Facerea

Preot Ioan Sorin Usca
Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini

1. Facerea
Comentarii la Cartea Facerii

Introducere la Cartea Facerii
Facerea este prima dintre cele cinci cri ale lui Moise (Pentateuh). Evreii o numesc
Bereit (= la nceput), dup primul cuvnt al crii. Septuaginta numete cartea Ghenesis (= origine; natere), dup coninut. Vulgata red ambele denumiri: Liber Beresith id
est Genesis. Traducerile romneti prefer denumirea Facerea, mai rar Geneza.
Cartea Facerii descrie evenimentele crerii cerului i a pmntului, a ntregii lumi, a
neamului omenesc, i dezvluie elul creaiei: ndumnezeirea omului i a lumii n vederea unei
venice comuniuni cu Creatorul.
Calea paradisiac a ndumnezeirii fiind pierdut prin neascultarea protoprinilor, pentru
a rspunde chemrii dinti, calea omului va fi de acum calea dureroas, i pentru el i pentru
Dumnezeu, a mntuirii.
Dup cdere, Dumnezeu n-a prsit lumea. Pronia dumnezeiasc pregtete omenirea
pentru mntuire, nti pe calea universal, apoi pe calea particular, alegnd o familie i apoi
poporul nscut din aceasta, i ngrijind de ei n mod special.
n cele ce urmeaz, vom urmri cu precdere sensul mistic al Crii Facerii, aa cum ne
apare n lumina scrierilor Noului Testament i ale Sfinilor Prini ai Bisericii.
n comentariul nostru, ne-am folosit de ediia Scripturii diortosit de Bartolomeu V.
2
Anania comparat, de cte ori se impunea aceasta, cu alte versiuni. De un mare ajutor n munca
noastr este traducerea romneasc a Septuagintei de care ne-am folosit mai ales pentru
comentarii. Dei am evitat, pe ct posibil, aceasta, s-ar putea ca uneori comentariul nostru s fie
redundant, ns am socotit acest procedeu a avea, pe lng neajunsuri, i un nsemnat rol
mnemotehnic.
1
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat
i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania (n continuare, abreviat: BBVA), Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (n continuare: EIB), Bucureti, 2001
Comentarii
CAPITOLUL 1 Facerea lumii i a omului.
Capitolul 1 din Facerea s-a bucurat de o atenie special din partea comentatorilor evrei
i cretini. Exist o ntreag literatur numit hexameral (de la hexameron, cele ase zile ale
creaiei). Prinii Bisericii au cunoscut tratatele lui Philon, Opif. i QG, din care s-au inspirat
adesea, dnd versetelor o interpretare platonician ori stoic3:
1: ntru-nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul.
ntru-nceput: n interiorul dimensiunii nemrginite i atemporale a lui Dumnezeu,
atunci cnd El, prin propria Sa voin i putere, a hotrt ca lumea s aib un nceput. ntrunceput [en arhi] sugereaz c Dumnezeu transcende nceputul, c El este anterior oricrei
micri. Arhi ns nseamn nu numai nceput, ci i principiu (tradus n Vulgata prin
principium), adic concepie, regul, norm, punct de vedere. Textul preconizeaz ideea
nelepciunii creatoare (Proverbe 8, 22-31), a Logosului (Cuvntului) creator (Ioan 1, 1-3)4.
SEP 1 traduce asemntor: ntru nceput: a fost neles fie n sens temporal, fie n
sens instrumental (n al doilea caz sensul este de principiu metafizic; traducerea ar fi n
principiu). Pentru a lsa ct mai deschis cmpul semantic al expresiei, am preferat traducerea
ntru nceput. Cretinii pun expresia n legtur cu Proverbe 8, 22 sq. (creaia s-a fcut prin sau
ntru nelepciunea, , lui Dumnezeu) i cu Prologul Evangheliei dup Ioan (creaia s-a
fcut prin Logos)5.
A fcut: grecescul pieo = a face, l traduce pe ebraicul bara, un verb care n Vechiul
Testament este ntotdeauna folosit pentru a exprima aciunea creatoare a lui Dumnezeu. Vulgata
(i unele versiuni moderne) l traduc prin a crea, echivalentul romnesc a lui a face. Verbul e
mult mai explicit n II Macabei 7, 28: Dumnezeu a fcut totul din nimic (ceea ce exclude
prezumia unei materii preexistente). Romnescul a face nseamn nu numai a crea (din nimic),
ci i a crea n mod organizat, potrivit unui plan, n etape prestabilite i cu o finalitate clar6.
Septuaginta red printr-un singur verb grec, , dou verbe ebraice, bara (a crea), folosit
numai avndu-l ca subiect pe Dumnezeu, i asah (a face). Aquila propune verbul 7.
Cerul i pmntul: prin cerul i pmntul (ebraism) se nelege rezultatul creaiei,
cosmosul ordonat, existena ntregului univers (Sf. Vasile cel Mare). Ali Sfini Prini neleg
lumea ngereasc i cea material8. Pentru majoritatea interpreilor antici cerul din acest
verset nu este totuna cu tria din versetul 8. Dup Philon i Origen, de pild, aici este vorba
despre lumea incorporal, inteligibil, noetic (Opif. 29 i 36; De princ. II, 9, 1 i II, 9, 6).
Textul Masoretic: amayim, ntotdeauna la dual, ceea ce st la originea traducerii frecvente cu
ceruri9.
Creaia apare la nceput, dincolo de ea fiind Creatorul Cel fr de nceput. A spus mai
nti ntru nceput, ca s nu socoteasc unii c lumea este fr nceput10. Curgerea timpului
pornete odat cu creaia, timpul fiind, de asemenea, creat de Dumnezeu, Cel ce exist dinaintea
3
Septuaginta 1, Geneza. Exodul. Leviticul. Numerii. Deuteronomul, (n continuare, abreviat: SEP 1), Colegiul
Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2004, p. 51
4
BBVA, p. 22
5
SEP 1, p. 51
6
BBVA, p. 22
7
SEP 1, p. 51
8
BBVA, p. 22
9
SEP 1, p. 51
10
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, I, 2
i deasupra timpului. Trebuie, deci, neaprat ca cele ce au nceput n timp s se sfreasc tot
n timp11. Spaiul i timpul sunt date ca un cadru n care creaia s se desvreasc, urmnd a
sui dincolo de acestea, prin ndumnezeire. Iar expresia la nceput vrea s spun c toate au fost
create ndat, fr nici o amnare, cci cuvintele la nceput nu sufer s ne gndim la vreo
trecere de vreme. Aa cum punctul formeaz nceputul liniei, iar atomul prticic dintr-un
ntreg, tot aa i clipa este nceputul timpului12.
Toi Sfinii Prini sunt de acord cu creaia din nimic, chiar dac aceasta nu este afirmat
explicit n Cartea Facerii, ci abia la II Macabei 7, 28. Nu de la sine s-a produs lumea, cci nu e
lipsit de o providen; nici dintr-o materie mai dinainte existent, cci nu e slab Dumnezeu13.
n acelai ton, Sfntul Vasile cel Mare arat c ar fi necuviincios s socotim materia coetern cu
Dumnezeu, cci ar trebui atunci s-i aducem aceeai cinstire ca i divinitii14. Unii, pentru a
explica facerea lumii, au alergat la ipoteze materiale, atribuind elementelor lumii cauza crerii
universului15.
Prin cerul fcut la nceput nu trebuie neles cerul cel vzut, numit de Scriptur trie.
Sfnta Scriptur n-a vorbit despre tria aceasta, ci de alt cer, nevzut de noi, dup care este cerul acesta vzut de noi, numit trie16. Iar cerul nevzut nu poate fi dect lumea ngerilor, creat
naintea lumii materiale. Altfel, att arpele (3, 1) ct i heruvimii ce pzesc drumul ctre pomul
vieii (3, 24) ar rmne fr explicaie. Dup cum se pare, a fost i nainte de lumea aceasta
ceva, care se poate contempla cu mintea noastr, dar n-a fost consemnat de istorie, pentru c
acest lucru era nepotrivit celor nceptori i nc prunci cu cunotina. Era o stare mai veche
dect facerea lumii, potrivit puterilor celor mai presus de lume, o stare mai presus de timp,
venic, pururea fiitoare; n ea, Ziditorul i Creatorul tuturor a fcut creaturi: lumin spiritual,
potrivit fericirii celor ce-L iubesc pe Domnul, firile raionale i nevzute i toat podoaba celor
spirituale, cte depesc mintea noastr, ale cror nume nici nu este cu putin s le
descoperim17.
Aprut n timp, lumea exist din veci, n planul divin: Dumnezeu, nainte de a fi cele
ce se vd acum, a gndit i a pornit s aduc la existen cele ce nu erau; n acelai timp, a gndit i cum trebuie s fie lumea i ce form s-i dea materiei, ca s fie n armonie cu ea18.
Verbul ebraic bara, tradus prin a face, este folosit ntotdeauna n Scriptur pentru a
exprima aciunea creatoare a lui Dumnezeu. Mai menionm c lumea aceasta nu e singura posibil. Creatorul acestui univers nu are putere creatoare numai pe msura crerii unei singure
lumi, ci puterea Lui este nesfrit19.
2: Dar pmntul era nedesluit i ne-mplinit; i ntuneric era deasupra genunii; i
Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor.
Nedesluit i ne-mplinit: Nedesluit: invizibil sau de-abia vizibil, ca prin abur. Nemplinit: ne-ntocmit pe de-a-ntregul; pustiu; gol; deert, fr via. Ebraicul tohu-bohu
sugereaz ideea de haos, materie inform, creat din nimic, dar nc neorganizat,
nedesluit20. SEP 1 traduce: nevzut () i neornduit ():
traductorul grec red expresia ebraic tohu wa-bohu, care se presupune c nseamn gol,
pustiu, neant. Traducerea greac las aadar s se subneleag o materie preexistent, ca la
Platon, Timaios [Timeos] 51a. n nelepciunea [lui Solomon] 11, 17, text marcat de gndirea
11

Sf. Grigorie de Nyssa, Cuvnt apologetic la Hexaimeron
13
Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, I, 3
14
Cf. Omilii la Hexaimeron, II, 2
15
16
Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, II, 13
17
18
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, II, 2
19
20
BBVA, p. 22
12
elenistic, se spune, de altfel, c Dumnezeu a creat lumea dintr-o materie inform21. Totui,
Prinii vor insista asupra principiului creaiei din nimic (ex nihilo) ncepnd cu Teofil al
Antiohiei (Ad Aut. II, 10)22.
Genune sau abis: gr. ( privativ, fund). Semnificaiile sale sunt
multiple. n textul de fa, el desemneaz marea originar, profunzimea originar acoperit de
ap23.
Duhul lui Dumnezeu: n limba greac, acelai cuvnt, pnevma, nseamn i vnt, i
duh. Aadar, micarea aerului care va face posibil ivirea pmntului; Duhul dttor de via al
lui Dumnezeu24.
Fr aciunea Duhului, apele ar rmne simple stihii. Cuvntul se purta (...) se
interpreteaz prin nclzea i ddea via apelor [...]. Duhul Se purta, adic pregtea apele
pentru naterea vieii. nct din acest text se poate vedea [...] c nici Duhul cel Sfnt nu este
lipsit de puterea creatoare25.
Prin netocmit i gol (Biblia 1982) sau nedesluit i ne-mplinit, cum traduce Bartolomeu
V. Anania, se red ebraicul tohu va bohu, ce sugereaz o materie inform, nc neorganizat.
Din ceea ce zice Scriptura, c pmntul era nevzut, se dovedete totodat c nici nu avea n el
vreo alt calitate. Iar atunci cnd zice c era netocmit ne d s nelegem c nc nu se
statornicise n el nici o calitate trupeasc26.
3: i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i a fost lumin.
i a zis Dumnezeu: Rostirea lui Dumnezeu: actul prin care voina Sa devine Fapt;
participarea cuvntului (Cuvntului) la actul creaiei (vezi Ioan 1,1)27. Zece cuvinte ale
creaiei (Dumnezeu a zis). Dup Philon (Opif. 17-36), Dumnezeu creeaz prin Logos, care este
lcaul ideilor/formelor lumii inteligibile. Dup cretini, acest Logos este Fiul28.
S fie lumin: activarea luminii necreate a lui Dumnezeu, Cel ce El nsui este lumin,
aa cum lumin este i Cuvntul Su (Logosul) ntrupat, Iisus Hristos (Ioan 1, 2; 8, 12; 9, 5; 12,
46), vizibil n momentul schimbrii Sale la fa (Matei 17, 2; Marcu 9, 3; Luca 9, 29). Aadar,
nu e vorba de lumina natural (astrele vor fi create de abia n ziua a patra vezi versetele 1419), ci de acea lumin pe care o vor experia mai trziu isihatii i pe care teologia rsritean o
va cunoate ndeosebi prin scrierile Sfntului Grigorie Palama29. Lumina este neleas de
Prini att la propriu, ca lumin material, ct i simbolic, ca atribut hristologic, n relaie cu
Ioan 1, 4-530.
4: i a vzut Dumnezeu lumina c e frumoas; i a desprit Dumnezeu lumina de
ntuneric.
Frumoas: ca adjectiv, kalos nseamn frumos (versetele 4 i 31); ca adverb, nseamn
bine (versetele 8, 10, 12, 18, 21 i 25). Lumina frumoas e opiunea exegetic a Sfntului Vasile
cel Mare. Frumos i bine, laolalt, induc ideea de armonie31. SEP 1 red prin era bun, n
greac, (de gen neutru). Lumina era deopotriv bun i frumoas, dup criteriile
21
Anania red locul astfel: Mna Ta cea atotputernic/ - aceea care a fcut lumea dintr-o materie fr chip - i
comenteaz n not: Autorul pare a afirma aici preexistena materiei, ceea ce e de neconceput pentru un
monoteist; mai degrab se nelege c el a avut n minte haosul primordial, adic lumea creat de Dumnezeu mai
nti ca materie inform (Facerea 1, 2), pe care, punndu-i legi, l-a organizat n ceea ce constituie universul.
BBVA, p. 1284
22
SEP 1, p. 51
23
Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, Pars I, Genesis, (n continuare, abreviat: GEN), p. 327
24
BBVA, p. 22
25
26
27
BBVA, p. 22
28
SEP 1, p. 52
29
BBVA, p. 22
30
SEP 1, p. 52
31
BBVA, p. 22
teologice i estetice greceti32. Negaia luminii (simbol al vieii, al fericirii, al mntuirii) este
ntunericul (simbol al morii, al rului, al pedepsei i nenorocirii)33.
Vei nelege c n timp ce lumea a izvort din porunca lui Dumnezeu cnd a zis: s fie
lumin, ntunericul a existat fr porunca Lui34. Dac lumina este creaia lui Dumnezeu, ntunericul apare ca absena sau ca negaia Sa. Astfel, ntunericul e ndeprtare de Dumnezeu, fiind
introdus de pcat. nseamn c, n alt plan, pcatul fusese svrit naintea crerii lumii vzute.
Dar Dumnezeu desparte lumina de ntuneric, desprire ce rmne definitiv. Cel dinti cuvnt
al lui Dumnezeu a creat lumina, a risipit ntunericul, a pus capt tristeii, a veselit lumea, a adus
dintr-odat, peste toi i peste toate, privelite vesel i plcut35. Aceasta pentru c nsui
Cuvntul dumnezeiesc este lucrarea luminii care ntrece orice cugetare omeneasc36. Cum
astrele nu au fost nc create, aici pare a fi vorba despre lumina necreat, care ptrunde n
oarecare fel n lumea creat, putnd fi experiat de ctre creaturi. Lumina natural e icoan
acestei lumini, manifestat pe Tabor (cf. Matei 17, 2).
5: i Dumnezeu a numit lumina ziu, iar ntunericul l-a numit noapte. i a fost
sear i a fost diminea: ziua nti.
La Evrei, ziua de 24 de ore ncepea i se termina la apusul soarelui. Este i ziua
liturgic n cultul cretin37. Philon vede aici reperele care fixeaz msurarea timpului. Creaia
se face n timp, iar timpul nseamn msur (Opif. 33-35). Dup Vasile cel Mare, o zi dureaz
de la o diminea la cealalt, incluznd aadar seara de la mijloc (Hom. Hex. II, 8). ziua nti
( ): Philon nelege expresia n sensul de o zi, nu de prima zi dintr-un ir de apte.
Pentru el, aceast zi unic este ziua lucrurilor inteligibile, aflate n afar de timp (Opif. 15). Cf.
de asemenea Irineu, Adv. haer. V, 23, 2: o singur zi a creaiei. Pentru Vasile cel Mare,
marcheaz ntoarcerea aceleiai zile, ca simbol al eternitii (Hom. Hex. II, 8). Aceast o zi a
fost interpretat i ca a opta zi, ziua etern, de dup zilele lumii. Zilele sptmnii creaiei au
fost interpretate i ca simbol al vrstei lumii (apte mii de ani), plecnd de la echivalarea unei
zile a Domnului cu o mie de ani (cf. Psalmi 89, 4). Lumea va exista apte mii de ani, dup care,
n ziua a opta, mpria lui Dumnezeu se va instaura pe pmnt (doctrina milenarist)38.
E subliniat, n versetul precedent, frumuseea (kals) sau armonia creaiei, reflex al
frumuseii Creatorului, ct i acea zi una, irepetabil, cuprinznd n sine veacurile. Sau mai
adevrat este explicaia transmis n cuvintele cele de tain, c Dumnezeu, Cel Ce a fcut
timpul, a pus timpului msuri i semne: durata zilelor; i msurnd timpul cu sptmna, poruncete ca sptmna s se nvrteasc mereu n ea nsi, pentru a numra micarea timpului; iar
pe sptmn s o mplineasc ziua cea una, ntorcndu-se spre ea nsi de apte ori; i aceast
ntoarcere este n form de cerc, c ncepe dintr-un punct i se sfrete n acelai punct.
Aceeai nsuire o are i veacul; se ntoarce spre el nsui i niciodat nu se sfrete. Aceasta
este pricina c nceputul timpului n-a fost numit de Scriptur ziua ntia, ci zi una, ca i din
numirea ei s i se vad nrudirea cu veacul39.
6: i a zis Dumnezeu: S fie o trie prin mijlocul apelor i s despart apele de
ape! i a fost aa:
Trie: firmament; cuvntul original sugereaz o bolt cu circumferina pe orizont40.
Despre acelai subiect, ceva mai pe larg: trie (): imaginea cerului forjat/martelat,
rednd originea cuvntului ebraic raqia (a bate, a ciocni). Problema interpreilor este s
32
SEP 1, p. 52
GEN, p. 328
34
35
36
37
BBVA, p. 22
38
SEP 1, p. 52
39
40
BBVA, p. 23
33
neleag raportul dintre cerul din Facerea 1, 1 i tria din 1, 6. Dup Philon i Origen, primul
este incorporal, al doilea corporal. Dup Grigorie al Nyssei, tria este limita lumii sensibile
(Hex. 72B)41. Pentru semii, bolta aparent a cerului era o cupol solid, ce reinea apele
superioare. Prin deschizturile acesteia vor curge ulterior apele Potopului. De altfel i popoarele
indo-germanice credeau c cerul este de piatr42. Simbolismul apei poate fi redus n toate
tradiiile la trei semnificaii eseniale: 1) surs a vieii; n acest sens apa este considerat de
iudei ca cel mai important dar al Graiei divine, proveniena ei din cer sau din adncul
pmntului, ca element fertilizator, reprezenta pentru israelii un semn deosebit al bunvoinei
Dumnezeului lor; 2) surs a morii i a distrugerii, folosit de Dumnezeu mpotriva dumanilor
si sau mpotriva poporului nesupus; 3) mijloc de purificare i regenerare43.
7: Dumnezeu a fcut tria i a desprit Dumnezeu apele cele de sub trie de apele
cele de deasupra triei.
Creaiei prin cuvnt Dumnezeu a spus i se adaug creaia prin act Dumnezeu a
fcut (BJ)44. Exist dou interpretri patristice ale despririi apelor. Prima este fizic (apele
de sus i apele de jos) i se ntlnete la Teofil al Antiohiei II, 13, Vasile cel Mare, Theodoret [al
Cirului]. A doua este alegoric: apele de sus reprezint puterile spirituale (ngerii), iar apele de
jos, puterile malefice (Origen: C. Cels. V, 44; Hom. Luc. XXIII, 7)45.
8: i Dumnezeu a numit tria cer. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost
sear i a fost diminea: ziua a doua.
S-a spus adesea, pornind de la denumirea de trie, c vechii semii socoteau bolta
cereasc drept o cupol solid. Dar cuvntul ebraic raqia desemna o ntindere inconsistent.
Scriptura nu numete trie substana rezistent i tare, care are greutate i este solid; c
pmntul ar fi meritat mai potrivit o astfel de denumire; dar din pricin c substana celor care
stau deasupra pmntului este fin i rarefiat i nu-i perceput de nici unul din simurile
noastre, substana aceasta s-a numit trie, n comparaie cu substanele foarte fine, care nu pot fi
sesizate de simirea noastr46. Tria are un dublu neles: acela de atmosfer terestr, ca i cel
mai larg, de cer vzut. Propriu vorbind, numirea de cer se potrivete altcuiva, dar, prin
asemnare, are parte i tria de aceast numire. [...] n multe locuri, Scriptura numete cer locul
care se vede deasupra noastr47.
i aici s-ar putea traduce prin: i a vzut Dumnezeu c este frumos. Prin aceste cuvinte,
Scriptura nu vrea s spun c cele fcute de Dumnezeu I-au ncntat ochii lui Dumnezeu, nici
c Dumnezeu privete frumuseile fpturilor cum le privim noi; ci frumosul, n nelesul dat aici
de Scriptur, este ceea ce-i fcut n chip desvrit i servete bine scopului pentru care a fost
fcut48.
Toate vin la existen ori se rnduiesc odat cu primirea poruncii. mplinirea operelor s-a
nfptuit odat cu rostirea cuvintelor, fr nici o ntrziere care ar fi artat, cum spun (ereticii), pe
mijlocitorul lucrnd ca slujitor, micndu-se ca o unealt. Cci Cuvntul era ca un ipostas al
faptei, i nu o simpl aprobare a ceea ce nu era49.
9: i a zis Dumnezeu: Apele de sub cer s se adune ntr-o singur adunare i s se
arate uscatul! i a fost aa: apele de sub cer s-au adunat n adunrile lor i s-a artat
uscatul.
41
SEP 1, p. 52
GEN, p. 328
43
GEN, p. 330
44
GEN, p. 328
45
SEP 1, p. 52
46
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, III, 7
47
48
49
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, IV
42
Adunrile lor sau locurile lor (SEP 1): trecere de la singular la plural inexplicabil.
(Prinii justific pasajul prin existena mai multor mri, dar a unei singure ape)50.
10: i Dumnezeu a numit uscatul pmnt, iar adunrile apelor le-a numit
mri. i a vzut Dumnezeu c este bine.
11: i a zis Dumnezeu: Pmntul s odrsleasc verdea: iarb purttoare de
smn, dup felul i asemnarea ei, i pom roditor care dup felu-i s dea rod cu
smn-n sine pe pmnt! i a fost aa:
Iarb, pom: singular generic, care cuprinde-n sine specia sau regnul51.
12: Pmntul a odrslit verdea: iarb purttoare de smn dup felul i
asemnarea ei, i pom roditor care dup felu-i s dea rod cu smn-n sine pe pmnt. i
a vzut Dumnezeu c este bine.
13: i a fost sear i a fost diminea: ziua a treia.
n cea de-a treia perioad a creaiei se arat uscatul i apare vegetaia. Gndete-mi-te
c aceste puine cuvinte i aceast porunc scurt au fcut ca pmntul cel neroditor s odrsleasc dintr-o dat i s se porneasc spre natere de roade. Pmntul i-a aruncat haina lui trist
i de doliu; a mbrcat o alt hain strlucitoare; se veselete de podoabele pe care le-a primit;
arat mii i mii de felurite plante52.
14: i a zis Dumnezeu: S fie-ntru tria cerului lumintori care s lumineze
pmntul, s despart ziua de noapte i s fie ei spre semne i spre anotimpuri i spre zile
i spre ani,
Care s lumineze pmntul: sintagma (literal: spre luminare pe pmnt) se afl numai
n Septuaginta53.
Spre semne pare a avea o semnificaie astrologic. Coreleaz cu semnele astrelor (Isaia
7, 11), care vor preceda sfritul lumii (Matei 24, 3, 29). Urmtoarele finaliti se refer la
fixarea calendarului54. Semne: Philon le interpreteaz ca semne meteorologice (Opif. 58-59);
Origen polemizeaz cu credinele astrologice: atrii sunt semne, dar nu cauze ale evenimentelor
(Com. Gen., apud Filocalia XXIII)55.
15: i s fie ei ntru tria cerului lumintori s lumineze pmntul! i a fost aa:
16: Dumnezeu i-a fcut pe cei doi lumintori mari: lumintorul cel mai mare spre
stpnirea zilei i lumintorul cel mai mic spre stpnirea nopii, i stelele.
Este vorba despre soare i lun, n multe mitologii diviniti att de importante i cu o
simbolic att de pregnant. Aici devin simple fclii care lumineaz pmntul i fixeaz
calendarul (BJ). n folclorul romnesc, soarele i luna sunt sfinte pentru c ele sunt ochii lui
Dumnezeu care lumineaz pmntul56.
17: i le-a pus Dumnezeu ntru tria cerului, ca s lumineze pmntul,
18: s stpneasc ziua i noaptea i s despart lumina de ntuneric. i a vzut
Dumnezeu c este bine.
19: i a fost sear i a fost diminea: ziua a patra.
Philon i Origen cred c astrele au fost create a patra zi ca ornamente ale cosmosului
(Opif. 45; Hom. Gen. I, 5). Fiind create att de trziu, e limpede c nu se cuvin adorate ca
entiti divine (Opif. 45-47)57.
Apariia astrelor n cea de-a patra zi arat c zilele creaiei sunt perioade sau etape, a
cror lungime nu o putem cunoate. Dar Moise pare a inteniona s sublinieze c astrele sunt
50
SEP 1, p. 53
BBVA, p. 22
52
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, V, 2
53
BBVA, p. 23
54
BBVA, p. 23
55
SEP 1, p. 53
56
GEN, p. 328
57
SEP 1, pp. 53-54
51
doar creaturi, ntr-o epoc n care acestea erau divinizate de majoritatea popoarelor. Nu erau
nc nici soarele, nici luna, ca s nu spun oamenii c soarele este cauza i tatl luminii i nici
cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu s-l socoteasc (soarele) creator al celor rsrite pe
pmnt58.
Aceste semne ale lumintorilor sunt de neaprat trebuin pentru viaa omeneasc.
Dac nu vei iscodi peste msur semnele date de aceti lumintori, vei afla, pe temeiul observaiilor unei ndelungate experiene, folosul lor. Datorit lor poi afla multe despre ploile mari,
multe despre secet i micarea vnturilor59. Apoi, cnd Scriptura spune spre vremi, socot c
vorbete despre schimbrile anotimpurilor60. Anii sunt marcai de micarea corpurilor cereti.
Luna, dup ce ndeplinete de dousprezece ori drumul su, svrete durata unui an; numai
c adeseori este nevoie de adugarea unei luni pentru a se ajunge la o completare exact a
anotimpurilor, aa cum calculau anul n timpurile vechi evreii i grecii. Anul solar, la rndul lui,
este timpul ct l face soarele, prin micarea sa, ntorcndu-se la acelai semn de la care a
plecat61.
Apariia ulterioar a soarelui nu contrazice crearea luminii primordiale. Cuvintele
acestea nu sunt contrare celor ce s-au spus despre lumin. Atunci, la nceput, s-a adus la existen natura luminii; acum, corpul acesta ceresc a fost fcut ca s fie vehicul al acelei lumini primnscute62.
20: i a zis Dumnezeu: Puiasc apele pui de fiine vii; i psri s zboare peste
pmnt n largul triei cerului! i a fost aa:
Pui de fiine vii: ideea general: fiine din speciile inferioare (molute, reptile), care
se nmulesc cu mare repeziciune. Oricum, viaa apare mai nti n ap, apoi se extinde n aer i
pe uscat63. Originea acvatic a zburtoarelor este atestat de tradiia evreiasc (IV Ezdra 6,
47; Philon, Opif. 63) i cretin (Vasile, Hom. Hex. VIII, 2). Prima meniune a cuvntului
suflet, n legtur cu trtoarele [fiine vii, la Anania] (de fapt, termenul grec nseamn,
n general, animale mici fojgitoare). Pentru exegei, animalele difer de plante prin faptul c
au suflet (Philon, Opif. 63; Vasile, Hom. Hex. VII, 1) Augustin deduce, din reptilia animarum
vivarum, c animalele acvatice au sensibilitate i memorie (Gen. Litt. III, VIII, 11-12)64.
Trtoare red gr. : termenul se refer nu numai la erpi i oprle, ci i la insecte i
animale mici (BJ)65.
21: A fcut Dumnezeu nottoarele cele mari i toate fiinele vii care miun, i pe
care apele le puiesc dup felul lor, i toate psrile naripate dup felul lor. i a vzut
Dumnezeu c este bine.
nottoarele cele mari: literal: chiii cei mari. Ideea exact: montrii marini; uriae
reptile sau mamifere acvatice66. SEP 1 a tradus prin balene: montri marini (n ebr.
tanninim). Termenul ebraic va fi redat n greac fie prin , de unde chitul romnesc, fie
prin (versiunea lui Aquila). Alegoritii vor interpreta balenele ca pe un simbol al
diavolului, al ngerilor czui, al gndurilor rele (Origen, Hom. Gen. I, 8-10)67.
Pe care apele le puiesc: metonimie: expresia nu nseamn c apele erau nzestrate cu
facultatea de a produce fiine vii, ci c ele erau mediul n care se exercita puterea creatoare a lui
Dumnezeu68.
58
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, VI, 2

60
61
62
63
BBVA, p. 23
64
SEP 1, p. 54
65
GEN, p. 329
66
BBVA, p. 23
67
SEP 1, p. 54
68
BBVA, p. 23
59
22: i le-a binecuvntat Dumnezeu i le-a zis: Cretei i nmulii-v i umplei

apele mrilor!; i psrile s se nmuleasc pe pmnt!
23: i a fost sear i a fost diminea: ziua a cincea.
n cea de-a cincea perioad au aprut vietile acvatice i psrile. Acum, pentru ntia
oar, a fost creat o fiin vie, nzestrat cu simire. C plantele i arborii, chiar dac se zice c
triesc, pentru c particip la facultatea de hrnire i de cretere, totui nu sunt nici vieti, nici
nsufleite69.
24: i a zis Dumnezeu: S scoat pmntul fiine vii dup felul lor: dobitoace,
trtoare i fiare slbatice dup felul lor. i a fost aa:
25: A fcut Dumnezeu fiarele slbatice dup felul lor, i dobitoacele dup felul lor,
i toate trtoarele pmntului dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine.
Prin trtoare sunt nelese reptilele, ca i insectele. Animale domestice sunt numite, cel
mai probabil, acelea ce ulterior vor fi socotite curate, putnd fi aduse jertf. Sunt aduse la existen, la nceputul celei de-a asea perioade, vieuitoarele uscatului, despre care se spune c le-a
scos pmntul. Este, oare, nsufleit pmntul? [...] Pmntul a scos la iveal ceea ce se afla n
el, nu pentru c Dumnezeu a spus: S scoat, ci pentru c Dumnezeu, Care i-a dat porunca, i-a
druit pmntului i puterea de a scoate din el70. Ai, aadar, cerul nfrumuseat, pmntul
mpodobit, marea mbogit cu vieuitoarele nscute n ea, vzduhul plin de psrile care
zboar prin el. Toate au fost aduse de la nefiin la fiin prin porunca lui Dumnezeu71.
26: i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr, ca s
stpneasc peste petii mrii i peste psrile cerului i peste dobitoace i peste tot
pmntul i peste toate vietile ce se trsc pe pmnt!
Om red gr. , om; adam n ebraic avea valoare colectiv. El este o creatur
a lui Dumnezeu, care se privete pe sine nu ca o parte a cosmosului, ca n filosofia greac, nici
ca un rezultat al unei evoluii naturale, ca n tiina72 modern, ci numai n relaia sa cu
Dumnezeu73.
Noastr: acesta nu este un plural al maiestii, ci un plural gramatical autentic; Sfinii
Prini vd n el prima revelaie scripturistic asupra persoanelor Sfintei Treimi74. Pluralul s
facem exist i n Textul Masoretic. Diferite interpretri au fost date acestui plural: Dumnezeu
vorbete cu ngerii (tradiia ebraic; Philon), cu Logosul, cu Fiul i Sfntul Duh (Teofil II, 18;
Irineu, Adv. haer. I, 24, 1; Ioan Gur de Aur, Hom. Gen. VIII). Philon remarc absena
articolului naintea lui om i prezena lui n versetul urmtor i opune omul material, creat de
mai muli (amestecul lumii de jos cu cea de sus), omului spiritual, creat de singur Dumnezeu
(De fuga et inventione 71-72). [asemnare]: termen important: , pe care l-am tradus
tradiional [att SEP 1 ct i Anania], prin asemnare, dar care trebuie neles platonician,
asimilare (cf. Theetetos 176b). Irineu, Clement, Origen, dar mai cu seam Grigorie al Nyssei (n
De opificio hominis) i ntemeiaz mistica (asimilarea lui Dumnezeu) pe acest termen. Philon
i Prinii elimin interpretrile antropomorfice (la un moment dat, o parte din clugrii egipteni
ajunseser s-i reprezinte antropomorf divinitatea, n rugciune). [chipul]: n Noul Testament
(Coloseni 1, 15; I Corinteni 15, 49) Hristos singur este chip/icoan a lui Dumnezeu, omul fiind
invitat s mbrace aceast icoan. [dup chipul]: Theodoret a consacrat o ntreag quaestio
(QG 20) expresiei dup chip, care ar desemna: 1) partea invizibil a sufletului; 2) trupul (una
din chestiunile disputate la Prini: cine a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu: sufletul, trupul,
sau amndou la un loc?); 3) legtura ntre sensibil i inteligibil; 4) capacitatea de a comanda.
Tema dominaiei omului asupra animalelor (cf. Facerea 9, 1-2; Psalmi 8, 5-9; Sirah 17, 2-4;
69
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, VII, 1

Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, VIII, 1
71
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, VIII, 7
72
Aici, termenul va fi luat cu rezerva necesar, ct vreme tiina vine de la a ti.
73
GEN, p. 329
74
BBVA, p. 23
70
nelepciunea lui Solomon 10, 1-2) e prezent n apocrifele intertestamentare (Cartea Jubileelor
2, 14; IV Ezdra 6, 54) i la Philon (Opif. 77). Omul este lociitor al lui Dumnezeu pe pmnt, ca
fiin raional, spre deosebire de animale, care sunt neraionale, 75. Cuvntul
asemnare atenueaz sensul lui imagine [chip], excluznd paritatea. Termenul concret de
imagine implic o similitudine fizic, ca ntre Adam i fiul su, de exemplu. Aceast raportare
la Dumnezeu l difereniaz pe om de animale, presupunnd n acelai timp o asemnare
general ca natur: inteligen, voin, putere. Omul devine astfel o persoan ce se bucur de
graia divin76.
Pluralul Noastr, ca i cuvintele s facem, indic un sfat n snul Sfintei Treimi. Dac
Vechiul Testament nu afirm descoperit taina Treimii, o face, nvluit, chiar de la primele versete. Astfel, toate sunt aduse la existen prin Cuvntul, identificat n prologul Evangheliei dup
Ioan cu Dumnezeu Fiul, iar Duhul Sfnt ddea apelor puterea Sa de via fctoare. Este, oare,
i acum vorba de o singur persoan? Nu! C nu este scris: S se fac om! Atta vreme ct nu
se artase omul, omul care avea s fie instruit, predica teologiei era ascuns n adnc; dar acum,
la facerea omului, credina se descoper i dogma adevrului se arat clar77. Prerea c
Dumnezeu S-ar sftui cu ngerii este eretic: Nu se va spune, socotesc, c (El vorbete cu) unii
dintre sfinii ngeri, sau c a avut nevoie de o mn de ajutor a lor, sau n general de consimirea
i contribuia vreuneia din creaturi spre ntrirea lui Dumnezeu ca s isprveasc ceea ce
gndea. Cci dumnezeirea este atotputernic pentru orice i are n sine bogia pentru a svri
cu uurin tot ce voiete i n ea este toat puterea existenelor78.
Omul e dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Cuvintele dup chip i asemnare nu
se refer la chipul i asemnarea dup trup [...], ci la chipul i asemnarea dup spirit i raiune79. Desigur, noi nu atribuim lui Dumnezeu o existen corporal. A zis dup chipul pentru
c Dumnezeu a fcut sufletul nestriccios i liber; a mai zis dup asemnare adic dup virtute
[...]. Deci Dumnezeu ne-a dat n chip firesc virtuile. Dar patimile nu le avem n chip firesc. Cci
nu au vreo fiin, sau vreun ipostas; ci sunt ca ntunericul care nu exist (nu subzist) dup
fiin80. Aa cum Dumnezeu, cel Unul n fiin, este Treime de Persoane, tot astfel sufletul
omului este druit cu trei faculti: raiune, voin i afectivitate. Cnd tot acest chip al lui Dumnezeu n om l contempl pe Creator, putem vorbi i despre asemnare, aceasta nsemnnd
statornicirea n Bine. Ceea ce imprim n noi chipul dumnezeiesc este fr ndoial sfinenia,
adic mprtirea de Fiul n Duhul. De aceea, cnd firea omului a alunecat spre abatere i
frumuseea chipului a fost desfigurat, am fost nnoii n starea de la nceput; am fost remodelai
prin Duhul spre chipul Creatorului, adic al Fiului, prin care vin toate de la Tatl81.
27: i l-a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a
fcut; brbat i femeie i-a fcut.
L-a fcut: Philon (Opif. 134) i Origen (Hom. Gen. I, 13) opun omul fcut, din acest
verset, de omul plsmuit, din Facerea 2,7 (Omul interior este fcut, scrie Origen, n vreme ce
omul exterior este plsmuit). Trecere de la singular (omul), la plural (i-a fcut). Tradiiile
rabinice semnaleaz o alterare a acestui verset (l-a fcut brbat cu orificii femeieti). Exist
tradiii rabinice despre omul primitiv androgin (Talmudul Babilonian, Berakhoth 61a, Erouvim
18a; Philon, Opif. 152; De cherubim 59; Quaestiones in Genesim I,25). Augustin critic aceast
reprezentare a lui Adam androgin (Gen. Litt. III, XXII, 34). Pe urmele lui Philon, Origen
interpreteaz alegoric partea femeiasc i partea brbteasc, vorbind despre un spirit
75
SEP 1, pp. 54-55

GEN, p. 329
77
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, IX, 6
78
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, III
79
Clement Alexandrinul, Stromate, II, 102, 6
80
Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XII, 10
81
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, VI
76
10
masculin, pozitiv, i un spirit feminin, negativ, dou categorii paradigmatice (Hom. Gen. I,
15)82.
Pare a fi o contradicie aici, cci omul, la singular, a fost fcut brbat i femeie. Spune
brbat i femeie nu pentru c (femeia) era deja fcut, ci pentru c se afla mpreun cu Adam n
coasta lui83. Sau am putea spune c femeia era fcut, dar nc nu fusese desprit de brbat;
dup cum s-ar mai putea nelege c omul deplin este brbat i femeie.
Vorbind despre lucrarea lui Dumnezeu, Scriptura revine la folosirea singularului:
Scriptura nu spune: Au fcut. A evitat aici pluralul persoanelor. Instruind pe iudei prin primele
cuvinte, iar prin ultimele excluznd pgnismul, Scriptura revine cu trie la monad, ca s
nelegi pe Fiul mpreun cu Tatl i s fugi de primejdia politeismului84.
28: i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i nmulii-v i umplei
pmntul i supunei-l!; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate
dobitoacele i peste tot pmntul, peste toate vietile ce se trsc pe pmnt!
Cretei: n original, acest verb sugereaz, deopotriv, facultatea de a spori n talie, n
for, n putere, n numr, i pe aceea de a deveni fecund, rodnic, apt pentru nmulire. E
motivul pentru care unii traductori romni (Radu, Galaction, Nicodim) prefer sintagma: Fii
rodnici (roditori)!, n consonan cu versiunile occidentale, spre deosebire de cei mai vechi ai
notri, care rein sensul primar al cuvntului (verbul e acelai ca n versetul 22)85.
Omul e creat ultimul, cnd toate cele peste care urma s stpneasc erau fcute. Era
deci necesar s se plsmuiasc o fiin cuvnttoare (raional), artndu-se naintea ei cele ce i
servesc spre ntreinere i care s se arate ca fcute pentru un bine. De aceea, artnd mai
nainte n podoaba cuvenit cerul i pmntul i cele din ele, a purces la alctuirea omului,
avnd nainte de facerea lui gndul despre el, precum i toat cealalt zidire a cugetat-o i
ntemeiat-o prin Cuvntul Su ca Dumnezeu86. Clement Alexandrinul atenioneaz c: nu ni
s-a poruncit att doar s stpnim numai fiarele din afar, ci i patimile slbatice care sunt n
noi87. E o anticipare, patimile fiind doar virtuale pentru primul om, zidit neptimitor. Oricum,
cnd Dumnezeu cere omului s stpneasc tot pmntul, arat c spiritul trebuie s domine
materia, pentru ca elementele acesteia s nu redevin stihii pustiitoare.
29: i a zis Dumnezeu: Iat, v dau vou toat iarba dttoare de smn pe
faa-ntregului pmnt, i tot pomul purttor de rod cu smn de pom ntr-nsul; acestea
v vor fi vou spre hran.
V dau, n SEP 1 v-am dat: dup Procopius (Commentarii in Genesim PG I, 137C),
Dumnezeu i-a dat omului puteri depline i asupra regnului vegetal. Didim vorbete despre
puterea cunoaterii/gnozei asupra plantelor. Omului i s-a dat acum capacitatea de a deosebi
plantele hrnitoare, nehrnitoare, medicinale (In Genesim 67)88.
30: i tuturor fiarelor pmntului i tuturor psrilor cerului i tuturor vietilor
ce se trsc pe pmnt, i care au n ele suflare de via [le dau] toat iarba verde spre
hran. i a fost aa.
Este imaginea unei Vrste de aur n care omul i animalele triesc n pace, hrnindu-se
cu plante89. Ferocitatea i, implicit, suferina, urmeaz cderii. Plecnd de la i-ul care leag
versetul 29 de versetul 30, propriu Septuagintei, Prinii au dedus c omul i animalele au
acelai tip de hran, vegetal (Didim, ibid.; Vasile, De origine hominis II, 6). Din Textul
Masoretic, unde i-ul nu exist, rezult c omul a primit drept hran iarba purtnd smn, iar
82
SEP 1, p. 55
Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntri morale, I, 1
84
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, IX, 6
85
BBVA, p. 23
86
Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, I
87
Stromate, VI, 115, 2
88
SEP 1, p. 55
89
GEN, p. 329
83
11
animalele, iarba verde. De aici, chestiunea animalelor carnivore: acestea au nceput s se

hrneasc cu carne abia dup potop. Milenaritii (Irineu, de pild, Adv. haer. V, 33, 4) i
imagineaz Paradisul eshatologic populat cu animale erbivore, ca la nceput90.
31: i a vzut Dumnezeu toate cte fcuse: i iat c erau foarte frumoase. i a fost
sear i a fost diminea: ziua a asea.
Creaia este ncheiat odat cu sfritul zilei a asea, fiind din nou subliniat armonia i
perfeciunea acesteia.
CAPITOLUL 2 Ziua odihnei Domnului. Omul n mijlocul lumii i al raiului.
ntia familie.
1: Aa s-au mplinit cerul i pmntul i toat podoaba lor.
i toat podoaba lor: n Textul Ebraic: i toat otirea lor, cu nelesul de totalitate a
fiinelor care populeaz cerul i pmntul. Vulgata pstreaz nuana din Septuaginta: et omnis
ornatus eorum (i toat podoaba lor), traducndu-l astfel pe grecescul kosmos, al crui neles
mai complet ar fi: cu toat armonia (ordinea, frumuseea, perfeciunea) lor91. Cuvntul
[podoab] capt n textul biblic o serie de valori metaforice, printre care i aceea de atri,
ceata, mulimea cerului. Textul de fa reprezint unicul loc n care metafora este extins i la
mulimea de elemente ale pmntului92.
2: i-n ziua a asea i-a mplinit Dumnezeu lucrarea pe care o fcuse; iar n ziua a
aptea S-a odihnit de toate lucrurile Sale pe care le fcuse.
Diferen ntre Septuaginta (Dumnezeu i-a terminat creaia n a asea zi) i Textul
Masoretic (a aptea zi). Nu exist contradicie, dac nelegem c Dumnezeu i terminase deja
creaia n a aptea zi, dup Textul Masoretic. s-a odihnit (ebr. abhath, a nceta, a se odihni
de unde sabatul). Comentariile vechi combat totui ideea inactivitii lui Dumnezeu. Dup
Philon, Dumnezeu i consacr ziua a aptea contemplrii operei svrite, aadar, filozofiei
(Decal. 96-106). Pentru Prini, a aptea zi este ziua Domnului (duminica); nceputul zilei
eterne, a opta; sfritul sptmnii milenare i odihna venic a sufletelor. Pentru Origen (Hom.
Num. 23, 4), adevratul sabat nu aparine acestei lumi, ci lumii de dincolo. Dumnezeu nu-i
nceteaz creaia nici o clip (Augustin, Gen. Litt. IV, VIII-XX)93.
i-a mplinit: verbul synteleo (folosit i n versetul precedent) nseamn a mplini (a
rotunji, a desvri), dar nu singur, ci n cooperare (teleo precedat de syn), nuan care cuprinde
ideea embrionar (ca i n 1, 26) a unui Dumnezeu treimic, sau cel puin pe aceea a participrii
Cuvntului la actul creaiei (Ioan 1, 1-3)94.
3: i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c n ea S-a
odihnit El de toate lucrurile Sale, cele pe care Dumnezeu le-a izvodit fcndu-le.
Dumnezeu sfinete aici sabatul (cf. Ieirea 20, 11). Prinii traduc ideea consfinirii
printr-un verb care nseamn a separa. Ziua a aptea este ceva deosebit, cu totul aparte fa de
restul zilelor (Ioan Gur de Aur, Hom. Gen. X, PG 53-54; Theodoret, QG XXI)95.
Le-a izvodit fcndu-le: a izvodi l traduce pe grecescul arho = a face (ceva) primul, a
face (ceva) pentru prima oar; a ncepe; prin extensie: a crea (ca act pur, fr o alt
determinare, spre deosebire de a face, care presupune o creaie elaborat uneori n trepte -,
potrivit unui plan). Ultima propoziie are o funcie apoziional, ea explicnd cum a fcut
Dumnezeu lumea: crend-o din nimic, de vreme ce a face (a crea efectiv) devine simultan cu a
90
SEP 1, p. 55
BBVA, p. 23
92
GEN, p. 329
93
SEP 1, p. 56
94
BBVA, p. 23
95
SEP 1, p. 56
91
12
izvodi (a crea n imaginaie modelul arhetipal). Prin aceast nuan, textul de fa l anticipeaz
cu mult pe cel din II Macabei 7, 2896. SEP 1 traduce diferit finalul versetului: pe care
Dumnezeu ncepuse s le fac: ncepuse: dup Philon (Leg. I, 5-7), Dumnezeu nu nceteaz s
creeze, aadar cele ase zile n-au fcut dect s nceap creaia. Dup Didim, Dumnezeu n-a
creat toate fpturile ntru nceput (de pild, ngerii au rmas pe dinafar)97.
Dumnezeu instituie odihna n ziua a aptea, dnd un exemplu ce va trebui urmat de om;
deocamdat, ns, nu se face amintire despre abat, care se va impune abia n vremea lui Moise,
pe Muntele Sinai (Ieirea 31, 12-17). Este bun numrul apte, pe care noi nu-l socotim dup
obiceiurile pitagoreilor sau ale altor filosofi, ci dup forma i mprirea harului duhovnicesc.
apte sunt virtuile principale ale Sfntului Duh, pe care le-a cuprins cu mintea sa profetul Isaia
(11, 2-3)98.
De remarcat c ziua a aptea se continu pn azi, cci ea nu are sear. Dar aceasta
nseamn c i odihna lui Dumnezeu continu, fr ca El s ne fi abandonat. Odihna lui
Dumnezeu nseamn c (El) a poruncit s se pstreze fr schimbare, n toat vremea, ordinea
pe care a pus-o n cele pe care le-a fcut i fiecare din fpturi s se odihneasc, s pun capt
adic vechii lor neornduieli99. n ziua a aptea Dumnezeu nu Se mai arat n ipostaza de Creator,
ci ca Proniator, purtnd de grij celor create, nefiind, aadar, lipsit de anume lucrare (cf. Ioan 5, 17).
Oamenii au fost creai la sfritul zilei a asea, urmnd ca n ziua a aptea s participe la
odihna lui Dumnezeu. Dar ei au ratat aceast odihn. De aceea, n citatul de mai sus se arat c
omul este chemat la odihn ca unul care a pierdut-o, odihn ce se va mplini n ziua a opta, ziua
nvierii Domnului. Chiar inaugurat fiind, aceast zi ncepe pentru fiecare om n parte doar
odat cu mutarea venic la Hristos.
Sfntul Maxim Mrturisitorul tlcuiete astfel zilele 6, 7 i 8: Ziua a asea indic ideea
existenei simple a fpturilor; a aptea nseamn modul existenei fericite a lor; iar a opta indic
taina negrit a venicei existene fericite a fpturilor100. Aceast mprire amintete de cele trei
trepte ale urcuului duhovnicesc: purificarea, iluminarea i ndumnezeirea.
4 a: Aceasta-i cartea facerii cerului i a pmntului, de la facerea lor.
Facerii: prin folosirea acestui termen aici, creaia este demitizat, ea devine nceputul
istoriei i nu, ca n Sumer sau Egipt, relatarea unor serii de ncruciri divine (BJ)101.
Aici se ncheie primul referat biblic asupra creaiei; de aici ncepe cel de al doilea, al
crui centru este omul. Pentru a marca hotarul dintre ele, versiunea de fa a adoptat felul n
care o seam de versiuni occidentale mpart versetul n a i b102.
Facerii: (Textul Masoretic: toledhoth: un plural): termenul care d titlul
primei cri a Torei. El rezum evenimentele relatate pn aici. n acest singur cuvnt Philon
descoper tema lumii create de Dumnezeul universului (Opif. 12)103.
4 b: n ziua cnd Domnul Dumnezeu a fcut cerul i pmntul,
5: pe pmnt nc nu era nici un copcel, i nici o buruian nc nu odrslise,
pentru c Domnul Dumnezeu nu trimisese nc ploaie pe pmnt i nc nu era om ca s
lucreze pmntul;
96
BBVA, p. 24
SEP 1, p. 56 Aici avem o alt opinie, socotind c cerul dintru nceput e totuna cu lumea nevzut a ngerilor,
chiar dac aceast presupunere e combtut de ali teologi mai noi. Altfel, ns, am constata, asemenea lui
Didim, c apariia ngerilor rmne fr explicaie.
98
Sf. Ambrozie, Scrisori, XLIV, 3
99
Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 142, 1
100
Capete despre cunotina de Dumnezeu, 56
101
GEN, p. 329
102
BBVA, p. 24
103
SEP 1, p. 56
97
13
Este evocat ploaia, ca semn al binecuvntrii divine i al fertilitii; totodat, se cere

intervenia omului, care s lucreze pmntul. Creaia va ajunge la scopul su prin mpreun-lucrarea lui Dumnezeu i a omului.
6: ci numai un abur ieea din pmnt i umezea toat faa pmntului.
Abur: SEP 1 traduce cu izvor: n Textul Masoretic apare un cuvnt rar, edh, care s-ar
traduce prin nor, abur. Philon vede o alegorie pentru Logos, care ud sufletul cu virtui (Post.
127-129), iar Prinii dau cuvntului un sens hristologic, baptismal104.
n continuare, Scriptura revine asupra crerii omului, semn c acesta reprezint coroana
creaiei:
7: i Domnul Dumnezeu l-a zidit pe om din rn luat din pmnt, i a suflat
asupra lui suflare de via i s-a fcut omul ntru suflet viu.
n ebraic: adam = om; adama = pmnt. Aceste dou substantive comune i vor da
primului om numele su propriu: Adam105. Iahve este reprezentat ca un olar ce l modeleaz
pe om din lut, nsufleindu-l apoi. Pn n epoca Prinilor Bisericii, metafora olarului i a
puterii pe care acesta o are asupra lutului este folosit pentru a reda puterea suveran a lui
Dumnezeu, cf. Isaia 29, 16; 49, 9; 64, 7; Sirah 33, 13106.
L-a zidit: SEP 1 traduce: Dumnezeu a plsmuit omul praf i pmnt: verbul
apare nc de trei ori n acest capitol: n v. 8; v. 15 (cu referire la om); n v. 19 (cu referire la
animale). Pentru greci, verbul respectiv evoc activitatea olarului, de pild, sau a sculptorului.
Muli exegei antici opun omul plsmuit (terestru) celui fcut (din Facerea 1, 26-27). Este cazul
lui Philon i Origen. Alii nu fac aceast distincie: Irineu, Dem. 11; Epistola ctre Diognet 10,
2. praf [la Anania: rn] () este o apoziie. Unele manuscrise vechi adaug un
participiu (lund), pentru a face sensul mai clar. Pavel opune primul om/Adam, fcut din praf,
celui de-al doilea, venit din cer (I Corinteni 15, 47-49). Pentru Philon, Dumnezeu a ales cea mai
bun rn n vederea plsmuirii omului (Opif. 137). Pentru cretini (dup Psalmi 21, 16;
Ecclesiast 3, 20 etc.), praful este semnul umilinei (spirituale). Omul trebuie s se umileasc,
ntruct a fost plsmuit din praf (Ioan Gur de Aur, Hom. Gen. XII; Vasile, De origine hominis
II, 2; 12). suflare (, ebr. nimah), diferit de duh (, ebr. ruah). Acelai cuvnt
apare n Fapte 2, 2, la Cincizecime, i n Fapte 17, 25. Dup Textul Masoretic, Dumnezeu i
sufl lui Adam n nri; dup Septuaginta, n fa. Pentru Tertulian, omul primete n acest
moment spiritul, inteligena, devenind asemenea lui Dumnezeu; pentru Irineu, Ioan Gur de
Aur, Augustin, omul primete acum sufletul107.
S-a fcut omul ntru suflet viu: Textul Masoretic: i s-a fcut omul fiin vie. S-a fcut:
a devenit; a trecut n alt mod de existen. n Septuaginta: i s-a fcut omul ntru suflet viu (eis
psyhin zoosan), care poate fi tradus i: ntru suflet care triete, adic nemuritor. Sufletul
omului (altceva dect viaa) s-a nscut din suflarea lui Dumnezeu i l-a nvluit (l-a mbrcat)
pe om odat cu aceasta, dar i cu tendina de a fi absorbit: particula eis [is] nseamn i ntru
(nluntru) i spre (direcie, scop). n I Paralipomene 12, 18 se spune c Duhul l-a mbrcat pe
Amasai, care a rostit o profeie. Acest endyno nseamn a mbrca, cu sensul de a lua complet
n stpnire; a se mbrca = a intra n posesia cuiva sau a ceva. n acest sens duhovnicesc l va
folosi Pavel n Romani 13, 14: mbrcai-v n Domnul Iisus Hristos, n Galateni 3, 27: n
Hristos v-ai mbrcat i n Coloseni 3, 12: mbrcai-v cu simminte de-ndurare, de
buntate Aadar, omul nu e o simpl fiin vie, asemenea tuturor celorlalte, ci trup cu suflet
viu, aparinnd celor dou lumi, material i spiritual. Avnd un caracter antinomic (n acelai
timp exterior i interior trupului), el este ontologic apt i pentru experienele mistice (extaz
104
SEP 1, p. 56
BBVA, p. 24
106
GEN, p. 330
107
SEP 1, pp. 56-57
105
14
i entaz)108. Dac fiina nu poate fi dect vie, sufletele pot fi i moarte, cnd se cufund ntr-o
fals existen, ndeprtndu-se de Creator.
nc de la facerea sa, omul se bucur de o atenie special: Pe toate le-a fcut
Dumnezeu cu Cuvntul, c pe toate le-a socotit secundare; numai facerea omului, oper
venic, o socotete vrednic de minile Lui.109 Ct privete minile lui Dumnezeu, vom
spune, n acord cu Sfinii Prini, c acestea desemneaz pe Fiul i pe Duhul Sfnt i un mod al
Lor de a lucra diferit de toat lucrarea de pn acum.
Referatul biblic afirm c trupul omului e alctuit din pmnt, fapt susinut de cele mai
multe dintre tradiiile lumii. i numele primului om, Adam, deriv din ebraicul adamah care
nseamn pmnt. Nu numai n limba ebraic ntlnim aceast filiaie: Dumnezeu a fcut pe
om din hum, de unde i vine i numele: homo = om. Poeii grecilor afirm i ei acelai lucru
cnd spun c omul a fost fcut din lut de ctre Prometeu; faptul n sine este exact, numai
numele creatorului difer.110
Dar ce folos are Dumnezeu de pe urma omului, dac l-a creat pentru Sine? Divinitatea
a fcut pe om pentru ca s fie cineva care s-i neleag opera, adic rnduiala Providenei, raiunea creaiunii, puterea realizrii, pe care s le i admire cu simirea i s i exprime aceast
admiraie.111
Omul este o ndoit realitate: el e trup material i suflet viu. Prin trup aparine lumii
materiale vzute, iar prin suflet, celei spirituale i nevzute. Ce este omul, dect o fiin
raional alctuit din suflet i trup?112. De vreme ce avem trupul din pmnt i sufletul din
cer, suntem n acelai timp pmnt i cer i de aceea ne rugm s se fac voia lui Dumnezeu intr-o parte i-n cealalt, adic n corp i n spirit113. Chiar dac sufletul e din insuflare divin,
acesta nu e parte din divinitate i nici preexistent trupului: Sufletul nu e din fiina, ci din voina
lui Dumnezeu. El este aadar creat i devine nemuritor prin voina lui Dumnezeu114.
Create de Dumnezeu, sufletul i trupul au amndou o valoare pozitiv. Fiina uman
alctuit din trup i suflet este indestructibil unit. Aceast fiin care sufer toate patimile sufletului i ale trupului, care activeaz i realizeaz toate cte sunt legate de simuri i de judecata
raional, are, prin aceast nlnuire, perspectiva unui singur el115. Scopul vieii umane este
trirea n fericire i n contemplarea lui Dumnezeu. Fericirea aparine nu numai sufletului, ci i
trupului. Amndou au trit mpreun, amndou ating acelai scop mpreun116. Luntric,
este omul nostru fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, iar cel din afar este cel fcut
din rn. [...] Aadar, precum sunt doi oameni, la fel i viaa este dubl: una a omului luntric
i alta a celui din afar. Cele mai multe fapte ale omului luntric ajung la omul din afar, aa
cum neprihana omului luntric trece i la neprihana trupeasc117. Dumnezeu a unit pe cele
desprite i a mpreunat lutul cu duhul, alctuind omul, aceast fiin vzut i nevzut,
vremelnic i nemuritoare, pmnteasc i cereasc, care se atinge de Dumnezeu i nu-L cuprinde, care, cu ct se apropie de Dumnezeu, cu att se deprteaz118.
Dac omul e dup chipul lui Dumnezeu, aceasta implic i aceea c trup i suflet, cu
toate facultile acestuia, sunt aduse deodat la existen: dimpreun cu sufletul au coexistat i
mintea i cuvntul nostru, fr a fi preexistat sau presubzistat unul naintea altuia, ntruct aceste
trei sunt deodat una i ne-au fost date toate ntr-un singur duh de via , aa deci cum n
108
BBVA, p. 24
110
Lactaniu, Dumnezeietile instituii, II, 10, 3-5; apud I.G. Coman, Patrologie II, p. 226
111
Lactaniu, Dumnezeietile instituii, VII, 5, 3-5; apud I. G. Coman, Patrologie II, p. 229
112
Sf. Iustin Martirul, Despre nviere, 8; apud I. G. Coman, Patrologie I, p. 301
113
Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre rugciunea domneasc, XV
114
Sf. Iustin Martirul, Dialog cu iudeul Trifon, V
115
Atenagora Atenianul, Despre nvierea morilor, XV; apud I. G.. Coman, Patrologie, I, p. 351
116
Atenagora Atenianul, Despre nvierea morilor, XV; apud I. G.. Coman, Patrologie, I, p. 351
117
Sf. Ambrozie, Scrisori, LXXII, 19-20
118
Sf. Grigorie de Nazianz, Despre preoie, LXXV
109
15
acestea n-a preexistat i nu a presubzistat una naintea alteia, fiind o singur fiin i fire, tot aa
nici n Sfnta Treime cea de-o-fiin i de-o-cinstire n-a preexistat o persoan naintea alteia119.
8: i Domnul Dumnezeu a sdit un rai n Eden, spre rsrit, i l-a pus acolo pe
omul pe care-l zidise.
Rai: n ebraic: gan = grdin. Septuaginta l prefer pe paradeisos [paradisos] =
paradis, rai, spre a-i sublinia caracterul cu totul special120. SEP 1 a tradus prin grdin:
tocmai pentru a transmite imaginea concret a acestui loc primordial. Raiul a cptat un sens
propriu, n romnete, aa nct se poate spune grdina raiului, fr a resimi expresia ca
pleonastic. vine dintr-un cuvnt persan i denumete un parc destinat plimbrilor
i destinderii regale121. Mai amnunit: Cuvntul [ ebr. pardes] a fost
mprumutat n ebraic din iranian, pairi-daeza parc ngrdit. n ebraica trzie, cuvntul
pardisu/pardes a dezvoltat sensul de grdin a plcerilor, pdure; aceeai dezvoltare
semantic o are i gr. , care iniial denumea parcul regilor persani. Prin intermediul
Septuagintei, cuvntul intr n vocabularul religios, denumind fie grdina lui Dumnezeu, fie
starea de pace i fericire de la nceputul i sfritul timpurilor. Pentru popoarele antice, grdina
era simbolul ordinii, fertilitii i vieii122
Eden: imposibil de localizat geografic, dar cu semnificaia de bucurie, desftare123.
Cuvntul ebraic eden, o denumire geografic ce nu poate fi localizat, este identic semantic cu
sumerianul edin, step, deert, dar iudeii l-au apropiat de eden, desftare, bucurie, din radicalul
dn bucurie, desftare124.
Spre rsrit: Septuaginta indic un punct cardinal, n vreme ce cuvntul din Textul
Masoretic (miqqedhem, literal: n fa) poate fi interpretat i ca nsemnnd la nceput (aadar
cu valoare temporal). La Philon, rsritul simbolizeaz nelepciunea (QG I, 7), la Prini, pe
Iisus (cf. Zaharia 6, 12; Luca 1, 78). Grigorie al Nyssei explic prin acest verset obiceiul de a se
ruga cu faa spre rsrit125.
Se vorbete despre sdirea raiului dup odihna lui Dumnezeu, cumva ca i cnd s-ar
anticipa o nou zi (dei ne aflm tot n ziua a aptea): Pentru ce, deci, n-a fcut n ziua a aptea
raiul ce avea s fie, ci l-a sdit la rsrit dup aducerea la existen a ntregii creaii? Fiindc
Dumnezeu, ca Unul Care cunoate dinainte toate, a zidit creaia ntr-o ordine i ntr-o stare bine
mpodobit, i a rnduit cele apte zile ca o nchipuire a celor apte veacuri viitoare, iar raiul l-a
sdit dup acestea, ca unul ce este un semn al veacului viitor. Pentru ce, deci, Duhul Sfnt n-a
legat ziua a opta cu cele apte zile precedente? Fiindc nu era potrivit s o numere pe aceasta
mpreun cu ciclul acestor zile, n care una i a doua i celelalte apte revenind n cerc
alctuiesc sptmnile, n care sunt tot attea prime zile, cte sptmni sunt, ci trebuia ca aceea
s fie n afara acestora, ca una ce nu are nceput sau sfrit. Fiindc nici nu este o zi care acum
nu este, dar are s fie i s primeasc un nceput n viitor; ci ea a fost nainte de veacuri, este i
acum i va fi n vecii vecilor; despre ea se spune c va primi un nceput atunci cnd pur i
simplu va veni i se va descoperi, la sfrit, ca o zi nenserat i fr de sfrit prin faptul c
ajunge la noi126.
9: i Domnul Dumnezeu a fcut s rsar din pmnt tot soiul de pomi plcui la
vedere i buni la mncare, precum i pomul vieii n mijlocul raiului i pomul cunotinei
binelui i rului.
119
Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice, I

BBVA, p. 24
121
SEP 1, p. 57
122
GEN, p. 330
123
BBVA, p. 24
124
GEN, p. 330
125
SEP 1, p. 57
126
Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, I, 1
120
16
Pomul vieii, simbol al nemuririi127. n multe tradiii religioase este consemnat

existena arborelui lumii, ce i are rdcinile n inuturile subpmntene, iar vrful su atinge
cerul. Aezat n centrul lumii, unete cele trei zone cosmice cerul, pmntul i strfundurile.
El este o imago mundi, un simbol al nnoirii permanente, al regenerrii cosmice, i, deci, al
fertilitii universale, al realitii absolute i al imortalitii. n tradiiile indice i iraniene,
strmoul mitic s-a hrnit cu fructele sale sau datorit lui a cptat nemurirea. n Iezechiel 31 i
Daniel 4, 7-9 arborele vieii poart ntreg universul i hrnete toate creaturile. Datorit unei
vechi tradiii iudaice, care apropia arborele vieii de crearea lui Adam i mntuirea mesianic,
autorii cretini au vzut n arborele vieii prefigurarea Crucii. Astfel lignum sau arbor vitae devine
un simbol important a dou teme cretine eseniale Paradisul i Crucea. Anumite credine, cu
mare rspndire i audien n popor, au fcut s se iveasc convingerea provenienei crucii pe
care a fost rstignit Iisus din lemnul arborelui vieii128. Pomul cunotinei binelui i rului:
Aezat n Paradis alturi de arborele vieii, opune unitii acestuia dualitatea (bine/ru) i va fi
instrumentul cderii lui Adam129. Tot despre cei doi pomi: pomul vieii: cf. Proverbe 11, 30; 13,
12; 15, 4; I Enoh 25, 4-5; Testamentul lui Levi 18, 10-11; II Enoh 8, 3. Simbol eshatologic: la
sfritul lumii, credincioii vor gusta din pomul vieii. Pentru cretini simbolizeaz i lemnul
crucii (cf. Fapte 5, 30; 10, 39; Galateni 3, 13; I Petru 2, 24). A fost identificat cu un mslin (Viaa
lui Adam i a Evei 36, 2; 40, 1-2; Evanghelia lui Nicodim 3), cu via de vie [...], cu un palmier
(Psalmi 91, 13). Denumirea celui de-al doilea pom a fost simplificat, devenind, la Prini,
pomul cunoaterii. Foarte des cei doi pomi sunt pui n opoziie de comentatori, pomul vieii
avnd sensul pozitiv. Pomul cunoaterii este pomul discernmntului, la Philon (Somn. II, 70);
Augustin vede n el simbolul liberului arbitru (Civ. Dei XIII, 21). A fost identificat cu lmiul,
cu via de vie, dar mai ales cu smochinul din frunzele cruia Adam i Eva i vor mpleti
cingtori, dup cdere (identificarea e cunoscut i criticat de Grigorie al Nyssei, Cant.,
Prolog)130.
Toi aeaz n rai pomul rdcin a vieii i pomul tiinei care deosebete binele de ru i
ceilali pomi plini de vigoare, plini de via, cu respiraie i gndire. Din acestea se nelege c
raiul nu poate prea pmntesc, nu este n afara noastr, ci n noi, n ceva viu, care triete din puterile sufletului i din insuflarea Sfntului Duh131. La raiul sensibil putem ajunge doar
descoperind raiul luntric.
10: i din Eden ieea un ru care uda raiul, iar de acolo se mprea n patru brae.
Brae (): dup Ioan Gur de Aur, Ambrozie, Augustin: Gange, Nil, Tigru, Eufrat;
dup Efrem: Dunre, Nil, Tigru, Eufrat. Plecnd de la polisemia termenului , Philon
vorbete despre cele patru virtui cardinale care izvorsc din Logos: prudena, curajul,
cumptarea, dreptatea. Pentru Ciprian (Ep. 63, 8), Hipolit (Com. Dan. I, 16-17), fluviul este
Iisus care se revars n lume prin cele patru Evanghelii132.
11: Numele unuia era Fison; acesta nconjoar toat ara Havila, n care se afl
aur,
12: iar aurul din ara aceea este bun; tot acolo se gsete bdeliu i piatra de onix.
Intenia autorului nu e aceea de a localiza grdina Raiului, ci de a arta c toate marile
fluvii, arterele vitale ale celor patru regiuni ale pmntului, i au izvorul n Paradis, tot acolo
fiind, printre ele, i originea fertilitii ntregului pmnt. De aceea nu este de mirare c aceast
geografie este nesigur i confuz133.
127
BBVA, p. 24
GEN, p. 330
129
GEN, p. 330
130
SEP 1, p. 57
131
Sf. Ambrozie, Scrisori, XLV, 3
132
SEP 1, p. 58
133
GEN, p. 331
128
17
Fison (= slttor) nconjoar ara Havila (= cerc; nisip aurifer), bogat n aur, bdeliu i
onix. Aurul evoc dragostea i lumina divin. Bdeliul e un fel de rin, strvezie i foarte mirositoare, provenind de la un arbore care crete n Arabia. Rina simbolizeaz puritatea i
nemurirea, iar arborii care o produc sunt, uneori, luai drept simbol al lui Hristos. Onixul e o
piatr preioas, compus din straturi de diferite culori; i se atribuie puteri benefice. Se poate
presupune c autorul biblic a dorit s descrie, prin toate acestea, realiti spirituale, potrivite
strii paradisiace. Textul grec vorbete aici despre piatra neagr i piatra verzuie.
13: Numele rului al doilea este Gihon. Acesta nconjoar tot inutul Etiopiei.
Gihon (= izvorul apei; valea harului) nconjoar ara Cu (= ara feelor arse), numele
ebraic al Etiopiei. nelesul mistic al feelor arse e acela al primirii luminii dumnezeieti. Gihon
este identificat, cel mai adesea, cu Nilul.
14: i rul al treilea este Tigrul; acesta curge prin faa Asiriei; iar rul al patrulea
este Eufratul.
Tigru (= sgeat) i Eufrat (= ap dulce; rul rodniciei) sunt cunoscute. Fiind vorba
despre patru ruri, numr al elementelor i al punctelor cardinale, se sugereaz c ntreg pmntul (ntreaga creaie) poate fi o grdin a bucuriei. Asiria < Asur: ora pe Tigru, cea mai veche
capital a imperiului asirian, cruia i d i numele134.
15: i Domnul Dumnezeu l-a luat pe omul pe care-l zidise i l-a pus n rai ca s-l
lucreze i s-l pzeasc.
Sfinii Prini sunt de acord c e vorba de raiul luntric; el trebuia lucrat i pzit prin
ascultarea poruncilor dumnezeieti, laude i rugciune contemplativ. Cerndu-i omului s pzeasc grdina raiului (cea luntric), Dumnezeu l avertizeaz c are un vrjma, care se va
dovedi a fi nu diavolul, n primul rnd, ci propria-i neascultare.
16: i Domnul Dumnezeu i-a dat lui Adam porunc i i-a zis: Din toi pomii
raiului poi s mnnci,
Prima apariie n Septuaginta a lui Adam, ca nume propriu. Pn acum, ebraicul
adham fusese redat prin . [porunc]: sugereaz autoritatea binevoitoare a
lui Dumnezeu fa de Adam. Philon i d sensul de sfat, precept, nu de porunc (LA I, 93).
Adam are nevoie de ndrumare, nu de reprimare. Stpnii poruncesc, prietenii ndeamn (cf.
Ioan Gur de Aur, Hom. Gen. XIV)135.
17: dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care
vei mnca din el, cu moarte vei muri!
Cu moarte vei muri: expresia semnific moartea inevitabil i total136. Aici, Anania
prefer s se apropie de textul ebraic. SEP 1 are: dar s nu mncai cnd vei mnca de
moarte vei muri: Septuaginta trece de la pers. I sg. La pers. a II-a pl., spre deosebire de Textul
Masoretic, care pstreaz peste tot singularul. Philon interpreteaz astfel schimbarea de
persoan: numai neleptul poate gsi binele, n vreme ce abinerea de la ru privete pe toat
lumea (Leg. I, 101-104). de moarte vei muri: () construcia greac, extrem de percutant,
calchiaz ebraicul moth tamuth. Versetul ridic o problem dificil: Adam i Eva, dei au
mncat din pomul interzis, n-au murit. Din formula intensiv vei muri cu moarte, Philon
deduce c este vorba despre moartea sufletului (Leg. I, 105-107; de asemenea Origen, Hom.
Gen. XV, 2). Alii (Iustin, Dialogul cu Trifon, 81), care interpreteaz o zi a lui Dumnezeu ca
avnd o mie de ani, spun c Adam n-a atins sfritul primei zile milenare (murind la 930 de
ani)137. Cunoaterea este un privilegiu divin pe care omul l va uzurpa prin pcatul originar138
(Facerea 3, 5). Acest tip de cunoatere nu nseamn nici omniscien, pe care omul czut n-o
poate avea, nici discernmnt moral, pe care-l avea omul inocent, Dumnezeu neputndu-l
134
GEN, p. 331
SEP 1, p. 58
136
BBVA, p. 24
137
SEP 1, p. 58
138
Noi am zice c omul era chemat la un alt fel de cunoatere.
135
18
refuza creaturii sale raionale, ci ea nseamn facultatea de a decide singur ntre ceea ce este
bine i ceea ce este ru i de a aciona n consecin. nclcarea interdiciei divine reprezint o
revendicare de autonomie moral prin care omul i reneag statutul su de creatur (cf. Isaia 5,
20), pcatul originar atingerea de fructul oprit devenind astfel un atentat la suveranitatea lui
Dumnezeu, o revolt orgolioas (BJ)139. Adam i Eva supravieuiesc, iar pedepsirea lor
(Facerea 3, 16-19) se refer la moarte ca simbol al unei viei mizerabile, pcatul svrit de ei
meritnd ns pedeapsa cu moartea (BJ)140. Acestea vor fi tratate mai nuanat n capitolul
urmtor.
Sfinii Prini vd aici nceputul Postului. Avertizat c are un vrjma, omul e nvat n
ce chip s-l biruie, prin ascultare de porunc i post. O alt traducere a versetului 16 sun astfel:
i a sftuit Domnul Dumnezeu pe Adam. Vezi ct cinste i d omului, chiar de la nceput? N-a
spus: I-a poruncit, sau I-a dat ordin.141 Mai exist un motiv al interdiciei: deoarece cel
rnduit s se ridice la atta slav i desftare trebuia s strvad c are pe Dumnezeu deasupra
lui ca mprat i Domn, ca nu cumva prin attea bunti date de-a gata s lunece n prerea c e
liber de stpnirea i de sub puterea Celui ce stpnete peste toate, i-a dat ndat o lege i a unit
cu clcarea ei ameninarea pedepsei142.
Chiar dac vom reveni asupra pomului cunotinei binelui i rului, credem c e
potrivit aici o prim analiz a acestuia: pomul din care culegem o cunoatere amestecat face
parte din numrul pomilor oprii. n schimb, rodul lui, al crui aprtor s-a fcut arpele, e un
amestec de contradicii, poate din pricin c, potrivit firii sale, rul nu ni se ofer direct i pe
fa. Cci dac, ntr-adevr, rul nu lsa urme att de nenorocite, n-ar fi fost mpodobit cu
etichet bun pentru ca s trezeasc pofta n cei pe care i-a nelat. Aa se face c rul a fost
nfiat n chip nvluit, sub dou aspecte, pe de o parte ascunznd n tain, printr-o curs
viclean, pieirea omului, n vreme ce, pe de alt parte, el poart la artare chipul binelui. [...]
Aceasta nu nseamn c rodul din pomul oprit e ceva cu totul ru, pentru c e nfiat ca
podoab nflorit a binelui, ci doar numai pentru c, n sinea lui, el e ceva compus din
amndou, din care cei care nu vor asculta i vor gusta a zis Domnul cu moarte vor muri.
Prin aceasta s-a statornicit rspicat nvtura c, dup firea lui, binele este simplu i unitar i
strin de orice duplicitate i de orice dezbinare, pe cnd, dimpotriv, rul apare ca ceva neunitar
i ispititor la nfiare, ntruct ai crede c e vorba de altceva dect confirm mai trziu
experiena, nct, cum confirm experiena, cunoaterea lui devine temei i prilej de moarte i
pieire143.
18: i a zis Domnul Dumnezeu: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor
pe potriva lui.
S-i facem: Septuaginta folosete din nou pluralul, pentru a pune plsmuirea femeii pe
acelai plan cu plsmuirea brbatului, n vreme ce Textul Masoretic are aici singularul (voi
face)144. Pe potriva lui: ca i cum el ar sta fa-n fa cu propria sa imagine145.
19: i din pmnt a mai zidit Domnul Dumnezeu toate fiarele cmpului i toate
psrile cerului i le-a adus la Adam ca s vad cum le va numi; i oricum va numi Adam
toat fiina vie, ea aa se va numi.
Psrile sunt enumerate aici dup mamifere, create ulterior: indiferent de ordinea
crerii lor (compar cu 1, 20-27), toate vieuitoarele au fost fcute pentru om146. Aici, Textul
139
GEN, p. 331
GEN, p. 331
141
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XIV, 3
142
143
Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XX
144
SEP 1, p. 58
145
BBVA, p. 24
146
BBVA, p. 24
140
19
Masoretic e greu de neles: tot ce omul va numi, adic suflet viu, va fi numele su. Septuaginta
propune o versiune mai clar147.
20: i a pus Adam nume tuturor dobitoacelor i tuturor psrilor cerului i tuturor
fiarelor cmpului; dar pentru Adam nu s-a gsit ajutor pe potriva lui.
Se pregtete desprirea femeii de brbat. Aceasta s-a petrecut n ziua a aptea sau, cum
s-a artat mai sus, ntr-o anticipare a zilei a opta. Dovad c omul e chemat nc de la nceput la
odihna venic. Petrecut n ziua odihnei divine, desprirea femeii de brbat, chiar dac nu
adaug ceva nou creaiei, e nc un act excepional de care se bucur omul, dup prima binefacere, care a fost aducerea sa la existen.
Adam e chemat s pun nume tuturor vietilor. n gndirea popoarelor vechi, numele
era ca o imagine sau umbr a celui ce-l purta, un simbol al personalitii acestuia, pe care o putea reprezenta. i n Israel era rspndit credina n legtura strns dintre nume i purttorul
su. Pronunarea unui nume transpune energia potenial n for operant; Adam denumete
fiinele instaurnd astfel dominaia sa asupra lor148.
21: Atunci Domnul Dumnezeu a adus asupra lui Adam un somn adnc, i el a
adormit; i a luat una din coastele lui i locul ei l-a plinit cu carne.
SEP 1 traduce: Dumnezeu l-a toropit pe Adam i l-a cufundat n somn: l-a toropit:
Septuaginta spune exact Dumnezeu a aruncat o toropeal () asupra lui Adam.
Termenul grec nu are aici sensul de extaz, ci de toropeal, stare de lein. Dup Philon, termenul
desemneaz calmul gndirii (Her. 249; LA II, 26-30; QG I,24); Ioan Gur de Aur vorbete de un
somn letargic: Hom. Gen., 120); Metodiu ns vede plcerea extatic prefigurnd unirea sexual
(Banchetul II, 2); Augustin vede extazul profetic n care lui Adam i se reveleaz taina cstoriei
sau patimile lui Hristos (Gen. Litt. IX, XIX, 34-36). coast: cuvntul grecesc ()
desemneaz, de fapt, partea lateral a trupului. Philon l nelege aa (LA II, 19-21; QG I, 27);
de asemenea, Clement Alexandrinul (Pedagogul III, 19, 1), care vorbete despre singurul loc
moale al lui Adam, pe care Dumnezeu l-a luat spre a face un loca pentru smna lui, pe Eva.
Tradiia cretin a fcut apropierea ntre coasta lui Adam (partea lateral a trupului) i locul
unde Iisus a fost mpuns cu sulia, pe cruce (cf. Ioan 19, 34)149. Coast red gr. , care
la rndul su traduce ebr. ela, simbol al legturii i atraciei puternice dintre brbat i femeie,
care originar au fost un singur trup150. Carne avea i nelesul su propriu, dar i pe acela de
trup, ca i pe cel de legtur de rudenie. ncetul cu ncetul se va dezvolta opoziia ntre cele
dou componente ale omului, carnea, partea fragil i perisabil a sa, i spiritul care o anim,
fcnd-o s devin vie151.
Asupra acestei probleme vom reveni ceva mai jos.
22: Iar coasta pe care Domnul Dumnezeu o luase din Adam a prefcut-o n femeie
i a adus-o la Adam.
A prefcut-o: literal: a zidit-o (a folosit-o ca materie pentru o construcie elaborat)152.
Scriptura a artat c Dumnezeu a fcut pe om brbat i femeie. Astfel se explic i
absena oricrei indicaii privind nsufleirea femeii. Aceasta primise deja, la sfritul zilei a
asea, suflarea lui Dumnezeu.
Asupra lui Adam a fost trimis somn greu sau somn adnc. Septuaginta folosete
ekstasis, extaz, ceea ce ar lsa s se neleag c omul nu este pasiv ci, prin ieirea din sine
ctre Creator, contribuie i el la aceast lucrare. Somnul lui Adam e i o prefigurare a morii,
pentru ca la trezire din coasta sa s se fi ivit femeia. Dac nvei cele de la Dumnezeu, acel
izvor al neamului omenesc, anume Adam, care a sorbit somnul nainte de a fi nelat de odihn,
147
SEP 1, p. 58
GEN, p. 331
149
SEP 1, p. 59
150
GEN, p. 331
151
GEN, p. 331
152
BBVA, p. 24
148
20
a adormit nainte de a fi muncit, ba nainte de a fi i mncat, sau de a fi vorbit, ca s se vad c

somnul este un indice natural mai de frunte dect toate cele naturale. De aceea suntem
determinai s-l socotim ca fiind chiar de atunci imaginea morii. Iar dac Adam prefigura pe
Hristos, somnul lui Adam era moartea lui Hristos, care avea s adoarm n moarte, pentru ca de
la vtmarea coastei Lui, Biserica s fie nchipuit ca mam adevrat a celor vii153.
O apropiere se poate face i ntre modul n care femeia i-a luat trupul din Adam i cel n
care Adam cel Nou, Hristos, i-a luat trupul din Fecioara: Dumnezeu a luat din Adam prticica
trupului su i a umplut locul cu alt carne, iar trupul pe care l-a luat l-a zidit ntr-un om ntreg,
dar nu i-a adugat lui Adam un suflet n locul celui pe care l-a luat mpreun cu coasta sa, nici
iari nu l-a sporit pe acesta n Eva; ci era ca i cum trupul cel luat n locul coastei avea plinirea,
dar sufletul nc nu. Dar ascult acest lucru nc i mai limpede. Dumnezeu a luat din Fecioar
un trup nzestrat cu minte i nsufleit, pe care l-a luat de la Adam i a umplut locul lui cu alt
carne; i lund din ea acest trup i-a dat lui Duhul Su cel Sfnt i l-a umplut cu ceea ce nu avea
sufletul lui (Adam), cu viaa venic. Cci carnea plinit n locul coastei lui Adam n trupul su,
aceasta era arvuna i chezia Iconomiei lui Dumnezeu, ca iari s ia coast din coast i s-i
dea n locul ei nu iari trup, cci acesta a fost plinit mai dinainte, ci n chip fiinial Duhul lui
Dumnezeu; ca, aa cum femeia s-a fcut din coasta lui Adam i toi oamenii muritori s-au
nscut din ea, aa i din trupul femeii s se nasc brbatul, Hristos Dumnezeu, i din El toi s
se fac nemuritori i s plineasc ceea ce Adam avea mai mult dect femeia. Dar ce anume avea
mai mult acela? Carnea care fusese plinit n locul coastei din trupul su. Fiindc lund, ca s
spun din nou aceleai lucruri, din Fecioar trupul, Hristos trebuia s plineasc din nou locul su,
aa cum a plinit odinioar i coasta lui Adam. Dar fiindc acest lucru trebuia s se fac nu spre
stricciune, ci spre nestricciune, plinirea s-a fcut prin Duhul, iar nu prin carne, ca firea lui
Adam s se plsmuiasc din nou i cei ce aveau s se fac copii ai lui Dumnezeu prin Duhul
Sfnt s ia natere din nou, i aa toi cei care cred n El s se fac rude ale Lui i un singur
trup154.
23: i a zis Adam: De data aceasta iat os din oasele mele i carne din carnea
mea!; ea se va numi femeie, pentru c a fost luat din brbatul ei.
Greaca, la fel ca romna, nu are cum s redea jocul de cuvinte din ebraic, unde
cuvntul iah (femeie) este derivat din i (brbat)155.
24: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i cei
doi vor fi un trup.
Vor fi un trup: literal: vor deveni o singur carne. Tradiia ebraic vorbete, n legtur
cu acest verset, despre cstoria paradisiac, fixat de Dumnezeu ca norm ideal156.
E uimitoare profeia lui Adam, privind o ordine n care nu avea nici un antecedent!
Cunoatem de aici puterea de penetrare a minii nerobite pcatului. Se mai poate observa, n
plus, i altceva: Adam nu zice suflet din sufletul meu [...]. Ceea ce vine de la pmnt i aparine
lui, ns el nu ndrznete s reclame ca al su ceea ce nu se nate din pmnt157. O alt
remarc deosebit de interesant vizeaz ereticii din orice vreme: Toat Sfnta Scriptur a
ntrebuinat cuvntul femeie i cu sens de fecioar, dup exemplul Evei celei nc nenuntite158.
25: Adam i femeia lui erau amndoi goi i nu se ruinau.
Propriul trup era suficient vemnt primilor oameni, cci slava dumnezeiasc iradia din
el. Adam, nainte de pcat, era gol, dar nu se tia gol, fiindc era mbrcat n virtui159.
153
Tertulian, Despre suflet, XLIII, 9-10

Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, II, 7
155
SEP 1, p. 59
156
SEP 1, p. 59
157
Origen, Omilii la Cartea Ieirii, I, 3
158
Tertulian, Despre rugciune, XXII
159
Sf. Ambrozie, Scrisori, LVIII, 12
154
21
Ajuni la sfritul capitolului referitor la facerea omului, vom concluziona mpreun cu

