St.
Pun, op.cit, p.77). ncepnd de la planurile - cadru, programele i manualele de nvmnt, dar i n actul
educativ concret al leciei, trebuie s se urmreasc afirmarea corespunztoare a acestui principiu. Cei
care se ocup cu Psihologia educaiei l prezint sub numele de principiul construciei componeniale i
ierarhice.48 Sunt aspecte comune ntre principiul nsuirii temeinice i durabile a nvturilor i cerina
asigurrii sistematice a temelor i coninuturilor de predat. nvarea presupune formarea unor competene
(abilitai) de nelegere structurat a unei teme expuse.
Succesiunea elementelor (componentelor) constitutive leciei contribuie la o nelegere adecvat prin corelaii
cu nvturile cunoscute. Selecia temelor (coninuturilor) se efectueaz de ctre profesor, respectnd normele
didactice i demersul tiinific.
Structurarea leciei de nvat solicit din partea elevului, n efortul su, selecia ideilor principale, pe care le
poate prezenta diversificat, prin exemple i explicaii, n limbaj potrivit vrstei i nivelului cognitiv. n opinia
Profesorului Ioan Bonta, principiul exprim necesitatea ca disciplina de studiu s fie structurat n uniti
metodice (secvene de cunotine eseniale coerente), ordonate ntr-o succesiune (continuitate) logic,
tiinific i pedagogic49
Continuitatea i sistematizarea logic i pedagogic elimin situaiile de nvare i predare a unor cunotine
fragmentare, izolate, ce pot crea goluri i lipsa de conexiuni minimaliznd calitatea i activitatea educativ n
ansamblu. Rezultatele, sintezele, conspectele, schemele, planurile tematice, analogiile pot conduce la o
atitudine ordonat a actului nvrii. Dac profesorul este sistematic, explicit i motivat n demersul lui, i
elevii si i vor nsui cu uurin cele predate i le vor prelucra ntr-un context mai amplu de nvturi care
se pot reflecta n comportamentul ulterior al tinerilor.
Predarea disproporionat sau cea aglomerat de termeni teologici nu poate fi fructuoas fiindc creeaz lips
de continuitate, pasivitate, atenie diminuat. Toate acestea favorizeaz apariia lacunelor n pregtirea for
(elevilor) i a carenelor n dezvoltarea personalitii religios morale.50
Cum se realizeaz continuitatea n actul educativ informativ?
44

C. Cuco, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Ed. Polirom, Iai, 1999, p. 193.
Pr. Prof. S. erbu, Metodica predrii religiei, Alba Iulia, 2000, p. 55.
46
Rodica Mariana Niculescu, Pedagoie general, Editura Scorpion, Bucureti, 1996, p. 98.
47
St. Pun, Didactica istoriei, Editura Corint, Bucureti, 2001, p. 77 .u.
48
V. Radu, Didactica modern, Cluj Napoca, 2001, p. 74.
49
Ioan Bonta, Pedagogie, Editura All, Bucureti, 1996, p. 106 .u.
50
*** (coord. Pr. S. erbu), op. cit., p. 55.
45