Metodiu de Olimp: Omul este n lume ceva excepional de valoros, pentru c Fiul lui
Dumnezeu a luat trupul acestuia la venirea Sa pe pmnt. Dar coroana omului o formeaz
sufletul su, fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu160.
CAPITOLUL 3 Cderea primilor oameni. Pedeapsa i fgduina.
Urmeaz relatarea clcrii poruncii divine de ctre primii oameni, cunoscut sub numele
de pcat strmoesc. Acesta se transmite tuturor oamenilor, putnd fi curit prin Taina Botezului. Ct timp purtm chipul lui Adam, neaprat purtm i patimile lui. Cci e cu neputin ca
pmntul s nceteze s dea o odrasl potrivit firii lui161.
Omul primordial putea s nu moar, dar nu i era imposibil s moar. Totul depinde de
legtura sa cu Creatorul: Adam a fost zidit cu un trup nestriccios, dar material i nc nedeplin
duhovnicesc. i a fost aezat de Fctorul ca un mprat nemuritor n aceast lume
nestriccioas; nu spun numai n rai, ci n toat lumea de sub cer162.
Posibilitatea cderii st n voina liber a omului. Dumnezeu nu-l silete s aleag
fericirea venic, o fericire impus nemaifiind cu adevrat fericire. Omul a fost fcut la nceput
ncredinndu-i-se frnele voinei lui i micarea spre ceea ce voiete s aleag. Numai fiind aa
i nu altfel este vrednic de laud. Cci se vede c e lucrtor cu voie al virtuii i are curia ca
fruct al judecii, nu ca rezultat al necesitii naturale, care nu-i ngduie nicidecum s fie purtat
n afara binelui, chiar dac ar alege s lucreze ceea ce nu e bine 163. Omul a pctuit pentru c
a ntrebuinat ru voina sa liber i a murit din pricina pcatului [...]. Cu ct se deprta de via,
pe att se apropia de moarte. C Dumnezeu este via, iar lipsa vieii, moarte164.
Urmarea pcatului este moartea, sufleteasc i trupeasc, chiar dac moartea trupului
pare s ntrzie. Nu zicem c (Adam) a pierdut totul, c a murit i a disprut. El a murit fa de
Dumnezeu, dar triete dup firea sa165. Dei dup ce a mncat din rodul pomului Adam a
mai trit mult vreme, el era socotit ntre cei mori pentru c nclcase porunca166.
S revenim, ns, la textul Scripturii:
1: arpele ns era cel mai viclean dintre toate fiarele de pe pmnt, pe care le
fcuse Domnul Dumnezeu. i a zis arpele ctre femeie: Dumnezeu a zis El oare: S nu
mncai roade din tot pomul care este n rai?....
Fraz lsat intenionat n suspensie spre a fi corectat de femeia nsi, implicnd-o
astfel n fapt responsabil: Eva cunotea porunca nu direct de la Dumnezeu, ci prin soul
ei!167. n final, ar fi un argument pentru a explica de ce s-a adresat diavolul femeii. ns, n
opinia noastr, femeia fiind cuprins n omul primordial, primise porunca (sfatul) n msur
aproape egal. La fel, Scriptura nu vorbete despre nsufleirea femeii, ci doar a omului
primordial, femeia primind deja suflarea de via. Desigur, toate acestea sunt taine care ne
depesc, putnd face doar presupuneri bazate pe text, i acesta foarte ncriptat n primele
capitole ale Crii Facerii.
Viclean: SEP 1 traduce prin iste: iste () are o valoare pozitiv n
Septuaginta: l calific pe Iosif, n Facerea 41, 33.39. Philon (QG I, 32) i Theodoret (QG 31) l
160
apud I.G. Coman, Patrologie II, p. 455

Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, LXXIV
162
163
Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere., I
164
Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, IX, 7
165
Sf. Macarie Egipteanul, Omilii, XII, 2
166
Sf. Efrem Sirul, Comentariu la Evanghelie
167
BBVA, p. 25
161
22
devalorizeaz, interpretndu-l ca viclean. Theodotion i Aquila traduc termenul ebraic arum

(iste i viclean n acelai timp) prin (dibaci, mecher)168. Viclean: red gr.
, folosit pentru a traduce conceptul ebraic de nelepciune practic capacitatea de a
putea judeca corect oamenii i lucrurile i de a-i alege mijloacele adecvate pentru atingerea
scopului propus; este deci virtutea practic care asigur succesul169.
Surprinde viclenia arpelui. Este vorba de un arpe, numai c sub aceast form de
apariie se ascunde un spirit ru, Satan. [...] Miestria cu care arpele face pe Eva s cad n ispit presupune o fiin dotat cu raiune. Eva e ncredinat c cel care vorbete cu ea e o fiin
superioar unui animal. arpele cunoate bine porunca dat de Dumnezeu. Acel spirit neltor
nu putea fi dect un nger czut, adic diavolul170. Aceeai explicaie o d i Noul Testament:
arpele cel vechi de zile, numit diavolul i satana, acela care neal ntreaga lume, care a fost
aruncat pe pmnt i, mpreun cu el, au fost aruncai toi ngerii lui (Apocalipsa 12, 9). E
vorba, aadar, despre ngeri czui, existeni dinaintea lumii materiale (vechi de zile). O idee
despre diavol ne d i traducerea numelor sale: grecescul diavolos (= calomniator; pr;
clevetitor) i ebraicul satan (= potrivnic; vrjma). n mitologiile vechi orientale, ca i n toate
celelalte mitologii i religii ale lumii, arpele este un arhetip fundamental cu valoare simbolic
ambivalent. nfiarea sa neobinuit i muctura sa periculoas pot trezi team i repulsie,
n timp ce frumuseea i misterul fiinei sale pot fascina. n textul de fa el simbolizeaz o
creatur ostil lui Dumnezeu i duman a omului, n care ulterior Crile nelepciunii i Noul
Testament, ca i ntreaga tradiie cretin, vor recunoate pe adversar, pe diavol. Aceasta este
numai o ipostaz a funciilor complexe pe care simbolismul arpelui (fie el dragon sau leviatan)
l are n Cartea Sfnt171.
Pn azi, arpele are o anume putere de fascinaie, astfel c putem bnui de ce a ales
diavolul acest chip. arpele era prietenul omului; se apropia de el mai mult dect toate celelalte
vieuitoare i vorbea cu el prin micri plcute. Pentru aceea, prin el, diavolul, autorul rului, a
sftuit pe strmoi172.
2: Iar femeia a zis ctre arpe: Noi putem mnca din roada pomilor raiului,
3: dar din roada pomului care este n mijlocul raiului, ne-a zis Dumnezeu: Din el
s nu mncai i nici s v atingei de el, ca s nu murii!
Ca s nu murii: cu nelesul: altfel, vei muri173.
Nu tim ce fel de pom a fost acela. Tradiia l socotete fie smochin, fie, mai trziu, mr,
pomi cu simbolism ambivalent (dar s-a vorbit i despre altfel de pomi). Rmnem la opinia c e
vorba mai degrab despre un pom interior prin care omul, ca mprat pus peste zidire, putea
extinde armonia n ntreg cosmosul. Aceasta nu exclude, ns, i existena unui pom sensibil.
Dar cuprindea acel pom n sine moartea? Sau doar cunotina? Este cunotina
aductoare de moarte? Ct privete pomul cunotinei, era bun i pomul i era bun i rodul lui.
C nu-i aa, precum socot unii, c pomul acesta cuprindea n el moartea, ci neascultarea. n
rodul lui nu era altceva dect cunotin. Iar cunotina este bun, dac este folosit cum trebuie. n ce privete vrsta, Adam era nc copil; de aceea Adam nu putea cuprinde dup
vrednicie cunotina174.
4: Atunci arpele a zis ctre femeie: Nu, nu vei muri;
5: dar Dumnezeu tie c-n ziua-n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i
vei fi ca nite Dumnezei, cunoscnd binele i rul.
168
SEP 1, p. 59
GEN, p. 332
170
Athanase Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament, p. 98
171
GEN, p. 332
172
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 10
173
BBVA, p. 25
174
169
23
Philon (QG I, 36) i Teofil al Antiohiei (Ad Aut. II, 28) vd n cuvintele arpelui: vei fi
ca nite dumnezei prevestirea epocii politeiste. Unii gnostici, n special ofiii, interpreteaz
pozitiv cuvintele arpelui, acuzndu-l pe Dumnezeu, demiurgul cel ru, de gelozie175.
Cunoscnd binele i rul: este posibil ca aici arpele s vrea s trezeasc Evei gndul c ar
putea cunoate elementele bune i rele ale naturii, obinnd astfel putere asupra lor (LThK)176.
Pe Eva, cnd i-a dat ndejdi mai mari, atunci a dobort-o i a adus peste ea cele mai
mari nenorociri. C duman de moarte ne este diavolul i a pornit mpotriva noastr rzboi nempcat. Nu ne srguim noi att pentru mntuirea noastr, ct se srguiete el pentru pierderea
noastr177. Diavolul, cel care cnd griete minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl minciunii (Ioan 8, 44), rostete, n puine cuvinte, trei minciuni: c oamenii nu vor
muri; c Dumnezeu cel atotbun ar cunoate rul; c oamenii vor fi ca Dumnezeu (se mai subnelege i o team a lui Dumnezeu fa de om). Cuvntul arpelui cuprinde i o jumtate de
adevr, aceea c omului i se vor deschide ochii mncnd din pom. ntr-un fel, ochii si s-au
deschis, cunoscnd pe dat ceea ce a pierdut...
6: i femeia a vzut c pomul e bun de mncat i c plcut le este ochilor la vedere
i c e de dorit spre ctigarea priceperii. i a luat din roada lui i a mncat; i i-a dat i
brbatului su, care era cu ea, i el a mncat.
Femeia a vzut: n sensul: a socotit, a chibzuit, dar numai prin faptul c i-a dat crezare
arpelui, fr vreo alt prob178. Pricepere: cuvntul katanoeo e foarte bogat n sensuri: a
pricepe, a nelege, a remarca, a-i da seama, a observa, a medita, a reflecta, a discerne, a vedea
cu claritate, a fi contient de sine. De aici, i marea putere de seducie a ispitei179. Cum am mai
spus, nu tim ce fel de fruct a fost acela, chiar dac cel mai des se vorbete despre mr: Abia n
Evul Mediu trziu pomul cunotinei (n alte variante, cel al vieii) a fost considerat a fi mrul,
la nceput smochin. Mrul apare pentru prima dat la poetul cretin Ciprian (sec. V).
Simbolismul mrului este ambivalent. Pe de o parte, simbol al fertilitii (vezi mitul
Hesperidelor, funcia sa ca atribut al Afroditei, al Demetrei i al lui Dionisos, precum i diferite
obiceiuri de nunt sau practici de ndeprtare a sterilitii, n care mrul are un rol esenial [].
Pe de alt parte, simbol al distrugerii i morii (vezi mitul Persefonei, Alb ca Zpada etc.). El
i pstreaz acest caracter ambivalent i n tradiia cretin simbol al pcatului i morii sau,
n mna Mariei i, ncepnd cu sec. al XI-lea, n mna pruncului Iisus, al mntuirii i vieii
venice180.
Este o tain cum de omul, creat bun de ctre Dumnezeu, a ales neascultarea. S spunem
deci c omul a fost fcut de la nceput avnd cugetarea mai presus de pcat i de patimi, dar nu i
cu totul incapabil s se abat spre ceea ce ar fi voit. Cci Dumnezeu a socotit c e drept s-i
ncredineze omului frnele propriilor voiri i s ngduie pornirilor lui libere s fac ceea ce le
place. Pentru c virtutea trebuie s fie liber aleas i s nu fie fructul necesitii, nici s fie
inut s nu cad de legile firii181. Tertulian vede a fi vorba aici despre virtutea rbdrii:
Femeia n-ar fi pctuit deloc dac ar fi respectat cu neclintit rbdare interdicia divin182.
Vom apela i la o tlcuire mai subire, ncercnd s ptrundem taina cderii: Cnd se rspunde
c pricina cderii omului a fost mndria, nu s-a dat un rspuns la ntrebarea despre prima cauz
a rului, pentru c mndria este deja un ru, o patim. Cutnd s ptrund n acest ultim inut
misterios n care s-a zmislit prima micare pctoas a fiinei umane i unde i are ea
permanent motorul ei, Sfntul Maxim (Mrturisitorul) se oprete la o influen a duhului
175
SEP 1, p. 60
GEN, p. 332
177
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XIII, 4
178
BBVA, p. 25
179
BBVA, p. 25
180
GEN, p. 332
181
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea n duh i adevr, I
182
Despre rbdare, V
176
24
satanic, care a aruncat o adiere de confuzie n mintea omului. Sub ispita lui, omul a avut o
scurt ntunecare a inteligenei, uitnd care este cauza lui adevrat i deci inta lui, ntorcndui deci dorina dinspre ea, spre lume. Aceast scurt amgire a fost uurat de atracia ce o
exercitau formele frumoase i promisiunile dulci ale lumii asupra simurilor sale. Lumea era aci,
n imediat apropiere, cu toate chemrile i fgduinele ei; Dumnezeu era i El aci, dar mai
greu de sesizat i cu fgduieli de bucurii mai spiritualizate i mai ndeprtate183.
Comentnd acest verset, Sfntul Chiril al Alexandriei arat modul n care mintea noastr
e atras ctre pcat: Chipul (tipul) plcerii e femeia. i prin mngierile plcerilor lunec mintea
adeseori spre ceea ce nu voiete. Deci ntmplarea care se observ n Adam n mod sensibil, ca
ntr-un chip ngroat al lucrurilor, o poate vedea cineva n mod spiritual i ascuns ntmplnduse n fiecare dintre noi. Cci rsrind mai nti plcerea, farmec mintea i o atrage pe ncetul
spre socotina c nu e nicidecum o nclcare a legii dumnezeieti184.
7: Atunci amndurora li s-au deschis ochii i au cunoscut c erau goi; i au cusut
frunze de smochin i i-au fcut oruri.
Dup interpretrile iudaice i cretine, celor doi li s-au deschis ochii sufletului.
Descoperirea goliciunii este interpretat divers. Dup Irineu (Adv. haer. III, 25, 5), cei doi
descoper pierderea vemintelor paradisiace sau contientizeaz apetitul sexual (Dem. 14); dup
Origen, ei i dau seama de nevoile materiale de supravieuire, abtndu-se de la contemplaia
spiritual (C. Cels. IV, 76 sq.). [...] Pentru unele tradiii, smochinul este nsui pomul oprit (cf.
Apocalipsa lui Moise 20, 4-5 i Theodoret, QG 28). Fructele sale dulci i frunzele aspre fac din
acest pom cnd simbolul plcerilor (Philon, QG I, 41), cnd simbolul pocinei (Irineu, Adv.
haer. III, 23, 5). cingtoarea () se refer la un minim acopermnt din frunze, legat
n jurul coapselor185. Efectul atingerii de fructul oprit este goliciunea, autorul [] folosind
aici un joc de cuvinte ntre gol i iret, atributul arpelui din 3, 1. Este de ateptat ca omul,
datorit fructului oprit, s devin asemenea arpelui, ce pare a poseda acea cunoatere
misterioas, dar el devine gol, ceea ce n concepia Vechiului Testament reprezint o njosire a
omului (cf. Facerea 9, 22; II Regi 6, 20; Isaia 20, 3 ss; Iezechiel 16, 76; LThK), un semn al
srciei i nevoii extreme (cf. Deuteronom 28, 48). Ea reprezint i trezirea instinctului erotic,
prima dezordine pe care pcatul o introduce n armonia creaiei (BJ)186.
Omul a crezut c va fi ca Dumnezeu i cunoate doar c este gol! n locul celor
ndjduite, el s-a acoperit cu asprimea vieii plin de dureri cci aceasta simbolizeaz
frunzele de smochin187. Aadar, acest om pmntesc, amgit cu ndejdea ndumnezeirii i
gustnd din aceasta, s-a lipsit de toate buntile spirituale (inteligibile) i cereti i a czut n
simirea ptima a fpturilor pmnteti i vzute; i [...] s-a fcut surd, orb, gol, nesimitor
fa de cele din care czuse, precum i muritor, striccios i iraional, asemnndu-se
dobitoacelor celor fr de minte188.
8: i au auzit glasul Domnului Dumnezeu purtndu-se prin rai n boarea
amurgului; i de la faa Domnului Dumnezeu s-au ascuns Adam i femeia sa printre pomii
raiului.
Boarea amurgului sau rcoarea serii (Biblia 1982) sau ndesar (Biblia 1688) ar putea
indica seara zilei a aptea i cderea omului n ntuneric, pn va dobndi zorii celei de-a opta
zile. De remarcat antropomorfismele: Dumnezeu vorbete i se plimb. Pentru Philon, omul
de dup cdere crede, n mod greit, c Dumnezeu se modific, precum o fiin temporal (QG
I, 42). Teofil al Antiohiei vede aici o manifestare a Logosului (Ad Aut. II, 22). Unii exegei fac
183
Dumitru Stniloae, Teologia moral ortodox, vol. III, p. 66

Despre nchinarea n duh i adevr, I
185
SEP 1, p. 60
186
GEN, p. 332
187
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 1
188
Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, XIII
184
25
legtura ntre ora n care a czut Adam i ora rstignirii lui Iisus: ntre ceasul al aselea i al
noulea dup-amiaza (Irineu, Adv. haer. V, 23, 2)189.
9: i Domnul Dumnezeu l-a chemat pe Adam i i-a zis: Adame, unde eti?
Cel ce tie toate nu cuta s afle, ci voia ca Adam s neleag ce a ajuns din ce era.
Unde eti ?, n loc de: n ce cdere ai ajuns, de la o att de mare nlime!190. ntrebarea lui
Dumnezeu nseamn: Cine erai nainte i unde ai nceput s fii acum? Unde te aezasem? i
unde ai ajuns? tii c eti gol, fiindc i-ai pierdut mbrcmintea bunei credine. Frunze sunt
astea cu care caui s te acoperi. Ai respins roada, voieti s te ascunzi sub frunzele legii, dar te
dai pe fa. Ai dorit, din pricina soiei, s te deprtezi de Domnul Dumnezeul tu i de aceea
fugi de Cel pe Care cutai s-L vezi191. Adam i Eva, cnd au ajuns s cunoasc, i-au acoperit
pe dat ceea ce au cunoscut192. De remarcat comportarea iraional a primilor oameni, cnd ncearc s se ascund de Cel Atotprezent. Urmrile pcatului sunt imediate. Totodat, observm i
grija pe care o arat Dumnezeu, chemnd omul la pocin. El nu abandoneaz creatura czut.
10: Acesta a zis: Glasul Tu l-am auzit purtndu-se prin rai i m-am temut,
pentru c sunt gol, i m-am ascuns.
11: i i-a zis Dumnezeu: Cine i-a spus ie c eti gol? Nu cumva ai mncat din
pomul din care Eu i-am poruncit s nu mnnci?
12: Adam a zis: Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine, ea mi-a dat din pom, i
eu am mncat.
Adam evit rspunsul direct, vorbind despre altceva, dar Dumnezeu l aduce la subiect,
artndu-i, totodat, c fapta i e cunoscut. Adam, n loc s-i recunoasc greeala, arunc vina
asupra femeii i, indirect, asupra lui Dumnezeu.
13: i a zis Domnul Dumnezeu ctre femeie: Cum de-ai fcut una ca asta? Iar
femeia a zis: arpele m-a amgit, iar eu am mncat.
Atitudinea femeii e similar cu a brbatului: ea nvinovete arpele, ca i pe Cel Care a
ngduit arpelui s-o nele. Dar omul fusese avertizat s pzeasc grdina!
14: i a zis Domnul Dumnezeu ctre arpe: Pentru c ai fcut aceasta, blestemat
s fii ntre toate dobitoacele i ntre toate fiarele pmntului; pe pntecele tu s te trti
i pmnt s mnnci n toate zilele vieii tale!
Biblia 1914 spune: pe pieptul tu i pe pntece te vei tr. Dumnezeu nu-l ntreab
nimic pe arpe, tiind c e pururi vrjma, ci i anun pe loc pedeapsa: starea sa va fi mai joas
dect cea a animalelor dup cdere, cutnd mereu s se erpuiasc, deturnnd afectele omului
(pieptul) i trgndu-l spre plceri (pntecele). Raiunea, de regul, e ultima atras la
consimirea cu pcatul. Foarte potrivit s-a adugat apoi la cuvintele pe piept i pe pntece
cuvntul vei umbla. Cci plcerea nu stpnete asupra celor ce stau pe loc i sunt linitii, ci
asupra celor ce sunt mereu n micare i plini de tulburare193. Urzitorul rutii, arpele, se
trte i se ncolcete n jurul vieii de pe pmnt, dup cum vorbete despre el n pilde Sfnta
Scriptur, c pe piept i pe pntece se trte i din pmnt muc toat viaa lui. De aici
nelegem din modul micrii i din felul mncrii c viaa de aici e pmnteasc i josnic,
ntruct se admite s fie ncolcit de tot felul de ruti i pn la urm s-ajung hran acestei
fiare trtoare. Tot aa, cel ce ne ndeamn s urmm Tatlui ceresc, ne ndeamn i s ne curim de patimile cele pmnteti, n care nu distanarea spaial conteaz, ci n primul rnd
alegerea liber a cugetului nostru194.
15: Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre seminia ta i seminia ei; Acela i
va inti ie capul, iar tu i vei inti Lui clciul.
189
SEP 1, p. 60
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XIV, 3
191
Sf. Ambrozie, Scrisori, XX, 17
192
Tertulian, Despre rugciune, XXII
193
Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, LVIII
194
Sf. Grigorie de Nyssa, Despre nelesul numelui de cretin
190
26
Textul ebraic, anunnd ostilitatea dintre descendena arpelui i aceea a femeii, opune
pe om Diavolului i las s se ntrevad victoria final a omului. Este o prim anticipare a
mntuirii (BJ)195. Lupta dintre om (specia generat de Eva) i diavol (al crui simbol este
arpele vezi Apocalipsa 20, 20). Textul grecesc folosete verbul tereo = a pndi, a urmri, a se
ine dup, a supraveghea ceea ce ar sugera o lupt infinit i nedecis, spre deosebire de
Textul Ebraic care e mai concludent. n schimb, Septuaginta ncepe fraza prin pronumele
personal masculin avtos = El (sau Acela), implicndu-l i n segmentul al doilea (avtu = al Lui),
ceea ce face din acest verset un text profetic, referitor la Mesia, descendent trupesc al Evei i
Fiul Mariei (Eva cea nou). n paralel, Vulgata ncepe fraza prin pronumele personal feminin
ipsa (ea), interpretat de exegei ca referindu-se la Fecioara Maria. Fie c versetul are o
dimensiune hristologic (Septuaginta), fie una mariologic (Vulgata), tradiia exegetic a
Bisericii l-a supranumit Protoevanghelia, ntia deschidere a speranei pentru mntuirea celui
czut196.
Sfinii Prini au vzut n acest loc prima vestire a venirii Mntuitorului, Cel Ce va
zdrobi capul arpelui i Care va fi smn a femeii, nscndu-Se din Fecioar, fr a avea un
tat lumesc. Dar cuvntul ne privete i pe noi: Fiindc s-a spus de arpe c este foarte viclean,
pzete totdeauna capul lui, ca nu cumva s afle n tine cuib i prin el locuin i s lucreze n
tine pustiirea197. Iar clciul nseamn sfritul198. Precum arpele nu poate fi tras afar de
coad, pentru c solzii de pe gt se opun celor care vor s-l trag afar, tot aa nu se poate ncepe
de la sfrit alungarea plcerii din casa sufletului. Iat de ce nvtorul virtuii ne poruncete s
pndim capul arpelui. Iar cap numete el nceputul rutii. Dac nu primim n suflet acest nceput, atunci i urmarea rmne nelucrtoare. Cci cine este cu totul vrjma al plcerii nu va fi
nfrnt nici de momelile pariale ale patimii; dar dac cineva a primit n suflet nceputul patimii,
odat cu aceasta a primit n sine i slbticiunea ntreag199.
Dar de ce se rzboiete diavolul cu noi? El n-a fost fcut duman al nostru; dar din
pricina invidiei a ajuns n dumnie cu noi. Vzndu-se aruncat jos dintre ngeri, n-a suferit s
vad pe pmntean nlat, prin propirea n virtute, la vrednicia ngerilor200.
16: Iar femeii i-a zis: i voi spori, nmulindu-le, durerile i geamtul; n dureri
vei nate copii; atras vei fi ctre brbatul tu i el te va stpni.
Pcatul a tulburat ordinea vrut de Dumnezeu; femeia, n loc s fie tovara brbatului
(cf. 2, 18-24), devine seductoarea acestuia, care o va supune pentru a avea copii (BJ)201.
E anunat pedeapsa femeii. Atras de promisiunile plcerilor lumii, femeia va avea
parte de durere, cci durerea urmeaz ntotdeauna cufundrii n plceri. Dar durerea nu va nsoi
naterea lui Iisus din Fecioara, cci acesteia nu i-au premers pcatul i plcerea. Aa cum
necazul a cuprins pe Eva i smna ei pn azi, aa bucuria a cuprins pe Maria i pe bunii
cretini n veci. Deci altfel suntem fii ai Evei i am cunoscut blestemul ei peste noi pentru
gndurile noastre cele rele; i altfel trebuie s nelegem c suntem fii ai lui Dumnezeu pentru
gndurile bune ale Sfntului Duh i pentru patimile lui Hristos, dac le avem cu adevrat n
trupul nostru202.
Rnduit n aceeai cinste cu brbatul, femeia i devine supus. Cu alte cuvinte,
Dumnezeu i-a spus: Pentru c ai prsit pe cel de aceeai cinste cu tine, pe cel care e de
aceeai fire cu tine i pentru care ai fost creat, pentru c ai voit s stai de vorb cu arpele, fiara
cea viclean, i s primeti sfat de la el, de aceea supune-te brbatului tu i hotrsc s-i fie el
195
GEN, p. 332
BBVA, p. 25
197
Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 124
198
Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti., 449
199
Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, IV
200
Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, IX, 8
201
GEN, p. 332
202
Isaia Pustnicul, 29 de cuvinte, XIX, 1
196
27
stpn, ca s cunoti stpnia lui! i pentru c n-ai tiut s conduci, nva s fii condus
bine!203.
17: Iar lui Adam i-a zis: Pentru c ai ascultat de vorba femeii tale i ai mncat din
pomul din care i-am poruncit: S nu mnnci!, blestemat va fi pmntul din pricina ta.
n dureri te vei hrni din el n toate zilele vieii tale!
Greaca nu poate reda jocul de cuvinte din ebraic: Adham i adhamah, pmnt,
rn. Nu Adam, ci pmntul este blestemat din cauza lui Adam. Pmntul va ndura supliciul
muncilor agricole204. La fel, ns, i trupul omului va ndura supliciul poftelor. Despre aceasta,
un comentariu ceva mai jos, care contrazice afirmaia din not.
18: Spini i plmid i va rodi, i tu cu iarba cmpului te vei hrni.
Iarba, , este hrana animalelor, opus fructelor () din paradis, din care
Adam a avut dreptul s mnnce pn acum205.
19: ntru sudoarea feei tale i vei mnca pinea, pn te vei ntoarce n pmntul
din care eti luat; cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce!
Pedeapsa i lovete pe vinovai n funciile lor eseniale pe femeie ca mam i soie,
pe brbat ca truditor. n loc s rmn grdinarul lui Dumnezeu n Paradis, omul se va lupta cu
un pmnt devenit ostil (BJ)206.
Pe drept cuvnt trebuie ca acela ce se coborse prin clcarea poruncii spre stricciune
i moarte s locuiasc un pmnt curgtor i striccios i s guste dup vrednicie o astfel de hran. Fiindc desftarea mbelugat, vieuirea nestriccioas i fr osteneal l-au adus la uitarea
buntilor fcute de Dumnezeu i la dispreuirea poruncii date de El, pe bun dreptate a fost
osndit s lucreze pmntul n osteneal i sudoare, i aa s i se dea cte puin din el hran, ca
(una mprit cu zgrcenie) de ctre un iconom207.
Biblia 1688 traduce, la versetul 17: blestemat pmntul ntru lucrurile tale. Pmntul
blestemat n faptele lui Adam este trupul lui Adam, necontenit blestemat prin faptele lui, adic
prin patimile minii lipite de pmnt, la nerodirea virtuilor, care sunt fapte ale lui Dumnezeu.
Din trupul su se hrnete omul cu durere i cu ntristare mult, bucurndu-se doar de puina
dulcea ce i-o d el. Din trup i rsar omului, pe deasupra plcerii striccioase, grijile i
gndurile, ca nite spini, i marile ispite i primejdii, ca nite mrcini208. Ct despre pinea
mncat n sudoarea feei, Sfntul Varsanufie arat c sudoarea frunii omului din afar obine
pine material, iar sudoarea omului dinluntru (asceza, rugciunea) dobndete pine
cereasc209.
Am face aici observaia c Dumnezeu nu a pedepsit, propriu-zis, oamenii, mai degrab
anunnd urmrile ce decurg fiecare din ndeprtarea lor de El. Dimpotriv, Dumnezeu caut s-i
aduc pe oameni la cin, pentru a redobndi starea pierdut.
Pcatul a avut un efect cosmic, omul fiind zidit ca stpn peste ntreaga creaie. Cderea
este doar a omului, dar suferina se extinde i asupra celor ce-i erau supuse. Toate creaturile au
plns pentru moartea i cderea lui (Adam), pentru c vedeau pe acela care le fusese dat ca
mprat, fcndu-se rob al puterii potrivnice i viclene210. Dup clcarea poruncii [...], cnd
pofta iraional a omului a condus n el raiunea, cnd a nesocotit porunca Stpnului, atunci i
zidirea supus lui s-a revoltat contra stpnului pus de Creator211.
203
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XVII, 8

SEP 1, p. 61
205
SEP 1, p. 61
206
GEN, p. 332
207
Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, I, 2
208
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, V
209
Cf. Scrisori duhovniceti, 105
210
Sf. Macarie Egipteanul, Omilii, XXX, 7
211
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 10
204
28
20: i Adam i-a pus femeii sale numele Eva, pentru c ea este mama tuturor celor
vii.
Abia acum, dup cdere, primete femeia numele Eva, chiar dac noi am numit-o astfel i
pn aici. Eva (ebr. Chawah212) deriv din chay (= viu) sau chayah (= a tri), avnd nelesul
de cea care d via. Septuaginta are aici: numele Via ( - Zoi), femeia fiind numit
Eva abia la 4,1.
21: i Domnul Dumnezeu le-a fcut lui Adam i femeii sale mbrcminte de piele
i i-a mbrcat.
mbrcminte de piele sau veminte sau tunici din piele: exist dou interpretri
principale, cu diverse ramificaii: hainele reprezint trupul material, carnea trupului omenesc
(Philon, QG I, 53; gnostici, apud Irineu, Adv. haer. I, 5, 5); ele reprezint condiia pctoas i
muritoare a omului, de care ne lepdm prin botez (Grigorie al Nyssei, In diem luminum, 2030)213.
Putem fi tentai s credem c omul capt doar acum un corp. Dar materialitatea
trupului a fost clar afirmat n capitolul anterior. ns, dup cdere, omul s-a mbrcat cu
murirea, adic cu mortabilitatea i grosolnia corpului cci aceasta simbolizeaz mbrcarea
cu piei214. n nelesul povestirii nu-i vorba numai de piei obinuite. Cci ce fel de animale au
putut fi sugrumate i despuiate pentru a li se da o astfel de ntrebuinare? Or, ntruct orice piele
luat de pe animal e moart, sunt absolut sigur c prin aceast condiie muritoare rezervat doar
animalelor necuvnttoare, a fost dat mai trziu omului, din grij i prevedere, capabilitatea de
a muri. Sigur ns c moartea nu a fost dat omului pentru vecie, cci doar haina se mbrac
numai pe dinafar, aducnd, la nevoie, folos trupului, dar nefiind inerent firii sale215. Un alt
neles al mbrcrii oamenilor cu piele ar fi acela c Dumnezeu le-a consolidat trupurile, spre a
face fa vieii pline de greuti ce va urma.
22: i a zis Domnul Dumnezeu: Iat, Adam a devenit ca unul din Noi, cunoscnd
binele i rul. i acum, ca nu cumva s-i ntind el mna i s ia roade din pomul vieii,
s mnnce i s triasc n veci,
Unul dintre noi este neles de Origen (Com. Io. XXXII, 233 i Hom. Ez. I, 9) unul
printre noi i interpretat ca referindu-se la Satan, care aparinuse lumii cereti, dar a czut prin
neascultare. Adam repet cderea lui Satan. Pentru Origen, pomul vieii reprezint
nelepciunea (De oratione 27, 10-11)216. Pomul vieii are conform textului de aici capacitatea
de a rennoi fora vital a omului i a-l feri astfel de moarte. Povestitorul biblic vrea n acelai
timp s redea ideea c Dumnezeu a gndit iniial pentru om nu numai o via lipsit de
suferinele i poverile vieii pmnteti, ci i lipsit de teama de moarte. Textul nu spune dac
prin aceasta a fost gndit o via venic n Paradis, sau c omul ar fi fost ridicat n sfera unei
viei cereti fr teama de moarte (LThK)217.
Omul czut e departe de a fi ca Dumnezeu. Aici e, n mod evident, un mod ironic de a
vorbi: Dumnezeu ntrebuineaz n chip ironic i osnditor pluralul: s-a fcut ca unul din Noi,
care corespunde cu ideea despre Dumnezeu sdit n Adam de amgirea arpelui218.
Un soi de mister pstreaz Scriptura n jurul pomului vieii. Deducem doar c acel pom
avea capacitatea de a drui via venic. Dumnezeu nu i-a spus lui Adam nimic despre pomul
vieii, ceea ce ar nsemna c, pn la cdere, omul a putut mnca din roadele sale. Abia dup
cdere e desprit omul de acest pom, cci viaa venic n stare de cdere ar nsemna ca omul
212
213
SEP 1, p. 61
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 1
215
Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, VIII
216
SEP 1, p. 62
217
GEN, p. 333
218
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, XLIV
214
29
s se afunde ntr-o existen lipsit de sens i plin de suferin. Aadar, scoaterea lui Adam
din rai este mai degrab o fapt de purtare de grij dect de mnie219.
23: Domnul Dumnezeu l-a scos din raiul Edenului, ca s lucreze pmntul din care
fusese luat.
24: i l-a izgonit pe Adam i l-a aezat n faa raiului Edenului; i heruvimi a pus, i
sabia de par rotitoare s pzeasc drumul ctre pomul vieii.
Dup Textul Masoretic, Adam este aezat de Dumnezeu la rsrit de grdina raiului.
Heruvimii vor fi asimilai, de ctre interprei, fie cu cei doi heruvimi de la Chivotul
Legmntului (Philon, Cher. 21, 30; Origen, Exh. Mart. 36), fie cu ngerul care ridic sabia n
faa mgriei lui Balaam (Numeri 22, 23). Dup Philon, heruvimii reprezint micrile sferelor
cereti, iar rotirea lor este sabia. Pentru cretini, sabia de foc simbolizeaz purificarea sufletului
nainte de a intra n paradis (cf. Origen, Hom. Luc. 24, 2)220.
Adam aezat n preajma grdinii arat grija Creatorului de a menine n inima celor
czui nostalgia strii primordiale. Aceasta nu nseamn c ei vor fi readui iari, dup
refacerea lor, n acelai rai supus simurilor i material. Nu n acest scop a fost pstrat el pn
acum; nu pentru aceasta l-a blestemat pe el Dumnezeu. Ci pentru c e tipul vieii viitoare i
chipul venicei mprii a cerurilor221.
Heruvimii ce pzesc drumul ctre pomul vieii sunt ngeri slujitori ai Creatorului. Nu
cunoatem originea exact a cuvntului heruvim, sensurile propuse fiind: mare; puternic; mare
cunotin; slujitor apropiat; cel rugtor; apariie strlucit.
Pomul vieii prenchipuie sfnta Cruce: Pentru c prin pom a venit moartea, trebuia ca
prin lemn s se druiasc viaa i nvierea222. Dac pomul vieii este sfnta Cruce, sabia de foc
are rol de a opri pe cei care se apropie cu nevrednicie de roadele Jertfei celei mntuitoare:
sabie nfricotoare i arztoare pentru cei necredincioi, iar pentru credincioi prietenoas i
cu dulce strlucire223.
CAPITOLUL 4 Cain i Abel; urmaii lor.
Dup cdere, raiul a ncetat s mai existe pentru om. El se simte, deopotriv, izgonit, dar
i atras ctre redobndirea strii primordiale. Ca o mngiere, Dumnezeu rnduiete acum primilor oameni s aib copii.
1: Iar Adam a cunoscut-o pe Eva, femeia sa; i ea, zmislind, l-a nscut pe Cain i a
zis: Am dobndit om de la Dumnezeu.
Jubilaia femeii care, din serva brbatului, se descoper nsctoare de om224
Sfntul Ioan Gur de Aur descoper aici dou nelesuri: un nceput de nelepciune la
femeie, care cunoate acum c tot ce avem vine de la Dumnezeu225; i nceputul relaiei trupeti
ca urmare a cderii, n rai stpnind fecioria226. Dup ce prin neascultare a intrat pcatul i
dup ce sentina lui Dumnezeu ne-a fcut muritori, neleptul Dumnezeu, deci, rnduind, potrivit nelepciunii Lui, dinuirea neamului omenesc, a ngduit ca neamul omenesc s se
219
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XVIII, 3

SEP 1, p. 62
221
222
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 11
223
Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, XIII, 2
224
BBVA, p. 26
225
Cf. Omilii la Facere, XVIII, 4
226
220
30
nmuleasc prin unire trupeasc227. Nu putem spune cum s-ar fi nmulit oamenii pzind
fecioria, ci doar s presupunem c relaia lor ar fi fost una predominant spiritual.
Numele primului nscut, Cain, se traduce prin dobndit, primit (de la verbul ebr. qanah
= a dobndi); dup o alt etimologie, Cain ar putea nsemna fierar, metalurg.
2: i l-a mai nscut pe fratele su, Abel. Abel era pstor de oi, iar Cain, lucrtor de
pmnt.
Abel (ebr. hebel) nseamn trecere, abur, suflare, nimicnicie, traduceri care ar indica
scurtimea vieii sale; sau ru, lunc, pstor, fiu. Cei doi frai sunt reprezentanii, conform
concepiei vechi orientale, ai celor mai vechi ndeletniciri umane pstoritul i agricultura. Dar
aceast opoziie cultural-istoric este marginal i umbrit de opoziia etico-religioas a celor
doi frai. Povestitorul vrea s sublinieze aici efectul Rului, care prin pcatul prinilor i-a pus
pecetea pe ntreaga umanitate (LThK)228. Dup revolta omului mpotriva lui Dumnezeu,
urmeaz acum lupta omului mpotriva omului (BJ)229.
Philon (Agr. 21) i Didim (In Genesim 119) l opun pe Abel, ciobanul, lui Cain
lucrtorul de pmnt (n sens peiorativ, deosebit de ran, , al crui sens este pozitiv).
Noe va fi numit (Facerea 9, 20)230.
Sunt artate cele mai vechi ndeletniciri umane i, totodat, observm prioritatea pe care
Scriptura o acord lui Abel, dei el era cel de-al doilea nscut. Din chiar ndeletnicirile celor doi
putem vedea n Abel un tip al lui Hristos, Pstorul cel bun, iar n Cain pe cel ce se ngrijete de
trup (lucrtor de pmnt) i culege roadele fireti ale preocuprii sale (plcerea, durerea, grija i
patimile).
3: i a fost c, dup un timp, Cain a adus din roadele pmntului jertf lui
Dumnezeu.
Dup un timp sau dup cteva zile (SEP 1) este interpretat de ctre Philon (QG I, 60)
ca semn al ntrzierii sacrificiului din partea lui Cain. Dumnezeu pedepsete lipsa lui de zel i
de promptitudine. Textul Masoretic are la sfritul zilelor231. Tot dup Philon (QG I, 60),
Cain n-ar fi adus primele roade, ci roade la ntmplare (prere la care se raliaz i Ioan Gur de
Aur, Hom. Gen. XVIII)232.
4: i a adus i Abel din cele nti-nscute ale oilor sale i din grsimea lor. i
Domnul a cutat spre Abel i spre darurile lui,
Abel este simbolul Dreptcredinciosului, ale crui jertfe Dumnezeu le primete cu
[bucurie]233.
5: dar spre Cain i spre darurile lui n-a cutat. i s-a umplut Cain de mnie i faai era posomort.
Prima apariie a temei mezinului preferat fratelui mai mare, preferin prin care se
manifest libera alegere a lui Dumnezeu, dispreul Su fa de mrimile lumii i predilecia
pentru cei umili. Aceast tem revine frecvent att n Facerea (Isaac este preferat lui Ismael
21; Iacov lui Esau 25, 23; Rahila, Liei 29, 15-30), fiii primei celor acesteia din urm), ct i
n ntreaga Biblie (cf. I Regi 16, 12; III Regi 2, 15 etc.)(BJ)234.
Anania, n ambele cazuri, are daruri, dar Septuaginta face distincie ntre jertfele lui
Cain i darurile lui Abel. Jertfele () sunt ceva obinuit, jertfitorul pstrndu-i o parte din
ofrand, n vreme ce darurile () sunt deosebite. Distincia e cu att mai semnificativ cu
ct ea nu exist n Textul Masoretic, care folosete acelai termen n ambele cazuri: minhah.
227

GEN, p. 333
229
GEN, p. 333
230
SEP 1, p. 62
231
SEP 1, p. 62
232
SEP 1, p. 62
233
GEN, p. 333
234
GEN, p. 333
228
31
a privit [la Anania: a cutat]: se poate aduga o nuan: cu bunvoin, conferit de preverbul
-. Leciunile hexaplare atest o alt lectur: n locul lui a privit apare verbul a aprins, se
nelege, darurile lui Abel, lsnd neatinse jertfele lui Cain. Eusebiu (DE I, 10, 1-15) apropie
sacrificiul lui Abel de jertfa Mielului divin, Iisus235.
Chiar n stare de cdere i fr a-L fi cunoscut pe Creator n chip nemijlocit, asemeni
protoprinilor, oamenii tiau c se cuvine s-I nchine o parte din roadele muncii lor, ca Aceluia
de la care vine tot binele. Vezi cum Creatorul firii a pus n contiina omului cunotina de
Dumnezeu! Spune-mi, cine l-a adus pe Cain la aceast idee? Nimeni altul dect cunotina de
Dumnezeu din contiina lui236.
Exist tendina de a socoti prtinitoare atitudinea lui Dumnezeu fa de jertfele aduse. Dar
vedem c Abel alege cu grij jertfa sa (cele nti-nscute ale oilor lui), n vreme ce Cain jertfete la ntmplare (din roadele pmntului). Aduce deci sfinitul i preaneleptul Abel pe cele
socotite mai alese i mai bune din turma sa. [...] i neignornd modul sfintei slujiri, a alturat
grsimea. Iar Cain nu face aa, fiind foarte nepstor. Cele mai alese dintre rodurile pmntului
i le-a druit plcerilor sale, i a osptat pe Dumnezeul tuturor cu cele de calitatea a doua237.
Apoi, una este prga i alta este dijma. Prga este de un har mai mare, de o sfinenie cu totul
deosebit. De aceea a cutat Domnul spre Abel, fiindc acesta n-a ntrziat cu darul su i I-a
druit din prga oilor sale238. Deci ni se poruncete s nu jertfim lui Dumnezeu cu zgrcenie
(cu micime de suflet) laudele i rugciunile, nici s-I aducem Stpnului orice, la nimereal, ci
s-I nchinm ceea ce este de cpetenie n suflet, mai bine zis nsui sufletul ntreg, cu toat
dragostea i hotrrea239. Sfntul Maxim Mrturisitorul explic jertfa lui Abel, comparndu-l
pe acesta cu Sfntul Ioan Boteztorul i naintemergtorul: Glas al lui Dumnezeu care strig de
la nceput n pustie, adic n firea oamenilor, sau n lumea aceasta, este desigur orice sfnt, [...]
(cnd) nchin lui Dumnezeu cu sinceritate, ca Abel, cele dinti micri ale contemplaiei
sufletului, ngrate prin virtui240. Orice gnd curat nscut n noi trebuie nchinat lui
Dumnezeu de ndat, spre a nu fi sfrtecat de vrjma. Jertfa lui Abel prenchipuie lucrarea
Mntuitorului: Abel cel drept, adic Hristos, aduce lui Dumnezeu ca dar primele nscute ale
turmelor, adic pe cei fragezi la inim i purttori ai slavei Lui n chipul lor de nti nscui. Iar
aceasta e Biserica, care e numit de dumnezeiescul Pavel mulimea celor nti nscui, nscrii
n ceruri, a celor chemai spre sfinirea prin credin241.
Nu tim n ce fel a fcut vdit Dumnezeu alegerea Sa. O tradiie explic alegerea prin
cderea unui foc din cer, care a mistuit jertfa lui Abel i nu pe a lui Cain; dup o alt tradiie, fumul jertfei lui Abel a suit ctre cer, iar al celei a lui Cain s-a risipit. Oricum, din textul biblic
reiese cu claritate c respingerea jertfei sale i-a fost bine cunoscut lui Cain.
Inima lui Cain se vdete nc de pe acum. Dumnezeu, ns, i-a cunoscut gndurile
naintea oricrei manifestri vzute: La Cain, rutatea n-a nceput s se manifeste cnd i-a
ucis fratele, cci nc nainte Dumnezeu cel cunosctor al inimilor nu privise spre Cain i spre
jertfa lui, ci rutatea lui a ieit [doar] la iveal cnd l-a ucis pe Abel242. Suprarea lui Cain a
fost ndoit; s-a suprat nu numai c a fost respins, ci i pentru c a fost primit darul fratelui
su243. Invidia e un pcat capital. Dar aici se manifest chiar un pcat mai grav, mpotriva Duhului Sfnt, Cain pizmuind harul de care s-a mprtit fratele su i sporul acestuia n virtui.
235
SEP 1, pp. 62-63

237
238
Sf. Ambrozie, Scrisori, XXXV, 9
239
Sf. Grigorie de Nyssa, Despre nevoin
240
Rspunsuri ctre Talasie, 47
241
242
Origen, Despre rugciune, XXIX, 18
243
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, V
236
32
6: i Domnul Dumnezeu i-a zis lui Cain: De ce te-ai mniat i de ce-i este faa
posomort?
Tristeea lui Cain: Septuaginta nu amintete dect despre tristee, amrciune, dar unii
comentatori cretini, plecnd probabil i de la Textul Masoretic (Cain s-a ncins mniat la
Anania), vorbesc despre invidia i mnia celui refuzat de divinitate (I Clement 4, 7)244.
7: Dac tu faci bine, nu vei fi oare bine primit? Dar de nu faci bine, pcatul st pitit
la u: pe tine te poftete, dar tu cat s-i fii stpn!
Dac tu faci bine, nu vei fi oare bine primit?: text dificil, cu variante de traducere. Idee
posibil: Chiar dac jertfa sa n-a fost primit, Cain ar putea fi acceptat de Dumnezeu n virtutea
unor raiuni care transcend jertfa n sine245. Tot despre acest loc: Fraz dificil n greac, al
crei sens probabil este: Cain a adus ce se cuvenea, dar n-a mprit cum se cuvenea (n-a dat
partea cuvenit lui Dumnezeu, nclcnd aadar procedura ritualului). Este interpretarea pe care
o propun pasajului Philon (Agr. 127-130), Irineu (Adv. haer. IV, 18, 3), Didim, ad locum246.
Textul ebraic fiind corupt, versetul 7 ridic dificulti n traducere. S-ar putea nelege c
Dumnezeu i cere n mod imperativ lui Cain s biruie pcatul. Sfinii Prini au artat, ns, c
voia liber a omului nu e niciodat ngrdit de ctre Creator. Acesta doar l ndeamn pe Cain
s lupte mpotriva pcatului.
Biblia 1914 traduce: De ai fi adus drept i ai fi mprit drept n-ai fi pctuit. Teci, la
tine se va ntoarce i tu l vei stpni pe acela.
Taci sau, cum mai e tradus uneori: Linitete-te! Linitete-te se poate nelege n trei
sensuri: nu te preocupa; taci din gur, nu mai vorbi; pociete-te. Cu verbul precedent, ai
pctuit, va deveni o senten celebr: Ai pctuit? Linitete-te!, adic nceteaz s
pctuieti (cf. Constituiile Apostolice II, 16, 4). Textul Masoretic este aici aproape
incomprehensibil247.
Linitea este nceputul curirii sufletului. Cci n-ar putea mpca pe Dumnezeu cel ce
nu e n pace cu fratele su, ci n dezbinare i ur248. Dar Dumnezeu nu-i uit fptura, nici chiar
czut n mulime de pcate. Uit-te la iubirea de oameni a Stpnului! Cum vrea s-i
potoleasc mnia i furia i s-i opreasc furia prin cuvintele acestea! Vzndu-i micrile
sufletului i cunoscndu-i neomenosul gnd de ucidere, vrea s-i potoleasc mai dinainte gndul, s fac linite n mintea sa249.
8: i Cain a zis ctre Abel, fratele su: S ieim la cmp! i a fost c-n timp ce
erau ei pe cmp, Cain s-a aruncat asupra lui Abel, fratele su, i l-a omort.
Pe cmp lipsete din Textul Masoretic. Dup Philon (Deter. 47-48), Cain se ucide pe
sine nsui, ucigndu-i sufletul prin crim, n vreme ce Abel continu s triasc, n pofida
morii fizice250. Abel, invidiat pe nedrept de fratele su, datorit binecuvntrii lui
Dumnezeu, este ucis violent. Prin crima lui Cain se inaugureaz o relaie ostil, care se va
transmite apoi ntregii umaniti. Dreptcredinciosul este victima pe nedrept dumnit i
urmrit de cel nedrept, care-l consider un venic repro adus sie nsui (cf. Pilde 2, 12-20; I
Ioan 3, 12; Matei 23, 35; Luca 11, 51). Ca arhetip al celui drept, pe nedrept urt i ucis, Abel
devine n literatura i arta cretin timpurie simbol al lui Iisus i al Bisericii Sale, persecutat de
fraii Si, iudeii necredincioi251.
Cain pune la cale crima mpotriva fratelui su, l atrage ntr-un deert i nfptuiete
crima ncrezndu-se n singurtatea locului, fapt nelegiuit i nebunesc totodat, fiindc a socotit
244
SEP 1, p. 63
BBVA, p. 26
246
SEP 1, p. 63
247
SEP 1, p. 63
248
Sf. Ciprian, Despre unitatea Bisericii ecumenice, XIII
249
250
SEP 1, p. 63
251
GEN, p. 333
245
33
c este destul, pentru a-i ucide fratele, s se fereasc de vzul oamenilor, fr s-i dea seama
c la omorul svrit de el Dumnezeu este martor. Socotesc c s-a gndit atunci, cum se gndesc i acum muli, c Dumnezeu nu se ngrijete de cele pmnteti i nu vede faptele
oamenilor scelerai. Fr ndoial c aa s-a gndit, de vreme ce dup svrirea crimei, chemat
i ntrebat de Dumnezeu, a rspuns c nu tie nimic despre uciderea fratelui. l socotea pe
Dumnezeu att de strin de faptele oamenilor, nct credea c poate acoperi cu minciuni o
nelegiuire att de bestial. Dar socoteala lui a ieit altfel. Cci pe Dumnezeu, despre Care-i
nchipuia c nu i-a vzut crima pe cnd o nfptuia, L-a simit c-L vede pe cnd era
condamnat252.
Nil Ascetul actualizeaz: Iar dac e careva din cei ce nu tiu nc s se lupte, s rmn
nesuprat acas, asigurndu-i neprimejduirea prin linitea sa. Aa era Iisus al lui Navi, despre
care s-a scris: Iar slujitorul Iisus, fiind nc tnr, nu ieea afar din cort (Ieirea 13, 11). Cci
tia din istoria lui Abel c cei ce pleac la cmp sunt ucii de fraii i de prietenii dup trup,
pentru c ies la lupt nainte de vreme253. S nu ne avntm spre fructele vieii cretine ct nc
mai socotim patimile trupului frai i prieteni ai notri!
Tertulian socotete c, asemenea Evei, Cain a nesocotit virtutea rbdrii: De-a surda a
scrie despre nerbdare, dac acel prim uciga i prim fratricid, Cain, ar fi ateptat cu suflet
linitit i rbdtor faptul c jertfa sa n-a fost bineprimit de Dumnezeu, dac nu s-ar fi mniat pe
fratele su, dac n sfrit n-ar fi ucis pe nimeni254.
Includem aici i o preioas tlcuire, aparinnd Sfntului Maxim Mrturisitorul: Cain
este legea trupului, cea dinti pe care o nate Adam dup ce a clcat porunca dumnezeiasc. Iar
Abel este cugetul duhului, pe care-l nate tot acela, mai pe urm, prin cin. Pe acesta l ucide
Cain, fiindc a purces la contemplarea naturii nainte de a dobndi deprinderea desvrit n
acest scop255.
9: i a zis Domnul Dumnezeu ctre Cain: Unde este Abel, fratele tu? Iar el a
zis: Nu tiu; nu cumva sunt eu paznicul fratelui meu?....
10: i a zis Domnul: Ce-ai fcut? Glasul sngelui fratelui tu strig spre Mine din
pmnt.
Abel este prototipul omului drept ucis fr vin/fr motiv, al crui snge va fi
rzbunat (Matei 23, 35); el l prefigureaz pe Iisus, al crui snge i a rscumpra pe pctoi
(Evrei 12, 24). Versetul a fost folosit pentru a susine credina n supravieuirea celui drept dup
moarte (Philon, Deter. 69-95)256. n majoritatea religiilor i culturilor, sngele (ebr. dam) era
considerat sediul vieii i al forei vitale; n aceast calitate aparinea lui Dumnezeu i, ca atare,
orice vrsare de snge nevinovat reprezenta o nelegiuire mpotriva divinitii (Facerea 9, 5 ss.;
Ieirea 20, 13; Deuteronom 5, 17). Sngele nevinovat cere rzbunare (Facerea 4, 10; II Macabei
8, 3; Iov 16, 18) i apas ca un Blutschuld asupra celui vinovat (Ieirea 22, 1; Deuteronom 10,
10; I Regi 25, 26-33)257.
Ca i atunci cnd l-a ntrebat pe Adam, Dumnezeu nu caut nici acum s afle ci,
dimpotriv, s-i arate lui Cain c fapta lui e cunoscut i, astfel, s-l aduc la pocin. Dar, tot
ca i Adam odinioar, Cain nu-i recunoate pcatul.
Uciderea e un pcat strigtor la cer; sngele vrsat strig ctre Dumnezeu, cernd o
pedeaps imediat. Abel se ruga nu numai prin tcere, ci i prin moartea lui; c sngele lui
ddea drumul la o voce mai puternic dect trmbia258.
252
Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, I, 6

Cuvnt ascetic, XLVII
254
Despre rbdare, V
255
Rspunsuri ctre Talasie, XLIX
256
SEP 1, p. 63
257
GEN, p. 333
258
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XIX, 3
253
34
11: i acum, blestemat s fii de pmntul ce i-a deschis gura ca s primeasc din
mna ta sngele fratelui tu.
12: Cnd vei munci pmntul, el nu-i va mai da puterea lui; rtcitor vei fi i
fugar pe pmnt!
Rtcitor, Cain fiind condamnat la o pribegie permanent259, aceasta putnd desemna
i pe acela ce rtcete spiritual din loc n loc, neputndu-se fixa n Dumnezeu.
Pe bun dreptate exclam Sfntul Chiril al Ierusalimului: Mare este pcatul, mic
osnda!260. n buntatea Sa, Dumnezeu nici nu-l pedepsete pe Cain, ci doar i anun urmarea
fireasc a faptei sale. C trupul, dac nu are sprijinul su firesc, trebuie neaprat s se
vnzoleasc i s tremure261. Odat cu creterea pcatului, sporesc i consecinele. Neamul lui
Adam, cznd din porunc i fcndu-se vinovat de pcate, e zbuciumat de gnduri nestatornice
i e plin de fric i de tulburare, nsui vrjmaul nvluind tot sufletul care nu s-a nscut din
Dumnezeu, n pofte i plceri felurite, nvrtindu-l ca pe gru cu o lopic262.
13: i a zis Cain ctre Domnul Dumnezeu: Pedeapsa mea e mai mare dect a
putea eu s duc.
SEP 1 traduce aici: Mi-e prea mare vina, ca s fiu iertat. Anania se apropie de textul
ebraic, n cazul de fa. Philon interpreteaz diferit: Prea mare este pedeapsa mea, de a fi
lsat liber (Deter. 141-150; Confus. 165); o tem specific philonian: nu este bine pentru
pctos s rmn nepedepsit. Dup Didim, Cain l roag pe Dumnezeu s nu-l prseasc (ad
locum)263.
14: Dac Tu m izgoneti astzi de la faa pmntului, i de la faa Ta voi fi ascund;
rtcitor voi fi eu i fugar pe pmnt, i va fi c oricine m va ntlni, m va ucide.
Desprindu-l de pmntul nsngerat, crima l desparte pe om i de Dumnezeu; prin
aceasta, el rmne vulnerabil, total descoperit, fr nici o aprare. Arheologia biblic pare a
recunoate n Cain pe strmoul Cheneilor (vezi 15, 19), trib nomad al Canaanului264.
Nepedepsit, Cain i socotete pedeapsa prea grea. Sau s-ar putea nelege c el spune:
Vina mea este prea mare ca s mi se poat ierta, ceea ce ar fi un pcat mai greu, dezndejdea de
a mai primi iertarea divin, pcat mpotriva Duhului Sfnt. Mai exist nc i o altfel de tristee, mai blestemat, care mpinge sufletul pctos nu la ndreptarea vieii i la alungarea
patimilor, ci la cea mai pierztoare disperare; aceasta l-a mpiedicat pe Cain de la cin265. Nu
cina, ci teama de moarte l copleete pe Cain: nimic nu arunc sufletul n robie (mai mult)
dect frica de moarte. Cum s se ridice deasupra urciunilor simirea de rnd i josnic, necat
n bltoaca slbiciunii i n poftele acestei viei?266.
15: i i-a zis Domnul Dumnezeu: Nu aa, ci oricine-l va ucide pe Cain, neptit
rzbunare va cdea asupr-i. i Domnul Dumnezeu i-a pus lui Cain un semn, ca tot cel
care-l va ntlni s nu-l omoare.
Origen a consacrat dou cri (13 i 14, din pcate pierdute) din Com. Gen. Acestui
verset complicat. Dup Ieronim (Ep. 36, 3), sensul ar fi urmtorul: Cine te va ucide i va face
un bine, pentru c te va elibera de nenumratele mustrri. Unii comentatori presupun un punct
dup va ucide. Atunci sensul se schimb: Cain va plti apte rzbunri. Plecnd de aici: Cain va
fi pedepsit la a aptea generaie, prin Lameh (Ieronim, loc. cit.); Cain va fi pedepsit de apte ori
pentru apte greeli (invidie, necinste, crim, fratricid, crim primordial, ntristarea prinilor,
minciun). Cele apte pedepse: munca pmntului, nerodnicie, geamt, tremur, exil pe pmnt,
259
GEN, p. 334
Catehezele, II, 2
261
Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, XIV, 5
262
Sf. Simeon Metafrastul, Parafraz la Macarie egipteanul, 52
263
SEP 1, pp. 63-64
264
BBVA, p. 26
265
Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, IX, 9
266
Sf. Ambrozie, Scrisori, XXXVII, 31
260
35
exil de la faa lui Dumnezeu, semnul infamant (cf. Vasile, Ep. 260). Textul Masoretic spune:
Cine-l va ucide pe Cain, acesta va fi rzbunat de apte ori267.
Sfntul Ioan Gur de Aur tlcuiete pe larg acest loc268; tlcuire pe care vom ncerca s-o
rezumm aici. Numrul apte este ntrebuinat spre a indica un numr mare. Se arat astfel ct
de grav e fapta lui Cain i ct de nfricotoare urmarea. Vznd zbuciumul lui Cain, oricine i
va cunoate fapta i se va ngrozi de urmri. De aceea, de l-ar ucide, pe el sau pe oricare altul,
pedeapsa ar fi amplificat, cci era avertizat asupra consecinelor.
n plus, acel ce ucide ia asupra sa i pcatele pentru care victima n-a mai putut s se
ciasc. Iar Cain a svrit apte pcate, nu unul. Dup Sfntul Chiril al Alexandriei 269, acestea
au fost: 1) nu a deosebit n chip drept; 2) nu i-a ndreptat greeala; 3) a pizmuit; 4) a fost
viclean; 5) a ucis; 6) L-a minit pe Dumnezeu; 7) a socotit c va scpa fr voia lui Dumnezeu
de pedeaps. Sunt posibile i alte clasificri ale pcatelor svrite de Cain.
Nu tim ce semn i-a fost pus fratricidului, locul biblic fiind obscur. Credem, totui, c e
vorba de tremurul i zbuciumul de care s-a amintit, semn vizibil oricui.
16: i s-a dus Cain de la faa lui Dumnezeu i a locuit n inutul Nod, la rsrit de
Eden.
Nod: localitate necunoscut, dar al crei nume pare a sugera ideea de pribegie, rtcire,
via nomad270. Denumirea ei a fost pus n legtur cu ebr. nad rtcitor i ar nsemna
inutul lipsit de linite, inutul mizeriei, o via departe de Dumnezeu271.
Cain se mut n inutul Naid (Nod): Naid se tlcuiete tulburare, pe cnd Eden,
desftare. Credina, gnoza i pacea sunt desftarea, din care a fost izgonit cel ce n-a ascultat.
Cel care se socotete nelept, ns, de la nceput nici nu vrea s aud de poruncile dumnezeieti;
ci ca unul care se crede prin el nsui nvat, se mpotrivete frului i, de buna sa voie, se mut
n tulburarea nvlurat; i coborndu-se de la cunoaterea Fiinei nenscute la cele muritoare i
nscute, are cnd o prere, cnd alta272.
E o sporire a rului: Dac Adam s-a ascuns de la faa lui Dumnezeu, Cain, mai pctos
i mai nelegiuit dect Adam, a plecat de la faa lui Dumnezeu273. Ruptura e total!
17: i Cain a cunoscut-o pe femeia sa; i ea, zmislind, l-a nscut pe Enoh; i a zidit
o cetate i a numit cetatea dup numele fiului su, Enoh.
Scriptura nu a amintit naterea ori numele femeii lui Cain, socotindu-le lipsite de
importan. Dup Cartea Jubileelor 4, 1, 9, femeia lui Cain se numea Awan i era sora lui.
Prinii insist pe ideea incestului (cf. Theodoret, QG 43). Dup Iosif Flaviu, evenimentul
marcheaz nceputul vieii politice (AI I, 61-62). Augustin pune n paralel cuplurile
Remus/Romulus, Cain/Abel, precum i ntemeierea celor dou orae (Civ. Dei. XV, V)274.
Enoh nseamn ndemnatic, nceptor, alte traduceri posibile prndu-ni-se nepotrivite
pentru el. Interesant c primul erou civilizator amintit de Biblie este Cain, primul care zidete o
cetate. Deprtat de Dumnezeu, el simte nevoia de protecie prin ziduri, ca i dorina de-a dobndi o anume nemurire prin lucrarea sa. Ridicarea unei ceti mai sugereaz vremuri n care
numrul oamenilor ajunsese destul de mare. Atribuirea rolului de civilizator, fondator al
primului ora, are pentru autor [] valoare simbolic, aceeai pe care o vom regsi i n
relatarea [] turnului lui Babel (11, 1-9) condamnarea vieii urbane i un argument pentru
degenerarea umanitii primitive prin extinderea caracterului violent275.
267
SEP 1, p. 64
Omilii la Facere, XIX, 5
269
Glafire la Facere, I
270
BBVA, p. 26
271
GEN, p. 334
272
Clement Alexandrinul, Stromate, II, 51, 4-5
273
Origen, Omilii la Cartea Ieremia, XVI, 4
274
SEP 1, p. 64
275
GEN, p. 334
268
36
18: Iar lui Enoh i s-a nscut Irad; lui Irad i s-a nscut Maleleil; lui Maleleil i s-a
nscut Matusal, iar lui Matusal i s-a nscut Lameh.
Irad apare n Septuaginta ca Gaidad. Irad (= fugar; ora venic) arat continuarea
zbuciumului lui Cain, ca i a aciunii sale civilizatoare, surogat al vieii n Dumnezeu. Maleleil
(= ludat de Dumnezeu) ar lsa s se cread c i din descendena lui Cain ar fi putut iei ceva
bun; Scriptura, ns, nu las s se ntrevad aa ceva. Matusal (= omul sbiei) indic o fire
rzboinic, violent, i un mediu n care e cunoscut metalurgia. Lameh (= rzboinic;
distrugtor; slbatic) i anun prin nume faptele slbatice pe care le va svri.
19: Lameh i-a luat dou femei: numele uneia era Ada i numele celeilalte era Sela.
Caracterul insolent i degenerat al descendenei lui Cain culmineaz cu Lameh, primul
care i-a luat dou soii, contravenind astfel ordinii iniiale stabilite de Dumnezeu n creaie,
aceea a monogamiei276. Numele soiilor sale, Ada (= podoab; frumusee; plcere) i Sela (=
stnc ascuit), sugereaz cufundarea n plceri i mpietrirea inimii.
20: Ada l-a nscut pe Iabal; acesta a fost tatl celor ce triesc n corturi, la turme.
21: Fratele lui Iabal se numea Iubal; acesta este tatl tuturor celor ce cnt din
fluier i din iter.
Iabal (= drume; nomad; civilizaie) are numele n acord cu ocupaia sa; din nou e sugerat
c civilizaia e semn al degenerescenei. Iubal (= cntre din fluier; cultur) arat iari ndeletnicirea, ca i faptul c o anume cultur, ce nu se mai revendic de la cult, este ncercarea
omenirii deczute de a crea o fals realitate, spre a umple golul lsat de ndeprtarea de
Dumnezeu. Septuaginta nu red relaia existent n Textul Masoretic ntre numele printelui
muzicii, Yubhal, i numele trmbiei, yobhel. n greac, Iubal este doar inventatorul
instrumentelor cu coarde; n Textul Masoretic, dac kinnor este un instrument cu coarde, cel
de-al doilea, ughabh, desemneaz familia fluierelor i flautelor277.
Textul grec vorbete aici despre psaltire i chitar. Anania a operat o apropiere de textul
ebraic.
22: Ct despre Sela, ea l-a nscut pe Tubal-Cain, care a fost printele celor ce
lucreaz arama i fierul. Iar sora lui Tubal-Cain era Noema.
Tubalcain (= achii de metal; fierar), prin ocupaia sa, aparinea unei categorii privite, n
vechime, cu team sau chiar cu oroare; fierarul fiind vzut ca un fel de vrjitor; nu e exclus ca
metalurgia s fi fost mpreunat cu practicile magice. Noema (= cea frumoas; cea iubit)
etimologie ce a fcut posibil presupunerea referirii aici la o alt plag a vieii urbane fiicele
plcerii278.
23: Lameh le-a zis femeilor sale:
Ada i Sela, ascultai glasul meu;
femei ale lui Lameh, luai aminte la cuvintele mele:
Am ucis un om pentru rana mea
i un tnr pentru vntaia mea.
24: Dac pentru Cain fi-va rzbunarea de apte ori,
pentru Lameh de aptezeci de ori cte apte.
Versetele 23-24 reprezint textul unui poem strvechi, din vremea cnd n societatea
primar se instituise vendeta sngeroas: Lameh se laud cu propria sa ferocitate spre a-i
paraliza adversarii. Inseria poemului e o replic la versetele 13-15279. Fragmentul reprezint
un cntec slbatic compus spre gloria lui Lameh, erou al deertului, i este inserat aici ca mrturie a violenei crescnde a neamului lui Cain. Cntecul nu aparinea iniial spaiului israelit, ci era
o od cheneitic, pe care autorul (biblic) o utilizeaz ca s caracterizeze degradarea etic
276
GEN, p. 334
SEP 1, p. 64
278
GEN, p. 334
279
BBVA, p. 26
277
37
(poligamia) i slbticia relaiilor umane (rzbunarea sngelui) dup pcatul originar. [...] Setea
de rzbunare a lui Lameh reprezint al treilea pcat (dup atingerea de fructul oprit i crima lui
Cain) din perioada anterioar lui Noe, cauz nemijlocit a potopului280. Unii comentatori
neleg c Lameh va fi pedepsit de 490 de ori (Philon QG I, 77; Vasile, Ep. 260); alii neleg c
este vorba despre 77 de generaii ntre crima lui Lameh i venirea lui Iisus (Ieronim, Ep. 36)281.
E i un alt tlc aici: Cu alte cuvinte, Lameh a spus aa: Eu merit mai mari pedepse
dect Cain. Pentru ce? Dei Lameh n-a omort pe fratele su, totui a fost pedepsit mai cumplit,
pentru c nu l-a nelepit pilda lui Cain282.
25: Adam a cunoscut-o iari pe Eva, femeia sa; i ea, zmislind, a nscut un fiu i
i-a pus numele Set, pentru c i-a zis: Datu-mi-a Dumnezeu un alt vlstar n locul lui
Abel, pe care l-a ucis Cain.
Set (= nlocuire; vlstar) va nlocui pe Abel, omenirea avnd s se ndrepte n
descendena lui. Greaca nu poate echivala jocul de cuvinte din ebraic ntre numele eth i
forma verbal ath, a aeza, a rndui283.
26: Lui Set, de asemenea, i s-a nscut un fiu i i-a pus numele Enos. De atunci au
nceput oamenii s cheme numele Domnului Dumnezeu.
Altfel formulat: De atunci au nceput oamenii s-L cheme pe Dumnezeu cu numele de
Domnul. E vorba de introducerea numelui divin Iahve (din tetragrama YHVH) = Domn, pe
lng acela de Elohim = Dumnezeu; deci: Domnul Dumnezeu. Aceast tradiie i plaseaz
originea n generaia contemporan cu nepotul lui Adam, n timp ce o alta i atest o apariie
mult mai trzie, n vremea lui Moise (vezi Ieirea 3, 13-15). La obrie, Iahve era un nume
propriu; din respect i team, Evreii preferau s-l rosteasc prin echivalentul Domn. n limbajul
biblic, numele divine sunt folosite astfel: Iahve = Domnul; Elohim = Dumnezeu; Adonai =
Domnul; Adonai Iahve = Domnul Dumnezeu; Iahve Elohim = Domnul Dumnezeu; Iahve
Sabaot = Domnul Sabaot sau Domnul Atotiitorul; addai = Puternicul; El-Olam =
Dumnezeu-Cel-Venic284. Ultima parte a versetului este foarte greu de tradus. Enos este
simbol al speranei (Philon, Deter. 138-140; QG I, 79; Origen, Com. Io. XX, 12; Eusebiu, PE
VII, 8, 1-12). El este primul care a sperat s invoce numele lui Dumnezeu. Didim (ad locum)
propune un alt sens pentru verbul grec considerat pasiv: Enos spera s fie invocat ca un
dumnezeu, adic s devin ca Dumnezeu. Textul Masoretic are: De atunci a nceput s se
invoce285.
Numele Enos (= muritor; slbnog) pare a indica smerenia acestuia. Textul ebraic are
aici tetragrama IHVH286, folosit pentru prima dat i marcnd reaproprierea omenirii de Dumnezeu. Acest nume va fi uitat, i Dumnezeu l va redescoperi n artarea Sa ctre Moise, n rug.
CAPITOLUL 5 Patriarhii de dinainte de potop.
1: Aceasta este cartea neamului lui Adam. n ziua cnd l-a fcut Dumnezeu pe
Adam, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut.
Cartea neamului lui Adam: variant de text: cartea neamului oamenilor. Genealogiile
aveau un rol important n viaa triburilor semi-nomade, mai ales n exercitarea funciei preoeti.
Cea de fa vrea s acopere perioada dintre creaie i potop i este, de fapt, o continuarea a
textului ntrerupt la 2, 4a. Dup numeroi exegei, cifrele din ea, de tradiie mesopotamic, sunt
280
GEN, p. 334
SEP 1, p. 65
282
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXIV, 2
283
SEP 1, p. 65
284
BBVA, pp. 26-27
285
SEP 1, p. 65
281
286
38
simbolice i urmresc, n principal, dou idei: a) o perioad foarte lung ntre dou generaii; b)
longevitatea e o binecuvntare a lui Dumnezeu asupra oamenilor drepi, iar ea scade pe msur
ce rutatea i pcatul se instaleaz n lume (ntre 1000 i 600 de ani de la Adam la Noe, ntre
600 i 200 de la Noe la Avraam, ntre 200 i 100 ntre Avraam i Iosua Navi, pentru ca de la
David ncoace s devin normal)287. O durat de via foarte lung este atribuit primilor
patriarhi, ntre Noe i Avraam ea se va reduce la dou pn la ase sute de ani, apoi la o sut
pn la dou sute de ani pentru patriarhii evrei. Aceast diminuare a lungimii vieii este pus pe
seama creterii rului (cf. 6, 3), cci o via lung reprezint o binecuvntare a lui Dumnezeu
(BJ) i va fi unul dintre privilegiile erei mesianice (Isaia 65, 20)288.
SEP 1 are: cartea naterii oamenilor: din nou apare termenul genez. Versetul a fost
considerat de unii comentatori (Origen, C. Cels. VI, 49) ca final al relatrii Genezei. dup
chip (cf. Facerea 1, 26-27): dup Ioan Gur de Aur, reluarea acestei expresii foarte sugestive
arat c Dumnezeu i menine bunvoina asupra lui Adam chiar i dup cdere (Hom. Gen.
XXI)289
2: Brbat i femeie i-a fcut; i i-a binecuvntat i i-a numit cu numele de om n
ziua n care i-a fcut.
Reamintim c Adam nseamn om sau pmnt.
3: Adam a trit dou sute treizeci de ani i atunci i s-a nscut un fiu dup
asemnarea sa i dup chipul su i i-a pus numele Set.
Adam i transmite ntregului neam omenesc chipul pe care el nsui l primise de la
Dumnezeu (vezi 1, 27); asemnarea e psiho-somatic290. SEP 1 traduce: dup forma i dup
chipul su: Textul Masoretic reia dup chip i asemnare din 1, 26-27, n timp ce Septuaginta
folosete un termen rar, unic n tot Pentateuhul, , form, tipar (se poate referi att la trup,
ct i la caracter). Faptul c Set a fost nscut dup chipul lui Adam i permite lui Pavel s
spun, n I Corinteni 15, 49: Avem n noi chipul [omului] pmntesc, dar l putem avea pe cel
[al omului] ceresc291. Urmaii si sunt setiii, care formeaz de la Adam la Noe zece generaii
cu o foarte lung durat a vieii292.
De aici se red genealogia lui Adam pe linia lui Set, n contrast cu descendena lui Cain.
Cain e abandonat de autorul biblic, smna sa fiind deja condamnat. Plecat de la faa lui
Dumnezeu, el nu mai e nici mcar dup chipul i asemnarea prinilor si czui, ntr-att a
fost desfigurat de pcat. De acum, sunt nfiai doar urmaii lui Set pentru c toi oamenii
care sunt n lumea aceasta sunt fiii lui Set. Cci urmaii lui Cain au pierit n potop293. Cum s-a
artat, ns, n alte locuri, pare c au mai rmas i descendeni ai lui Cain, n pofida potopului;
aceasta o putem afirma, fr dovezi concrete, i din experiena de zi cu zi
4: Zilele pe care le-a trit Adam dup naterea lui Set au fost apte sute de ani; i i
s-au nscut fii i fiice.
5: Iar de toate, zilele vieii lui Adam au fost nou sute treizeci de ani; i a murit.
Durata vieii oamenilor avea s scad treptat, pe msur ce acetia s-au adncit n
pcate.
6: Set a trit dou sute cinci ani i i s-a nscut Enos.
Enos nseamn muritor, slbnog. Prin darea acestui nume fiului su, Set recunoate
slbiciunea vieii omeneti, opunndu-se astfel semeiei descendenilor lui Cain. Spre deosebire
287
BBVA, p. 27
GEN, p. 335
289
SEP 1, p. 65
290
BBVA, p. 27
291
SEP 1, p. 66
292
GEN, p. 335
293
Origen, Omilii la Cartea Numerii, XVIII, 4
288
39
de Chenei, oameni ai mpriei pmnteti, setiii, ncepnd cu Enos, recunosc mpria lui
Iahve294.
7: Dup naterea lui Enos, Set a mai trit apte sute apte ani, i i s-au nscut fii i
fiice.
8: Iar de toate, zilele lui Set au fost nou sute doisprezece ani; i a murit.
9: Enos a trit o sut nouzeci de ani i atunci i s-a nscut Cainan.
Cainan nseamn ctig, proprietate, ziditor, copil.
10: Dup naterea lui Cainan, Enos a mai trit apte sute cincisprezece ani i i s-au
nscut fii i fiice.
11: Iar de toate, zilele lui Enos au fost nou sute cinci ani; i a murit.
12: Cainan a trit o sut aptezeci de ani i atunci i s-a nscut Maleleil.
Maleleil nseamn lauda lui Dumnezeu sau cel ce laud pe Dumnezeu.
13: Dup naterea lui Maleleil, Cainan a mai trit apte sute patruzeci de ani i i sau nscut fii i fiice.
14: Iar de toate, zilele lui Cainan au fost nou sute zece ani; i a murit.
15: Maleleil a trit o sut aizeci i cinci de ani i atunci i s-a nscut Iared.
Iared se tlmcete cel care coboar. Suntem tentai s vedem aici o aluzie la smerenie,
nu la pcat.
16: Dup naterea lui Iared, Maleleil a mai trit apte sute treizeci de ani i i s-au
nscut fii i fiice.
17: Iar de toate, zilele lui Maleleil au fost opt sute nouzeci i cinci de ani; i a
murit.
18: Iared a trit o sut aizeci i doi de ani i atunci i s-a nscut Enoh.
Enoh (= iniiat; sfinit; consacrat) poart acelai nume cu fiul lui Cain, ns va avea un
rol cu totul diferit, motiv pentru care am ales, n cazul numelui su, alte traduceri posibile, care
s-i sublinieze lucrarea i vieuirea.
19: Dup naterea lui Enoh, Iared a mai trit opt sute de ani i i s-au nscut fii i
fiice.
20: Iar de toate, zilele lui Iared au fost nou sute aizeci i doi de ani; i a murit.
21: Enoh a trit o sut aizeci i cinci de ani i atunci i s-a nscut Matusalem.
22: i dup naterea lui Matusalem a umblat Enoh cu Dumnezeu dou sute de ani
i i s-au nscut fii i fiice.
A umbla cu Dumnezeu = metafor pentru omul care triete n intimitatea lui
Dumnezeu, care-I este bineplcut295.
23: Iar de toate, zilele lui Enoh au fost trei sute aizeci i cinci de ani.
Lui Enoh i se atribuie cea mai scurt durat de via, care ns reprezint [un numr
perfect], acela al unui an solar296
24: i a umblat Enoh cu Dumnezeu i nu s-a mai aflat, pentru c Dumnezeu l
strmutase.
l strmutase: n variant de text: l luase cu Sine. Verbul metatithemi nseamn nu
numai a muta, a strmuta, a schimba locul, ci i a preface, a transforma (a trece ceva sau pe
cineva dintr-o stare de existen n alta). De aici, exegeza asupra misterului n care Enoh a fost
strmutat (fenomen care se va repeta cu profetul Ilie vezi IV Regi 2, 3-10)297. Excepia lui
Enoh: toi ceilali patriarhi mor, numai Enoh este strmutat (luat, dup Textul Masoretic). Acest
verb, strmutat, a permis dou interpretri: 1) Enoh este simbolul dreptului care dobndete
nemurirea; Philon apropie strmutarea lui Enoh de dispariia lui Ilie (QG I, 86; Mut. 34-38).
294
GEN, p. 334
BBVA, p. 27
296
GEN, p. 335
297
BBVA, p. 27
295
40
Pentru Theodoret i Augustin, versetul prefigureaz nvierea eshatologic, dat fiind c Enoh
este al aptelea patriarh din list (nvierea va avea loc n a aptea zi milenar); 2) Tradiia
apocrifelor (lui Enoh) face din personaj un profet care, fiind nemuritor, cunoate derularea
ntregii istorii omeneti, de la Creaie pn la Judecat. Enoh este unul din personajele
apocaliptice cheie. Pentru Prini, el va fi unul dintre cei doi martori care vor preceda venirea
Antihristului (cellalt fiind identificat cu Ilie, Moise ori Ieremia). Abia la sfritul lumii Enoh va
cunoate moartea, fiind ucis de Antihrist (Victorin, Hipolit, Augustin etc.). Unii exegei
neleg verbul nu cu sensul de l-a strmutat, ci l-a schimbat spiritual. Astfel, pentru
Philon, Enoh devine simbolul convertirii, al metanoiei, care se asociaz cu pocina i
singurtatea (una din marile teme exegetice philoniene este singurtatea lui Enoh: Praem. 1521; Abr. 17-26)298. Enoh se distinge de ceilali patriarhi prin cteva trsturi: are viaa cea mai
scurt, dar care atinge [un numr perfect], este posesor al tainelor divine, dispare misterios luat
de Dumnezeu, este al aptelea n seria Adam (1), Enos (3), Noe (10) i primul n marea heptad
Enoh, Noe, Avraam, Isaac, Iacov, Moise i Iisus cei apte stlpi ai lumii, cele apte coloane
ale casei nelepciunii, cei apte pstori. El devine o figur important a tradiiei ebraice, care l
va da ca exemplu de pietate i i va atribui paternitatea crilor apocrife. Textul de fa
reprezint cel mai vechi fragment pstrat referitor la Enoh299.
Bogat a fost Enoh, care a luat cu sine ceea ce a avut i toate roadele buntii sale le-a
depus n hambarele cereti. El de aceea a fost rpit, pentru ca rutatea s nu-i schimbe inima
(nelepciunea lui Solomon 4, 11) 300. Nu e clar dac Enoh a murit sau nu. Tradiia, ns, spune
c Enoh va reveni, mpreun cu Ilie, i abia atunci va trece prin moarte.
25: Matusalem a trit o sut optzeci i apte de ani i atunci i s-a nscut Lameh.
26: Dup naterea lui Lameh, Matusalem a mai trit apte sute optzeci i doi de ani
i i s-au nscut fii i fiice.
27: Iar de toate, zilele lui Matusalem au fost nou sute aizeci i nou de ani; i a
murit.
Matusalem (= omul sbiei) a trit mai mult dect oricare alt persoan menionat n
Scriptur. Fiul su, Lameh (= plin de putere; srac) nu are, desigur, vreo legtur cu urmaul lui
Cain ce purta acelai nume. Dup Textul Masoretic, data morii lui Mathusala [Matusalem]
coincide cu data potopului, n vreme ce dup Septuaginta el ar fi murit la paisprezece ani dup
potop, fapt care nu concord cu evenimentele relatate n Facerea 7, 7. Ieronim propune s se
adopte versiunea Textului Masoretic; ali comentatori rezolv contradicia afirmnd c
Mathusala a fost pstrat lng tatl su, nemuritorul Enoh, pn dup sfritul potopului301.
Trind nou sute aizeci i nou de ani, [Matusalem] atinge cea mai naintat vrst dintre
patriarhi. Probabil la aceasta i la scurtimea vieii piosului su tat se refer comentariul din
nelepciunea lui Solomon 4, 4-11302.
28: Lameh a trit o sut optzeci i opt de ani i atunci i s-a nscut un fiu
29: i l-a numit cu numele de Noe, zicnd: Acesta ne va mngia n osteneala
noastr i-n durerea minilor noastre, ce vine din pmntul pe care Domnul Dumnezeu l-a
blestemat.
Noe (= linite; odihn; mngiere) este tip al lui Hristos. Hristos ni s-a fcut nou
dreptate i odihn. Ne-a mntuit pe noi i de pmntul pe care l-a blestemat Domnul Dumnezeu.
Cci aceasta a spus-o Lameh proorocind despre Noe. Deci nu e nici o ndoial c n Hristos ni
s-a iertat vina neascultrii lui Adam.303.
298
SEP 1, pp. 66-67

GEN, p. 335
300
Sf. Ambrozie, Scrisori, XXXVIII, 7
301
SEP 1, p. 67
302
GEN, p. 335
303
Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, II
299
41
30: i dup naterea lui Noe, Lameh a mai trit cinci sute aizeci i cinci de ani i i
s-au nscut fii i fiice.
31: Iar de toate, zilele lui Lameh au fost apte sute cincizeci i trei de ani; i a
murit.
Privete, deci, nainte de altele, cum se numesc cei din Cain i irul urmailor lui. Dar
i cum se arat clar la ce numr de ani s-a ntins timpul fiecrei viei pentru urmaii lui Set. (...)
E i aceasta o dovad vdit celor ce voiesc s cugete drept n acestea, c Dumnezeu nu rabd
s vad viaa celor pctoi. (...) De aceea s-a trecut sub tcere timpul vieii urmailor lui Cain.
Cci n-au fcut nimic vrednic de auzit304.
32: Noe era de cinci sute de ani cnd le-a dat natere celor trei fii: Sem, Ham i
Iafet.
Din cei trei fii ai lui Noe se vor trage trei mari ramuri ale omenirii de dup potop:
Sem (= nume; rsad; smn) e printele rasei semitice (arabi, evrei . a.);
Ham (= negru; cldur; nervos) e strmoul rasei hamitice, uor de recunoscut dup
culoarea nchis a pielii;
Iafet (= ntindere; rspndire; frumusee) e strmoul rasei iafetite, cu pielea de
culoare alb.
Anul cinci sute al vieii lui Noe e indicat ca fiind timpul n care Dumnezeu anun
pentru prima dat cataclismul ce va veni.
Din pricina sporirii rului n lume, Dumnezeu a hotrt nimicirea omenirii prin potop de ap.
Memoria omenirii a pstrat, aproape pretutindeni, amintirea diluviului, n legende. Nu credem a
fi vorba, ns, despre acelai cataclism, ci de evenimente similare, petrecute la date diferite.
Potopul descris de Biblie a avut loc, conform lui Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei,
n jurul anului 3600 . Hr., n zona Mesopotamiei, lsnd un strat de ml gros de trei metri, pe o
suprafa de 270.000 km2.
Pornind de la relatarea diluviului, ni se d un sfat pentru viaa duhovniceasc: Precum
corbierii nu poart haine frumoase, sau mnui, sau sandale, cci de nu sunt dezbrcai nu pot
nota, aa i e cu neputin sufletului s treac peste valurile vnturilor potrivnice ale rutii, de
nu se afl dezbrcat de cele ale lumii305.
CAPITOLUL 6 Eroii antediluvieni. Noe, singurul om drept. Vestirea potopului;
corabia.
1: i a fost c dup ce au nceput oamenii a se nmuli pe pmnt i li s-au nscut
fiice,
2: fiii lui Dumnezeu, vznd c fiicele oamenilor sunt frumoase, i-au luat dintre ele
soii, care pe cine i-a ales.
Fiii lui Dumnezeu: alt leciune este ngerii lui Dumnezeu. Philon i Origen
comenteaz ngerii lui Dumnezeu. [...] Fiii sau ngerii sunt, pentru Philon, simboluri ale
intelectului sau ale sufletului care se ncarneaz n trupuri (Gig. 6-18); literatura apocaliptic
intertestamentar (Enoh 6-7) descrie revolta ngerilor i amestecul lor cu fiicele oamenilor
(ngerii i nva pe brbai rzboiul i fierria, iar pe femei, arta mpodobirii; tot ei se afl la
originea idolatriei). Pentru o alt serie de exegei (Ioan Gur de Aur, Ioan Casian, Theodoret),
ngerii sau fiii lui Dumnezeu sunt urmaii lui Set, corupi de fiicele oamenilor, care sunt urmaii
lui Cain (cele dou categorii ale omenirii: bun i rea)306. Cartea Jubileelor 4 afirm,
304

Isaia Pustnicul, 29 de Cuvinte, XXV, 12
306
Aceast din urm opinie, cum se va arta i mai jos, ne pare singura pertinent, fr a exclude din toat
aceast istorie influena malefic a ngerilor czui, dar respingnd ideea unor mpreunri imposibile (tehnic
vorbind!).
305
42
dimpotriv, c ngerii au venit s aduc dreptatea pe pmnt, dar c au fost amgii de femei i
renegai de Dumnezeu. Textul biblic nu vorbete despre nici o greeal comis de vreuna dintre
cele dou pri: ngeri sau fiice. Condamnarea unirii nefireti apare o dat cu interpreii
trzii307. Dac textul biblic nu arat explicit greeala svrit, ea este, totui, subneleas.
n fiii lui Dumnezeu s-au vzut fie fiine cereti, fie ngeri czui. Credem c mai potrivit
e s-i nelegem pe urmaii lui Set308, cei ce au nceput s cheme numele Domnului, iar prin fiicele oamenilor, descendente ale lui Cain, numite astfel deoarece au ratat posibilitatea de a-i
transcende condiia de creatur czut. Desigur, n-ar putea proveni omul din mpreunarea duhurilor cu totul strine de trup cu femeia309. Ci e vorba de oamenii ce se ntorc la patimile
iubirii trupeti i se aprind de pofta ei urt prin ngerii czui310. Pn ce neamul sfinit vieuia de sine, neamestecat cu cel ru, strlucea n ei frumuseea dumnezeiasc neatins i-i fcea
minunai. Dar cnd au alunecat n iubirea trupeasc, fermecai de chipurile femeilor, s-au fcut
apostai311. mprirea aceasta (a neamurilor) s-a fcut dup Cain i Set, cei din Cain
numindu-se oameni, iar cei cobortori din Set chemndu-se fii ai lui Dumnezeu312. Finalul versetului 2, dup care i-a ales fiecare pe cine a voit, pare a sugera desfrul general ce domnea pe
atunci.
3: Dar Domnul Dumnezeu a zis: Duhul Meu nu va rmne pururea n oamenii
acetia, pentru c ei sunt numai trup; aadar, zilele lor vor fi o sut douzeci de ani!
Duhul lui Dumnezeu va rmne doar n oamenii spirituali, nu n cei trupeti (Origen,
De princ. I, 3, 7; C. Cels. VII, 38). Atanasie vede aici o mrturie despre Sfntul Duh (Ep. Serap.
I, 5-7). () Nu trupul este condamnat de ctre Prini, ci felul de via carnal, ptima. o
sut douzeci de ani: fie viaa omului va avea aceast limit (cf. Deuteronom 34, 7), fie
Dumnezeu le-a mai dat oamenilor un rgaz de o sut douzeci de ani, pentru a se converti.
Ambele interpretri apar la comentatorii antici313.
Cufundarea n simualitate i alipirea de materie grbete moartea, cci stihiile rmase n
voia lor, se destram n chip natural. Plcerea, trecnd de la trup la minte, o face pe aceasta cu
chip trupesc, nembuntindu-se prin mprtirea de ceea ce este mai bun, ci transmindu-i
mai vrtos aceleia ceea ce este mai ru, nct omul ntreg e numit din pricina ei trup, potrivit cu
ceea ce s-a zis despre cei necai prin mnia lui Dumnezeu314. Promisiunea plcerilor atrage
mintea ntr-o capcan, nchiznd-o n forme i desprind-o de Cel Nelimitat de vreo form.
Omul robit plcerii alege finitul n locul infinitului i temporalul n schimbul veniciei.
4: n zilele acelea erau pe pmnt uriai, i chiar dup aceea, cnd fiii lui
Dumnezeu au intrat la fiicele oamenilor i acestea le druiau fii: acetia sunt uriaii din
vechime, oamenii cei vestii.
Uriai: Septuaginta folosete un singur cuvnt, , pentru dou cuvinte ebraice:
nephilim (cei care cad) i gibborim (cei puternici). Philon i apropie etimologic pe gigani de
, pmnt: sunt creaturi pmnteti, materiale (Gig. 60-66; la fel, Irineu, Dem. 18)315. La
toate popoarele exist reprezentarea dimensiunii supraomeneti a generaiei mitice
Ghilgame, la sumerieni, Thor, Ymir i dolmii la germani, Titanii, Giganii, Ciclopii la greci etc.
Autorul se refer la o legend popular despre gigani (nephilim), titani orientali nscui din
unirea muritoarelor cu fiine cereti. Povestitorul biblic renvie amintirea unei stirpe insolente
de supraoameni exemplu al degenerrii crescnde care va provoca potopul. Iudaismul
307
SEP 1, p. 68
Credem c e un fel al nostru de-a ne exprima. A se citi: cu certitudine c
309
310
311
312
Sf. Grigorie Palama, Capete despre cunotina natural, 62
313
SEP 1, p. 68
314
Sf. Grigorie Palama, Despre rugciune, 9
315
SEP 1, p. 68
308
43
posterior i primii scriitori ecleziastici, aproape fr excepie, au interpretat pe fiii lui Dumnezeu
( ) ca ngeri czui. ncepnd cu secolul al IV-lea, datorit unei concepii mai
spirituale despre ngeri, Prinii Bisericii au vzut n pe urmaii lui Set, iar n
fiicele oamenilor ( ) descendena lui Cain316.
Versetele 1-4: text enigmatic; inseria unei strvechi tradiii pe care autorul Genezei nu
i-a permis s-o omit. n limbajul biblic, fii ai lui Dumnezeu sunt oamenii superiori, evoluai,
virtuoi, n timp ce fii ai oamenilor sunt cei inferiori, primitivi, instinctuali, pctoi. Din unirea
acestor dou specii att de diferite s-au nscut uriaii, ca o culme a rutii de pe pmnt,
rutate pe care Domnul o va eradica prin potop317.
Sunt destule supoziiile privind acei uriai. Noi opinm c, unindu-se cei cu aspiraii
spirituale cu aceia robii trupului, urmaii lor vor fi fost sfiai de tendine contradictorii, manifestate prin fapte de natur s uimeasc. Sau, femeile au nscut aceti montri, Dumnezeu
urind i frumuseile trupurilor omeneti, din pricina nenfrnrii poftelor desfrnate ale celor
ce se mpreunau. De aceea cei nscui erau gigani, adic slbatici i robuti, care ptimesc de o
mare urciune, dar sunt superiori altora prin mrimea trupurilor. De aceea e de tiut c cuvntul
Scripturii obinuiete s numeasc uriai (gigani) pe cei foarte robuti318.
5: Dar Domnul Dumnezeu a vzut c rutatea oamenilor s-a mrit pe pmnt i c
toat nchipuirea din gndul inimii lor era fr-ncetare numai spre ru.
Exist mai multe naraiuni babilonice despre potop, ce prezint asemnri cu povestea
biblic, ceea ce presupune existena unei surse comune amintirea uneia sau mai multor
inundaii catastrofale ale vii Tigrului i Eufratului, pe care tradiia le-a exagerat pn la
proporiile unui cataclism universal. Autorul a ncrcat aceast amintire cu o nvtur venic
despre dreptatea i misericordia divin, despre rutatea oamenilor i despre mntuirea drepilor
(BJ)319.
6: i S-a cit Dumnezeu c l-a fcut pe om pe pmnt, i S-a mhnit ntru inima Sa.
Lsnd de-o parte exprimarea antropomorfic vizndu-L pe Dumnezeu, textul e de o
duritate extrem fa de abisul josniciei la care poate cobor omul! Regretul lui Dumnezeu
reprezint aici sfinenia Sa, ce nu poate suporta pcatul. Mult mai frecvent, regretul lui
Dumnezeu se refer la potolirea mniei i la retragerea ameninrii Sale, cf. Ieremia 26, 3320.
Pentru S-a cit, SEP 1 prefer S-a ngrijorat: verbul s-a ngrijorat poate fi nuanat: a
devenit preocupat i n acelai timp s-a mniat din pricina purtrii oamenilor. Textul Masoretic
are verbele naham (s-a cit) i aabh (s-a mhnit, s-a mniat). Chestiunea teologic este
major: Dumnezeu a regretat crearea omului? Dumnezeu i-a ratat creaia? Philon i Origen
resping o asemenea interpretare, afirmnd c Dumnezeu este mniat i suprat, dar nu-i
reneag creaia, pe care o consider bun, n principiu. Aceeai idee, n Sirah 44, 17321.
7: i a zis Domnul: terge-voi de pe faa pmntului pe omul pe care l-am fcut,
de la om pn-la dobitoc i de la trtoare pn-la psrile cerului, cci M ciesc c le-am
fcut.
Cnd citim c Dumnezeu regret i Se ciete, nu-L vom cugeta ca fiind schimbtor,
acestea fiind adaptri la nelegerea oamenilor. nelesul e acela c sfinenia lui Dumnezeu nu
poate ngdui nvrtoarea n pcat.
8: Noe ns a aflat har n faa Domnului Dumnezeu.
Noe: tema potopului i personajul sunt reluate n diferite locuri din Scriptur: Isaia 54,
8-9; Iezechiel 14, 14; Sirah 44, 17-18; nelepciunea lui Solomon 10, 4; 14, 6-7; Luca 17, 26;
Matei 24, 37-39; Evrei 11, 7 etc. Temele i simbolurile cele mai importante descoperite de
316
GEN, pp. 335-336

BBVA, p. 28
318
319
GEN, p. 336
320
GEN, p. 336
321
SEP 1, p. 68
317
44
autorii cretini: potopul-Judecat; nvierea; pedeapsa; pocina; sperana; omul drept; apa
baptismal; grinda-cruce. () Philon vede n Noe un nou Adam, iar resurecia lumii dup
potop reprezint, pentru el, o palingenesie, natere din nou. n Noe s-au pstrat tciunii care au
reaprins viaa pe pmnt (QG II, 17; 31; 45-46; Mos. II, 59-65; Abr. 46 i 56; Praem. 23). Ideea
a fost preluat i de cretini (Iustin, Dialogul cu Trifon 119, 4; 138, 2; Origen, Hom. Gen. II,
3)322. Har: red gr. , care la rndul su traduce, alturi de ali termeni, ebr. hen/hesed
ndurare, binefacere, bunvoin. Termenul nu are importana pe care o va cpta n Noul
Testament, nu este nc un concept teologic, ci nseamn, atunci cnd se refer la Dumnezeu,
orice fel de ndurare sau bunvoin a Sa, de la salvarea ocrotitoare (ca n textul de fa sau
Amos 5, 15) pn la privilegiul comuniunii cu Dumnezeu (Ieirea 33, 12-17). Dei aceast
bunvoin presupune o deplin libertate a manifestrii ei, semnele ndurrii divine nu se arat
dect provocate i motivate de o situaie limit, de demnitatea sau rugmintea clar a celui ce se
va bucura de ocrotirea ei323.
9: Iat neamurile lui Noe: Noe era om drept i neprihnit ntre cei din neamul su;
Noe umbla cu Dumnezeu.
Neamuri n sens de generaii. Philon interpreteaz alegoric, spunnd c este vorba
despre virtuile generate de un suflet drept (Deus 117-118; Abr. 31-37)324.
Prin drept e neles cel ce i ndeplinete n comunitatea teocratic ndatoririle fa de
Dumnezeu, n consens cu legea Acestuia; cel ce este loial fa de Dumnezeu i, n msura n
care comportamentul su concord cu exigenele divine, are dreptul la un tratament
echitabil325.
10: Iar lui Noe i s-au nscut trei fii: Sem, Ham i Iafet.
Despre Noe i fiii si s-a vorbit la 5, 32.
11: Pmntul ns se stricase n faa lui Dumnezeu i se umpluse pmntul de
silnicie.
Silnicie: adikia: nedreptate, strmbtate, asuprire, agresiune, violen, cruzimea celui
puternic fa de cel slab326, cu meniunea, ns, c i cei asuprii coborser la aceeai
stricciune ca i asupritorii, de vreme ce potopul nu a acionat selectiv.
12: i a cutat Domnul Dumnezeu spre pmnt, i iat, era stricat; cci tot trupul
i stricase calea sa pe pmnt.
Tot trupul: literal: toat carnea, adic orice fiin vie, fie om, fie animal327.
13: i Domnul Dumnezeu a zis ctre Noe: Sosit-a naintea feei Mele sfritul a tot
omul, cci din pricina lor s-a umplut pmntul de silnicie; i iat, Eu i voi pierde, pe ei i
pmntul.
Sfritul (gr. telos) a tot omul: pentru Irineu, acesta denumete unul din momentele tari
ale interveniei lui Dumnezeu n istorie, cum ar fi: Legea, ntruparea, Judecata etc. (Adv. haer.
V, 29, 2; Dem. 19)328.
14: Ca urmare, tu f-i o corabie de lemn din cel tare. n corabie f ncperi, iar pe
dinuntru i pe dinafar smolete-o cu smoal.
Lemn din cel tare: ebraicul gofer (transpus ca atare de primele traduceri engleze) indic
o esen de lemn necunoscut nou. Septuaginta l traduce prin termenul general tetragonos,
ceea ce indic un lemn de esen tare. Echivalentele moderne mai specifice: salcm, chiparos,
rinoase sunt fie total inadecvate, fie aproximative329. Mai jos, n lips de altceva, noi vom
322
SEP 1, p. 69
GEN, p. 336
324
SEP 1, p. 69
325
GEN, p. 336
326
BBVA, p. 28
327
BBVA, p. 28
328
SEP 1, p. 69
329
BBVA, p. 28
323
45
opta pentru salcm. ncperi: dup o interpretare mai nou este pus la ndoial existena
despriturilor n arc, aceast interpretare datorndu-se probabil unei false traduceri330.
Corabie sau arc din grinzi tari (SEP 1): arc (), o lad (acesta este sensul
exact al termenului grecesc). Termenul este important, pentru c este acelai care desemneaz
arca Legmntului, n care vor fi depozitate Tablele Legii (Ieirea 25, 10). Textul Masoretic
numete arca lui Noe thebah, iar arca Alianei/chivotul Legmntului, aron. Traductorul
Septuagintei a folosit, pare-se, n mod intenionat acelai cuvnt grecesc: locul prin care va fi
salvat cel drept este acelai cu locul prezenei divine prin Lege. Pentru Philon, arca
simbolizeaz trupul care nchide i adpostete sufletul n timpul vijeliei vieii (Plant. 43;
Confus. 105). Cretinii preiau aceast interpretare, dar, pentru ei, cel mai des, arca este Biserica
(ex. Origen, Hom. Gen. II, 3, 5). Pentru Hesychios, Homiliae festales V, 2, arca este Maria,
nsctoarea de Dumnezeu. grinzi [la Anania: lemn]: de fapt, brne dreptunghiulare, asemenea
celor utilizate la construciile cultice: nc un semn al voinei traductorului de a descrie
ambarcaiunea lui Noe ca pe un loc sacru. Unele manuscrise ale Septuagintei au adj. Care nu
putrezete: aadar lemn trainic i de durat, care a fost interpretat ca simbol al crucii (Iustin,
Dialogul cu Trifon, 138, 1-3)331. Arca va deveni n tradiia biblic i cretin unul dintre
simbolurile cele mai bogate i mai frecvent comentate. n tradiia iudaic ea este o plut pe care
s-a refugiat sperana lumii (nelepciunea lui Solomon 10, 4; 14, 6); pentru Sfntul Petru (I
Petru 3, 20 ss.) ea reprezint modelul Botezului, iar pentru Prinii Bisericii ea este simbolul
Bisericii i al vieii venice. Adevratul Noe este Iisus Hristos, care a construit singur Arca
bisericii, iar potopul reprezint pentru cei drepi botezul332.
Corabia e simbol al Bisericii, locul n care sufletele afl scpare din potopul pcatelor.
Ca lucrtor al corbiei, Noe este tip al Mntuitorului. Hristos, Noe cel Adevrat, a construit Biserica, artat ca n chipul acelei vestite corbii, n care cei ce intr scap de nimicirea ce
amenin lumea333. Sfntul Maxim Mrturisitorul compar pilda lui Noe cu vieuirea sfinilor:
Sfntul [...], asemenea lui Noe, privind prin credin chipurile viitoare ale judecii
dumnezeieti, i-a ntocmit, ca pe o corabie, o vieuire i o deprindere care s-l scape de mnia
viitoare, ntrit din toate prile cu frica de Dumnezeu334. Corabia e fcut din lemn de
salcm, lemn tare i neputrezitor, simbol solar al renaterii i nemuririi.
15: i iat cum s faci corabia: lungimea corbiei s fie de trei sute de coi, limea
ei de cincizeci de coi, iar nlimea de treizeci de coi.
Un cot nsemna aproximativ 0, 45 metri. Dimensiunile arcei, aa cum au fost date de
Iahve lui Noe, au fost ulterior interpretate n sensul simbolisticii cretine (Origen, Ambrozie,
Isidor, Hugues de Saint-Victor etc.)335.
16: Corbiei s-i faci acoperi pe care-l vei ncheia la un cot deasupra; iar ua
corbiei s i-o faci ntr-o latur; i vei face o punte jos, una n rndul doi i alta n cel de al
treilea.
Aadar, spaiul cel mare mprit n trei etaje336. Acoperi pe care-l vei ncheia la un
cot deasupra: Text dificil, neles neclar. Ideea ar fi: un acoperi uor nclinat, a crui coam nu
va depi n nlime un cot de la streain. Alt traducere: o fereastr la un cot de la acoperi.
Oricum, corabia (arca) lui Noe nu are nimic n comun cu structura i formele corbiei clasice.
Septuaginta o desemneaz prin substantivul kivotos = lad cu capac, cufr337.
330
GEN, p. 336
SEP 1, p. 69
332
GEN, p. 336
333
334
Rspunsuri ctre Talasie, XLVII
335
GEN, p. 336
336
BBVA, p. 28
337
BBVA, p. 28
331
46
Clement Alexandrinul, urmnd lui Barnaba, tlcuiete: Unii spun c cei trei sute de coi
sunt simbolul semnului Domnului [T litera taf, cu care vechii greci notau numrul 300,
simboliznd Crucea n.n.]; cei 50 de coi sunt simbolul ndejdii i al iertrii date n ziua
Cincizecimii; iar cei 30 de coi, sau 12 m, cum este scris n unele texte, arat predicarea Evangheliei, c Domnul a nceput predica Sa cnd era de 30 de ani, iar 12 sunt Apostolii. Construcia
corbiei se nal deasupra apei cu un cot, simbol al propirii dreptului, care i sfrete viaa
n monad, adic n unitatea credinei338. Sau: Privete deci n cele trei sute de coi nchipuit
desvrirea Sfintei Cruci. Cci aceasta este lungimea corbiei. Iar c desvrirea desvririlor este, ca s spunem aa, Dumnezeu n unitate, o arat lrgimea corbiei, care se ntinde pe
cincizeci de coi, dat fiind c la cele apte eptimi se adaug i unitatea (50 = 7 x 7 + 1), ntruct
firea lui Dumnezeu este una. Iar nlimea nu nate n noi dect acest neles. Cci ea termin a
treia decad a coilor, sfrind iari n cel Unul aflat deasupra tuturor i cel mai sus. [...]
Fiindc Sfnta Treime, lrgindu-se n trei ipostasuri i Persoane deosebite, e concentrat
oarecum ntr-o singur fire a Dumnezeirii339. Corabia e larg jos, unde stau dobitoacele, i
strmt sus, unde st omul raional340. Cei ce se fac asemenea dobitoacelor au nevoie de
lrgmnt, pentru a alerga de la o poft la alta; cel fixat n contemplaie e, ntr-un sens,
nemicat. Dar i primii gsesc loc de scpare n Biserica-corabie, dac nu au ajuns s fie numai
trup, asemeni celor ce pier.
17: i iat, Eu voi aduce asupra pmntului potopul apele -, ca s pierd de sub
cer tot trupul care are-n el suflare de via; i tot ce este pe pmnt va muri.
Cuvntul potop () i va incita pe comentatorii de cultur greac s
apropie episodul de mitul grecesc al lui Deucalion (Philon, Praem. 23; Teofil, III, 19; Iustin,
Apologia II, 7, 2; cf. i Origen, C. Cels. I, 19-20; IV, 11-12)341. n mitologia multor popoare
vechi i mai noi [] exist o relatare despre potop, care n epoca mitic a distrus, cu excepia a
ctorva supravieuitori alei, omenirea. Prima legend de acest fel, cunoscut nou, este aceea
sumerian datnd din jurul anului 2000 . Hr. Elementele sale eseniale se rentlnesc apoi n
Epopeea lui Ghilgame, mitul grec despre Deucalion i Pyrrha sau acela despre strmoul
indian Manu. Relatarea biblic are multe elemente comune cu mitul babilonean despre
Utnapitim prevenirea de ctre Dumnezeu/Enki, construirea corbiei cu ajutorul creia sunt
salvai Utnapitim/Noe i familia lor, proba cu psrile, jertfa de mulumire adus dup potop,
dar ea se deosebete n extrem de multe privine de aceea amintit mai sus, n aa fel nct nu se
poate vorbi de o dependen direct342.
Tot trupul de sub cer va pieri, urmnd a se izbvi doar cel unit cu cerul. Potopul vestete
Taina Botezului, n care pcatul e omort, urmnd a se nate un om liber n Hristos. Primul
botez a fost botezul potopului pentru curmarea pcatului343.
18: Dar cu tine voi statornici legmntul Meu: tu vei intra n corabie, tu impreun cu tine fiii ti i femeia ta i femeile fiilor ti.
Este prima apariie a vocabularului Legmntului: 344. Legmnt traduce
ebraicul berit, termenul cel mai important din Vechiul Testament pentru a defini raportul lui
Dumnezeu cu oamenii sau acela al oamenilor ntre ei. El se refer pe de o parte la fgduina
graiei i a mntuirii, pn la mplinirea lor final, pe de alt parte la prescripiile care regleaz
viaa uman, la exigenele etice i cultice. Israeliii numeau prin acest termen legtura lor
strns, resimit ca istoric trit, cu Dumnezeu. Dei acest legmnt reprezenta manifestarea
plin de for a voinei divine, prin care Iahve i exprima relaia sa cu oamenii, potrivit inteniei
338
Stromate, VI, 87, 2

340
Origen, Omilii la Cartea Numerii, XXI, 2
341
SEP 1, p. 70
342
GEN, p. 336
343
344
SEP 1, p. 70
339
47
Sale mntuitoare, el nu putea fi nclcat de niciuna dintre pri, fiind ncheiat pentru totdeauna,
consfinit prin ritualuri sacre i ntrit de o loialitate reciproc345.
19: i din toate dobitoacele, din toate trtoarele, din toate fiarele i din tot trupul
tu vei aduce-n corabie dou cte dou, ca s le ii n via mpreun cu tine; ele vor fi
parte brbteasc i parte femeiasc.
Dou cte dou: n nelesul: cte dou din fiecare specie346. Fiinele iraionale sunt
asociate destinului uman (BJ), att n ceea ce privete pedeapsa, ct i salvarea, deoarece
rutatea oamenilor a corupt ntreaga creaie (cf. 6, 13)347.
20: Din tot soiul de psri zburtoare dup fel i din tot soiul de dobitoace dup fel
i din tot soiul de trtoare dup fel, dou cte dou din toate s vin la tine, parte
brbteasc i parte femeiasc, pentru ca-mpreun cu tine s le ii n via.
21: Iar tu ia cu tine din toate bucatele ce se mnnc i f-i acolo strnsur; ele v
vor fi vou de mncare, ie i lor.
22: i a fcut Noe totul dup cum i poruncise Domnul Dumnezeu; aa a fcut.
ntreaga creaie se salveaz prin omul drept, dup cum ntreaga creaie sufer n urma
pcatului. Despre nelesul dobitoacelor vom vorbi ceva mai jos.
CAPITOLUL 7 Potopul.
1: i Domnul Dumnezeu i-a zis lui Noe: Intr n corabie, tu i toat casa ta, cci pe
tine te-am vzut c eti drept naintea Mea n neamul acesta.
Singur Noe fusese gsit drept n generaia sa, astfel c el se va salva, mpreun cu
familia (casa) sa.
2: Din toate animalele curate vei lua cu tine cte apte perechi, parte brbteasc i
parte femeiasc, iar din animalele necurate cte o pereche, parte brbteasc i parte
femeiasc.
3: De asemenea, din psrile cerului cele curate s iei cte apte perechi, parte
brbteasc i parte femeiasc, iar din toate psrile cele necurate, cte o pereche, parte
brbteasc i parte femeiasc, ca s le pstrezi lor soiul pe faa-ntregului pmnt.
Curate/necurate: curate red gr. curat, pur, care traduce ebr. tahor care
iese la lumin, strlucind ca lumina; necurate red gr. necurat, impur, care
traduce ebr. tame. Vechiul Testament mprtete interesul deosebit pentru aceste dou
concepte alturi de toate popoarele antice, n special cele vechi orientale, acest interes
provenind din interpretri magice i animiste strvechi. Ambele devin apoi concepte cultice
primare, primul reprezentnd starea cultic obligatorie de contact cu divinitatea i devenind
unul dintre simbolurile participrii la viaa divin, cel de al doilea, n forma sa cea mai
exagerat, intrnd n sfera morii i a tot ce este legat de aceasta. Cele dou concepte opereaz
n toate domeniile vieii fizic, religios sau moral. Toate popoarele vechi sau noi au cunoscut i
cunosc tabuuri de hran, provenite fiecare n parte din cauze diferite. Pentru israelii, n
categoria animalelor necurate intrau mai cu seam acelea care aparineau unor culturi strine i
de aceea neplcute lui Iahve. Intrau aici acele animale care iniial fuseser toteme, sau nchinate
unei alte diviniti: porcul animal sfnt n Babilon, Cipru i Siria; cinele n Fenicia,
Babilon, Egipt i Persia; oarecii, erpii i iepurii erau privite ca purttoare de fore demonice
etc. Se mai adugau i criterii estetice sau igienice. Contactul cu cadavrele unor astfel de
animale aduce cu sine necurenia, ele neputnd fi nici mncate i nici jertfite348
345
GEN, pp. 336-337

BBVA, p. 28
347
GEN, p. 337
348
GEN, p. 337
346
48
4: Cci nc apte zile, i Eu voi face s plou pe pmnt timp de patruzeci de zile i
patruzeci de nopi i voi pierde de pe faa pmntului toate fiinele pe care le-am fcut.
Patruzeci e numrul ateptrii, al pregtirii, al ncercrii i al pedepsei. Odat depit
numrul 40, se trece la o stare superioar. Sfntul Ilie a mers 40 de zile pn la Muntele Horeb,
unde s-a nvrednicit de vederea lui Dumnezeu (III Regi 19, 8 .u.), evreii petrec n pustie 40 de ani
pn s intre n Canaan etc.
5: i a fcut Noe toate cte i-a poruncit Domnul Dumnezeu.
6: Iar Noe era de ase sute de ani cnd a venit potopul apele asupra pmntului.
Cunoatem ndelunga rbdare a lui Dumnezeu; El pronun ameninarea Sa n anul al
cinci sutelea; totui, n anul al ase sutelea a adus potopul pe pmnt. [...] Intenionat a ntins
Domnul iubirea Sa de oameni, ca s le dea timp de pocin349.
7: i Noe i fiii si i femeia sa i femeile fiilor si au intrat n corabie ca s scape de
apele potopului.
8: i din psrile curate i din psrile necurate i din dobitoacele curate i din
dobitoacele necurate i din fiare i din toate cele ce se trsc pe pmnt,
9: parte brbteasc i parte femeiasc, dou cte dou au intrat cu Noe n corabie,
aa cum Dumnezeu i poruncise lui.
nmulindu-se oamenii i cznd ntr-un adnc de rele i ntr-o mare mulime de pcate,
vrnd Dumnezeu s potopeasc lumea cu ap i s tearg pe om de pe faa pmntului, n-a
lsat din nou prticica Sa, ci pe Noe i pe fiii si i pe fiicele sale i-a scpat n arc. Iar arca era
iari prefigurarea Nsctoarei de Dumnezeu, Noe era prenchipuirea lui Hristos, oamenii cei
mpreun cu Noe erau prga prii luate din iudei, a celor ce aveau s cread n Hristos, iar
animalele slbatice i toate dobitoacele i zburtoarele i trtoarele erau o prenchipuire a neamurilor pgne. De aceea, aa cum arca l-a avut n ea dup potop pe Noe, aa i Nsctoarea de
Dumnezeu Maria L-a avut pe Cel ce S-a ntrupat, Dumnezeu i om; arca ns i-a scpat numai
pe acela i pe cei mpreun cu el, dar Acesta a izbvit de potopul pcatului i de robia legii i a
morii att arca, ct i lumea toat350.
10: i a fost c dup cele apte zile au venit apele potopului asupra pmntului.
11: n anul ase sute al vieii lui Noe, n luna a doua, n ziua a douzeci i aptea a
lunii, n chiar ziua aceea s-au desfcut toate izvoarele adncului celui mare i jgheaburile
cerului s-au deschis;
Izvoarele adncului celui mare: Adncul: genunea (abisul) din 1,2. E vorba de apele
subterane care nesc din adncuri n ntmpinarea celor ce se prvlesc din cer. Totul
sugereaz refacerea hului primordial; dac la-nceput Dumnezeu desprise apele de ape, acum
ele se mpreuneaz din nou, clocotind351. Jgheaburile: textual: cataractele. Imaginea este
aceea a morarului care deschide scocul pentru ca apa acestuia s se prvleasc-n cupele
roii352.
Dup Septuaginta, potopul ncepe i se termin n ziua a douzeci i aptea din lun i
dureaz exact un an (cf. Facerea 8, 14). Textul Masoretic d aici ziua a aptesprezecea, ultima zi
fiind ns tot 27. Dup Textul Masoretic aadar, potopul dureaz cu zece zile mai mult dect
dup Septuaginta. luna a doua poate fi primvara sau toamna, n funcie de calendarul folosit
(liturgic, primvara; civil, toamna). Philon (QG II, 11) i Cartea Jubileelor (6, 22; 7, 3-7)
fixeaz evenimentul la echinociul de primvar353. n a doua lun: israeliii urmau anul
lunar. O lun (ebr. hodesch/ierah) dura 29 sau 30 de zile. Iniial au fost folosite denumirile
canaanite ale lunilor. Ulterior, n perioada trzie a regilor i a exilului, s-a folosit desemnarea lor
prin numerale ordinale, prelundu-se ns anul babilonean, care ncepea primvara. Dup exil
349
Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XIII, 20

Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, II, 4
351
BBVA, p. 29
352
BBVA, p. 29
353
SEP 1, p. 71
350
49
ptrund tot mai frecvent i denumirile babilo-asiriene ale lunilor. Luna a doua ar fi aprilie-mai,
luna Iyyar n denumirea ulterioar354. Ziua a douzeci i aptea: cu excepia Sabbatului,
zilele nu erau numite, ci numrate. Ziua (iom) era socotit de diminea pn diminea, aa
cum apare n relatarea despre Creaie. Ulterior, aceast determinare a fost nlocuit cu aceea
babilonian de seara pn seara, ceea ce este obinuit n Noul Testament. Ziua propriu-zis
avea trei momente principale dimineaa, amiaza i seara, abia n Noul Testament se ntlnete
mprirea ei n [ceasuri] (12). Noaptea era mprit, ca n Babilon, n trei veghi (de noapte)
(ebr. amura), care apoi, datorit influenei romane, au devenit patru355.
12: i a plouat pe pmnt timp de patruzeci de zile i patruzeci de nopi.
13: n chiar ziua aceea a intrat Noe n corabie, precum i Sem, Ham i Iafet, fiii lui
Noe, femeia lui Noe i cele trei femei ale fiilor si.
Septuaginta las s se neleag c femeile au fost desprite n arc de soii lor, relaiile
sexuale fiind ntrerupte. Tradiia iudaic (Ginzberg, Legendele evreilor, t. V) i cretin (Didim,
ad locum; Chiril al Ierusalimului, Procatehez) confirm acest posibil sens. Textul Masoretic
are ns cu ei356. Oricum ar fi fost, Ham nu a pzit asceza fireasc n timpul unui cataclism, aa
cum se va vedea la capitolul 9.
14: i toate fiarele dup fel i toate dobitoacele dup fel i toate trtoarele ce se
trsc pe pmnt dup fel i toate naripatele dup fel
15: au intrat la Noe n corabie, dou cte dou din tot trupul care are-n el suflare
de via.
16: i cele ce-au intrat o parte brbteasc i-o parte femeiasc din tot trupul
au intrat precum i poruncise Dumnezeu lui Noe. i Domnul Dumnezeu i-a nchis corabia
pe dinafar.
Dumnezeu particip concret la salvarea lui Noe, nchiznd arca din exterior. Philon
vede n episodul mbarcrii pe arc un simbol al nchiderii intelectului (Noe) n trup (QG II, 11).
Pentru Ioan Gur de Aur, nchiderea lui Noe este analog nchiderii lui Iona n pntecele
balenei, prefigurare a nvierii (Hom. Col. V)357.
17: i a fost potopul pe pmnt timp de patruzeci de zile i patruzeci de nopi; i
apele au crescut i au ridicat corabia i ea s-a nlat deasupra pmntului.
18: i s-au nstpnit apele i-au tot crescut pe pmnt; i corabia se purta pe
deasupra apelor.
19: i-att de mult s-au nstpnit apele pe pmnt, nct toi munii cei nali care
erau sub cer s-au acoperit;
20: cu cincisprezece coi s-a ridicat apa deasupr-le i toi munii cei nali s-au
acoperit.
Potopul s-a pornit n luna Iyyar (aprilie mai). Apele s-au ridicat 15 coi deasupra
munilor. Vechii evrei notau numrul 10 cu litera yod, iar pe 5 cu he, astfel c 15 ar fi IH nceputul tetragramei sacre IHVH (Iahve). S-ar nelege astfel c tot cel unit cu Dumnezeu suie
deasupra stihiilor. mbietor, acest calcul rezist cu greu, deoarece evreii, n cazul numrului 15,
foloseau literele teth i waw (9+6), tocmai pentru a feri de profanare numele divin. Rmne,
totui, posibilitatea de a gndi numele divin, fr ca el s fie rostit.
21: i a murit tot trupul ce se mica pe pmnt: psrile, dobitoacele, fiarele, toate
vietile ce miun pe pmnt, i toi oamenii;
Cel ce vede n materie ultima realitate i se cufund n vieuirea dobitoceasc este mort
naintea lui Dumnezeu.
354
GEN, p. 337
GEN, p. 337
356
SEP 1, p. 71
357
SEP 1, p. 71
355
50
22: toate cele ce aveau n nri suflare de via, toate cele ce erau pe pmnt uscat,
toate au murit.
23: i s-a stins toat fiina ce se afla pe faa-ntregului pmnt, de la om pn-la
dobitoc i pn-la trtoare i pn-la psrile cerului, toate s-au stins de pe pmnt; i n-a
rmas dect Noe i ce era cu el n corabie.
Noe este rmia neamului omenesc. Tema rmiei salvate are o mare importan n
textele profetice: ea este soluia gsit pentru a mpca dreptatea lui Dumnezeu (care ar cere
pedepsirea) cu fidelitatea Sa (care a fgduit salvarea)358.
24: Iar apa a tot crescut pe pmnt vreme de o sut cincizeci de zile.
Numrul 150 era notat prin literele qof (100) i nun (50), prima i ultima liter a
numelui Cain. Poate c astfel se d de neles c a pierit toat descendena lui Cain, fr a i se
mai pomeni numele.
Izbvirea au aflat doar cei ocrotii n corabia de lemn. Totdeauna viaa a venit prin
lemn. Pe vremea lui Noe, prin o corabie de lemn s-a dat viaa359. Mai apoi, viaa venic s-a
druit prin lemnul Sfintei Cruci.
Pieirea attor oameni e explicat de Clement Alexandrinul: Ceea ce este mai subtil,
adic sufletul, n-ar putea suferi ceva ru din partea apei, care este mai dens, i nu poate fi dominat din pricina subtilitii i simplitii lui; de aceea sufletul se i numete incorporal. Dar
partea aceea care a ajuns dens c a ajuns dens din pricina pcatului aceea este aruncat
mpreun cu duhul cel trupesc360.
CAPITOLUL 8 ncetarea potopului. Noe iese din corabie i-I aduce jertf lui
Dumnezeu.
1: i Dumnezeu i-a adus aminte de Noe i de toate fiarele i de toate dobitoacele i
de toate psrile i de toate vietile mictoare cte erau cu el pe corabie; i a adus
Dumnezeu vnt pe pmnt i apele s-au potolit;
Vnt sau suflare (SEP 1): este vorba de o boare divin menit s zvnte faa pmntului
dup potop361.
2: izvoarele adncului i jgheaburile cerului s-au nchis i ploaia din cer a ncetat.
3: i apa scdea treptat de pe pmnt i dup o sut cincizeci de zile apele s-au
micorat.
4: Iar n luna a aptea, n ziua a douzeci i aptea a lunii, corabia s-a odihnit pe
muntele Ararat.
Literal: pe munii Ararat. Lan muntos n Armenia de astzi, la sud de Caucaz362.
Utnapitim, n legenda babilonean, se oprete pe muntele Nisir, iar Deukalion pe Parnas,
nlocuit trziu prin Athos sau Etna363.
Corabia s-a oprit pe Munii Ararat (= pmnt sfnt; crua celor nchinai), locul exact
nefiind cunoscut. Aceasta s-a petrecut n luna Tiri (septembrie octombrie), prima lun a anului civil iudaic i a aptea a anului religios. Dac tradiia despre potop ajuns pn la Moise,
autorul Crii Facerii, a pstrat aceste date, nseamn c nc de pe timpul lui Noe ele aveau o
semnificaie.
5: Iar apele au tot sczut pn n luna a zecea; iar n cea dinti zi a lunii a zecea sau artat vrfurile munilor.
358
SEP 1, p. 72
Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, II, 8
360
Stromate, VI, 52, 1-2
361
SEP 1, p. 72
362
BBVA, p. 30
363
GEN, p. 338
359
51
6: i a fost c dup patruzeci de zile a deschis Noe fereastra corbiei pe care o

fcuse
7: i a trimis corbul s vad dac apele au sczut. i ieind acesta, nu s-a mai ntors
pn ce apele-au secat pe pmnt.
Proba cu psri apare i n legenda babilonean, Utnapitim trimite pe rnd un
porumbel, o rndunic i un corb. n majoritatea mitologiilor, corbul este un mesager divin cu
funcii profetice, de bun sau ru augur, ambivalen ce se datoreaz proprietilor sale fizice
diferite. Aici el ar fi simbolul perspicacitii (cf. Dictionnaire des symboles, Paris, 1973).
Numeroase exemple i n poezia popular romn364.
Dup Septuaginta, corbul nu s-a mai ntors; dup Textul Masoretic, el pleca i se
ntorcea. Philon interpreteaz alegoric plecarea definitiv a corbului: viciul se complace n
atmosfera potopului, dar pleac pentru totdeauna n condiii normale, n vreme ce porumbelul,
simbolul virtuii, revine n sufletul omului drept (QG II, 35-39). Corbul este un animal interzis,
dup Levitic 11, 15; va deveni simbol al diavolului365.
Dac potopul e simbol al Botezului, corbul care nu se mai ntoarce semnific tergerea
pcatului prin Botez. Pasre necurat i hrnindu-se cu cadavre, corbul are o conotaie malefic.
8: i dup el a trimis porumbelul ca s vad dac apele au sczut de deasupra feei
pmntului.
Porumbelul: Singura pasre amintit ca animal de jertf, fiind n special ofranda celor
sraci. Simbolistica sa n Vechiul Testament este relativ variat, n mare msur ncadrndu-se
tradiiei antice mai largi, n care porumbelul este simbol al sufletului. ncepnd cu acest episod,
el devine i simbol al pcii i armoniei. n Noul Testament va deveni mai cu seam simbol al
Sfntului Duh366.
9: Dar porumbelul, negsind loc de odihn pentru picioarele sale, s-a ntors la el n
corabie; cci nc era ap pe toat faa pmntului. i [Noe] a ntins mna i l-a apucat i
l-a bgat la el n corabie.
Cretinii fac analogie ntre porumbelul lui Noe i cel care se va pogor peste Iisus n
momentul botezului (Matei 3, 16 etc.): porumbelul este o imagine a Duhului Sfnt care se
pogoar asupra celor drepi, Iisus fiind adevratul Noe. Un element care ntrete lectura
tipologic a episodului l constituie faptul c porumbelul se ntoarce ctre sear (Chiril al
Ierusalimului, Cat. XVII, 10; Ioan Gur de Aur, Hom. in Mt. XII, 3). n unele reprezentri
bizantine ale botezului lui Iisus, porumbelul ine un ram de mslin n cioc367.
10: i ateptnd nc alte apte zile, din nou a trimis porumbelul din corabie.
11: i porumbelul s-a ntors la el spre sear; i iat, avea n cioc o ramur verde de
mslin. Atunci a cunoscut Noe c apele se scurseser de pe faa pmntului.
Ramur verde de mslin: Septuaginta are aici , care desemneaz mai degrab
un vreasc sau un mai (oricum, ceva uscat). Traductorul Septuagintei vrea s sugereze probabil
c apele s-au retras definitiv, aa nct crengua respectiv a avut vreme s se i usuce. n Textul
Masoretic, dimpotriv, frunza de mslin e proaspt368. La fel cum, tacit, a fcut-o i Anania,
preferm aici varianta textului ebraic.
Porumbelul deasupra apelor e simbol al Duhului Sfnt (cf. Matei 3, 16), iar ramura de
mslin nchipuie pe Hristos. Spre sear arat timpul venirii Mntuitorului, spre seara zilei a
aptea. Dubla slobozire a porumbelului nchipuie, pentru noi, cele dou firi ale Mntuitorului,
omeneasc i dumnezeiasc. Se mai indic i aceea c Botezului i urmeaz Mirungerea
(mslinul fiind legat de ideea untdelemnului): Botezului i urmeaz ungerea cu untdelemn; el
indic ungerea noastr, ne face hristoi (= uni) i ne fgduiete, prin Duhul Sfnt, mila lui
364
GEN, p. 338
SEP 1, p. 72
366
GEN, p. 338
367
SEP 1, pp. 72-73
368
SEP 1, p. 73
365
52
Dumnezeu, pentru c porumbelul a adus o ramur de mslin celor care au fost izbvii de
potop369.
12: i nc alte apte zile ateptnd, din nou i-a dat drumul porumbelului; dar
acesta nu s-a mai ntors la el.
Uscatul ncepuse s se arate. Al treilea zbor al porumbelului ne poate duce cu gndul la
taina Treimii.
13: i a fost c n anul ase sute unu al vieii lui Noe, n prima zi a lunii nti,
secnd apa de pe pmnt, a ridicat Noe acoperiul corbiei i a privit: i iat c apa secase
de pe faa pmntului.
Ziua nti arat o restaurare a creaiei, iar luna nti este nisan (martie-aprilie) de mai
trziu, n care Mntuitorul va ptimi i va nvia.
14: Iar n luna a doua, n douzeci i apte ale lunii, pmntul era uscat.
15: i Domnul Dumnezeu i-a grit lui Noe, zicnd:
16: Iei din corabie, tu i mpreun cu tine femeia ta, fiii ti i femeile fiilor ti;
17: i toate fiarele care sunt cu tine, i tot trupul: de la psri i pn-la dobitoace i
toate trtoarele ce se mic pe pmnt scoate-le mpreun cu tine; cretei i nmulii-v
pe pmnt!
Textul Septuagintei reia expresia din 1, 28, ceea ce sugereaz o natere din nou a lumii,
aceasta fiind solidar cu omul att n cdere ct i n mntuire370.
18: i a ieit Noe, precum i femeia sa i fiii si i femeile fiilor si;
19: i toate fiarele, toate dobitoacele, toate psrile i toate trtoarele care se
mic pe pmnt, dup felul lor, au ieit din corabie.
20: i Noe I-a zidit Domnului un jertfelnic; i a luat din toate animalele cele curate
i din toate psrile cele curate i le-a adus ardere-de-tot pe jertfelnic.
Jertfelnic: altar fcut din pietre aezate unele peste altele371. Ardere-de-tot: holocaust:
jertf n care animalul sacrificat era n ntregime mistuit de focul de pe altar. Ofrand total, din
care jertfitorul nu-i reine nici o parte372. Ca n majoritatea religiilor, jertfa ocup n Vechiul
Testament un loc central. Ea nu este desemnat printr-un termen special, ci cel mai frecvent prin
acela de ofrand, cruia i se altur ali termeni apropiai ca sens. Pn n epoca regilor, sunt
amintite numai ocazional practici de cult ale patriarhilor sau ale diferitelor triburi; ncepnd ns
cu perioada de dup exil, este stabilit o complex reglementare a acestora, n care sunt pstrate
rituri foarte vechi, chiar din perioada pre-mozaic.. nelesul i nsemntatea jertfei n Vechiul
Testament sunt determinate de imaginea despre divinitate a israeliilor: o divinitate personal,
etic, nesuportnd nici un fel de rivalitate, stpn absolut a oamenilor, ce nu o pot influena
prin nici o practic magic, de aceea religia Vechiului Testament este permanent ostil magiei
(Ieirea 22, 17; Deuteronom 18, 9-13; I Regi 15, 23). Jertfa avea ca scop stabilirea sau
restabilirea legturii cu Dumnezeu, obinndu-se astfel mpcarea sau ajutorul Acestuia. Ea
consta din ceea ce omul nsui avea nevoie pentru via sau din ceea ce, n decursul schimbrii
culturilor, avea la dispoziie. n epoca nomazilor era jertfit carnea animalelor de turm, ulterior
i produse agrare. Cel mai frecvent se ntlnete n Vechiul Testament (de 280 de ori) tipul de
ofrand ce consta n arderea ntregului animal, jupuit de piele, i care semnifica un fel de
omagiu adus lui Iahve, la care se putea aduga motivul mulumirii (Facerea 8, 20; I Regi 6, 14;
II Regi 6, 17) sau al rugminii (I Regi 7, 9; 13, 9 etc.). Prin jertfa sa, Noe ncearc restabilirea
legturii cu Dumnezeu, mpcarea cu Acesta (LThK)373
Prima ocuren a termenului , loc pentru jertfe, altar, neatestat n greac
naintea Septuagintei (avem de-a face, aadar, cu un neologism antic). Pentru a reda cuvntul
369

BBVA, p. 30
371
BBVA, p. 30
372
BBVA, p. 30
373
GEN, p. 338
370
53
ebraic unic, mizbeah, traductorii folosesc dou cuvinte greceti: , care

desemneaz altarul bun, al jertfelor pentru Dumnezeu, i , care desemneaz altarele
pgne374.
21: i Domnul Dumnezeu a mirosit bun mireasm i a zis Domnul Dumnezeu n
inima Sa: De-acum nu voi mai blestema pmntul din pricina faptelor omului, cci
nchipuirea inimii omului se pleac spre ru nc din tinereea lui; i nici nu voi mai
pierde toate fpturile vii aa cum am fcut.
Miros plcut sau plcut/bun mireasm va trece n Noul Testament, pentru Iisus,
jertf plcut lui Dumnezeu, cu bun miros/miros de bun mireasm (Efeseni 5,2). Aceeai
expresie va fi folosit pentru martiri. faptele oamenilor (sau lucrrile lor) este specific
Septuagintei, pentru c Textul Masoretic spune doar din pricina omului. Versiunea Septuagintei
a dat natere speculaiilor teologice: Dumnezeu nu ine seam de natura omului, esenialmente
bun, ci de faptele fiecruia. nc din tineree: se refer, dup Theodoret, la pcatul care intr
n om la adolescen, prin impulsiunile sexuale375.
22: De-acum, cte zile va avea pmntul, semnat i secerat, frig i cldur, var i
iarn, ziu i noapte nu vor mai nceta!
Prin Noe, omenirii i se fgduiete c nu vor mai veni asupra sa cataclisme de asemenea
proporii. Aceasta, ns, cte zile va avea pmntul, ca s nu credem c lumea noastr e fr de
sfrit!
CAPITOLUL 9 Rnduial nou pe pmnt. Legmntul lui Dumnezeu cu Noe.
Noe i fiii si.
1: i i-a binecuvntat Dumnezeu pe Noe i pe fiii si i le-a zis: Cretei i
nmulii-v i umplei pmntul i stpnii-l!
2: Groaza i frica de voi fie peste toate fiarele pmntului, peste toate psrile
cerului, peste tot ce se mic pe pmnt i peste toi petii mrii; pe mna voastr le-am
dat.
Omul este din nou binecuvntat i consacrat rege al creaiei ca la nceputuri, dar acum
nu va mai domni armonia vrstei de aur, noua epoc va fi frmntat de lupta omului cu
animalele i a oamenilor ntre ei (BJ)376.
3: Tot ce se mic i tot ce triete fie-v spre hran; aa cum iarba verde, pe toate
vi le-am dat.
Dumnezeu d voie oamenilor s mnnce i carne, dup ce Facerea 1, 30 lsase s se
neleag c omul va avea un regim alimentar vegetarian, mai precis, erbivor377.
4: Numai carne cu viaa ei sngele s nu mncai.
Fa de starea paradisiac, omul se va hrni i cu carne, ns scurs de snge. Se pune
astfel stavil cruzimii; n plus, sngele aparine lui Dumnezeu, el reprezentnd viaa, darul Creatorului. Este aici cea mai veche regul alimentar consemnat de Scriptur.
5: Ct despre viaa voastr sngele -, pentru ea voi cere socoteal de la toat
fiara; i de la fratele omului voi cere socoteal pentru viaa omului.
Altfel formulat: fiecrui om i voi cere socoteal pentru viaa (sngele) fratelui su378.
6: Cel ce va vrsa snge de om, de ctre om i va fi sngele vrsat, cci dup chipul
lui Dumnezeu l-a fcut Dumnezeu pe om.
374
SEP 1, p. 73
SEP 1, pp. 73-74
376
GEN, p. 338
377
SEP 1, p. 74
378
BBVA, p. 30
375
54
E schiat o prim norm juridic, pedeapsa pentru omor. Uciderea e o frdelege

mpotriva Divinitii, cci e atins creatura Sa. Viaa i aparine lui Dumnezeu, cci El i-a dat-o
fiecruia. A atenta la viaa omului nseamn a atenta la nsui chipul lui Dumnezeu379.
Sngele ca sla al vieii aparine lui Dumnezeu, de aceea orice vrsare de snge nevinovat
este o frdelege mpotriva divinitii i se rscumpr prin sngele ucigaului380.
7: Voi ns cretei i nmulii-v i umplei pmntul i stpnii-l!
8: i i-a grit Dumnezeu lui Noe i fiilor si care erau cu el, zicnd:
9: Iat, Eu nchei legmntul Meu cu voi, cu urmaii votri de dup voi
Legmnt: alian, nvoial, acord, fgduin, testament. Legmntul lui Dumnezeu
cu Noe va fi urmat de acela cu Avraam (capitolele 15 i 17) i de acela cu poporul lui Israel
(Ieirea 24)381. Prin Noe, Dumnezeu ncheie un legmnt cu toat omenirea, nu doar cu
poporul lui Israel, ca mai trziu382. Atragem ns atenia c acest legmnt n-a fost abolit
vreodat, astfel c relaia special a lui Dumnezeu cu poporul Israel ntr-o perioad istoric nu
anuleaz legtura Sa cu celelalte neamuri.
10: i cu toate fiinele vii care sunt cu voi: cu psrile, cu dobitoacele i cu toate
fiarele pmntului care sunt cu voi, cu toate cte au ieit din corabie;
11: cu voi nchei acest legmnt: nici un trup nu va mai pieri de apele potopului i
nici un potop nu va mai fi s pustiasc pmntul.
12: i a zis Domnul Dumnezeu ctre Noe: Iat semnul legmntului pe care Eu l
fac cu voi i cu toat fiina vie care este cu voi, din ne-am n neam i de-a pururi:
13: curcubeul Meu l aez n nor, ca s fie el semn al legmntului dintre Mine i
pmnt.
Curcubeul sau arcul (SEP 1): arcul: dup Philon, reprezint fora nevzut a lui
Dumnezeu, care ncordeaz i slbete norii (QG II, 64)383. Legmntul lui Iahve cu Noe
reprezint primul legmnt al lui Dumnezeu fcut cu ntreaga creaie. El garanteaz stabilitatea
venic a ordinei naturii dup potop. Este un legmnt unilateral, generos i necondiionat,
deoarece aa numitele legi ale lui Noe (vv. 1-7) nu aparin de fapt legmntului propriu-zis.
Apare acum imaginea unui Dumnezeu nu numai creator, ci i hotrt s pstreze ceea ce a creat.
Omul nu este de acum nainte numai creaia lui Dumnezeu, ci se gsete sub protecia
mntuitoare a Acestuia. n opoziie cu relatrile politeiste despre potop, Vechiul Testament
subliniaz identitatea unei diviniti unice, creatoare, drepte i ocrotitoare, cu Dumnezeul lui
Israel384.
14: i fi-va c ori de cte ori voi aduna nor deasupra pmntului i curcubeul Meu
se va arta n nor,
15: mi voi aduce aminte de legmntul Meu pe care l-am ncheiat cu voi i cu toat
fiina vie a oricrui trup, i apele nu vor mai deveni potop ca s nimiceasc tot trupul.
16: Fi-va curcubeul Meu n nor i Eu l voi vedea i-Mi voi aduce aminte de
legmntul venic dintre Mine i toat fiina vie din tot trupul care este pe pmnt!
n general, curcubeul simbolizeaz legtura dintre cer i pmnt. Aici, sensul e aproape
acelai, curcubeul fiind semnul alianei dintre Dumnezeu i oameni. Imaginea curcubeului a
dat natere n diferite mitologii i religii la simboluri diferite. Cel mai frecvent este acela al
curcubeului ca pod, legtur ntre dou lumi, ntre cer i pmnt, ntre zei i oameni (cf. Iris,
mesagera zeilor n mitologia greac). Aici el este simbolul alianei ntre Dumnezeu i oameni,
semnul unei noi creaii, ocrotit de bunvoina divin385.
379
BBVA, p. 30
GEN, p. 338
381
BBVA, p. 30
382
SEP 1, p. 74
383
SEP 1, p. 75
384
GEN, pp. 338-339
385
GEN, p. 339
380
55
17: i a zis Dumnezeu lui Noe: Acesta este semnul legmntului pe care Eu l-am
ncheiat ntre Mine i tot trupul care este pe pmnt.
18: Iar fiii lui Noe care au ieit din corabie erau Sem, Ham i Iafet. Iar Ham era
tatl lui Canaan.
Amintit abia acum, Canaan pare s fi fost conceput chiar n zilele potopului, fapt privit
ca indicnd neseriozitatea lui Ham, trstur manifestat i n evenimentele ce vor urma. Tot
mai jos, vom reveni asupra lui Canaan.
19: Acetia sunt cei trei fii ai lui Noe; din ei s-au rspndit [oamenii] pe-ntregul
pmnt.
20: Noe a prins a fi lucrtor de pmnt i a sdit vie.
Noe este numit , ran, spre deosebire de Cain, despre care se spune doar c
lucra pmntul (4, 2). Philon l apropie pe Noe abia ieit din arc de Adam, alungat din rai:
amndoi ncep s cultive pmntul. Noe este un al doilea Adam (QG II, 66). Fraza greac este
complicat, sunnd exact aa: A nceput Noe, om ran al pmntului Ideea principal este
c o dat cu Noe pmntul a nceput s fie lucrat cu pricepere i temeinicie.
Noe este socotit primul cultivator al viei de vie [...]. Vinul era privit ca un dar al lui
Iahve i, alturi de pine i ulei, constituie unul dintre mijloacele eseniale de hran, avnd un
rol foarte important n cultul religios ca butur de jertf. A sta la umbra viei de vie i a
smochinului i a le gusta fructele este pentru Vechiul Testament una din imaginile fericirii386.
21: i a but vin i s-a mbtat i s-a dezvelit n cortul su.
Beia lui Noe: episod comentat amplu de exegeii antici. Philon i-a consacrat trei
tratate, n jurul a trei teme complementare: lucrarea pmntului (De plantatione), beia (De
ebrietate) i trezirea din beie (De sobrietate). Philon d o valoare pozitiv beiei neleptului
(sobria ebrietas), care nu-i altceva dect beia intelectului n comuniune cu energiile divine387.
22: Iar Ham, tatl lui Canaan, a vzut goliciunea tatlui su i, ieind afar, le-a
spus celor doi frai ai si.
De aici nainte numele de Ham nu va mai fi pomenit, iar Canaan va fi blestemat388.
Ham este fiul ru al lui Noe, care, conform unei tradiii transmise de Cartea Jubileelor i Iosif
Flaviu, a perpetuat nvturile ngerilor czui i ale giganilor dup potop (nscriindu-le pe
table de metal, imperisabile). Aceast tradiie i are, probabil, originea n episodul de fa, unde
Ham joac rolul denuntorului. Vina lui este de a vesti un lucru ruinos (goliciunea tatlui) n
afar, aadar de a face public un lucru intim. Dup o alt tradiie, atestat de Philon (QG II, 71)
i preluat de cretini, Ham ar fi rs la vederea goliciunii lui Noe. Acest rs batjocoritor va fi
interpretat de Chiril al Alexandriei ca o prefigurare a batjocurilor ndurate de Iisus, dezbrcat
naintea rstignirii (Glafire II)389.
23: Dar Sem i Iafet au luat o hain, i-au pus-o amndoi pe umeri i, mergnd cu
spate-nainte, au acoperit goliciunea tatlui lor; cum ei i aveau feele ntoarse napoi, n-au
vzut goliciunea tatlui lor.
Sfinii Prini, combtnd patima beiei, dau uneori exemplu pe Noe care, n ciuda
virtuilor sale, a alunecat vremelnic, datorit mbtrii cu vin. Ca circumstan atenuant, se
subliniaz noutatea vinului pentru Noe, acesta necunoscndu-i efectele. E o intenie pedagogic
n aceste comentarii, dar aici s-ar putea vedea i altceva. Plin de bucurie duhovniceasc, Noe
simte refcut n el starea paradisiac, nemaiavnd nevoie de veminte. Dar fiii si, neputnd
privi cu ochi neptima, reamintesc pierderea strii edenice. Dac Ham e cu totul uuratic, Sem
i Iafet nu-i judec tatl, dar nici nu pot mprti starea duhovniceasc a aceluia. Noe
386
GEN, p. 339
SEP 1, p. 75
388
GEN, p. 339
389
SEP 1, p. 75
387
56
rmsese gol, dar nu se ruina, fiindc era plin de voie bun i de bucurie duhovniceasc. Dar
cel ce a rs de el cnd l-a vzut gol a rmas el nsui sub ocara njosirii venice390.
24: Cnd Noe s-a trezit din vin, a neles ce-i fcuse fiul su cel mai tnr,
Fiul su cel mai tnr (SEP 1 a tradus prin necoptul fiu): Ham este al doilea fiu al lui
Noe, aadar nu se poate traduce prin mezin. Ideea este lipsa de maturitate a fiului neruinat.
Philon interpreteaz adjectivul ca revoluionar, liberal (Sobr. 6)391.
25: i a zis: Blestemat s fie Canaan! Robul robilor le va fi el frailor si!
Cel blestemat e fiul lui Ham, Canaan (= umilin, supunere), numele lui Ham
nemaifiind vrednic de pomenire. Posibil ca i Canaan s fi mprtit atitudinea dispreuitoare a
tatlui su din acel moment. Spusele lui Noe despre Canaan s-au mplinit cu gabaoniii,
strnepoii lui Canaan392.
26: i a zis: Binecuvntat s fie Domnul, Dumnezeul lui Sem, iar Canaan s fie
robul su;
27: s-l nmuleasc Dumnezeu pe Iafet i s locuiasc-n corturile lui Sem, iar
Canaan s le fie slug.
S-l nmuleasc: literal: s-i lrgeasc (neamul). n ebraic, joc de cuvinte ntre yefet
= Iafet i yafte = a lrgi. Binecuvntarea implic nu numai creterea n numr a urmailor lui
Iafet, ci i extinderea lor pe teritorii vaste393. Tradiia rabinic l identific pe Iafet cu
strmoul grecilor (Iapetos, un fiu al lui Zeus, a fost tatl lui Prometeu), care va locui n
corturile lui Sem, adic va deveni ucenicul lui Sem (strmoul evreilor) i se va converti. Pentru
cretini, lrgirea lui Iafet nseamn extinderea legmntului i la pgni, viitorii cretini, Iafet
fiind un simbol al Bisericii (Irineu,Dem. 21; Origen, Hom. Ies. III, 4)394.
Binecuvntarea sau blestemul patriarhilor peste capul unei descendene se realizeaz n
urmaii acestuia. Neamul lui Canaan va fi supus lui Sem, strmoul lui Avraam i al israeliilor,
aezai sub ocrotirea special a lui Iahve, i lui Iafet, ai crui descendeni se vor ntinde n
detrimentul lui Sem. Situaia istoric concret va fi aceea a domniei lui Saul i a nceputului
domniei lui David, cnd israeliii i filistenii vor domni asupra Canaanului i cnd filistenii au
invadat o parte a teritoriului israelit (BJ)395. Aici, socotim c exemplele s-ar putea extinde,
mergnd chiar pn n zilele noastre.
28: Dup potop, Noe a mai trit trei sute cincizeci de ani.
29: Iar de toate, zilele lui Noe au fost nou sute cincizeci de ani; i a murit.
Cu moartea lui Noe se ncheie partea referitoare la potop, continundu-se cu enumerarea
urmailor celor trei fii ai si.
CAPITOLUL 10 Obria neamurilor rspndite pe pmnt.
Sub forma unui arbore genealogic, (capitolul 10) ofer lista populaiilor, grupate mai
puin dup afiniti etnice, ct dup raporturi istorice i geografice. [...] Descendenii lui Iafet
vor popula Asia Mic pn la Marea Neagr i insulele Mediteranei pn n sudul Spaniei, cei ai
lui Ham vor locui n inuturile din sud: Egipt, Etiopia, Arabia i Canaan, fcndu-se astfel
referiri la dominaia egiptean asupra acestor inuturi. ntre ei se vor afla fiii lui Sem elamiii,
asirienii, arameenii i strmoii evreilor. Acetia din urm nu reprezint n ntregime ceea ce nelegem azi prin populaii semitice, cci, bineneles, aceast list nu este conceput dup
criterii lingvistice [...]. Prin ea se afirm unitatea speciei umane, divizat n grupuri ce pornesc
390
Sf. Ambrozie, Scrisori, LVIII, 12

SEP 1, p. 76
392
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, VIII, 3
393
BBVA, p. 31
394
SEP 1, p. 76
395
GEN, p. 339
391
57
de la o surs comun, mprirea ce apare n versetul 32 ca mplinire a binecuvntrii lui Iahve

din 9, 1396.
1: Iat-i pe urmaii fiilor lui Noe: Sem, Ham i Iafet, crora li s-au nscut fii dup
potop.
2: Fiii lui Iafet: Gomer, Magog, Madai, Iavan, Tubal, Meec i Tiras.
Fiii lui Iafet:
- Gomer (= isprvire; desvrire) Probabil eponimul cimerienilor vechilor autori (cf.
Homer, Odiseea XI, 4) sau al populaiei Gimirai din inscripiile asiriene. Au locuit iniial pe
coastele de nord ale Mrii Negre (cf. numele peninsulei Crimeea), iar n sec. al VIII-lea . Hr. au
fost silii de regii din Urartu s se ndrepte spre vest i s cucereasc regatul lidian al regelui
Gyges. Ajung apoi n Ionia, de unde sunt silii s se retrag n Capadocia (Iezechiel 38, 6)397.
- Magog (= cei din inutul de jos) o populaie din sud-estul Mrii Negre. Iosif Flaviu
(Antichiti iudaice I, 61) i Ieronim (Migne, PL 25, 356) o identific cu sciii; n Iezechiel 38
ss. Este un inut legendar al dumanilor din Nord. Tradiia iudaic face din Magog al doilea rege
apocaliptic alturi de Gog398.
- Madai (= cel mijlociu), strmoul mezilor;
- Iavan (= tinerel) numele generic al ionienilor, locuitori ai cetilor din Asia Mic,
ulterior denumire pentru ntreaga Grecie, fr a se putea face ntotdeauna o distincie
precis399.
- Tubal (= rentors, aram) a fost identificat cu aa-numiii tibareneri pomenii de
Herodot, Strabo i Plinius i cu regii asirieni Tobal pomenii de inscripii400.
- Meec (= ctig; lung), popor vecin cu Tubal;
- Tiras (= nspimnttor; nimicitor), tirasienii au fost identificai, pe rnd, cu tracii, cu
tirenienii sau cu etruscii.
ntre Iavan i Tubal, Septuaginta are n plus pe Elia, prezent aici la versetul 4, ca fiu al
lui Iavan.
3: Fiii lui Gomer: Achenaz, Rifat i Togarma.
Fiii lui Gomer:
- Achenaz (= rou ca focul; mulgtor de iepe): sunt fie frigienii, care locuiau pe atunci
n Bitinia (cf. numele grecesc ), fie sciii, care veniser n sec. al VII-lea n
Armenia401.
- Rifat (= zdrobirea dumanului), identificat de Iosif Flaviu cu paflagonienii;
- Togarma (= osos; certre) populaie cunoscut prin creterea i comercializarea
cailor i catrilor402.
4: Fiii lui Iavan: Elia i Tari, Chitim i Dodanim.
Fiii lui Iavan:
- Elia (= slava lui Dumnezeu) localitate pe coasta Mediteranei: au fost propuse Elis,
n Peloponez, apoi, datorit apelativului Elissa al Didonei, Cartagina etc.403.
- Tari (= subjugarea dumanului; piatr preioas) unul dintre inuturile de coast la
vest de Palestina, greu de localizat. Oricum, avea un comer nfloritor, de acolo provenind
argintul, fierul etc. (Iezechiel 27, 12). Unii cercettori l-au identificat cu Tartessos n Spania,
alii au propus localiti din nordul Mrii Negre sau din Sardinia. Ca cetate comercial fenician
396
GEN, p. 339
GEN, p 339
398
GEN, p 339
399
GEN, p 339
400
GEN, p 339
401
GEN, p 339
402
GEN, p 339
403
GEN, p 339
397
58
a fost presupus i Tarsus n Cilicia, ceea ce pare a fi mai aproape de orizontul geografic al
Bibliei, mai cu seam c n Facerea 10, 4, Iezechiel 27, 12 este amintit alturi de Ionia, iar n
Isaia 66, 19 alturi de Lidia404.
- Chitim (= uriai) denumirea iniial a insulei Cipru i a locuitorilor si, care n
Vechiul Testament apar ca navigatori prin excelen. Ulterior a devenit numele lumii insulare
egeene (Isaia 2, 10), al Macedoniei (I Macabei 1, 1; 8, 5) i apoi al Imperiului Roman (Daniel
11, 30)405.
- Dodanim (= prietenul somnului) este greu de precizat ce populaie se ascunde sub
acest nume. Este probabil o scriere greit pentru dardani sau danai. El apare i ca Rodanim,
preluat astfel de Septuaginta, ceea ce ar putea fi o referire la Rodos406.
5: Din acetia s-au desprins insulele neamurilor n pmntul lor, fiecare dup limba
sa n triburile i-n naiile lor.
Dup unii comentatori, [aici e vorba despre] ramurile care au migrat spre vest i au
populat insulele i rmurile Mediteranei. Fraza ns sugereaz i metafora unui pmnt plutitor
din care se desprind plauri (vezi 10, 32). Ideea unitii primordiale a speciei umane407. n alt
opinie, este vorba de insulele i coastele Mediteranei (BJ)408. Insulele neamurilor sau
ostroave de neamuri sau de naii este o expresie calchiat de Septuaginta dup Textul
Masoretic, interpretat de Philon n mod literal: neamul lui Iafet s-a nmulit att de tare, nct a
trecut de pe continent pe insule (QG II, 80)409.
6: Fiii lui Ham: Cu, Miraim, Put i Canaan.
Fiii lui Ham:
- Cu (= negru; inutul feelor arse) e numele Etiopiei. El conteaz ca printe al
neamurilor arabe i al asirianului Nimrod410.
- Miraim (= ar nchis; ara de jos) e numele ebraic al Egiptului;
- Put (= tristee; step), probabil o populaie a Libiei;
- Canaan (= umilin; rou purpuriu) geografic, termenul a desemnat, din sec. al XVlea . Hr. pn n epoca elenistic, coasta sirian, inutul purpurei roii, i regiunea din jurul ei
pn n Galileea de sus. ntr-un sens mai larg, termenul se refer la stpnirea egiptean n
Palestina, de la Armarnofit pn la Marenptah. n Vechiul Testament mai denumete i regiunea
munilor de la vest de Iordan (Facerea 43, 2; Iezechiel 15, 15 etc.), apoi ntregul inut promis de
Iahve i cucerit apoi cu ajutorul Su (Isaia 19, 18). Etimologia iniial, de la un radical care
nsemna a se ndoi, a se apleca, a fost abandonat odat cu descoperirea n inscripiile acadiene
a cuvntului kinahhu purpur roie411.
Aici se obinea o vopsea de culoare roie, foarte cutat pentru vopsirea esturilor.
Posibil ca de la s derive numele zonei, dar Canaan ar mai putea nsemna i ara de jos, numit
astfel n comparaie cu Siria, situat la o altitudine mai mare.
7: Fiii lui Cu: Seba, Havila, Sabta, Rama i Sabteca. Fiii lui Rama: eba i Dedan.
Fiii lui Cu:
- Seba (= captivitate; jurmnt; beiv) strmo al unei populaii nrudit cu sau
identic cu sibariii412.
- Havila (= inutul nisipului) actualul Yemen sau, probabil, numele Etiopiei.
404
GEN, p 339
GEN, p 339
406
GEN, p 339
407
BBVA, p. 31
408
GEN, p 340
409
SEP 1, p. 76
410
GEN, p 340
411
GEN, p 340
412
GEN, p 340
405
59
- Sabta (= sturat; butori; menit pieirii) probabil un inut neidentificat din Arabia413.
- Rama (= nlime) populaie din sud-vestul Arabiei;
- Sabteca (= eu sunt stul; lovit) posibil un inut din Arabia.
Fiii lui Rama:
- eba (= apte; jurmnt; fiul furtunii) inut din Arabia de sud cunoscut mai cu
seam datorit comerului su414.
- Dedan (= aezare joas; prietenia lor) eroul eponim al triburilor arabe de la est de
Edom, cunoscute prin comerul de caravane415.
8: Cu i-a dat natere lui Nimrod; acesta, cel dinti, a fost puternic pe pmnt.
Nimrod: un vntor i rege legendar al Babilonului i al altor ceti din inutul Senaar,
fondator al cetii Ninive, Asurul fiind i el socotit n stpnirea sa. Pare a fi regele mitic al
Babilonului i Asiriei. A fost apropiat i de zeul babilonean al rzboiului i vntorii Ninurta416.
9: El a fost vntor puternic n faa Domnului Dumnezeu; de aceea se spune:
Vntor puternic ca Nimrod n faa Domnului Dumnezeu.
n faa Domnului Dumnezeu: n socotina lui Dumnezeu, Cel ce-i atest faima417.
Nimrod, gigantul, va fi considerat unul din constructorii turnului Babel (Ginzberg, Legendele
evreilor, vol. V). Pentru Philon, numele su nseamn pustiire; alexandrinul interpreteaz
prepoziia naintea n sensul de mpotriv. Nimrod este potrivnicul lui Dumnezeu, simbol al
omenirii animalizate (QG II, 81-82)418. Textul biblic nu pare a susine aceasta; oricum ar fi fost,
Moise a socotit c nu-l poate omite pe Nimrod i, din cum se exprim, vedem c numele aceluia
nc avea rezonan n epoca lui Moise.
10: nceputul mpriei lui a fost Babilonul, Ereh, Acad i Calne din inutul
inear.
11: Din pmntul acela a trecut n Asur i a zidit Ninive, cetatea Rehobot-Ir, Calah
12: - i Resen, ntre Ninive i Calah -; aceasta e cetatea cea mare.
Cetatea cea mare: se crede c aceast meniune se refer la Ninive. Totui, Calah a fost
capitala Asiriei n secolele XII-IX . Hr. Actuala localitate Nimrud, aproape de confluena
Tigrului cu Zabul Superior419.
Nimrod (= rsculat; biruitorul leoparzilor; strlucirea luminii) e un rege legendar al
Babilonului i al celorlalte ceti enumerate:
- Babilon (= poarta zeilor) capitala Imperiului Babilonean. n Vechiul testament este
pus n legtur cu radicalul bll a (se) rtci (Facerea 11, 5-9). Babiloneenii nii nelegeau
cuvntul ca Bab-ili Poarta zeilor. Dup cum Ierusalimul este cetatea sfnt, aa este Babilonul
simbolul puterii seculare, ostil lui Dumnezeu (Isaia 13, 1), iar n Noul Testament el devine
numele ascuns al Romei (I Petru 5, 13)420.
- Ereh (= ntindere; ngduin) cetate la sud de Babilon, locul de cult al zeului
cerului Anu i al fiicei sale Inanna (Itar). Dup tradiia babilonean, este reedina dinastiei a
doua de dup potop, creia i aparin inventatorii legendari ai scrisului Enmerkar i
Ghilgame421.
- Acad (= fortrea; muntean) nu se poate localiza exact. A jucat un rol foarte
important n jurul anului 2250 . Hr. sub dinastia acadic (Sargon I i urmaii si). De la numele
su a fost denumit ulterior nordul Babiloniei inutul acadic, n opoziie cu sudul, denumit
413
GEN, p 340
GEN, p 340
415
GEN, p 340
416
GEN, p 340
417
BBVA, p. 31
418
SEP 1, p. 77
419
BBVA, p. 31
420
GEN, p 340
421
GEN, p 340
414
60
inutul sumerian. Limba vechilor semii a fost de asemenea numit acadic, babiloneana i
asiriana fiind dialecte ale sale422
- Calne (= fortreaa lui Anu), ora neidentificat din apropierea Babilonului.
- inear sau Senaar (= dini blestemai) denumirea Babiloniei (Sumer i Acad) distinct de Asiria. Loca al pcatului (Facerea 11, 2 ss.), loc al exilului (Deuteronom 1, 2)423.
- Asur (= zeul bun; cmpie neted) denumire prin care se nelegea ntregul platou de
la est de actualul Mosul424.
- Ninive (= locuin; aezare; frumusee atotlin) ebr. nin-we (acadian ninuwa,
ninua sau nina), capitala Imperiului Asirian n ultima sa perioad de nflorire. Regii
babilonieni, mai cu seam Sanherib, Asarkadon i Asurbanipal au construit aici numeroase
palate, iar ultimul amintit o mare bibliotec, ale crei texte reprezint cele mai importante
izvoare pentru cultura asiro-babilonian. n 612 . Hr. cetatea a fost distrus, din nou locuit n
epoca elenistic, se va numi, sub mpratul Claudius, Ninus sau Niniva425.
- Rehobot-Ir (= locuri largi) cetate apropiat de Ninive.
- Calah (= prospeime; putere; ora vechi) localitate la sud-est de Ninive, unde s-a
descoperit obeliscul negru al lui Salmanasar al III-lea426.
- Resen (= cpstru; fru) cetate asirian.
13: Din Miraim s-au nscut Ludiii, Anamiii, Lehabiii, Naftuhiii,
14: Patrusiii, Casluhiii din care au ieit Filistenii i Caftoriii.
Popoare provenite din Miraim:
- Ludim [Ludiii] (= jar) cuvntul apare n Vechiul Testament la singular sau plural n
enumerarea diferitelor populaii, care aparin ns unor limite geografice diferite. n textul de
fa apar ca descendeni ai Egiptului; tot ca populaie african i n Ieremia 46, 9; Iezechiel 30,
5. n alte pri sunt considerai lidienii, iar n Facerea 10, 22 sunt ncadrai popoarelor
semitice427.
- Ananim [Anamiii] (= izvoare; locuitorii stncilor) nu avem date despre ei.
- Lehabim (= flcri; locuitorii rii sterpe) libienii (cf. Homer, Odiseea IV, 85);
uneori termenul este folosit pentru a desemna ntreaga Afric428.
- Naftuhim (= cei din inutul graniei) inutul lor era la vest de lacul Ghenizaret i de
vile Iordanului, ntre Aer i Dan429.
- Patrusim (= cei din sud; locul ruinii rupt) un mprumut egiptean prin care este
denumit Egiptul de sus430.
- Casluhim (= cei ncreztori; deal arid) privit aici ca populaie, ce locuia ntr-un inut
de sub influen egiptean. Este ndoielnic dac Filistenii, sau o parte a acestora, provin din
aceast populaie, de aceea propoziia relativ, ce urmeaz cuvntul, este de muli exegei
nlturat sau legat de Caftorim431.
- Filisteni (= venetici; strini) populaie din partea de sud-vest a Palestinei. n ceea ce
privete locul originar, acesta este nc discutat. Este sigur c sunt o populaie indo-european,
venit iniial din Iliria, de aici n drumul lor spre Palestina s-au oprit n Caftor, care a fost
identificat cu Creta, iar uneori cu Capadocia. n Palestina au preluat stpnirea cetilor
canaaneene i au ntemeiat Aliana celor cinci ceti, Pentapolis. Numele Palestinei provine de
422
GEN, p 340
GEN, p 340
424
GEN, p 340
425
GEN, p 340
426
GEN, p 340
427
GEN, p 340
428
GEN, p 340
429
GEN, p 340
430
GEN, p 340
431
GEN, p 340
423
61
la numele lor, marinarii i negustorii greci denumind inutul Siria

filistin sau simplu denumire ce este atestat pentru ntia oar la Herodot i
preluat apoi de scriitorii greci i latini. n Vechiul Testament ei apar ca strini, netiai
mprejur432.
- Caftorim (= bulb; ceac; mr rou; bulgre) identificat, de regul, cu Creta.
15: Din Canaan s-au nscut: Sidon, ntiul-su-nscut, apoi Heteul
16: i Iebuseul, Amoreul, Ghergheseul,
17: Heveul, Archeul, Sineul,
18: Arvadeul, emareul i Hamateul; apoi s-au rspndit neamurile canaaneene.
19: i inuturile Canaaneenilor se ntindeau de la Sidon spre Gherara pn la
Gaza, iar spre Sodoma, Gomora, Adma i eboim pn la Laa.
20: Acetia sunt fiii lui Ham n triburile lor, dup limbile lor, n rile lor i-n naiile
lor.
Cei nscui din Canaan:
- Sidon (= vntoare; pescuit; ora ntins) port fenician. n Vechiul Testament este
numele Fenicienilor433.
- Het (= fric; groaz; uria; argint) eponimul hitiilor.
- Iebuseu (= zdrobire; loc tare) numele populaiei primitive a Ierusalimului, ca de
altfel i denumirea oraului nsi [Iebus]. Numele trebuie pus probabil n legtur cu Iabusum
(cf. Iezechiel 16, 3) de la nord-vest de Babilon sau neles cahititic434.
- Amoreu (= flecar; rzvrtit; apusean) amintit fie ca populaie preisraelit a
Palestinei (Iosua 5,1; 7, 7; 10, 5), fie o parte a acesteia din inutul Celor dou ruri, inut care n
textele acadice i sumeriene era numit Amurru Vestul. Cuvntul apare i n textele hitite i
egiptene ca nume al unui stat. n textele asiriene din prima jumtate a secolului I . Hr. era
numele Siriei i al Palestinei435.
- Ghergheseu (= ntors din lupt) popor preisraelit din Canaan; aliai ai hitiilor
mpotriva lui Ramses al II-lea n 1285 . Hr.436.
- Heveu (= cel viu; pdurean) populaie canaanit din jurul Ghibeonului. Soia lui Esau
provine de aici437.
- Archeu (= vna mea) trib canaanit tritor, se pare, n Siria.
- Sineu (= lutos; mltinos) trib canaanit din Liban.
- Arvadeu (= smulgere; leu tare) insul i cetate n Fenicia, ntre Laodiceea i
Tripolis, important centru comercial. Locuitorii si erau marinari i rzboinici (Iezechiel 27,
8)438.
- emareu (= ar bogat n ln; dublu ti) localitate la nord de Tripolis;
- Hamateu (= nconjurat de ziduri; izvoare calde) Hamat, cetate n Siria.
Ceti locuite de canaanei:
- Gherara (= cerc; peregrinare) cetate la frontiera de sud a Canaanului, identificat cu
mai multe localiti din jurul Gazei, din secolul al XIII-lea . Hr., cetate a prinilor filisteni439
- Gaza (= loc ntrit; capr) cetate n sud-vestul Palestinei n apropierea coastei,
capitala filistenilor440.
- Sodoma (= arztor; mulime zgomotoas) cetate la Marea Moart, una dintre cetile
432
GEN, p 340
GEN, p 341
434
GEN, p 341
435
GEN, p 341
436
GEN, p 341
437
GEN, p 341
438
GEN, p 341
439
GEN, p 341
440
GEN, p 341
433
62
ce formau aliana Pentapolis, mpreun cu Gomora, Adma, eboim i Bela sau oar.
- Gomora (= scufundare; rscoala poporului) cetate pe coasta Mrii Moarte.
- Adma (= pmnt rou) cetate la sud-estul Mrii Moarte.
- eboim (= gazel; hien; psri colorate) cetate n estul Mrii Moarte.
- Lasa (= crptur n pmnt) cetate la est de Marea Moart.
21: i i s-au nscut fii i lui Sem, tatl tuturor fiilor lui Ever i fratele mai mare al
lui Iafet.
Septuaginta numete aici pe Iafet ca frate mai mare [Anania a preferat s opereze n mod
tacit, pentru a nu ncurca pe cititor]: pn acum, lista celor trei fii ai lui Noe ncepea cu Sem i
se termina cu Iafet. Aici ns ordinea se schimb, Iafet fiind numit cel mai mare dintre cei trei
frai (gramatical, nu exist nici un dubiu asupra acestui aspect). Textul Masoretic este ambiguu,
dar poate fi neles i n favoarea lui Sem. Comentatorii cretini ncearc s sugereze c Iafet
este mai mare, n sensul de mai tare, mai bun, ntruct Dumnezeu l-a lit (cf. 9, 27) dincolo de
poporul lui Israel. S-ar putea s fie o eroare de traducere n Septuaginta. Aquila pune adjectivul
mai mare la dativ (nu la genitiv, precum Septuaginta) raportndu-l astfel n mod clar la Sem441
Dup ce a consemnat structura etnografic a lumii vechi, autorul introduce genealogia
semiilor, asupra creia i se va concentra de-acum atenia, pregtind astfel intrarea n scen a lui
Avraam442. Eber [Ever] (= trector; nomad) este eponim al populaiilor aramaice i arabe din
Mesopotamia, Siria i Transiordania, i al evreilor443.
22: Fiii lui Sem: Elam, Asur, Arfaxad, Lud i Aram.
Fiii lui Sem:
- Elam (= tineree; pmnt nalt) inut la est de Babilonia, care n cei peste dou mii de
ani ai istoriei sale a avut granie diferite. Nucleul su l constituia regiunea cu capitala Susa,
cucerit n 639 . Hr. de Asurbanipal i devenit provincie persan444.
- Aur (= fericire; ntindere) eponimul asirienilor.
- Arfaxad (= cel care vindec tristeea) interpretarea cuvntului este nesigur, este
posibil ca cel de al doilea element al numelui s fie Caldeea, cf. kesed, kasidim. Dac aici
cuvntul reprezint o referire geografic, atunci ar putea fi identificat cu Arrapha din
mprejurimile Kerkucului445.
- Lud (= natere; urma) probabil lydienii.
- Aram (= nalt; nobil) eponim al arameilor.
23: Fiii lui Aram: U, Hul, Gheter i Ma.
Fiii lui Aram:
- U (= sfat; trie; pmnt nisipos) inut la sud-est de Palestina.
- Hul (= cerere; durere) probabil Hulia, n regiunea Munilor Masinus.
- Gheter (= tristee; valea judecii) trib aramaic.
- Ma (= camt; caravan) ramur a arameilor.
24: Arfaxad i-a dat natere lui Cainan; Cainan i-a dat natere lui elah; iar elah ia dat natere lui Ever.
25: Lui Ever i s-au nscut doi fii: numele unuia era Peleg, pentru c n zilele lui s-a
mprit pmntul; iar numele fratelui su era Ioctan.
Septuaginta reproduce ntocmai Textul Masoretic, dar nu poate reda jocul de cuvinte
bazat pe etimologia comun ntre Pelegh i niphelgagh (a fost mprit)446.
441
SEP 1, p. 77
BBVA, p. 32
443
GEN, p 341
444
GEN, p 341
445
GEN, p 341
446
SEP 1, p. 77
442
63
n general se admite cu unele corecturi ipoteza c din Peleg se trag semiii din Nord
(Mesopotamia), iar din Ioctan, semiii din Sud (Arabia)447.
26: Lui Ioctan i s-au nscut Almodad, alef, Haarmavet, Ierah,
27: Hadoram, Uzal i Dicla,
28: Obal, Abimael i eba,
29: Ofir, Havila i Iobab. Toi acetia sunt fiii lui Ioctan.
30: Slaurile lor se ntindeau de la Mea, spre Sefar, pn la muntele rsritului.
Munte necunoscut, n timp ce se speculeaz c Sefar (Safara) se afla pe rmul de sudest al Arabiei448.
31: Acetia sunt fiii lui Sem n triburile lor, dup limbile lor, n rile lor i-n naiile
lor.
Urmaii lui Arfaxad (= cel care vindec tristeea):
- Cainan (= creator; ziditor; fierar) nelesul cuvntului este ndoielnic, n inscripiile
arabe apare ca nume de persoan i de zeu; n acelai timp, n Facerea 5, 9-14, ca fiu al lui Enos.
n alte versiuni este fiul lui Sem, n v. 24, fiul lui Arfaxad449.
- elah (= cel care rupe; rugciune);
- Eber [Ever] (= rtcitor; ara de dincolo; vlstar).
- Peleg (= mprire; ctun) eponimul ramurii de nord a central-semiilor (evrei,
aramei, nord-arabi).
- Ioctan (= cel tuns; mic) eponim al ramurii sud-arabice.
- Almodad (= msur; msura lui Dumnezeu).
- alef (= tras afar; cel care scoate sabia) triburi sud-arabe.
- Haarmavet (= poarta morii).
- Ierah (= lun nou) populaie arabic.
- Hadoram (= mpodobit; Hadar este nalt) trib arab.
- Uzal (= drume; rtcitor).
- Dicla (= locul palmierului).
- Obal (= fluviu; rece) trib arab numele lui Obal este omis n Septuaginta.
- Abimael (= un tat este Dumnezeu) trib arab.
- eba (= jurmnt; apte; fiul furtunii) stat, iniial teocratic, din sudul Arabiei, cu mare
influen ntre secolele al IX-lea i al VI-lea . Hr. n Analele asiriene apare frecvent expresia
Reginele din Saba, probabil preotese. Cea mai cunoscut este Regina din Saba (III Regi 10, 1-10),
numit n tradiia arab Bilqis, iar dup tradiia etiopian Makeda, care i nate lui Solomon pe
Menilek, ntemeietorul dinastiei solomonice, care a fost pn astzi unica legitim n Etiopia450.
- Ofir (= loc roditor; belug de aur) inut legendar al aurului, de unde flota lui
Solomon va lua aur, argint, filde i maimue (III Regi 9, 28; 10, 11 etc.). Au fost propuse mai
multe ipoteze de identificare a locului, toate discutabile: estul sau vestul Arabiei, estul Africii, n
India. Cea mai plauzibil pare aceea care plaseaz Ofirul n Africa, pe coasta Somaliei i, de
aici, ipoteza c numele continentului african ar veni de la numele cetii451.
- Havila (= cerc; nisip) numele al unui inut al Paradisului (2, 11) i al unui urma al
lui Cu (10, 7).
- Iobab (= jubilare; glgie) trib arab.
Urmaii lui Arfaxad s-au extins de la Mea (= salvare; mntuire) numele unui inut
arab - pn la Sefar (= numrare) inut arab i la muntele rsritului, despre care s-a vorbit
mai sus.
447
BBVA, p. 32
BBVA, p. 32
449
GEN, p 341
450
GEN, p 341
451
GEN, p 341
448
64
32: Acestea sunt triburile fiilor lui Noe, dup urmaii lor i dup naiile lor. Din ele
s-au rspndit insulele neamurilor pe pmnt dup potop.
Se repet expresia de la versetul 5.
CAPITOLUL 11 Turnul Babel. nclcirea limbilor i mprtierea popoarelor.
Strmoii lui Avraam.
1: Pmntu-ntreg avea pe-atunci o singur limb i aceleai cuvinte.
Aceast relatare preia o tradiie diferit de aceea a listelor genealogice precedente, care
presupun existena mai multor limbi. Totui, ideea central le este comun: diversitatea
oamenilor i are originea ntr-o unitate primordial452. Motivul limbii primitive a oamenilor,
omogen i comprehensibil pentru toi. Cf. Irineu, Dem. 22-23; Theodoret, QG 61453.
Lingvitii par a fi de acord asupra rdcinii comune a cuvintelor de baz din numeroase
limbi. Dar, cum vom vedea, intenia autorului biblic pare a fi fost alta dect aceea de a da o explicaie diversificrii limbilor, episodul despre Turnul Babel fiind mai degrab un pamflet la
adresa celor alunecai n credine politeiste.
2: i a fost c, pornind din prile Rsritului, oamenii au gsit un es n ara
inear i s-au aezat acolo.
Biblia 1982: purceznd oamenii de la Rsrit; SEP 1: micndu-se ei de la Rsrit.
Migrarea din Rsrit, simbolul paradisului, reprezint o a doua cdere. Philon citeaz n
legtur cu acest verset profeia din Zaharia 6, 12 (Confus. 62-63), care, pentru cretini, d
numele lui Iisus: (Rsritul)454.
3: i au zis unul ctre altul: Hai s ne facem crmizi i s le ardem n foc! i au
folosit crmida n loc de piatr, iar smoala n loc de var.
Cnd cugetele s-au nstrinat de lumina Rsriturilor i s-au ndeprtat de ea, atunci au
dat peste cmpia din ara Senaar, cuvnt care n tlmcire nseamn scrnirea dinilor, pentru
ca s arate n chip tainic c i-au sfrit proviziile de hran; atunci s-au slluit acolo i s-au
apucat s adune crmizi, cutnd s uneasc cu cerul printr-un turn ceea ce nu putea fi nicicum
unit i uneltind prin mijlocirea materiei mpotriva a ceea ce-i nematerial455. Pentru noi,
Rsritul e un nume al lui Hristos Dumnezeu; cel ce prsete Pinea vieii va nfometa, cznd
n scrnirea dinilor.
Au folosit crmid n loc de piatr arat alegerea celor perisabile n locul celor eterne.
Simbol al repetiiei monotone a pcatului i al civilizaiei, crmida nal un zid ntre omul robit patimilor i Creator. Pcatul nu aduce nici o noutate, aa cum o crmid nu difer de alta.
Smoala n loc de var sugereaz, de asemenea, alegerea negrului n locul albului, cu alte cuvinte,
cufundarea de bun voie n pcate.
4: i au zis: Hai s ne cldim un ora i un turn al crui vrf s ajung la cer, i s
ne facem un nume, ca s nu mai fim mprtiai pe faa-ntregului pmnt!
SEP 1 traduce: nainte de a fi mprtiai pe faa pmntului. Prin nainte de,
Septuaginta sugereaz c oamenii tiau c vor fi risipii pe faa pmntului (Philon, Confus.
120-121). Textul Masoretic spune exact: de fric s nu fie mprtiai, dnd actului zidirii
turnului o anumit justificare456. i aici, Anania a preferat apropierea de textul ebraic.
Zidirea s-ar dori pn la cer, ns Dumnezeu e exclus din calculele oamenilor (s ne
facem). Scopul ei nu e unul religios, urmrind doar flatarea orgoliului propriu (s ne facem
faim).
452
BBVA, p. 32
SEP 1, p. 78
454
SEP 1, p. 78
455
Origen, Filocalia, XXII, 9
456
SEP 1, p. 78
453
65
Posibil ca citatul biblic s se refere la ziguratul din Babilon, Etemenanki. Acesta avea un
fundament de 90 x 90 metri, la fel i nlimea. Numrul 90 simboliza distana de la cer la pmnt, iar ziguratul era simbol al muntelui sacru. Turnul avea apte etaje, fiecare nconjurat de o
teras. La al aptelea etaj se afla un templu ptrat, sanctuarul zeului. Aici urcau doar regele sau
preotul, ajungnd astfel ritualic la Cer. Textul lui Moise pare a fi un pamflet, n care e denunat
drept iluzorie credina celor czui n politeism c ar mai putea atinge cerul. Totodat, e o critic
a vieii n marile ceti, n care pcatul se extinde cu repeziciune. Oricum, intenia predilect e
aceea de condamnare a politeismului.
5: i S-a pogort Domnul s vad cetatea i turnul pe care-l zideau fiii oamenilor.
Coborrea Domnului a fost vzut ca o premanifestare a lui Dumnezeu nainte de
ntrupare (Iustin, Dialogul cu Trifon 127-129)457.
Pogorrea lui Dumnezeu trebuie neleas n chip nevzut: Domnul privete de sus la
cei ce rmn n vrednicia lor i care svresc cele date spre mplinirea firii omeneti; iar pe cei
care sunt pogori n adncul rutii, i cerceteaz altfel, prin pogorrea la ei458.
6: i a zis Domnul: Iat c ei sunt un singur popor i au toi o singur limb; i
acesta-i doar nceputul a ceea ce vor face; de-acum nu se vor mai opri de la tot ceea ce iau pus n gnd s fac.
Nici chiar pogormintele lui Dumnezeu nu mai ntorc sufletul beat de orgoliu de la
rtcirea sa. Doar o pedagogie sever l mai poate salva.
7: Hai s ne pogorm i acolo s le nclcim graiul, pentru ca unul altuia s nu-i
mai neleag limba.
S le nclcim graiul: Verbul syg-heo: a rsturna, a ntoarce pe dos, a strni confuzie, a
amesteca (n sensul de a tulbura un lichid prin agitarea drojdiei), a nclci, a rvi, a nnegura,
a ncurca. n text, subiectul acestui predicat este graiul (singular)459. SEP 1 traduce: s le
amestecm: dar nu exist dect o singur limb: normal ar fi fost, aa cum scrie i Philon
(Confus. 183-195), ca Dumnezeu s despart nti limbile una de alta, pentru a le amesteca
ulterior. Dar amestecul trimite aici la ideea pierderii de sens a cuvintelor, la ideea bruiajului
fonic. Se trece de la homofonia iniial, paradisiac, la heterofonia, diafonia sau poliftongia
decderii (cf. Iustin, Dialogul cu Trifon 102, 4)460.
Verbul la plural (cf. Facerea 1,26): dup Philon, Dumnezeu delibereaz n El nsui,
apoi poruncete puterilor (Confus. 168-182). Dup Origen (Com. Io. XIII, 50), Dumnezeu
poruncete ngerilor, iar dup Vasile cel Mare, este o deliberare a Treimii (Adv. Eun. V, 4)461.
Aici avem alt opinie, alturndu-ne comentariului de mai jos.
Pluralul de aici nu mai indic Sfnta Treime, cci e vorba despre oameni ce nu mai
cunosc taina Treimii celei deofiin. Sfntul Maxim Mrturisitorul dezvluie itinerarul
alunecrii n politeism: n cazul de fa, cei ce zideau turnul, porniser mai nainte din ara de
la rsrit a luminii, adic de la cunotina unic i adevrat despre Dumnezeu, i veniser n
pmntul Senaar, care se tlmcete dini blestemai, cznd n tot felul de preri despre
dumnezeire. Aci adunnd toate prerile, ca pe nite crmizi, se apucaser s zideasc, asemenea
unui turn, necredina politeist. Din aceast pricin, pe drept cuvnt, Dumnezeu, care risipete
unitatea conglsuirii pctoase a oamenilor rtcii, Se numete aci pe Sine la plural, dup dispoziia lor care era mprit i mprtiat n nesfrite preri. Prin aceasta arat c, fiind unul,
n ei s-a mprit n muli462.
8: i de acolo i-a mprtiat Domnul pe faa-ntregului pmnt i ei au ncetat s
mai zideasc cetatea i turnul.
457
SEP 1, p. 78
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 8
459
BBVA, p. 32
460
SEP 1, p. 78
461
SEP 1, p. 78
462
Rspunsuri ctre Talasie, XXVIII
458
66
Exegeii vor descoperi sensul mprtierii n Deuteronom 32, 8 i nelepciunea lui