22

Continuitatea n actul predrii i nvrii presupune asigurarea unei treceri (...) fireti, naturale, de la
antecedentul (cunoscut) la consecventul explicativ (...). Ealonarea riguroas a activitii educative se
realizeaz prin proiectare didactica (ntocmirea planificrilor calendaristice i realizarea proiectelor de
tehnologie didactic).
n fapt, consecinele respectrii acestui principiu constau n formarea deprinderilor de munc sistematic, a
perseverenei, a contiinciozitii, a spiritului de disciplin i n gndire i n aciune, a unui stil de munc
eficient i coerent.51
7. Principiul mbinrii teoriei cu practica l regsim n alte lucrri metodice i catehetice ca principiul
nvmntului practic".
nvturile i cunotinele noi nu sunt expuse elevilor urmrindu-se doar un scop teoretic. Religia
presupune educaie, formarea caracterului n spiritul iubirii i virtuilor cretine, care nnobileaz persoana.
Ora de religie i cateheza tematic nu constituie dou forme de iniiere n expunerea conceptualist.
Prin nsi semnificaia sa, educaia, n general, i cea religioas n cazul nostru, comport valene
aplicative. nsuirea cunotinelor de ctre elevi, deci instruirea lor, trebuie s-i duca la
transformarea lor sufleteasc, adic la practicarea virtuilor, precum altoiul unui pom slbatic l face s-i
schimbe roadele.52 Principiul nvmntului practic arat n ce msur cunotinele mijlocite prin
nvmnt i verific valoarea in faptele izvorte din ele (...). n cretinism, fapta este lucrtoare, este
credina actualizat. Lecia de religie, bine orientat, gndit i trit, deschide fiina elevilor ctre semeni,
spre svrirea de fapte bune...53
Ce semnificaie n plan educativ are dictonul rostit de Seneca (sec. I d. Hr.)?*
Care este efectul n plan comportamental a tnrului teoretic fr deprinderi practice?
Ce consecine pot decurge n situaia n care putem vorbi de un cretin zelos, implicat, dar cu o cunoatere a
nvturii cretine la nivelul insuficient?
Adevrurile religioase vor fi expuse astfel nct elevii s-i cluzeasc viaa dup aceasta, urmnd modelele
Domnului Hristos i sfinilor. Profesorul de religie va deveni el nsui exemplu numai dac ndeplinete ceea
ce i nva pe elevii si.54
8. Asigurarea conexiunii inverse
Conexiunea invers se integreaz n sfera comunicrii educaionale n cazul nostru i presupune trecerea
informaiei de la elev la profesor. ntrebrile, rspunsurile, precizrile cadrului didactic, explicaiile care
cluzesc elevii i gndirea lor pe o treapt calitativ nou de nelegere constituie mijloacele i procedeele prin
care se asigur retroaciunea informaiilor (stocate, prelucrate i redistribuite) n procesul de nvmnt.
Asigurarea conexiunii inverse se obine prin metode si procedee didactice expozitiv-euristice, cu accent pe
cele dialogale. Ca cerin izvort din practica pedagogic, este complementar sau chiar se poate substitui
pn la un anumit punct principiului nvrii contiente i active. Aceast norm, aplicat corespunztor,
stimuleaz elevii n demersul lor intelectiv i psiho - motor. De asemenea, inndu-se seama de necesitatea
acestui principiu, se poate mbunti din mers rezultatele i operaiile de gndire i chiar corecta greelile
sesizate de elevi.55
ntrebrile formulate de ctre elevi dezvluie atenia acestora n procesul predrii i este un semn al participrii
contiente la momentul respectiv educaional. Feed-back - ul, aa cum mai este cunoscut, se ntlnete n
lecie atunci cnd se aplic metoda cu acelai nume. Sistemul principiilor nu are un caracter nchis, iar
numrul i coninutul lor depinde de:

obiectul de studiu ales;

nivelul de pregtire;

tipul activitilor specifice vrstei n cadrul educaiei.

n predarea religiei asimilarea de cunotine - scopul material - este subordonat temelor educaiei religios
- morale i formrii personalitii cretine. Pe primul loc n nvmntul religios nu st aprofundarea
cunotinelor religioase, ci educaia cretin i practic a vieii morale. nvmntul religios nu se
mulumete cu o simpla credin, ci urmrete dezvoltarea deplin a acestei credine n viaa religios moral a elevilor.56

51

C. Cuco, Pedagogie, Editura Polirom, Iai, 1996, p. 63.

Pr. N. Petrescu, op. cit., p. 75.
53
Ana Danciu, op. cit., p. 127.
* Non scholae sed vitae discimus
54
*** (coord. Pr. Prof. S. erbu), op. cit., p. 55.
55
Partenie Anucuta, Pedagogie, Editura Eurostampa, Timioara, 1999, p. 108.
56
Ana Danciu, op. cit., p. 130 131.
52

23