Solomon 10, 5: mprirea popoarelor n diverse regiuni ale lumii. O tradiie iudaic (Oracolele
sibiline III, vv. 97.104; Cartea Jubileelor 10, 26) pune distrugerea turnului pe seama vnturilor
puternice trimise de Dumnezeu463.
Ct timp oamenii nu se deprteaz de Rsrit, Dumnezeu nu i mprtie464. Cei aflai n
unire cu Dumnezeu sunt una, chiar risipii n lumea ntreag; cei robii ereziei sunt sfiai i
dezbinai, de ar fi i silii s triasc laolalt. n timpul amestecrii limbilor a fost o mprire a
voinei, pentru c gndul era mpotriva lui Dumnezeu465. Aparent aspr, pedeapsa divin arat
dragostea de oameni a lui Dumnezeu. Doctorul [...] salveaz restul trupului cnd taie partea
care nu se poate vindeca, iar generalul, cnd seamn discordie ntre conspiratori. Tot aa i la
Turnul Babel; o bun nenelegere a pus capt unei pci rele i a fcut pace466.
9: E pricina pentru care cetatea aceea s-a numit Babilon, pentru c acolo a nclcit
Domnul limbile a tot pmntul i de acolo i-a mprtiat Domnul Dumnezeu pe toat faa
pmntului.
Abia acum e indicat numele cetii, Babilon. Bab-ilani nsemna poarta zeilor. Autorul
biblic, ns, utilizeaz un joc de cuvinte, alturnd numele cetii ebraicului babel [din balal] (=
amestecare; ncurctur; confuzie). Cu alte cuvinte, locul prin care ptrund falsele credine
politeiste ni se face pricin de amestecare a limbilor, fiecare lsndu-se amgit de o alt iluzie.
E aici sancionarea orgoliului omenesc de a strpunge cerul (locuina lui Dumnezeu) cu puteri
proprii. Cu acest moment se ncepe nu numai istoria limbilor, ci i istoria mentalitilor; cnd
doi oameni nu vorbesc aceeai limb nseamn c ei gndesc diferit467. La comentatorii
cretini, episodul amestecrii limbilor trimite la episodul Cincizecimii, al separrii limbilor, al
clarificrii sensurilor (cf. Fapte 2, 1-6). De pild Grigorie al Nyssei, Encom St., PG 46, 705A;
Chiril al Alexandriei, Glafire, ad locum468.
Nu putem ti cu siguran dac Scriptura vorbete despre o lucrare abandonat de
lucrtori, sau despre un zigurat rmas neterminat ca unul ce nu i-a mplinit menirea, nefiind
ridicat spre slava lui Dumnezeu. Evident, autorul biblic nu a intenionat n acest pasaj s fac
istorie, dect ntr-un sens foarte larg. Important e s nu uitm de aici faptul c patimile nu se
unesc niciodat, ci ntotdeauna se despart. Iar atunci cnd suntem ncercai de gnduri dearte,
s revenim la sfatul: Adu-i aminte de turnul dezbinrii i de zidirea lui i de desprirea
limbilor i cunoate c nu toat zidirea e bun, chiar dac pare din afar altfel469.
10: Iat-i acum pe urmaii lui Sem: Sem era de o sut de ani cnd i s-a nscut
Arfaxad, la doi ani dup potop.
Se reia genealogia lui Sem, restrns, de data aceasta, la ascendenii lui Avram. Cu
unele diferene, acest tablou genealogic l continu pe cel din capitolul 5 i acoper perioada
dintre Noe i Avraam. El este ns i o paralel a celui din 10, 21-31, cu deosebirea c pare a se
ocupa numai de ramura nordic a semiilor, cea din Mesopotamia, din care se va nate
Avram470.
Dac Noe a trit 950 de ani, Sem a atins doar 600 de ani. Fiul su Arfaxad (= cel ce
vindec tristeea; inutul haldeilor), n Biblia Hebraica Arpakad, pare s fi dat numele su i
unei regiuni situat la nord i nord-est de Ninive.
11: Dup naterea lui Arfaxad, Sem a mai trit cinci sute de ani i i s-au nscut fii i
fiice; i a murit.
463
SEP 1, pp. 78-79

cf. Origen, Filocalia, XXII, 9
465
Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XVII, 17
466
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXXV, 1
467
BBVA, p. 32
468
SEP 1, p. 79
469
Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 54
470
BBVA, p. 32
464
67
12: Arfaxad a trit o sut treizeci i cinci de ani i atunci i s-a nscut Cainan. Dup
naterea lui Cainan, Arfaxad a mai trit trei sute treizeci de ani i i s-au nscut fii i fiice;
i a murit..
Arfaxad a trit 465 de ani. Cainan (= proprietate) e numit astfel doar n Septuaginta,
Biblia Hebraica avnd alak (= trimitere). Septuaginta l insereaz pe Cainan (care nu este
citat n Textul Masoretic). Rezultatul este c Avram ajunge s fac parte din a zecea generaie
dup Sem, aa cum Noe fcea parte din a zecea generaie dup Adam (cf. Irineu, Dem. 24;
Origen, Com. Io. XX, 11)471.
13: Cainan a trit o sut treizeci de ani i atunci i s-a nscut elah. Dup naterea
lui elah, Cainan a mai trit trei sute treizeci de ani i i s-au nscut fii i fiice; i a murit.
Cainan a trit 460 de ani. Fiul su elah este, n Biblia Hebraica, trecut ca fiul lui
Arpakad. De asemenea, apar unele diferene i ntre vrstele anumitor personaje.
14: elah a trit o sut treizeci de ani i atunci i s-a nscut Ever.
15: Iar dup naterea lui Ever, elah a mai trit trei sute treizeci de ani i i s-au
nscut fii i fiice; i a murit.
elah a trit 460 de ani. Eber (= cealalt parte; regiunea de dincolo; strmutat) e strmoul
mai multor popoare semitice, printre care se numr i evreii. Iniial, Eber locuia la est de Eufrat.
16: Ever a trit o sut treizeci i patru de ani i atunci i s-a nscut Peleg.
Eber a trit 504 ani. Lui i s-a nscut Peleg (= mprire; ctun).
17: Iar dup naterea lui Peleg, Ever a mai trit dou sute aptezeci de ani i i s-au
18: Peleg a trit o sut treizeci de ani i atunci i s-a nscut Reu.
19: Iar dup naterea lui Reu, Peleg a mai trit dou sute nou ani i i s-au nscut
fii i fiice; i a murit.
Peleg a trit 339 de ani; fiul su a fost Ragav (dup Septuaginta), dup textul ebraic,
Reu (= prietenie; pstor).
20: Ragav a trit o sut treizeci i doi de ani i atunci i s-a nscut Serug.
21: Iar dup naterea lui Serug, Ragav a mai trit dou sute apte ani i i s-au
Ragav a trit 339 de ani; fiul su era Serug (= vi; ramur), pstrat ca nume, Sarugi, n
textele acadice i ca nume de ora (Sarugi (la vest de Haran) n textele asiriene472.
22: Serug a trit o sut treizeci de ani i atunci i s-a nscut Nahor.
23: Iar dup naterea lui Nahor, Serug a mai trit dou sute de ani i i s-au nscut
fii i fiice; i a murit.
Serug a trit 330 de ani; lui i s-a nscut Nahor (= sforitor), bunicul lui Avram. O cetate
a lui Nahor era amplasat mai jos de Haran.
24: Nahor a trit aptezeci i nou de ani i atunci i s-a nscut Terah.
25: Iar dup naterea lui Terah, Nahor a mai trit o sut douzeci i cinci de ani i i
s-au nscut fii i fiice; i a murit.
Nahor a trit 204 ani. De observat cum, dup potop, durata vieii oamenilor scade treptat,
dup cum fgduise Dumnezeu (6, 3). Lui Nahor i s-a nscut Terah (= zbavnic; ntrziere).
26: Terah a trit aptezeci de ani i atunci i s-au nscut Avram, Nahor i Haran.
Sunt numii fiii lui Terah: Avram (= tat nalt; strin), Nahor (= sforitor; mnios) i
Haran (= muntean; luminat). Avram, tatl sublim, primul dintre patriarhi, a trit probabil ntre
secolele al XIX-lea i al XVII-lea . Hr., dup cum par s dovedeasc mrturiile culturale i
politice nebiblice ale timpului473.
471
SEP 1, p. 79
GEN, p. 342
473
GEN, p. 342
472
68
Cu Avram, ncepe o nou perioad n istoria omenirii. Dup potop i amestecarea

limbilor, Dumnezeu alege o alt cale pentru pstrarea dreptei credine. Acum Dumnezeu n-a
mai pedepsit neamul omenesc prin potop, ci a socotit c e mai bine s aleag brbai, care s
formeze un ir de generaii i din ei s ne dea n sfrit pe Fiul Su propriu mbrcat n corp
omenesc. Dintre acetia, cel dinti a fost Avram474.
Odat cu perioada patriarhilor (patriarh nseamn prim printe, avnd nelesul de
nceptor de popor, ef de trib etc.), dispunem de probe arheologice mai consistente, care vin s
confirme adevrul biblic. Pe baza acestor mrturii, s-a stabilit c Avram a fost contemporan cu
regele Hamurabi al Babilonului (1792-1750 . Hr.).
27: Iat-i pe urmaii lui Terah: lui Terah i s-au nscut Avram, Nahor i Haran.
Haran i-a dat natere lui Lot.
Lot (= culoare nchis; ascundere) este nepotul lui Avram. Origen face urmtoarea
ierarhie: Avram, bun; Lot, fiul lui Haran, mediu; Nahor, ru. Nahor, chiar dac textul n-o spune
explicit, va fi rmas la Haran, practicnd n continuare idolatria (pentru c aceasta e miza
teologic a fragmentului: raportul ntre idolatrie i eliberarea de idolatrie)475.
28: Haran a murit n faa lui Terah, tatl su, n pmntul su de natere, n Urul
Caldeilor.
Cu Terah ncepe istoria poporului ales, de aceea arborele genealogic se va restrnge,
concentrndu-se asupra lui Avram i Serai, Nahor, bunicul Rebeci, i Lot, strmoul moabiilor
i amoniilor476
Rmas orfan, Lot va fi de acum foarte apropiat de unchiul su, Avram. Iniial, familia lui
Avram a trit n Urul Caldeii, n sud-estul Babiloniei, pe malul unuia din braele Eufratului.
Cetatea era un important loc al cultului zeiei lunii, Nanna Sin. Cetatea Ur (Uru), n
Mesopotamia de Sud, pe malul drept al Eufratului, la cca 200 km de Babilon. Locuit la nceput
de Sumerieni, ea a cunoscut o mare nflorire n mileniul III . Hr. n primul mileniu era locuit
de clanul aramaic al Caldeilor. Identificat de recente cercetri arheologice477. Numele cetii
Ur lipsete din Septuaginta, care vorbete aici despre inutul caldeilor.
Numirile de aici au o semnificaie n sublinierea virtuilor lui Avram: Ur (= ora;
strlucire), Caldeea (= cel ce pustiete; ctig), Eufrat (= ap dulce; rul rodniciei). Avram va
prsi n curnd rul rodniciei i strlucirea marilor orae politeiste, dispreuind ctigul celor
vremelnice, care pustiete sufletul.
29: Iar Avram i Nahor i-au luat femei; numele femeii lui Avram era Sarai, iar
numele femeii lui Nahor era Milca, fata lui Haran, tatl Milci i al Isci.
Sarai (= prinesa mea) era soia lui Avram. Nahor s-a cstorit cu nepoata sa Milca (=
sfat; consiliu; regin). Sora sa era Isca (= El vede; iscoad). Ambele erau surori ale lui Lot i
fiice ale lui Haran (= muntean; luminat).
30: Sarai era stearp i nu ntea copii.
n vechiul Orient, sterilitatea unei femei era considerat dezonorant, semn al unei
pedepse divine. Aceast concepie se pstrase la evrei i n vremea Mntuitorului.
31: i i-a luat Terah pe Avram, fiul su, i pe Lot, fiul lui Haran i nepotul su, i pe
Sarai, nora sa i femeia lui Avram, fiul su, i i-a scos din Urul Caldeilor ca s mearg n
ara Canaanului; i au mers pn la Haran i s-au aezat acolo.
Din Ur, Avram se mut n Haran (= cetatea drumului; loc deluros), ora n nordul
Mesopotamiei, centru al cultului zeului Lunii, Sin. n grafia ebraic, Charan, uor diferit de
Haran, fratele lui Avram. Se afla n nord-vestul Mesopotamiei; cndva mare centru al culturii
aramaice478. Haran era un centru comercial aezat pe una din principalele ci de comunicaie
474
Boethius, Scurt expunere a credinei cretine

SEP 1, p. 80
476
GEN, p. 342
477
BBVA, p. 33
478
BBVA, p. 33
475
69
dintre Babilonia i Mediterana. Haran era situat la peste 450 km nord-est de Damasc. Intenia
iniial era aceea de a merge n Canaan. Dup Fapte 7, 1, Avram ar fi plecat din Caldeea la
porunca lui Dumnezeu; aici, el este scos de Terah, tatl su. Comentatorii antici ncearc s
pun de acord cele dou tradiii479.
32: De toate, zilele vieii lui Terah n pmntul Haran au fost dou sute cinci ani; i
a murit Terah n Haran.
Textul ebraic, mai limpede, arat c Terah a trit 205 ani. Dup Septuaginta ar rezulta c
viaa sa a fost mai lung. Anania a fcut aici acordul, n mod tacit.
CAPITOLUL 12 Chemarea lui Avram. Avram n Canaan i n Egipt.
1: i a zis Domnul ctre Avram: Iei din ara ta i din neamul tu i din casa
tatlui tu i vino n ara pe care i-o voi arta Eu.
Prin aceast porunc a lui Dumnezeu ncepe saga lui Avram, precum i a popoarelor
care descind din Isaac i Ismael, fiii si. Aceast saga este rezumat n Fapte 7, 2-8 i Evrei 11,
8-19. Itinerariul descris n versetele 1-9 a fost amplu comentat (ex.: Philon, De migratione
Abrahami; Origen, Com. Io. XX, 68-74; 123-126). Pentru Philon, versetele respective prezint
itinerariul sufletului care se desprinde de lumea sensibil; pentru cretini, ieirea lui Avram
prefigureaz convertirea apostolilor, ntoarcerea sufletelor ctre Cuvntul lui Dumnezeu
(Irineu). Iei: ieirea din ara de obrie, supus idolatriei, i eliberarea de lumea sensibil (cf.
Philon, Migr. 1-127; Her. 277; Abr. 62; Origen, Grigore al Nyssei, Contra Eunomium II, 85-89;
Cant. VIII etc.)480. Plecarea lui Avram reprezint primul su act de credin, de care depinde
viitorul poporului ales481.
2: i Eu voi face din tine un neam mare; i te voi binecuvnta i-i voi mri numele
i tu vei fi izvor de binecuvntare.
Izvorul oricrei binecuvntri este Dumnezeu, care investete cu puterea ei i pe cel
ales de El, binecuvntnd tototdat i comunitatea ce se afl n jurul alesului Su (cf. Facerea
12, 2 ss.; 30, 27.29; Numerii 24, 9; Isaia 19, 24; Ieremia 4, 2). Patriarhii transmit binecuvntarea
mai departe urmailor lor (Facerea 9, 26 ss.; 27, 23-29.49). Puterea cuvintelor binecuvntrii l
ocrotete pe cel ales atta vreme ct este vrednic de ea i ct Dumnezeu nu i-o retrage. Omul
nsui nu-i poate retrage binecuvntarea, odat rostit (cf. Facerea 27, 33-37)482.
E indicat desprinderea ferm de politeism: Avram a prsit nchinarea la idolii
strmoilor si i la rtcirile vieii lui de pn atunci, mrturisind c exist un singur
Dumnezeu peste toate483. Porunca nu era uoar. Ai vzut ce porunc dureroas a primit?
Dar, iat, urmeaz o alt (fgduin) plin de bucurie484. Avram ncearc tensiunea ntre
tristeea prsirii celor devenite familiare i bucuria de a-I urma lui Dumnezeu. Ceva similar se
ntmpl n fiecare din cei ce simt chemarea divin: Tot astfel i noi, creznd pn la moarte n
glasul lui Dumnezeu, ne-am lepdat de toate cele ce sunt n lume485. Porunca se adreseaz i
sufletului nostru, locul pe care acesta trebuie s-l prseasc nefiind neaprat unul fizic: dar
zice i acum, ntr-un neles mai nalt, minii care s-a fcut trectoare i a strbtut de la cele ce
se cunosc cu simurile, la cele ce se gndesc cu mintea.486. Cel ce urmeaz chemrii
dumnezeieti s-a deprins, asemeni lui Avram, s prefere pe cele nevzute n locul celor vzute,
479
SEP 1, p. 80
SEP 1, pp. 80-81
481
GEN, p. 342
482
GEN, pp. 342-343
483
Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, I, 4, 13
484
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LIII, 4
485
Sf. Iustin Martirul, Dialog cu iudeul Trifon, CXIX
486
Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, XXIV
480
70
pe cele viitoare n locul celor ce-i stteau naintea ochilor487. Poruncii i urmeaz fgduinele
dumnezeieti:
3: Voi binecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta, iar pe cei ce te vor blestema i voi
blestema; i-ntru tine se vor binecuvnta toate neamurile pmntului.
Grecescul evloghin (= binecuvntare) traduce ebraicul braka (= a face pe cineva
important). Toate neamurile se vor binecuvnta n Avram; universalismul mntuirii e afirmat
nc de acum.
4: i a plecat Avram, aa cum i zisese Domnul; cu el s-a dus i Lot. Iar Avram era
de aptezeci i cinci de ani cnd a ieit din Haran.
E primul act de credin din partea lui Avram, de care depinde i viitorul descendenei
sale. Ai vzut c nici vrsta, nici altceva din cele ce-l puteau ine lipit de casa printeasc nu ia fost piedic, ci dorul de Dumnezeu a fost mai puternic dect toate? Cnd sufletul i-i hotrt i
treaz, nfrngi toate piedicile, te faci una cu ceea ce doreti, i nu te mpiedic nici una din aparentele greuti; pe toate le nvingi i nu te opreti pn nu dobndeti tot ce doreti488.
5: i a luat Avram pe Sarai, femeia sa, pe Lot, fiul fratelui su, i toate averile pe
care le agonisiser i toi oamenii pe care-i dobndiser n Haran, i au ieit ca s mearg
n ara Canaanului i au ajuns n ara Canaan.
Toi oamenii: literal: toate sufletele; se neleg servitorii i sclavii489.
Cnd urmm chemrii lui Dumnezeu nu trebuie s lsm n urm ceva ce ne-ar putea
ntoarce la vechile deprinderi: A ieit deci din Haran, nelsnd nici o rmi a sa n el, cu tot
neamul i cu toat casa, alergnd din toat inima spre ara Canaanului. i urc spre ara nalt,
adic spre deprinderea care e aezat sus n virtui, i nu are din nici o parte povrnire spre plcerea trupeasc490. N-a spus fr rost toate cte agonisiser n Haran, ci ca s aflm c
patriarhul n-a luat nimic din cele ce avea n Haldeea, ci a lsat fratelui su toat averea printeasc i a plecat numai cu ceea ce putuse agonisi n Haran. i acest minunat brbat a fcut
lucrul acesta nu pentru c inea la averi, nici c era zgrcit, ci ca s poat arta tuturor, cu averea
lui, ct purtare de grij a avut Dumnezeu cu el491. nsoit de Sarai, de Lot i de civa oameni
credincioi, Avram intr n Canaan ctre 1800 . Hr. Canaan este vechiul nume al rii Sfinte.
Cum am mai spus, denumirea are mai multe tlmciri posibile: Canaan (= supunere; ara de jos;
rou purpuriu). Ultimul nume ar proveni de la vestita vopsea de culoare roie descoperit aici.
Pigmentul, obinut dintr-o specie de scoici, era foarte scump. ara e numit n textele
cuneiforme kinakhkhu (= rou purpuriu), nume redat n greac prin finx, de unde provine
numele de Fenicia.
6: i Avram a strbtut ara de-a lungul ei pn la locul numit Sihem, pn la
stejarul Mamvri. Pe-atunci triau n ara aceea Canaaneenii.
Secvena a strbtut ct era de lung denot, dup Philon, imensa curiozitate
intelectual a lui Avram (Migr. 216). Sichem: la Philon, numele nseamn umr i sugereaz
efortul pe care-l presupune studiul (Migr. 221-223). [...] Didim interpreteaz astfel: la captul
investigaiilor sale teologice, Avram a ajuns la revelaia ntruprii (ad locum)492.
Sichem (= grumaz; umr) era un ora canaanit n munii Efraim, ntre Ebal i Garizim
important centru comercial din Palestina de Mijloc, amintit de textele egiptene ncepnd cu
sec. al XIII-lea . Hr. Populaia originar era nesemitic. Ulterior este locuit de populaiile
israelite ce nu au luat parte la Exil i devine centru de cult al Israelului (Deuteronom 27).
Metropol politic a triburilor din nord, este primul ora regal al Israelului i apoi capitala
487
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXI, 3

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXI, 5
489
BBVA, p. 33
490
491
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXII, 2
492
SEP 1, p. 81
488
71
Regatului din Nord493. Mamvri (= grsime; puterea vieii) denumete inutul Hebronului, la
vest de Macpela. Sunt mai muli stejari btrni n zon, despre care se susine c ar fi stejarul lui
Avraam. Stejarul simbolizeaz mreia, fora fizic sau moral, i e investit cu privilegiile
supremei diviniti; e un instrument de comunicare ntre cer i pmnt, explicndu-se astfel
revelaiile legate de prezena unor stejari.
Avram este o pild vrednic de urmat de ctre credincioi: Tot aa devine un alt
Avraam duhovnicesc, ieit din pmntul, rudenia i casa tatlui i venind la pmntul artat de
Dumnezeu, cel ce s-a rupt de alipirea la trup, a ieit afar din el prin desprirea de patimi, a
prsit simurile i nu mai primete prin ele nici o amgire a pcatului i a lsat n urm toate
cele sensibile din care i vine sufletului toat legtura material, n pmntul dumnezeiesc i
fericit al cunotinei i, strbtndu-l tainic n lung i n lat, afl n el pe Domnul i Dumnezeul
nostru Iisus Hristos, motenirea cea bun a celor ce se tem de El, a teologhisit despre El
oamenilor, vorbind despre o lungime nenchipuit de cei drepi, pe ct e cu putin, i L-a slvit
pentru noi n limea Lui, artat n providena Lui cea prea neleapt care toate le mbrieaz
i n minunata i negrita lui iconomie (ntrupare) cea pentru noi. Cci unul ca acesta a devenit
prta de modurile prin care a fost nvat s cinsteasc pe Domnul prin fptuire i
contemplaie, moduri prin care se ntrete n chip ferm iubirea i asemnarea cu Dumnezeu494.
7: i Domnul i S-a artat lui Avram i i-a zis: ara aceasta Eu o voi da seminiei
tale. i acolo I-a zidit Avram un jertfelnic Domnului Care i Se artase.
n Vechiul Testament, teofania lui Iahve era nc arhaic reprezentat, ca prezen
corporal, iar cuvintele Lui erau percepute senzitiv. nc de la nceput, teofania lui Iahve este
nsoit de promisiuni, care odat mplinite se deschid spre alte promisiuni495. Avram va ridica
altare n toate locurile unde i se arat Iahve (Facerea 13, 4; 22, 9), n special pe nlimi. Nu toate
altarele erau destinate jertfei, multe reprezentau locuri de pomenire496. n perioada patriarhal,
capul familiei era svritorul cultului, aducnd jertfele pe altare ridicate din piatr. Astfel era recunoscut de ctre om supremaia divin. n apropierea actualului Hebron, arabii au descoperit
o piatr de altar i un rest de rdcin, concluzionnd c este vorba de altarul ridicat de Avram
lng un stejar. Ei au numit locul Haram ramet el-Khalil (= locul sfnt unde s-a artat mreia
prieteniei lui Dumnezeu). n Islam, Avraam (Ibrahim) e numit Prietenul lui Dumnezeu.
Desluim un progres n apropierea de Dumnezeu: Pn petrecea n pmntul patriei i
nc nu se mutase n ara sfnt, i se dduse numai vestirea c trebuie s se mute n alt ar, nemaigndindu-se la a sa. Dar dup ce a venit n ara Canaanului i s-a urcat spre ara nalt, i s-a
dat harul vederii lui Dumnezeu i sigurana ndejdii n tria libertii i i s-a ngduit n sfrit
s ridice un altar497. Avram a suit la vederea lui Dumnezeu dar, cum atenioneaz Sfinii
Prini, el nu a vzut fiina dumnezeiasc, aceasta fiind cu neputin, ci Dumnezeu i S-a artat
lui ntr-un mod potrivit nelegerii omeneti. Oricum, Avram este primul om despre care
Scriptura afirm c s-a nvrednicit de o asemenea cunoatere.
8: De acolo s-a strmutat n munte, la rsrit de Betel, i i-a ntins cortul, avnd
Betelul la apus, iar Hai la rsrit. i acolo I-a zidit Domnului un jertfelnic i a chemat
numele Domnului.
Betel: Dup Ierusalim, cel mai frecvent loc amintit n Vechiul Testament, aezat la 19
km de Ierusalim, la o altitudine de 880 m. Conform Facerea 28, 19, oraul s-ar fi numit iniial Luz
migdal (locul mai este i astzi bogat n migdali). Este probabil ca numele sanctuarului zeului
canaanit Beth-El s fie preluat apoi de ora. Din alte texte reiese c, la nceputul perioadei
israelite, cele dou orae, Luz i Betel, erau deosebite, primul fiind amintit de textele egiptene;
ncepnd cu secolul al XIII-lea . Hr., Betel devine unul dintre centrele importante ale religiei
493
GEN, p. 343
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, XXXIV
495
GEN, p. 343
496
GEN, p. 343
497
494
72
israelite, iar n epoca Judectorilor devine chiar sanctuar naional (Judectori 20, 26; 21, 2 ss.),
rmnnd nc la nceputul monarhiei un loc de pelerinaj foarte popular (I Regi 10, 3) 498. Hai la
rsrit: cetate canaanit la est de Betel. [] Israeliii se orientau dup rsritul soarelui i astfel
estul era numit qedem nainte, apusul, n spate ahor, nordul fiind la stnga, iar sudul la
dreapta. Punctele cardinale erau denumite i dup cele patru coluri sau vnturi ale lumii: mizrah
- est, maarab vest, semol nord, iamin sud. Un alt sistem de orientare era acela dup
inuturile nvecinate: negeb deertul pentru sud, iam marea pentru vest, sau saphon
neruinarea metafor a Asirului sau Babilonului, pentru nord499.
9: Apoi s-a ridicat Avram i de acolo s-a ndreptat spre Negheb.
Betel (= casa lui Dumnezeu), numit n vechime Luz (= migdal), actualmente Beitin, era
un ora situat la 16 km nord de Ierusalim. Hai (= ruin; movil) pare a fi aceeai localitate cu
Aia (Neemia 11, 31), situat la nord de Micma. Prin Negheb era desemnat partea de sud a
Palestinei; cuvntul n sine avea nelesul general de inutul pustiu sau miazziua500. Cuvntul
pustiu este interpretat alegoric de Philon: singurtatea propice cutrii lui Dumnezeu (Philon
consider oraul loc al pierzrii i duman al vieii spirituale). Aceeai interpretare la Origen,
Com. Io. XX, 68-74501.
Avram pare s nu fi rmas aici mult timp. Pentru ce a plecat de acolo? Poate pentru c
a vzut c locuitorii locului aceluia nu vedeau cu ochi buni ederea lui printre ei. De aceea
Avram se duce n pustie; i cu asta i arat marea lui buntate; arat c dorete linitea i c nu
vrea s aib de-a face cu ei502.
10: i-n ar s-a fcut foamete i Avram s-a cobort n Egipt ca s locuiasc acolo,
pentru c-n ar se nteise foametea.
Cobornd n Egipt, Avram anun itinerarul viitorului popor Israel, ca i fuga
Mntuitorului din calea lui Irod. n Biblie, drumul ctre Egipt e ntotdeauna cobortor, nu doar
din pricina amplasrii joase a rii, ct mai ales pentru simbolistica sa, pentru evrei el fiind, cel
mai adesea, echivalentul forelor rului. n general, Egiptul are o simbolistic ambigu, aceea de
uniune a contrariilor, de rscruce, de nchidere i de deschidere, n funcie de aspectul privit.
Spre Egipt se coboar, dinspre Egipt se urc. Origen nelege alegoric, Egiptul simboliznd
inutul rului, al idolatriei i pcatului (Com. Gen. XV, 1)503.
11: i a fost c-n timp ce Avram se apropia s intre n Egipt, a zis ctre Sarai,
femeia sa: tiu c eti femeie frumoas la chip.
12: De aceea, cnd te vor vedea, Egiptenii vor zice: Aceasta-i femeia lui!... Atunci pe
mine m vor ucide, iar pe tine te vor lsa cu via.
13: Spune deci c-mi eti sor, pentru ca de dragul trecerii tale s-mi fie mie bine i
datorit ie s rmn n via.
Istoria mentalitilor consemneaz vremea cnd viaa soului conta mai mult dect
reputaia soiei. Se pare ns c Egiptenii ignorau obiceiul unor nobili mesopotamieni de a-i
proclama pe una din soii drept sor, titlu cu poziii privilegiate. Oricum, accentul acestui
episod cade nu pe slbiciunea lui Avram, ci pe iconomia divin care-l salveaz pe beneficiarul
fgduinei lui Dumnezeu, indiferent de calitatea omului sau a circumstanelor504. Stratagema
ascunderii identitii soiei ntr-o ar strin apare i n Facerea 20 i Facerea 26505. Aceast
povestire [], pe care o vom regsi i n Facerea 20 [] i Facerea 26, 1-11 [], celebreaz
frumuseea strmoilor, dar i abilitatea lor. Precum i ocrotirea pe care le-o acord Dumnezeu.
498
GEN, p. 343
GEN, p. 343
500
BBVA, p. 33
501
SEP 1, p. 81
502
503
SEP 1, p. 81
504
BBVA, p. 34
505
SEP 1, p. 81
499
73
Ea poart amprenta unei epoci n care minciuna nu era dispreuit, iar viaa brbatului era mai
important dect onoarea femeii. Contiina moral se va forma progresiv sub ndrumarea
divin. Pasajul a fost apropiat i de un obicei al Mesopotamiei, conform cruia brbatul i
putea adopta nevasta fictiv ca sor, n acest caz ea bucurndu-se de un mare prestigiu i de
privilegii deosebite (BJ)506.
Avram cere Sarei s spun c-i este sor. Dintr-un alt loc (20, 12), vedem c ei erau
frai dup tat. Dar, conform textelor juridice descoperite la Nuzi, existau n vechime i aanumitele soii-surori. Aceast calitate de soie-sor se obinea cnd fratele su natural sau
adoptiv se ngrijea de cstoria ei i ele se bucurau de anumite privilegii speciale n societate i
n faa instanei judectoreti507.
Iat ct de frumoas era femeia lui Avram! Ajunsese btrn i rmsese nc n floare,
dup atta numr de ani!508.
14: i dac a sosit Avram n Egipt, au vzut Egiptenii c femeia lui era foarte
frumoas.
15: i au vzut-o dregtorii lui Faraon i au ludat-o n faa lui Faraon i au dus-o
n casa lui Faraon.
Faraon nu desemna o anume persoan, ci pe regele Egiptului, oricare ar fi fost el;
nume generic cunoscut nc din secolul XV . Hr.509.
ndat i s-a luat lui Avram femeia; i a fost dus la Faraon. Uit-te ct de mare e
ndelunga ateptare a lui Dumnezeu! Nu-i arat de la nceput purtarea Sa de grij, ci las s se
ntmple totul, o las pe Sara s cad aproape n gtlejul fiarei i numai atunci face cunoscut
tuturora puterea Sa.510. Faraon (= fiul soarelui; cel ce locuiete n palat) e icoana i tipul desfrnrii diavoleti. Cci scopul i strdania cea mai mare a aceluia e s strecoare i n minile
sfinilor seminele desfrnrii afltoare n el, ca s primeasc s rodeasc cele iubite i plcute
lui511.
16: i de dragul ei s-au purtat bine cu Avram; i avea el oi, vite mari i asini, slugi i
slujnice, catri i cmile.
Socotim c Scriptura nu caut simplu s nire averile lui Avram, dac acestea nu ar
avea un neles mai nalt. Oaia, simbol, de regul, al omului credincios, precum i slujitorii, ar
putea arta roadele virtuilor patriarhului rsrite i n ceilali. Vitele arat buna vieuire ce se
face hran i celorlali. Asinul e simbol al ntunericului i netiinei; acestea sunt risipite cnd
stpnitor e Avram. Asinul poate arta i neamurile pgne nfiate, ulterior, de Avram, n
Hristos. Cmila e cea care poart ctre centrul ascuns, esena divin; cltor ctre nlimile
dumnezeieti, Avram s-a artat a fi cu adevrat stpn peste cmile, suind din oaz n oaz ctre
nelesuri tot mai adnci. Catrii, n sfrit, ar putea desemna cele contrarii, mpcate de nelepciunea patriarhului.
17: Dar Domnul l-a lovit cu plgi mari i grele pe Faraon i casa lui din pricina
Saraii, femeia lui Avram.
Unii comentatori observ c nu se spune despre Faraon c nu s-a atins de Sara, cum se
va spune n cap. 20 despre Abimeleh. Faraon i este aadar inferior acestuia din urm (cf.
Theodoret, QG 63)512.
18: i chemndu-l Faraon pe Avram, i-a zis: Ce mi-ai fcut? De ce nu mi-ai spus
c e femeia ta?
506
GEN, p. 343
Dumitru Abrudan i Emilian Corniescu, Arheologie biblic, (n continuare, abreviat: AB), p. 25
508
509
BBVA, p. 34
510
511
512
SEP 1, p. 82
507
74
19: De ce ai zis: Mi-e sor? i eu am luat-o de femeie. Acum dar iat-i femeia! Iai-o i du-te!
20: i Faraon le-a dat oamenilor si porunci cu privire la Avram ca s-l petreac,
pe el i pe femeia lui i toate cte avea; i pe Lot, care era cu el.
Meniunea i Lot, care era cu el lipsete din Textul Masoretic. Armonizarea
Septuagintei e foarte important, pentru c Lot va fi salvat de Avram din Sodoma513.
E anticipat eliberarea poporului evreu din robia egiptean, ca i surparea puterilor
iadului de ctre Hristos. Totodat, vedem c nici popoarele idolatre nu au fost lipsite de o anume
revelaie. Avram a fost ocrotit, cci nu ngduie Dumnezeu cderea sfinilor, ci reine n
oarecare mod uneltirile mpotriva sfinilor i meteugirile celui ru514.
CAPITOLUL 13 Avram se desparte de Lot.

1: Iar din Egipt s-a suit Avram la Negheb, el, femeia sa i toate cte avea; i cu Lot,
care era cu el.
Capitolul descrie mprirea teritoriilor ntre Avram i Lot. Lot este omul mediu, dup
Origen (Hom. Gen. IV, 1;3)515.
2: Avram ns era foarte bogat n vite, n argint i n aur.
Cu mare slav i cu mult bogie se ntoarce din Egipt dreptul Avram; prin cele
ntmplate ajunge dascl nu numai egiptenilor, ci i tuturor celor din drumul su i celor ce
locuiau n Palestina516. Din nou se vorbete despre averile lui Avram, artndu-se prin aur i
argint, socotim, naltele virtui ale acestuia. Argintul semnific nelepciunea divin, iar aurul,
dragostea divin. Avram e cel care, n acele timpuri, s-a mprtit n cel mai nalt grad de
acestea.
3: i din popas n popas a mers Avram de la Negheb pn la Betel, pn la locul
unde-i fusese mai nainte cortul, ntre Betel i Hai,
4: adic spre locul jertfelnicului pe care-l fcuse el nainte. i acolo a chemat Avram
numele Domnului.
Traiul n cort arat pe cel gata de a-I urma oricnd lui Dumnezeu; n plus, cortul, ca
imagine a bolii cereti, simbolizeaz prezena cerului pe pmnt.
5: Iar Lot, care mergea mpreun cu Avram, avea i el oi i vite mari i corturi.
6: Pmntul acela ns nu-i ncpea s locuiasc mpreun, cci averile lor erau
multe i ei nu ncpeau s stea laolalt.
7: i s-a fcut o ceart ntre pstorii vitelor lui Avram i pstorii vitelor lui Lot n pmntul acela locuiau pe-atunci Canaaneenii i Ferezeii -.
Ferezeii: populaie ce nu este amintit n nici o list a popoarelor, de aceea s-a emis
ipoteza originii lor precanaaniene. Dup alte ipoteze ar fi vorba de o populaie hurit517.
Iat c mulimea averilor ajunge ndat pricin de nenelegere i de desprire;
mulimea averilor stric unirea, rupe legtura rudeniei518. Nil Ascetul se ntreab: Dac
avuiile a la pism pe invidioi mpotriva celor ce le au, i-i scoate pe cei mpovrai cu ele
de la lucrurile mai de pre, dac taie rudenia i aduc dumnie ntre prieteni, dac nu au nimic
513
SEP 1, p. 82
515
SEP 1, p. 82
516
517
GEN, p. 343
518
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXIII, 2
514
75
laolalt cu viaa viitoare i nu aduc nici un folos nsemnat vieii din trup, de ce s ne deprtm
de la slujirea lui Dumnezeu, fcndu-ne ntregi slujitori deertciunii?519.
8: i Avram i-a zis lui Lot: Sfad s nu fie ntre mine i tine, ntre pstorii mei i
pstorii ti, cci suntem frai.
Suntem frai: textual: oameni frai. Evident, cu nelesul de rude, de vreme ce Lot i era
lui Avram nepot de frate520
Ce covritoare smerenie! Ce filosofie nalt! Btrnul Avram, omul n vrst, l
numete frate pe cel tnr, pe nepotul su, i d cinstea pe care el nsui o are i nu face nici o
deosebire ntre el i cellalt521.
9: Iat, nu-i oare tot pmntul nainte-i? Desparte-te dar de mine! i de vei apuca
tu la stnga, eu voi apuca la dreapta; iar de vei apuca tu la dreapta, eu voi apuca la
stnga.
Uit-te la buntatea dreptului Avram! i arat lui Lot prin fapte c nu face de bunvoie
asta i nici nu vrea s se despart de el: o face silit de ceart, ca s nu fie rzboi necontenit n
familia lor. Uit-te la Avram cum caut prin cuvinte s-i potoleasc mnia; l las pe Lot s fac
alegerea; i pune nainte tot pmntul522.
10: i ridicndu-i Lot ochii, a privit toat cmpia Iordanului, c toat, pn la
oar, era udat de ap ca raiul Domnului i ca pmntul Egiptului aceasta era nainte
de a fi nimicit Domnul Sodoma i Gomora.
oar: mic, ora n sudul vii Iordanului. n 19, 20, prin etimologie popular, i este
derivat numele de la misar nchisoare, iar n 19, 22 ss., este locul de refugiu al lui Lot.
Ulterior este amintit numai ca ora moabit (Deuteronom 34, 3; Isaia 15, 5)523.
Pare a fi sugerat un amestec al binelui cu rul, de vreme ce raiul e alturat Egiptului.
Probabil e vorba de confuzia n care se afla Lot. Acesta e atras de cmpie, de locurile joase ale
belugului imediat.
11: Deci i-a ales Lot toat cmpia Iordanului i a apucat Lot spre rsrit; i aa sau desprit ei unul de altul:
De regul pozitiv, cnd e doar un punct geografic, rsritul poate fi i negativ sau
indiferent. Toat cmpia Iordanului: partea inferioar a vii Iordanului, a crei latur nordic
se situa cam la 30 km de Marea Moart; se pare c la sud cuprindea Marea Moart nsi. n
realitate, cucerit de aspectele unei viei materiale uoare, Lot fcuse o alegere proast, dup cum
se va vedea524.
12: Avram s-a aezat n inutul Canaan, iar Lot s-a aezat n cetile din cmpie; i
i-a ntins corturile pn la Sodoma.
13: Dar oamenii Sodomei erau ri i mari pctoi mpotriva lui Dumnezeu.
Ai vzut c Lot s-a uitat la att numai ca pmntul s fie bun? N-a inut seam de
rutatea locuitorilor525.
14: Deci a zis Domnul ctre Avram, dup ce Lot se desprise de el: Ridic-i ochii
i, din locul n care eti acum, caut spre miaznoapte i spre miazzi i spre rsrit i
spre apus,
15: c tot pmntul pe care-l vezi i-l voi da, ie i seminiei tale, pentru vecie.
16: Pe urmaii ti i voi face muli ca pulberea pmntului; de va putea cineva s
numere pulberea pmntului, i va numra i pe urmaii ti.
519
Cuvnt ascetic, XIII

BBVA, p. 34.
521
522
523
GEN, p. 343
524
BBVA, p. 34
525
520
76
Fgduinele unei descendene numeroase sunt interpretate de cretini ca o prevestire a

numrului lor uria [al cretinilor n. n.] (Iustin, Dialogul cu Trifon 119, 4; 120, 1-2; Irineu,
Adv. haer. III, 9, 1; IV, 5, 3)526.
17: Scoal-te; cutreier pmntul acesta-n lung i-n lat, c ie i-l voi da!
18: i strmutndu-i Avram corturile, a venit i s-a aezat la stejarul Mamvri, care
este la Hebron; i I-a zidit acolo un jertfelnic Domnului.
Stejarul Mamvri, situat cam la 3 km nord de Hebron, va deveni un simbol important nu
numai pentru istoria Evreilor, ci i pentru spiritualitatea cretin, mai ales prin episodul relatat
n capitolul 18527. Mamvri era probabil nc naintea lui Avram un loc sacru528. Hebron:
aezare la 36 km sud de Ierusalim. La 3 km nord se afla Mamvri529.
Cu adevrat, mai presus de firea omeneasc era fgduina! Dumnezeu i-a fgduit, cu
toate c erau attea piedici, s-l fac nu numai tat, ci s-i nmuleasc i seminia lui att de
mult nct s se poat compara cu nisipul pmntului530. Patriarhul i Sarai ateptau mplinirea
promisiunilor. Dup vrst mbtrniser, dar ndejdea era tnr531. Avram s-a mutat apoi
lng Hebron (= comuniune; legtur), ora situat la 36 km sud de Ierusalim, existent pn azi.
CAPITOLUL 14 Rzboiul celor patru regi. Avram l scap pe Lot din robie i este
binecuvntat de Melchisedec.
1: i a fost c n zilele lui Amrafel, regele Senaarului, ale lui Arioc, regele
Elasarului, ale lui Kedarlaomer, regele Elamului, i ale lui Tidal, regele Goimilor,
Goimi: n Septuaginta: regele neamurilor. Prin Goimi se nelegeau neamurile
neconvertite la iudaism532.
2: acetia au fcut rzboi cu Bera, regele Sodomei, cu Bira, regele Gomorei, cu
inab, regele Admei, cu emeber, regele eboimului, i cu regele Belei, adic al oarului.
Capitolul prezint confruntarea ntre dou coaliii, prima alctuit din patru regi, a
doua, din cinci. Philon interpreteaz alegoric cei patru regi ca fiind cele patru patimi care
asalteaz i biruie cele cinci simuri, n vreme ce Avram este deasupra tuturora, ca un al zecelea
rege-nelept (Abr. 226-241; 244; Ebr. 105; Congr. 92-93)533.
E prezentat aici aliana ncheiat ntre patru regi:
Amrafel (= dttor de legi) al Senaarului ar putea fi identificat cu Hamurabi, ale crui noi
datri (1792-1750 sau 1728-1686 . Hr.) ar corespunde epocii lui Avram. Filologic ns nu poate
fi gsit nici o explicaie convingtoare pentru legtura celor dou nume534;
Arioc (= leu tare) al Elasarului (= Dumnezeu leag) s-a ncercat identificarea sa cu RimSin, al treisprezecelea rege din Larsa, dar filologic este la fel de imposibil, ca i n exemplul
precedent, a se gsi o explicaie plauzibil. Numele este huritic i se ntlnete ca Arriwk sau
Arrikki535; Elasar: probabil Larsa din sudul Babiloniei536
Kedarlaomer (= slujitorul zeiei Laganar) al Elamului (= tineree); - nume elamitic, personaj
neidentificat;
- Tidal (= glorie) din Gutim, n ebraic Goiim (= neamuri);
526
SEP 1, p. 83
BBVA, p. 34
528
GEN, p. 343
529
GEN, p. 343
530
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXIV, 3
531
Sf. Vasile cel Mare, Constituiile ascetice, I, 5
532
BBVA, p. 35
533
SEP 1, p. 83
534
GEN, p. 343
535
GEN, pp. 343-344
536
GEN, p. 344
527
77
Numele celor patru regi ai Orientului au forme arhaice, dar nu pot fi identificate cu nici
un personaj istoric cunoscut. Este imposibil ca Elamul s fi stpnit vreodat cetile de la sud
de Marea Moart i s fi condus o alian din care s fac parte un rege amorit, unul hurit i
unul hitit. Pasajul vrea s-l alture pe Avram unei mari istorii i s adauge figurii sale i aureola
gloriei militare (BJ)537.
Acetia au purtat rzboi mpotriva unei coaliii ncheiate ntre ali cinci regi (e vorba de
pactul numit Pentapolis):
Bera (= rutate; fric) al Sodomei;
Bira (= gras; fiul rutii) al Gomorei;
inab (= dintele tatlui) al Admei (= pmnt nsngerat);
emeber (= nume puternic) din eboim (= viper);
Regele din Bela (= nimicire) sau oar (= micime), anonim n textul ebraic; Septuaginta l
numete Valac sau Sigor.
3: Toi acetia din urm s-au adunat n valea Sidim, care nseamn marea Srii.
Cuvntul ebraic siddim a fost tradus de greci prin valea srat, iar de Ieronim prin
vallis silvestris valea mpdurit; aceast ezitare este justificat i de faptul c este singurul
loc n care cuvntul este atestat pentru a numi regiunea n care regele Kedarlaomer i aliaii si
au nvins oraele din pactul numit Pentapolis. Exist mai multe ipoteze de identificare a sa, cel
mai frecvent se propune actuala parte de sud a Mrii Moarte538.
4: Doisprezece ani i slujiser ei lui Kedarlaomer, dar n anul al treisprezecelea s-au
rsculat.
5: Iar n al paisprezecelea an au venit Kedarlaomer i regii care erau de partea lui
i i-au btut pe Refaimi la Aterot-Carnaim, pe Zuzimi la Ham, i pe Emimi la aveChiriataim;
Refaimii: cuvntul apare n Vechiul Testament de zece ori i denumete o populaie
legendar a Palestinei. nelesul originar ar fi cei mari, prinii (cf. acadianul rabu). Acetia, ca i
cei ce sunt alturi de ei, erau reprezentai ca neamuri de uriai. Este de remarcat c acelai cuvnt
denumete n Vechiul Testament i sufletele sau umbrele morilor (cf. Psalmi 87, 11 ss.; Isaia 26,
14 etc.)539. Aterot-Carnaim: o cetate sau dou din Transiordania. Prima parte a cuvntului:
oraul lui Astartea, cea de a doua: Astartea cu dou coarne, deci centru sau centre de cult ale
acestei zeie540. Emimi: groaz; fantom: nume moabit pentru locuitorii legendari ai
Palestinei541. ave-Chiriataim: cetate moabit.
6: iar pe Horei, n muntele lor Seir i pn la El-Paran, care e lng pustiu.
Horei: locuitorii originari ai Edomului (cf. Facerea 32, 4; 36, 20 ss.; Deuteronom 1, 44;
2, 4; 12, 22). n secolele XV i XIV . Hr. statul lor Mitanni a avut o mare importan politic n
Mesopotamia de Sus542. El-Faran, n Biblia 1688 cmpia Faran: redau gr.
, terebint (arbore rinos rspndit pe coastele Mediteranei), Faran, ebr.
paran, cf. 10, 12; aici este presupus oraul Elath. [] Cetile populaiilor amintite erau toate
pe marele drum care cobora la Marea Roie543.
7: Apoi, ntorcndu-se, au venit la Ain-Mipat sau Cade i au btut toate
cpeteniile Amaleciilor, ca i pe toi Amoreii care locuiau n Haaon-Tamar.
Ain-Mipat (= izvorul judecii): un izvor, dar i un loc de judecat, a crei localizare
este nesigur544. Cade: a jucat un rol foarte important n istoria formrii poporului israelit. La
537
GEN, p. 344
GEN, p. 344
539
GEN, p. 344
540
GEN, p. 344
541
GEN, p. 344
542
GEN, p. 344
543
GEN, p. 344
544
GEN, p. 344
538
78
templul de lng izvor s-au adunat credincioii lui Iahve pentru a celebra o srbtoare
comun545. Amaleciii: populaie semitic, nrudit cu israeliii i edomiii546. HaaonTamar: ora la grania de sud a Canaanului, la sud-estul Mrii Moarte547.
8: Atunci au ieit regele Sodomei, regele Gomorei, regele Admei, regele eboimului
i regele Belei sau oarului i s-au btut n valea Sidim
9: cu Kedarlaomer, regele Elamului, cu Tidal, regele Goimilor, cu Amrafel, regele
Senaarului, i cu Arioc, regele Elasarului: patru regi mpotriva a cinci.
10: Valea Sidimului ns era plin de ochiuri de smoal; n fuga lor, regele Sodomei
i regele Gomorei au czut n ele, iar cei rmai au fugit n muni.
Pentru a arta puterea celor patru regi, Scriptura nir popoarele nvinse de acetia:
Refaimi (= cei nvini; uriai), Zuzimi (= drumei; uriai) i Emimi (= nspimnttori; uriai),
trei vechi popoare canaanite. Interesant c toate se pot traduce i prin uriai, ceea ce subliniaz
o dat n plus fora celor ce i-au nvins;
Horei (= locuitori ai peterilor), popor strvechi nesemitic, nrudit cu huriii;
Amorei (= cei vorbitori; cei distini); popor aezat pe rmul occidental al Mrii Moarte i n
munii nvecinai;
- Amalecii (= popor care stpnete; locuitori ai vii) populaie nomad din deertul Sinai, la
grania sudic a rii Sfinte.
Locurile victoriilor au fost: Aterot-Carnaim (= Atarte cu dou coarne); Ham (=
clocotitor); ave-Chiriataim (= cmpia dublei ceti); Seir (= pros; demon); El-Faran (= Dumnezeul frumuseii); Ain-Mipat (= fntna judecii); Cade (= sfnt) i Haaon-Tamar (= tierea
palmierilor). n final, e biruit i aliana Pentapolis, n valea Sidim (= cmpie; valea demonilor).
Nil Ascetul tlcuiete pe larg acest pasaj548, tlcuire din care rezumm: 5 regi poart
rzboi mpotriva a 4 regi. E rzboiul simurilor (n numr de 5) mpotriva lucrurilor sensibile (4
sunt elementele naturii). Pn la doisprezece ani, simurile se supun fr cercetare lucrurilor
sensibile. Cnd omului i se ntrete cugetarea i simte paguba ce o are, plnuiete rscularea i
scparea din robia simualitii. ns, dac suntem biruii, ne aruncm, precum cei 5 regi (de
fapt, numai doi), n fntni cu smoal; prin fiecare sim ne cufundm n smoala lucrului sensibil, iubind mai mult cele de aici dect cele vzute cu mintea.
Septuaginta are faranga tin alikin n loc de Sidim, tradus de Biblia 1688 prin Valea
ceia a srii. De aici, interpretarea lui Origen: Toate ereziile i toate pcatele se ntlnesc ntr-o
vale, ntr-o vale de sare. Cci pcatul i nedreptatea nu urc, ci coboar de obicei spre cele de
jos i inferioare. Dac vei gusta din apa acestor fntni, dac cugei la cele eretice i dac
accepi tristeea pcatului, pregteti n tine materialul focului i rugul gheenei549.
11: Iar biruitorii au luat toate averile Sodomei i Gomorei i toate bucatele i s-au
dus.
12: Dar l-au luat i pe Lot, nepotul lui Avram, i toat averea lui, i s-au dus; cci el
tria n Sodoma.
13: Dar unul din cei scpai a venit i i-a dat de veste lui Avram Pribeagul, care
tria pe atunci la stejarul lui Mamvri Amoreul, fratele lui Ecol i al Lui Aner; acetia
erau frtaii lui Avram.
Pribeagul: Textul Masoretic: Evreu - Ebreu (n greac, Evreos): descendent al lui Ever,
urmaul lui Sem (vezi 10, 21; 11, 14). Septuaginta traduce ebraicul brim prin peratis = cel ce
vine din cealalt parte (a Eufratului). Versiunile romneti din 1688 i 1914 l redau prin
trecutul i trectorul, ceea ce l apropie de variantele etimologice ce semnific rtcitor,
pribeag, nomad. Sensul primar pare a fi nu etnic, ci sociologic. Ca etnie, n Vechiul Testament
545
GEN, p. 344
GEN, p. 344
547
GEN, p. 344
548
Cf. Cuvnt ascetic, LII
549
Omilii la Cartea Numerii, XII, 2
546
79
cuvntul Evreu e echivalent cu Israelit550. pribeag, emigrant, care n

Septuaginta traduce cuvntul ebraic brim, denumirea profan-etnic a poporului lui Israel. Sensul
exact al cuvntului nu a rmas mereu acelai. n relatrile mai vechi ale Vechiului Testament
apare aproape mereu ca neliber i, n ochii strinilor, dispreuit. Cuvntul a fost apropiat de
egipteanul pr, ugariticul prm sau de abar a pribegi, ceea ce a condus la sensul de nomad sau
cel ce vine de peste (grani? Eufrat? Iordan?)551. Mamvri (aici): iniial probabil numele
prinului amorit, aliat cu Avram, devenit prin brachiologie toponim552.
SEP 1 traduce locul prin nstrinatul. Acest apelativ va fi bogat interpretat n tradiia
alexandrin. Omul lui Dumnezeu, al crui prototip este Avram, trebuie s migreze din lumea
sensibil spre cea inteligibil (Philon, Migr. 20). Trecerea, traversarea graniei de ctre Avram
va fi interpretat i ca simbol pascal (Clement, Stromate II, 51, 2; Origen, C. Cels. VIII, 22;
Eusebiu, PE, VII, 8, 21)553.
Avram e numit aici evreu [pribeag] (= de dincolo; nomad). Sunt prezentai i aliaii si,
ntr-un mod sumar, ceea ce arat c ei erau cunoscui din tradiie, nemaisimindu-se nevoia de
explicaii. Traducerea e destul de confuz. Dup Septuaginta, nclinm s credem c stejarul e
numit al lui Mamvri Amoreul, iar Ecol (= strugure) i Aner (= mldi) sunt numii frai ai lui
Avram, n sensul de aliai. Mai jos (v. 24) reiese c i Mamvri Amoreul era aliat al lui Avram.
14: Auzind Avram c Lot, nepotul su, a fost dus n robie, i-a ridicat pe oamenii si
cei mai ncercai, nscui n casa lui, n numr de trei sute optsprezece, i i-a urmrit pe
vrjmai pn la Dan.
Dan: ora la unul din izvoarele Iordanului, cel mai nordic ora al Palestinei, pomenit
i prin numirea granielor ei554 - de la Dan la Beereba (Judectori 20, 1). Numele vechiului ora
locuit de canaanii era Lais sau Lesem555.
15: i nvlind asupra lor n timpul nopii, el i oamenii si, i-a btut i i-a alungat
pn la Hoba, care este n stnga Damascului.
Damasc: amintit aici pentru ntia oar n Vechiul Testament i pomenit mereu ca fiind
capitala Siriei556.
16: i a adus napoi toate bunurile din Sodoma; i l-a adus napoi i pe Lot, nepotul
su, precum i averea lui, femeile i oamenii.
Avnd ncredere n puterea lui Dumnezeu, nu s-a spimntat de puterea brbailor
acelora, cu toate c aflase de mcelrirea ce-o fcuser557. Barnaba vede nchipuit o tain prin
cei 318 slujitori558: 318 e 300+10+8, numere pe care vechii greci le notau astfel: 10 cu litera
iota, 8 cu ita, iar 300 cu taf (T). Iota i ita sunt primele litere ale numelui Iisus, iar T nchipuie
Crucea. Deci slugile lui Avram arat mntuirea; cu alte cuvinte: cei ce alearg la semn i la
nume ajung domni ai prizonierilor i ai multor neamuri necredincioase care au urmat
acelora559. Mai trziu, unii vor identifica n 318 numrul de participani la Conciliul de la
Niceea, din 325560.
Vrjmaii au fost alungai pn la Dan (= judecat), cel mai nordic ora al Palestinei, i
Hoba (= ascunztoare; vinovie), la nord de Damasc.
17: i-n timp ce el se ntorcea dup nfrngerea lui Kedarlaomer i a regilor unii
cu acela, regele Sodomei l-a ntmpinat n valea ave, care astzi se cheam Valea Regelui.
550
BBVA, p. 35
GEN, p. 344
552
GEN, p. 344
553
SEP 1, p. 84
554
Prin indicarea punctelor extreme, nordic i sudic.
555
GEN, p. 344
556
GEN, p. 344
557
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXV, 4
558
Cf. Epistola, IX, 8
559
560
SEP 1, p. 84
551
80
Fie acesta va fi scpat ntr-un fel din groapa de smoal, fie e vorba de noul rege,
instaurat foarte prompt.
18: i Melchisedec, regele Salemului, i-a adus pine i vin; el ns era preot al
Dumnezeului-Celui-Preanalt.
Melchisedec: personaj hieratic, cu nume simbolic (rege al dreptii i al pcii),
cumulnd atributele regalitii i sacerdoiului. Salemul, n tradiia iudaic, e identificat cu
Ierusalimul (Ieru Salem), a crui divinitate El Elyon (Dumnezeul Cel Preanalt) este i
divinitatea lui Avram. Sfntul Apostol Pavel va recunoate n Melchisedec prototipul i
prefigurarea lui Iisus Hristos (vezi Evrei 7, 1-26), iar tradiia patristic va vedea n pinea i
vinul oferite lui Avram imaginea nsi a Euharistiei561. Pasajul a ridicat i ridic o serie de
ntrebri, fiind foarte mult exploatat n exegeza patristic. El-Elyon, al crui preot este
Melchisedec, cuvnt compus din dou elemente, fiecare numind o divinitate distinct din
panteonul fenician, este identificat cu Dumnezeul lui Avram. Elyon este utilizat mai cu seam n
psalmi ca unul dintre numele divine. Aducerea pinii i a vinului, interpretat n exegeza
patristic drept sacrificiu euharistic, iar apariia lui Melchisedec n Psalmi 109, 4, ca una dintre
figurile lui David (i acesta rege-preot), au furnizat aceleiai exegeze un argument n plus pentru
identificarea lui Melchisedec cu Iisus562. Cretinii vd n Melchisedec un typos pentru
neamurile pgne care se vor converti la cretinism (Melchisedec nu era circumcis). Avram
reprezint Legea, Melchisedec, harul (Iustin, Dialogul cu Trifon 19, 4)563.
19: i l-a binecuvntat Melchisedec pe Avram i a zis: Binecuvntat s fie Avram
de ctre Dumnezeul-Cel-Preanalt, Ziditorul cerului i al pmntului!
Invocarea Dumnezeului Creator (de la , de data aceasta) a permis dezvoltarea
unei legende n jurul lui Melchisedec, preot pgn, idolatru, care a avut brusc viziunea crerii
cerului i a pmntului, descoperind existena unui Dumnezeu Creator564.
20: i binecuvntat s fie Dumnezeul-Cel-Preanalt, Cel ce i-a dat pe vrjmaii ti
n minile tale! i [Avram] i-a fcut parte zeciuial din toate.
Binecuvntat s fie Dumnezeu: gr. , o formul foarte precis a vieii
religioase, care are ca obiect al binecuvntrii pe Dumnezeu, iar nelesul ei este acela de a
preamri, a slvi pe Dumnezeu. Omul israelit, care i concepe ntreaga via supus voinei
divine, nu-i putea exprima mai bine credina, recunotina i sperana dect prin preamrirea
numelui lui Iahve565.
Pinea e un simbol al hranei spirituale, iar vinul nchipuie nemurirea i iniierea.
mpreun, ele sunt prefigurarea Euharistiei.
Melchisedec e un personaj nvluit n mister. Apare brusc, pentru ca apoi s nu se mai
vorbeasc despre el. Pare fr de nceput i sfrit. Este, apoi, preot monoteist ntr-un inut
renumit printr-o idolatrie de un materialism cras [muli exegei, de altfel, l socotesc a fi un preot
idolatru; preferm, aici, s-l socotim un caz de excepie, aa cum pare a reiei din Scriptur].
nelepii n cele dumnezeieti nu l-au numit pe Melchisedec numai de Dumnezeu iubitor, ci i
preot, ca s arate celor nelegtori c acela nu se ndrepta numai el spre Dumnezeu cel cu
adevrat existent, ci conducea i nlarea altora, ca ierarh, spre adevratul i singurul nceput
dumnezeiesc566.
Melchisedec (= regele dreptii) era preot n Salim (= pace), viitorul Ierusalim. El vestete
pe Hristos, mpratul Pcii. Psalmistul afirm despre Mesia: Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec (109, 4).
561
BBVA, p. 35
GEN, p. 344
563
SEP 1, pp. 84-85
564
SEP 1, p. 85
565
GEN, p. 345
566
Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc, IX, 3
562
81
Teofil al Antiohiei confirm identitatea Salim Ierusalim: a fost un mprat drept cu

numele Melchisedec n cetatea Salim, care acum se numete Ierosolima567. Istoria lui Melchisedec prefigureaz Taina Euharistiei, mpria i arhieria Mntuitorului: Melchisedec, preotul
Domnului celui Preanalt, a primit cu pine i vin pe Avram, care s-a ntors dup nvingerea celor de alt neam. Masa aceea prenchipuia masa aceasta mistic, dup cum i preotul acela era
tipul i icoana adevratului arhiereu Hristos568. Suntem, n plus, avertizai ca, asemeni lui
Avram, s primim i noi Euharistia doar dup ce am biruit pe cei de alt neam, adic patimile
strine de firea noastr. Biruind deci pe vrjmaii vzui i nevzui i neprimind nimic de la
lume, ci cinstind mai mult bogia de sus, suntem binecuvntai de Hristos, mpratul pcii.
Suntem binecuvntai ca cei ce primim locuina cereasc ca merinde a vieii celei de tain569.
Avram recunoate superioritatea lui Melchisedec i-i d acestuia zeciuial. Dar nu n
fire spunem c avea Melchisedec superioritatea, ci n calitatea de preot. De aceea nu s-a reinut
Avram, ci i-a recunoscut ceea ce avea superior, cinstindu-l i prin darurile zeciuielii570.
Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, Melchisedec s-a nvrednicit, prin har, s devin mai
presus de timp i fire. El avea cunotina care circumscrie timpul i veacul i contemplaia ce
depete existena a toat fiina material i nematerial. Acest mare Melchisedec, pentru
virtutea dumnezeiasc ntiprit n el, s-a nvrednicit s fie chip al lui Hristos Dumnezeu i al
tainelor Lui negrite571.
21: Iar regele Sodomei a zis ctre Avram: Mie d-mi oamenii, iar averile ia-le
pentru tine!
22: Dar Avram i-a zis regelui Sodomei: Iat, mna mi-o ridic spre Domnul,
Dumnezeul-Cel-Preanalt, Ziditorul cerului i al pmntului:
Mna mi-o ridic: gestul care nsoete un jurmnt572.
23: nici o a sau o curea de nclminte nu voi lua din toate cte sunt ale tale, ca
s nu zici: Eu l-am mbogit pe Avram!,
24: dect numai ceea ce au mncat tinerii i partea cuvenit frtailor care au mers
cu mine, Aner, Ecol i Mamvri; ei s-i ia partea lor!
De aici rezult c Mamvri Amoreul era i el aliat cu Avram. Avram respinge darurile
regelui Sodomei, spunndu-i, cu alte cuvinte: Am pe Cel Care mi d mii i mii de bunti;
m bucur de mare ajutor de sus, aa c n-am nevoie de bogia dat de tine, nu-mi trebuie
bogie omeneasc; mi este de ajuns drnicia lui Dumnezeu fa de mine; cunosc bogia
darurilor Lui573.
CAPITOLUL 15 Legmntul lui Dumnezeu cu Avram.
1: Dup aceea fost-a-n vedenie cuvntul Domnului ctre Avram i a zis: Nu te
teme, Avrame; Eu sunt scutul tu, iar rsplata ta va fi foarte mare
Credina lui Avram este pus la ncercare prin aceea c promisiunile fcute ntrzie s
se mplineasc. Ele vor fi rennoite i pecetluite printr-o alian (BJ)574.
Dup Ioan Gur de Aur, Avram e vrednic s primeasc revelaia divin pentru c a
refuzat darurile regelui Sodomei, n 14, 23575.
567
Trei cri ctre Autolic, II, 21

569
570
571
Ambigua, XXIX
572
SEP 1, p. 85
573
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXV, 6
574
GEN, p. 345
575
SEP 1, p. 85
568
82
Cuvntul Domnului e auzit, de data aceasta, n vis, fapt ce amintete de dreptul Iosif,
ctre care toate artrile s-au fcut n vis (Matei 1, 20; 2, 13; 2, 19). Noaptea sugereaz i un
moment de ndoial n sufletul patriarhului (o alt asemnare cu Iosif), ndoial ce pare s reias
din rspunsul lui Avram:
2: Iar Avram a rspuns: Stpne Doamne, ce oare-mi vei da? C iat, eu m duc
fr s am copil, iar Masek, fiul slujnicei mele, Eliezer din Damasc.
Text incomplet pe manuscrisul ebraic deteriorat, abordat de traductori n moduri
diferite, dar al crui sens se limpezete n versetul urmtor576.
Stpne: (), reluat n v. 8 (Stpne Doamne) este unic n Pentateuh.
Corespunde formulei ebraice Adhonay YHWH din Textul Masoretic577. M duc: cu sensul
de mor. Ioan Gur de Aur comenteaz verbul n sens filozofic: Avram, ca un adevrat nelept,
tie c moartea e o plecare, o desprindere, o eliberare (Hom. Gen., ad locum)578.
3: i a zis Avram: De vreme ce nu mi-ai dat urmai, iat c sluga mea m va
moteni!
Eliezer din Damasc era primul dintre slujitorii lui Avram; n caz c stpnul murea fr
urmai, acesta devenea motenitor. Sfntul Chiril al Alexandriei crede c aici ar fi vorba despre
Ismael, dar acela nc nu se nscuse; redm, totui, tlcuirea sa: Adic: s-mi fie mie deci cel
nscut din slujnica mea fiu iubit. Cci aceasta nseamn Damasc. El se va socoti i ca ajutor i
sprijin de la Dumnezeu. Fiindc aceasta nseamn Eliezer579.
4: i de-ndat s-a fcut cuvntul Domnului ctre el i a zis: Nu acela te va
moteni, ci acela care va odrsli din coapsele tale, acela te va moteni!
5: i l-a scos afar i i-a zis: Privete la cer i numr stelele, de le poi numra;
i i-a zis: Aa va fi seminia ta!
Stelele sunt uneori opuse de comentatorii cretini nisipului din Facerea 13, 16: aici ar fi
vorba despre descendena cereasc, despre Noul Legmnt580.
6: i Avram I-a crezut lui Dumnezeu i aceasta i s-a socotit ca dreptate.
Ca dreptate traduce gr. , care red incomplet conceptul ebraic, ce
presupune echitatea relaiei dintre dou pri, n cazul de fa Avram i Iahve. ntreaga gndire
religioas a israeliilor este centrat pe ideea alianei cu Dumnezeu, dreptatea nsemnnd n
acest caz atitudinea conform acestei aliane, att a prii divine, ct i a celei umane. Credina
lui Avram este ncrederea n mplinirea unei promisiuni omenete nerealizabil. Iahve i
recunoate meritul acela al unui comportament conform voinei Sale i supus judecii
Dumnezeului celui drept581. Text important, pe baza cruia Apostolul Pavel i va construi
doctrina asupra ndreptirii prin credin (vezi Romani 4, 3; Galateni 3, 6), completat de Iacob
(2, 23) cu observaia c omul se ndreptete i prin fapte. n Vechiul Testament, prin dreptate
se nelegea, n general, dreapta relaie dintre om i Dumnezeu ca parteneri de dialog i
legmnt; supunerea omului fa de Lege; totalitatea elementelor prin care un om putea fi
socotit drept n faa lui Dumnezeu. De vreme ce Avram nu cunoate Legea (venit de abia prin
Moise), dreptatea lui se constituie n ncrederea c Dumnezeu i va ine fgduina i c-i va da
ceea ce omenete pare imposibil. )n ultim instan conform nvturii ortodoxe -,
ndreptirea se obine prin har)582.
7: i i-a zis: Eu sunt Dumnezeul Care te-a scos pe tine din Urul Caldeilor pentru
ca s-i dea pmntul acesta s-l moteneti
576
BBVA, p. 36
SEP 1, p. 85
578
SEP 1, p. 85
579
Glafire la Facere, III
580
SEP 1, p. 85
581
GEN, p. 345
582
BBVA, p. 36
577
83
Eu sunt Dumnezeul: gr. , formul specific a epifaniei divine prin care

Iahve, ca Dumnezeu crmuitor i mntuitor, se adreseaz aleilor Si ca s le aduc la
cunotin voina Sa583.
8: i a zis [Avram]: Stpne Doamne, din ce voi cunoate c-l voi moteni?
E un nou progres. Avram a svrit multe fapte mari, dar n-a fost numit prieten al lui
Dumnezeu [se urmeaz unei versiuni diferite n.n.] dect atunci cnd a crezut584. La Avram, credina nu era desprit de faptele bune: Cel care se deprteaz numai de fapta rea nu este drept
dac nu adaug i fapta bun i cunoaterea; s cunoasc, adic, pentru care pricin trebuie s
fug de unele fapte i pentru care pricin s le fac pe altele585. Cunoaterea e o virtute, iar
dreptcredinciosul trebuie s urmeze pilda Sfinilor care, dup ce se nvrednicesc de descoperirile
celor dumnezeieti, caut raiunile celor descoperite586.
9: Iar [Domnul] i-a zis: Gtete-Mi o juninc de trei ani, o capr de trei ani, un
berbec de trei ani, o turturic i un pui de porumbel!
Origen d, n Com. Io. VI, 264-265, o list de cinci animale care nu corespunde cu lista
de aici. Pentru el, fiecare animal reprezint un aspect al unei funcii a lui Hristos. Despicarea n
dou a unora dintre ele trimite la taina ntruprii celui deopotriv om i Dumnezeu, n vreme ce
nedespicarea psrilor simbolizeaz unitatea divin. Pentru Philon, care d o interpretare
moral celor cinci animale, [numrul] 3 (trei ani) este semnul perfeciunii, cci ea conine
nceputul, mijlocul i sfritul (Her. 125-127). Interpretarea a fost preluat de Metodiu al
Olimpului (Banchetul V, 110-111). Dup Diodor al Tarsului, animalele de trei ani simbolizeaz
cele trei generaii ale poporului evreu care vor fi exilate i mpilate, conform profeiei de mai
jos587.
Sunt animalele socotite mai apoi curate de ctre evrei. Dumnezeu i-a poruncit s fie de
trei ani, s fie adic desvrite588. Sunt interesante simbolurile acestor animale, n spaiul vechiului Orient. Vaca era socotit simbolul Pmntului dttor de hran, fiind legat i de laptele
cunoaterii. Berbecul simboliza fora originar i refacerea ciclului vital. Capra, fiind capricioas, arat gratuitatea darurilor imprevizibile ale Divinitii. Porumbelul i turtureaua reprezint
puritatea i nevinovia.
10: i le-a luat [Avram] pe acestea toate, le-a tiat n dou i a pus jumtile una
n faa alteia; dar psrile nu le-a tiat n dou.
11: Iar psrile de prad nvleau asupra leurilor, dar Avram le alunga.
Pentru Philon, aceste psri care coboar sunt apucturile rele ale sufletului (Her. 241242). Pentru Targum, popoarele idolatre. Pentru Theodoret i Chiril al Alexandriei, egiptenii
care-i npdesc pe evrei589.
Era socotit un semn nefavorabil i dttor de griji zborul unor psri necurate peste
cele jertfite. Cci psrile carnivore sunt ntotdeauna necurate590.
12: i-ntru asfinitul soarelui a czut peste Avram somn greu, i iat c-ntuneric i
fric mare l-au cuprins.
Septuaginta are ekstasis, tradus prin somn greu. n extaz, aadar, Avram e cuprins de
teama resimit de om la apropierea Divinitii. Toropeala [somn greu] (), ca n
Facerea 2, 21. Termenul ebraic corespunztor este tardemah. Plecnd de la acest pasaj, Philon
propune o teorie despre patru tipuri de extaz, replic la teoria lui Platon din Phaidros 224a-245b
(Her. 240-266). Cele patru tipuri sunt: 19 rtcirea minii (n cazul maladiilor psihice); 2)
583
GEN, p. 345
Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, V, 5
585
586
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, LIX
587
SEP 1, p. 86
588
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXVII, 2
589
SEP 1, p. 86
590
Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, III
584
84
stupoarea n faa unui eveniment neateptat; 3) odihna minii n timpul somnului (mintea iese
din sine, se odihnete); 4) extazul propriu-zis, prin inspiraie divin (specific profeilor)591.
13: i atunci a zis [Domnul] ctre Avram: S tii bine c urmaii ti vor fi strini
ntr-o ar care nu-i a lor; robii vor fi i apsai timp de patru sute de ani;
Patru sute de ani: cf. Ieirea 12, 40-41: evreii ies din Egipt dup patru sute de ani.
Philon vorbete despre cele patru sute de patimi care nrobesc sufletul (Her. 269-270)592.
14: dar pe neamul la care vor robi, Eu l voi judeca; dup aceea ei vor iei de acolo,
cu avere mult.
Dumnezeu prezice c Israel va robi patru sute de ani n Egipt. n aceast prezicere,
dac se ia n considerare tot timpul de cnd a vorbit Dumnezeu, sunt mai mult de patru sute de
ani; iar dac se are n vedere numai timpul n care au robit, sunt mai puin de patru sute de
ani593.
15: Ct despre tine: te vei petrece-n pace ctre prinii ti i ngropat vei fi la
mndre btrnei.
N-a spus vei muri, ci te vei duce, ca i cum ar fi vorba de unul care pleac, care se mut
dintr-o ar n alt ar. [...] Nu vorbete de prinii cei dup trup. Cum s-ar putea, cnd tatl lui
era necredincios? C nu-i cu putin ca patriarhul cel credincios s se duc n acelai loc cu el.
[...] E vorba de drepi, de Avel, Noe, Enoh594.
16: Ei ns numai ntr-al patrulea neam se vor ntoarce aici, cci pn-acum pcatele
Amoreilor nu i-au ajuns la vrf.
Pcatele (oamenilor) nc n-au atins limita rbdrii lui Dumnezeu595. Amoreii,
datorit riturilor pgne i a pcatelor lor se bucurau de un renume ru (III Regi 21, 26; IV
Regi 31, 11)596.
nc un indiciu al implicrii divine n istorie, evenimentele fiind n funcie de faptele
oamenilor, dar i ale neamurilor.
17: Iar dup ce a asfinit soarele i s-a fcut ntuneric, iat cuptor fumegnd i par
de foc au trecut printre bucile acelea.
Au trecut printre bucile acelea: printre jumtile animalelor jertfite (v. 10). O
ofrand pe care o mistuie focul nsui al lui Dumnezeu, aa cum o va face cu jertfa lui Ilie (vezi
III Regi 18, 38)597. Vlvtile care trec printre bucile tiate sunt interpretate de Philon ca o
imagine a judecii lui Dumnezeu (Her. 311-312). Tot n cheie eshatologic interpreteaz
pasajul i Theodoret (focul sfritului lumii: QG 66), un element care susine interpretarea fiind
meniunea la apus598.
Era obiceiul Haldeilor s nsoeasc jurmntul cu trecerea printre animalele despicate
i s zic fcnd acestea: s fiu ca acestea! Deci Avram fiind Haldeu dup neam i ieind de curnd dintre ei, Stpnul tuturor i-a poruncit, innd seama de aceasta, s fac jurmntul dup
acest obicei. [...] Dup obiceiul Haldeilor, focul este chipul lui Dumnezeu, care mplinete jurmntul599. Dumnezeu adeverete legmntul n chipul focului i al fumului, focul
reprezentnd purificarea i iluminarea, iar fumul, legtura dintre pmnt i cer, sau rugile
oamenilor.
18: n ziua aceea a ncheiat Domnul legmnt cu Avram, zicnd: Urmailor ti le
voi da pmntul acesta, de la rul Egiptului pn la Rul-cel-Mare, rul Eufratului:
591
SEP 1, p. 86
SEP 1, p. 87
593
Sf. Ioan Casian, Despre ntruparea Domnului, XXIII, 1
594
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXVII, 3
595
BBVA, p. 36
596
GEN, p. 345
597
BBVA, p. 36
598
SEP 1, p. 87
599
592
85
Pmntul fgduit lui Avram i urmailor si drept motenire se ntindea de la rul

Egiptului (identificat de unii cu Nilul, iar de ctre alii cu prul El-Ari, care are ap numai
iarna i care curge prin partea de nord-vest a Peninsulei Sinai) i pn la rul cel mare al
Eufratului. Avem indicate aici, desigur, nu att graniele exacte ale rii Sfinte, ct mai ales
zona n care se afl ea amplasat600.
Cele dou fluvii sunt interpretate alegoric de Philon (Her. 315-316): Egiptul, trupul,
Eufratul, bucuria (cuvntul este apropiat etimologic de verbul , a se bucura)601.
19: pe Chenei, pe Chenezei, pe Chedmonei,
20: pe Hetei, pe Ferezei, pe Refaimi,
21: pe Amorei, pe Canaaneeni, pe Hevei, pe Gherghesei i pe Iebusei.
Sunt enumerate aici neamurile peste care vor stpni urmaii lui Avram: Cheneii (=
fierari), Chenezeii (= vntori), Chedmoneii (= poporul de la rsrit), Heteii (= ngrozii; uriai)
sau hitiii, fondatorii celui de-al treilea mare imperiu oriental ntre 1900-1200 . Hr., Ferezeii (=
locuitorii cmpiei; clrei), Refaimii (= uriai), Amoreii (= cei vorbitori), Canaaneii (= negustori;
zeloi), Ghergheseii (= ntori din lupt), Heveii (= tritori n corturi) i Iebuseii (= cei din loc
ntrit; cei ai zdrobirii), locuitorii cetii Iebus, viitorul Ierusalim.
CAPITOLUL 16 Naterea lui Ismael.
1: Sarai ns, femeia lui Avram, nu-i druia copii. Dar avea o slujnic egipteanc, al
crei nume era Agar.
Agar: cuvntul este arab i nu egiptean, dar Egiptul era din cele mai vechi timpuri o
important pia de sclavi602.
2: Atunci a zis Sarai ctre Avram: Iat, mie mi-a ncuiat Domnul putina de a
nate. Intr dar la slujnica mea; poate c de la ea vei dobndi copii. i Avram a ascultat
de vorba Saraii.
Variant de text: poate c de la ea voi dobndi copii. Legislaia mesopotam permitea
ca o soie steril s-i ofere soului o slujnic prin care att el ct i ea s aib copii; n acest caz,
copilul nu era al slujnicei, ci al stpnei. Vezi cazuri asemntoare la 30, 3; 30, 9603.
3: Aadar, dup ce Avram locuise timp de zece ani n ara Canaan, Sarai, femeia lui
Avram, a luat-o pe Agar egipteanca, slujnica sa, i i-a dat-o de femeie lui Avram, brbatul
su.
Mare e filosofia dreptului Avram! Avram nu s-ar fi gndit mai nainte la asta (...); dar
acum a primit ndemnul Sarei i a ascultat-o ndat. Cu aceasta, Avram a artat c nu mnat de
patim a primit s triasc cu slujnica Sarei, ci ca s aib motenitor604.
Substituirea ce nou ne poate prea stranie era conform dreptului mesopotamian, dup
care o femeie steril putea da brbatului ei o slujnic drept concubin, recunoscnd ca ai si copiii nscui din aceast unire. Numele Agar (= locuire n strintate; fug) este arab, nu
egiptean, dar ea va fi provenit din Egipt, unde era o important pia de sclavi; posibil s-i fi
fost druit Sarei de Faraon, dup ce a fost dus n casa acestuia.
4: i el a intrat la Agar; i ea a zmislit; i vznd ea c a zmislit, stpna n-a mai
avut n ochii ei nici o ctare.
Aa e obiceiul slugilor! Dac li se face un bine ct de mic, nu mai vor s rmn n
hotarele lor, ci uit ndat n ce stare se afl i se grbesc s fie nerecunosctoare605. Posibil ca
600
AB, p. 70
SEP 1, p. 87
602
GEN, p. 345
603
BBVA, p. 36
604
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXVIII, 2
605
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXVIII, 4
601
86
atitudinea Agarei s fi determinat pe unii autori de a-l privi cu asprime i pe cel nscut de ea.
Calist Patriarhul face meniunea c Hristos este din neamul lui Avraam, ca Cel ce Se pogoar
din acela. Dar nu s-a spus acelai lucru de Dumnezeu despre Ismael (c se vor binecuvnta n el
toate neamurile n.n.), cci acesta nu era fiul celei libere606. Simbolistica libertate-robie e des
folosit de autorii bisericeti, fr a nelege de aici c ar fi vreun neam exclus de la mntuire.
5: Atunci a zis Sarai ctre Avram: M-ai fcut de ocar! Eu i-am dat-o pe slujnica
mea la sn, dar de-ndat ce ea a vzut c a zmislit, eu nu mai am n ochii ei nici o ctare.
Dumnezeu s judece-ntre mine i tine!
Desigur, iritarea Saraii e nejustificat, dar ea demonstreaz starea de spirit n csniciile
poligame607. n cazul de fa, nu era vorba tocmai despre o cstorie poligam, dar observaia
i menine valabilitatea.
6: Iar Avram a zis ctre Sarai: Iat, slujnica ta e n minile tale, f cu ea ce-i
place! i Sarai i-a fcut necazuri i [Agar] a fugit de la faa ei.
Clement Alexandrinul d un sens surprinztor rspunsului lui Avram: Iubesc tiina
lumeasc i pentru c este mai tnr i pentru c este slujnica ta; dar cinstesc i venerez tiina
ta ca pe o stpn desvrit608. Cuvntul indic drumul de la Filosofie la Teologie, sau de la
tiina profan la Regina (Sarai) tiinelor. Acelai autor ndulcete atitudinea Sarei: a necjit-o
pe Agar, adic a nelepit-o, a sftuit-o609. Sfntul Ioan Gur de Aur, n schimb, e aspru cu toi
cei de condiie joas care nu-i cunosc locul: Pentru c a pedepsit-o pentru obrznicia ei, slujnica a fugit. Acesta-i obiceiul slugilor! Cnd nu pot face ce vor, ci li se taie cele ce vor s
svreasc, ndat i prsesc stpnii i o pornesc la fug610.
7: i ngerul Domnului a gsit-o la un izvor de ap n pustiu, la izvorul de lng
calea ce duce spre ur.
nger, gr. , trimis, mesager, ebr. malak, trimis, mesager, denumete n Vechiul
Testament soli ai oamenilor sau ai lui Iahve (Facerea 32, 4; Judectori 9, 3; Isaia 44, 26). Sensul
cunoscut a fost consacrat n Evul Mediu, dar i atunci accentul a fost pus nu att pe natura sa,
ct pe funcia sa, aceea de trimis n slujba Domnului sau al Satanei (cf. Augustin, Sermo. 7, 3:
angelus enim oficii nomen est, non naturae). n Vechiul Testament, aceti soli ai lui Iahve sunt
numii dup menirea lor, prin cuvntul amintit (Facerea 19, 1; 28, 12; 19, 10.12), dup relaia pe
care o au cu Divinitatea otirea lui Iahve (Iosua 5, 14), otirea cereasc (III Regi 22, 19). Au
trsturi rzboinice (facerea 32, 2 ss.), stau n cer lng Dumnezeu (Facerea 21, 17; 22, 11),
conform unei alte tradiii locuiesc i pe pmnt (Facerea 32, 2). ngerul lui Iahve este n Vechiul
Testament reprezentantul Domnului, el poate vorbi i aciona n numele Acestuia (Facerea 24,
7; Ieirea 14, 19; 23, 20 ss.; 32, 34; 33, 2; Numerii 20, 16; Judectori 21, 1 ss.) Este de fapt una
din formele epifaniei divine. n acest capitol precum i n Facerea 21, 17 ss.; 22, 11 ss.; 31, 11
ss.; Ieirea 3, 2 ss.; Numerii 22, 22 ss.; Judectori 6, 11 ss. Identificarea este nendoielnic,
ngerul Domnului este ntruchiparea lui Iahve611.
8: i i-a zis ngerul Domnului: Agar, slujnica Saraii, de unde vii i unde te duci?
Iar ea a rspuns: Fug de la faa Saraii, stpna mea.
9: i ngerul Domnului i-a zis: ntoarce-te la stpna ta i supune-te sub minile
ei!
10: i i-a mai zis ngerul Domnului: Att de mult i voi nmuli pe urmaii ti,
nct nu vor putea fi numrai din pricina numrului.
11: i i-a zis ngerul Domnului: Iat, tu ai zmislit i vei nate un fiu i-i vei pune
numele Ismael, pentru c Domnul i-a auzit necazul.
606
Capete despre rugciune, XXXVIII

BBVA, p. 37
608
Stromate, I, 31, 1
609
Clement Alexandrinul, Stromate, I, 31, 2
610
Omilii la Facere, XXXVIII, 5
611
GEN, pp. 345-346
607
87
n pustia ur (= zid; fortrea), Agar s-a oprit lng un izvor. Pustia e o invitaie la
cutarea realitii sub ntinderea superficial, iar izvorul reprezint smna cerului. Anghelofania e, astfel, potrivit cu locul n care se afla Agar. Prin nger, Dumnezeu a ntors pe Agar la
stpna sa i a vestit-o c va avea un fiu, pe Ismael (= Dumnezeu aude), din care se va nate un
popor mare. Ismael i urmaii si s-au adugat arabilor care, ulterior, aveau s-l socoteasc
drept printele lor. Numele Imael nseamn Dumnezeu aude, n timp ce numele Agarei e
legat de acela al Agariilor (Agarienilor), arabi nomazi din sudul pustiu al Palestinei, teritoriu
sub dominaie egiptean612. Ismael, gr. , ebr. iimael, Dumnezeu aude, i vor urma 12
triburi, care vor locui n stepele din Iordania de est i n Nordul Arabiei ca nomazi i
comerciani (Facerea 25, 12-18; 37, 28; 39, 1). Dup o via nestatornic, moare n vrst de
137 de ani (Facerea 25, 17)613.
12: Acela va fi o slbticiune de om; minile lui mpotriva tuturor i minile
tuturor mpotriv-i, i el se va aeza n faa tuturor frailor si.
O slbticiune de om: variant textual: un asin de om. Ismaeliii, identificai cu arabii
locuitori ai deertului, vor fi asemenea asinilor slbatici: rtcitori i izolai614. Ismael va duce
o via aventuroas i rtcitoare, nesupus i de nestrunit, plin de drzenie. Sunt caliti, adesea,
i ale arabilor. Sfntul Ioan Gur de Aur consider c anghelofania s-a fcut mai mult pentru
Avram615. Credem, ns, c Dumnezeu nu se descoper oricui, avnd aici dovada c Agar, n
ciuda unor cderi, nu era o oarecare, ci sufletul su cuta sincer pe Dumnezeu.
13: i L-a numit Agar pe Domnul Cel ce-i grise: Tu,-Dumnezeul-vederii, cci a
zis ea: Oare nu L-am vzut eu aici pe Cel ce m-a vzut?
n alt traducere: Oare mai sunt eu n stare s vd dup ce L-am vzut? n sensul: Oare
L-am vzut eu ntr-adevr i mai sunt vie dup ce L-am vzut? Potrivit Legii, omul nu putea sL vad pe Dumnezeu i s rmn n via (vezi Ieirea 33, 20)616. Iahve este numit aici el-roi.
Ebr. el, ugaritic l, acadian ilu, arab ilah este denumirea semitic a divinitii. Sensul
primordial nu poate fi stabilit exact, dar toate etimologiile propuse sunt de acord c prin acest
cuvnt se exprima ideea de putere, mreie. ncepnd cu mileniul al III-lea, cuvntul apare ca
apelativ divin i nume propriu. n Vechiul Testament denumete att pe Iahve, ct i divinitile
pgne. n majoritatea cazurilor, atunci cnd se refer la Iahve, este nsoit de un determinant, ce
reprezint probabil denumirea local a aceleiai mari diviniti. El-Roi ar putea nsemna
Dumnezeul viziunii, dar textul este dificil de interpretat (BJ)617.
14: Iat de ce fntna aceea se cheam Fntna-Celui-viu-Care-m vede; ea se
afl ntre Cade i Bered.
Fntna se afl ntre Cade (= sfnt) i Bered (= chemare), la 80 km sud de Beer-eba.
15: Agar i-a nscut lui Avram un fiu; i fiului su pe care i-l nscuse Agar i-a pus
Avram numele Ismael.
16: Iar Avram era de optzeci i ase de ani cnd Agar i l-a nscut pe Ismael.
Ismael s-a nscut la 11 ani dup plecarea lui Avram din Haran.
CAPITOLUL 17 Tierea-mprejur, semnul legmntului. Vestirea naterii lui
Isaac.
612
BBVA, p. 37
GEN, p. 346 Nestatornicia lui Ismael e o presupunere, bazat pe unele fragmente cu accent profetic.
Adevrul e c tim foarte puine, pe baza Scripturii, despre viaa sa.
614
BBVA, p. 37
615
Cf. Omilii la Facere, XXXVIII, 6
616
BBVA, p. 37
617
GEN, p. 346
613
88
1: Iar cnd era Avram de nouzeci i nou de ani, Domnul i s-a artat lui Avram i
i-a zis: Eu sunt Dumnezeul tu; mergi n cile Mele i fii desvrit
Prima ocuren a expresiei Dumnezeul tu (sau Dumnezeul meu), corespunznd
ebraicului El adday. Dumnezeu alege i este ales, n termeni de exclusivitate, prin
legmnt618. Ebraicul El-haddai, tradus n greac prin Dumnezeu cel
Atotputernic, n Septuaginta prin numai. Cuvntul este arhaic []. Apropiat de acadianul
sadu munte ar nsemna preanaltul stpn sau, mai nou, de ebr. sadeh cmpie, step ar fi deci
Dumnezeul stepei. Tradiia rabinic l interpreteaz ca Cel ce i este suficient Siei. Cuvntul
este probabil un apelativ divin adus de strmoi din Mesopotamia de Sus619.
2: i voi ncheia legmntul Meu ntre Mine i tine i te voi nmuli foarte.
3: Atunci a czut Avram cu faa la pmnt, iar Dumnezeu i-a grit, zicnd:
4: Eu sunt, i iat c legmntul Meu e cu tine i tu vei fi tat a mulime de
neamuri;
5: i de-acum nu te vei mai chema cu numele de Avram, ci Avraam va fi numele
tu, cci te voi face tat a mulime de neamuri;
Avram i Avraam par dou forme dialectale ale unuia i aceluiai nume. Totui, prin
numele cel nou, Dumnezeu i confer lui Avraam, prin legmnt, o misiune cu totul special,
indicat prin trimiterea explicativ la asonana av-hamon = tatl mulimii620. Philon crede c
numele vechi, Avram, trebuie tradus prin tatl care se nal (), aluzie la interesul lui
Avraam pentru astrologie, iar numele nou, Avraam, nseamn tat ales al sunetului (),
migraia fiind indicat prin alfa suplimentar (Mut. 66-67; Cher. 7; Gig. 62-64; Abr. 81-84; QG
III, 43)621.
Au trecut 24 de ani de la plecarea din Haran, dar credina patriarhului nu s-a stins! Acum,
lui Avram i este schimbat numele n Abraham, n versiunea ebraic (Avraam n Septuaginta):
cele dou forme ale numelui sunt probabil dou variante dialectale ale aceluiai cuvnt, aici
explicat prin asonan cu abhamon tat al unei mulimi. Conform concepiei antice, numele nu
denumea numai fiina care-l purta, ci i determina i natura, orice schimbare a numelui reprezenta
i schimbarea destinului (BJ)622.
Sunt, ntr-adevr, mai multe popoare care se trag din Avraam (israeliii, ismaeliii, edomiii
i medianiii), dar nu e vorba de o mulime. Sfntul Chiril al Ierusalimului rezolv problema:
Avraam este tatl Iudeilor, din pricina descendenei trupeti. Dar toi cei ce cred n nviere se fac
fiii lui Avraam, aa cum a crezut i acela c trupul btrn i amorit mai poate nate copil623.
Schimbarea numelui patriarhului e explicat de Clement Alexandrinul: pentru c se ocupa cu
filosofia nalt a celor ce se petrec n vzduh i cu filosofia superioar a celor ce se mic n cer,
a fost numit Avram, care se tlcuiete: tat care se ndeletnicete cu cele de sus. Mai trziu, a
privit sus la cer i a vzut acolo, cu duhul su, pe Fiul, dup cum interpreteaz unii, sau nger
slvit, sau a cunoscut n alt chip pe Dumnezeu, superior creaiei i ntregii ordini din lume; de
aceea a primit n plus la numele su litera a care nseamn cunoaterea unicului i singurului
Dumnezeu, i s-a numit Avraam n loc de Avram; a ajuns, n loc de cercettor al naturii, nelept
i iubitor de Dumnezeu. Cuvntul Avraam se traduce: tat ales al sunetului. C cel ce a ajuns
Cuvnt sun624.
6: i foarte roditor te voi face, foarte; i din tine voi face neamuri, i regi se vor
ridica din tine.
618
SEP 1, p. 89
GEN, p. 346
620
BBVA, p. 37
621
SEP 1, p. 89
622
GEN, p. 346 n ce ne privete, suntem mai rezervai n a vorbi despre destin.
623
Catehezele, V, 6
624
Stromate, V, 8, 6-7
619
89
7: Legmntul Meu l voi pune ntre Mine i tine i seminia ta de dup tine, ntru
tot neamul lor, legmnt venic pentru ca Eu s fiu Dumnezeul tu i al urmailor ti de
dup tine.
8: i-i voi da ie i seminiei tale de dup tine pmntu-n care pribegeti acum, tot
pmntul Canaanului, n stpnire venic, i Eu le voi fi lor Dumnezeu.
Fgduina se refer ndeosebi la cei ce vor arta aceeai credin cu cea a lui Avram;
acetia vor moteni mpria cerurilor, al crei chip era Canaanul.
9: i i-a zis Dumnezeu lui Avraam: Iar tu s pzeti legmntul Meu, tu i urmaii
ti de dup tine-ntru tot neamul lor.
10: i iat legmntul pe care voi l vei pzi ntre Mine i tine i urmaii ti de
dup tine-ntru tot neamul lor: toi cei de parte brbteasc ai votri vor fi tiai mprejur.
Dup Philon, circumcizia nseamn suprimarea a ceea ce este de prisos din partea
masculin a spiritului, conotat pozitiv (QG III, 47-48). Plecnd de la Romani 4, 9-12,
Prinii vor insista asupra faptului c Avraam a fost ndreptit prin credin, nainte de
circumcizie. Dup ei, tierea mprejur trupeasc nu este necesar (Iustin, Dialogul cu Trifon 23,
3-5; Irineu, Dem. 24), adevrata, singura circumcizie fiind aceea spiritual (Romani 2, 28-29),
hristic (Coloseni 2, 11), adic botezul (Origen, Hom. Gen. III, 4-7)625.
11: V vei avea tiat-mprejur carnea pieliei voastre; i acesta va fi semnul
legmntului dintre Mine i voi.
Carnea pieliei voastre: literal: carnea prepuului vostru. Circumcizia va fi, pn-n
zilele noastre, o caracteristic fundamental a poporului evreu, semnul prin care Dumnezeu i
amintete de legmnt i prin care fiece purttor i menine contiina apartenenei la poporul
ales. Ritualul tierii-mprejur e strns legat de punerea numelui. Apostolul Pavel va spiritualiza
acest simbol printr-un transfer al semnificaiilor626. Cuvntul grec , prepu, nu
este atestat naintea Septuagintei. Pentru Prini, tierea mprejur a lui Avraam este un semn care
prefigureaz o realitate mai important (Iustin, Dialogul cu Trifon 23, 4; Irineu, Adv. haer. IV,
15, 2)627.
12: n a opta zi de la natere s fie tiat mprejur tot pruncul de parte brbteascntru tot neamul vostru; nscut la voi n cas sau cumprat cu bani de la orice strin care
nu-i din seminia voastr,
Datorit [numrului] 8, menionat aici, cretinii vor spune c adevrata tiere mprejur
va avea loc n ziua nvierii lui Hristos (Iustin, Dialogul cu Trifon 41, 4)628.
13: cu tiere-mprejur va fi nsemnat i cel nscut n casa ta, i cel cumprat cu
argintul tu; i legmntul Meu n carnea voastr va fi legmnt venic.
14: Iar cel netiat mprejur, cel de parte brbteasc-ntre voi care-n ziua a opta nu
va fi tiat mprejur n carnea pieliei sale, sufletul acela strpit va fi din poporul su,
pentru c Mi-a clcat legmntul.
Cel de parte brbteasc nu se refer aici la pruncii necircumcii, ci la brbaii maturi
care vor refuza tierea mprejur. a opta zi lipsete din Textul Masoretic: aici are sens de chiar i
n ziua sabatului, cnd n mod firesc nu se putea practica circumcizia. Septuaginta susine aadar
preeminena circumciziei asupra sabatului629.
Circumcizia (ebr. mula, gr. ), practic foarte rspndit la multe popoare
primitive (Africa, Oceania, Indonezia), a aprut probabil iniial n Africa. Folosirea unui cuit de
piatr dovedete vechimea ei. n afar de evrei, ea se ntlnete i la alte popoare semitice
(egipteni630, arabi), nu ns la semiii orientali (asirieni, babilonieni, filisteni631). Semnificaia sa
primordial este nesigur, era probabil un vechi ritual de iniiere la viaa clanului i de cstorie.
625
SEP 1, p. 89
BBVA, p. 37
627
SEP 1, p. 90
628
SEP 1, p. 90
629
SEP 1, p. 90
626
90
Religia israelit i-a conferit un nou sens i anume acela de semn al alianei i condiie a
apartenenei la poporul ales. Ea ncepe s capete o mare importan ncepnd cu epoca exilului. n
Noul Testament i corespunde Botezul632.
Gsim n istoria celor vechi c nu numai egiptenii, ci i unii dintre arabi, etiopieni, i
fenicieni au folosit tierea mprejur fa de ai lor. Ei socotesc c au motiv de a pstra ritualul
fiindc, spun ei, pornind de la nceputurile trupului i sngelui, prin jertfirea unei pri
nensemnate a trupului, trebuie distruse cursele pe care demonii le ntind mpotriva neamului
omenesc633. Botezul e curirea n vederea zilei a opta; curire necesar att celui nscut n
cas, adic n Biseric, ct i celui cumprat cu argini, sau convertit n urma propovduirii.
Spiritualizat, circumcizia i capt adevratul sens: Acesta este chip dat celor vechi despre
omul nou, cruia S-a artat n sfntul Lui trup Domnul Iisus Hristos, ca ceea ce e vechi i
acoper brbatul s cad i s se piard634. Brbatul luntric, sau sufletul ferm n credin,
trebuie s ndeprteze acopermntul mort al pcatului i toat necuria, pentru a intra n ziua a
opta a venicei existene fericite. Cum locul circumciziei a fost luat de Botez, Sfntul Vasile cel
Mare mustr pe cei ce amn primirea acestuia: Iudeul nu amna tierea mprejur din pricina
ameninrii; tu, ns, amni tierea mprejur cea nefcut de mn omeneasc, care se
svrete n Botez prin dezbrcarea poftelor trupului!635. Observ c tierea mprejur s-a
artat de mai nainte ca chip al tierii mprejur n duh i n adevr. Cci se svrea n ziua a
opta, n care Hristos a revenit la via dintre mori i a fost timpul s ne mprtim de Sfntul
Duh i s primim tierea mprejur n El, care nu supr trupul, ci curete duhul, nu eliberndune de murdriile trupeti, ci vindecndu-ne de bolile sufleteti636.
15: i i-a zis Dumnezeu lui Avraam: Pe Sarai, femeia ta, nu o vei mai chema Sarai,
ci Sarra s-i fie numele.
Paralela schimbrii de nume a lui Avram. nelesul numelui Sarrei rmne acelai:
Principes637. La fel: Sarra, gr. , ebr. sarai/sra: prines, probabil dou forme ale
aceluiai nume, explicat aici ca mam de popoare i regi638. Dublarea lui r n Septuaginta nu
corespunde modificrii numelui ebraic al Sarei, din Saray n Sarah. Prima form este un
feminin arhaic al lui Sar prin, cpetenie. Philon a crezut c yod final de la Saray era sufixul de
persoana nti i a explicat c, prin schimbarea numelui, s-a trecut de la crmuirea mea (sensul
lui Sara) la cea care crmuiete (sensul lui Sarra). Tot el interpreteaz dublul ro prin valoarea
numeric a acestei litere, 100: Sarra crmuiete639.
Mai jos, vom reda i alte propuneri de traducere a numelui Sarra, chiar dac acelea sunt
oarecum forate.
16: i o voi binecuvnta i-i voi da dintr-nsa un fiu; i-l voi binecuvnta, i va fi el
ntru neamuri, i regi de neamuri se vor ridica din el.
Tot acum, Sarai primete numele Sarra (= mam de popoare i regi) i se fgduiete c
ea va nate fiu. Binecuvntarea Sarrei. Dup Philon, Sarra-Virtutea va avea o posteritate
bogat (Mut. 148-151; QG III, 54). n sens istoric, versetul prevestete nmulirea evreilor n
Egipt. Pentru cretini, fecunditatea acestei femei sterpe prevestete fecunditatea Bisericii
630
Egiptenii nu sunt popor semitic, ci hamitic. Comentariul va fi luat n considerare c astzi Egiptul e de limb
arab.
631
i aici, doar parial e vorba despre semii.
632
GEN, p. 346
633
Sf. Ambrozie, Scrisori, LXXII, 6
634
Isaia Pustnicul, 29 de Cuvinte, XXII
635
Omilii i cuvntri, XIII, 2
636
637
BBVA, p. 38
638
GEN, p. 346
639
SEP 1, p. 90
91
neamurilor. Versetul trimite i la I Regi 2, 6, cntarea Anei (Origen, Hom. I Rg. 1, 18;
Theodoret, Q I Rg. 3)640.
17: Avraam a czut atunci cu faa la pmnt i a rs, zicnd ntru sine: E cu
putin oare s i se nasc fiu celui de o sut de ani?... i Sarra, cea de nouzeci de ani,
poate ea oare s nasc?....
A rs: Numele Yihaq face, n ebraic, un joc de cuvinte cu rdcina care nseamn a
rde (HQ). Septuaginta nu poate reda aceast apropiere etimologic. Unii Prini vd o aluzie
la rsul lui Avraam n cuvintele lui Iisus din Ioan 8, 56: Avraam a vzut ziua mea i s-a bucurat:
naterea lui Isaac prefigureaz aadar ziua lui Iisus, ntruparea641.
18: A zis Avraam ctre Domnul: Mcar acest Ismael s triasc-naintea feei
Tale!
Avraam a rs, ceea ce se interpreteaz de regul c s-a bucurat. Dar din cuvintele sale
rezult c uimirea sa cuprindea i ndoial, rugndu-se pentru Ismael. Rsului lui Avraam i
corespund acela al Sarrei din 18, 12 i al lui Ismael din 21, 9. Ele sunt tot attea aluzii la numele
lui Isaac, o prescurtare de la iishaq-el Dumnezeu rde; un rs prietenos al divinitii este amintit
i de textele ugaritice. Rsul lui Avraam exprim mai puin nencrederea, ct uimirea n faa
unei astfel de promisiuni; el dorete o confirmare, pe care o solicit amintind de existena lui
Ismael, ce ar fi putut fi motenitorul promis (BJ)642.
19: Dar Dumnezeu i-a zis lui Avraam: Aa cum spun Eu: nsi Sarra, femeia ta,
i va nate un fiu i-i vei pune numele Isaac. Eu voi ncheia cu el legmntul Meu ca
legmnt venic lui i urmailor si de dup el.
20: Ct despre Ismael, iat c te-am ascultat, iat c-l voi binecuvnta, l voi face
roditor i-l voi nmuli foarte; dousprezece neamuri se vor nate din el i-l voi face un
mare popor.
Variant de text: doisprezece principi. Oricum, e vorba de cei doisprezece descendeni
ai lui Ismael, nominalizai n 25, 12-16643.
21: Dar legmntul Meu l voi ncheia cu Isaac, pe care Sarra l va nate la anul pe
vremea aceasta.
E vestit naterea lui Isaac (= rs; bucurie) i rolul su deosebit n planul divin. Se
fgduiete i lui Ismael un viitor important, dar n plan lumesc, el fiind rodul calculului omenesc, n vreme ce Isaac se nate din credin.
22: i dac a-ncetat Dumnezeu s mai vorbeasc cu el, S-a nlat de la Avraam.
23: Iar Avraam l-a luat pe Ismael, fiul su, pe toi cei nscui n casa sa, pe toi cei
cumprai cu argintul su pe toi oamenii de parte brbteasc din casa lui Avraam i
le-a tiat mprejur carnea pieliei lor, n chiar ziua aceea, aa cum i spusese Dumnezeu.
24: i era Avraam de nouzeci i nou de ani cnd a fost tiat mprejur n carnea
pieliei sale.
25: Iar Ismael, fiul su, era de treisprezece ani cnd a fost tiat mprejur n carnea
pieliei sale.
26: Avraam i Ismael, fiul su, au fost tiai mprejur n aceeai zi.
27: i odat cu ei au fost tiai mprejur toi cei de parte brbteasc din casa lui
Avraam nscui n casa lui sau cumprai cu bani de la cei de alt neam.
mplinind de ndat porunca dumnezeiasc, Avraam se va nvrednici, la scurt vreme, de
o vedere i mai nalt.
640
SEP 1, p. 90
SEP 1, p. 90
642
GEN, p. 346
643
BBVA, p. 38
641
92
CAPITOLUL 18 Artarea treimic de la stejarul Mamvri.

Capitolele 18 i 19 cuprind unul din cele mai frumoase episoade ale Vechiului
Testament. Naraia e permanent nvluit ntr-o aur de mister. Cei Trei vorbesc cnd la plural,
cnd la singular, i tot aa Li se vorbete. Sfnta Tradiie a Bisericii cretine a identificat aici
ntia revelare a Sfintei Treimi (un singur Dumnezeu n trei persoane), credin care a inspirat
numeroase capodopere ale iconografiei ortodoxe (printre care celebra icoan a lui Rubliov i
fresca de la Surpatele644. Trei brbai (): personaje misterioase, care au dat natere
multor interpretri n tradiia iudaic i cretin. Dup Philon, ar fi o viziune a lui Dumnezeu
nconjurat de puterile Sale principale (puterile au un rol fundamental n angelologia philonian).
ntr-un fragment pstrat doar n armean, Philon scrie c cele trei personaje sunt simple
aparene, deoarece Dumnezeu este neschimbtor, iar cuvntul brbat trimite la natura
masculin a divinitii, ea nsi neavnd nici un nume, doar cele dou puteri ale Sale se
numesc Domnul i Dumnezeu. Marea problem exegetic este alternana singular-plural.
Tradiia midraic atribuie cte o funcie diferit fiecrui personaj: 1) vestirea naterii lui Isaac;
2) distrugerea Sodomei; 3) vindecarea lui Avraam dup circumcizie. n sec. II, cretinii au vzut
manifestarea Cuvntului lui Dumnezeu nsoit de doi ngeri (Iustin, Dialogul cu Trifon 56-59).
El singur va vorbi n versetele urmtoare. Pentru Origen i pentru antiohieni, cei trei sunt ngeri
(Com. Io. II, 144; XIII, 214). Ali exegei (Chiril al Alexandriei) vor vedea aici simbolul
Treimii645.
1: Domnul i S-a artat [lui Avraam] la stejarul Mamvri, pe cnd el edea n pragul
cortului su sub zduful amiezei.
Stejarul, dup Iustin, Dialogul cu Trifon 86, 5, prefigureaz lemnul crucii646.
2: i ridicndu-i el ochii, s-a uitat; i iat, trei Oameni i stteau n fa; i de cum
I-a vzut, a alergat din pragul cortului su n ntmpinarea Lor i s-a nchinat pn la
pmnt.
nchinarea pn la pmnt nu reprezint un act ritual, ci o form de politee. Avraam nu
recunoate, la nceput, n noii sosii dect nite oaspei, caracterul lor divin dezvluindu-se
progresiv647.
Uit-mi-te aici la virtutea dreptului! Scriptura zice: cnd sttea n ua cortului. Asta o
fcea de dragul iubirii de strini. C nici nu ngduia s ncredineze altuia din cei ai casei lui
aceast vntoare. Avea trei sute optsprezece slugi, era om btrn, ajuns la adnci btrnee
atinsese suta i sttea n u! El fcea lucrul acesta! Btrneea nu-i era o piedic, nu se gndea la odihna lui, nu se gndea s stea nuntru, aezat n pat, ci edea n u!648. Sufletul curat
recunoate apropierea lui Dumnezeu: Dumnezeu a fost vzut ca un om de ctre Avraam, eznd la stejarul Mamvri, unde I s-a i nchinat ndat pn la pmnt, cu toate c ochii lui
vedeau doar om. Dar I s-a nchinat totodat ca unui Dumnezeu i s-a rugat naintea Lui ca unui
Domn649. Totui, nchinarea pn la pmnt era un gest de politee obinuit n Orient, astfel c
nu putem trage doar de aici concluzia c Avraam a tiut de la nceput Cui se nchin. Sfntul
Maxim Mrturisitorul consider c principala virtute a lui Avraam a fost iubirea sa de oameni,
prin aceasta dobndind harul iluminrii i cunoaterea unicului Dumnezeu ca Treime de Persoane: Avraam s-a nvrednicit ca om s vad pe Dumnezeu i s-L primeasc, cltorind
mpreun cu raiunea desvrit prin iubirea de oameni. S-a nlat spre El, prsind particularitatea celor divizai i care divide, nemaisocotind pe cellalt om ca pe altul dect pe sine,
644
BBVA, p. 38
SEP 1, p. 91
646
SEP 1, p. 91
647
GEN, p. 346
648
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLI, 3
649
Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, I, 2, 7
645
93
cunoscnd pe toi ca pe unul i pe unul ca pe toi650. Prin iubire, Avraam ptrunde taina Treimii
Celei deofiin i a relaiei iubitoare ntre Persoanele dumnezeieti. De aceea, dei i s-au artat
trei Oameni, Le aduce o singur nchinare.
3: i a zis: Doamne, dac-am aflat har n ochii Ti, nu-l ocoli pe robul Tu!
Doamne: n ebraic: Iahve (indiciu sigur al intuiiei lui Avraam, n sensul c Cei Trei
nu sunt oameni obinuii i c, n fapt, Ei sunt Unul651.
4: S se aduc puin ap! Splai-V picioarele i odihnii-V sub acest copac;
Origen atrage atenia c, dup Ioan 13, 5, Iisus a splat picioarele apostolilor, n vreme
ce Avraam se mulumete doar s dea porunc (Com. Io. XXXII, 46-47)652.
5: eu voi aduce pinea i vei mnca, dup care V vei duce-n calea Voastr, de
vreme ce-ai trecut pe la robul Vostru! Zis-au Aceia: F precum ai zis!
S spun: dac am aflat har naintea Ta, acesta-i lucru de minune. Tu mi faci un har c
vii n casa mea, nu-i fac eu harul acesta! i spune Avraam. Aceasta-i adevrata iubire de strini!
Cel care primete pe un strin cu drag inim, primete mai mult dect d 653. Sfntul Dionisie
Areopagitul, vznd trei ngeri n Oaspeii lui Avraam, comenteaz astfel momentul splrii picioarelor: neacoperirea i lipsa tlpilor arat desfacerea, nelegarea, starea nereinut, curia de
orice adaos din afar i asemnarea cea mai mare cu putin cu simplitatea dumnezeiasc654.
Sfntul Ambrozie sftuiete: Primii cu plcere s fii gazde. Prin gzduire sfntul Avraam a aflat
har. Gzduind pe Domnul, Sarra a meritat s aib un fiu, dei la o naintat btrnee655.
6: i a alergat Avraam n cort la Sarra i i-a zis: Ia repede trei msuri de finu
de gru, frmnt i f azime!
Azime: literal: turte. Pinioare nedospite i coapte-n spuz sau ntre lespezi fierbini.
Tradiia ortodox numete toat aceast scen Filoxenia (ospitalitatea) lui Avraam, devenit
model al caritii cretine. Dei adiat de intuiii sacre, Avraam i trateaz pe Cei Trei ca pe nite
cltori ostenii i flmnzi, tratament pe care Ei l onoreaz ntr-o perfect manier
antropomorf656. Turte, exact pinie ascunse, termen care a incitat la comentarii alegorice
(discursul despre Dumnezeu este secret, ezoteric: Philon, QG IV, 8; Sacrif. 60; Clement,
Stromate V, 80, 3; Origen, Hom. Lev. XIII, 3). Pentru Origen (Hom. Gen. IV, 1), turtele sunt o
imagine a pinii mistice657.
7: Apoi Avraam a dat fuga la ciread, a luat un viel fraged i frumos i l-a dat
slugii, care-a dat zor s-l gteasc.
Cina658 de la Stejarul Mamvri e unul din cele mai populare motive din iconografia
Vechiului Testament. Apare n pictura mural dar i printre miniaturile mitropolitului Atanasie
Crimca din celebrul su Tetraevanghel659.
Viel: Origen vede aici simbolul lui Iisus druit lumii prin jertf (Hom. Gen. IV, 2)660.
8: i a luat Avraam unt, lapte i vielul pe care-l gtise i le-a pus naintea Lor; i Ei
au mncat n timp ce el sttea alturi de Ei, sub copac.
Am mai vorbit despre simbolistica vitei; laptele e simbol al vieii venice i al
cunoaterii supreme, iar untul e concentrat de fore vitale i revrsare de binefaceri spirituale i
materiale. Chiar dac Legea va opri ulterior alturarea crnii produselor lactate, Dumnezeu nu
respinge bucatele oferite de Avraam. Nu ne putem explica cum va fi mncat Dumnezeu, cci
650
Epistole, II
BBVA, p. 38
652
SEP 1, p. 92
653
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLI, 4
654
Despre ierarhia cereasc, XIII, 3
655
Scrisori, LXIII, 105
656
BBVA, p. 38
657
SEP 1, p. 92
658
De fapt, venirea celor trei se petrece la amiaz.
659
GEN, p. 347
660
SEP 1, p. 92
651
94
El nu are nevoie de hran. Cert e c accept darurile patriarhului. Dup exegeii antici, a fost o
aparen de osp. Aceeai scen apare n Testamentul lui Avraam, unde ngerul care aduce
vestea iminentei mori a Patriarhului mnnc n mod aparent661.
9: i au zis ctre el Oamenii aceia: Unde este Sarra, femeia ta? Rspunznd, el a
zis: Iat, n cort!
10: Iar Acela a zis: Iat, la anul pe vremea asta am s vin din nou la tine, i Sarra,
femeia ta, va avea un fiu. Dar Sarra a auzit din ua cortului, fiind n spatele lui.
Pentru Philon, Sarra, care st n spatele lui Avraam, este Virtutea care se ine dup omul
virtuos (QG IV, 13). Pentru Origen, Sarra reprezint poporul care-l urmeaz pe Avraam, care l
reprezint pe Dumnezeu (Hom. Gen. IV, 4)662.
11: Avraam i Sarra ns erau btrni, naintai n vrst, iar Sarrei i ncetase
rnduiala femeii.
Origen crede a fi evideniat aici nelepciunea lui Avraam: Nici Matusalem, nici Noe, nau fost numii btrni, ci doar Avraam663. Totui, intenia autorului biblic a fost de a sublinia minunea ce avea s se petreac Sarrei, creia, pe lng faptul c a fost ntotdeauna stearp, i se mai
adugau acum i neputinele btrneii.
12: i Sarra a rs n sine, zicndu-i: Dac nu mi-a fost mie pn-acum, darmite c
stpnul meu e btrn
A rs: n ebraic, joc de cuvinte ntre numele lui Yichaq (Isaac) i verbul yichaq = a
rde. Vezi i 17, 17; 21, 6664. Rsul Sarrei este o nou aluzie la numele lui Isaac (cf. 17, 17).
El nu nseamn lipsa credinei n Dumnezeu, Sarra nu cunoate identitatea oaspeilor, pe care o
va bnui abia n v. 15, cnd va ncepe s se team (BJ)665. Acest verset se afl pe listele
rabinice care denun corecturile aduse de traductorii alexandrini ai textului ebraic. n Textul
Masoretic Sarra spune: Acum, c m-am trecut, mai este plcere pentru mine?666.
13: Atunci a zis Domnul ctre Avraam: De ce a rs Sarra n sine, zicndu-i:
Oare-ntr-adevr voi nate, aa btrn cum sunt?...
14: Oare e ceva cu neputin la Dumnezeu? La anul pe vremea asta am s vin pe la
tine, i Sarra va avea un fiu!
15: Dar Sarra a tgduit, zicnd: N-am rs!, cci se nspimntase. Acela ns i-a
zis: Ba ai rs!
Sarra acum de-abia i dduse seama c Cei Trei nu sunt oameni obinuii, ci prezene
divine667.
Sfntul Vasile cel Mare caut s elimine ndoiala Sarrei: este un lucru obinuit
Scripturii de a numi rs adesea bucuria sufletului i dispoziia senin pe care o provoac
lucrurile bune668. Odat vestit naterea lui Isaac, Clement Alexandrinul o compar cu naterea
lui Ismael: nelepciunea, care locuia cu cel credincios c Avraam a fost socotit credincios i
drept nc era stearp i fr copii n acel timp i, pentru c nu se nscuse fruct virtuos, a cerut
pe bun dreptate soului ei, care propea n virtute pe vremea aceea, s se uneasc mai nti cu
tiina lumeasc c Egiptul interpretat alegoric nseamn lume iar dup aceea s se apropie
de ea, [...] ca s nasc pe Isaac [bucuria duhovniceasc n.n.]669.
16: Apoi sculndu-Se de acolo, Oamenii au ctat spre Sodoma i Gomora; iar
Avraam mergea cu Ei s-I petreac.
661
SEP 1, p. 92
SEP 1, p. 92
663
Omilii la Iosua, XVI, I
664
BBVA, p. 39
665
GEN, p. 347
666
SEP 1, p. 92
667
BBVA, p. 39
668
Regulile mari, XVII, 1
669
Stromate, I, 30, 4
662
95
nsoirea oaspeilor la plecare fcea, i ea, parte din codul ospitalitii orientale.
17: Dar Domnul a zis: Oare-i voi ascunde Eu lui Avraam, sluga Mea, ceea ce am
de gnd s fac,
Sluga sau slujitorul lipsete din Textul Masoretic. Philon citeaz acest verset numindu-l
pe Avraam prieten al lui Dumnezeu, titlu ce-i va fi acordat patriarhului n Iacov 2, 23, apoi n
Clement Romanul 10, 1670.
18: de vreme ce Avraam va s devin un popor mare i puternic i printr-nsul se
vor binecuvnta toate neamurile pmntului?
19: Cci pe el l-am ales Eu s le porunceasc fiilor lui i casnicilor si de dup el s
umble-n calea Domnului fcnd judecat i dreptate, pentru ca Domnul s aduc asupra
lui Avraam toate cte i-a fgduit.
Din nou e afirmat, cu mai mult claritate, universalitatea mntuirii.
20: i a zis Domnul: Mare-i strigarea-mpotriva Sodomei i Gomorei, i mari fr
margini sunt pcatele lor.
Era vorba, aadar, despre pcate strigtoare la cer. Bine a zis, c pcatele au n ele
strigte. Fr ndoial c strigtul pctoilor este mare, c se urc de la pmnt la cer671.
21: Aadar, M voi pogor i voi vedea dac faptele lor se potrivesc cu strigarea
care-mpotriv-le a ajuns pn la Mine; iar dac nu, s tiu.
Dumnezeu pedepsete numai dup dreptate i n cunotin de cauz, i niciodat din
ignoran sau capriciu672.
Se mut, oare, Dumnezeul universului din loc n loc? Nu, Doamne, ferete! Nu vrea s
spun asta! Ci, [...] prin aceste cuvinte nepotrivite, Dumnezeu vrea s ne nvee c trebuie s fim cu
mare luare-aminte cnd judecm pe cineva. S nu-i osndim pe pctoi din auzite i nici s
pronunm sentin fr dovezi!673.
22: Oamenii au plecat de acolo i mergeau spre Sodoma, n timp ce Avraam nc
sttea naintea Domnului.
n context: Din cei trei Oameni, numai doi au plecat spre Sodoma, ngerii de care va fi
vorba n 19, 1-22674.
23: i apropiindu-se Avraam, a zis: l vei pierde Tu oare pe cel drept odat cu cel
pctos? i-i va fi oare celui drept ca i cum ar fi pctos?
24: Presupunnd c-n cetatea aceea sunt cincizeci de drepi, i vei face s piar?
Oare nu vei crua tot locul acela de dragul celor cincizeci de drepi ce se afl-n cetate?
25: Departe de Tine s faci una ca asta: s-l pierzi pe cel drept odat cu cel pctos
i s-i fie celui drept ca i cum ar fi pctos! Departe de Tine! El, Cel ce judec tot
pmntul, nu va face dreptate?
E afirmat clar puterea de mijlocire a sfinilor. E uimitoare insistena patriarhului: Ce
ndrznire la dreptul Avraam! Dar, mai bine zis, ce suflet milos! Ameit de beia milei, nici nu
tie ce spune675.
26: Zis-a Domnul: Dac la Sodoma gsesc cincizeci de drepi n snul cetii, de
dragul lor voi crua tot locul.
27: i rspunznd Avraam, a zis: Iat, cutez s vorbesc ctre Domnul meu, eu,
care sunt pulbere i cenu!
28: S presupunem c din cei cincizeci de drepi lipsesc cinci; din pricina celor cinci
vei pierde oare toat cetatea? El a zis: Nu, dac aflu acolo pe cei patruzeci i cinci, nu o
voi pierde.
670
SEP 1, p. 93
672
BBVA, p. 39
673
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLII, 3
674
BBVA, p. 39
675
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLII, 4
671
96
29: i din nou I-a grit [Avraam] i I-a zis: Dar de se vor gsi acolo patruzeci?
Iar El a zis: Nu, de dragul celor patruzeci nu o voi pierde.
30: i a zis [Avraam]: S nu Se mnie Domnul dac voi mai gri: Dar de se vor
gsi acolo doar treizeci? Iar El a zis: Dac aflu acolo treizeci, nu o voi pierde.
31: i a zis [Avraam]: Iat c nc mai cutez s-I vorbesc Domnului meu: Dar
dac se vor gsi acolo doar douzeci? El a zis: Nu, de dragul celor douzeci nu o voi
pierde.
32: i [Avraam] a zis: S nu Se mnie Domnul meu dac voi mai gri nc o dat:
Dar dac se vor gsi acolo doar zece? Iar [Domnul] i-a zis: De dragul celor zece, nu o
voi pierde.
n vechiul Israel sentimentul responsabilitii colective era att de puternic, nct aici
nu apare posibilitatea salvrii individuale a celor drepi. Dumnezeu l salveaz pe Lot i familia
sa, dar principiul responsabilitii individuale nu se va degaja dect n Deuteronom 7, 10; 24;
16; Ieremia 31, 29-30; Iezechiel 14, 12 ss. Avraam cere ca toi s aib aceeai soart, dac cei
drepi, puini la numr, nu vor obine iertarea i pentru cei nelegiuii. El nu ndrznete s
coboare numrul celor drepi sub zece; n Ieremia 5, 1 i Iezechiel 22, 30, Dumnezeu va crua
Ierusalimul dac va afla acolo un singur om drept, iar n Isaia 53 apare suferina unuia singur,
care poate s salveze poporul ntreg. Toate aceste lucruri sunt interpretate ca semne de mplinire
a jertfei salvatoare prin Iisus (BJ)676.
33: i dac Domnul i-a isprvit vorba cu Avraam, S-a dus; iar Avraam s-a ntors
n locul su.
Sfinii se roag cu mult struin pentru noi, dar e nevoie i de efortul i consimirea
noastr pentru a ne folosi de rugciunile lor. Altfel, rugciunea va folosi doar celui ce o rostete.
E interesant mrturisirea lui Avraam, provocat de apropierea lui Dumnezeu: Iat,
cutez s vorbesc Stpnului meu, eu care sunt pulbere i cenu. Biblia 1688 are pmnt i
cenu. Iat, aa sunt sfinii: cu ct se apropie de Dumnezeu, cu att se vd pe ei mai
pctoi677, spre deosebire de cel ce nu a ctigat nc cunotina dumnezeiasc ce se
agonisete prin dragoste (i care) cuget lucru mare despre cele svrite de el 678. Apropierea
de Dumnezeu e ntotdeauna covritoare: copleii de slava Lui neapropiat, unii i plngeau
nevrednicia lor (Isaia 6, 5), alii se socoteau i se numeau pe ei pmnt i rn 679. De observat
c Avraam n-a spus numai pmnt i a tcut, ca s nu se intituleze numai una din stihiile de
temelie ale lumii, ci a adugat i cenu, ca s arate c este pieritor i supus putreziciunii680.
Cuvintele lui Avraam ne privesc i pe noi: i aa privind n mod simplu, prin tcere, n
abisul celor neptrunse, vom cunoate puintatea noastr, fiind nvai n chip tainic prin cuvintele Duhului cum, fiind pmnt i cenu, suntem fcui prtai ai slavei dumnezeieti prin
harul Celui ce a binevoit, i puintatea noastr vrednic de dispreuit prin fire se preface n mare fericire681. ndat ce prsim smerenia, tiem legtura noastr cu Dumnezeu i cu semenii.
Dar dac ne socotim pmnt i cenu, ca Avraam i Iov (Iov 42, 6), nu vom fi n veac jefuii,
ci vom avea pururea ce s dm i altora682.
CAPITOLUL 19 Nelegiuirile i nimicirea Sodomei.
676
GEN, p. 347
Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 9
678
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, XLVII
679
Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, LXXVI
680
Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, VI, 3
681
Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, XII
682
Sfntul Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 62
677
97
Anunat n capitolul 18 al Facerii, nimicirea cetilor Sodoma i Gomora e relatat n

capitolul imediat urmtor. Sodoma i Gomora au fost, se presupune, devastate prin anii 1900 .
Hr., de un cutremur n marea falie ce include zona Mrii Moarte, o fisur extinzndu-se din
valea rului Iordan, n Israelul de azi, pn la rul Zambezi, din Africa de est683. Dac acceptm c Avraam a trit n secolul XVIII . Hr., nseamn c i cataclismul s-a petrecut mai trziu
dect propune autorul citat. Dup Strabon (Geografia XVI, 764), cetile au fost nimicite de un
cutremur de pmnt, nsoit de o erupie vulcanic. Pe locul zonei calamitate s-a extins Marea
Moart, mult mai redus pn atunci. Marea Moart e, de fapt, un lac lung de 85 km i lat de 17
km, avnd o altitudine de 392 m sub nivelul Mrii Mediterane. Vntul nu reuete niciodat s
ncreeasc aceste ape, n care nu poate tri nici o vietate.
Zona a fost deosebit de bogat nainte de cataclism, ceea ce a dus la o via de lux i, n
plus, la suspiciune fa de orice strin. Oricum, e o strns legtur ntre bogia cetilor i patimile crora s-au robit locuitorii lor.
Sodoma nseamn locul pietrei de var (aici erau, de fapt, importante zcminte de
smoal) sau mulime zgomotoas (lipsit de linitea vieuirii cuviincioase). Gomora se traduce
prin scufundare (s-a dovedit a fi o premoniie) sau rscoala poporului (nelegnd, dup
evenimente, pe cei ce s-au rzvrtit mpotriva Creatorului). Scriptura vorbete mai mult despre
Sodoma, ce pare s fi deinut primatul n rutate. Totodat, va fi subliniat virtutea lui Lot care,
ntre timp, a progresat n apropierea de Dumnezeu. Acest capitol este pregtit de cel anterior
(cf. vv. 16-32). ngerii sunt brbaii din cap. 18, care i aici se adreseaz sau sunt invocai fie la
plural, fie la singular, ca trimii ai lui Iahve, n numele Cruia vorbesc i acioneaz. n aceste
texte vechi se afirm caracterul moral al religiei lui Israel i puterea universal a lui Iahve.
Evenimentul va fi adesea evocat (Deuteronom 29, 22; Isaia 1, 9; 13, 19)684.
1: Cei doi ngeri au ajuns la Sodoma spre sear; iar Lot edea la poarta Sodomei. i
vzndu-I, Lot s-a ridicat s-I ntmpine i s-a plecat cu faa pn la pmnt
Pentru toat tradiia, cei doi ngeri sunt doi dintre cei trei brbai din capitolul
precedent. Pentru Philon, ei sunt cele dou Puteri, diferite de Fiina suprem (Abr. 142-146). Un
fragment transmis de Procopios (370C) sugereaz c este vorba despre Fiul i Duhul Sfnt. n
raport cu Avraam, Lot este nedesvritul, cel care nainteaz spre desvrire (Philon,
Origen)685.
2: i a zis: Rogu-V, Domnii mei, abatei-V pe la casa robului Vostru i rmnei
acolo peste noapte; splai-V picioarele, iar mine V vei scula de diminea i V vei
duce-n drumul Vostru. Ei ns au zis: Nu, ci vom rmne n uli.
Refuz de politee, n replic la tot att de politicoasa invitaie a fostului nomad care
acum poate pofti pe cineva n casa lui686.
3: Dar el a struit att de mult, nct Ei s-au abtut pe la el i au intrat n casa lui.
Atunci el Le-a fcut osp; i azime Le-a copt, iar Ei au mncat.
A struit: verbul grecesc kataviazo e mai puternic: a presa, a sili, a constrnge. Lot tia
care este viciul capital al sodomiilor i ce primejdie e pentru un strin s rmn noaptea n
strad687. Cuvntul azim, n greac, nu este atestat naintea acestui verset688.
Lot sttea n poart, loc intermediar, trecere ntre dou lumi i invitaie ctre un alt
trm. Dar lui nu i se mai arat trei Oameni, sau ngeri, ca lui Avraam, ci doar doi, fr ca
Scriptura s indice motivul pentru care nu a mai venit i al treilea. Sfntul Maxim Mrturisitorul
are urmtoarea explicaie: Artndu-Se lui Avram, care era desvrit n cunotin, Dumnezeu
683
Constantin Daniel, Pe urmele vechilor civilizaii, p. 72

GEN, p. 347
685
SEP 1, p. 94
686
BBVA, p. 40
687
BBVA, p. 40
688
SEP 1, p. 94
684
98
l-a nvat c n raiunea unitii se cuprinde raiunea imaterial a Treimii. Aceasta pentru faptul
c Avraam ieise cu mintea total din materie i din formele ei. De aceea i S-a artat ca trei i i-a
vorbit ca unul. Iar lui Lot, care nu-i curise nc mintea de compoziia corpurilor, ci atrna
nc de icoana corpurilor alctuite din materie i form i credea c Dumnezeu este numai
Fctorul lumii vzute, i S-a descoperit n chip de doime, nu de treime, indicnd prin formele n
care s-a mbrcat c mintea pe care voiete s o nvee nc n-a ieit din materie i form689.
ngerii accept invitaia doar la insistenele dreptului. ngerii trimii la el au refuzat s intre n
casa lui, ca s afli ct de mare era iubirea de strini a dreptului Lot690.
4: Dar mai nainte ca Ei s se fi culcat, oamenii cetii sodomiii de la tnr
pn la btrn, tot poporul pn-la unul, au nconjurat casa
5: i l-au chemat afar pe Lot i i-au zis: Unde sunt brbaii care-au venit la tineasupra nopii? Adu-ni-i afar, ca s-i cunoatem!
E folosit aici un eufemism, prin a-i cunoate nelegndu-se relaiile trupeti. Alte ediii
ale Bibliei (1688, 1914) sunt mai explicite (scoate-i s ne mpreunm cu ei Biblia 1914). A
cunoate n sensul limbajului biblic: a avea legturi trupeti (pentru prima folosire vezi 4, 1).
Pcatul mpotriva naturii practicat de locuitorii Sodomei i relatat n acest episod a dat natere
termenilor de sodomie i sodomit; viciul este aspru condamnat de morala cretin691.
Prinii care comenteaz acest pasaj nu sunt uimii att de rutatea sodomenilor, ct de
statornicia n virtute a lui Lot, dei tria n asemenea climat. S nu trecem cu uurin peste
aceste cuvinte, nici s vedem n ele numai nebunia lipsit de iertare a sodomiilor, ci s ne
gndim i la aceea c dreptul Lot locuia n mijlocul unor fiare att de slbatice, i totui a strlucit i s-a artat att de viguros c a putut ndura nelegiuirea lor, c n-a fugit din cetate, c a
mai putut sta de vorb cu ei692. Lot n Sodoma, n timp ce se nvrtea n mare impietate,
nelegiuire i nedreptate, i-a pstrat virtutea ntreag, fr s fie abtut ntr-o parte de ispitele
rele693.
6: Lot a ieit la ei n faa uii, a nchis ua dup el
7: i le-a zis: Nu, frailor, v rog, nu facei rul!
Viciul care-i primete numele din aceast naraiune era abominabil n ochii israeliilor
(Levitic 18, 22) i se pedepsea cu moartea (Levitic 20, 13)694. Aici, ns, se vorbete mai mult
despre homosexualitate, ca fiind pcatul cel mai evident, ns erau svrite i alte pcate, cum
rezult din scrierile profeilor Isaia, Ieremia i Iezechiel.
8: Iat, eu am dou fete care n-au cunoscut brbat; vi le-aduc s facei cu ele ce v
place, numai Acelor Oameni s nu Le facei nimic, de vreme ce-au intrat sub acoperiul
casei mele!
Neexistnd probabil nici o ieire dintre dou rele, Lot l alege pe cel mai mic. De notat
c fetele nemritate erau proprietatea tatlui lor695.
Ct de mare este virtutea dreptului! Virtutea aceasta a fost mai mare dect virtutea
iubirii de strini. Cine ar putea vorbi dup vrednicie de dragostea dreptului acestuia, care nu i-a
cruat nici fetele sale, numai ca s poat cinsti pe strini i ca s-i scape din minile nelegiuite
ale sodomiilor696.
9: Dar ei au zis ctre el: D-te la o parte! Eti un venetic, i-acum faci pe
judectorul? ie-i vom face mai ru dect lor! i s-au npustit asupra lui Lot i s-au
apropiat de u s-o sparg.
689
Rspunsuri ctre Talasie, XXVIII

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLIII, 2
691
BBVA, p. 40
692
693
Sf. Vasile cel Mare, Constituiile ascetice, XXI, 3
694
GEN, p. 347
695
BBVA, p. 40
696
690
99
Ce beie cumplit! Ce mare nebunie! Aa e pofta asta rea i nenfrnat! Cnd pune
stpnire pe cuget, nu-l mai las s vad ce trebuie, ci lucreaz pe toate ca i cum ar fi n ntuneric, ntr-o lupt pe vreme de noapte697.
10: Dar Oamenii i-au ntins mna, l-au tras pe Lot la Ei n cas i au ncuiat ua;
11: iar pe oamenii care erau la ua casei i-au lovit cu orbire, de la mic pn-la mare,
aa c s-au lsat pgubai s mai caute ua.
Profetul Iezechiel (14, 39) arat c pcatele sodomiilor au fost mndria, mbuibarea i
trndvia, pcate capitale, de la care se alunec n altele, mai grele. Sodomiii, din pricina luxului lor, au alunecat spre desfrnare; svreau fr team adultere i erau ndrgostii
nebunete de tineri698. Orbirea sodomenilor se adaug n chip firesc orbirii n care czuser de
bun voie. Dup Philon, Sodoma nseamn orbire (Ebr. 222; QG II, 43)699.
Pentru c li se orbise ochiul minii, de aceea li s-a orbit i vederea, ca s afle c nu-s de
nici un folos ochii trupeti, dac sunt oarbe privirile minii. [...] N-au orbit numai, ci au pierdut
i puterea trupului lor. Li s-a slbit puterea trupului, pentru c li se slbise cea mai nsemnat
parte, sufletul700. E orb cel ce nu vede lumina ce iradiaz din semeni, ci i socotete pe toi
obiecte menite a-i satisface poftele.
12: Apoi Oamenii i-au zis lui Lot: Ai pe cineva din ai ti aici? Pe ginerii ti, pe fiii
ti, pe fetele tale sau pe oricine mai ai n cetate, scoate-i din locul acesta,
13: cci Noi avem s nimicim locul acesta, pentru c strigarea-mpotriva lor s-a suit
la faa Domnului, i Domnul Ne-a trimis s-l pierdem.
Dumnezeu miluiete i pe cei nevrednici pentru cei vrednici701.
14: Atunci a ieit Lot i a grit cu ginerii si, cei ce aveau s le ia pe fetele lui, i le-a
zis: Sculai-v i ieii din locul acesta, cci Domnul va s piard cetatea. Ginerilor ns
li s-a prut c el glumete.
Cei ce aveau s le ia pe fetele lui: contextul impune adoptarea versiunii ebraice, de
vreme ce fiicele lui Lot (cele dou i singurele) locuiau n casa tatlui lor, ceea ce nseamn, n
mod sigur, c nc nu erau cstorite efectiv702.
Ginerii sau, mai degrab, logodnicii fetelor lui Lot (cci ele nc nu cunoscuser brbat),
n-au luat n seam ameninarea. Iat c i ei erau din acelai aluat ru! Dumnezeu, vrnd s-l
scape repede de nrudirea cu ei, nici n-a ngduit s se amestece aceia cu fetele dreptului, ci i-a
luat din lume mai nainte i pe ei, mpreun cu cei ri703.
15: Iar n revrsatul zorilor, l zoreau ngerii pe Lot, zicnd: Scoal, ia-i femeia i
pe cele dou fete ale tale pe care le ai [aici] i iei, ca nu cumva s pieri odat cu
nelegiuirile cetii!
16: Cum ns el zbovea, ngerii l-au apucat de mn, pe el i pe femeia lui i pe
cele dou fete ale lui, Domnul avnd mil de el.
17: i a fost c dup ce l-au scos afar, [unul din Ei] a zis: Scap-i viaa! S nu te
uii napoia ta, nici s te opreti n Cmpie, ci scap la munte, ca nu cumva s fii mistuit
mpreun cu ei!
Muntele, fa de cmpie, e simbolul transcendenei, al ntlnirii dintre cer i pmnt,
locul cel mai nalt al ascensiunii omului. Lui Lot i s-a cerut desprinderea total de Sodoma. Nu
e de nici un folos celor ce s-au desfcut de lucruri ca s fie ciocnii din toate prile de vetile
697

Clement Alexandrinul, Pedagogul, III, 44, 1
699
SEP 1, p. 94
700
701
702
BBVA, p. 40
703
698
100
despre ele i, dup ce au prsit cetatea faptelor lumeti, s se aeze n poart ca Lot, rmnnd
plini de zgomotul de acolo704.
18: Dar Lot Le-a zis: Nu, Doamne, Te rog!
19: Iat c robul Tu a aflat mil-n faa ochilor Ti i mare-i bunvoina pe care-o
ai fa de mine, mntuindu-mi viaa; dar nu voi putea s fug n munte, ca nu cumva s m
ajung prpdul i s mor.
Bunvoina: literal: ndreptirea. Prisosul bunvoinei lui Dumnezeu spre a-l ndrepti
pe Lot la mntuire705.
20: Iat cetatea aceasta: destul de aproape ca s fug n ea, e i destul de
nensemnat. n ea mi va fi scparea. Las-m s scap ntr-nsa aa-i c ea nu-nseamn
mare lucru? i s rmn n via!
21: i i-a zis: Iat, de dragul feei tale i mplinesc i aceast dorin: nu voi ruina
cetatea de care vorbeti.
22: Grbete-te dar i fugi n ea; c Eu nu pot face nimic pn nu vei ajunge tu
acolo. De aceea s-a i numit cetatea aceea oar.
23: Se ridica soarele deasupra pmntului cnd Lot a intrat n oar.
Lot cere s i se ngduie un refugiu mai lesne de atins, artnd o cetate numit, de atunci,
oar (= mic; nensemnat); nainte, cetatea se numea Bela i aflm despre ea c ar fi fost nimicit, dac nu-l adpostea pe Lot. Singur oarul e cruat dintre cetile pactului Pentapolis. Istoria
aceasta e pild i pentru noi, de a ne ncepe suiul cu cele uoare. Cci nu poate ajunge cineva
uor la vieuirea nalt, nici nu se poate deprta de patimile care au crescut mpreun cu el, ci va
scpa de ele cu ncetul, dac struie n rvna pentru cele bune i n silinele de la nceput; dar nu
va ajunge dintr-o dat la nlime sau departe706. Lot a scpat ntr-o cetate, simbol al adncului
inimii, loc al comunicrii ntre sufletul omului i Dumnezeu.
24: Atunci Domnul a fcut s plou peste Sodoma i Gomora pucioas i foc de la
Domnul, din cer,
Comentariile antice (Philon, QG IV, 51; Iustin, Dialogul cu Trifon 129, 1; Irineu, Adv.
haer. III, 6, 1; Eusebiu, DE V, 8) fac deosebirea ntre Domnul care revars foc, de la nceputul
versetului, i Domnul de la care se revars focul, primul fiind Cuvntul celui de-al doilea,
Dumnezeul suprem. Distrugerea Sodomei este amintit, n alte cri biblice, ca exemplu al
mniei divine, care nimicete pctoii prin foc (dup ce i-a nimicit prin ap, la potop). Ex.:
Deuteronom 29, 22; Isaia 1, 9; 13, 19; Ieremia 49, 18; 50, 40; Amos 4, 11; nelepciunea lui
Solomon 10, 6-7). Exegeii antici tiu c exist n Siria urme ale acestui dezastru (Philon, Mos.
II, 56; Abr. 140-141)707.
25: i a nimicit cetile acestea i toat Cmpia i pe toi locuitorii cetilor i tot ce
odrslea din pmnt.
Dumnezeu este ndelung rbdtor, dar i Judector drept. A fost mil faptul c a amnat
atta timp pedeapsa i justiie c pn la urm a pedepsit-o708. Pedeapsa prin foc a fost cerut
de nsi natura pcatului svrit. Cei ce au ars au dat pild clar c focul este rodul
desfrnrii709. Desfrnatul e mistuit, n chiar trupul su, de un foc nestins.
Patru au fost cetile distruse, chiar dac Scriptura amintete doar pe cele mai nsemnate.
Textul permite s se localizeze cataclismul (probabil un cutremur de pmnt nsoit de o
emanaie de gaze) n regiunea meridional a Mrii Moarte. Alturi de Sodoma i Gomora au mai
fost distruse Adma i eboim710. Dup tradiie, partea sudic a Mrii Moarte era nainte un es
704
Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, XLVII

BBVA, p. 40
706
707
SEP 1, p. 95
708
709
Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 89, 3
710
GEN, p. 348
705
101
desfttor, n care se aflau amplasate cetile Sodoma, Gomora, Adma i eboim. Pentru frdelegile celor care vieuiau acolo, Dumnezeu i-a potopit mpreun cu aezrile lor, slobozind asupra
lor pucioas i foc din cer. Datorit acestui fapt s-au aprins i substanele rinoase care existau
din abunden n subsol i, arznd acestea, locul s-a surpat, aprnd ca un adevrat abis, care s-a
umplut cu apa Mrii Moarte, care avea pn atunci o ntindere mult mai mic711.
26: Femeia lui [Lot] ns s-a uitat napoi i s-a prefcut n stlp de sare.
Consecina nesupunerii fa de porunca din versetul 17712. Pn azi, o figurin din
roc de sare e numit de ctre localnici Soia lui Lot, fiind situat pe coasta apusean a Mrii
Moarte, n Muntele Usdum. Philon vede n ntoarcerea femeii semnul unei greeli grave:
femeia se ntoarce spre lucrurile materiale, ea dorete s se ntoarc n Sodoma, regret Sodoma
(QG IV, 52; Fuga 121-125; Leg. III, 213). Dup nelepciunea lui Solomon, stlpul de sare este
un memorial al sufletului necredincios. Iisus o citeaz pe femeia lui Lot ca exemplu al celui
care are grij de bunurile sale, n mod egoist, desigur (Luca 17, 31-33; Marcu 13, 16). Irineu d
stelei o conotaie pozitiv, identificnd-o cu Biserica statornic, sarea pmntului (Adv. haer.
IV, 31, 1 i IV, 33, 9). Formula a nu se uita napoi, susinut de cuvntul lui Iisus din Luca 9,
62, devine o tem important a teologiei spirituale a lui Origen, care apropie cuvintele
respective de Filipeni 3, 13 (a tinde nainte) (Hom. Ier. XIII, 3). Aceeai tem, a epectazei
(avansarea/tinderea nainte, progresarea necurmat) va deveni una din principalele teme la
Grigorie al Nyssei. Cf., de asemenea, pentru exemplul femeii lui Lot, Chiril al Ierusalimului,
Cat. Myst. I, 8713.
Purtnd de regul conotaii pozitive, sarea poate nsemna i ariditate. Am primit n
scris c femeia aceea a fost prefcut n piatr, pentru c iubea Sodoma; c sodomenii nu
credeau n Dumnezeu; iar cei care nu cred n Dumnezeu sunt ngreoai la inim i fr
judecat714. Dumnezeu privete chiar gndurile noastre. C a lsat fr de simire pe femeia
lui Lot numai c s-a ntors de buna sa voie spre rutatea cea lumeasc; a prefcut-o n piatr
srat, a ncremenit-o, ca s nu mearg mai departe; n-a fcut-o statuie fr de interes i fr de
rost, ci n stare s mbunteasc i s detepte pe omul care tie s priveasc lucrurile n chip
duhovnicesc715. Cel care a auzit odat pentru totdeauna vestea cea bun, n clipa n care a
cunoscut adevrul, s nu se mai ntoarc napoi ca femeia lui Lot, nici la viaa de mai nainte, de
care era legat prin simuri, i nici s mai alerge iari la erezii716. Nu e, aadar, de nici un
folos a se lepda de lucruri cei ce nu struie n aceast judecat, ci se ntorc necontenit spre cele
prsite, vdindu-i dragostea fa de ele, ca femeia lui Lot717. Nu picioarele tale, ci
obiceiurile tale s n-o ia napoi. [...] Urcnd, mergi drept nainte, cci napoi nu exist siguran.
n sus e calea, n jos prpastia. Este greu de urcat i primejdios de cobort718. Sfntul Ioan
Scrarul ndeamn: S ne srguim s urmm nu pilda soiei lui Lot, ci pe a lui Lot nsui. Cci
sufletul, ntorcndu-se de unde a ieit, se va strica asemenea srii i va rmne nemicat
(nelucrtor)719. Mintea slab i nebrbteasc, al crei tip e femeia, se face tot mai netrebnic
prin ntoarcerile la pcat. Cci aceasta cred c o arat prefacerea n stlp de sare, care e simbolul
simirii ce se usuc i al minii ce tinde s se ntoarc la idioie i a ajuns pn la ultima
nesimire720. N-a fost mntuit Lot i cu fetele lui pentru c au fugit n munte? Femeia lui ns sa prefcut n stlp de sare, fiind fcut de ruine pentru vecie, pentru c a mai pstrat n sufletul ei
711
AB, p. 82
BBVA, p. 40
713
SEP 1, p. 96
714
Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre elini, 103, 4
715
Clement Alexandrinul, Stromate, II, 61, 4
716
Clement Alexandrinul, Stromate, VII, 93, 4
717
Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, LIII
718
Sf. Ambrozie, Scrisori, XXIX, 21
719
Scara, III, 13
720
712
102
dorinele cele rele de a se ntoarce la viaa ei trecut. Ai grij de tine nsui, nu te mai ntoarce la
cele ce ai lsat! Dimpotriv, fugi n munte, la Iisus Hristos, la piatra cea tiat fr ajutorul
minilor (Daniel 2, 34-35), care a umplut toat lumea721.
27: Iar dis-de-diminea a alergat Avraam la locul unde sttuse-n faa Domnului
28: i, ctnd spre Sodoma i Gomora i spre tot inutul Cmpiei, iat c-a vzut
fumegarea pmntului ridicndu-se ca fumul unui cuptor.
29: i aa a fost c, atunci cnd a prpdit Dumnezeu toate cetile din prile
acelea, Dumnezeu i-a adus aminte de Avraam i l-a scos pe Lot din mijlocul prpdului,
atunci cnd a prpdit Dumnezeu cetile unde tria Lot.
Din nou e subliniat puterea rugciunilor drepilor pentru ceilali.
30: Iar Lot a ieit din oar i s-a aezat n munte, mpreun cu cele dou fete ale
sale, cci se temea s locuiasc n oar; i a locuit ntr-o peter, el i cele dou fete ale
sale.
Acest apendice reproduce o tradiie moabit i amorit. Gloria unei astfel de
ascendene se rsfrngea i asupra popoarelor respective. Asemenea lui Tamar (Facerea 38),
fiicele lui Lot acioneaz nu din lips de pudoare, ci din impulsul puternic de perpetuare cu
orice pre al stirpei722.
Cum i se ceruse s urce n munte, Lot se atepta ca i oarul s fie nimicit, motiv pentru
care s-a retras ntr-o peter. Tip al uterului matern, petera e legat de origini, renatere i iniiere.
31: i cea mai mare a zis ctre cea mai mic: Tatl nostru e btrn, iar n inutul
acesta nu-i nimeni care s intre la noi, aa cum se obinuiete-n tot pmntul.
Tatl nostru e btrn: n sensul: e prea btrn spre a mai umbla s ne caute nou
brbai723. Versetul presupune c unicii supravieuitori ai cataclismului au fost Lot i fiicele
sale724 sau, mai exact, c aceasta era ncredinarea lor.
32: Haidem dar s-l mbtm pe tatl nostru cu vin i s ne culcm cu el; i astfel
din tatl nostru s ne ridicm urmai.
33: i-n noaptea aceea l-au mbtat pe tatl lor cu vin; i a intrat cea mai mare i-n
chiar noaptea aceea s-a culcat cu tatl ei; dar el nu i-a dat seama cnd s-a culcat cu ea i
cnd s-a sculat.
34: Iar a doua zi a zis cea mai mare ctre cea mai mic: Iat, eu m-am culcat azinoapte cu tatl meu; s-l mbtm i-n noaptea asta cu vin i du-te s te culci i tu cu el; i
astfel s ne ridicm urmai din tatl nostru!
35: i l-au mbtat pe tatl lor cu vin i-n noaptea aceea; i a intrat i cea mai mic
i s-a culcat cu el; dar el nu i-a dat seama cnd s-a culcat ea i cnd s-a sculat.
36: Astfel amndou fetele lui Lot au rmas grele de la tatl lor.
Fiicele lui Lot, socotind c doar ei trei au mai rmas n via din neamul lor, cci nu
cunoteau aria calamitii, decid s-l mbete pe Lot pentru a se mpreuna cu el, dorind s-i perpetueze neamul. Incestul lui Lot: episodul vrea s explice originea a dou popoare, moabiii i
amaniii, despre care se va spune, n Deuteronom 23, 4, c vor fi exclui din adunarea
Domnului. Nici Septuaginta, nici Textul Masoretic nu transmit un blam mpotriva acestui incest,
dat fiind c Lot nu este contient de el, iar fiicele acioneaz din necesitate, pentru a-i asigura
posteritatea. Philon totui le condamn pe cele dou fiice pentru faptul de a-i fi dorit copii
peste voina lui Dumnezeu (Post. 175-177). De aceea copiii vor fi blestemai. Irineu transmite o
cu totul alt interpretare a episodului: Lot este figura Tatlui unic (n polemic anti-
721

GEN, p. 348
723
BBVA, p. 41
724
GEN, p. 348
722
103
marcionist), iar fiicele sale reprezint cele dou Testamente (Adv. haer. IV, 31, 2-3). n aceast
cheie, Lot ar fi chiar figura lui Hristos, n care-i au originea ambele Testamente725.
Comentatorii acestui loc condamn uneori hotrrea fiicelor, dar e i o alt viziune.
Uit-te bine la scopul urmrit de ele i scutete-le de orice vin. Au socotit c prpdul
cuprinsese tot pmntul i n-a mai rmas nimeni n via; apoi s-au uitat la btrneele tatlui
lor726. n ce-l privete pe Lot, fetele lui au fcut asta nelndu-l cu vin; prin asta a artat c
nu l-ar fi putut convinge pe tatl lor s fac asta727.
37: Cea mai mare a nscut un fiu i i-a pus numele Moab, zicnd: Este din tatl
meu. Acesta e tatl Moabiilor, care sunt i-n ziua de azi.
Este din tatl meu: etimologia i aparine Septuagintei prin aceea c numele lui Moab e
apropiat de meab = ieit din tat. Altfel, Vechiul Testament menioneaz acest nume numai cu
nelesul de ar sau popor728. Geografic, [numele] se refer la Iordania de est, unde se gsea o
populaie nrudit cu israeliii729. Urmaii lui Moab (= de la tat; smna tatlui) erau o
populaie numeroas n vremea Exodului. Din acest neam va fi Rut moabiteanca, strmoa a
Mntuitorului Hristos.
38: i a nscut i cea mai mic un fiu i i-a pus numele Ben-Ammi, zicnd: Acestai fiul neamului meu. Acesta e tatl Amoniilor, care sunt i-n ziua de azi.
Din Ben-Ammi (= fiul poporului meu) se trag Amoniii, alt popor canaanit. Amoniii au
ocupat teritoriul din nord-estul Mrii Moarte, n jurul localitii Rabat-Amon (Deuteronom 3,
11), actualul Aman. Nscui din incest, att Amoniii ct i Moabiii au fost adversari
permaneni ai Evreilor, dei erau nrudii cu acetia prin Lot, strmoul rmas inocent prin
incontiena cu care svrea pcatul730.
Moabiii i Amoniii revin adeseori n scrierile Vechiului Testament, ei aflndu-se n
continu disput cu poporul Israel.
CAPITOLUL 20 Avraam n Gherar.
1: De acolo a plecat Avraam spre inutul Negheb i s-a aezat ntre Cade i ur; i
a locuit o vreme n Gherar.
Avraam s-a mutat ctre hotarul de miazzi al Canaanului, ntre Cade (= sfnt;
consacrat) i Sur (= zid; fug), n Gherara (= primejduirea strbunei). Despre Negheb s-a vorbit
la 12, 9. Acest capitol este inseria unui document elohist n trama narativ iahvist i prezint
un eveniment paralel cu cel din 12, 10-20, dar fr s in seama de cronologia contextului, n
sensul c Sarra nu mai era demult femeie tnr. Accentul principal ns cade pe ideea c
Dumnezeu intervine la timp ntru aprarea moralei ameninate de precauii premature i
inutile731.
2: i a zis Avraam despre Sarra, femeia sa: Mi-e sor, cci se temea s spun: E
femeia mea, ca nu cumva brbaii acelei ceti s-l omoare din pricina ei. Iar Abimelec,
regele Gherarului, a trimis i a luat-o pe Sarra.
Capitolul acesta prezint multe asemnri cu episodul coborrii lui Avraam n Egipt.
Abimelec (= tatl este rege) e un nume generic pentru regii filisteni. Filistenii au ocupat coastele
de sud-vest ale Palestinei abia n secolul al XIII-lea . Hr., dar grupuri izolate de filisteni
ptrunseser n zon cu multe secole nainte.
725
SEP 1, p. 96
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLIV, 4
727
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLIV, 4
728
BBVA, p. 41
729
GEN, p. 348
730
BBVA, p. 41
731
BBVA, p. 41
726
104
Philon interpreteaz alegoric episodul din acest capitol. Avraam este neleptul, iar
Sarra, virtutea care i aparine de drept neleptului (QG IV, 61). Origen merge mai departe i
vede n episod iniierea ntru nelepciune/credin a lui Abimelec, care devine astfel typos-ul
Bisericii neamurilor (Hom. Gen. VI)732.
3: Dar Dumnezeu a intrat la Abimelec noaptea-n vis i i-a grit: Iat, tu ai s mori
din pricina femeii pe care ai luat-o, cci ea are brbat.
4: Dar Abimelec, care nu se atinsese de ea, a zis: Doamne, vei ucide Tu oare chiar
i oameni drepi?
SEP 1 are netiutor i drept: Abimelec nu tie c Sarra este soia lui Avraam. Se
introduce ideea de greeal fr voie733.
5: Oare acela nu mi-a spus chiar el: E sora mea!? Ba i ea mi-a spus: Mi-e frate!...
Eu cu inim curat i cu mini nevinovate am fcut aceasta.
Din relatare, pare superioar atitudinea lui Abimelec fa de cea avut odinioar de
Faraon. Din faptul c Egipteanul i Filisteanul sunt avertizai de Dumnezeu, Sfntul Dionisie
Areopagitul trage concluzia c fiecare popor, chiar idolatru, are cte un nger pzitor734.
6: Iar Dumnezeu i-a grit n vis: tiu i Eu c tu cu inim curat ai fcut aceasta,
i Eu sunt Cel ce te-a ferit s pctuieti mpotriva Mea; iat de ce nu i-am ngduit s te
atingi de ea.
Abimelec are inima curat. Origen (Hom. Gen. VI) vede aici superioritatea lui
Abimelec fa de Faraon735.
7: i acum, d-i omului femeia napoi, cci el e proroc i se va ruga pentru tine i
vei tri; dar dac nu o dai napoi, s tii c negreit vei muri, tu i toi ai ti.
Dumnezeu l numete pe Avraam prooroc. Prooroc, sau profet (gr. profitis), traduce
ebraicul nabi, apropiat de arabul nabaa (= a vesti) ori de siriacul nabu (= a chema; a vesti).
Sensul termenului ebraic e acela de vestitor al voii lui Dumnezeu, iar n cazul de fa acela de
persoan ce are relaii privilegiate cu Dumnezeu. Avraam este numit profet. Despre acest titlu
conferit lui Avraam, cf. Philon, Her. 258 (orice om virtuos este profet) i QG IV, 66. Dup acest
ultim pasaj, Avraam i-a dovedit harul profetic prin aceea c a tiut dinainte c Abimelec nu se
va atinge de Sarra736.
8: i sculndu-se Abimelec a doua zi de diminea, i-a chemat pe toi slujitorii si
i-n auzul lor a povestit toate acestea; i ei, toi oamenii, foarte s-au nfricoat.
9: i l-a chemat Abimelec pe Avraam i i-a zis: Ce ne-ai fcut? Cu ce i-am greit
eu de-ai adus asupra mea i-asupra regatului meu un pcat att de mare? Tu mi-ai fcut
un lucru pe care nimeni nu l-ar face!
10: i a mai zis Abimelec ctre Avraam: Ce-ai urmrit de-ai fcut una ca asta?
11: Iar Avraam a zis: Am crezut c prin inutul acesta lipsete frica de Dumnezeu
i c voi fi omort din pricina femeii mele.
Frica de Dumnezeu: astfel a fost tradus un termen foarte bogat semantic, ,
care corespunde cel mai exact lui pietas latin (respect fa de Dumnezeu, fa de sacru, din care
decurge respectul fa de semeni etc.). Acest termen grecesc apare doar aici n tot Pentateuhul
pentru a traduce ebr. yireath elohim; n restul cazurilor, apare 737
12: i apoi, ea mi este ntr-adevr sor dup tat, dar nu i dup mam, i mi-a
devenit soie.
732
SEP 1, p. 97
SEP 1, p. 97
734
Cf. Despre ierarhia cereasc, IX, 4
735
SEP 1, p. 97
736
SEP 1, p. 97
737
SEP 1, p. 98
733
105
Avraam afirm c Sarra nu-i e sor i dup mam: variant textual: e fiica tatlui
meu, dar nu i fiica mamei mele738. Dup Philon i Clement Alexandrinul, Sarra, virtutea, se
nrudete cu gena masculin a omului, nu cu cea feminin (Her. i Stromate VI, 101, 2)739.
13: Dar a fost c atunci cnd Dumnezeu m-a scos din casa tatlui meu ca s
pribegesc, am zis ctre ea: Iat binele pe care mi-l vei face: n tot locu-n care vom merge,
zi despre mine: E fratele meu!
14: Atunci a luat Abimelec o mie de sicli de argint, vite mari i mici, robi i roabe, i
le-a dat lui Avraam; i i-a napoiat-o pe Sarra, femeia sa.
Sicli: Septuaginta vorbete de didrahme (dou drahme greceti). Din pasaj nu se
nelege bine dac didrahmele sunt un dar separat de darurile n natur (oi, viei etc.) sau dac
acestea din urm valoreaz, mpreun, o mie de didrahme [sicli]. Textul Masoretic nu
menioneaz suma740.
15: i a zis Abimelec ctre Avraam: Iat, ara mea i st nainte! locuiete unde-i
place!
16: Iar ctre Sarra a zis: Iat c-i dau fratelui tu o mie de sicli de argint; aceastai va fi spre cinstea feei tale pentru toi cei din preajma ta: tuturor te-ai dovedit
nevinovat.
Prin despgubire, e ndeprtat dezonoarea de pe Avraam i Sarra. Text ebraic
deteriorat, de unde mai multe variante de transcriere i traducere. Vulgata a acreditat
formularea: (cei o mie de sicli) vor fi ca un vl pe ochi pentru cei ce sunt mprejurul tu i
pentru lumea toat. Cei o mie de sicli reprezint reparaia pe care regele i-o datoreaz Sarrei i
mrturia c este, n continuare, o femeie onorabil741. Darul fcut de Abimelec este
reparatoriu; el ncearc s restaureze cinstea Sarrei n ochii celorlali. Textul Masoretic spune
foarte plastic: darul acesta va fi pentru tine ca un vl dinaintea tuturor tovarilor ti. Darul o
va reabilita, aadar, pe femeie742. Dac Anania ncheie versetul cu: tuturor te-ai dovedit
nevinovat, SEP 1 are: i spune adevrul ntreg: (sau despre toate). Unii Prini (Didim,
Eusebiu al Emesei) neleg spune tot ce s-a ntmplat ntre noi (Abimelec vrea mrturia Sarrei
despre curia lui). Se mai poate nelege ns i altfel: de acum nainte s spui tot adevrul, cum
c eti soia lui Avraam743.
17: Avraam s-a rugat lui Dumnezeu, i Dumnezeu a vindecat pe Abimelec, pe
femeia lui i pe roabele lui, i ei au devenit n stare s aib copii;
Origen (Hom. Gen. VI, 3) interpreteaz alegoric figura soiei lui Abimelec: este
simbolul filozofie nconjurat de artele liberale (slujitoarele sale). Avraam ar fi dorit ca i alte
popoare s se nfrupte din nelepciune (Sarra), dar vremurile nu erau coapte nc. Pgnii vor
trebui s atepte moartea lui Iisus pentru a se putea cstori legitim cu nelepciunea i a face
copii (credincioii din Biserica cretin)744.
18: cci din pricina Sarrei, femeia lui Avraam, Domnul fcuse neroditor tot
pntecele din casa lui Abimelec.
Haremul lui Abimelec fusese lovit cu sterilitate, aceasta fiind moartea de care vorbise
Dumnezeu.
CAPITOLUL 21 Naterea lui Isaac. Ismael e alungat.
738
BBVA, p. 42
SEP 1, p. 98
740
SEP 1, p. 98
741
BBVA, p. 42
742
SEP 1, p. 98
743
SEP 1, p. 98
744
SEP 1, p. 98
739
106
1: Domnul a cercetat-o pe Sarra dup cum i spusese, Domnul a fcut pentru Sarra
dup cum i vestise.
A cercetat-o: verbul , a vizita, a cerceta, a se interesa de cineva, se
ncarc, n Septuaginta, cu o valoare religioas: Dumnezeu viziteaz pe cineva, fie pentru a-i
aduce o veste bun, fie pentru a-i anuna o pedeaps745.
2: Sarra a zmislit i i-a nscut lui Avraam un fiu la btrnee, la vremea despre
care-i vorbise Dumnezeu.
Pentru cretini (Ioan Gur de Aur, ntre alii), Sarra simbolizeaz Biserica, plin de
copii/credincioi, dup ce a fost stearp746.
E prefigurat taina Naterii Domnului: Sarra era stearp i-i ncetase cele femeieti i a
nscut contrar legilor firii. Aadar, dac cea stearp a nscut contrar legilor firii, atunci a nscut
i Fecioara747.
3: i Avraam i-a pus numele Isaac fiului ce i se nscuse, pe care Sarra i-l nscuse.
4: i Avraam l-a tiat mprejur pe Isaac, fiul su, n ziua a opta, dup cum i
poruncise Dumnezeu.
5: Avraam ns era de o sut de ani cnd i s-a nscut Isaac, fiul su,
Trecuser 25 de ani de la plecarea din Haran, timp n care Avraam a ateptat mplinirea
fgduinei. Fiul nscut din credin e dobndit la 100 de ani, un dublu Jubileu.
6: iar Sarra a zis: Mi-a dat Dumnezeu de ce s rd; c oricine va auzi de asta, mi
va surde.
Aici e vorba evident despre un rs ce exprim bucuria i uimirea; totodat e un joc de
cuvinte pe baza numelui Isaac (= rs; bucurie). Dup Philon este vorba de rsul curat i senin
al sufletului plin de virtui; dup Origen (i Luca 6, 21) este vorba de bucuria fgduit
cretinilor prin botez (Hom. Ier. XX, 6)748.
7: i a adugat: Cine i-ar fi putut spune lui Avraam c Sarra va alpta prunci la
sn? Iat ns c i-am nscut fiu la btrneele lui!
Cuvintele Sarrei par o cntare de bucurie.
8: i dac pruncul a crescut, a fost nrcat. Iar Avraam a fcut mare osp n ziuan care-a fost nrcat Isaac, fiul su.
9: Vznd ns Sarra c fiul egiptencei Agar, pe care acesta i-l nscuse lui Avraam,
face glume pe seama lui Isaac, fiul ei,
Origen i-a consacrat o ntreag omilie lui Ismael (Hom. Gen. VII). Tradiia ebraic l
trateaz cu severitate pe fiul lui Agar; pentru cretini, el reprezint sinagoga (cf. Galateni 4, 2930), dar, datorit episodului descoperirii fntnii cu ap vie n plin deert, el poate fi interpretat
i ca figur baptismal. Cuvintele se juca mpreun cu Isaac, fiul ei749 nu apar n Textul
Masoretic. Ele justific, n Septuaginta, enervarea Sarrei. n ebraic verbul ahaq a se juca
evoc numele lui Isaac, aa nct Sarra presimte c Ismael i poate lua locul lui Isaac750.
10: a zis ctre Avraam: Alung-o pe roaba aceasta, i pe fiul ei!; cci fiul acestei
roabe nu va fi motenitor laolalt cu fiul meu, cu Isaac!
E greu s ne mpcm cu atitudinea Sarrei! Dac s-ar prea c Ismael a fost ironic sau
batjocoritor cu Isaac, Biblia 1914 traduce diferit: i vznd Sarra pe fiul Agarei Egiptencii,
care se nscuse lui Avraam, jucndu-se cu fiul su Doar sensul mistic al cererii Sarrei i
poate aduce acesteia circumstane atenuante: Dumnezeiasca profeie ne nva c aceasta privete mai mult motenirea virtuilor dect a avuiei751.
745
SEP 1, p. 99
SEP 1, p. 99
747
Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XII, 28
748
SEP 1, p. 99
749
Cum a tradus SEP 1 i, vom vedea mai jos, Biblia 1914. Anania are: face glume pe seama lui Isaac.
750
SEP 1, p. 99
751
Sf. Ambrozie, Scrisori, XXXIII, 8
746
107
11: Dar lui Avraam i-a czut tare greu cuvntul acesta pe seama fiului su.
12: Dumnezeu ns a zis ctre Avraam: S nu-i pice greu cuvntul asupra
biatului i asupra roabei [tale]; toate cte-i va spune Sarra, ascult de vorba ei, cci
numai cei din Isaac se vor numi urmaii ti.
Ultima parte a versetului e citat n Romani 9, 7 i Evrei 11, 18752.
13: Dar i pe fiul acestei roabe l voi face neam mare, pentru c i el e din smna
ta.
Ce altceva era n Isaac, dac nu motenirea sfineniei, care nnobileaz pe tat?
Desigur, l-a fcut pe fiul roabei mai mare peste neamuri, ca i cum i-ar drui cele simple ale
motenirii. Dar fiului Sarrei i-a dat ndoit, fiindc lui i-au fost druite nu numai cele vremelnice,
ci chiar cele cereti i venice753. Alungarea Agarei are i un sens profetic: Agar i Sarra sunt
chipurile celor dou Testamente. i pe slujnic o aseamn cu maica Iudeilor, adic cu
Ierusalimul de pe pmnt, fiindc era supus legilor robiei i nu se distingea prin duhul liber. Iar
de cea dinti i liber, adic de Sarra, care se tlmcete de aceea i Stpn, zice c purta
chipul Ierusalimului nalt i de sus i ne spune n mod clar c s-a fcut maica celor ndreptai
prin credin i chemai din fgduina lui Dumnezeu ca s fie fiii lui Avraam754.
14: Atunci s-a sculat Avraam dis-de-diminea, a luat pine i un burduf cu ap i i
le-a dat Agarei; i punndu-i copilul pe umeri, i-a dat drumul. Iar ea, plecnd, a rtcit
prin pustiul Beer-eba.
Pentru Origen, apa din burduf reprezint litera Legii, care se va isprvi la un moment
dat (Hom. Gen. VIII, 5). Intrig gestul lui Avraam de a-l pune pe Ismael pe umrul lui Agar,
dat fiind c Ismael avea deja cincisprezece ani (cf. Facerea 16, 16). De fapt, toat scena pare
exagerat. Ismael pare un copil abia nscut755.
Dumnezeiescul Avraam, biruit de legea iubirii de copil, voia s poarte grij de Ismail.
Dar fiindc prezicerea dumnezeiasc l ndemna s i-l alipeasc numai pe Isaac, de care era legat fgduina, a slobozit pe Agar i i-a poruncit s prseasc odat cu pruncul casa
stpnului, artndu-se prin aceasta de mai nainte taina lui Hristos ca chip al legii756. Ismael,
ca nti nscut, este tip al legii mozaice. El face apoi loc Legii celei noi, nchipuit de Isaac.
Dei printe al arabilor, Ismael, n cazul de fa, nchipuie pe Israel, iar Isaac, chiar dac e
strmo trupesc al Israeliilor, nchipuie poporul cretin. A suportat greu Avraam plecarea
Agarei, dar a lsat-o la porunca lui Dumnezeu. Cci a ntristat cu adevrat pe Sfinii Apostoli i
Evangheliti cderea lui Israil. Dar s-au desprit, i nu fr voie, de el, pentru voia lui
Dumnezeu i pentru iubirea lui Hristos757.
Alungarea Agarei este, totodat, i eliberarea sa din robie. Urmaii si vor fi oameni
liberi, de aceeai cinste cu urmaii Sarrei. Iniial, ea a rtcit n pustiul Beer-eba (= fntna
celor apte; fntna jurmntului), oaz n deertul Negeb, vechi loca de cult canaanit al
Dumnezeului timpurilor de nceput, preluat apoi de israelii. Ocup un loc important n istoriile
lui Avraam, Isaac i Iacov758.
15: Cnd ns s-a sfrit apa din burduf, ea i-a prsit copilul sub una dintre tufe
16: i s-a dus i s-a aezat n preajma lui ca la o btaie de arc, cci i zicea: Nu
vreau s-mi vd copilul murind. i-n timp ce ea edea acolo-n preajm, el i-a ridicat
glasul i a plns.
752
SEP 1, p. 99
Sf. Ambrozie, Scrisori, XXXIII, 8
754
755
SEP 1, pp. 99-100
756
757
758
GEN, p 348
753
108
n Textul Masoretic, Agar este cea care strig i plnge. Versiunea Textului Masoretic e
mai logic, dat fiind c Ismael are deja cincisprezece ani, i nu se poate comporta ca un
prunc759.
17: i Dumnezeu a auzit glasul copilului de-acolo unde era, i ngerul lui Dumnezeu
a chemat-o din cer pe Agar i a zis: Ce e Agar? Nu-i fie team, fiindc Dumnezeu a auzit
glasul copilului din locul unde este!
18: Scoal-te, ridic biatul i ine-l strns de mn, cci popor mare voi face din
el!
19: Atunci i-a deschis Dumnezeu ochii i ea a vzut o fntn cu ap; i s-a dus i
i-a umplut burduful cu ap i i-a dat copilului s bea.
Pentru Grigorie al Nyssei, episodul prefigureaz botezul cretin: copilul muribund este
salvat de apa vie care nete n chip miraculos (In diem luminum). Cf. i Origen, Hom. Gen.
VII, 6760.
20: i Dumnezeu era cu biatul; el a crescut mare, a locuit n pustiu i a devenit
vntor cu arcul.
Vntoarea indic o fire aprig, dar i cutarea spiritual i distrugerea tendinelor
nefaste; toate acestea se potrivesc arabilor, urmaii lui Ismael.
21: n pustiul Faran a locuit, iar mama sa i-a luat femeie din ara Egiptului.
Ismael a locuit n Faran (= podoab; frumusee; glorie; frunzi bogat), pustie n nordul
Peninsulei Sinai, la sud-vestul Mrii Moarte.
22: i a fost c-n vremea aceea Abimelec, mpreun cu Ahuzat, fratele su de mn,
i cu Ficol, cpetenia otirii sale, a zis ctre Avraam: Dumnezeu e cu tine n tot ceea ce
faci.
Fratele su de mn: referina la acest Ahuzat e specific Septuagintei. nelesul
propriu al grecescului nymfagogos este: cel ce conduce mireasa la mirele ei, deci un intim al
mirelui; n spe: prietenul (fratele de mn) al lui Abimelec, care i-o adusese acestuia pe Sarra.
n neles mai larg: om de cas; brbat de ncredere761. Continu cuvntul lui Abimelec ctre
Avraam:
23: Jur-mi acum i aici pe Dumnezeu c nu vei fi ruvoitor, nici cu mine, nici cu
cel nscut din mine, nici cu cel din numele meu, ci c fa de mine i de ara-n care te-ai
aezat vei arta aceeai bunvoin pe care am artat-o eu fa de tine!
24: Rspuns-a Avraam: Jur!
Abimelec, Ahuzat (= motenitorul fratelui) i Ficol (= glasul tuturor) cer lui Avraam s
jure c nu va face nici un ru Filistenilor. De aici se vede i numrul redus al Filistenilor, din
moment ce vor s se asigure de neostilitatea tribului condus de Avraam. Un regat n nelesul de
mai trziu n-ar fi pus la socoteal un mic grup de nomazi. Aadar, a vedea n prezena
Filistenilor un anacronism, aa cum o face BJ, e doar un mod de a complica lucrurile atunci
cnd nu este necesar. Jurmntul era punctul central al ncheierii unei aliane El era nsoit de
anumite gesturi i jertfe sau daruri. Era invocat numele lui Dumnezeu (elohim) ca cea mai nalt
garanie moral, de aceea nclcarea oricrui jurmnt reprezenta un pcat mare. Cuvntul
ebraic este pus n legtur cu scheba apte i interpretat ca a sta sub influena a apte lucruri;
conform tradiiei, arabii stropeau apte pietre cu sngele celor care ncheiau un legmnt.
Probabil, iniial, jurmntul era nsoit de o jertf a apte animale (cf. v. 28). Apropierea celor
dou cuvinte st la baza uneia dintre interpretrile denumirii Beer-eba762.
25: Avraam ns i-a cerut socoteal lui Abimelec, pentru o fntn de ap care-i
fusese luat cu sila de ctre slugile lui Abimelec.
759
SEP 1, p. 100
SEP 1, p. 100
761
BBVA, p. 42
762
GEN, p 349
760
109
26: Dar Abimelec i-a zis: Nu tiu cine i-a fcut lucrul acesta: nici tu nu mi-ai spus
mie nimic, nici eu n-am auzit dect astzi.
27: i a luat Avraam oi i vite i i le-a dat lui Abimelec i au ncheiat amndoi un
legmnt.
Un legmnt: o alian (ca ntre doi egali)763.
28: Apoi Avraam a pus deoparte apte mieluele din turm,
29: iar Abimelec i-a zis lui Avraam: Ce-nseamn aceste apte mieluele pe care leai pus deoparte?
30: Rspuns-a Avraam: Aceste apte mieluele primete-le din mna mea pentru
ca ele s-mi fie mrturie c eu am spat aceast fntn.
31: De aceea s-a i numit locul acela Beer-eba, pentru c acolo au jurat ei
amndoi.
Beer-eba: Fntna Jurmntului. O speculaie etimologic ebraic permite i
traducerea: Fntna celor apte (n referire la versetele 28-30)764.
32: i astfel au fcut ei legmntul de la Beer-eba. Iar Abimelec, mpreun cu
Ahuzat, fratele su de mn, i cu Ficol, cpetenia otirii sale, s-au ridicat i s-au ntors n
ara Filistenilor.
Autorul vorbete despre Filisteni din perspectiva epocii sale. n realitate, acest popor
originar din Marea Egee a ocupat sudul Palestinei mult dup Avraam, ctre mijlocul secolului
XI . Hr.765. Dar, cum am mai spus, grupuri de Filisteni ptrunseser deja n Canaan nc din
vremea patriarhului Avraam.
Legmntul a fost pecetluit lng fntna Beer-eba. n preajma fntnii era o aezare
purtnd acelai nume, aezare devenit, n timp, destul de important. O fntn foarte adnc ce
dateaz dinaintea construirii cetii e prezent i azi, dar nu e sigur c ar fi fntna spat de
Avraam. Beer-eba se afl la 43 km sud-est de Hebron, fiind punctul cel mai meridional al Iudeii.
33: Iar Avraam a sdit o dumbrav la Beer-eba i acolo a chemat numele
Domnului, Dumnezeu-Cel-Venic.
O dumbrav: mai exact: o cultur vegetal. Textul Ebraic ns se refer la plantarea
unui singur copac, din familia tamarix, specific deertului, care poate fi i un arbust productor
de rin comestibil766.
34: i a locuit Avraam n ara Filistenilor zile multe, ca strin.
Avraam este pretutindeni strin, de la plecarea sa din Haran. Cci cel ce urmeaz
chemrii lui Dumnezeu nu mai vede lumea aceasta ca a sa cu adevrat, ci ateapt dobndirea
patriei fgduite, creia Canaanul i este doar chip vzut.
CAPITOLUL 22 Isaac adus spre jertf. Urmaii lui Nahor.

1: i a fost c dup toate acestea l-a ncercat Dumnezeu pe Avraam i i-a zis:
Avraame, Avraame! Iar el a rspuns: Iat-m!
Episod devenit celebru prin originalitatea, dramatismul i frumuseea lui literar.
Sfntul Pavel i va acorda evenimentului i o dimensiune simbolic, Isaac prefigurnd jertfa i
nvierea lui Iisus (Evrei 11, 17-19). Iconografia ortodox va introduce Jertfa lui Avraam n
pictura altarului, ca simbol euharistic767. Tema capitolului este punerea la ncercare a
credinei lui Avraam. Este unul din cele mai extraordinare episoade din ntreaga Scriptur.
763
BBVA, p. 43
BBVA, p. 43
765
BBVA, p. 43
766
BBVA, p. 43
767
BBVA, p. 43
764
110
Evreii l recit cu ocazia Anului Nou; cretinii l citesc n cheie hristologic []. Alte sensuri
ale episodului sunt interzicerea de ctre Dumnezeu a jertfelor omeneti i identificarea unui loc
de cult (Ierusalimul)768.
2: i [Dumnezeu] i-a zis: Ia-l pe fiul tu cel dorit, Isaac, cel pe care-l iubeti, i dute n inutul Moria i adu-l acolo ardere-de-tot pe un munte pe care i-l voi spune Eu!
Dumnezeu, dup ce a socotit credina lui Avraam spre dreptate, l las s cad iari n
ispit, spre probarea lui i spre a face fr aprare puterile ntunericului769. Dumnezeu nu l-a ispitit pentru c nu tia ce va face Avraam, ci pentru ca i cei de pe vremea lui i cei de mai trziu i
pn azi s cunoasc dragostea de Dumnezeu a patriarhului, i pentru ca s afle c Avraam s-a supus ntru totul poruncilor Stpnului770. Este, desigur, cea mai grea ncercare pentru Avraam.
Totodat, Avraam, marele patriarh, aduce o jertf neobinuit, chip al marii Jertfe771. Evreii nu
aduceau niciodat jertfe omeneti, asemeni canaaniilor, ceea ce fcea ca porunca s fie de
neneles pentru Avraam; n plus, toi ai si ar fi vzut n aceasta o ucidere; mai mult, fgduinele
dumnezeieti erau anulate prin mplinirea poruncii acesteia. Toate aceste raiuni nu l-au mpiedicat
pe Avraam s asculta glasul Domnului. Locul indicat pentru jertf era Muntele Moria (= pmntul
cel nalt), loc pe care, ulterior, regele Solomon va ridica Sfnta Sfintelor a Templului din
Ierusalim.
3: Iar Avraam s-a sculat dis-de-diminea, a pus samarul pe asinul su i a luat cu
sine dou slugi i pe Isaac, fiul su; i dup ce-a tiat lemnele pentru jertf s-a ridicat i a
plecat spre locul de care-i vorbise Dumnezeu.
n ciuda aparentei absurditi a poruncii, Avraam pornete s-o ndeplineasc. Cei doi
slujitori care nsoesc pe btrn i merg pn n a treia zi socotesc c sunt chipul celor dou popoare chemate n robie prin lege, al lui Israil i al lui Iuda, care socoteau c trebuie s urmeze
numai poruncilor lui Dumnezeu i Tatl, ca aceia lui Avraam, necunoscnd nici pe Fiul prin Care sunt toate, nici pe Motenitorul Tatlui, al crui chip preafrumos l poart micul Isaac, aezat
la snul tatlui772.
4: Iar n cea de-a treia zi, ridicndu-i Avraam ochii, a vzut locul de departe.
Ziua a treia: pentru cretini, prevestirea nvierii lui Hristos (cf. Origen, Hom. Gen.
VIII, 4). Theodoret interpreteaz literalist-psihologic: Dumnezeu i acord un rgaz lui Avraam
(QG 73). Pentru Philon i Origen, urcarea muntelui este simbolul ascensiunii spirituale a
sufletului (Somn. I, 61-71; Hom. Gen. VIII, 4-5)773.
5: i le-a zis Avraam slugilor sale: Voi rmnei aici, cu asinul; eu i bieelul ne
ducem pn-acolo, ne vom nchina i ne vom ntoarce la voi.
Cei doi slujitori care rmn cu mgarul sunt, dup Chiril al Alexandriei, cele dou
popoare ale Legii, Israel i Iuda, de care Avraam se ndeprteaz provizoriu. Mgarul este
simbolul ncpnrii lor. Avraam i anun pe cei doi c se vor ntoarce, subnelege Chiril, la
sfritul veacurilor, cnd Iisus se va pogor din cer pentru Judecat (fragmente din Glafire).
Ali comentatori, evrei sau cretini, au neles fie c Avraam minte din buntate, fie c
profeete sfritul fericit al ncercrii774.
Faptul c cei doi slujitori i-au urmat pn n a treia zi i nu li s-a ngduit s urce la
pmntul cel nalt i sfinit, ci li s-a poruncit mai vrtos s ad acolo cu asinul, arat cum cele dou
popoare (Israil i Iuda) au urmat lui Dumnezeu pn la timpul al treilea, adic pn la cel din urm,
n care ni S-a artat Hristos775. nainte de Hristos au fost Legea i Proorocii, de aceea spunem c
768
SEP 1, p. 101
Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 106
770
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLVII, 1
771
Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, II, 18
772
773
SEP 1, p. 101
774
SEP 1, pp. 101-102
775
769
111
El vine n timpul al treilea. Clement Alexandrinul scrie despre cele trei zile de drum pn la
Moria: Prima zi este ziua vederii celor frumoase; a doua zi este ziua n care sufletul dorete
ceea ce este mai bun; n a treia zi mintea distinge cele spirituale, pentru c ochii minii au fost
deschii de nvtorul care a nviat a treia zi776.
6: Avraam a luat lemnele cele pentru jertf i le-a pus pe umerii lui Isaac, fiul su,
iar el a luat n mini focul i cuitul, i amndoi au plecat mpreun.
Dei este vorba de un plural, cretinii interpreteaz lemnele ca simbol al crucii (Irineu,
Origen, Chiril, citai n catenae). Isaac este pus deasupra lemnelor, aa cum Iisus va fi pus pe
cruce777.
E prefigurat jertfa Mntuitorului, dar, Isaac n-a fost jertfit, cum a fost jertfit Domnul; a
dus numai lemnele de jertf, aa cum Domnul a dus crucea778.
7: Dar Isaac i-a grit lui Avraam, tatl su; i-a zis: Tat! Iar acesta a rspuns:
Ce este, fiule? [Isaac] a zis: Iat focul i lemnele; dar mielul pentru jertf unde este?
Mielul: nelesul general al substantivului provaton este oaie, dar, atunci cnd are o
ncrctur simbolic (aa ca n cazul de fa), se traduce miel779.
8: Iar Avraam a rspuns: Dumnezeu va vedea El nsui de mielul pentru jertf,
fiule! i s-au dus amndoi mai departe, mpreun.
Va vedea: acelai verb nseamn a vedea i a se ngriji, dubl semnificaie care
pregtete cei doi termeni ai versetului 14780.
9: Iar dac au ajuns la locul de care-i vorbise Dumnezeu, Avraam a ridicat acolo un
jertfelnic; a aezat lemnele pe el, l-a legat pe Isaac, fiul su, i l-a pus pe jertfelnic,
deasupra lemnelor.
Legarea lui Isaac: victima consimte, dup tradiia iudaic, s fie sacrificat. Forma de
aici a verbului ebraic, de la rdcina aqadh, este unic n toat Biblia. A dat i numele
episodului: Aqedah sau legarea lui Isaac. [] Meliton al Sardesului pune legarea lui Isaac n
legtur cu legarea lui Iisus naintea crucificrii781.
10: Apoi Avraam i-a ntins mna i a luat cuitul ca s-i njunghie fiul.
11: Atunci ngerul Domnului a strigat ctre el din cer i a zis: Avraame,
Avraame! El a zis: Iat-m!
12: [ngerul] a zis: S nu-i ridici mna asupra biatului, nici s-i faci vreun ru,
cci acum tiu c te temi de Dumnezeu i c de dragul Meu nu l-ai cruat nici pe fiul tu
cel iubit!
Cel care afl e ngerul, nu Dumnezeu Cel atottiutor! Posibil ca, precum n cazul lui Iov,
istoria jertfirii lui Isaac s fi avut un prolog n cer, rmas necunoscut nou
13: i ridicndu-i Avraam ochii, a privit; i iat un berbec ncurcat cu coarnele
ntr-un tufi. i ducndu-se, Avraam a luat berbecul i l-a adus ca ardere-de-tot n locul lui
Isaac, fiul su.
Berbecul este o figur pascal, pentru cretini. [] Dup unii Prini, sacrificarea,
nerealizat, a lui Isaac prefigureaz dou aspecte consubstaniale ale lui Iisus: divinitatea (Isaac
nu moare, rmne impasibil, precum Logosul); umanitatea (berbecul va muri pe altar aa cum
omul Iisus va muri pe cruce)782.
n cazul de fa, berbecul e tip al Mielului Hristos, venit la plinirea vremii spre a Se
jertfi n locul omenirii, condamnat pentru pcatele sale. Berbecul este Cuvntul plin de
linite, de msur i de rbdare. Prin El se arat c nelepciunea este jertfa cea bun,
776
Stromate, V, 73, 2
SEP 1, p. 102
778
Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, 23, 1
779
BBVA, p. 43
780
BBVA, p. 43
781
SEP 1, p. 102
782
SEP 1, p. 102
777
112
cunoaterea chipului de a merita i de a ctiga bunvoina prin jertf783. Avraam a devenit

sacerdot: De preoie a fost nvrednicit s aib parte i Avraam i a adus lui Dumnezeu jertf pe
Isaac; i-a jertfit propria sa inim784.
14: Avraam a numit locul acela Iahve-ire, adic Domnul vede, i de aceea i se zice
astzi: n munte Domnul va fi vzut.
Domnul vede: sau Domnul poart de grij785. Domnul va fi vzut: sau Domnul Se va
arta. n unul i acelai verset: Dumnezeu-proniator i Dumnezeu-teofanic786. Tradiia
iudaic i cretin identific acest loc al viziunii cu Ierusalimul, locul de cult prin excelen,
pentru evrei, locul crucificrii lui Iisus, pentru cretini787.
15: i ngerul Domnului a strigat a doua oar din cer ctre Avraam
16: i a zis: Juratu-M-am pe Mine nsumi zice Domnul: de vreme ce tu ai fcut
aceasta, i de dragul Meu nu l-ai cruat nici pe fiul tu cel iubit,
17: cu binecuvntare te voi binecuvnta, iar pe urmaii ti i voi face numeroi ca
stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii, i urmaii ti vor stpni cetile
dumanilor lor;
18: i prin urmaul tu se vor binecuvnta toate neamurile pmntului, pentru c
ai ascultat de glasul Meu.
E marcat un alt progres: Cnd i face pentru a doua oar fgduina, Scriptura constat
c din cer s-a auzit glasul. Astfel, ntia fgduin vine de pe pmnt, a doua din cer788. Cuvntul nu e o simpl repetiie a celor fgduite i alt dat, ci el arat, prin aceasta, c pentru
jertfa i patimile fiului su se garanteaz cu trie fgduina, anunnd limpede c pentru ptimirea lui Hristos rmne asigurat credina i pe seama poporului dintre neamuri, care se inea
de credina lui Avraam (Romani 4, 16)789. Urmaii lui Avraam sunt comparai cu stelele i cu nisipul mrii. Deoarece stelele sunt izvor de lumin, iar nisipul e steril, s-ar putea spune c
imaginea cu numrul stelelor se potrivete poporului cretin i cea cu nisipul mrii poporului
evreu. Eu, ns, nclin s cred c att un exemplu, ct i cellalt, se pot aplica la amndou
popoarele790. Avraam a fost ludat fiindc n-a ovit la auzul cuvintelor lui Dumnezeu, i a fost
rspltit cu un foarte mare dar, socotind c din porunca lui Dumnezeu chiar i uciderea copilului
este o fapt evlavioas791. El este, n orice timp, pild pentru dreptcredincioi: Cel ce a biruit
cu fptuirea trupul i simirea i lumea, care pricinuiesc desfacerea alipirii minii de cele
inteligibile, i s-a apropiat n mod cunosctor numai cu mintea de Dumnezeu, unul ca acesta
este un alt Avraam, artnd c are, printr-un har egal, aceeai pecete a virtuii i cunotinei ca i
patriarhul792.
19: Astfel Avraam s-a ntors la slugile sale; i s-au sculat i au mers mpreun la
Beer-eba; i a locuit Avraam n Beer-eba.
Dup acest episod, se trece la descendenii rudelor lui Avraam din Mesopotamia:
20: i a fost c dup ce s-au petrecut acestea, i s-a vestit lui Avraam, spunndu-i-se:
Iat c i Milca i-a nscut fii lui Nahor, fratele tu:
21: pe U, ntiul nscut, pe Buz, fratele acestuia, i pe Chemuel, tatl lui Aram;
Aram era socotit strmoul sirienilor793.
22: pe Chesed, pe Hazo, pe Pilda, pe Idlaf i pe Batuel.
783
Sf. Ambrozie, Scrisori, VIII, 3

Sf. Efrem Sirul, Cuvnt despre preoie
785
BBVA, p. 44
786
BBVA, p. 44
787
SEP 1, p. 102
788
Origen, Omilii la Cartea Facerii, IX, 1
789
790
791
Sf. Ambrozie, Scrisori, VIII, 3
792
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, XXXIV
793
GEN, p 349
784
113
23: Iar lui Batuel i s-a nscut Rebeca. Acetia sunt cei opt fii pe care Milca i-a
nscut lui Nahor, fratele lui Avraam.
24: Iar iitoarea lui, al crei nume era Reuma, i-a nscut i ea pe Tebah, pe Gaham,
pe Taha i pe Maaca.
La peste 30 de ani de la plecarea din Haran, Avraam primete veti despre fratele su
Nahor. Acestuia, Milca (= sfat; regin), soia sa, i-a nscut opt fii: U (= sftuire; trinicie), Buz
(= dispre; jefuit), Chemuel (= adunarea lui Dumnezeu), tatl lui Aram (= nlat; nobil), Chesed
(= cel care pustiete), Hazo (= profet; descoperire), Pilda (= iarb mare; flacra focului), Idlaf (=
desprit; lnced) i Batuel (= locuina lui Dumnezeu). Batuel a nscut pe Rebeca; Laban, un frate al ei, nu e amintit aici. Din iitoarea Reuma (= cea mndr; perl), lui Nahor i s-au nscut:
Tebah (= cel ru; mcelar), Gaham (= negreal; ars de soare), Taha (= viezure; roiatic) i Maaca (= apsare; subjugare; mhnire adnc; loc es). Maaca: mic stat aramaic, ce apare ntr-o
veche list a dousprezece state aramaice aliate794.
CAPITOLUL 23 Moartea i mormntul Sarrei.
1: Sarra a trit o sut douzeci i apte de ani acetia sunt anii vieii Sarrei 2: i Sarra a murit la Chiriat-Arba, care e n vale adic n Hebron, n ara
Canaanului. i a venit Avraam s-o plng pe Sarra i s-o jeleasc.
Doliul presupunea plngerea mortului prin btaia cu pumnii n piept795.
3: Apoi s-a ridicat Avraam de dinaintea moartei sale i a grit cu fiii lui Het,
zicnd:
Fiii lui Het: Hetiii, popor non-indoeuropean (dar tot semii), al crui centru era n
Anatolia (Turcia de azi), pentru ca apoi s se extind din Siria pn-n sudul Palestinei.
Important e faptul c de la ei, prin Avraam, au obinut Evreii ntia lor proprietate n ara
Fgduinei796.
4: Strin sunt eu ntre voi i pribeag; dai-mi dar n stpnire un loc de mormnt
ntre voi, ca s-o strmut pe rposata mea de la mine i s-o ngrop.
Obinerea locului de veci reprezint, conform interpretrii povestitorului, nceputul
mplinirii fgduinei (12, 7; 13, 15; 15, 7)797. Israeliii acordau o mare importan ngroprii
mortului, deoarece se credea c o via fericit dup moarte depinde de atenia acordat
cadavrului. A rmne nengropat reprezenta o mare nenorocire (Isaia 14, 19 ss.), o pedeaps a
lui Dumnezeu (Deuteronom 28, 26; IV Regi 9, 10; Ieremia 7, 33; 14, 16; 16, 4-6; 19, 7;
Iezechiel 29, 5). Mortul trebuia ngropat n ziua morii, pe ct posibil ntr-un loc stncos i ntr-o
groap proprie a familiei798.
Philon interpreteaz alegoric ntregul episod. n privina acestui verset el atrage atenia
c Avraam, figura neleptului, cere dobndirea unui mormnt, nu mormntul n sine.
Mormntul simbolizeaz, n cheie platonician, lucrurile trupeti; prin urmare, neleptul cere
dobndirea puterii de a domina lucrurile trupeti, nu lucrurile trupeti n sine (QG V, 75-78)799.
Murind Sarra n Chiriat-Arba (= oraul celor patru; cetatea uriailor; cetate ptrat),
Avraam a cerut loc de ngropare fiilor lui Het (hitii). Israeliii acordau o mare importan
ngroprii morilor; acetia trebuiau ngropai n ziua morii, pe ct posibil ntr-un loc stncos i
ntr-o groap proprie, a familiei. Sfntul Vasile cel Mare vede a fi ilustrat aici desprinderea
794
GEN, p 349
SEP 1, p. 103
796
BBVA, p. 44
797
GEN, p 349
798
GEN, p 349
799
SEP 1, p. 103
795
114
total a lui Avraam de cele materiale: Strin a fost i Avraam i nici pe o palm de pmnt nu
era stpn; iar cnd i-a trebuit pmnt pentru ngropare, l-a cumprat cu ban800.
5: Iar fiii lui Het i-au rspuns lui Avraam, zicndu-i:
6: Nu, domnul meu, ci ascult-ne: Tu eti ntre noi un voievod al lui Dumnezeu;
ngroap-i moarta n cel mai ales dintre locurile noastre de ngropare; nimeni dintre noi
nu te va opri ca-n locul su de ngropare s-o aezi pe rposata ta.
7: Avraam s-a ridicat i s-a plecat pn-la pmnt n faa poporului acelei ri, n
faa fiilor lui Het.
8: i a grit ctre ei Avraam, zicnd: Dac voi din inim vrei ca eu s-mi ngrop
rposata [i s-o strmut] de la mine, atunci ascultai-m i rugai-l din partea mea pe
Efron, fiul lui ohar,
9: s-mi dea petera Macpela, pe care o are-n captul arinei lui, dar s mi-o dea pe
ci bani face ea, ca s-o am eu n stpnire ca loc de veci n mijlocul vostru.
Avraam cere s cumpere petera Macpela (= dubl), aflat n proprietatea hititului Efron
(= pui de cprioar; vnat tnr), fiul lui ohar (= alb; nobil). Aici sunt ngropai Avraam (25,
9 ss.), Isaac (35, 27 ss.), Iacov (50, 13), Rebeca, Lia (49, 31). Descrierea tratativelor de
cumprare relev cunotine exacte ale vechilor obiceiuri juridice, amintite i n tbliele de la
Nuzi (cetate huritic din Mesopotamia n care au fost descoperite 4000 de tblie, ce fac posibile
confruntri cu epoca patriarhilor)801.
10: Efron ns edea n mijlocul fiilor lui Het. i i-a rspuns Efron Heteul lui
Avraam, spunndu-i n auzul fiilor lui Het i al tuturor celor ce veniser la poarta cetii
lui:
n cetatea antic, Poarta era piaa de lng intrarea principal, loc pentru ntruniri
publice, ntlniri de afaceri, concilii nobiliare i edine de judecat. Mai trziu, n imperiul
otoman, nalta Poart desemna capitala nsi, reedina sultanului802.
11: Nu. Domnul meu, ascult-m pe mine: i dau arina, i-i dau i petera care
este n ea; n faa cetenilor mei i-o dau: ngroap-i rposata.
12: Avraam ns s-a plecat pn-la pmnt n faa poporului rii
13: i i-a grit lui Efron n auzul ntregului popor al acelui inut: O, numai dac-ai
vrea s m asculi!: Ia de la mine preul arinei, i acolo o voi ngropa pe rposata mea.
14: Efron i-a rspuns lui Avraam, zicndu-i:
15: Domnul meu, ascult-m!: arina face patru sute de sicli de argint: censeamn asta ntre mine i tine? Prin urmare, nmormnteaz-i rposata!
16: i l-a ascultat Avraam pe Efron; i Avraam i-a cntrit lui Efron argintul pe
care-l spusese el n auzul fiilor lui Het: patru sute de sicli de argint n msurtoarea
negustorilor.
La cursul i cntarul curent al pieei. Argintul circula nu att n monede, ct n lingouri,
aa c el era cntrit803.
17: i-n felul acesta arina lui Efron, care e lng Macpela, n faa stejarului
Mamvri arina i petera din ea i toi pomii din arin care se aflau n hotarele ei de
jur-mprejur a trecut
18: n stpnirea lui Avraam, n faa fiilor lui Het i a tuturor celor ce veniser la
poarta cetii.
19: Dup aceasta Avraam a nmormntat-o pe Sarra, femeia sa, n petera din
arina Macpela, care e n faa lui Mamvri adic Hebronul -, n pmntul Canaan.
800
Omilii la Psalmi, III, 1

GEN, p 349
802
BBVA, p. 44
803
BBVA, p. 44
801
115
20: Astfel, arina i petera din ea, ca loc de ngropare, au trecut de la fiii lui Het n
stpnirea lui Avraam.
Vinderea peterii mpreun cu bucata de pmnt n care se gsea, ca i pomenirea
copacilor ce se aflau ntr-nsa, sunt procedee juridice ilustrate de acte autentice din mileniul al IIlea (. Hr.)804.
CAPITOLUL 24 Cstoria lui Isaac cu Rebeca.
1: Avraam era acum btrn i vechi de zile; i Domnul l binecuvntase pe Avraam
cu de toate.
Avraam e numit vechi de zile, asemeni lui Dumnezeu n viziunea lui Daniel (Dan. 7, 9).
Posibil a fi un semn c Avraam ajunsese la treapta ndumnezeirii.
2: i a zis Avraam ctre slujitorul cel mai btrn al casei sale, cel ce crmuia peste
toate ale lui: Pune-i mna sub coapsa mea
Slujitor sau rob. Poate fi identificat cu Eliezer din 15, 2. Pentru unii Prini, el i
prefigureaz pe discipolii lui Iisus care merg s caute Biserica neamurilor printre idolatri (Chiril
al Alexandriei, Catenae in Genesim 216, ed. F. Petit)805.
Coaps: denumire eufemistic a sexului. Exprim un gest ritual de ntrire a
jurmntului prin implicarea forei vitale a brbatului. n acelai fel va proceda Israel cu fiul su
Iosif (vezi 47, 29). n ambele cazuri, btrnii sunt pe patul de moarte806.
3: i jur-mi pe Domnul, Dumnezeul cerului i Dumnezeul pmntului, c fiului
meu Isaac nu-i vei lua femeie dintre fetele Canaaneenilor n mijlocul crora locuiesc eu,
4: ci-n ara mea vei merge, unde m-am nscut eu, la rudele mele, i de acolo i vei
lua femeie fiului meu Isaac.
Jurmntul cu mna sub coaps era un obicei din vechime, artnd, n cazul de fa, c
de acolo a luat nceput naterea lui Isaac807. Interdicia de a-i lua lui Isaac femeie canaanit
era, desigur, ntemeiat religios.
5: Iar slujitorul i-a zis: Dar dac femeia nu va vrea s vin cu mine n ara
aceasta? l voi ntoarce oare pe fiul tu n ara din care tu ai plecat?
6: Avraam ns a zis ctre el: Ia seama ca pe fiul meu s nu-l ntorci acolo!
7: Domnul Dumnezeul cerului i Dumnezeul pmntului, Cel ce m-a luat din casa
tatlui meu i din ara n care m-am nscut, Cel ce mi-a grit i Care mi S-a jurat, zicnd:
ie-i voi da pmntul acesta, ie i seminiei tale!, El l va trimite pe ngerul Su naintea
ta, i de acolo i vei lua tu femeie fiului meu.
8: Dar dac femeia aceea nu va vrea s vin cu tine n ara aceasta, dezlegat vei fi
de acest jurmnt, numai pe fiul meu s nu-l ntorci acolo!
Slujitorul e avertizat s nu ntoarc pe Isaac n Caldeea, cci Dumnezeu a fgduit
Canaanul urmailor luiAvraam.
9: Slujitorul i-a pus mna sub coapsa lui Avraam, stpnul su, i i s-a jurat
asupra acestui lucru.
Acest tip de jurmnt se va repeta i la 47, 29, cum s-a artat i mai sus. Atingerea
prilor vitale era unul dintre procedeele de pecetluire a unui jurmnt808.
10: i a luat slujitorul cu sine zece cmile din cmilele stpnului su i tot felul de
daruri scumpe dintr-ale stpnului su; i s-a sculat i s-a dus n Mesopotamia, n cetatea
lui Nahor.
804
GEN, p. 349
SEP 1, p. 104
806
BBVA, p. 45
807
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLVIII, 2
808
GEN, p 350
805
116
Mesopotamia (= pmntul dintre ruri) red ebr. aram naharaym Arameea celor dou
fluvii, denumirea Mesopotamiei de sus, ntre Balih i Hahor, doi aflueni ai Eufratului. Acolo se
afla Haran, reedina prinilor lui Avraam (cf. 11, 31)809.
11: i i-a fcut cmilele s-ngenunche lng o fntn din afara cetii, spre sear,
la vremea cnd ies femeile s scoat ap.
12: i a zis: Domne, Dumnezeul stpnului meu Avraam, uureaz-mi astzi calea
i f mil cu stpnul meu Avraam!
13: Iat, eu stau lng aceast fntn la care fetele celor ce locuiesc n cetate ies s
scoat ap.
14: Ei bine, fecioara creia eu i voi zice: Apleac-i urciorul s beau! i care-mi va
rspunde: Bea, i-i voi adpa i cmilele pn se vor stura!..., ea s fie aceea pe care Tu
i-ai rnduit-o robului Tu Isaac, i prin aceasta voi cunoate c faci mil cu stpnul meu
Avraam.
15: i a fost c mai-nainte de a fi terminat el de vorbit n cugetul su, iat c ieea
cu urciorul pe umr Rebeca, fata lui Batuel, fiul Milci, femeia lui Nahor, fratele lui
Avraam.
Scena ntlnirii slujitorului cu Rebeca, la fntn, foarte des comentat i reprezentat
n tradiia cretin, este cunoscut sub numele de cutarea/peirea miresei ().
ntlnirea lng fntn prefigureaz, pentru unii Prini, taina botezului, pentru alii, preludiul
nunii sufletului cu Iisus ori a lui Iisus cu Biserica (ex. Grigorie al Nyssei, In diem luminum,
GNO IX, 1, p. 231). n iconografie, scena figureaz ca model al Bunei Vestiri. [] Philon
vede n Rebeca un simbol al nelepciunii divine (Post. 136-140; 146-153), iar numele ei ar
semnifica perseveren i rbdare (Congr. 37-38). Pentru Prini, care insist asupra termenului
fecioar, ea prefigureaz sufletul, sau Biserica, sau pe Fecioara Maria. Pentru Origen, Rebeca sa adpat din apa Scripturii i i-a dat s bea slujitorului, care simbolizeaz, la rndu-i, cuvntul
inspirat, profetic. Unirea sufletului cu Cuvntul, a lui Hristos cu Biserica, nu se poate realiza
dect lng izvorul Scripturii (Hom. Gen. X, 2)810.
16: Fata era foarte frumoas la chip, era fecioar, nc n-o cunoscuse nici un
brbat. i dac s-a cobort la fntn, i-a umplut urciorul i a urcat napoi.
La fel caut i Hristos suflete curate, ca nite fecioare, care nu au n ele nici o pat811.
17: Atunci slujitorul lui Avraam a alergat naintea ei i i-a zis: D-mi s beau
puin ap din urciorul tu!
18: Iar ea a zis: Bea, domnul meu! i grbindu-se s-i aplece urciorul pe bra, ia dat s bea
19: pn ce el n-a mai vrut. Apoi a zis: i cmilelor tale le voi scoate ap pn ce
toate-i vor potoli setea.
20: i-n grab i-a deertat urciorul n adptoare i a alergat iar la fntn s
scoat ap, i a adpat toate cmilele.
21: Iar omul o msura din ochi i tcea, dorind s tie dac Domnul i-a deschis
drumul cel bun sau nu.
Adeseori, nelegem voia lui Dumnezeu n tcere. Nu numai cu limba este furat
Domnul spre mntuire, precum a fcut tlharul care a strigat de pe cruce, ci i cu gndul812, aa
cum a fcut slujitorul lui Avraam.
22: i a fost c dup ce cmilele toate au isprvit de but, omul a luat un inel de
aur, n greutate de o jumtate de siclu, iar pentru minile ei dou brri n greutate de
zece sicli de aur
809
GEN, p 350
SEP 1, pp. 105-106
811
Isaia Pustnicul, 29 de Cuvinte, XXV, 20
812
Ioan Carpatiul, 100 capete de mngiere, 56
810
117
Un siclu = 11, 424 grame. Inelul era, desigur, pentru nri (vezi Iezechiel 16, 12). Din
versetul 47 reiese c aceste daruri i-au fost nmnate fetei dup consumarea dialogului din
versetele 23-25813.
Biblia 1914 spune cercei de aur n loc de inel, presupunnd, n comentariul urmtor,
cerceii pentru urechi, nu pentru nri: Urechea mpodobit arat buna ascultare. Dar au fcut-o
frumoas la vedere i isprvile faptelor sau ale minilor. i socotesc c acest lucru s-a artat i
prin inelele puse n degete [sau prin brri n.n.]814. Dac vom rmne la cerceii pentru nri,
vom lega acetia de buna mireasm duhovniceasc, pentru a fi n ton cu comentariul de mai sus.
23: i a ntrebat-o, zicnd: A cui fat eti tu? spune-mi, te rog; i dac-n casa
tatlui tu se afl oarece loc pentru noi, s rmnem peste noapte?
24: Iar ea i-a zis: Sunt fata lui Batuel al Milci, pe care ea i l-a nscut lui Nahor.
25: Apoi i-a zis: Avem din belug i paie i fn, i loc s rmnei peste noapte.
Hrana duhovniceasc nu se ofer tuturor la fel, ci se adapteaz strii fiecruia: Cuvntul
lui Dumnezeu le este celor a cror grij se nvrtete mai mult n jurul virtuilor trupeti paie i
fn, nutrind partea ptimitoare a sufletului lor spre lucrarea virtuilor. Dar celor ce s-au ridicat
prin contemplaie adevrat la nelegerea celor duhovniceti le este pine care le nutrete partea
mintal a sufletului, spre desvrirea dup chipul lui Dumnezeu815.
26: i omul s-a plecat i s-a nchinat Domnului i a zis:
27: Binecuvntat fie Domnul Dumnezeul stpnului meu Avraam, Cel ce
dreptatea i adevrul nu i le-a ndeprtat de la stpnul meu; Domnul este Cel ce mi-a
deschis drumul spre casa fratelui stpnului meu.
Dreptatea: faptul c Dumnezeu l consider pe Avraam ca pe unul din drepii Si;
adevrul: credincioia lui Dumnezeu fa de Avraam, cruia i druise fgduinele816.
Adevrul red gr. care traduce ebr. emet statornicie, fermitate. Cei doi termeni apar
des mpreun, exprimnd n acelai timp bunvoina i statornicia lui Iahve, puterea Sa de
binecuvntare i mntuire. Dumnezeul alianei este un Dumnezeu al Adevrului, care este fidel
alegerii i fgduinei Sale817.
28: Iar fata a alergat acas la maic-sa i a povestit toate acestea.
Acas la maic-sa: literal: la casa mamei sale, expresie din care reiese c Batuel nu
mai tria, fata fiind n grija mamei i a fratelui ei818.
29: Rebeca ns avea un frate, al crui nume era Laban. Laban a alergat afar spre
omul acela, la fntn.
Laban (= alb), iniial, provenind din cultul Lunii. Alturi de Esau, cea mai pregnant
figur secundar din istoria Patriarhilor819.
30: Fost-a deci c dac a vzut el inelul, precum i brrile la minile surorii sale,
i dac a auzit cuvintele Rebeci, sora sa, care spusese: Iat cum mi-a vorbit mie omul
acela!, s-a dus la acel om, care edea-n preajma cmilelor, la fntn,
Apare nc aici o trstur de caracter fundamental a lui Laban lcomia820. Se mai
deduce c Batuel murise, de vreme ce Rebeca a alergat la mama sa, iar slujitorul e ntmpinat de
fratele su.
31: i i-a zis: Intr, binecuvntatul Domnului!; de ce stai afar? c eu i-am gtit
cas, precum i loc pentru cmilele tale.
813
BBVA, p. 45
815
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele teologice, 166
816
BBVA, p. 46
817
GEN, p 350
818
BBVA, p. 46
819
GEN, p 350
820
GEN, p 350
814
118
32: Aa c omul a intrat n cas; i [Laban] a despovrat cmilele i le-a dat paie i
fn; iar lui i oamenilor care erau cu el, ap s-i spele picioarele.
33: Apoi le-a pus nainte mncare, dar el [omul] a zis: Eu nu voi mnca pn nu
voi spune ce am de spus. Spune!, i-a zis [Laban].
Biblia 1982 indic aici numele slujitorului; acesta e Eliezer Damascul, amintit i la 15,
2. La Anania, numele acestuia nu e indicat, nici aici, nici n continuare.
34: Atunci el a zis: Eu sunt slujitorul lui Avraam.
35: Domnul l-a binecuvntat foarte pe stpnul meu i l-a nlat; i i-a dat turme
i cirezi, argint i aur, robi i roabe, cmile i asini.
36: Iar Sarra, femeia stpnului meu, i-a nscut stpnului meu un fiu la
btrneele ei, cruia el i-a dat tot ceea ce are.
37: i stpnul meu m-a pus s jur, zicnd: Fiului meu s nu-i iei femeie dintre
fetele Canaaneenilor, n ara crora triesc,
38: ci mergi la casa tatlui meu i la neamurile mele, i de-acolo ia-i femeie
feciorului meu!
39: Iar eu am zis ctre stpnul meu: Poate c femeia nu va vrea s vin cu mine
40: El ns mi-a rspuns: Domnul naintea Cruia umblu eu l va trimite la tine pe
ngerul Su, i va deschide drumul i-i vei lua fiului meu femeie din rudele mele i din
casa tatlui meu:
41: atunci vei fi slobod de jurmntul meu, cnd te vei duce la rudele mele; i dac
nu i-o vor da, dezlegat vei fi de jurmntul meu.
42: Aadar, ajungnd eu astzi la fntn, am zis: Doamne, Dumnezeul stpnului
meu Avraam, de va fi ca Tu s-mi deschizi mie drumul pe care merg,
43: iat, eu stau aici la fntn, i fetele locuitorilor cetii vor veni s scoat ap; ei
bine, fecioara creia eu i voi spune: D-mi s beau puin ap din urciorul tu!
44: i care-mi va zice: Bea, i-i voi adpa i cmilele!, aceea s fie femeia pe care
Domnul i-a rnduit-o robului Su Isaac, i prin aceasta voi cunoate c ai fcut mil cu
stpnul meu Avraam.
45: i a fost c nc nu isprvisem eu de grit acestea n mintea mea, cnd iat c a
ieit Rebeca, cu urciorul pe umr; ea s-a cobort la fntn i a scos ap. Iar eu i-am zis:
D-mi s beau!
46: i ea de-ndat i-a lsat urciorul de pe umr, zicnd: Bea, i-i voi adpa i
cmilele! i am but eu, iar ea mi-a adpat i cmilele.
47: Apoi am ntrebat-o i am zis: A cui fat eti tu? spune-mi, te rog! i ea a zis:
Sunt fata lui Batuel, fiul lui Nahor, pe care i l-a nscut Milca. Atunci i-am pus inelul, i
brrile la mini.
I-am pus inelul: n Textul Ebraic: i-am pus inelul n nri821.
48: Dup aceea m-am plecat i m-am nchinat Domnului i L-am binecuvntat pe
Domnul, Dumnezeul stpnului meu Avraam, Care m-a cluzit pe drumul cel drept, ca so iau pe fata fratelui stpnului meu pentru fiul su.
Drumul cel drept: calea adevrat, ntre altele posibile, este aici aceea care se
dovedete ncununat de succes822.
49: i acum, dac vrei s artai mil i credincioie fa de stpnul meu, spuneimi-o; iar de nu, de asemenea spunei-mi-o; ca s m pot nturna la dreapta ori la stnga.
50: i rspunznd Laban i Batuel, au zis: Lucrul acesta vine de la Domnul, iar
noi nu-i putem spune nici de ru, nici de bine.
Rspunznd Laban i Batuel: n realitate, Laban i Milca. Batuel este aici nume
substitutiv, al celui ce reprezint autoritatea patern i al crui consimmnt este absolut
821
822
BBVA, p. 46
GEN, p 350
119
formal, de vreme ce ntregul eveniment se consum prin intervenia direct a lui Dumnezeu
(vezi i versetul urmtor). Altfel, numele lui Batuel nu apare n nici unul din momentele-cheie
ale logodnei823. De notat c Laban, dei idolatru, e ncredinat c toate sunt dup o rnduial
divin.
51: Iat, Rebeca i st nainte; ia-o i du-te i s fie ea femeia fiului stpnului tu,
dup cum a grit Domnul!
52: i de-ndat ce a auzit cuvintele lor, slujitorul lui Avraam I s-a nchinat
Domnului pn la pmnt.
53: Slujitorul a scos apoi odoare de argint i de aur, i haine, i le-a dat Rebeci; de
asemenea, daruri bogate a dat fratelui i mamei ei.
54: i au mncat i au but, el i oamenii care erau cu el, i au rmas acolo peste
noapte. Iar dac s-au sculat dimineaa, el a zis: Dai-mi drumul s m duc la stpnul
meu!
55: Dar fratele i mama ei au zis: S mai rmn fata cu noi mcar vreo zece zile;
i apoi se va duce!
56: El ns le-a zis: Nu-mi amnai plecarea; de vreme ce Domnul mi-a deschis
drumul, lsai-m s plec la stpnul meu!
57: Ei au zis: S-o chemm pe fat i s-o ntrebm pe ea ce gnduri are.
58: i au chemat-o pe Rebeca i i-au zis: Vrei tu s te duci cu omul acesta? Iar ea
a zis: M voi duce!
Nu doar rvna slujitorului e vrednic de laud, ci i hotrrea Rebeci de a ndeplini
hotrrea divin, n pofida rudelor dup trup ce caut s-o ntrzie.
59: Atunci au lsat-o pe Rebeca, sora lor, s plece mpreun cu doica ei, cu
slujitorul lui Avraam i cei ce erau cu el.
Sora lor: pluralul acesta i implic pe toi membrii familiei al crei cap fusese
Laban824. Doica Rebeci, Debora, va fi numit la 35, 8.
60: i au binecuvntat-o pe Rebeca, sora lor, i au zis: S devii tu, sora noastr,
mii de miriade, iar urmaii ti s stpneasc cetile vrjmailor lor!
n ebraic, numele Rebeci i substantivul miriade alctuiesc o asonan pe care o
folosesc cei ce-i fac urrile: ea s devin mama unui numr infinit de oameni825. Putem
nelege, prin mii de miriade, norul de mrturisitori ai dreptei credine, biruitori n rzboiul cel
nevzut mpotriva puterilor diavolului.
61: Apoi, sculndu-se Rebeca i slujnicele ei i urcndu-se pe cmile, l-au urmat pe
omul acela; aa c slujitorul, lund-o pe Rebeca, a plecat.
62: Isaac ns venise din Beer-Lahai-Roi, i locuia n inutul Negheb.
63: Iar spre sear a ieit Isaac la cmp s se plimbe i, ridicndu-i ochii, a vzut
cmilele venind.
n loc de s se plimbe, SEP 1 are: s cugete: Aici Isaac iese n pustiu s cugete sau,
dup interpretarea lui Philon, s vorbeasc cu Dumnezeu (Leg. III, 43; QG V, 140). Aquila i
Symachos folosesc verbul a vorbi, subnelegnd cu Dumnezeu. Acesta este i sensul meditaiei:
dialogul intim cu divinitatea826.
64: Iar Rebeca i-a ridicat i ea ochii i l-a vzut pe Isaac i a srit jos de pe cmil
65: i i-a zis slujitorului: Cine este omul acela care vine pe cmp n ntmpinarea
noastr? Iar slujitorul i-a zis: Acesta-i stpnul meu! Atunci ea i-a luat vlul i s-a
acoperit.
823
BBVA, p. 46
BBVA, p. 47
825
BBVA, p. 47
826
SEP 1, p. 108
824
120
Vlul: gr. trzie desemneaz un vemnt uor, rcoros, pentru vreme de

ari827.
66: Slujitorul i-a povestit lui Isaac toate lucrurile pe care le fcuse.
67: i Isaac a dus-o n cortul mamei sale. i a luat-o pe Rebeca, i aceasta a devenit
femeia lui; i el a iubit-o. i s-a mngiat Isaac de pierderea mamei sale, Sarra.
Iubirea dintre Isaac i Rebeca e nc un semn al rnduielii divine dup care s-a ncheiat
aceast cstorie.
CAPITOLUL 25 A doua cstorie a lui Avraam. Moartea lui Avraam. Esau i
Iacob, fiii lui Isaac.
1: Avraam ns i-a mai luat o femeie, al crei nume era Chetura.
Dup moartea Sarrei, Avraam s-a cstorit cu Chetura (= tmie; cea nvluit n
mireasm de mirodenii), femeie de neam arab. Origen justific alegoric recstorirea lui
Avraam: a treia soie, dup Sarra i Agar, ar simboliza tiinele profane (Hom. Gen. XI, 1-2). Prin
urmare, Avraam i nmulete capacitile828. Artm aici c Agar n-a fost tocmai soie, dup
cum i Chetura pare a fi fost doar iitoare. Aceasta, ns, nu afecteaz tlcuirea. Acest episod
este adugat istoriei lui Avraam cu intenia de a arta c Isaac este motenitorul cu drepturi
depline, i nu triburile deertului arabic829.
2: Ea i-a nscut pe Zimran, Iocan, Medan, Madian, Ibac i uah.
Fiii lui Avraam i ai Cheturei au fost: Zimran (= renumit; cntre), Iocan (= psrar),
Medan (= ceart; msur), Madian (= judecat; lut sngeros), Ibac (= prsit; liber) i uah (=
groap; adncime). Acetia vor convieui cu urmaii lui Ismael, din ei descinznd populaiile
Arabiei. Madian: eponimul madianiilor, populaie nomad renumit pentru cmilele sale (cf.
Judectori 6, 5; 8, 26)830.
3: Lui Iocan i s-au nscut eba, Teman i Dedan. Iar fiii lui Dedan au fost: Raguel,
Navdeel, Aurim, Letuim i Leumim.
Fiii lui Iocan: eba (= jurmnt; apte; fiul furtunii), Teman (= inut sudic) i Dedan (=
adnc; es). Fiii lui Dedan: Raguil (= pstorul Domnului), Navdeel (Raguil i Navdeel apar doar
n Septuaginta), Aurim (= om liber; fericit), Letuim (= ciocnitor; bttor) i Leumim (=
seminii; mulimea poporului). Dedan []: acest nume l poart un urma al lui Ham, aici
eponimul unei populaii cunoscute prin comerul de cmile831. Aurim []: n alte pri ale
Facerii (2, 14; 10, 11.22) denumete personaje i populaii diferite, aici este considerat ca
eponimul unei populaii arabice832.
4: Iar fiii lui Madian au fost: Efa, Efer, Enoh, Abida i Eldaa. Acetia toi au fost fiii
Cheturei.
Fiii lui Madian: Efa (= ascunztoare; obosit), Efer (= cprioar; omul prafului), Enoh (=
iniiat; narmare), Abida (= tatl cunoaterii) i Eldaa (= hotrrea lui Dumnezeu).
5: Avraam, ns, toate averile sale i le-a dat fiului su Isaac.
6: Ct despre fiii iitoarelor sale, Avraam le-a fcut daruri i, nc fiind el n via,
i-a trimis departe de la Isaac, fiul su, spre rsrit, n inuturile Soarelui-Rsare.
De aici, Chetura pare a fi fost doar iitoare, nu soie. Fiii si, ca i Ismael, sunt trimii de
lng Isaac, doar acesta urmnd a-l moteni pe Avraam, dup cum a hotrt Dumnezeu.
7: Zilele vieii lui Avraam, cte le-a trit, au fost o sut aptezeci i cinci de ani.
827
SEP 1, p. 108
SEP 1, p. 108
829
GEN, p 350
830
GEN, p 350
831
GEN, p 350
832
GEN, p 350
828
121
8: i dndu-i cea din urm suflare, a murit Avraam la btrnei fericite, btrn i
stul de zile, i s-a adugat la poporul su.
Stul de zile: Expresia a fost interpretat spiritual de Philon i Origen: sfritul vieii
omului nelept coincide cu mplinirea lor spiritual (Philon, QG IV, 152; Origen, Hom. Ies.
XVI, 1). s-a adugat sau a fost adugat la poporul su: expresie devenit clasic pentru
obtescul sfrit. Pentru omul tradiional moartea nu este un act solitar, ci obtesc, solidar: prin
moarte, omul este adugat unei entiti colective833.
9: Iar fiii si, Isaac i Ismael, l-au ngropat n petera Macpela, din arina lui Efron,
fiul lui ohar Heteul, n faa stejarului Mamvri,
10: arina i petera pe care Avraam le cumprase de la fiii lui Het. Acolo sunt
ngropai Avraam i Sarra, femeia lui.
Avraam a murit n vrst de 175 de ani i a fost ngropat de ctre fiii si n petera
Macpela, alturi de Sarra. Cu timpul, au mai fost ngropai aici: Isaac, Iacov, Rebeca, Lia i,
dup cum susin localnicii, Iosif, dei Scriptura indic mormntul acestuia a fi la Sichem (Iosua
24, 32). Irod cel Mare a mprejmuit mormntul patriarhilor cu un zid impozant, alctuit din blocuri de piatr de 6-7 metri. n secolul VI d. Hr., mpratul Justinian a construit deasupra
mormntului o bazilic. Dup cucerirea Palestinei de ctre arabi, n anul 650, locul a fost transformat n moschee. n anul 1215, cruciaii au deschis mormintele patriarhilor, gsind trupurile
acestora nestricate. ncepnd cu anul 1268, cretinilor li s-a interzis accesul n moschee i
peter.
11: i a fost c dup moartea lui Avraam l-a binecuvntat Dumnezeu pe Isaac, fiul
lui. Isaac locuia la Beer-Lahai-Roi.
Beer-Lahai-Roi a mai fost amintit la 16, 14 i 24, 62.
12: Iat-i acum i pe urmaii lui Ismael, fiul lui Avraam, cel pe care i l-a nscut lui
Avraam egipteanca Agar, slujnica Sarrei;
13: i iat numele fiilor lui Ismael, dup numele neamurilor lor: ntiul nscut al
lui Ismael a fost Nebaiot; dup el urmeaz Chedar, Adbeel i Mibsam,
14: Mima, Duma i Masa,
15: Hadad, Tema, Etur, Nafi i Chedma.
16: Acetia sunt fiii lui Ismael i acestea sunt numele lor, dup aezrile lor i dup
taberele lor; doisprezece voievozi, dup neamurile lor.
Aezrile: aezrile (satele) celor ce adoptaser viaa sedentar834. Taberele: taberele
celor rmai nc nomazi. Cuvntul original indic un loc de popas, n special pentru turme835.
Cei 12 fii ai lui Ismael, prini a tot attea triburi arabe, au fost: Nebaiot (= plugar; locuri
nalte), Chedar (= negru; puternic), Adbeel (= sluga Domnului), Mibsam (= mireasm), Mima
(= veste; faim), Duma (= tcere; linitea morii), Masa (= povar; dar), Hadad (= bucuros;
aspru; nobil), Tema (= minune; pustie), Etur (= ngrditur; satul nomazilor), Nafi (= ntindere;
veselie) i Chedma (= rsrit; origine). Tema []: eponimul populaiei dintr-o oaz din nordvestul Arabiei, cu un important caravanserai la ncruciarea unor ci comerciale importante836.
Etur []: eponimul unui inut n nord-estul Galileei837. Acetia sunt urmaii lui Ismael,
constituii ntr-o alian de dousprezece triburi, cresctori de vite mici, negutori de cmile,
nomazi i briganzi838.
17: Iar anii vieii lui Ismael acetia sunt: o sut treizeci i apte; i dndu-i suflarea
din urm, a murit i s-a adugat la neamul su.
833
SEP 1, p. 109
BBVA, p. 47
835
BBVA, p. 47
836
GEN, p 351
837
GEN, p 351
838
GEN, p 351
834
122
18: Iar el s-a ntins de la Havila pn la Sur, care este n faa Egiptului, pe drumul
ce duce spre Aurim; el i-a fcut aezare n faa tuturor frailor si.
Ismael, n vrst de 137 ani, trece la prinii si; astfel, Scriptura arat c locul su e
lng Avraam. Sunt indicate, apoi, limitele Arabiei vechi, adic ntinderea neamului lui Ismael,
indicat n text printr-un singular generic. Aurim: n numeroase traduceri: Asiria. Mai nou,
TOB i OSTY corecteaz grafia i leciunea: e vorba de numele menionat n versetul 3839.
Havila []: aici un inut a crei localizare este nesigur. Denumirea i descrierea identic, pe
de o parte, a locului de aezare a ismaeliilor, pe de alt parte, a madianiilor arabici (I Regi 15,
7), pare a demonstra c n Arabia era totui cunoscut un inut ce se numea astfel840.
19: Iar spia neamului lui Isaac, fiul lui Avraam, aceasta este: lui Avraam i s-a
nscut Isaac.
20: Isaac ns era de patruzeci de ani cnd i-a luat de femeie pe Rebeca, fata lui
Batuel Arameul din Mesopotamia i sora lui Laban Arameul.
21: Isaac I s-a rugat Domnului pentru Rebeca, femeia sa, c era stearp; i Domnul
l-a ascultat, iar femeia lui, Rebeca, a zmislit.
22: Dar copiii se mbrnceau ntr-nsa, iar ea a zis: dac-aa-i s-mi fie, de ce mai
sunt aa?.... i s-a dus s-L ntrebe pe Domnul.
S-a dus s-L ntrebe pe Domnul Textul Masoretic: YHWH; n Targumuri apare glosa:
S-a dus la casa de nvtur a marelui em (= Marele Nume, adic Domnul). Theodoret al
Cyrului (QG 77), Ioan Gur de Aur (ad loc.) presupun c Rebeca merge s consulte un preot, iar
acest preot ar fi Melchisedec841.
Rebeca s-a dus s ntrebe pe Domnul, adic a alergat la adevrata cunotin, a alergat
la preot, slujitorul lui Dumnezeu842.
23: Domnul ns i-a zis: Dou neamuri sunt n pntecele tu, i dou popoare din
pntecele tu se vor mpri; unul va fi mai puternic dect cellalt, iar cel mai mare i va
sluji celui mai mic!
Profeia marcheaz un moment de rscruce a istoriei, momentul separrii celor dou
popoare gemene. Philon vede n acest pasaj obligaia, din partea sufletului, de a despri rul de
bine (QG VI, 206; Sacrif. 4; Congr. 129; Praem. 63). Prinii vd separarea cretinilor de evrei,
o dat cu venirea lui Iisus (ex.: Epistola lui Barnaba 13, 2 i Irineu Adv. haer. IV, 21, 2-3).
Pasajul ridic spinoasa problem a eleciunii/alegerii divine, dat fiind c n Osea 12, 4 se spune
c Iacob l-a lovit cu clciul, l-a ntrecut pe Esau nc din pntecele mamei. Despre aceasta cf.
Origen, De princ. III, 1, 22; Com. Io. II, 191; Hom. Gen. XII, 1-4843.
24: i cnd i-a venit Rebeci vremea s nasc, iat c-n pntecele ei erau doi
gemeni.
Cnd i s-a mplinit vremea s nasc: dup Origen, acest verb este ntrebuinat doar n
legtur cu sfintele femei din Scriptur (aici, Rebeca; n Luca 1, 57, Elisabeta i n Luca 2, 6,
Maria; cf. Hom. Gen. XII, 3)844.
25: Fiul cel nti-nscut a venit afar rou, pros peste tot ca o psl; i i-a pus
numele Esau.
Esau nseamn pros; n sens mai larg: acoperit cu pr rou845. Dup textul grec:
rocovan: n greac, , de la , foc. Aadar rou ca para focului. Nu se poate spune
precis dac textul se refer la culoarea prului sau la aceea a pielii lui Esau. Philon (QG VI, 160
839
BBVA, p. 48
GEN, p 351
841
SEP 1, pp. 109-110
842
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, L, 1
843
SEP 1, p. 110
844
SEP 1, p. 110
845
BBVA, p. 48
840
123
i 170) pare s neleag adjectivul n al doilea sens846. Esau [] probabil pros. Etimologii
populare ca aceea care l numete i Edom < admoni rou [], sau aceea care l compar cu un
cojoc, sear, i l localizeaz astfel n inutul muntos Seir, fac din el strmoul edomiilor,
populaie nrudit cu israeliii, care n cursul sec. al XIII-lea . Hr. s-a stabilit n inutul stncos
de la est de valea Iordanului. Cultivatori de vi de vie, meteugari i comerciani, au fost
subjugai de David, care ocup astfel i calea de acces la Marea Roie; s-au eliberat abia n sec.
al IX-lea, n jurul anului 840 . Hr.847.
26: Dup aceea a ieit fratele acestuia, inndu-l cu mna pe Esau de clci; i i s-a
pus numele Iacob. Iar Isaac era de aizeci de ani cnd i s-au nscut acetia din Rebeca.
inndu-l cu mna de clci: cu semnificaia: spre a-l mpiedica s se nasc primul (cu
prerogativele ntiului-nscut); gestul l anun pe Iacob de mai trziu848. Iacob: numele lui
Iacob este prescurtarea expresiei Yaaqob-El = Dumnezeu s ocroteasc849. Septuaginta
pierde jocul sonor ntre numele lui Iacob i aqebh, clci. Tradiia iudaic interpreteaz
peiorativ figura lui Esau i pozitiv pe cea a lui Iacob (cf., spre exemplu, Cartea lui Enoh 89).
Tradiia rabinic l va identifica pe Iacob cu poporul lui Israel, fcnd din Esau figura, negativ,
a Romei []. Unii cretini din vechime au pstrat valoarea termenilor ecuaiei, schimbnd ns
ecuaia: pentru ei, Iacob este cel pe care Dumnezeu l-a iubit (Maleahi 1, 2-3; cf. Romani 9, 13),
iar Esau este poporul iudeu ncpnat n nerecunoaterea lui Iisus ca Mesia850.
Rebeca (= rbdare) a nscut doi gemeni: pe Esau (= pros), strmoul edomiilor, i pe
Iacov (= Dumnezeu s ocroteasc; cel ce ine de clci; cel ce neal). Copiii s-au nscut abia
la 20 de ani dup cstoria prinilor. Ca i Sarra, Rebeca nate dup ani ndelungai de
rugciune. Avertizat, prin preot, asupra viitorului celor doi copii, ea va susine pe Iacov, cel de
al doilea nscut, spre a mplini planul divin.
27: Bieii s-au fcut mari; Esau era vntor ncercat, om al cmpiei; Iacob era om
linitit, trind n corturi.
Om linitit: SEP 1 are om simplu: simplu, de fapt, ne-prefcut () l traduce pe
ebr. tam, integru, perfect, desvrit. Aquila va traduce adj. Ebraic prin , simplu, iar
Symmachos, prin , ireproabil, nentinat. Plecnd de la echivalarea lui Symmachos,
Sever al Antiohiei va vorbi despre nentinarea Bisericii, prefigurat de Iacom (Catenae in
Genesim 260, ed. F. Petit). Simplitatea lui Iacob trebuie interpretat ca o virtute (cf. Atanasie,
Viaa lui Antonie 1, 3). Ea este una din virtuile filozofice prin excelen, desemnnd stare3a de
curire a sufletului de tot ce este neesenial, superfluu851.
28: Isaac l iubea pe Esau, fiindc-i plcea vnatul acestuia; Rebeca ns l iubea pe
Iacob.
29: Iacob i fierbea o fiertur cnd Esau a venit din cmpie, hmesit.
30: i a zis Esau ctre Iacob: D-mi s mnnc din aceast fiertur roie, c sunt
hmesit! Iat de ce s-a numit el Edom.
Culoarea fierturii de linte, exprimat n ebraic prin cuvntul adom = rou, e o alt
explicaie a lui Edom, cel de al doilea nume al lui Esau852.
31: Iacob ns i-a zis lui Esau: Vinde-mi acum, de-ndat, dreptul tu de-ntinscut!
Esau s-a mai numit i Edom (= rou), nume ce sugereaz firea sa rzboinic. Iacov i-a
cerut, n schimbul mncrii, s-i vnd dreptul de nti-nscut. Primul nscut se bucura de
846
SEP 1, p. 110
GEN, p 351
848
BBVA, p. 48
849
BBVA, p. 48
850
SEP 1, p. 110
851
SEP 1, pp. 110-111
852
BBVA, p. 48
847
124
drepturi speciale: motenea dublu dect fraii si, devenea capul familiei dup moartea tatlui,
dar ceea ce nsemna un privilegiu deosebit era obinerea binecuvntrii (cf. 12, 2)853.
Spre deosebire de Esau, Iacov era om linitit, trind n corturi, adic fcea uz de
simplitatea firii sale, fr s ia, ca o masc, o nfiare, furit cu meteug pentru nelarea
celor din jurul su. De aici se vede c inocent este omul care n-a fcut experiena rului854.
32: Esau a zis: Iat, eu stau s mor; la ce-mi e bun dreptul de-nti-nscut?....
33: Iacob i-a zis: Jur-mi-te-acum, de-ndat! i i s-a jurat i i-a vndut lui Iacob
dreptul su de nti-nscut.
34: Atunci Iacob i-a dat lui Esau pine i fiertur de linte, iar acesta a mncat i a
but, apoi s-a sculat i s-a dus. i astfel i-a nesocotit Esau dreptul su de-nti-nscut.
Esau apare aici ca personaj impulsiv, stpnit de patima momentului, fr nelegerea
adnc pentru privilegiul su de prim-nscut i astfel motenitor al fgduinei divine fcute
seminiei lui Avraam, de aceea n alte texte este numit cel fr sim pentru divin855.
Iat, aici s-a rsturnat rnduiala! Vrednicia de nti-nscut a trecut asupra celui n
sufletul cruia strlucea virtutea856.
CAPITOLUL 26 Isaac n ara Filistenilor. Legmntul cu Abimelec.
Lui Isaac i s-a fcut aceeai fgduin ca i lui Avraam. n plus, evenimentele descrise
n acest capitol arat i o asemnare a vieilor celor doi.
1: i a fost o foamete n ar n afar de foametea cea dinti, care se ntmplase n
zilele lui Avraam i Isaac s-a dus n Gherara, la Abimelec, regele Filistenilor.
Pentru majoritatea comentatorilor antici, este vorba de acelai Abimelec ca n 20, 1-2.
Pentru Teofil al Antiohiei, acest Abimelec este alt personaj dect primul857. i noi nclinm
ctre aceast din urm opinie, dat fiind timpul ndelungat scurs ntre cele dou evenimente.
2: Iar Domnul i S-a artat i i-a zis: S nu te cobori n Egipt, ci locuiete-n ara pe
care i-o voi spune Eu.
3: F-i adpost n ara aceasta, i Eu voi fi cu tine i te voi binecuvnta, c ie i
urmailor ti v voi da toate inuturile acestea i-Mi voi plini jurmntul cu care M-am
jurat lui Avraam, printele tu.
F-i adpost: n Septuaginta, verbul parikeo = a locui pe lng cineva, a fi vecinul
cuiva; a locui undeva ca rezident858.
4: Pe urmaii ti i voi face muli ca stelele cerului, i urmailor ti le voi da toate
inuturile acestea; i-ntru urmaii ti se vor binecuvnta toate popoarele pmntului,
5: pentru c Avraam, printele tu, a ascultat de cuvntul Meu i a pzit poruncile
Mele, poveele Mele, rnduielile Mele i legile Mele!
6: i a locuit Isaac n Gherara.
7: Dar locuitorii acelui inut l-au ntrebat despre Rebeca, femeia sa, i el a spus:
Aceasta-i sora mea, ca nu cumva oamenii locului s-l omoare din pricina Rebeci,
pentru c era frumoas la chip.
Repetarea scenei care s-a petrecut ntre Avraam i Faraon (12, 10-20), apoi ntre
Avraam i Abimelec (20, 1-18). Origen i d aceeai interpretare: Abimelec reprezint filozofia
omeneasc, aflat cnd n pace, cnd n rzboi cu Isaac care prefigureaz Cuvntul lui
853
GEN, p 351
Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, XII, 11
855
GEN, p 351
856
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, L, 2
857
SEP 1, p. 111
858
BBVA, p. 48
854
125
Dumnezeu coninut n Lege (Hom. Gen. XIV, 3). Aadar, episodul ar pune n scen relaia
ambigu a credinei cu filozofia859.
8: i a fost c era el acolo de mult vreme, cnd Abimelec, regele Filistenilor,
uitndu-se pe fereastr, l-a vzut pe Isaac jucndu-se cu Rebeca, femeia sa.
Aici, ca i la 21, 9, joc de cuvinte ntre numele lui Isaac Ysaq i mesaheq, care aici
nseamn a mngia860. Dup Clement Alexandrinul (Pedagogul I, 21, 3-23, 1), bucuria
dezmierdrii lui Isaac prefigureaz bucuria cretinilor care se veselesc mpreun cu Biserica
(Rebeca). Abimelec care se apleac la fereastr l prefigureaz pe Hristos care se apleac asupra
lumii prin ntrupare861.
9: Atunci l-a chemat Abimelec pe Isaac i i-a zis: Negreit, e femeia ta De ce dar
ai zis: Aceasta-i sora mea? i Isaac a rspuns: Pentru c mi-am zis: Nu cumva s fiu
omort din pricina ei
10: I-a zis Abimelec: De ce ne-ai fcut una ca asta? Puin a lipsit ca vreunul din
neamul meu s se fi culcat cu femeia ta, i mare pcat i-ai fi fcut cu noi.
Finalul versetului n SEP 1: ai fi adus peste noi un pcat din netiin. Abimelec i casa
lui ar fi comis un pcat involuntar din cauza minciunii lui Isaac862.
11: Atunci a dat Abimelec porunc la tot poporul, zicnd: Tot cel ce se va atinge
de omul acesta i de femeia lui va fi vinovat de moarte.
E sesizabil un progres moral, chiar i n snul popoarelor idolatre. Rebeca nu mai e dus
n haremul regelui, iar Dumnezeu nu mai trebuie s intervin. Posibil ca regele filistean s fi cunoscut i ntmplarea de pe vremea lui Avraam, aceasta fcndu-l atent.
12: i a semnat Isaac n pmntul acela, i-n anul acela a cules nsutit. i Domnul
l-a binecuvntat.
Episodul semnatului este interpretat tipologic de Origen: Isaac seamn pe ogorul
Legii, aa cum Iisus va semna pe ogorul Evangheliilor (Hom. Gen. XII, 5)863.
13: i omul a ajuns bogat i a tot sporit pn ce s-a ridicat foarte sus.
14: Avea turme de oi, cirezi de vite i ogoare multe, iar Filistenii au nceput s-l
invidieze.
Uit-mi-te la nelepciunea lui Dumnezeu! Ca s-i arate dreptului Isaac c este
Creatorul firii, c poate gsi ieire n ci fr de ieire, i c El la nceput, la porunca Lui, a
deteptat pmntul pentru facerea de roade, a fcut ca dreptul s culeag nsutit smna pe care
o aruncase n pmnt. Totodat i-a dat mai mult bogie, ca s nu aib nevoie de nimeni, iar locuitorilor acelei ri le-a artat prin fapte ajutorul cel de sus, de care se bucura dreptul Isaac864.
Sporirea averilor lui Isaac mai arat c voina sa intea spre tot mai mult, fcea progrese
nencetate n contemplarea unor realiti tot mai dumnezeieti865.
15: Toate fntnile pe care le spaser robii tatlui su n zilele lui Avraam,
printele su, Filistenii le-au stricat i le-au umplut cu pmnt.
Plecnd de la cuvntul pmnt, unii Prini opun caracterul pmntesc, materialist al
filistenilor apei vii din fntnile lui Isaac (cf. Origen, Hom. Gen. XIII, 2; Grigorie al Nyssei, In
diem luminum, GNO IX, 1, p. 231)866.
n condiiile climaterice ale Palestinei, apa reprezenta condiia necesar supravieuirii i
era privit ca un semn al binecuvntrii lui Iahve. Tradiia acord Patriarhilor iniiativa forrii a
859
SEP 1, p. 111
GEN, p 351
861
SEP 1, p. 112
862
SEP 1, p. 112
863
SEP 1, p. 112
864
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LII, 1
865
Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, XI, 2
866
SEP 1, p. 112
860
126
numeroase fntni, ce devin centre ale vieii sociale i religioase. n ntreg Vechiul Testament
este celebrat aciunea binefctoare a apei867.
Prin fntn poate fi nchipuit i contiina; n ea va afla dreptul Apa vie, iar necredinciosul i-o va astupa cu patimi pmnteti, desprind-o de lucrarea harului. Prin aceste fntni
strbai ntreaga Scriptur, n cutarea de fntni ajungi pn la Evanghelii868. Fntnile
Patriarhilor sunt calea ctre fntna Samarinencei, unde aflm Apa vieii, Care este Hristos.
16: Atunci a zis Abimelec ctre Isaac: Du-te de aici, c te-ai fcut mult prea
puternic pentru noi!
17: i s-a dus Isaac de acolo, i-a pus tabra n valea Gherara i a locuit aici.
18: Isaac a spat din nou fntnile de ap pe care le spaser robii lui Avraam,
printele su, i pe care le astupaser Filistenii dup moartea lui Avraam, printele su.
19: Slugile lui Isaac au spat n valea Gherara i au aflat izvor de ap vie.
Ap vie: ap slttoare, nind direct din pnza freatic869.
20: Dar pstorii din Gherara se luau la har cu pstorii lui Isaac, zicnd: Apa
este a noastr! [Isaac] a numit acea fntn cu numele de Esec, din pricin c se
sfdiser pentru ea.
21: Ridicndu-se apoi de acolo, Isaac a spat o alt fntn, dar se certau i pentru
aceasta; i a numit-o cu numele de Sitna.
Isaac i arat firea sa blnd, mustrnd indirect pe pizmuitori, prin numele puse
fntnilor: Esec (= ceart; disput; ncierare) i Sitna (= dumnie; mpotrivire).
22: Apoi s-a ridicat i de aici i a spat o alt fntn, pentru care nu s-au mai
certat; i a numit-o cu numele de Rehobot, fiindc-i zicea: Datu-ne-a Domnul acum s
fim n largul nostru, iar noi vom spori pe pmnt.
Rehobot nseamn lrgime; loc larg; loc ntins; spaii libere.
23: De aici s-a urcat la Beer-eba.
Ai vzut suflet iubitor de Dumnezeu? Nici nu pomenete de necazurile prin care a
trecut! i amintete numai de zilele bune pe care le-a avut!870.
24: n noaptea aceea i S-a artat Domnul i i-a zis: Eu sunt Dumnezeul lui
Avraam, printele tu. Nu te teme, cci eu cu tine sunt; te voi binecuvnta pe tine i-i voi
nmuli pe urmaii ti, de dragul lui Avraam, printele tu.
Religia Patriarhilor este aceea a Dumnezeului tatlui pn la revelarea numelui lui
Iahve (Ieirea 3, 13-15). Este religia unei populaii nomade, pentru care Divinitatea se relev
strmoului unei comuniti, pe care l protejeaz i-l conduce, promindu-i totodat o
descenden sigur i un pmnt n care s se stabileasc871.
Rennoirea fgduinelor urmeaz, de regul, unui spor n virtute. De dragul lui Avraam
sau datorit lui Avraam (SEP 1): se subnelege datorit meritelor lui Avraam, ca n Textul
Masoretic i n Targum872.
25: Acolo a zidit jertfelnic i a chemat numele Domnului. Acolo i-a ntins el cortul
i acolo au spat slugile lui Isaac o fntn.
Origen interpreteaz alegoric i spiritual cele dou segmente ale versetului. n ciuda
verbului a nfipt [la Anania: i-a ntins], Alexandrinul opune cortul efemer al Legii, reprezentat
de Isaac, casei solide simbolizate de Evanghelia lui Iisus (Hom. Gen. XIV, 2). Ct privete
fntna: trebuie spat adnc n inima Scripturii pentru a ajunge la apa vie a mntuirii (Hom.
867
GEN, p 352
Origen, Omilii la Cartea Numerii, XII, 1
869
BBVA, p. 49
870
871
GEN, p 352
872
SEP 1, p. 113
868
127
Gen. XIII). Tot Origen tie c la Ascalon existau puuri ciudate, despre care se spune c datau
de pe vremea lui Isaac (C. Cels. IV, 44)873.
26: i au venit din Gherara la el Abimelec i Ahuzat, fratele su de mn, i Ficol,
cpetenia otirii sale.
Relatare similar cu cea de la 21, 22. De altfel, ntregul capitol 26 i propune o
paralel ntre viaa lui Isaac i aceea a lui Avraam; subiect al unor evenimente asemntoare,
Isaac este i subiectul acelorai fgduine874.
27: Isaac le-a zis: De ce-ai venit voi la mine, de vreme ce m-ai urt i m-ai
alungat de la voi?
28: Iar ei au zis: Am vzut limpede c Domnul e cu tine i ne-am zis: S facem un
jurmnt ntre noi i tine i s-ncheiem cu tine legmnt:
29: tu nu ne vei face nou nici un ru, aa cum noi nu ne-am atins de tine i aa
cum i-am fcut ie numai bine i te-am lsat s pleci n pace. Tu eti acum binecuvntatul
Domnului.
Vezi ct trie are blndeea i ct putere are virtutea? Cei care-l alungaser mai
nainte vin acum la strin, la omul fr patrie, la pribeag! Nu numai c se dezvinovesc de faptele
lor i-i cer iertare de cele ce greiser, ci chiar l laud pe dreptul Isaac, i arat frica ce-i
copleete, i dezvluie slbiciunea lor i dau mrturie de marea putere a dreptului. Cci cine
poate fi mai puternic ca acela care are alturea de el pe Dumnezeu?875.
30: Atunci el le-a fcut osp, iar ei au mncat i au but.
Pentru Origen, ospul acesta este banchetul pe care nelepciunea (Isaac) l d celor
trei pri ale filozofiei (etic, logic, epoptic, simbolizate de Abimelec i cei doi tovari ai
si)876.
31: Sculndu-se apoi a doua zi de diminea, s-au jurat unul altuia. i le-a dat
drumul Isaac, iar ei s-au dus de la dnsul cu pace.
Uit-te la buntatea dreptului! Nu numai c a dat uitrii tot ce-i fcuser aceia, dar le-a
ntins i osp. [...] Cu ospul, pe care l-a dat lor, Isaac a vrut s-i ncredineze c nici nu vrea
s-i mai aduc aminte de relele ce i-au pricinuit877.
32: i a fost c tot n ziua aceea au venit slugile lui Isaac i i-au adus veste despre
fntna pe care o spaser i au zis: Am gsit ap!
Septuaginta, dintr-o eroare de citire (corectat de Anania n mod tacit) are: Nu dm de
ap. Philon interpreteaz versetul, dup Septuaginta, n sens alegoric: neleptul recunoate c
nu poate atinge limita cunoaterii (QG VI, 9)878.
33: Iar el a numit-o ibeea. Iat de ce i cetatea se cheam Beer-eba, pn-n ziua
de astzi.
ibeea nseamn Jurmnt. Evenimentele de acum ntresc cele petrecute pe timpul lui
Avraam.
Ai vzut c Isaac a artat atta filosofie, fr s aib ca dascl legea i fr s ntrebe
pe cineva, ci mergnd pe cile tatlui su, cluzit de contiina lui, dasclul pus de Dumnezeu
n firea omeneasc? Faptele sale nu-i arat numai blndeea lui, ci strig tare c Isaac a mplinit
cu fapte poruncile lui Hristos. Hristos poruncise i ndemnase pe ucenicii Si s iubeasc nu
numai pe cei care i iubesc, ci i pe dumani (Matei 5, 44). Ei bine, porunca aceasta a mplinit-o
Isaac de la nceput; a artat mare dragoste celor care l urau att de mult i i-a smuls din sufletul lui patima rzbunrii879.
873
SEP 1, p. 113
BBVA, p. 49
875
876
SEP 1, p. 113
877
878
SEP 1, pp. 113-114
879
874
128
34: Iar Esau era de patruzeci de ani cnd i-a luat dou femei: pe Iudit, fata lui
Beeri Heteul, i pe Basemata, fata lui Elon Heteul.
35: Dar pentru Isaac i Rebeca ele erau prilej de amrciune.
Cstoriile mixte nu erau privite cu ochi buni n familiile evreieti; ele alterau nu att
puritatea sngelui, ct pe aceea a credinei religioase880
Esau i-a luat dou femei de neam hitit: Iudit (= ludat), fiica lui Beeri (= omul
fntnii), i Basemata (= parfum), fiica lui Elon (= stejar). Acestea amrau pe Isaac i pe
Rebeca, cel mai probabil, pe motive religioase. Deocamdat, nu putem vorbi de familii
evreieti, ca n comentariul de mai sus care anticipeaz, ns de la nceput strmoii evreilor au
evitat nrudirea cu canaaniii n cazul de fa, e vorba despre femei hittite.
CAPITOLUL 27 Iacob l lipsete pe Esau de binecuvntarea printeasc,

agonisind-o pentru sine, apoi pleac la unchiul su Laban.
1: i a fost c dup ce Isaac a mbtrnit i ochii si ntr-att slbiser, nct nu
mai puteau s vad, l-a chemat pe Esau, fiul su cel mai mare, i i-a zis: Fiul meu!
Acela a zis: Iat-m!
Ochii duhovniceti ai lui Isaac nu mai distingeau pe cel bineplcut lui Dumnezeu. n
ntreaga istorisire ce va urma, intervine voina divin, creia Rebeca i se subordoneaz contient, iar Isaac conlucreaz oarecum mpotriva voinei sale. O tradiie rabinic vede cauza
orbirii lui Isaac n viziunea pe care a vut-o pe rug, cnd era gata s fie sacrificat (22, 9). []
Pentru Philon, orbirea este semnul migraiei spirituale (QG VI, 196). Pentru Grigorie al Nyssei,
lucrul acesta arat c Isaac nu s-a unit cu Rebeca dect la btrnee, o singur dat, pentru un
singur copil, restul timpului consacrndu-i-l contemplrii realitii invizibile (De virginitate 7,
3)881.
2: Iar el a zis: Iat, eu am mbtrnit i ziua morii mele n-o tiu.
3: Ia-i dar uneltele tale, tolba i arcul, i iei la cmp i vneaz-mi ceva vnat;
4: s-mi faci mncare cum mi place mie, i adu-mi s mnnc, pentru ca sufletul
meu s te binecuvnteze pn nu mor.
Binecuvntarea patern era decisiv pentru destinul beneficiarului i al urmailor si.
ntregul capitol reprezint un text celebru, compilat din cele dou tradiii, iahvist i
sacerdotal. n el nu exist nici o urm de dezaprobare a vicleugului prin care Iacob obine
binecuvntarea lui Isaac n detrimentul propriului su frate care, prin legea natural, ar fi fost
singurul ndreptit. Istoricete, el vrea s explice superioritatea lui Israel fa de Edom (i, n
general, fa de celelalte neamuri). Episodul ns e plinirea profeiei din 25, 23: cel mai mare i
va sluji celui mai mic. Chiar cnd istoria pare absurd, n spatele ei exist i lucreaz un plan al
lui Dumnezeu, al crui sens nu se descoper dect foarte trziu. Acest episod va fi comentat de
Apostolul Pavel n Romani 9, 10-24. Esau i Iacob se aflau n pntecele Rebeci i nainte de a
fi fost ei nscui, i nainte de a fi fcut ei ceva bun sau ru pentru ca planul lui Dumnezeu s
rmn-n picioare, nu din fapte, ci de la Cel ce cheam882.
5: Rebeca ns a ascultat ce i-a spus Isaac lui Esau, fiul su. Aadar, cnd Esau s-a
dus la cmp s vneze ceva pentru tatl su,
6: Rebeca a zis ctre Iacob, fiul cel mai mic: Iat, eu l-am auzit pe tatl tu grind
cu Esau, fratele tu, i zicndu-i:
880
BBVA, p. 49
SEP 1, p. 114
882
BBVA, pp. 49-50
881
129
7: Adu-mi vnat i f-mi o mncare s mnnc i s te binecuvintez n faa

Domnului nainte ca eu s mor.
Ceremonialul binecuvntrii sau al jurmntului era precedat de un prnz ritual; vezi i
26, 30-31883.
8: Acum dar, fiul meu, ascult-m ce-am s-i poruncesc:
9: Du-te la turm, adu-mi de acolo doi iezi fragezi i frumoi, i voi face din ei
mncare cum i place tatlui tu;
10: iar tu i-o vei duce tatlui tu i el va mnca, pentru ca tatl tu s te
binecuvinteze nainte de a muri
Rebeca vede n Iacov pe cel ales a se mplini n el fgduinele dumnezeieti fcute
ctre Avraam i Isaac; n plus, cum tim de la 25, 23 Rebeci i se descoperise c Iacov e continuatorul strmoilor si.
11: Iacob ns a zis ctre Rebeca, mama sa: Esau, fratele meu, e om pros, iar eu
n-am pr.
N-am pr: literal: sunt neted. Philon d o interpretare alegoric a caracterelor celor doi
frai, plecnd de la cele dou adjective din versetul de fa. Netedul simbolizeaz virtutea, n
vreme ce prosul, viciul, rutatea (QG VI, 201-206; Leg. 59). Dup Cartea lui Enoh 89, 12,
Esau este mistreul negru, iar Iacob, mielul alb884.
12: Nu cumva tatl meu s m pipie, i atunci voi fi n ochii lui ca un neltor, i-n
loc de binecuvntare voi atrage asupr-mi blestem.
13: Maic-sa i-a zis: Fie blestemul acela asupra mea, fiul meu; tu numai ascult
de vorba mea i du-te i adu-mi-i!
Convins c ndeplinete un plan divin, Rebeca i asum orice risc. Iacov, de asemenea,
nu se simte un neltor, ci doar se teme s nu fie socotit astfel.
14: Atunci el s-a dus i a luat iezii i i-a adus mamei sale, iar maic-sa a gtit
mncare cum i plcea tatlui lui.
15: Rebeca a luat apoi haina lui Esau, fiul ei mai mare, cea mai frumoas pe care o
avea n casa ei, i l-a mbrcat pe Iacob, fiul ei cel mai mic;
16: iar cu pieile iezilor i-a nfurat braele i prile goale ale gtului.
17: Apoi a pus n minile lui Iacob, fiul ei, mncarea i pinea pe care le pregtise,
18: iar acesta a intrat la tatl su i a zis: Tat! Acela a rspuns: Iat-m! Cine
eti tu, fiule?
19: Iacob i-a zis tatlui su: Eu sunt, Esau, ntiul-tu-nscut. Am fcut aa cum
mi-ai spus; scoal-te, aaz-te i mnnc din vnatul meu, ca s m binecuvinteze
sufletul tu!
De multe ori trebuie s neli ca, prin acest meteug, s poi fi de mare folos; c dac
lucrezi pe fa, poi pricinui mare ru celui pe care n-ai vrut s-l neli885.
20: Zis-a Isaac ctre fiul su: Cum de l-ai gsit aa repede, fiule? Iar acesta i-a
zis: Domnul Dumnezeul tu mi l-a scos nainte.
Rspunsul nu-l putea da Esau, uuratecul socotind c toate atrn de priceperea sa.
Darurile dumnezeieti pot veni pe neateptate, dup un plan ce ne rmne neneles, dar pe care
se cuvine, cu att mai mult, s-l preuim. Atunci cnd Dumnezeu ne d din nelepciunea Sa
vederile nelepte fr osteneal nou care nu ne-am ateptat, s socotim c am aflat aa,
deodat, o comoar886.
21: i Isaac i-a zis lui Iacob: Apropie-te s te pipi, fiule, ca s tiu dac tu eti fiul
meu Esau, ori nu.
883
BBVA, p. 50
SEP 1, p. 114
885
Sf. Ioan Gur de Aur, Tratatul despre preoie, I, 7
886
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre cunotina de Dumnezeu, 17
884
130
22: i s-a apropiat Iacob de Isaac, tatl su, iar acesta l-a pipit i a zis: Glasul
este glasul lui Iacob, dar minile sunt minile lui Esau.
Glasul lui Iacob: dup Philon, e glasul tandreii i cumptrii n opoziie cu duritatea
glasului lui Esau (QG VI, 210 i 222). Origen vorbete despre glasul pietii, care recunoate c
vnatul e un dar de la Dumnezeu (PG XII, 124A)887.
23: Dar nu l-a cunoscut, pentru c minile lui erau proase ca minile fratelui su
Esau; i l-a binecuvntat.
24: i a zis: Eti tu oare fiul meu Esau?.... i acela a rspuns: Eu sunt.
25: El [Isaac] a zis: Adu-mi-l aproape, ca s mnnc din vnatul tu, fiule, i s te
binecuvinteze sufletul meu! i i-a adus i a mncat; apoi i-a adus vin i a but.
26: i i-a zis Isaac, tatl su: Apropie-te, fiule, i srut-m!
27: El s-a apropiat i l-a srutat. i cnd a simit [Isaac] mirosul hainei lui, l-a
binecuvntat, zicnd: Iat, mirosul fiului meu e ca mirosul unei arine bogate, pe care a
binecuvntat-o Domnul.
Dup Philon i Origen, Isaac a simit parfumul virtuilor fiului su (QG VI, 214 i PG
XII, 124B). Mirosul ogorului binecuvntat de Dumnezeu este, dup tradiia iudaic, mireasma
grdinii Edenului (apud Rachi)888. Aceast binecuvntare, care i fgduiete pstorului
Iacov o prosperitate agrar, asemenea celei acordate i lui Esau (vv. 39-40), nu se refer la cei
doi patriarhi, ci la descendenii lor. Binecuvntarea braka -, transmiterea forei vitale de la
tat la fiu, i relev i aici originea sa magic, n ritualul ei aparinnd mncarea fortifiant.
Transmiterea binecuvntrii se mplinete ntr-o form ritual, ale crei componente sunt gestul
i cuvntul889.
28: Din roua cerului i din grsimea pmntului s-i dea Dumnezeu belug de
gru i de vin.
29: Slujeasc ie popoarele, nchine-se cpeteniile naintea ta; stpn s fii peste
fraii ti, nchine-se ie feciorii mamei tale; blestemat s fie cel ce te va blestema,
binecuvntat s fie cel ce te va binecuvnta!
Isaac nu mai vede, iar glasul ce-l aude nu-i pare a fi al fiului iubit; mirosul, ns, l
convinge (ca i pipitul). Ct nc nu s-au atrofiat toate simurile noastre duhovniceti, putem
ndjdui c vom recunoate prezena lui Dumnezeu, chiar dac El ne i neal, spre a ne ajuta
s nu ne nelm. Isaac simte mireasma unui cmp bogat: S-ar putea spune c adevrata arin
e tocmai Hristosul lui Dumnezeu890. La Hristos putem ajunge pe ci nebnuite, ct timp ne-am
mai pstrat mcar un sim neatrofiat. Iar Iacov era plin de bun mireasm, cci viaa
contemplativ n Duhul de via fctor umple pe cel vztor, n chip tainic, de multe i minunate vederi cugetate cu mintea891.
30: i a fost c de cum a isprvit Isaac de binecuvntat pe Iacob, fiul su, i-n timp
ce Iacob de-abia ieise de la faa tatlui su, Isaac, a venit Esau, fratele lui, de la
vntoare.
Esau intr n momentul n care Iacob iese. Philon comenteaz astfel scena: binele i
rul nu fac cas comun (QG VI, 220)892
31: A fcut i el mncare i i-a adus-o tatlui su. i a zis ctre tatl su: Ridic-se
printele meu i s mnnce din vnatul fiului su ca s m binecuvinteze sufletul tu!
32: Iar Isaac, tatl su, i-a zis: Cine eti tu?.... El a zis: Eu sunt Esau, fiul-tucel-nti-nscut.
887
SEP 1, p. 115
SEP 1, p. 115
889
GEN, p 352
890
Origen, Comentar la Evanghelia dup Matei, X, 5
891
Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 82
892
SEP 1, p. 116
888
131
33: Atunci Isaac s-a cutremurat foarte, cu mare cutremur s-a cutremurat i a zis:
Atunci, cine-i acela care-a prins pentru mine vnat i mi l-a adus? iar eu am mncat din
toate nainte ca tu s fi venit, i l-am binecuvntat; i binecuvntat va fi.
S-a cutremurat: , care nseamn cel mai adesea, n Septuaginta, o surescitare
psihic provocat de spaim, team sau stupoare893.
34: Iar Esau, auzind cuvintele tatlui su Isaac, a strigat cu glas mare i amar
clocotitor i i-a zis tatlui su: Binecuvinteaz-m, tat, i pe mine!
35: Acesta i-a zis: Fratele tu a venit cu nelciune i i-a luat binecuvntarea.
Binecuvntarea, ca i blestemul, odat pronunate, sunt irevocabile894, cum se va arta
i mai jos. Philon justific nelciunea lui Iacob spunnd c e vorba de o stratagem aidoma
stratagemelor atleilor. Pentru el, Iacob este imaginea atletului lui Dumnezeu (QG VI, 228)895.
36: Iar el [Esau] a zis: Pe drept cuvnt este el numit cu numele de Iacob, c de
dou ori m-a nelat: mi-a rpit dreptul de-nti-nscut, iar acum mi-a rpit
binecuvntarea. Apoi a zis Esau ctre tatl su: Tat, nu mi-ai pstrat i mie o
binecuvntare?
Potrivit unei alte etimologii, numele lui Iacob (Yaaqov) are i nelesul de a nela. n
redare strict: Iacob m-a iacobizat de dou ori. Pe de alt parte, versetul cuprinde i un joc de
cuvinte ntre bekorah = dreptul de-nti-nscut i berakah = binecuvntare896.
37: Rspuns-a Isaac i i-a zis lui Esau: Iat, stpn l-am fcut peste tine, i pe toi
fraii ti i-am fcut slugile lui; cu gru i cu vin l-am druit. De-acum, cu tine ce voi face,
fiule?
38: i a zis Esau ctre tatl su: Oare numai o binecuvntare ai tu, tat?
Binecuvinteaz-m, tat, i pe mine! i cum Isaac tcea, Esau i-a ridicat glasul i a
plns.
39: i rspunznd Isaac, tatl su, i-a zis: Iat, departe de grsimea pmntului
i va fi slaul, i departe de roua ce cade din cer;
Esau, respectiv descendenii si,vor locui n afara Palestinei fertile897.
40: din sabia ta vei tri i fratelui tu i vei sluji; dar va veni vremea cnd te vei
ridica i vei sfrma jugul su de pe grumazul tu.
Totul fiind dat lui Iacov i descendenilor si, singura binecuvntare pe care o mai
poate primi Esau este aceea de a tri prin sabia sa, adic din jaf i tlhrie898. Binecuvntarea,
ca i blestemul, este o formul ireversibil i irevocabil, asupra creia nu se revine. Totui,
iubirea patern deschide portia unei sperane, o speran care va fi, i ea, onorat. (Edomiii se
vor elibera de sub dominaia iudaic n secolul IX . Hr.; vezi IV Regi 8, 20-22). Compar cu
portia deschis de Dumnezeu n urma blestemului aruncat asupra protoprinilor notri, Adam
i Eva (Facerea 3, 15)899.
Singura binecuvntare pentru Esau e aceea de a tri prin sabia sa i, oarecnd, s se
elibereze de sub stpnirea fratelui su. Un neles ar fi acela al ieirii de sub jugul Legii vechi.
Iacov a fost pus stpn peste Esau i druit cu pine i vin (prefigurare a Euharistiei). Dar Esau
poate sfrma jugul fratelui su; e rzboiul nevzut, ce se poart n fiecare suflet. Esau sfrm
jugul lui Iacov atunci cnd lepdm jugul cel bun al lui Hristos i alegem tirania patimilor. Dar
neleptul dorete stpnirea lui Iacov. Pentru acest motiv Iacov, prin binecuvntarea tatlui
su, a devenit stpn al lui Esau, pentru ca fiul cel nenelept s primeasc, chiar i mpotriva
893
GEN, p 352
GEN, p 352
895
SEP 1, p. 116
896
BBVA, p. 51
897
GEN, p 352
898
GEN, p 352
899
BBVA, p. 51
894
132
voinei sale, binefacerile celui nelept900. Tatl, care prin dragostea lui printeasc i iubea
pe amndoi fiii, dar judecata pentru ei nu era la fel [...], i druie unuia dragostea, iar celuilalt
mila sa, celui nelept dragostea, iar celui nenelept mila. Fiindc nu se putea nla la virtute
prin propriile lui fore, nici s se nale prin mersul su, a fost binecuvntat s slujeasc fratelui
i s-i fie siei slujitor, artnd astfel c nenelepciunea este mai rea dect robia, c robia i
este leacul, fiindc neneleptul nu se poate conduce i, dac nu are o frn, se prbuete din
vina lui901.
41: i-l ura Esau pe Iacob din pricina binecuvntrii cu care-l binecuvntase tatl
su; i a zis Esau n cugetul su: Numa s se apropie zilele pentru jelirea tatlui meu, ca
s-l ucid pe Iacob, fratele meu!
Cum se va deduce din versetul urmtor, acestea n-au fost zise doar n cuget, ci i,
ulterior, n auzul altora.
Uneltirea lui Esau mpotriva lui Iacov pare s fi avut de pretext rpirea binecuvntrii.
ns, nainte de aceasta, ea avea rdcini n sufletul su, ca pentru un desfrnat i nelegiuit902.
Uit-te c omul cuprins de mnie e ca i nebun; cnd demonul mniei intr n el, l face s-i
ias din mini i-l mpinge s fac lucruri potrivnice celor ce se cuvin a fi fcute. Mnioii nici
nu mai vd bine, nici nu fac ce trebuie, ci ca i cum li s-ar fi stricat simurile i i-ar fi pierdut
minile aa fac totul. Mnioii nu mai cunosc pe cei din faa lor, nu mai in seama de rude, de
prieteni, de cunotine, de oameni cu funcii nalte; nu se gndesc la nimic ci, strivii cu totul de
mnie, se arunc n prpastie. Poate fi om mai de plns ca un om ca acesta, care, atunci cnd e
cuprins de patim, ajunge rob mniei i e gata de omor?903.
42: Dar cuvintele lui Esau, fiul cel mai mare, i-au fost spuse Rebeci, iar ea a trimis
i l-a chemat pe Iacob, fiul ei cel mai mic, i i-a zis: Iat c fratele tu Esau vrea s se
rzbune pe tine omorndu-te.
43: Acum dar, fiule, ascult la vorba mea: Sus!, fugi n Mesopotamia, la fratele meu
Laban, n Haran,
Fuga lui Iacob este prezentat n cartea nelepciunii ca un gest al omului drept cluzit
de nelepciune (nelepciunea lui Solomon 10, 10). Irineu pune n paralel cursele ntinse lui
Iacob de ctre Esau cu cele pe care evreii le-au ntins Bisericii (Adv. haer. IV, 21, 3)904.
44: i stai la el ctva timp, pn ce mnia fratelui tu se va potoli,
45: pn ce suprarea fratelui tu nu va mai fi asupr-i i el va uita ce i-ai fcut.
Atunci voi trimite i te voi lua de acolo. De ce s rmn eu fr voi amndoi ntr-o singur
zi?
Dac Iacob ar fi murit de mna lui Esau, acesta ar fi trebuit s fug sau, la rndu-i, s
fie ucis de un rzbuntor905.
Iacov, cu smerenie, a plecat din pmntul lui, din pricina fratelui su, i s-a dus la
Laban; i-a slujit lui i i s-a dat sceptrul celor dousprezece seminii ale lui Israil906. S imii
pe patriarhul care s-a dus departe, ascultnd de sfatul mamei sale. Care mam? Rebeca, de bun
seam, adic rbdarea. Cci al cui putea fi acest sfat dac nu al rbdrii? Mama i iubea fiul i
de aceea a socotit c este mai bine s-l ndeprteze de ea dect de Dumnezeu. Buna mam inea
la amndoi, dar totui i-a dat celui mai (mic) binecuvntarea pe care putea s-o pstreze. Cci nu
a pus pe un fiu naintea celuilalt fiu, ci pe cel harnic naintea celui lene, pe cel credincios
naintea celui necredincios907.
900
Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XX

Sf. Ambrozie, Scrisori, XXXVII, 7
902
903
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LIII, 5
904
SEP 1, p. 117
905
BBVA, p. 51
906
Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XXXI
907
Sf. Ambrozie, Scrisori, LXIII, 100
901
133
46: Apoi Rebeca a zis ctre Isaac: Scrbit sunt de viaa mea, din pricina fetelor
Heteilor. Dac Iacob i ia i el o femeie dintre fetele acestui inut, atunci la ce s mai
triesc?....
Versetul este pus n manuscrisele Septuagintei la nceputul paragrafului urmtor, spre
deosebire de decupajul modern, care l pune la sfritul capitolului 27, unde nu se potrivete att
de bine908.
Ai vzut c Rebeca a gsit o pricin bun pentru plecarea lui Iacov? Cnd dreapta
Celui de sus st alturea de noi, cele grele ajung uoare, cele anevoioase lesnicioase. Pentru c
Rebeca avea pe Dumnezeul universului alturi de ea n planurile ei, de aceea Dumnezeu i-a dat
s fac tot ce putea, ca s duc la ndeplinirea celor ce aveau s fie fcute i la mntuirea copilului ei909.
CAPITOLUL 28 Isaac i ntrete lui Iacob ntia binecuvntare. Esau se
cstorete cu o ismaelit. Scara din visul lui Iacob.
1: Atunci Isaac l-a chemat pe Iacob, l-a binecuvntat i i-a poruncit, zicnd: Tu
nu-i vei lua femeie dintre fetele Canaaneenilor;
2: scoal-te i mergi n Mesopotamia, n casa lui Batuel, tatl mamei tale, i acolo
ia-i femeie dintre fetele lui Laban, fratele mamei tale;
3: iar Dumnezeul meu s te binecuvinteze i roditor s te fac, i s te nmuleasc,
i tu vei fi ntru adunare de neamuri;
Ca s ajungi o mare adunare de neamuri: expresia apare pentru prima dat aici, ntr-o
formul de binecuvntare910.
4: s-i dea binecuvntarea lui Avraam, printele meu, ie i urmailor ti de dup
tine, ca s stpneti pmntul pribegirilor tale, pe care Dumnezeu i l-a dat lui Avraam!
Pmntul pribegirilor: nelesul exact: pmntul n care acum locuieti ca strin911.
Expresia a primit o interpretare spiritual, ca de pild, n Epistola ctre Diognet 5, 5912.
5: i-n felul acesta l-a trimis Isaac pe Iacob, iar acesta s-a dus n Mesopotamia, la
Laban, fiul lui Batuel Arameul i fratele Rebeci, mama lui Iacob i a lui Esau.
Iacov, ca tip al lui Hristos, pleac spre Mesopotamia, prenchipuire a Bisericii.
Mesopotamia este un inut din prile Orientului, mrginit de dou foarte mari fluvii, Tigrul i
Eufratul, care izvorsc din Armenia, curg fiecare prin albia sa, pn ce se vars n Golful Persic.
Iar prin numele de Mesopotamia se nelege Biserica, fiindc ea ud, cu cele mai mari ruri ale
nelepciunii i dreptii, minile credincioilor, crora le neac pcatele n apa Sfntului Botez,
precum cele dou fluvii se vars n Golful Persic913.
6: Iar dac Esau a vzut c Isaac l-a binecuvntat pe Iacob i l-a trimis n
Mesopotamia s-i ia femeie de acolo, c binecuvntndu-l i-a poruncit, zicnd: Tu nu-i
vei lua femeie dintre fetele Canaaneenilor,
7: i c Iacob, ascultndu-i pe tatl su i pe mama sa, s-a dus n Mesopotamia,
8: i nelegnd Esau c fetele Canaaneenilor nu-i sunt pe plac lui Isaac, tatl su,
9: s-a dus la Ismael i, pe lng cele dou femei ale sale, i-a luat-o i pe Mahalat,
fata lui Ismael, fiul lui Avraam, i sora lui Nebaiot.
Esau ncepe s imite pe fratele su, dndu-ne pild ca, pe ct ne st n puteri, s urmm
vieuirea sfinilor. El s-a cstorit cu fiica lui Ismael, Mahalat (= frumusee; cntrea; boal).
908
SEP 1, p. 117
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LIV, 3
910
SEP 1, p. 117
911
BBVA, p. 51
912
SEP 1, p. 118
913
Sf. Ambrozie, Scrisori, XIX, 2
909
134
10: Iar Iacob, ieind din Beer-eba, s-a dus la Haran.

11: Ajungnd ns ntr-un oarecare loc, a rmas acolo pentru noapte, cci asfinise
soarele. i lund una din pietrele locului i punndu-i-o cpti, s-a culcat n locul acela.
12: i a avut un vis. Iat, o scar era sprijinit de pmnt, al crei vrf atingea
cerul; iar ngerii lui Dumnezeu se suiau i se pogorau pe ea.
Visul ca mijloc de revelare a inteniei divine apare n momentele hotrtoare ale istoriei
divine n Vechiul Testament914. Acest episod, al visului lui Iacob, sintez a tradiiilor iahvist
i sacerdotal, i propune s ateste Betelul ca topos sacru, punct de comunicare ntre pmnt i
cer. n viziunea patristic, scara lui Iacob este simbolul prezenei proniatoare a lui Dumnezeu n
lume, El pstrndu-i, n acelai timp, transcendena, dar i prefigurarea ntruprii Fiului lui
Dumnezeu, Care S-a pogort prin poarta cerului. ntr-un colind romnesc: Pe o scar de
argint/Se pogoar Domnul Sfnt, scara fiind simbol al Maicii Domnului. n mistica rsritean
(Sf. Ioan Scrarul), scara lui Iacob este i simbol al urcuului duhovnicesc pe treptele sfintelor
desvriri, aa cum poate fi contemplat n reprezentarea iconografic de pe biserica mnstirii
Sucevia915. Philon comenteaz viziunea scrii n trei sensuri: cosmic (scara reprezint
universul); psihologic (scara este simbolul sufletului strbtut de cuvintele dumnezeieti); moral
(viaa omului are suiuri i coboruri) (Somn. I, 1-188). Versetul este preluat n Evanghelia
dup Ioan 1, 51: De acum vei vedea cerul deschizndu-se i ngerii lui Dumnezeu urcnd i
cobornd peste Fiul Omului, cu sensul c de acum nainte legtura dintre cer i pmnt nu mai
este Templul, ci persoana lui Iisus. Dup Origen, Iacob reprezint filozofia contemplativ, el
este un vizionar (de unde i numele ulterior, Israel) (cf. Comm. in Canticum Canticorum,
Prolog)916.
Sfntul Iacob n somn vede minuni dumnezeieti pe care nu le vzuse n stare de
veghe; vzduhul strbtut de sfini de la cer la pmnt i pe Domnul privind i fgduind
stpnirea acelui pmnt. Astfel, dormind un somn scurt, a dobndit n vis motenirea pe care
dup aceea, prin mare trud, a ctigat-o. Cci somnul sfinilor este ferit de toate poftele
trupului, de toat tulburarea sufletului, aducnd minii linite i inimii pace, ca s se dezlege de
lanurile trupului i s se uneasc cu Hristos917. Scara indic urcuul duhovnicesc: Cei care se
ndreapt spre viaa cea virtuoas trebuie s mearg pe urmele virtuii ncepnd cu primele
trepte i de la ele s peasc pe treptele urmtoare, pn ce se urc, printr-un urcu svrit
ncetul cu ncetul, la nlimea pe care o poate atinge firea omeneasc918. E un progres infinit n
cunoaterea lui Dumnezeu. De aceea nu se indic numrul treptelor i nici timpul urcuului. Ni
se descoper doar c ne e deschis calea ctre cer i c n efortul nostru suntem ajutai de ctre
sfinii ngeri. Viziunea de care se nvrednicete Iacov e i urmarea unui exerciiu ascetic: Iacov
s-a culcat pe pmnt i o piatr i era pern; i atunci a fost nvrednicit s vad o vedenie mai
presus de om919. nceptorul e avertizat s-i nsueasc treptat virtuile: Acesta e un semn
celui ce ncepe s slujeasc lui Dumnezeu, c la nceput i se descoper lui chipul virtuilor, iar
de nu-i va nsui osteneala lor, nu va ajunge la Dumnezeu920.
13: i iat c Domnul sttea drept n vrful ei i a zis: Nu-i fie team! Eu sunt
Domnul, Dumnezeul lui Avraam, printele tu, i Dumnezeul lui Isaac. Pmntul pe care
dormi i-l voi da ie i urmailor ti.
Sttea drept: SEP 1 are sttea sprijinit. Pentru Philon, expresia sttea sprijinit
nseamn c Dumnezeu asigur stabilitatea ntregului cosmos (Somn. I, 157-158). La rndul
914
GEN, p 353
BBVA, p. 52
916
SEP 1, p. 118
917
Sf. Ambrozie, Scrisori, XVI, 4
918
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, I, 4
919
Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 78, 3
920
Isaia Pustnicul, 29 de Cuvinte, IV, 9
915
135
su, Iustin vede n Domnul pe Hristos, ntr-una din hierofaniile sale de dinaintea ntruprii
(Dialogul cu Trifon 86, 2)921.
14: Urmaii ti vor fi ca pulberea pmntului; te vei ntinde la apus i la rsrit, la
miaznoapte i la miazzi, i-ntru tine se vor binecuvnta toate neamurile pmntului, intru urmaii ti.
Lucrul acesta nu l-a mai spus nici lui Esau, nici lui Ruben i nici vreunui altul, ci numai
acelora din care avea s fie Hristos922.
15: Iat, Eu cu tine sunt i te voi pzi oriunde vei merge; te voi ntoarce n ara
aceasta i nu te voi prsi pn nu voi plini toate cte i-am spus.
16: Iar cnd s-a trezit din somn, Iacob a zis: ntr-adevr, Domnul este n locul
acesta, i eu n-am tiut-o!
Duhul este cu adevrat n locul sfinilor. Iar sfinii sunt locul potrivit pentru Duhul,
pentru c se ofer ca locuin lui Dumnezeu i devin templul Lui923. Omul nduhovnicit umple
de har i locul n care slluiete, dup cum sunt i locuri n care prezena Duhului n sufletul lor
e mai evident dect n altele.
17: i s-a-nspimntat i a zis: Ct e de nfricotor locul acesta!; el nu-i altceva
dect casa lui Dumnezeu; aceasta e poarta cerului!
18: Iacob s-a sculat dis-de-diminea, a luat piatra din care-i fcuse cpti, a puso stlp i a turnat pe vrful ei untdelemn.
Piatra localizeaz prezena divin, ea devine bet-el casa lui Dumnezeu i este sfinit924
cu ulei. Astfel de practici cultice rspndite n religia canaanit i a popoarelor semitice n
general vor fi condamnate ulterior de Lege i Profei (cf. Ieirea 23, 21). Chiar i aici ideea unui
loca divin pe pmnt este alturat uneia mai spirituale Betel este poarta cerului, unde se
afl Dumnezeu (BJ). Grecii denumeau betylos (mprumut din fenician sau ebraic) o coloan
conic, uns cu ulei, vin sau snge, n care se credea c slluiete un zeu i c este czut din
cer. [Isihie] relateaz c piatra ce-l simboliza pe Zeus copil, nghiit i apoi scuipat de Cronos,
este artat la Delphi i numit Betylos925. Piatra uns cu untdelemn este, pentru tradiia
rabinic, piatra de temelie a Templului de la Ierusalim (Targum 28, 10). Pentru Iustin, ea este o
prefigurare a lui Iisus (Dialogul cu Trifon 86, 2-3; 113, 6)926.
19: i a numit Iacob locul acela cu numele de Betel; dar la-nceput cetatea aceea se
numea Luz.
Betel (= casa lui Dumnezeu); Luz (= migdal).
20: i a fcut Iacob o fgduin, zicnd: De va fi Domnul Dumnezeu cu mine i
m va pzi n calea aceasta pe care merg, de-mi va da pine s mnnc i haine s m
mbrac
21: i de m voi ntoarce sntos la casa tatlui meu, atunci El, Domnul, va fi
Dumnezeul meu,
22: iar piatra aceasta, pe care am pus-o stlp, va fi pentru mine cas a lui
Dumnezeu, i din toate cte-mi vei da Tu mie i voi da zeciuial.
Inaugurarea practicii zeciuielii ctre Dumnezeu, nainte de Legea scris (Deuteronom
14, 22)927. Totui, zeciuial dduse i Avram lui Melchisedec, astfel c practica era mai veche.
Iacov a vzut n vis o scar nalt i un urcu al ngerilor i a turnat n chip tainic
untdelemn pe un stlp de piatr poate ca s arate Piatra uns din capul unghiului (cf. Fapte 4,
921
SEP 1, p. 118
Sf. Iustin Martirul, Dialog cu iudeul Trifon, CXX
923
Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XXVI
924
Termenul ales ne pare exagerat, fiind, mai degrab, o jertf.
925
GEN, p 353
926
SEP 1, p. 119
927
SEP 1, p. 119
922
136
11)928. n multe locuri din Scriptur, Hristos a fost propovduit n chip simbolic ca piatr, i
toat ungerea, fie cu untdelemn, fie cu stact, fie cu alte unguente care provin din compoziia
mirului, l simboliza pe El929.
Chiar dac Iacov vorbete despre pine i haine, acestea nu-s cuvintele unuia care se
ngrijete, ci ale unuia care cere totul de la Dumnezeu930. Iar fgduind zeciuial din toate, recunoate drepturile preoilor, la fel cum fcuse i Avraam.
CAPITOLUL 29 Iacob sosete la unchiul su Laban i se cstorete cu Lia i
Rahela. Copiii lui Iacob.
1: i pornind Iacob din nou la drum, a mers n ara Rsritului, ctre Laban, fiul
lui Batuel Arameul i fratele Rebeci, mama lui Iacob i a lui Esau.
2: i s-a uitat, i iat-n cmp o fntn; iar lng ea, trei turme de oi n odihn,
cci din fntna aceea se adpau turmele; iar pe gura fntnii era o piatr mare.
n cmp: ntr-un loc nedeterminat. A nu fi confundat cu fntna din imediata
vecintate a Haranului, menionat la 24, 11-13931.
3: Cnd se adunau acolo toate turmele, [ciobanii] prvleau piatra de pe gura
fntnii i adpau oile, apoi puneau iari piatra la locul ei pe gura fntnii.
4: i le-a zis Iacob: Frailor, de unde suntei? Iar ei au zis: Suntem din Haran.
5: i el le-a zis: l cunoatei voi pe Laban, feciorul lui Nahor? Rspuns-au aceia:
l cunoatem.
6: Zis-a iari Iacob: E sntos? i ei au zis: Sntos Iat c Rahela, fata lui,
vine cu oile.
Rahela nseamn oaie; ntr-un echivalent romnesc: Mioara932.
7: Zis-a Iacob ctre ei: Mai e mult din zi i nc nu-i vremea s se adune turmele;
adpai oile i ducei-v s le patei.
8: Iar ei au zis: N-o putem face pn nu se adun toi pstorii; atunci prvlim
piatra de pe gura fntnii i adpm oile.
Fntna era, probabil, proprietatea mai multora, iar apa trebuia mprit echitabil933.
Mai jos, o alt explicaie, mai apropiat de cum am neles noi pasajul.
9: nc nu-i isprvise el vorba cu ei, cnd a sosit Rahela, fiica lui Laban, cu oile
tatlui su, cci ea ptea oile tatlui su.
10: i a fost c dac-a vzut-o Iacob pe Rahela, fiica lui Laban, fratele mamei sale, i
oile lui Laban, fratele mamei sale, s-a apropiat Iacob i a prvlit piatra de pe gura
fntnii i a adpat oile lui Laban, fratele mamei sale.
Episodul scoate n eviden fora fizic a lui Iacob, care urnete singur piatra de pe gura
puului, piatr ce nu putea fi urnit dect de toi pstorii locului mpreun. Tradiia cretin
vede aici o prefigurare a puterii lui Iisus care adap cu apa vie a botezului turmele Rahelei
(Biserica)934.
11: i a srutat-o Iacob pe Rahela i i-a ridicat glasul i a plns.
12: Apoi i-a zis Rahelei c el e frate cu tatl ei i c-i fiul Rebeci; iar ea a alergat i
i le-a spus tatlui ei.
928

Sf. Iustin Martirul, Dialog cu iudeul Trifon, LXXXVI
930
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXI, 3
931
BBVA, p. 52
932
BBVA, p. 52
933
BBVA, p. 52
934
SEP 1, p. 120
929
137
Frate: n nelesul de rud. n realitate, nepot de sor. Acelai adelfos, cu acelai

neles de rud, va fi folosit i n Noul Testament cu privire la fraii lui Iisus935.
13: i a fost c de-ndat ce a auzit Laban de numele lui Iacob, fiul surorii sale, a
alergat n ntmpinarea lui i, mbrindu-l, l-a srutat i l-a adus n casa sa. Acesta i-a
povestit lui Laban totul,
14: iar Laban i-a zis: Tu eti din oasele mele i carne din carnea mea. i a stat
[Iacob] la el o lun de zile.
15: Atunci Laban a zis ctre Iacob: mi vei sluji oare pe degeaba pentru c-mi eti
rud?... Spune-mi, care-i va fi simbria?
16: Laban ns avea dou fete: pe cea mai mare o chema Lia, iar pe cea mai mic o
chema Rahela.
Philon d semnificaii simbolice soiilor lui Iacob: Lia este partea virtuoas a sufletului,
n vreme ce Rahela este partea aplecat spre lumea sensibil. n alt cod exegetic, Rahela este
simbolul culturii profane cu care se ncepe urcuul spiritual, iar Lia virtutea, filozofia (Congr.
25-28). Iat de ce, n opinia lui Philon, Iacob ar fi vrut s se cstoreasc nti cu Rahela. Laban
este ignorantul prin excelen (Ebr. 47-51). Tradiia cretin vede n cele dou femei
simbolurile Sinagogii (Lia) i Bisericii (Rahela). Cf. Iustin, Dialogul cu Trifon 134, 3; Irineu,
Adv. haer. IV, 21, 3936.
17: Dar Lia avea ochii suferinzi, n timp ce Rahela era bine alctuit i plcut la
chip.
Rahila nseamn mielueaua sau cea care pate, iar Lia nseamn ostenita sau
osteneal937. Credinciosul, asemenea lui Iacov, trebuie s se uneasc nti cu Lia, adic cu
osteneala pentru virtui, apoi cu Rahila, sau contemplaie, chiar dac e atras nc de la nceput
de cea de-a doua.
18: Iacob ns o ndrgise pe Rahela i a zis: i voi sluji apte ani pentru Rahela,
fiica ta cea mai mic.
i hotrte singur anii de slujb iar odat cu anii acetia d i mare dovad de
nfrnarea sa938.
19: Laban i-a zis: Mai bine s-o dau dup tine dect s-o dau dup alt brbat.
Rmi la mine!
20: i a slujit Iacob pentru Rahela apte ani; i i s-au prut doar cteva zile, pentru
c o iubea.
Din pricina dragostei lui mari pentru fat, spune Scriptura, Iacov a socotit cei apte ani
drept cteva zile. Cnd eti rnit de dragoste nu mai ii seam de greuti; nduri totul cu
uurin, orict de multe ar fi primejdiile, orict de mari ar fi greutile; un singur lucru
urmreti: s-i mplineti dorul939. Cu cel iubit eti n comuniune deasupra oricror opreliti,
abolind, ntr-un fel, spaiul i timpul.
21: Apoi a zis Iacob ctre Laban: Zilele mi s-au mplinit; d-mi femeia, ca s intru
la ea.
22: Atunci i-a adunat Laban pe toi oamenii locului i a fcut osp.
Osp: ospul de nunt; festivitatea dura apte zile940.
23: i dac s-a fcut sear, Laban a luat-o pe fiica sa Lia i i-a adus-o lui Iacob; iar
Iacob a intrat la ea.
24: Laban a dat-o pe roaba sa Zilpa ca roab fiicei sale Lia.
935
BBVA, p. 52.
SEP 1, p. 120
937
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, CXXVIII
938
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LV, 2
939
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LV, 2
940
BBVA, p. 53
936
138
25: Dar cnd s-a fcut ziu, iat c era Lia!... i a zis Iacob ctre Laban: Ce e
asta? Ce mi-ai fcut? Nu i-am slujit eu oare pentru Rahela? De ce m-ai nelat?
Ceremoniile nupiale durau ntre 7 i 14 zile (cf. Tobit 8, 19), numrul celor invitai era
foarte mare. Ceremonia central era ducerea miresei, acoperit de vl, n casa mirelui.
Dezvluirea miresei avea loc abia n camera nupial, obicei ce permite nelciunea lui Laban
i explic eroarea lui Iacov941.
26: Rspuns-a Laban: Prin prile noastre nu se pomenete s-o dm pe fata cea
mai mic naintea celei mai mari.
27: Du pn la capt sptmna acesteia; i i-o voi da i pe cealalt, n schimbul
slujbei cu care m vei sluji nc apte ani!
28: Dar Iacob a fcut aa: A mplinit sptmna acesteia, iar Laban i-a dat-o pe
Rahela, fiica sa, de femeie.
29: Laban a dat-o pe roaba sa Bilha ca roab fiicei sale Rahela.
Cnd auzi c Iacov s-a nsurat cu dou surori, i cu cea mai mare i cu cea mai mic, s
nu te turburi i s nu judeci vremurile de atunci dup vremurile de acum. Pe vremea aceea,
pentru c era la nceput, se ngduia ca un brbat s in dou sau trei sau chiar mai multe
femei, ca s se nmuleasc neamul omenesc; dar acum, cnd cu harul lui Dumnezeu neamul
omenesc s-a nmulit i virtutea a crescut, nu se mai ngduie. Venind Hristos, sdind n oameni
virtutea i fcnd, ca s spun aa, din oameni ngeri, Hristos a tiat din rdcini acest obicei
ru942. Dac se admitea poligamia, nu era ngduit ca Iacov s ia n cstorie dou surori, dar
aceasta s-a fcut spre a prenchipui o tain: Lia arat pe Iudei i sinagoga, Rahila nchipuie
Neamurile i Biserica; pentru aceasta a slujit Hristos (nchipuit de Iacov) ca s le ctige943.
Trecnd de la chip la adevr, poi privi taina lui Hristos. Cci dou sunt femeile chemate la
csnicia duhovniceasc i nsoite cu El. Cea dinti a fost mai btrn, adic sinagoga Iudeilor,
cea de-a doua e cea tnr i mai frumoas, adic Biserica din neamuri944. Rahila vestete nc
o tain: Dup cum aceea a fost numit femeia lui Iacov nainte de cstorie, numai pe temeiul
fgduinei, tot astfel i Maria a fost numit femeia lui Iosif prin faptul c a fost logodit945.
Lia i Rahila sunt urcuul de la fptuire la contemplaie: Amndou i s-au fcut femei, dar a
iubit pe Rahila mai mult dect pe Lia, pentru c aceasta avea ochii slabi, adic omul pn este
cu ochii lui trupeti nu vede nc slava contemplaiei adevrate. Cci se amestec nc dumnia
plcerii omeneti n lucrarea lui946.
30: i a intrat [Iacob] la Rahela; i a iubit-o pe Rahela mai mult dect pe Lia. i i-a
mai slujit [lui Laban] nc apte ani.
31: Dar vznd Domnul c Lia nu era iubit, i-a deschis putina de a nate; Rahela
ns era stearp.
Nu era iubit: literal: c era urt (obiect al urii); ebraism care nu exprim sentimentul
n sine de ur, ci indic un loc secundar al unei persoane n afeciunea cuiva. Cu acest sens va fi
folosit, uneori, i n Noul Testament (vezi Luca 14, 25)947. I-a deschis putina de a nate: SEP
1 red: i-a deschis pntecele: pntecele deschis de Dumnezeu rmne, dup Philon, venic
feciorelnic (Congr. 7). [] Theodoret vede n darul fecunditii acordat femeilor patriarhilor
voina lui Dumnezeu de a constitui o descenden prin har, nu prin natur, descenden care va
ajunge pn la Iisus Hristos (QG 75)948.
941
GEN, p 353
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LVI, 3
943
Cf. Sf. Iustin Martirul, Dialogul cu iudeul Trifon, CXXXIV
944
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea n duh i adevr, II
945
946
947
BBVA, p. 53.
948
SEP 1, p. 121
942
139
32: Lia a zmislit i i-a nscut lui Iacob un fiu, cruia i-a pus numele Ruben,
zicnd: Privit-a Domnul la umilirea mea; m va iubi de-acum brbatul meu.
Numele Ruben e legat de rdcina verbului a vedea949. Philon interpreteaz numele
Ruben prin fiu vztor (Leg. I, 81; Somn. II, 33)950
33: Lia a zmislit din nou i i-a nscut lui Iacob un al doilea fiu i a zis: Auzit-a
Domnul c nu sunt iubit i mi l-a dat i pe acesta. i i-a pus numele Simeon.
Numele Simeon e nrudit cu verbul a auzi951.
34: i iari a zmislit i a nscut un fiu i a zis: De-acum se va lipi de mine
brbatul meu, cci i-am nscut trei fii. De aceea i-a pus acestuia numele Levi.
Levi, etimologic legat de verbul a se alipi, a se ataa952. Textul Masoretic are un joc
fonetic ntre numele lui Levi i forma verbal yillaweh, se va lega953.
35: i din nou a zmislit i a nscut un fiu i a zis: De data aceasta l voi luda pe
Domnul! De aceea i-a pus numele Iuda. Apoi a ncetat s nasc.
Iuda (Yehuda), de la ebraicul hodah = a luda, a celebra, a cinsti954. Faptul c Lia,
simbolul filozofiei teologale, nceteaz s mai nasc reprezint, pentru Philon, semnul c Lia a
atins, cu Iuda, virtutea suprem955.
Rahila a fost stearp la nceput i ntea doar Lia, cci roadele contemplaiei vin n urma
celor ale fptuirii. Din Lia s-au nscut: Ruben (= iat fiu; Dumnezeu a privit), Simeon (= Dumnezeu a auzit), Levi (= alipire; devoiune) i Iuda (= Domnul fie ludat).
CAPITOLUL 30 Copiii lui Iacob (continuare). Cum s-a mbogit Iacob.
1: Iar Rahela, vznd c ea nu i-a nscut lui Iacob nici un fiu, a prins a o invidia pe
sor-sa i i-a zis lui Iacob: D-mi copii, c de nu, mor!....
O cerere necugetat, ieit dintr-o inim de femeie i dintr-un suflet asaltat de invidie.
[...] N-ai auzit, Rahilo, c nu traiul Liei cu Iacov i-a dat copiii, ci Domnul Dumnezeu, Care i-a
deschis pntecele Liei, vznd c ea este urt de Iacov? Pentru ce ceri de la brbatul tu un
lucru mai presus de fire? Pentru ce lai pe Stpnul firii i nvinui pe brbatul tu, care nu te
poate ajuta cu nimic?956. Cum cei mai muli ar dori s treac peste osteneala faptelor,
Dumnezeu rnduiete s vedem nti roadele acestora, pentru a nu le dispreui ca lipsite de
folos.
2: Dar Iacob, aprinzndu-se de mnie asupra Rahelei, i-a zis: Sunt eu oare n locul
lui Dumnezeu, Cel ce i-a strpit rodul pntecelui?
Ca izvor al vieii, Dumnezeu este Cel ce acord sau refuz fecunditatea (vezi 16, 2; 29,
957
31) .
3: Atunci Rahela a zis ctre Iacob: Iat-o pe roaba mea Bilha; intr la ea, i ea va
nate pe genunchii mei i printr-nsa voi avea i eu copii.
Este neclar ce nseamn expresia a se nate pe genunchii cuiva958, adic nu sunt detalii
asupra procedurii, dar e destul de lmurit c e vorba de o modalitate ritualic de a transfera un
copil de la cea care l-a nscut la alt femeie, aceea devenindu-i mam.
949
BBVA, p. 53
SEP 1, p. 121
951
BBVA, p. 53
952
BBVA, p. 53
953
SEP 1, p. 121
954
BBVA, p. 53
955
SEP 1, p. 121
956
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LVI, 4
957
BBVA, p. 53
958
GEN, p 353
950
140
4: i i-a dat-o pe Bilha, roaba sa, de femeie, i Iacob a intrat la ea.

5: Iar Bilha, roaba Rahelei, a zmislit i i-a nscut lui Iacob un fiu.
6: Atunci Rahela a zis: Dumnezeu mi-a fcut dreptate; a ascultat i de glasul meu
i mi-a dat un fiu. De aceea i-a pus numele Dan.
Numele Dan se nrudete cu o rdcin verbal care vrea s nsemne a judeca (n
favoarea cuiva), a face dreptate959. Dan e un personaj cu dubl valen n tradiia iudaic,
deopotriv pozitiv i negativ: la Philon, el este un om al discernmntului; n Testamentul celor
XII patriarhi i n romanul mistic Iosif i Aseneth el are o imagine negativ (urzete asasinarea
lui Iosif). Cretinii (Irineu, Hipolit, Theodoret) vd n Dan, pe baza unui pasaj din
binecuvntrile lui Iacob, un simbol al Antihristului960.
7: Bilha, roaba Rahelei, a zmislit din nou i i-a nscut lui Iacob un al doilea fiu;
8: iar Rahela a zis: Ajutatu-m-a Dumnezeu n lupta ce-am luptat cu sora mea, i
am biruit! i i-a pus numele Neftali.
Neftali e derivat din verbul a (se) lupta. Textul Ebraic sugereaz un accent mai
ndrzne: Cu Dumnezeu m-am luptat sau: Luptele lui Dumnezeu am luptat961.
9: Lia ns, vznd c a ncetat s nasc, a luat-o pe roaba sa Zilpa i i-a dat-o lui
Iacob de femeie.
10: Iacob a intrat la ea, iar Zilpa, roaba Liei, i-a nscut lui Iacob un fiu.
11: Atunci a zis Lia: Cu noroc! i i-a pus numele Gad.
Ebraicul gad nseamn noroc962. n Testamentul celor XII patriarhi, Gad, aliatul lui
Dan, este un personaj negativ, care se pociete naintea morii963.
12: Apoi iari a zmislit Zilpa, roaba Liei, i i-a nscut lui Iacob un fiu.
13: i a zis Lia: Ferice de mine, c m vor ferici femeile! i i-a pus numele Aer.
Aer trimite, n ebraic, la verbul ier, a fi fericit. n legtur cu acest nume, Philon
spune c este vorba de o fericire material, bastard (Somn. II, 35; Migr. 95)964.
Ali fii se nasc lui Iacov, din roabele celor dou soii, Bilha (= groaz; modestie) i Zilpa
(= lacrim; czut). Bilha a nscut pe Dan (= dreptate; judecat; judector) i Neftali (= am
luptat); iar Zilpa a nscut pe Gad (= noroc) i Aer (= fericit; fericire).
14: Iar la vremea seceratului grului s-a dus Ruben i a gsit n arin mandragore
i i le-a adus Liei, mama sa. Atunci Rahela a zis ctre Lia: D-mi din mandragorele fiului
tu!
Prin mandragore e tradus ebraicul dudaim. n ebraic, denumirea plantei deriv din
acelai radical ca i cuvntul dragoste. Rdcina plantei, cam de 30 cm, de culoare neagr n exterior, alb n interior, este asemntoare corpului omenesc. Fructele sale, asemntoare merelor,
sunt de culoare galben sau rou deschis, dulci i aromate. Este o plant care a generat o
mulime de legende i practici magice, n mare msur datorit capacitilor anestezice ale
sucului ce se extrage din ea. Cei vechi i atribuiau proprieti afrodisiace, de influenare a fertilitii i uurare a durerilor la natere965. Mandragor: plant peren, cu rdcin crnoas i
fructe roii-glbui. nc din antichitate, folclorul i-a atribuit proprieti afrodisiace, propice
fecunditii. Numele ei ebraic e nrudit cu substantivul iubire. n folclorul romnesc, mtrguna
e centrul i materia unor descntece de dragoste, menite s faciliteze mritiul. Ca plant
medicinal e cunoscut sub numele de atropa belladona; n doze mari, poate fi nociv. Plasat
n contextul rivalitii acerbe dintre cele dou femei, episodul din versetele 14-16 reprezint o
inserie folcloric a ncercrii de a oferi o explicaie aparte, savuroas, pentru naterea lui Iosif.
959
BBVA, p. 53
SEP 1, p. 122
961
BBVA, p. 54
962
BBVA, p. 54
963
SEP 1, p. 122
964
SEP 1, p. 122
965
GEN, p. 353
960
141
Totui, adevrata explicaie e pus, pn la urm, tot pe seama lui Dumnezeu: vezi v. 22966.
Mandragora: plant din familia solanaceelor. Crete n Africa de Nord, Asia occidental,
Europa de sud, pn n Himalaia. Renumit pentru virtuile ei afrodisiace, crete pn la treizeci
centimetri nlime, fr tij. Rdcina are forma unui cartof, dar adesea e antropomorf, de
unde legendele nscute n jurul ei. Extragerea rdcinii este foarte dificil, ntruct micile
ramificaii pot ajunge pn la un metru adncime. Grecii o numeau planta lui Circe967.
15: Dar Lia a zis: Nu-i ajunge c mi-ai luat brbatul? vrei acum s iei i
mandragorele fiului meu? Rahela a zis: Dac-i pe-aa, s se culce el cu tine n noaptea
aceasta, n schimbul mandragorelor fiului tu!
16: n timp ce Iacob venea seara de la cmp, i-a ieit Lia nainte i i-a zis: La mine
ai s intri astzi, c te-am cumprat cu mandragorele fiului meu! i-n noaptea aceea s-a
culcat cu ea.
17: i a ascultat-o Dumnezeu pe Lia; ea a zmislit i i-a nscut lui Iacob al cincilea
fiu.
18: Atunci a zis Lia: M-a rspltit Dumnezeu pentru c brbatului meu i-am dato pe roaba mea. i i-a pus copilului numele Isahar, adic Rsplat.
Pentru Philon, numele lui Isahar (ebr. sakhar) nseamn rsplat pentru faptele bune
(Somn. II, 34; Plant. 134-136)968.
19: Apoi Lia a mai zmislit o dat i i-a nscut lui Iacob un al aselea fiu.
20: i a zis Lia: Bun-i druirea cu care m-a druit pe mine Dumnezeu; la mine
va locui de-acum brbatul meu, c i-am nscut ase feciori. i i-a pus copilului numele
Zabulon.
Numele Zabulon e legat de dou rdcini, una semnificnd dar (cadou), alta a locui969.
Pentru Philon, Zabulon nseamn eliberarea de noapte (Somn. II, 34 i 39)970.
21: Dup aceea Lia a mai nscut o fat i i-a pus numele Dina.
22: Dar Dumnezeu i-a adus aminte de Rahela; a ascultat-o Dumnezeu i i-a
deschis pntecele.
23: Ea a zmislit i i-a nscut lui Iacob un fiu. i a zis Rahela: Ridicat-a Domnul
ocara de la mine!
24: i i-a pus copilului numele Iosif, zicnd: S-mi adauge Dumnezeu nc un
fecior!
Numele lui Iosif e legat de verbul yosef = a aduga (mai precis: El adaug)971.
Lia nate nc doi fii, pe Isahar (= rsplat; omul plii) i Zabulon (= dar minunat), i o
fiic, Dina (=ceart; judecat). Apoi nate i Rahila pe Iosif (= s adauge Dumnezeu; adaos; a
nlturat; a ridicat). Cnd nceteaz s mai nasc Lia, i aduce Dumnezeu aminte de Rahila.
nelesul e acesta: De dobndim ostenelile trupeti i simirea se elibereaz de patimi, vederea
(contemplaia) adevrat descoper minii slavele adevrate. Dei fiii Liei erau spre ajutor lui
Iacov, dar el iubea pe Iosif mai mult dect pe toi. Adic, dei ostenelile trupeti pzesc pe om
de vrjma, numai adevrata contemplare l unete pe om cu Dumnezeu972.
25: Iar dup ce l-a nscut Rahela pe Iosif, Iacob a zis ctre Laban: Las-m s
plec, s m duc la mine, n patria mea.
26: D-mi femeile mele i pe copiii mei, pentru care i-am slujit, ca s m duc; c tu
tii slujba pe care i-am fcut-o.
966
BBVA, p. 54
SEP 1, p. 123
968
SEP 1, p. 123
969
BBVA, p. 54
970
SEP 1, p. 123
971
BBVA, p. 54
972
967
142
27: Laban ns i-a zis: Dac-am aflat eu har n faa ta am cunoscut eu prin
semne c Dumnezeu m-a binecuvntat prin venirea ta.
Dac-am aflat eu har n faa ta: fraz neterminat, presupunnd rugmintea: mai
rmi!973. Theodoret comenteaz idolatria lui Laban, care credea n semne (QG 87)974.
28: Spune-mi ce simbrie vrei, i i-o voi da!
29: Iar Iacob i-a zis: Tu tii cum i-am slujit i cum sunt vitele tale prin purtarea
mea de grij;
30: c puinul pe care-l aveai pn-a fi venit eu s-a nmulit peste msur: cu fiece
pas al meu te-a binecuvntat Domnul. Dar acum, cnd oare am s lucrez eu i pentru casa
mea?
31: Laban i-a zis: Ce s-i dau? Iar Iacob i-a zis: Nu-mi vei da nimic; de vei face
ns ce-i voi spune eu, am s mai pasc oile tale, i-am s le pzesc.
Abilitatea verbal a lui Iacob: prin nimic, el ntmpin lcomia lui Laban; adugnd iam s le pzesc, el folosete un verb care poate nsemna i a ine, a pstra, ntr-un fel de
reservatio mentalis975.
32: S treac astzi toate oile tale prin faa noastr i eu voi alege din ele toat oaia
sein ntre miei i tot ce e trcat i pestri ntre capre; asta va fi simbria mea;
Sein: alburiu; alb impur; brumriu; negricios. n Textul Ebraic: tot mielul trcat i
pestri, tot mielul negru ntre oi976.
33: iar cinstea mea se va vdi n ziua de mine, c aceasta-i simbria mea de la tine;
tot ce nu va fi pestri sau trcat ntre capre i tot ce nu va fi sein ntre oi se va socoti c leam furat
Cinstea mea: literal: dreptatea (purtarea neptat)977. De regul, oile erau albe, iar
caprele, negre. Oaia neagr i capra alb constituiau excepii. Aadar, opiunea lui Iacob nu
prea deloc o afacere bun978.
34: Bine, i-a zis Laban, s fie cum zici tu!
Uit-te la isteimea dreptului Iacov. Pentru c tia de ct dragoste l nvrednicete
Dumnezeu, de aceea i cere lui Laban ceea ce era greu n chip firesc sau chiar cu totul cu
neputin979.
35: i-n ziua aceea a pus de-o parte apii cei pestrii i pe cei trcai i toate caprele
pestrie i pe cele trcate i toate cte aveau pe ele alb i tot ce era sein ntre oi, i le-a
dat n seama fiilor si.
Pstrnd n paza sa exemplarele anormale, Laban i-a fcut o socoteal: n turmele
rmase pe seama lui Iacob adic cele normale se vor nate numai oi albe i capre negre!980.
36: i a hotrt ca deprtarea dintre ele i Iacob s fie cale de trei zile. Iar Iacob a
urmat s pasc celelalte oi ale lui Laban.
37: Iacob i-a fcut rost de nuiele verzi de plop, de migdal i de paltin, i a crestat
pe ele dungi albe, scond la iveal albul care era n nuiele,
Numele grecesc styrax traduce un substantiv ebraic desemnnd o specie de plop (plop
alb). Iacob taie din loc n loc coaja verde, lsnd s se vad miezul alb al nuielei. El obine
973
BBVA, p. 54
SEP 1, p. 123
975
BBVA, p. 54
976
BBVA, p. 54
977
BBVA, p. 54
978
BBVA, p. 54
979
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LVII, 2
980
BBVA, p. 55
974
143
astfel o nuia pestri981. Conform GEN, e vorba de un arbor Syriae, un arbust din a crui
rin se obinea un aromat982.
Biblia 1688 are, n loc de plop, toiag de stirac verde (Septuaginta: stirakinin). Iacov
avea ca semn mprtesc toiag din lemn de stirax, pentru c avea de gnd s schimbe prin acest
lemn spre mai bine firea983. Stiraxul este un mic copcel exotic, care face rin mirositoare.
Toiagul lui Iacov vestete lemnul Crucii, prin care se nnoiete firea i care e plin de bun mireasm pentru cei ce urmeaz lui Hristos.
38: i nuielele astfel crestate le-a pus n jgheaburile de adpat, pentru ca oile,
venind s bea, s bea n faa nuielelor din adptori
Pentru Iustin, nuiaua verde prefigureaz lemnul crucii pe care a fost rstignit Iisus
(Dialogul cu Trifon 86, 2). Faptul c nuielele au fost puse n ap i evoc lui Grigorie al Nyssei
ritualul botezului (In diem luminum, GNO IX, p. 232). Iacob lng adptori/izvor l
prefigureaz pe Iisus Pstorul, ctignd o turm ntreag de la Laban-Satan (ibid.)984.
39: i s zmisleasc oile dup cum erau nuielele; i ftau oile miei trcai i
dungai i brumrii.
Principiu fiziologic cunoscut nc din antichitate i aplicat n principal spre a obine cai
i cini de o anumit culoare. E prima mrturie despre ceea ce, n zilele noastre, se va numi
manipulare genetic!985. Stratagema lui Iacob se ntemeiaz pe o credin popular dup care
femelele fat animale asemntoare cu obiectele pe care le-au avut n faa ochilor n momentul
inseminrii. Iacob i fgduiete lui Laban (al crui nume nseamn alb n ebraic) exemplarele
albe i pe cele negre, n mod normal cele mai numeroase, pstrnd pentru sine pe cele pestrie
[]. Pcleala const n punerea unor vergi pestrie, anume incizate, cojite din loc n loc n
faa oilor ce urmau s fete. Astfel, turma lui sporete numeric fa de cea a lui Laban. Philon
interpreteaz pasajul n Somn. I, 189-227. El modific textul Septuagintei, interpretnd
adjectivul redat de [SEP 1 prin cu pete albe v. 33, la Anania: trcate] prin strlucitor de alb.
Aducnd modificri textului Septuagintei, Philon sugereaz, prin intermediul a trei culori
cenuiu, trcat/pestri, alb strlucitor cele trei ci ducnd la desvrire: asceza (Iacob),
nvtura (Avraam) i calea natural (Isaac)986.
Dreptul Iacov n-a fcut asta de capul lui, ci harul cel de sus i-a pus gndul acesta n
cugetul lui. Nici nu era firesc ce se ntmpla; era o fapt nemaiauzit, care depea cu mult rnduiala firii987. Precum acel minunat Iacov, descojind nuielele i punndu-le sub unda apelor,
fcea oile care beau s zmisleasc lng ele, aa i toat mintea prea neleapt n Duh,
descojind raiunile cele mai dumnezeieti ale lucrurilor de materia care le nvluie i punndu-le
sub modurile cunoaterii prin contemplaie, nva pe cel ce ascult ca nsei micrile sufletului
propriu s ia forma celor netrupeti988.
40: Iacob alegea mieii de-o parte i-i punea animalele cu faa spre ce era pestri i
spre tot ce era negru n turmele lui Laban; dar turmele sale le inea osebite i nu le
amesteca cu oile lui Laban.
nelesul nu e prea clar, de vreme ce ntre cei doi era o distan foarte mare (trei zile de
mers). O variant textual sugereaz faptul c, totui, cei doi s-au apropiat de mai multe ori, n
repetatele ncercri ale lui Laban de a modifica simbria lui Iacob989.
981
SEP 1, p. 124
GEN, p 354
983
984
SEP 1, pp. 124-125
985
BBVA, p. 55
986
SEP 1, p. 124
987
988
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, CXXVIII
989
BBVA, p. 55
982
144
41: Pe lng aceasta, de fiecare dat cnd se-mperecheau oile cele viguroase, Iacob
le punea sub ochi nuiele pestrie sub adptori, pentru ca ele s zmisleasc dup cum
erau nuielele;
42: dar cnd zmisleau cele slbue, nu le punea, aa nct cele slbue i se
cuveneau lui Laban, iar cele ce i se cuveneau lui Iacob erau viguroase.
Finalul versetului n SEP 1: i oile fr nici un semn au ajuns ale lui Laban, iar cele
nsemnate ale lui Iacob. Pentru Irineu i Origen, animalele nsemnate simbolizeaz neamurile
nsemnate, la rndul lor, de Cuvntul lui Dumnezeu (Adv. haer. IV, 21, 3; C. Cels. IV, 43; Com.
Io. XXVIII, 8)990.
43: i aa s-a mbogit omul, foarte s-a mbogit, peste msur; i avea mulime
de vite mrunte i vite mari, roabe i robi, cmile i asini.
Credem c se subliniaz astfel abundena darurilor dumnezeieti i prisosul virtuilor lui
Iacov.
CAPITOLUL 31 Iacob pleac de la unchiul su Laban.
1: Lui Iacob ns i-au venit la ureche vorbele fiilor lui Laban, care ziceau: Iacob a
luat tot ce era al tatlui nostru, i din cele ale tatlui nostru i-a fcut el tot belugul
acesta.
2: i uitndu-se Iacob la faa lui Laban, iat c acesta l privea cu ali ochi dect
mai ieri i alaltieri.
Laban, care mulumise Stpnului c i s-a nmulit averea datorit venirii lui Iacov, ei
bine, acum, aat de fiii lui, este cuprins de invidie991.
3: Atunci Domnul a zis ctre Iacob: ntoarce-te n ara prinilor ti, la neamurile
tale, i Eu voi fi cu tine!
4: trimind deci Iacob, le-a chemat pe Rahela i pe Lia la cmp, unde erau turmele
5: i le-a zis: Vd eu pe faa tatlui vostru c el m privete altfel dect mai ieri i
alaltieri; dar Dumnezeul tatlui meu era cu mine.
6: Voi niv tii c eu l-am slujit pe tatl vostru cu toat inima;
7: dar tatl vostru m-a nelat i de zece ori mi-a schimbat simbria; Dumnezeu ns
nu i-a ngduit s-mi fac ru:
8: cnd el zicea: Cele pestrie s-i fie simbria!, toate oile ftau miei pestrii; iar
cnd zicea: Cele vrgate s-i fie simbria!, atunci toate oile ftau miei vrgai.
9: i aa a luat Dumnezeu toate vitele de la tatl vostru i mi le-a dat mie.
10: i a fost c odat, la vremea cnd intrau oile-n clduri, mi-am ridicat ochii i
am vzut n vis: i iat c apii i berbecii care sreau pe capre i pe oi erau vrgai i
blai i cenuii.
11: Iar ngerul Domnului mi-a grit n vis: - Iacobe! i eu am rspuns: - Ce este?
12: Zis-a EL: - Ridic-i ochii i vezi: toi apii i berbecii care sar pe capre i pe oi
sunt vrgai i blai i cenuii; cci Eu am vzut tot ce i-a fcut ie Laban.
13: Eu sunt Dumnezeul Cel ce i s-a artat n Betel, unde Mi-ai turnat untdelemn
pe stlp i unde Mi-ai fcut fgduin. Acum ridic-te deci, iei din ara aceasta i mergi
n ara ta de natere, i Eu voi fi cu tine.
Philon noteaz diferena dintre Dumnezeul, cu articol, i Dumnezeu, fr articol. Dup
el, primul termen l desemneaz pe Dumnezeu nsui, al doilea, Logosul, intermediar ntre
Dumnezeu i lumea creat (Somn. I, 228-256)992.
990
SEP 1, p. 125
992
SEP 1, p. 126
991
145
Pentru c atunci cnd Iacov a fcut aceast juruin nu I-a adus lui Dumnezeu nimic, c
era fugar, de aceea Dumnezeu i spune: Cnd M-am artat ie Mi-ai fcut Mie juruin zicnd:
i voi da a zecea parte din tot ce-mi vei da mie (28, 22). Prin aceast juruin i fgduin ai
artat mai dinainte puterea Mea i cu ochii credinei ai vzut mai dinainte bogia ce o vei avea;
iar acum cnd trebuie s se mplineasc spusele Mele, a venit timpul ca s-i mplineti juruina
ta993.
14: Atunci Lia i Rahela i-au rspuns i i-au zis: Mai avem noi oare parte de
motenire n casa tatlui nostru?
15: Oare n-am fost noi socotite de el ca nite strine?: c ne-a vndut i cu banii
notri s-a ghiftuit.
Laban le vnduse nu n sensul strict al cuvntului, ci prin aceea c, timp de paisprezece
ani, reinuse pentru sine tot ce ctigase din munca lui Iacob, fr s fi pus deoparte ceea ce ar fi
trebuit s constituie zestrea fiicelor sale994. Dup cutum, socrul trebuia s-i dea fiicei sale o
parte din suma primit de la ginere, or Laban a profitat singur de serviciile lui Iacob995.
16: Ca atare, toat averea pe care Dumnezeu a luat-o de la tatl nostru este a
noastr i a copiilor notri. F dar acum tot ce i-a spus ie Domnul!
Pe bun dreptate zic ele c au fost luate bogiile, fiindc Dumnezeu hotrte, El
este Fctorul bunurilor i prin al Crui har rmne fr ele cel miel. Cei necinstii i ri nu pot
s capete podoaba motenirii dumnezeieti. Urmeaz la motenire cel harnic, care are n sine
duhul puterii996.
17: Atunci s-a sculat Iacob i i-a urcat copiii i femeile pe cmile,
18: i-a strns toate turmele i toate bunurile toat bogia pe care o agonisise n
Mesopotamia ca s mearg la Isaac, tatl su, n ara Canaanului.
19: Dar n timp ce Laban era plecat s-i tund oile, Rahela a furat idolii tatlui
su.
Idolii: n original: terafimii; idoli mici de lemn, care se ineau n cas; un fel de
997
penai . teraphim, semnificaia lor este nesigur, cel mai frecvent sunt interpretai ca mici
zeiti domestice, probabil c serveau la descifrarea oracolelor (Iezechiel 21, 26; Zaharia 10, 2).
Din alte texte (I Regi 19, 13; Judectori 17, 5; 18, 14-20; Facerea 31, 19/35) ar rezulta c sunt
nite mti998. Capitolul prezint desprirea total a celor dou brane din familia lui
Avraam: monoteist (prin Iacob) i idolatr (prin Laban). Rahela i trdeaz printele i
implicit i reneag trecutul idolatric. Povestirea n greac prezint multe diferene de amnunt
fa de Textul Masoretic999.
De eti vreo alt Rahil, adic suflet patriarhal i mare, fur i idolii tatlui tu pe care
i gseti, nu ca s-i pzeti, ci ca s-i nimiceti1000. Cum vom vedea mai jos, gestul Rahilei a
fost diferit interpretat de ctre Prinii Bisericii.
20: Deci Iacob l-a pclit pe Laban Arameul prin aceea c nu i-a spus c vrea s
plece,
21: ci a fugit cu toate cte avea; i trecnd Eufratul, s-a ndreptat spre muntele
Galaad.
993

BBVA, p. 55
995
SEP 1, p. 126
996
Sf. Ambrozie, Scrisori, XXVII, 5
997
BBVA, p. 55
998
GEN, p 354
999
SEP 1, p. 126
1000
Sf. Grigorie de Nazianz, apud Sf. Maxim, Ambigua, CXXVIII
994
146
Galaad, interpretat prin etimologie popular ca movila de piatr a Mrturiei, denumire

dat iniial unui munte, apoi unui ntreg inut atribuit lui Iacov, ale crui granie erau la est
deertul, la sud Arnon, la vest Iordanul, la nord Iarmuk, cf. arabul jalad tare, puternic1001.
22: Dar a treia zi i s-a dat de tire lui Laban Arameul c Iacob a fugit.
23: Atunci, lund Laban cu sine pe toi casnicii si, a alergat dup el cale de apte
zile i l-a ajuns la muntele Galaad.
24: Dar Dumnezeu a venit la Laban Arameul noaptea n vis i i-a zis: Ferete-te s
vorbeti cu Iacob ceva de ru.
Uit-mi-te la iubirea de oameni a lui Dumnezeu! Nu i-a poruncit lui Laban s se
ntoarc napoi, ci i-a poruncit numai s nu spun dreptului Iacov vreun cuvnt urt i greu1002.
25: i l-a ajuns Laban pe Iacob. Iacob ns i aezase cortul pe munte; i tot pe
muntele Galaad i l-a aezat i Laban mpreun cu casnicii si.
26: Laban i-a zis lui Iacob: Ce-ai fcut? De ce-ai fugit pe ascuns i m-ai jefuit i
mi-ai luat fetele ca i cum le-ai fi robit cu sabia?
27: C dac mi-ai fi spus, ne-am fi desprit n veselie i-n cntri de timpane i
itere.
28: Nu mi-ai ngduit nici mcar s-mi srut nepoii i fetele! Te-ai purtat ca un
smintit.
29: i acum, n puterea mea e s-i fac ru; dar Dumnezeul tatlui tu mi-a vorbit
ieri, zicndu-mi: Ferete-te s vorbeti cu Iacob ceva de ru!...
Gndete-te ct l-au mngiat pe dreptul Iacov cuvintele acestea! Uit-te c nsui
Laban a dat pe fa planurile lui; i-a spus cum avea de gnd s-l prind, dar c frica de
Dumnezeu l-a oprit s nfptuiasc rul ce-l plnuise1003.
30: S zicem ns c-ai plecat fiindc-i era dor de casa tatlui tu; dar de ce, atunci,
mi-ai furat dumnezeii?....
Ce mare nebunie! Aa dumnezei ai, Labane, c se las furai? [...] Vezi ct de mare era
rtcirea, c cei nzestrai cu raiune se nchinau lemnelor i pietrelor!1004.
31: Iacob a rspuns i i-a zis lui Laban: De temut mi-a fost team, zicndu-mi c
nu cumva s-i iei fetele de la mine, i toate cte am.
32: Caut: de vei gsi la mine ceva din ce-i al tu, ia-i-l! i n-au gsit la el nimic.
i i-a zis Iacob: Ct despre dumnezeii ti: la cine-i vei afla, acela nu va tri, aici, n faa
casnicilor notri! Iacob ns nu tia c Rahela, femeia sa, i furase.
33: Laban a intrat atunci n cortul Liei i nu i-a gsit. i a ieit din cortul Liei i a
cutat n cortul lui Iacob i-n cortul celor dou roabe, dar n-a gsit nimic. A intrat apoi i
n cortul Rahelei.
34: Rahela ns luase idolii i-i pusese sub samarul cmilei i edea deasupra lor. i
a scotocit Laban prin tot cortul Rahelei, dar n-a gsit nimic.
35: Iar ea a zis ctre tatl su: Stpne, s nu te superi c nu pot s m ridic n
faa ta, fiindc tocmai acum se ntmpl s am necazul obinuit al femeilor. i mai
scotocind Laban prin cort, tot n-a gsit idolii.
Abilitatea Rahelei de a-l face pe tatl ei s nu se apropie susine, de fapt, sarcasmul
implicit al textului la adresa lui Laban, devenit ridicol, dar i la adresa idolilor de sub ezutul
femeii1005.
Poate fi aici desprinderea de politeism: Rahila, nelnd pe tatl ei, a putut s scape de
nchinarea la idoli1006; dar i alipirea de patimi: Obinuina trage pe om la sine cu putere: Pri1001
GEN, p 354
1003
1004
1005
BBVA, p. 56
1006
Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, XII, 12
1002
147
vete la sufletul [gr. psihi, de gen feminin, nchipuit prin Rahila n.n.] care se ine lipit de
obinuine, cum ade lng idoli, lipindu-se de materiile fr form, i nu vrea s se ridice i s
se apropie de raiunea [logos, de gen masculin, nchipuit prin Laban n.n.] care caut s-l
cluzeasc spre cele mai nalte1007. Tlcuirea foreaz contextul biblic, identificnd pe Laban
cu Raiunea, scopul autorului fiind de a nfia sub acest chip alunecarea sufletului n cele
trectoare.
36: Atunci s-a mniat Iacob i s-a plns mpotriva lui Laban. i ncepnd a gri,
Iacob a zis ctre Laban: Care-i vina mea i care mi-i pcatul, de te-ai luat dup mine
37: i mi-ai rscolit toate lucrurile? Ce-ai gsit tu aici din lucrurile casei tale?:
Pune-le aici, naintea casnicilor ti i-a casnicilor mei, i s judece ei ntre mine i tine!
38: Iat, de douzeci de ani sunt cu tine: oile tale i caprele tale n-au lepdat,
berbecii oilor tale nu i i-am mncat,
39: vite sfiate de fiare nu i-am adus, c eu de la mine am pltit i tu din mna
mea ai cerut ce se furase ziua i ce se furase noaptea.
Dac pstorul arta resturile animalului sfiat stpnului turmei, el era scutit de a-l
despgubi pe acesta (cf. Ieirea 22, 12). Iacov nu a recurs, ns, la aceast rnduial, practicat
i n Mesopotamia.
40: Acesta am fost eu: mistuit de cldur ziua, de frig noaptea, somnul nu s-a lipit
de ochii mei!
Evagrie Monahul arat c suntem astfel atenionai s nu lsm gndurile bune,
agonisite ziua, prad jefuitorilor din timpul nopii, ci s priveghem pentru a nu le pierde pe
acelea prin nluciri ruinoase i viclene1008.
41: Aa mi-au fost mie cei douzeci de ani n casa ta: Paisprezece ani i-am slujit
pentru cele dou fete ale tale i ase ani pentru vitele tale; iar tu, tu de zece ori mi-ai
schimbat simbria.
De zece ori: cu nelesul: de foarte multe (nenumrate) ori1009.
42: De n-ar fi fost cu mine Dumnezeul printelui meu Avraam i Frica lui Isaac, tu
m-ai trimite acum cu minile goale. Dumnezeu ns mi-a vzut umilirea i a vzut munca
minilor mele i te-a mustrat pe tine ieri.
Frica lui Isaac: (sintagm ntlnit numai aici i n versetul 53): nume strvechi al lui
Dumnezeu, cu originea n epoca pre-mozaic, desemnnd Divinitatea de care trebuie s ai
team aa cum un fiu se teme de printe. Pe de alt parte, prin asociere cu rdcini verbale
asemntoare din limbile aramaic, arab i palmiric, originalul ebraic poate fi tradus i
Casnicul (Rudenia) lui Isaac, ceea ce ar nsemna Ocrotitorul lui Isaac (B. W. Anderson)1010.
Frica: cuvntul grecesc l traduce pe ebraicul pahadh. Dumnezeul lui Isaac se numete
Fric. Unele manuscrise greceti ale Septuagintei pun aici . n epoca elenistic, frica (sau
teama) este una din pasiunile omeneti condamnate de stoici i nu are sens religios.
Cretinismul o valorizeaz pozitiv, mai ales n mediile monastice: frica de Dumnezeu devine
primul pas spre mntuire, virtutea originar. Cu toate acestea, Theodoret ine s expliciteze
termenul echivalndu-l cu pietatea, (QG 91)1011.
Uit-te c Laban este tras ncetul cu ncetul la cunoaterea de Dumnezeu1012.
43: Rspuns-a Laban i a zis ctre Iacob: Aceste fete sunt fetele mele, aceti copii
sunt copiii mei, aceste vite sunt vitele mele, i toate cte le vezi sunt ale mele i ale fetelor
mele. Ce pot face eu astzi pentru ele i pentru copiii pe care ele i-au nscut?
1007
Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, LV

Cf. Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, XVI
1009
BBVA, p. 56
1010
BBVA, p. 56
1011
SEP 1, p. 127
1012
1008
148
44: tii ce? Hai s facem acum noi amndoi un legmnt, eu i tu, i s fie el
mrturie ntre mine i tine!. Iar Iacob i-a zis: Iat, nu e nimeni cu noi; dar s tii c
Dumnezeu este martor ntre mine i tine.
Fr alt ieire, Laban propune un contract pentru protecia celor dou fiice ale
1013
sale . Dumnezeu este martor ntre mine i tine: precizare specific textului Septuagintei. n
context, att stlpul de piatr (v. 45) ct i movila de pietre (v. 46) sunt mrturii vzute ale
nevzutului martor, Dumnezeu1014. Sunt ncheiate aici dou nelegeri: 1. Un pact politic
fixeaz frontiera ntre Laban i Iacov (v. 52), adic ntre Aram i Israel1015. Este explicat
denumirea Galaad. 2. Un acord particular privind fiicele lui Laban (v. 50) i explicarea numelui
Mipa (v. 49)1016.
45: i a luat Iacob o piatr i a pus-o stlp.
46: Apoi a zis Iacob ctre casnicii si: Adunai pietre! i au adunat pietre i au
fcut o movil; i au mncat i au but acolo pe movil. Apoi a zis Laban ctre dnsul:
De astzi, movila aceasta e mrturie ntre mine i tine.
47: i Laban a numit-o Iegar-Sahaduta, Movila Mrturiei, iar Iacob a numit-o
Galaad, Movila Martorului.
Galaad este echivalentul ebraic al aramaicului Yegar-Sahaduta, cu nuanele introduse
de Septuaginta: pentru Laban, movila era doar semnul unei convenii; pentru Iacob ns era i
semnul prezenei lui Dumnezeu (foarte exact: Movila-Martor)1017.
48: Laban i-a zis lui Iacob: Iat, movila aceasta i stlpul de fa pe care l-am pus
astzi ntre mine i tine: mrturie ne este movila aceasta, mrturie ne este stlpul de fa.
De aceea i s-a pus numele Galaad, Movila-care-mrturisete,
49: care ns a fost numit i Mipa, adic Veghe, pentru c el a zis: Fiindc ne
vom despri unul de altul, vegheze Dumnezeu ntre noi!
50: De te vei purta ru cu fetele mele, sau dac pe lng fetele mele i vei lua i alte
femei, vezi c, chiar dac nu-i nimeni cu noi, ntre noi e martor Dumnezeu!
Vezi c l cheam de mai multe ori pe Dumnezeu ca martor. Grija, pe care Dumnezeu ia purtat-o lui Iacov, l-a nvat ct de mare este puterea Stpnului i c nu-i cu putin s
rmn ceva ascuns ochiului celui neadormit1018.
51: i i-a mai spus Laban lui Iacob: Iat, movila aceasta i stlpul de fa ne sunt
mrturie c de la aceast movil eu nu voi trece spre tine i nici tu nu vei trece spre mine
cu gnd ru.
52: Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Nahor, El s judece ntre noi! Iar
Iacob s-a jurat pe Frica tatlui su Isaac.
53: i a-njunghiat Iacob jertf pe munte i i-a chemat pe casnicii si i au mncat i
au but i au dormit n munte.
Cnd biruim pizma i urmm celor nduhovnicii, gustm i noi, asemeni lui Laban, din
Pinea cobort din cer i duhul ni se veselete n muntele vederilor nalte...
54: Iar a doua zi s-a sculat Laban dis-de-diminea, i-a srutat nepoii i fetele i ia binecuvntat. i pornindu-se Laban napoi, s-a ntors la vatra sa.
n unele variante manuscrise, acest verset e plasat la nceputul capitolului urmtor
(vezi, la noi, versiunea Radu-Galaction 1938)1019.
1013
BBVA, p. 56
BBVA, pp. 56-57
1015
Aceasta, poate, n smbure, fiind cam mult spus de un pact ntre dou teritorii cnd era vorba doar de dou
familii, nu foarte numeroase.
1016
GEN, p 354
1017
BBVA, p. 57
1018
1019
BBVA, p. 57
1014
149
CAPITOLUL 32 Iacob, la Mahanaim, i pregtete ntlnirea cu Esau. Iacob se

lupt cu Dumnezeu.
1: Iar Iacob s-a dus n drumul su. i ctnd el cu ochii, a vzut otirea lui
Dumnezeu adunat-ntr-o tabr; i ngerii lui Dumnezeu i-au ieit n ntmpinare.
2: i dac i-a vzut Iacob, a zis: Asta-i tabra lui Dumnezeu! i i-a pus acelui loc
numele Mahanaim, adic Dou-tabere.
Plecnd de la acest verset, Origen l numete pe Iacob vizionar (Com. in Cant., Prolog
i Hom. Lev. II, 3)1020.
n drumul su ctre Canaan, Iacov urma s treac prin inutul locuit de fratele su Esau.
Dup ce a scpat de frica lui Laban, l-a cuprins pe Iacov frica de fratele su. De aceea Stpnul
cel iubitor de oameni, vrnd s-l ntreasc pe dreptul Iacov i s-i risipeasc toat frica, a fcut
s vad tabra ngerilor1021.
3: Iar Iacob a trimis naintea lui nite soli la Esau, fratele su, n inutul Seir din
ara Edomului,
4: i le-a poruncit, zicnd: Iat cum vei vorbi ctre domnul meu Esau: Aa
griete robul tu Iacob: Am locuit mpreun cu Laban i am zbovit la el pn acum.
5: Am boi i asini, oi, slugi i slujnice, i am trimis s-l vesteasc pe domnul meu
Esau, pentru ca robul tu s afle bunvoin n ochii ti.
6: i dac solii s-au ntors la Iacob, i-au spus: Am fost la fratele tu Esau; iat, el
vine n ntmpinarea ta cu patru sute de oameni.
7: Iar Iacob s-a nspimntat foarte i s-a descumpnit. A mprit oamenii care
erau cu el, boii, oile i cmilele n dou tabere
Formulele sale [ale lui Esau] de politee oriental erau contrazise de prezena celor
patru sute de oameni, pe care Iacob a interpretat-o ca fiindu-i ostil1022.
8: i a zis: Dac Esau d nval asupra unei tabere i o nimicete, s scape tabra
cealalt.
Iacov, apropiindu-se de inutul unde se stabilise Esau, i ia msurile de precauie
obinuite oricrei caravane care se apropia de un inut dumnos1023.
9: Apoi Iacob a zis: Doamne, Dumnezeul printelui meu Avraam i Dumnezeul
tatlui meu Isaac, Tu, Cel ce mi-ai zis: ntoarce-te n ara ta de natere, i Eu i voi face
bine!,
10: nu sunt vrednic de toate-ndurrile i de toat credincioia pe care Tu le-ai
svrit fa de robul Tu; c numai cu toiagul am trecut Iordanul acesta, iar acum am
devenit Dou-tabere.
11: Scap-m dar de mna fratelui meu, de mna lui Esau; c m tem ca nu cumva
el s vin i s m loveasc, pe mine i pe aceste mame cu copii.
12: C Tu eti Cel ce ai zis: Mult bine i voi face, iar neamul i-l voi face ca nisipul
mrii, c nu va putea fi numrat din pricina mulimii.
Cel plin de avuii i amintete acum de toiagul su, ca i cum celelalte ar fi nimic. De
voieti s nu chioptezi, ia toiagul crucii i-i sprijinete minile pe el i aa vei muri (fa de
lume n.n.) i nu vei mai chiopta niciodat. Prin acest toiag alungi nu numai cinii, ci i pe
mai marele fiarelor, pe leul ce rcnete (I Petru 5, 8)1024. Crucea alung frica i surp puterea
vrjmaului, trecndu-ne fr primejdie n Pmntul fgduit.
1020
SEP 1, p. 128
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LVIII, 1
1022
BBVA, p. 57
1023
GEN, p 355
1024
1021
150
13: i a rmas acolo n noaptea aceea. Apoi a luat din bunurile sale i i-a trimis
daruri fratelui su Esau:
14: dou sute de capre i douzeci de api, dou sute de oi i douzeci de berbeci,
15: treizeci de cmile cu lapte i mnjii lor, patruzeci de vaci i zece tauri, douzeci
de asine i zece asini.
16: i pe fiecare din aceste turme le-a dat, una cte una, n seama slugilor sale; i
le-a zis slugilor sale: Trecei naintea mea, iar ntre turme lsai o anume deprtare.
Planul isteimii: n urma fiecrui dar, Esau se ateapt s apar Iacob, dar iat c apare
un alt dar!1025. Evagrie comenteaz episodul n Tratatul practic 26: Darurile potolesc
ranchiuna. Urmeaz referirea la Facerea 32. El recomand clugrului s druiasc o mas de
mpcare fratelui pe care l-a suprat, voluntar sau involuntar1026.
17: Celui dinti i-a poruncit, zicnd: Cnd te va ntlni fratele meu Esau i te va
ntreba: Al cui eti tu?, unde te duci?, ale cui sunt acestea ce merg naintea ta?,
18: tu s zici: Ale robului tu Iacob; e un dar trimis lui Esau, stpnul meu; iat c
vine i el dup noi!
19: Aceeai porunc i-a dat-o Iacob i celei de-a doua slugi, i celei de a treia, i
tuturor celor ce mergeau cu turmele: !Aa s-i spunei lui Esau cnd l vei ntlni;
20: vei zice: Iat c i robul tu Iacob vine dup noi. Cci el i zicea: l voi
mblnzi cu darurile ce-mi merg nainte, i numai dup aceea i voi vedea faa; poate c
aa mi va face o bun primire.
21: i au pornit darurile naintea lui, iar el a rmas n noaptea aceea n tabr.
22: Dar peste noapte s-a sculat, le-a luat pe cele dou femei ale sale i pe cele dou
roabe i pe cei unsprezece copii ai si i a trecut Iabocul prin vad.
23: I-a luat i i-a trecut rul; au trecut apoi i toate bunurile lui.
Iaboc (= rul albastru) e un afluent al Iordanului, pe malul rsritean. El se vars n
Iordan la 37 km nord de Marea Moart i 69 km sud de Lacul Ghenizaret. Septuaginta
transcrie numele ebraic care face joc de cuvinte cu yeabheq s-a luptat, de la [v. 24]. Anun
lupta lui Iacob cu un personaj misterios1027.
24: i dac-a rmas Iacob singur, Cineva S-a luptat cu el pn-n revrsatul zorilor.
Cineva: literal: un Om. Pasaj devenit celebru, nu numai prin aura sa de mister, ci i prin
implicaiile teologice. n literatura patristic (Origen, Fericitul Ieronim, Sf. Ioan Hrisostom)
lupta lui Iacob cu Dumnezeu este un simbol al luptei duhovniceti i al puterii pe care-o poate
avea rugciunea struitoare. ntr-un plan duhovnicesc mai adnc, Dumnezeu accept bucuros s
fie constrns de struina i lupta omului care vrea s fac din El un prizonier, aa cum Iacob La silit s-i dea binecuvntarea. mpria cerurilor se ia prin asalt, iar cei ce dau asaltul o
cuceresc (Matei 11, 12)1028. ncepe episodul faimos al schimbrii numelui lui Iacob n Israel.
Relecturi ale acestui episod apar n crile sapieniale din Vechiul Testament i n Noul
Testament. n nelepciunea lui Solomon 10, 12 se spune c nelepciunea a hotrt n favoarea
lui [Iacob] n lupta crncen. Philon interpreteaz ncletarea ca pe o lupt mpotriva patimilor,
un exerciiu pentru dobndirea virtuii (Praem. 36-48). Aceeai interpretare la Origen n Hom.
Num. XVI, 7; n Com. Io. I, 260 ns, Iacob reprezint figura lui Hristos biruitor al Vrjmaului.
Un om. Tradiia iudaic a identificat acest om cu un nger (Osea 12, 5; Demetrios, apud
Eusebiu al Cezareii PE IX, 21, 7; Philon). Dup Origen, un nger se lupt cu Iacob pentru a-l
ajuta n lupta cu alt nger (De Princ. IV, 2, 5). Origen citeaz o scriere apocrif, Rugciunea lui
Iosif, n care se sugereaz c ngerul a cobort pe pmnt sub numele de Iacob i s-ar fi luptat
cu adevratul Iacob, cel care va primi numele Israel. Acest nger invidios ar fi fost Uriel (Com.
1025
BBVA, p. 58
SEP 1, p. 129
1027
SEP 1, p. 130
1028
BBVA, p. 58
1026
151
Io. II, 188-192). Pentru Iustin, omul ar putea fi o figur a Logosului care se manifest naintea
ntruprii (Dialogul cu Trifon 125, 3)1029.
25: Vznd ns Acela c nu-l poate rpune, i-a atins ncheietura oldului, iar
ncheietura oldului lui Iacob a amorit n timp ce acesta se lupta cu El.
Verset greu de neles, ntruct nu se poate deduce exact cine este subiectul. Origen, de
pild, nelege c Iacob s-a luptat cu diavolul, ajutat de un nger (Hom. Ex. I, 5; Hom. Num.
XIII). [] Iustin vede n amorirea coapsei lui Iacob o prevestire a patimilor lui Iisus
Dialogul cu Trifon 125, 3)1030.
26: i El i-a zis: Las-M s plec, c s-au ivit zorile! [Iacob] I-a rspuns: Nu-i
dau drumul pn nu m vei binecuvnta!
27: Acela i-a zis: Care-i este numele? i el a zis: Iacob.
28: Zisu-i-a Acela: De-acum nu-i va mai fi numele Iacob, ci Israel te vei numi,
pentru c ai fost tare cu Dumnezeu; i cu oamenii puternic vei fi.
Israel (semnificaii posibile): Dumnezeu s Se arate puternic sau Cel ce lupt cu
Dumnezeu sau Dumnezeu Se lupt. Finalul versetului cunoate cteva variante de traducere; cea
de fa a inut seama nu numai de autoritatea ediiilor romneti din 1688 i 1914, ci i de
sensul pe care i-l acord Sfntul Ioan Hrisostom1031. Israel, gr. , ebr. iisrael, n
ugaritic antroponim: El ceart sau El mntuie. Etimologia popular l explic prin lupta lui
Iacov mpotriva lui El. Schimbarea de nume este amintit i n 35, 10, unde pare a fi mai veche.
Este posibil ca dublul nume al patriarhului s exprime fuziunea a dou grupuri diferite, acela al
lui Iacov i cel al lui Israel, care formeaz nucleul unei uniti, ce unete politic triburile de la
nord de Ierusalim1032. Din punct de vedere religios, Israel se refer la o uniune sacr []. El
devine denumirea general a poporului [evreu], conceput ca o comunitate religioas, expresia
contiinei alegerii, a misiunii i a speranei mesianice1033.
Cretinii dau interpretri simbolice numelui Israel: Iustin (Dialogul cu Trifon 125, 3) l
traduce om care a biruit o putere; Clement (Pedagogul I, 57, 1) i Origen (Hom. Ex. I, 5) l
consider omul care L-a vzut pe Dumnezeu. Theodoret, mai realist, interpreteaz biruina lui
Iacob (dac biruin va fi fost) ca pe o ncurajare din partea lui Dumnezeu pentru ntlnirea cu
Esau. Lectura lui Theodoret este contextual (QG 92)1034.
29: A ntrebat i Iacob, zicnd: Spune-mi numele Tu! Iar Acela a zis: De centrebi de numele Meu? El e minunat. i chiar acolo l-a binecuvntat.
n timpul luptei corp la corp cu o apariie misterioas, pe care la nceput Iacov pare a o
nvinge, el recunoate caracterul divin al adversarului su i i cere binecuvntare. Textul evit
numele lui Iahve, dup cum i agresorul necunoscut refuz s-i dezvluie numele1035.
30: Iacob a numit locul acela cu numele de Penuel, cci [i-a zis el] L-am vzut pe
Dumnezeu fa ctre fa i mntuit a fost sufletul meu!
Septuaginta echivaleaz ebraicul Penuel (= chipul lui Dumnezeu) cu . Se poate
traduce prin form vizibil. Clement Alexandrinul interpreteaz termenul hristologic: Fiul este
chipul, imaginea, forma vizibil a lui Dumnezeu Tatl (Pedagogul I, 57, 2)1036.
Biruitor n orice lupt a sa, Iacov e numit, indirect, dumnezeu. Scriptura numete i
dumnezei att fiinele cereti i mai presus de noi, ct i pe sfinii brbai atotiubitori de Dumnezeu [...]. Cci dei ascunzimea dumnezeirii nceptoare e ridicat i aezat mai presus de
1029
SEP 1, p. 130
SEP 1, p. 130
1031
BBVA, p. 58
1032
Posibil ca schimbarea numelui lui Iacov s fie pus n legtur i cu nglobarea altor triburi (sau, mai
degrab, familii) semitice, dar ntreaga formulare de aici ne apare ca depind cu mult contextul biblic.
1033
GEN, p 355
1034
SEP 1, p. 130
1035
GEN, p 355
1036
SEP 1, p. 131
1030
152
toate i nimic din cele ce sunt nu poate fi numit n mod propriu i n ntregime dumnezeiesc,
acelea dintre fiinele nelegtoare i raionale care sunt ntoarse cu toat puterea n ntregime
spre unirea cu ea i tind spre iluminrile ei dumnezeieti, pe ct se poate, fr sfrit, prin
imitarea dup putere a lui Dumnezeu sunt, dac e ngduit s spunem aceasta, nvrednicite i ele
de acelai nume cu Dumnezeu1037. Dumnezeu, Cel ce luptase cu Iacov, nu i-a descoperit
acestuia numele Su. Oare nu acesta este cu adevrat numele minunat, c e mai presus de tot
numele, c e fr nume, c e deasupra a tot numele ce se poate numi fie n veacul acesta, fie n
cel viitor (Efeseni 1, 21)?1038. Dup o alt opinie: Dumnezeu nu i-a spus numele pentru c
pstrase numele Su cel nou pentru poporul cel nou, pentru prunc. Da, Domnul Dumnezeu era
nc fr nume, c nu Se fcuse om1039. Totui, numele tainic al lui Dumnezeu ne descoper
nume ale Sale, exprimnd cte ceva despre Cel Necuprins.
Iacov a numit locul viziunii Peniel (= faa lui Dumnezeu), uimit c a rmas n via.
Privirea lui Iahve constituia pentru oameni un pericol mortal. Supravieuirea lui Iacov dup o
asemenea confruntare este semnul unei graii deosebite1040. Despre vederea lui Dumnezeu vom
vorbi mai pe larg n comentariul la Cartea Ieirii.
n Omul care a luptat cu Iacov putem vedea pe Fiul, Cel Ce ne ntrete n puterea
rzboiului nostru vzut i nevzut. Pedagogul era omul Care s-a luptat cu atletul Iacov, Care l-a
condus, cu Care s-a exercitat mpreun, Care l-a ndrumat s lupte mpotriva celui ru1041. Lupta
lui Dumnezeu cu un om are un dublu aspect: este uneori lupta lui Dumnezeu mpotriva omului,
sau poate o lupt a virtuii omeneti pentru Dumnezeu1042. Patriarhul s-a numit mai nti Iacov
(= cel ce ine de clci), ca acela ce a clcat peste vrjmia patimilor. Cnd s-a eliberat deplin
de sub stpnirea vrjmaului, a primit numele Israel (= mintea care vede pe Dumnezeu;
puternicul lui Dumnezeu; cel ce lupt cu Dumnezeu). El poart simbolurile luptei n trup,
artnd nfrngerea firii nscute; i primete ca rsplat a evlaviei sale schimbarea numelui1043.
A vzut un om i a recunoscut pe Dumnezeu. Cu adevrat vrednic a fost de numele cptat
fiindc, mai mult prin ochii luntrici dect prin cei de afar, a meritat vrednicia numelui dat de
Dumnezeu1044.
31: Soarele rsrea deasupr-i cnd trecuse de Penuel, dar el chiopta din pricina
oldului.
32: De aceea nici pn astzi fiii lui Israel nu mnnc muchiul acela ce amorisen ncheietura oldului, pentru c Acel Cineva a atins ncheietura oldului lui Iacob n
dreptul acelui muchi i l-a amorit.
n text poate fi vorba de un muchi, dar i de un tendon sau de un nerv. Dac e vorba de
un tendon, acesta se afl pe crja femural, n vecintatea nervului sciatic. Oricum, aceast
interdicie alimentar nu se mai afl n nici o alt parte a Vechiului Testament1045.
CAPITOLUL 33 Iacob se ntlnete cu Esau. Sosirea la Sucot, apoi la Sichem.
1: i ridicndu-i Iacob ochii, iat c l-a vzut venind pe Esau, fratele su, avnd
cu el pe cei patru sute de oameni. Atunci Iacob i-a mprit pe copii ntre Lia, Rahela i
cele dou roabe.
1037
Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc, XII, 3

Sf. Dionisie Areopagitul, Despre numirile dumnezeieti, I, 6
1039
1040
GEN, p. 355
1041
1042
1043
1044
Sf. Ioan Casian, Despre ntruparea Cuvntului, VII, 9
1045
BBVA, p. 58
1038
153
2: Pe cele dou roabe cu copiii lor le-a pus nainte, mai n urm a pus-o pe Lia cu
copiii ei, iar la urm de tot, pe Rahela i pe Iosif.
3: Iar el mergea n fruntea lor i de apte ori s-a nchinat pn la pmnt nainte de
a se apropia de fratele su.
4: Dar Esau a alergat n ntmpinarea lui i l-a mbriat i i-a cuprins grumazul i
l-a srutat; i au plns amndoi.
5: Apoi, ridicndu-i ochii, a vzut femeile i copiii i a zis: Ce-i sunt ie acetia?
Iar el [Iacob] a zis: Copiii cu care l-a miluit Dumnezeu pe robul tu.
6: Atunci s-au apropiat roabele, ele cu copiii lor, i s-au nchinat;
7: apoi s-a apropiat Lia cu copiii ei, i s-au nchinat; iar la urm au naintat Rahela
i Iosif i s-au nchinat.
Viaa sfinilor se aseamn cu cea a lui Iacov care, de teama rscoalei patimilor i de
dorul unei nvturi mai nalte prin experien, s-a mutat n Haran, adic la contemplarea naturii, de la care lund, prin ostenelile cu fapta, toat tiina duhovniceasc a lumii vzute, adunat
n diferite cugetri i nelesuri, s-a ntors n pmntul printesc i propriu, adic la cunotina
celor inteligibile, aducndu-i ca pe nite femei i slujnice, deprinderile i lucrrile ferme ale
activitii i ale contemplaiei pe care le-a dobndit, i pe fiii nscui lui din ele1046.
8: [Esau] a zis: Ce-ai tu de gnd s faci cu turmele acelea pe care le-am ntlnit?
Iar el [Iacob] a rspuns: Ca s afle robul tu bunvoin-n faa ta, stpne.
9: Esau a zis: Am i eu multe, frate; pe ale tale ine-le pentru tine!
E un nceput de nelepciune la Esau, ce i-a nfrnt patimile ntre timp, dar i o atitudine
a omului nenelept, care socotete a avea suficient spre a nu se mai folosi de darurile fratelui
nduhovnicit. Oricum, Esau s-a mblnzit, nermnndu-i fr folos pilda lui Iacov.
10: Iacob ns a zis: Dac-am aflat bunvoin n faa ta, primete darurile prin
minile mele; c i-am vzut faa ca i cum ar fi vzut cineva faa lui Dumnezeu, aa de
binevoitor mi-ai fost.
11: Primete-mi darurile ce i-au fost aduse, c m-a miluit Dumnezeu i am de
toate. i a struit, iar acela a primit.
Darurile: termenul poate avea i nelesul de salut, orice salut reprezentnd iniial o
binecuvntare, sau dar fcut n ntmpinarea cuiva de rang superior1047.
i darurile duhovniceti le primim, uneori, doar la struinele altora, precum a fcut
Esau.
12: Acela a zis: S ne sculm i s mergem mpreun!
13: Dar el [Iacob] i-a zis: Domnul meu tie ct de gingai sunt copiii, iar oile i
vacile mele sunt de curnd ftate; dac numai o zi le mn cu de-a sila, ar pieri toat
cireada.
14: S mearg dar domnul meu naintea robului su, iar eu voi urma ncet, n pas
cu vitele de dinaintea mea i n pas cu copiii, pn voi ajunge la domnul meu n Seir.
15: Atunci Esau a zis: S-i las mcar o parte din oamenii care sunt cu mine. Iar
el [Iacob] a rspuns: Da de ce?... mi-ajunge c am aflat har n faa ta, stpne!
16: i-n aceeai zi i-a fcut Esau calea-ntoars la Seir.
17: Ct despre Iacob, el s-a dus la Sucot i i-a fcut acolo cas pentru sine, iar
pentru vitele sale a fcut uri; de aceea a numit el locul acela cu numele de Sucot.
Iacov s-a dus la Sucot, adic n direcia opus Seimului, localitate situat la 2 km nord
de Iaboc, ntre Peniel i Iordan1048. Sucot: colib; cort; adpost primitiv. (E clar c Iacob i
propusese o edere de durat)1049.
1046
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, XLVII

GEN, p. 355
1048
BBVA, p. 59
1049
BBVA, p. 59
1047
154
18: Iacob a ajuns cu bine n cetatea Sichem, care e n ara Canaanului, atunci cnd
s-a ntors el din Mesopotamia, i s-a aezat n faa cetii.
A ajuns cu bine: textual: a ajuns la Salem. Ebraitii cred c originalul alem, care s-ar
traduce: a ajuns cu bine, a ajuns ntreg i sntos a fost redat n versiunile greac, latin i
siriac prin numele propriu Salem1050. n alt opinie, ar fi vorba despre o localitate la 5 km
est de Sichem, astzi nc numit Salim1051.
19: Iar partea de cmp pe care-i pusese cortul a cumprat-o cu o sut de mioare
de la fiii lui Hemor, tatl lui Sichem,
Hemor, ebr. hamor mgar nume hivit, posibil de explicat prin expresia ntlnit n
textele de la Mari baal-brit a omor un mgar, folosit pentru a exprima ncheierea unui
tratat1052.
20: a ridicat acolo un jertfelnic i L-a chemat pe Dumnezeul lui Israel.
n Textul Ebraic: un jertfelnic pe care l-a numit El-Elohe-Israel (denumire care s-ar
traduce: Dumnezeu, Dumnezeul lui Israel)1053.
Uit-te la dragostea de Dumnezeu a lui Iacov! Uit-te pentru ce a cutat s cumpere
pmnt! [...] N-a cumprat bucata aceea de pmnt pentru nimic altceva dect pentru ca s
aduc mulumiri Stpnului de obte al universului1054.
Dup ce fraii s-au desprit, Esau a pornit ctre Seir (= pros; fum; ispit), iar Iacov ctre
Sucot (= colibe). Apoi a ajuns la Salem (= pace), lng Sichem (= grumaz; diminea). Aici a cumprat o arin de la fiii lui Hemor (= mgar) i a nlat un jertfelnic pe care l-a numit El-ElohIsrael (= Dumnezeul lui Israel). arina a fost cumprat cu 100 de kesite, dup textul ebraic,
(Septuaginta: ekaton amnon; Vulgata: centum agnis). Anania a echivalat prin mioare. E vorba
de o moned, al crei nume e tradus de regul prin miei. Se pare c e cea mai veche moned din
istoria omenirii; era btut n argint i avea form de miel.
CAPITOLUL 34 Dina i Sichem.
Acest capitol combin dou istorii una familial (violarea Dinei, cererea n cstorie,
acceptarea circumciziei de ctre Sichem, trdarea lui Simeon i Levi) i o alta de clan (aliana
matrimonial general, propus de Hemor, acceptat cu condiia circumciziei i nclcarea ei de
ctre fiii lui Iacov, care jefuiesc oraul i masacreaz locuitorii)1055.
1: Dina, fata pe care Lia i-o nscuse lui Iacob, a ieit s le vad pe fetele localnicilor.
2: i dac-a vzut-o Sichem, feciorul lui Hemor Heveul, stpnul acelui inut, a luato, s-a culcat cu ea i a necinstit-o.
3: Apoi sufletul i s-a lipit de Dina, fata lui Iacob, i-a czut drag fata i i-a vorbit
fetei dup inima ei.
Observ, deci, c pn petrecea i locuia nc n cortul tatlui era nentinat i i pstra
podoaba fecioriei. Dar dup ce a prsit cortul printesc i a prsit locul sfinit i s-a amestecat
cu femeile din afar, a fost sedus ndat la ntinare neobinuit i n-a mai fost ntre fecioare,
fiind supus la nceput fr voie poftelor strine, apoi nsuindu-i i ea patima de a voi s se
mpreune cu cel ce a supus-o1056. Cnd ne desprim de Biseric (cortul printesc), sufletul e
ntinat, primind n el seminele strine ale feluritelor preri eretice. Aceasta se ntmpl, cel mai
1050
BBVA, p. 59
GEN, p. 355
1052
GEN, p. 355
1053
BBVA, p. 59
1054
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LIX, 1
1055
GEN, p. 355
1056
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea n duh i adevr, II
1051
155
adesea, din pricina naltei preri de sine. Dac Dina n-ar fi pornit prea curnd la vederea
lucrurilor din inut, socotindu-se c e tare, i n-ar fi fost vrjit de farmecul lor, nu i s-ar fi
stricat nainte de vreme puterea de discernmnt a sufletului, amgit de nlucirea lucrurilor ce
cad sub simuri, i deci n-ar fi ajuns la mpreunare nc nelegiuit cu raionamentul
brbtesc1057. Judecata (Dina), cnd se ncumet s cunoasc tot felul de nvturi strine
(fetele de alt neam), socotete c s-a mpreunat cu raionamentul drept (Sichem), dar acesta e
fiul lui Hemor (mgar), adic raionament necurat i eretic; e cea mai grea desfrnare a prii
noastre mintale.
4: i a zis Sichem ctre Hemor, tatl su: Ia-mi-o pe copila aceasta de femeie!
5: Iacob aflase c fiul lui Hemor o pngrise pe Dina, fiica sa, dar, ntruct feciorii
si erau cu vitele pe cmp, a tcut pn ce ei s-au ntors.
6: Iar Hemor, tatl lui Sichem, a venit la Iacob s vorbeasc cu el.
7: Cnd au venit ns de la cmp feciorii lui Iacob i au aflat ntmplarea, s-au
scrbit i foarte s-au mniat mpotriva celui ce svrise n Israel o fapt de ocar,
culcndu-se cu fata lui Iacob: aa ceva-i de nenchipuit!
8: Iar Hemor le-a grit, zicnd: Sufletul lui Sichem, feciorul meu, s-a ndrgostit
de fata voastr: dai-i-o deci lui de femeie!
9: ncuscrii-v cu noi: dai-le dup noi pe fetele voastre, iar pe fetele noastre s le
ia feciorii votri;
10: edei cu noi la un loc, i iat c ara vi se-mbie: aezai-v-n ea i facei nego,
agonisii-v ntr-nsa moie.
Uit-te ct dragoste le arat tatl unor strini pentru dragostea de copil; vrea s i-i
fac binevoitori, de aceea le d n stpnire toat ara1058.
11: Iar Sichem a zis ctre tatl [Dinei] i ctre fraii ei: S aflu eu har n ochii
votri, i v voi da orice-mi vei spune.
12: Orict de mari i vei hotr voi preul i darurile, eu v voi da orice-mi vei
spune, numai dai-mi-o mie pe copila asta de femeie!
Preul i darurile: Preul (mohar) = un fel de zestre invers: suma de bani pe care
mirele i-o pltea tatlui miresei; darurile = podoabele de pre pe care mirele i le oferea
miresei1059.
13: Feciorii lui Iacob ns i-au rspuns cu vicleug lui Sichem, ca i lui Hemor, tatl
su; i au rspuns aa fiindc el o necinstise pe Dina, sora lor.
14: Le-au vorbit Simeon i Levi, fraii Dinei, feciorii Liei: Aa ceva noi nu putem
face: s-o dm pe sora noastr dup un brbat netiat-mprejur! Aa ceva ar fi pentru noi
o mare ruine.
15: ntr-un singur fel vei avea nvoirea noastr i vom locui cu voi: dac v vei
face asemenea nou, prin aceea c toi brbaii votri se vor tia-mprejur.
16: Atunci ne vom da fetele dup voi, iar noi ne vom lua femei dintre fetele voastre,
i vom locui mpreun cu voi i vom fi ca un singur popor.
17: Iar dac nu vei asculta de noi s v tiai mprejur, noi ne vom lua fetele i ne
ducem.
18: Vorbele acestea au plcut lui Hemor i lui Sichem, feciorul lui Hemor,
19: iar tnrul n-a zbovit s-o i fac, ndrgostit cum era de fata lui Iacob. El era
i cel mai cu trecere n casa tatlui su.
20: i au venit Hemor i Sichem, feciorul su, la poarta cetii lor, i au nceput a le
gri locuitorilor cetii, zicnd:
1057
Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, LXVII

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LIX, 2
1059
BBVA, p. 59
1058
156
21: Oamenii acetia ne sunt prielnici; s se aeze dar n ara noastr i s fac
nego n ea. Iat c ara-i larg, ct le st-nainte-le; pe fetele lor s ni le lum noi de femei,
iar pe fetele noastre s le dm dup ei.
22: Numai c oamenii acetia se nvoiesc s locuiasc laolalt cu noi, spre a fi un
singur popor, doar dac i brbaii notri se vor tia-mprejur, aa cum sunt ei tiai
mprejur.
23: Oare turmele lor, averile i vitele lor nu vor fi ele ale noastre? Numai s aib ei
nvoirea noastr, i vor locui laolalt cu noi.
24: Toi cei ce ieeau pe poarta cetii lor au ascultat de Hemor i de Sichem,
feciorul su, i toi au fost tiai mprejur, toi cei de parte brbteasc.
25: i a fost c a treia zi, la vremea cnd acetia erau n dureri, cei doi feciori ai lui
Iacob, Simeon i Levi, fraii Dinei, i-au luat fiecare sabia i au intrat fr team n cetate
i i-au ucis pe toi brbaii.
Philon interpreteaz n sens pozitiv violena frailor Dinei: ei sunt discipolii
nelepciunii care apr Dreptatea (Dina) mpotriva rutii (Sichem); cf. Mut. 193; Migr. 2232241060.
26: Prin ascuiul sbiei i-au trecut i pe Hemor i pe fiul su Sichem, au luat-o pe
Dina din casa lui Sichem i s-au dus.
27: Fiii lui Iacob s-au npustit apoi asupra celor rnii i au jefuit cetatea n care
fusese necinstit Dina, sora lor.
28: Le-au luat toate oile, toi boii, toi asinii, tot ce era n cetate i tot ce era n
cmp.
29: Toate bogiile lor, pe toi copiii i pe toate femeile lor le-au dus n robie; i au
jefuit tot ce era n cetate i tot ce era prin case.
Sichimiii sunt pedepsii pentru c i-au btut joc de o sfnt fecioar. Pedeapsa lor le-a
fost mormntul, iar amintirea pedepsei lor ne conduce la mntuire1061. Cei ce nu aduc cinstire
Fecioarei vor fi dai morii venice! Totui, aceast interpretare nu justific cruzimea fiilor lui
Iacov, cu att mai mult cu ct Sichem a dorit s-i ndrepte greeala.
30: Atunci Iacob a zis ctre Simeon i ctre Levi: Urt m-ai fcut voi pe mine, ca
i cum eu a fi un ru n ochii locuitorilor acestei ri, ai tuturor, ai Canaaneenilor i ai
Ferezeilor. Eu nu sunt dect un om cu oameni puini, aa c ei se vor ridica mpotriv-mi
i m vor ucide i voi fi nimicit, eu i casa mea.
31: i i-au zis: Dar ei? s se poarte ei cu sora noastr cum s-ar purta cu o
trf?....
Iacov dezaprob fapta fiilor si dei, deocamdat, el pare mai degrab ngrijorat de
posibilele urmri ale masacrului, dect indignat de comiterea sa. n binecuvntarea lui Iacov
(cap. 49) este explicat includerea ulterioar a tribului lui Simeon n acela al lui Iuda ca
pedeaps pentru grozvia fptuit n Sichem. De asemeni, el nu va mai fi amintit nici n
binecuvntarea lui Moise (Deuteronom 33, 7)1062.
CAPITOLUL 35 Iacob la Betel. Naterea lui Veniamin. Moartea Rahelei.
Moartea lui Isaac.
1: A zis Dumnezeu ctre Iacob: Scoal-te i du-te la Betel i locuiete acolo! Acolo
f-I jertfelnic Dumnezeului Care i S-a artat cnd fugeai de la faa lui Esau, fratele tu!
1060
SEP 1, p. 133
1062
GEN, p. 355
1061
157
2: Iar Iacob a zis ctre familia sa i ctre toi cei ce erau cu el: Scoate-i din
mijlocul vostru dumnezeii cei strini care sunt la voi, curii-v i v primenii.
Dumnezeii cei strini: Nu numai idolii adui de Rahela (31, 19, 30-35), ci i cei
provenii din alte pri, aflai n posesia i adoraia casnicilor lui Iacob. n fapt, ruptura cu
politeismul1063.
3: S ne sculm i s mergem la Betel, c acolo am s-I fac jertfelnic Dumnezeului
Care m-a ascultat n ziua necazului i Care a fost cu mine i m-a pzit n calea-n care am
umblat!
4: Iar ei i-au dat lui Iacob toi dumnezeii cei strini, care erau n minile lor, i
cerceii pe care-i aveau n urechi; i Iacob i-a ascuns sub stejarul de lng Sichem, i
pierdui i-a fcut pn-n ziua de astzi.
Cerceii: amulete; podoabe cu ncrctur religioas1064. Stejarul: Septuaginta are
terebintul, arbore rinos din care se extrage terebentina.
Dup tierea patimilor, suntem asaltai de nlucirile acestora, prin care caut s prind
iari rdcini n noi. tiind marele Iacov c acestea, cnd sunt cugetate i contemplate
nencetat, vatm i mai mult cugetarea, ntiprind cele mai limpezi i mai vdite ale nlucirilor
urte, ascunde zeii strini n Sichem. Iar Sichem nseamn [i] lupt, ceea ce arat osteneala
mpotriva patimilor1065.
5: i a plecat Israel de la Sichem; iar peste oraele dimprejur s-a fcut o fric a lui
Dumnezeu i nu i-au urmrit pe fiii lui Iacob.
Aceast protecie divin e urmarea ngroprii idolilor.
6: i dac Iacob a sosit la Luz adic la Betel care se afl-n ara Canaanului, el i
toi oamenii pe care-i avea,
7: a zidit acolo un jertfelnic i a numit locul acela El-Bet-El, pentru c acolo i Se
artase Dumnezeu cnd fugea el de Esau, fratele su.
Dumnezeu ocrotete pe Israel, ca s nu fie urmrit de ctre btinai. Ajuns la Betel,
Iacov ridic jertfelnic i-l numete El-Bet-El (= Dumnezeul lui Betel; Dumnezeul din casa lui
Dumnezeu). I Se artase: n Textul Ebraic, acest verb este la plural, ceea ce n traducere ar fi:
i Se artaser Dumnezeu. Unul din fulgerele Vechiului Testament n intuirea Dumnezeului
Treimic1066.
8: Atunci a murit Debora, doica Rebeci, i a fost ngropat mai jos de Betel, sub
stejarul pe care Iacob l-a numit Stejarul Plngerii.
Debora (= albin), amintit la 24, 59, e numit doar aici. Femeile israelite i alptau
singure pruncii, numai n cazuri deosebite erau angajate doici, la curtea regelui sau ca semn de
cinstire deosebit, de aceea existena unei doici indica o origine nobil1067.
9: Aici, n Luz, Dumnezeu i S-a artat lui Iacob a doua oar dup ntoarcerea lui
din Mesopotamia; i l-a binecuvntat Dumnezeu
10: i i-a zis: Numele tu e Iacob, dar de acum nu Iacob te vei numi, ci Israel va fi
numele tu.
11: i i-a mai zis Dumnezeu: Eu sunt Dumnezeul tu! Crete i nmulete-te!
Popoare i mulime de neamuri se vor nate din tine, i regi rsri-vor din coapsa ta.
12: ara pe care le-am dat-o lui Avraam i lui Isaac i-o voi da ie; ie i urmailor
ti de dup tine voi da pmntul acesta.
13: i S-a nlat Dumnezeu de la el, din locul n care-i grise.
S-a nlat: Aceste cuvinte s nu ne fac s credem c Dumnezeu este cuprins ntr-un
loc, ci ca prin ele s aflm nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu, s aflm c harul Duhului,
1063
BBVA, p. 60
BBVA, p. 60
1065
Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, XXXVII
1066
BBVA, p. 60
1067
GEN, p. 356
1064
158
pogorndu-se la slbiciunea noastr omeneasc, ne istorisete n aa chip pe toate. C nu se

cuvine s se spun de Dumnezeu c S-a suit i S-a pogort; dar pentru c dovada cea mai mare
a nespusei Sale iubiri de oameni este aceea de a ne da nvtur cu ajutorul unor astfel de
cuvinte nepotrivite, de aceea se folosete de cuvintele omeneti. C dac ne-ar vorbi pe msura
Dumnezeirii Sale, urechea omeneasc n-ar putea suporta nlimea celor spuse1068.
14: i a aezat Iacob un stlp pe locul unde-i grise Dumnezeu, un stlp de piatr,
i a turnat peste el ofrand, untdelemn a turnat peste el.
15: Iar locul unde-i grise Dumnezeu l-a numit Iacob cu numele Betel.
Uit-te c totdeauna dreptul acesta caut, cu numele ce le d locurilor, s fac
nemuritoare binefacerile primite de la Dumnezeu, ca i generaiile viitoare s afle c n locul
acela a vzut pe Dumnezeu1069. Betel, casa lui Dumnezeu, este cunotina alctuit din multe
i felurite vederi i contemplaii. Dumnezeu, slluindu-Se prin ea n suflet, l umple de belugul nelepciunii1070.
16: Apoi a plecat Iacob din Betel i i-a ntins cortul dincolo de turnul Gader. Dar a
fost c-n timp ce se apropiau ei de Efrata, Rahela a nscut. Iar naterea i-a fost grea.
Gader i Havrata [pe care Anania a evitat-o] apar doar n Septuaginta. Efrata (= timp de
primvar; rodnicie) era, iniial, o localitate distinct, apoi confundat cu Betleemul. Dup alt
opinie, care nu contrazice cele spuse pn aici, Efrata era numele unui inut la sud de
Ierusalim, unde se afla i Betleemul. Deoarece mormntul Rahilei era ntre hotarele dintre
Efraim i Veniamin (I Regi 10, 2), s-a cutat o localitate cu acelai nume la nord de Ierusalim,
n apropiere de Rama. Ulterior, aceast tradiie a fost abandonat i Efrata a fost identificat cu
Betleemul, nc n Glose, astfel a fost mutat i locul mormntului Rahilei (Matei 2, 18)1071.
Se apropiau de: literal: cnd mai aveau o bucat de drum pn la Septuaginta preia
ebraicul kibrach = ntindere; distan, transcriindu-l havrata, pe care unele versiuni romneti
l redau ca nume propriu1072. Vulgata red havrata prin verno tempore (= n timpul primverii),
expresie transferat apoi Efratei, de unde traducerea acesteia i prin timp de primvar,
propunere pe care am redat-o i noi cu intenia unei sugestii pascale, dei nelesul rmne acela
de rodnicie.
17: i-n timp ce ea se chinuia s nasc, moaa i-a zis: Curaj, c ai nc un fecior!
Episod semnificativ, ntruct naterea lui Veniamin se petrece la Betleem. De unde
sensul mesianic, care apare i n Targum Io.: dincolo de Turnul turmei, de unde trebuie s se
arate Regele Mesia la sfritul zilelor1073.
18: i a fost c-n timp ce-i ddea sufletul c trgea s moar ea i-a pus
copilului numele Ben-Oni, adic Fiul-Durerii-Mele; dar tatl su l-a numit Veniamin.
Binyamin = Fiul-Dreptei (fiul din latura privilegiat, din locul de cinste)1074. Philon
interpreteaz numele fiului Rahelei ca fiu al zilelor (ebr. ben-yamin). Cf. Somn. II, 36; Mut.
921075. Alte propuneri: Veniamin ebr. bin-iamin interpretat ca fiu al norocului, al fericirii, n
ultima vreme ns interpretat ca locuitor al sudului; dup unii comentatori, acest trib ar fi locuit
iniial n deertul Negeb, dup alii ar fi reprezentat o ramur de sud a tribului lui Iosif [socotim
c aici ar trebui s apar Iuda, mai cu seam c Iosif nu e un trib distinct, el fiind motenit de
Efraim i Manase]1076.
1068
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LX, 2

1070
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice, 178
1071
GEN, p. 356
1072
BBVA, p. 61
1073
SEP 1, p. 135
1074
BBVA, p. 61
1075
SEP 1, p. 135
1076
GEN, p. 356
1069
159
19: Iar dac a murit, Rahela a fost ngropat n apropiere de calea ce duce la
Efrata (adic la Betleem);
Efrata: localitate la nceput distinct de Betleem, apoi confundat cu acesta prin faptul
c un grup de efrateni s-a strmutat n Betleem. Nu departe de Rama. Nume legat de acela al
Rahelei (vezi Matei 2, 16-18)1077.
20: Iacob a ridicat pe mormntul ei un stlp de piatr; acesta este Stlpul
Mormntului Rahelei, [n fiin] pn-n ziua de astzi.
Rahila a fost ngropat lng Betleem (= casa pinii). Ea numise pe cel de-al doilea
nscut al su Ben-Oni (= fiul durerii mele), dar Iacov l-a numit Veniamin (= fiul dreptei mele;
fiul celei fericite).
21: i a fost c-n timp ce Israel locuia n ara aceea, a intrat Ruben i s-a culcat cu
Bilha, iitoarea tatlui su; iar Israel a aflat i tare ru i-a prut.
n ara aceea: dincolo de turnul Gader (vezi v. 16). Unele versiuni ale Septuagintei o
menioneaz drept Migdal-Eder = Turnul Cirezilor1078. Lng Migdal-Eder (= turnul turmelor),
Ruben svrete (un fel de, ceva apropiat de) incest cu Bilha. n urma acestei fapte, Ruben i
pierde dreptul la binecuvntarea lui Iacob. De altfel, tribul lui Ruben va dispare timpuriu din
istoria israeliilor i nu este amintit nici de inscripiile moabite1079. La evrei, episodul relatat
n acest verset nu trebuia tradus n limba vernacular, fiind compromitor. Targum Io.
ndulcete lucrurile, afirmnd c Ruben n-a fcut dect s rscoleasc aternutul ibovnicei
tatlui su1080.
22: Fiii lui Iacob au fost doisprezece.
23: Fiii Liei: Ruben, nti-nscutul lui Iacob; Simeon, Levi, Iuda, Isahar i
Zabulon;
24: fiii Rahelei: Iosif i Veniamin;
25: fiii Bilhi, roaba Rahelei: Dan i Neftali;
26: i fiii Zilpei, roaba Liei: Gad i Aer. Acetia sunt fiii lui Iacob, care i s-au
nscut n Mesopotamia.
Veniamin nu s-a nscut n Mesopotamia, dar e posibil ca Rahila s fi fost nsrcinat
naintea plecrii ctre Canaan. Numrul triburilor lui Israel va fi de 12, ca i cel al Apostolilor;
la timpul potrivit, vom reveni cu precizri.
27: Apoi a venit Iacob la Isaac, tatl su, n Mamvri, la Chiriat-Arba adic
Hebron n ara Canaanului, unde locuiser Avraam i Isaac.
28: Iar zilele pe care le-a trit Isaac au fost o sut optzeci de ani;
29: i, slbind, a murit i li s-a adugat strmoilor si, btrn i ncrcat de zile; i
l-au ngropat Esau i Iacob, feciorii si.
Gndete-te ct era de btrn Isaac acum, dup trecerea attor ani, dac, atunci cnd
Iacov i-a furat binecuvntarea, ochii lui erau slbii, c nu i-a putut da seama de nelciune1081.
CAPITOLUL 36 Femeile i urmaii lui Esau n Canaan i Seir. Regii i
cpeteniile Edomului.
1: Iar urmaii lui Esau adic Edom acetia sunt:
Capitolul prezint toate ramificaiile neamului lui Esau dup o strict delimitare a
teritoriilor1082.
1077
BBVA, p. 61
BBVA, p. 61
1079
GEN, p. 356
1080
SEP 1, pp. 135-136
1081
1082
SEP 1, p. 136
1078
160
2: Esau i-a luat femei dintre fetele Canaaneenilor: pe Ada, fata lui Elon Heveul, i
pe Oholibama, fata lui Ana, fiul lui ibon Heveul,
3: i pe Basemata, fata lui Ismael i sora lui Nebaiot.
Ada (= podoab; frumusee; plcere) e numit Basemata la 26, 34; ea e fiica lui Elon (=
stejar) Heteul (aici, Heveul). Olibama (= locul cortului nalt) pare a fi Iudita de la 26, 34. Aici,
ns, se spune c e fiica lui Ana (= binecuvntare), fiul lui ibon (= hien; tlhar) Heveul (= cel
viu; pdurean); despre Iudit s-a spus c era fiica lui Beeri Heteul. n plus, dup textul ebraic,
Ana este fiica (bat), nu fiul lui ibon. Basemata (= cea binemirositoare) e numit Mahalat la 28,
9.
4: Ada i l-a nscut lui Esau pe Elifaz; Basemata i l-a nscut pe Raguel,
5: iar Oholibama i-a nscut pe Ieu, pe Ialam i pe Core. Acetia sunt fiii lui Esau,
care i s-au nscut n ara Canaanului.
Fiii lui Esau: Elifaz (= Dumnezeu este aur curat), Raguel (= prieten al lui Dumnezeu),
Ieu (= Dumnezeu vine n ajutor), Ialam (= ascuns de Dumnezeu) i Core (= pleuv).
6: Esau i-a luat apoi femeile, fiii, fiicele, toi oamenii si de cas, toate averile,
toate vitele, tot ce era al lui i tot ce agonisise el n ara Canaanului, i a plecat din
Canaan, ct mai departe de Iacob, fratele su,
7: fiindc averile lor erau prea multe pentru ca ei s mai vieuiasc la un loc, iar
pmntul pribegiei lor nu-i mai ncpea din pricina turmelor lor, care erau multe.
8: Esau a locuit astfel n muntele Seir. Esau, adic Edom.
Din nou, averile sunt pricina despririi frailor; n cazul de fa, ns, vor fi cntrit i
resentimentele mai vechi nutrite de Esau.
9: Iat-i acum i pe urmaii ce i s-au nscut lui Esau, printele Edomiilor, n
muntele Seir.
10: Numele fiilor lui Esau sunt acestea: Elifaz, fiul Adei, femeia lui Esau, i Raguel,
fiul Basematei, femeia lui Esau.
11: Lui Elifaz i s-au nscut feciori: Teman, Omar, efo, Gatam i Chenaz.
Chenaz, eponim al cheniilor, integrai ulterior tribului lui Iuda1083.
12: Timna a fost o iitoare a lui Elifaz, fiul lui Esau, i i l-a nscut lui Elifaz pe
Amalec.
Fiii lui Elifaz: Teman (= inut sudic), Omar (= vorbitor), efo (= comoar ascuns),
Gatam (= cel ce strig tare) i Chenaz (= vntor). Timna (= proprietate) a nscut pe Amalec (=
rzboinic). Amalec e strmoul Amaleciilor, trib nomad din sudul Canaanului i peninsula
Sinai (Ieirea 17, 8-16)1084.
13: Iat-i acum pe feciorii lui Raguel: Nahat i Zerah, ama i Miza. Acetia sunt
copiii din Basemata, femeia lui Esau.
Fiii lui Raguel: Nahat (= linite), Zerah (= strlucirea luminii), ama (= Dumnezeu a
ascultat) i Miza (= team).
14: i iat care-au fost feciorii Oholibamei, fiica lui Ana al lui ibon, femeia lui
Esau: ea i-a nscut lui Esau pe Ieu, pe Ialam i pe Core.
Acetia au mai fost numii la versetul 5.
15: Iat i cpeteniile fiilor lui Esau: feciorii lui Elifaz, nti-nscutul lui Esau, sunt:
cpetenia Teman, cpetenia Omar, cpetenia efo, cpetenia Chenaz,
16: cpetenia Core, cpetenia Gatam i cpetenia Amalec. Acestea sunt cpeteniile
lui Elifaz n ara Edomului; acetia sunt copiii din Ada.
Acetia au fost deja numii la versetele 11-12.
1083
1084
GEN, p. 357
BBVA, p. 62
161
17: Iat-i pe fiii lui Raguel, fiul lui Esau: cpetenia Nahat, cpetenia Zerah,
cpetenia ama i cpetenia Miza. Acestea sunt cpeteniile lui Raguel din ara Edomului;
acetia sunt fiii din Basemata, femeia lui Esau.
Sunt aceleai nume de la versetul 13.
18: Iat-i i pe fiii Oholibamei, femeia lui Esau: cpetenia Ieu, cpetenia Ialam i
cpetenia Core. Acestea sunt cpeteniile din Oholibama, fata lui Ana i femeia lui Esau.
Acetia au mai fost numii la versetele 5 i 14.
19: Acetia sunt fiii lui Esau i acestea sunt cpeteniile lor. Acesta este Edom.
Edomiii, descendenii lui Esau. Edomul se ntindea de la Wadi Zered pn la Golful
Aqaba, cam 160 km. Zon muntoas cu puine locuri cultivabile. Avea drept capital Sela,
aezat pe un podi lng Petra. Urmaii lui Esau i-au gsit acolo pe chorrei, pe care i-au cucerit
i asimilat. La ieirea din Egipt, edomiii nu-i vor lsa pe evrei s le traverseze ara (Numerii 20,
14-21). David a cucerit inutul Edomului; politica de exterminare a populaiei edomite a
continuat sub Solomon. n timpul regelui Iosafat (870-848) o coaliie format din edomii,
moabii i amonii s-a format mpotriva regatului lui Iuda, coaliie care a euat. Dup Hipolit
(De Christo et Antichristo) aceste trei popoare vor fi singurele sprijinitoare ale Antihristului, la
sfritul timpurilor. S mai amintim c familia Irozilor era de origine edomit1085.
n continuare, versetele 20-30, se trece la cpeteniile Horeiilor:
20: Iat-i pe fiii lui Seir Horeeanul, locuitorii rii: Lotan, obal, ibeon i Ana;
Locuitorii rii: populaia horeean care locuise n muntele Seir nainte ca Edomiii s-l
fi invadat1086.
21: Dion, Eer i Dian. Acestea sunt cpeteniile Horeilor, fiii lui Seir, n ara
Edomului.
Fiii lui Seir, cpeteniile (efi de trib) Horeilor: Lotan (= cel care ascunde), obal (= cel
ce se vopsete), Ana (= cel care ascult), Dion (= sritor), Eer (= ajutor) i Dian (= cel gras).
22: Fiii lui Lotan sunt: Hori i Homan, iar sora lui Lotan a fost Timna.
Fiii lui Lotan: Hori (= locuitor al peterilor) i Heman (= credincios). Timna (= parte;
proprietate) era sora lui Lotan.
23: Iat-i pe fiii lui obal: Alvan, Manahat, Ebal, efo i Onam.
Fiii lui obal: Alvan (= nalt), Manahat (= loc de odihn), Ebal (= neroditor), efo (=
pleuv) i Onam (= cel puternic).
24: i iat-i pe fiii lui ibeon: Aia i Ana. Acesta este acel Ana care a gsit izvoarele
de ap cald n pustie, cnd ptea asinii lui ibeon, tatl su.
Fiii lui ibon: Aia (= oim) i Ana (= binecuvntare). Ap cald, gr. :
semnificaia acestui cuvnt a provocat numeroase discuii, ncepnd chiar cu interpreii ebraici.
Astfel, s-au propus urmtoarele variante: maria, aquae calidae ar fi descoperit izvoare de ap
n general sau izvoare termale; onagri (asini slbatici) ar fi fost primul care a ncruciat
mgari slbatici cu asini obinuii i ar fi obinut astfel exemplare foarte iui1087. Biblia 1688,
nenelegnd termenul grec, red: au aflat pre iamin n pustie.
25: i iat-i pe fiii lui Ana: Dion i Oholibama, fata lui Ana.
Oholibama se va fi numrat printre cpetenii, altfel femeile apar rar menionate n
genealogiile vechilor orientali. Aceeai observaia i pentru Timna, la versetul 22.
26: Iat-i acum pe fiii lui Dion: Hemdan, Eban, Itran i Cheran.
Fiii lui Dion: Hemdan (= plcut), Eban (= focul fiului), Itran (= belug) i Cheran (=
broasc estoas).
27: Iat-i pe fiii lui Eer: Bilhan, Zaavan i Acan.
Fiii lui Eer: Bilhan (= plpnd), Zaavan (= nelinitit) i Acan (= neltor).
1085
SEP 1, pp. 136-137

BBVA, p. 62
1087
GEN, p. 357
1086
162
28: i iat-i pe fiii lui Dian: U i Aran.

Fiii lui Dian: Aran (= zvelt) i U (= sfat). U se numea i un inut la sud-est de
Palestina, locuit iniial de aramei, ulterior de diferite alte populaii1088.
29: Iat acum cpeteniile Horeilor: cpetenia Lotan, cpetenia obal, cpetenia
ibeon, cpetenia Ana,
30: cpetenia Dion, cpetenia Eer, cpetenia Dian. Acestea sunt cpeteniile
Horeilor, dup clanurile lor, n ara Edomului.
Se repet cpeteniile horeite, dup care se trece la regii Edomului.
31: Iat-i i pe regii care au domnit n Edom nainte ca vreun rege s domneasc n
Israel:
Adic nainte de Saul. Monarhia edomit nu era dinastic; fiecare rege i exercita
puterea din propria sa capital1089. Aici pare a fi i o intervenie post-mozaic, de vreme ce
monarhia n Israel nu e doar anticipat, ci privit ca fiind una nfptuit. Dar, nelesul poate fi
i nainte ca un rege israelit s domneasc n Edom i nu aa cum au interpretat traductorii
greci1090.
32: n Edom a domnit Bela, fiul lui Beor; iar cetatea lui se numea Dinhaba,
Primul rege a fost Bela (= convingtor; sfietor), fiul lui Beor (= flacr), n cetatea
Dinhaba (= darul judecii).
33: Bela a murit, iar n locul su a domnit Iobab, fiul lui Zerah din Bora.
Iobab (= jubilare) era fiul lui Zerah (= zgomot mare) din Bora (= ocol; staul; loc
inaccesibil).
34: Iobab a murit, iar n locul su a domnit Huam, din ara Temaniilor.
A urmat Huam (= grab) din Teman (= inut sudic).
35: Huam a murit, iar n locul su a domnit Hadad, feciorul lui Bedad, care i-a
btut pe Madianii n cmpul Moab; numele cetii sale era Avit.
Urmeaz Hadad (= tios), fiul lui Bedad (= desprire), din cetatea Avit (= ruine),
nvingtorul nomazilor madianii. Madianiii, ca populaie nomad, intrau uneori n cutare de
puni pentru vitele lor n inuturile cultivate, avnd astfel conflicte cu locuitorii acestor
inuturi, [precum] cel amintit aici1091. Hadad era numele unor regi edomii, dar i al unei
diviniti vest-semitice a vegetaiei, revelat n furtun i tunet i pus n legtur cu imaginea
taurului1092.
36: Hadad a murit, iar n locul su a domnit Samla, din Masreca.
Urmeaz Samla (= hain) din Masreca (= dealul viilor).
37: Samla a murit, iar n locul su a domnit aul, din Rehobotul de lng ru.
Urmeaz aul (= cel dorit) din Rehobot (= locuri largi).
38: aul a murit, iar n locul su a domnit Baal-Hanan, fiul lui Acbor.
Urmeaz Baal-Hanan (= Domnul ndurrii), fiul lui Acbor (= surs).
39: Baal-Hanan, fiul lui Acbor, a murit, iar n locul su a domnit Hadar, fiul lui
Varad; numele cetii lui era Pau, iar numele femeii sale era Mehetabel, fiica lui Matred,
fiul lui Mezahab.
irul regilor edomii e ncheiat de Hadar (= tios), fiul lui Varad (apare doar n
Septuaginta), din cetatea Pau (= behit); femeia sa era Mehetabel (= binefctor e Dumnezeu),
fiica lui Matred (= mbrncire), fiul (n textul ebraic, fiica) lui Mezahab (= ap aurit).
40: i iat numele cpeteniilor din Esau, dup clanurile lor, dup locurile lor, dup
rile i naiile lor: cpetenia Timna, cpetenia Halva, cpetenia Ietet,
41: cpetenia Oholibama, cpetenia Ela, cpetenia Pinon,
1088
GEN, p. 357
BBVA, p. 62
1090
GEN, p. 357
1091
GEN, p. 357
1092
GEN, p. 357
1089
163
42: cpetenia Chenaz, cpetenia Teman, cpetenia Mibar,

43: cpetenia Magdiel, cpetenia Iram. Acestea sunt cpeteniile lui Edom, dup
aezrile lor n ara pe care o aveau n stpnire. Acesta-i Esau, prinele Edomiilor.
Cpeteniile din Edom: Timna (= parte), Alvan (= nalt), Ietet (= cui), Olibama (= cortul
nlimii), Ela (= trie), Pinon (= perl), Chenaz (= vntor), Teman (= inut sudic), Mibar (=
ntrire), Magdiel (= slava lui Dumnezeu) i Iram (= ora).
CAPITOLUL 37 Iosif i fraii si.
Ultima parte a Facerii se ocup de soarta lui Iosif, fiul lui Israel care va ajunge mna
dreapt a lui Faraon. Personajul i-a interesat i pe autorii antici, care i-au consacrat lucrri de
sine stttoare. Ajunge s menionm biografia lui Philon, De Iosepho, care face din fiul cel mai
mic [de fapt, penultim n. n.] al lui Iacob figura prin excelen a omului politic (conotaie mai
degrab negativ); i romanul mistic Iosif i Aseneth []. Meniuni despre el apar n
Testamentul celor XII patriarhi (Test. lui Zabulon 8, 4; Test. lui Simeon 4, 4): este considerat un
simbol al cumptrii, n opoziie cu fraii lui, care sunt atini de un viciu sau altul. Philon i
atribuie i caliti lui Iosif, considerndu-l un vizionar i un practicant al pocinei (),
concept philonian fundamental. n tradiia cretin a primelor secole Iosif nu este un personaj
reprezentativ: Origen l consider o figur a lui Hristos, datorit umilirii n Egipt (Hom. Gen. V,
7); la fel i Ioan Gur de Aur (Hom. Gen. LXI, PG 54, 528). n literatura edificatoare,
monastic, Iosif ncarneaz cumptarea i generozitatea1093.
1: Iacob a locuit n ara unde trise ca strin printele su, n ara Canaanului.
2: Iat istoria urmailor lui Iacob. Iosif era de aptesprezece ani deci foarte tnr
cnd ptea oile mpreun cu fraii si, cu feciorii Bilhi i cu feciorii Zilpei, femeile
tatlui su; iar el, Iosif, aducea la cunotina lui Israel, tatl lor, ceea ce se vorbea ru
despre ei.
El fiind foarte tnr: Philon consider c este vorba de spiritul tnr al lui Iosif i
prezint naterea acestuia ntr-un mod peiorativ, ca o decdere a lui Iosif, ascetul, n lumea
sensibil. [ceea ce se vorbea ru despre ei, n SEP 1:] brfe rutcioase: text ambiguu. Nu se
poate spune dac Iosif i pra fraii pentru vorbele lor rutcioase despre Iacob sau dac i
aducea la cunotin tatlui su brfe pe seama frailor1094.
Uit-te la minunatul acesta profet, la Moise! Ne fgduiete s ne istoriseasc
genealogia lui Iacov, dar trece ndat la istoria fiului su, la Iosif. [...] Nu ne mai istorisete, cum
era firesc, de cei nscui din el i de fiii acelora, aa cum fcuse cu Esau, ci trece ndat la Iosif,
la fiul cel tnr1095. Ni se arat i numrul anilor lui Iosif, pentru ca s afli c tinereea nu este
o piedic n calea virtuii1096.
3: Israel l iubea pe Iosif mai mult dect pe toi ceilali fii ai si, pentru c el era
copilul btrneelor sale, i-i fcuse o tunic scump, cu mneci lungi.
Tunic scump, cu mneci lungi: tunic princiar, dup moda curilor orientale;
mnecile lungi fceau haina incomod pentru lucru1097. SEP 1, ca i Biblia 1914 are hain
pestri (): termen cheie pentru interpretarea lui Philon. Textul Masoretic are hain
cu mneci lungi. poate nsemna dou lucruri: de culori diferite sau cu broderii. Ideea
rmne aceeai. Adjectivul este amplu comentat, n sens alegoric, de Philon, care vede n el
simbolul prin excelen al omului politic, versatil, cu mai multe fee, instabil (Ios. 32; Somn. I,
1093
SEP 1, p. 138
SEP 1, p. 138
1095
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXI, 1
1096
1097
BBVA, p. 63
1094
164
219-300). Clement Alexandrinul asimileaz tunica lui Iosif diversitii, politropiei cunotinelor
omeneti. Pentru Origen, haina cu care Iacob l nvemnteaz pe Iosif prefigureaz vemntul
brodat cu care Domnul i nvemnteaz Biserica, vemnt alctuit din toate prile Scripturii
(Hom. Ez. VI, 9)1098.
ntr-adevr, par mai dorii copiii nscui la btrnee i atrag mai mult dragostea
printeasc. Dar ca s cunoatem c nu numai aceasta a fost pricina care l-a fcut pe Iacov s-l
prefere pe Iosif celorlali copii, Dumnezeiasca Scriptur ne arat c dup el i s-a mai nscut alt
fiu; dac dragostea ar fi urmat rnduiala fireasc, ar fi trebuit ca acesta s fie iubit mai mult1099.
Pentru haina lui Iosif, Biblia 1914 are hain pestri. Culorile felurite artau mpletirea plin de
frumusee a virtuilor lui Iosif. Iacov a fcut lui Iosif hain pestri. Iar Domnul druiete celui
blnd cunotina adevrului1100.
4: Fraii lui, vznd c tatl lor i iubea mai mult dect pe toi ceilali fii ai si, au
fost cuprini de ur i nu-i puteau vorbi cu prietenie.
Pentru c i stpnea invidia, iar ura le cretea n fiecare zi, ajunseser ca nite robi,
fiind tiranizai de patim; de aceea se purtau cu viclenie i nu puteau gri cu el nimic de
pace1101.
5: Iosif a visat un vis i l-a povestit frailor si,
Visele, care ocup un loc important n povestirea despre Iosif, nu mai sunt apariii
divine ca n 20, 3; 28, 12 ss.; 31, 11, ci au caracter premonitoriu1102.
6: zicndu-le: Ascultai visul pe care l-am visat:
7: Se fcea c noi legam snopi n arin; i iat c snopul meu s-a sculat i sttea
drept, i iat c snopii votri s-au strns roat i i se nchinau snopului meu.
E vorba de un vis profetic. Istoria lui Iosif de altfel, celebr este, n fapt, istoria
iconomiei lui Dumnezeu. Evident sau nu, El este Cel ce conduce ntmplrile oamenilor; chiar
cnd acetia I se mpotrivesc, ei au devenit, fr s-o tie, instrumente ale planului divin1103.
8: Iar fraii si i-au zis: Nu cumva ai s domneti tu peste noi ca un rege i-ai s ne
stpneti ca un stpn? i l-au urt nc i mai mult, din pricina viselor lui i din
pricina spuselor lui.
9: i el a mai visat un alt vis i l-a povestit tatlui su i frailor si, zicnd: Iat,
am visat i un alt vis: Soarele i luna i unsprezece stele mi se nchinau mie.
10: A povestit tatlui su i frailor si, iar tatl su l-a certat i i-a zis: Censeamn visul acesta pe care l-ai visat? Nu cumva eu i mama ta i fraii ti vom veni i ne
vom nchina ie pn la pmnt?
Mama ta: mama lui Iosif, Rahela, murise deja (35, 19), aa c referirea poate fi la Lia,
sora aceleia i, ntr-un fel, mam tuturor celor doisprezece patriarhi.
11: Fraii lui l invidiau, dar tatl su punea la inim spusele.
Cf. Fapte 7, 9: Patriarhii, plini de invidie, pe Iosif l-au vndut. Origen folosete
exemplul rutii frailor lui Iosif pentru a arta c Dumnezeu se folosete de rutatea oamenilor
n ansamblul iconomiei Sale divine (dac fraii nu l-ar fi vndut, toat familia ar fi murit de
foame; Iosif nsui i va nelege destinul n felul acesta). Cf. Origen, Hom. Num. XIV, 21104.
Tatl a certat pe copil, pentru c tia ura ce se nscuse n fraii lui. A tlmcit i el visul
i a pstrat cuvntul, pentru c se gndea c de la Dumnezeu s-a fcut descoperirea asta1105.
12: Acum, fraii si plecaser s pasc oile tatlui lor la Sichem,
1098
SEP 1, p. 139
1100
Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 199
1101
1102
GEN, p. 358
1103
BBVA, p. 63
1104
SEP 1, p. 139
1105
1099
165
13: i Israel i-a zis lui Iosif: Fraii ti, nu pasc ei oile la Sichem? Vino s te trimit
la ei. Iar el a zis: Iat-m!
14: i i-a zis Israel: Du-te i vezi dac fraii ti sunt sntoi, ce fac oile, i s-mi
aduci veti! i l-a trimis din valea Hebronului, iar el s-a dus la Sichem.
15: n timp ce el rtcea pe cmp, a dat peste el un om; i omul l-a ntrebat: Ce
caui?
Un om: exegeza iudaic l asimileaz pe acest om arhanghelului Gabriel, apropiind
pasajul de Daniel 9, 211106.
16: Iar el a zis: Pe fraii mei i caut. Spune-mi, te rog, unde pasc ei oile?
17: Omul i-a zis: Au plecat de aici, cci i-am auzit spunnd: S mergem la
Dotan! i s-a dus Iosif dup fraii si, i-a gsit la Dotan.
Dotan sau Dotain (= fntni) era o cetate aflat n apropiere de Sichem. Dar Dotain se
tlmcete [i] prsire destul. Prin aceasta l nva pe cel ce rtcete nc, prin alipirea la cele
ce in de trup, c nu se poate ajunge altfel la desvrire dect prsind ndeajuns dragostea
pentru rudeniile dup trup1107.
18: Ei ns l-au vzut de departe i, nainte ca el s li se apropie, au uneltit s-l
omoare,
19: zicnd fiecare ctre fratele su: Uite c vine vistorul acela de vise!
Cel cu visele, sens peiorativ, vistorul. Termenul grec apare aici pentru prima dat:
. Philon interpreteaz negativ, echivalnd termenul cu , tulburat de
vise (Ios. 12) i , tlmaci de vise (Somn. II, 42). n Textul Masoretic sensul este
pozitiv, Iosif fiind pur i simplu un maestru n descifrarea viselor (meter la vise, literal:
stpnul viselor). Termenul folosit de Septuaginta va fi folosit ulterior n literatura cretin
pentru a-i desemna pe clugrii vizionari n sens peiorativ (cf. Grigorie al Nyysei, De
virginitate 23, 3)1108.
20: Haidei dar acum s-l omorm, s-l aruncm ntr-o fntn i s spunem c l-a
mncat o fiar slbatic; i-om vedea noi ce se va alege de visele lui!
Fntn, cum se va vedea mai jos, e echivalat, de regul, cu groap. De fapt, este
vorba tot de un rezervor spat n pmnt unde se adun apa unui izvor i n care se coboar pe
trepte spate ntr-una din laturi. Este vorba de o cistern prsit, fr ap, cum se spune n v.
24. Fraii i-au blocat doar ieirea cu un capac1109.
Iosif e tip al lui Hristos. Dup cum Iosif s-a dus la fraii si ca s-i cerceteze, iar ei n-au
inut seama c le e frate, nu s-au uitat nici la pricina pentru care a venit, ci mai nti s-au sftuit
s-l ucid, dar mai pe urm l-au vndut barbarilor, tot aa i Stpnul nostru, mergnd pe
urmele iubirii Sale de oameni, a venit s cerceteze neamul omenesc; a luat trupul nostru, primind s fie fratele nostru; i aa a venit. [...] Dar iudeii cei nerecunosctori au cutat s ucid pe
doctorul trupurilor i al sufletelor, pe Cel ce a fcut nenumrate minuni n fiecare zi; i-au adus
la mplinire ucigaul lor gnd i au rstignit pe Cel ce a primit s ia chip de rob pentru
mntuirea noastr1110.
21: Ruben ns a auzit i l-a scos din minile lor i a zis: S nu-i ridicm viaa!
22: i le-a zis Ruben: Nu vrsai snge! Aruncai-l n fntna aceea din pustie, dar
mna s n-o ridicai asupr-i! Aceasta, ca s-l scape din mna lor i s i-l trimit tatlui
su.
23: i a fost c de-ndat ce Iosif a sosit la fraii si, acetia l-au despuiat pe Iosif de
tunica scump, cu mneci lungi, care era pe el,
24: i l-au luat i l-au aruncat n fntn; dar fntna era goal, n-avea ap.
1106
SEP 1, p. 139
Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, XLIV
1108
SEP 1, p. 140
1109
SEP 1, p. 140
1110
1107
166
Interpretare alegoric a cisternei fr ap la Clement Alexandrinul (Stromate V, 23, 29); Didim, In Zacchariam III, 161-165. Rezervorul fr ap este un simbol al Hadesului
pctoilor1111.
n Biblia 1688 i cea din 1914 (ca i n SEP 1) e groap n loc de pu sau fntn, dup
Septuaginta. n dumnezeietile Scripturi nu gsim spus n sens bun cuvntul groap, dup cum
nici cuvntul fntn nu-l gsim spus n sens ru1112. Fraii lui Iosif probeaz c mptimitul ar
dori s-l dezbrace i pe cel drept de haina virtuilor i s-l lipseasc de Lumina cunotinei i de
Apa vieii.
25: Apoi s-au aezat s mnnce. i dac i-au ridicat privirea, iat c o caravan
de Ismaelii venea de la Galaad, avndu-i ei cmilele ncrcate cu tmie i balsam i
smirn, pe care mergeau s le descarce n Egipt.
Caravana ducea ctre Egipt tmie, balsam i smirn; acestea amintesc n parte de
darurile oferite Pruncului Iisus de ctre Magi (Matei 2, 11). Aromatele provin din diverse rini
i sunt cel mai adesea folosite n cultul religios. Aici, textul vorbete despre Ismaelii care
pogorau spre Egipt. Galaad, cf. 31, 21: inutul era cunoscut i prin prelucrarea anumitor
plante, din care se fcea balsam1113.
26: A zis atunci Iuda ctre fraii si: Ce ctigm noi dac ne vom ucide fratele i-i
vom ascunde sngele?
27: Haidem s-l vindem acestor Ismaelii, aa nct mna noastr s nu fie asupri; c e fratele nostru i carnea noastr. Iar fraii si l-au ascultat.
28: i au trecut nite oameni madianii, negustori, i l-au tras pe Iosif i l-au scos
afar din fntn. i l-au vndut pe Iosif cu douzeci de argini Ismaeliilor, care l-au dus
pe Iosif n Egipt.
Madianii (oameni din Madian): trib nomad, n descendena lui Avraam (vezi 25, 2).
Amnunt rezultat din ntlnirea a dou tradiii. Se pare c Madianiii au mers mai departe
mpreun cu Ismaeliii, de vreme ce ei l-au vndut pe Iosif lui Putifar (vezi v. 36)1114.
Vnzarea lui Iosif trimite la vnzarea lui Iisus de ctre Iuda1115.
29: Dar dac Ruben s-a ntors la fntn i nu l-a vzut pe Iosif n groap, i-a
sfiat hainele
Sfierea hainelor de durere este simbolul inimii sfiate1116.
30: i, ntorcndu-se spre fraii si, a zis: Biatul nu mai este! Iar eu, ncotro s-o
apuc eu acum?
31: Atunci ei au luat tunica lui Iosif, au njunghiat un ied i au muiat tunica n
snge;
Frumuseea tinereasc a lui Iosif, tentativa de a-l ucide, ieirea lui din groap dup trei
zile i, ulterior, aprovizionarea cu pine n vreme de secet sunt elemente care l pun n legtur
cu mitul lui Tammuz, interpretare ntrit i de jertfa iedului1117. Sau, pentru noi: Haina lui
Iosif mnjit nu cu sngele su, ci cu al unui ied, prefigureaz imperfect patimile lui Iisus, dup
Ioan Gur de Aur (Hom. Gen. LXI, ad loc.)1118. Faptul c personaje din alte religii se apropie,
prin amnunte, de Hristos, explic ntr-o msur primirea nvturii Sale de ctre neamuri,
biografia Sa fiind una oarecum familiar acestora, pe baza propriilor mituri mai vechi.
32: i au trimis tunica cea scump, cu mneci lungi, i au adus-o tatlui lor,
spunnd: Uite ce-am gsit!, vezi dac este tunica fiului tu, ori ba!
1111
SEP 1, p. 140
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, II, 8
1113
GEN, p. 358
1114
BBVA, p. 63
1115
SEP 1, p. 140
1116
GEN, p. 358
1117
GEN, p. 358
1118
SEP 1, p. 140
1112
167
ntreaga replic vdete mai mult dect ironie: o rutate sadic1119.

33: Iar el a recunoscut-o i a zis: Tunica fiului meu!... L-a mncat o fiar
slbatic, o fiar l-a sfiat pe Iosif!
Invidia i pisma au svrit ucidere de frate. Din pricina invidiei, printele nostru Iacov
a fugit din faa lui Esau, fratele lui. Invidia a fcut ca Iosif s fie prigonit pn la moarte i dus
n robie1120. Iar ucigaul lui Iosif e numit fiar slbatic. Aceasta chiar dac, n cele din urm,
Iosif n-a pierit.
34: Atunci Iacob i-a sfiat hainele, i-a ncins coapsele cu sac i multe zile l-a
plns pe fiul su.
Sac, gr. sakkos, un fel de or din piele aspr, nfurat n jurul oldurilor i care era
vemntul obinuit de doliu. Acestuia i se alturau, ca expresii ale durerii, sfierea hainelor [...],
acoperirea capului cu praf, renunarea la orice ngrijire a corpului, bocetul, plnsul i strigtele,
precum i lovirea pieptului1121.
35: i toi fiii si s-au adunat, i toate fiicele sale, i au venit s-l mngie; dar el nu
voia s se mngie, ci zicea: Plngnd m voi pogor la fiul meu n lcaul morilor! i
tatl su l plngea,
Locuina morilor, redat n Biblia 1688 i 1914 prin iad, traduce ebraicul eol, redat n
Septuaginta prin adis i n Vulgata prin infernum. Semnificaia cuvntului este nesigur,
poate fi pus probabil n legtur cu saah gol, deert sau cu bailonianul, asirianul suplu adnc,
adncime. Cuvntul denumete ns cu siguran inutul subpmntean al morilor, dei poate fi
ntlnit i cu sensul de groap, hrub sau praf (Isaia 14, 15; 29, 4; Iezechiel 26, 20; Iov 7, 21;
17, 16; Psalmi 21, 16). Loca subpmntean (Numerii 16, 33; Deuteronom 32, 22; Isaia 14, 9;
Psalmi 54, 16) sau aezat sub Ocean (Iov 26, 5), plin de ntuneric, n care toi devin umbre
venice, nchise dup porile sale, mprtind aceeai soart. Reprezentarea lumii
subpmntene concord n elementele sale eseniale cu aceea asiro-babilonian (cf. de ex.
Epopeea lui Ghilgame); n perioada ce urmeaz Exilului ea va suferi cu timpul modificri
importante1122.
36: n timp ce Madianiii l vindeau pe Iosif n Egipt lui Putifar, famen al lui Faraon
i mare cmra.
Putifar (= darul zeului soare), sau Poti-Fera, se va numi i socrul lui Iosif (41, 45).
Numele este atestat ca nume propriu din epoca celei de a 21-a dinastii (1550 1308 . Hr.).
Transcrierea corect ar fi Potiphera, ns Septuaginta, ca i versiunea copt, folosesc
pronunarea egiptenei trzii1123. Acest Putifar, dup Septuaginta, era arhimaghiros, tradus de
Biblia 1914 prin mai marele buctarilor. Vulgata are magistro militiae, ceea ce ar corespunde
cu comandantul grzilor, dar exist i o versiune latin care red locul prin praepositus
cocorum (= buctar ef). Anania traduce prin mare cmra, adic ef al aprovizionrii generale
a Egiptului; celelalte numiri par a fi rodul unor transcrieri eronate. Famen: (eunuc) n nelesul
de mare dregtor, demnitar de mna-nti. Curtea regal egiptean nu cunotea eunucii, nici
chiar pentru harem, dar termenul a fost mprumutat din Mesopotamia1124. Faraon: nume
generic pentru suveranii Egiptului1125.
Prin istoria lui Iosif e prenchipuit taina mntuirii: Ca i Hristos, Iosif e pizmuit de
fraii si; e pogort n groap, spre a iei mai apoi plin de slav; este vndut pe argini, tot de
ctre un Iuda; scap de moarte plecnd n Egipt, ca i Pruncul Iisus; iedul junghiat n locul su
amintete pe Mielul Ce Se va rstigni pentru mntuirea oamenilor.
1119
BBVA, p. 63
Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, IV
1121
GEN, p. 358
1122
GEN, p. 358
1123
GEN, p. 358
1124
BBVA, p. 64
1125
BBVA, p. 64
1120
168
CAPITOLUL 38 Iuda i Tamara.

Pentru un capitol, e ntrerupt istoria lui Iosif, spre a fi prezentat episodul cu Iuda i
Tamara, important n istoria mntuirii. Istoria inserat aici nu pare a respecta strict cronologia
evenimentelor narate n ultima parte a Crii Facerii. Se va fi petrecut ntre momentul vnzrii
lui Iosif i cel al pogorrii israeliilor n Egipt, distana fiind de cel puin douzeci de ani ntre
aceste momente.
1: i a fost c-n vremea aceea Iuda s-a desprit de fraii si i s-a aezat lng un
om din Adulam, care se numea Hira.
Iuda era, cum se arat aici, prieten cu Hira (= nobil), din Adulam (= loc mprejmuit),
cetate din sudul Palestinei, ntre Hebron i Gaza.
2: Vznd Iuda acolo pe fata unui Canaanean, care se numea ua, el a luat-o de
soie i a intrat la ea.
Amnunt care arat c nu n orice epoc era oprit unirea cu Canaaniii, dei problema
s-a pus i pn acum i se va pune, mai accentuat, n viitor. i aici, pare a fi o dezaprobare
discret din partea autorului, canaanita rmnnd anonim, doar tatl su fiind numit.
3: Iar ea, zmislind, a nscut un biat i i-a pus numele Ir.
4: Zmislind iari, a nscut alt biat i i-a pus numele Onan.
5: i a mai nscut un biat i i-a pus numele ela. Cnd i-a nscut pe acetia, ea era
la Chezib.
Fiica lui ua (= bunstare; umilin; mormnt) a nscut pe Ir (= ora; piele), Onan (=
putere; vigoare) i ela (= pace; nscut trziu). Acesta s-a nscut n Chezib (= neltor), cetate
din sudul Palestinei.
6: Iuda a luat pentru Ir, ntiul-su-nscut, o femeie cu numele Tamara.
Tamara (= palmier) pare a fi fost tot o canaanit, amnunt important de vreme ce ea
apare amintit n genealogia Mntuitorului (Matei 1, 3); importana const n aceea c i prin
aceast genealogie se arat c nici un neam nu e respins de la mntuire. Filon o socotete, cum
se va arta mai jos, de neam sirian, adic semitic.
7: Dar Ir, ntiul-nscut al lui Iuda, a fost ru n ochii Domnului, iar Dumnezeu a
fcut ca el s moar.
Philon interpreteaz alegoric numele Ir: ceea ce este de piele, trup, cadavru (Leg. III,
69-74). Origen reia sensul n Hom. Lev. V, 41126.
8: Atunci Iuda i-a zis lui Onan: Intr la femeia fratelui tu, f-i datoria de
cumnat i ridic-i urmai fratelui tu.
Este vorba despre o form special de cstorie, aceea a leviratului (cf. lat. levir =
cumnat), cstoria obligatorie a unei vduve lipsit de copii cu cel mai vrstnic dintre cumnai,
pentru ca astfel brbatul mort s nu rmn fr urmai. Obiceiul era foarte rspndit n Orient,
mai cu seam la asirieni i hitii, astzi nc [fiind] practicat de beduini1127. Menionm c, n
pofida obligativitii, fratele celui decedat avea libertatea de a accepta sau nu asemenea
cstorie.
Trebuie s se tie i aceasta c era lege ca atunci cnd murea un brbat fr motenitor
s se cstoreasc fratele lui cu femeia celui rposat i s ridice smna fratelui. Cel care se
ntea era dup fire fiul celui de al doilea, adic al celui care l-a nscut; dup lege, ns, al celui
rposat1128.
1126
SEP 1, p. 141
GEN, p. 358
1128
1127
169
9: tiind ns Onan c urmaii nu vor fi ai lui, de cte ori intra la femeia fratelui
su i vrsa smna pe pmnt, ca s nu-i ridice urmai fratelui su.
10: Rea se arta fapta lui n ochii lui Dumnezeu, Care a fcut ca i el s moar.
Onan este pedepsit cu moarte timpurie pentru c a mpiedicat naterea urmailor
fratelui su i prin aceasta a nclcat mplinirea inteniilor unei astfel de cstorii1129. De la
practica lui Onan, a derivat termenul de onanie, indicnd masturbaia; cum reiese din text,
aceast denumire e folosit ntr-un mod oarecum impropriu.
11: Atunci a zis Iuda ctre Tamara, nora sa: Stai vduv n casa tatlui tu pn
ce ela, fiul meu, se va face mare; cci i zicea: Nu cumva s moar i acesta, ca i fraii
lui! i s-a dus Tamara i a trit n casa tatlui ei.
Fr s-o spun explicit, Iuda socotete c unirea cu Tamara ar fi putut cauza moartea
fiilor si. Comentariu al lui Philon: cea care-i plnge patimile triete n casa unicului Tat i
Mntuitor primind smna dumnezeiasc a virtuilor (Deus 136-137). Acelai Philon vede n
Tamara o sirian din Palestina crescut n politeism, convertit la monoteismul iudaic (Virt.
221-222). Este o figur a virtuii, alturi de Sarra, Lia i Rebeca (Congr. 124; Mut. 134-136).
Dup Origen, ea prefigureaz Biserica (Com. in Cant. II). n plus, Tamara este mama lui Fares,
care figureaz n genealogia evanghelic a lui Hristos1130.
12: i dac-a trecut vreme mult, iat c fata lui ua, femeia lui Iuda, a murit. i
dup ce Iuda s-a alinat, a urcat la Timna, la cei care-i tundeau oile, mpreun cu pstorul
su Hira din Adulam.
13: Cineva i-a dat de veste Tamarei, nora sa, zicndu-i: Iat, socrul tu merge la
Timna s-i tund oile.
14: Atunci ea i-a dezbrcat hainele de vduvie, s-a nfurat cu un vl i, gtinduse, a ieit i a ezut la poarta Enaim, care este n drumul spre Timna. Cci vedea c ela se
fcuse mare i ea nu-i fusese dat de soie.
Gestul Tamarei este provocat nu de neruinare, ci de dorina de a avea urmai din
stirpea brbatului su mort, de aceea el va fi recunoscut ca ndreptit de Iuda (v. 26), iar
Tamara va fi cinstit, alturi de Rahila i Lia, ca strbun eroic a lui Israel, cf. Rut 4, 121131.
Ea s-a aezat n poarta Enaim (= dou fntni; doi ochi).
15: i dac-a vzut-o Iuda, a crezut c-i o desfrnat; cci ea i avea faa acoperit,
iar el n-a recunoscut-o.
16: i abtndu-se spre ea din cale, i-a zis: Las-m s intru la tine! Cci el nu
tia c e nora lui. Iar ea a zis: Dac intri la mine, ce-mi dai?
17: El i-a rspuns: i voi trimite un ied din turma mea. Iar ea a zis: Bine, dar
s-mi dai un zlog pn-l vei trimite.
18: Rspuns-a Iuda: Ce zlog s-i dau? i ea a zis: Inelul tu, colanul tu i
toiagul pe care-l ai n mn. i el i le-a dat i a intrat la ea; i ea a rmas grea de la el.
Inelul cu pecete prins de cingtoare i toiagul erau obiecte prin care se recunotea
identitatea unei persoane1132. n Textul Ebraic: inelul cu pecete; sigiliul purtat pe deget pentru
parafarea unor acte, deci un obiect care poart identitatea precis a posesorului. Ca i inelulsigiliu, colanul i era lui [Iuda]1133 un nsemn de noblee; nu mai puin va fi fost toiagul, cu
anume podoabe i iniiale gravate-n metal1134. Inelul, colanul i toiagul: interpretarea
alegoric la Philon: ce simbolizeaz aceste obiecte aparine doar lui Dumnezeu, sunt simbolul
universului (Mut. 135; Somn. II, 44-45; Fuga 149-150). Iustin reine doar toiagul, care anun
1129
GEN, p. 358
SEP 1, p. 142
1131
GEN, p. 359
1132
GEN, p. 359
1133
La Anania: Iacob.
1134
BBVA, p. 64
1130
170
venirea lui Hristos, ieit din neamul lui Fares (Dialogul cu Trifon 86, 6; la fel, Irineu, Adv. haer.
IV, 25, 2)1135.
Nimeni care aude aceste lucruri s nu osndeasc pe Tamara; c [...] ea a slujit unei
rnduieli. Din pricina asta nici ea n-a fost hulit, nici Iuda nu s-a fcut vinovat de pcat. C dac
mergi nainte pe irul istoriei, vei gsi c din copiii nscui lui Iuda din Tamara i trage Hristos
neamul. Mai mult, cei doi copii, nscui n acelai timp, sunt tipurile celor dou popoare, sunt o
prenchipuire a vieuirii iudaice i a vieuirii duhovniceti1136.
19: Apoi ea s-a ridicat i s-a dus; i-a scos vlul i s-a mbrcat iar cu hainele sale
de vduvie.
20: Iuda a trimis iedul prin mijlocirea pstorului su din Adulam, ca s ia zlogul
de la femeie, dar n-a gsit-o.
21: i i-a ntrebat pe oamenii locului: Unde-i desfrnata care edea lng drum la
Enaim? Aceia i-au rspuns: N-a fost aici nici o desfrnat.
Desfrnat: de fapt, prostituat sacr. Numele Tamarei trimite la povestirea originar
n care Tamar era o prostituat sacr, care nu avea nici o legtur de rudenie cu Iuda. Palmierul
era planta sacr, nchinat zeiei dragostei i protectoarei naterilor, Isis (Itar, Leto). nurul
rou (v. 28) era semnul distinctiv al [acestui] fel de prostituate (cf. Iosua 2, 18)1137. Am redat
nota ca interesant, dei o socotim doar o prezumie, argumentaia prndu-ne insuficient.
22: El s-a ntors la Iuda i a zis: N-am gsit-o, iar oamenii locului mi-au spus c na fost acolo nici o desfrnat.
23: Atunci Iuda a zis: S i le in! numa s nu ne facem de rs: iat, eu i-am
trimis iedul, iar tu n-ai gsit-o.
24: i a fost c dup vreo trei luni, i s-a spus lui Iuda: Tamara, noru-ta, s-a
desfrnat, i iat c-a rmas nsrcinat din desfrnare. Iar Iuda a zis: Scoatei-o, i s
fie ars!
Tamara, ca femeie a lui Ir i, prin legea leviratului, promis lui ela, se gsea sub
autoritatea socrului su, care o condamn ca adulter. Pedeapsa cu arderea a fost ulterior
rezervat numai fiicelor de preoi, n celelalte cazuri era obinuit lapidarea1138.
25: Dar pe cnd o duceau, ea a trimis s i se spun socrului su: De la omul cruia
i aparin aceste lucruri, de la el sunt eu nsrcinat. i a zis: Spune ale cui sunt inelul,
colanul i toiagul acesta!
Dup Philon, Tamara face parte din seria sfintelor femei vetero-testamentare care au
conceput n urma interveniei divine (Sarra, Lia, Ana). Ea a primit o smn divin fr s-l fi
vzut pe cel care s-a culcat cu ea, ntruct avea faa acoperit cu vl1139.
Uit-te c fr s vorbeasc aduce martori vrednici de credin, care slobod glas i sunt
ndestultori s o arate fr vin. i pentru c femeia, care era nvluit de o astfel de vin, trebuia s aib trei martori, de aceea i Tamara, ca i cum ar slobozi un glas rsuntor, trimite cele
trei lucruri primite ca arvun [...]. A stat acas, a tcut i a ctigat victoria1140.
26: Iuda le-a recunoscut i a zis: Tamara e mai dreapt dect mine; fiindc e drept
c nu i-am dat-o lui ela, fiul meu. i de atunci n-a mai cunoscut-o.
Cu un teribil sim al datoriei, n virtutea contiinei c ea e principalul instrument al
perpeturii neamului, Tamara urmrise un singur scop: s aib un copil de acelai snge cu al
soului decedat1141.
1135
SEP 1, p. 142
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXII, 1
1137
GEN, p. 359
1138
GEN, p. 359
1139
SEP 1, p. 143
1140
1141
BBVA, p. 65
1136
171
Iuda socotea c Tamara e de vin c i-au murit cei doi fii: Ir i Onan; de teama asta nu
i-a mai dat pe al treilea fecior, pe ela, dei i-l fgduise. De aceea, ca s cunoasc chiar din
fapte c n-a fost ea pricina morii fiilor lui, ci au fost pedepsii din pricina rutii lor [...], Iuda,
fr s tie, triete cu nora lui i cunoate din fapte c nu din pricina ei au murit aceia [...]. i
dup ce i-a mrturisit pcatul i a scpat-o pe Tamara de pedeaps, Iuda n-a mai adaos a o
cunoate pe dnsa [Biblia 1914]. Prin aceste cuvinte se arat c Iuda n-ar fi trit cu ea nici mai
nainte, dac ar fi tiut c este nora lui1142.
27: i a fost c-n vremea cnd ea era s nasc, iat c-n pntecele ei erau doi
gemeni.
Din nou tema preeminenei mezinului asupra fiului mai mare. Zara prefigureaz Noul
Legmnt i Biserica; Fares, poporul evreu tritor sub Lege (cf. Irineu, Adv. haer. IV, 25, 2)1143.
28: i a fost c-n timp ce ea ntea, s-a ivit mna unuia din ei; iar moaa i-a prins
mna i i-a legat un fir de a roie, zicnd: Acesta a ieit nti.
Firul rou are coresponden n Iosua 2, 18 i evoc, pentru Irineu, sngele vrsat de
cel drept (Adv. haer. IV, 25, 2)1144.
29: Dar acesta i-a tras mna napoi, i ndat a ieit fratele lui. i ea a zis: Cum
de-ai fcut tu sprtur prin gard?.... i i-au pus numele Fares.
Fares = sprtur, deschiztur, bre. Din tribul acestuia, prin Rut, se va nate
David1145.
30: Apoi a ieit i fratele su, cu firul de a roie la mn; i i s-a pus numele Zara.
Fares este simbolul poporului Legii, iar Zara, cel care-i scoate primul mna,
prefigureaz poporul cretin. Dup Eusebiu (Quaestiones evangelicae VII, 5-6), mna
simbolizeaz lucrrile lui Hristos; interpretare preluat de Ambrozie, Apologia lui David 12.
Firul rou prefigureaz semnul crucii i el a spart arcul Legii, aa cum o va face Hristos, dup
expresia din Efeseni 2, 14-16 (dar aceast interpretare presupune c ntrebarea moaei, De ce-ai
spart tu arcul?, se refer la Zara, nu la Fares)1146.
Fiii Tamarei au fost: Fares (= ruptur; sprtur; bre) i Zara (= Rsrit; crmiziu;
roul puternic al zorilor; roeaa zorilor). Ca ntr-o umbr e prenchipuit c a ieit la nceput
Zara, care nseamn Rsrit c el e tipul Bisericii ; a ieit puin, apoi s-a retras i a ieit
observarea legii, prenchipuit prin Fares, care a stpnit mult vreme; n urm a ieit iari cel
ce se retrsese mai nainte, adic Zara, i atunci toat legiuirea iudaic a fcut loc definitiv
Bisericii1147. Unii interprei, care au cercetat cu de-amnuntul istoria naterii lui Fares i Zara,
spun c aceti copii prenchipuiesc dou popoare. Ca s cunoti c vieuirea celui de al doilea
popor a strlucit nainte de naterea primului popor, Zara i ntinde numai mna, nu se arat n
ntregime, i apoi i-o retrage; i, dup ce a ieit fratele su, iese i el. Aa s-au petrecut lucrurile
i cu cele dou popoare. Vieuirea bisericeasc s-a artat pe vremea lui Avraam; ntre timp s-a
retras i a venit poporul iudaic i vieuirea dup lege, iar mai pe urm s-a artat n ntregime i
noul popor, cu legile sale. De aceea a spus moaa la naterea lui Fares: Pentru ce s-a rupt
pentru tine gard? [Biblia 1914]. C, venind legea, a rupt vieuirea cea liber. Sfnta Scriptur
totdeauna obinuiete s numeasc legea veche gard1148.
Dup acest episod, se revine la istoria lui Iosif.
CAPITOLUL 39 Iosif n Egipt. Femeia lui Putifar. Iosif n temni.
1142

SEP 1, p. 143
1144
SEP 1, p. 143
1145
BBVA, p. 65
1146
SEP 1, p. 143
1147
1148
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, III, 3
1143
172
Scriptura, dup episodul despre Iuda, revine la istoria lui Iosif, ajuns n urma vnzrii n
Egipt i cumprat de marele cmra Putifar.
1: Aadar, Iosif a fost dus n Egipt, iar Putifar, eunucul lui Faraon i mare cmra,
brbat egiptean, l-a cumprat din mna Ismaeliilor care-l duseser acolo.
Septuaginta l numete pe Putifar evnuhos, iar Vulgata are eunuchus; Biblia 1688
traduce prin hadm (= castrat; eunuc; famen). Cuvntul e tradus, uneori, prin dregtor sau ofier.
Nu e doar un eufemism, cci anumite funcii au fost ndeplinite, de regul, de eunuci. Nu e sigur
c i Putifar era eunuc, dar astfel se indic cu certitudine funcia sa nalt. Faptul c era cstorit
nu dovedete (ori infirm) prea mult, existnd i eunuci cstorii.
2: Domnul era cu Iosif; acesta devenea omul izbnzilor i tria n casa stpnului
su, egipteanul,
3: iar stpnul su vedea c Domnul este cu el i c tot ce fcea el, fcea i Domnul
s sporeasc-n minile lui.
4: Aa c Iosif a aflat trecere n ochii stpnului su, care l-a plcut i l-a pus peste
casa sa i i-a dat lui Iosif pe mn tot ce avea el.
5: i a fost c dup ce l-a pus peste casa sa i peste toate cte avea, de dragul lui
Iosif a binecuvntat Domnul casa egipteanului; i era binecuvntarea Domnului peste tot
ce avea el n casa i-n arina sa.
6: Pe mna lui Iosif a lsat el tot ce avea; avndu-l pe el, n-avea grij de nimic n
afar de-mbuctura pe care-o mnca. Iosif era bine fcut la trup i frumos la chip.
L-a fcut pe Iosif aproape stpnul ntregii lui case. i avea robul, prizonierul, pe mna
lui toat averea stpnului. Att de puternic este virtutea! Oriunde se arat, biruie i stpnete.
Dup cum soarele, cnd rsare, alung ntunericul, tot aa i virtutea, cnd se arat, izgonete
rul i pcatul1149. Se mai spune c Iosif era frumos la chip, ca s aflm c era frumos nu numai
cu frumuseea sufletului, ci i cu frumuseea trupului1150. Primul comentariu ne pare excesiv de
optimist. Experiena noastr personal ne-a nvat c virtutea biruie doar sporadic i c, de
regul, stnjenete
7: i a fost c, dup toate acestea, femeia stpnului su i-a pus ochii pe Iosif i i-a
zis: Culc-te cu mine!
8: Dar el n-a vrut; dimpotriv, a zis ctre femeia stpnului su: Dac, datorit
mie, stpnul meu nu duce grij de nimic n casa lui, dac pe toate cte le are le-a dat pe
mna mea,
9: dac-n casa aceasta nu-i nimeni mai mare dect mine i de la nimic nu sunt oprit
fr numai de la tine pentru c eti femeia lui -, cum s-i fac eu lui un astfel de ru i s
pctuiesc n faa lui Dumnezeu?
Plecnd de la acest episod, o parte din tradiia iudaic (Testamentul celor XII patriarhi)
i cretin (Origen, C. Cels. IV, 46) fac din Iosif modelul omului plin de cumptare
()1151.
10: i cu toate c ea-i vorbea lui Iosif n fiecare zi, el n-o asculta s se culce cu ea, ca
s fie cu ea.
11: Dar a fost c-ntr-o bun zi a venit Iosif n cas pentru treburile sale; i cum
nimeni dintre ai casei nu era nluntru,
12: ea l-a apucat de hain i i-a zis: Culc-te cu mine! Dar el, lsndu-i haina n
minile ei, a fugit i a ieit afar.
1149

1151
SEP 1, p. 144
1150
173
Nici o pild i nici un sfat nu-i folosesc celui robit patimii. n schimb, strlucirea
fecioriei lui Iosif, care era astfel pregtit ca s nu fie cuprins de nici o poft, n-am fi cunoscut-o
dac nu s-ar fi ndrgostit de dnsul stpna sa1152. E aici i un paradox: cel ce fuge gol e
mbrcat: Iosif a ajuns gol de pcat, dar mbrcat n cuminenia purtrii sale1153. Dup Nil
Ascetul, egipteanca nu l-ar fi putut prinde pe Iosif, dac acesta era gol; vemintele sunt lucruri
trupeti prin care plcerea ne trage la ea1154. Sfntul Vasile cel Mare afl remediul: Cnd i
vine n minte un gnd care d lupta cu porunca dumnezeiasc, atunci arunc i tu hainele i fugi
cuprins de mnie1155. E de trebuin ca cel ce caut cu evlavie pe Dumnezeu s nu fie reinut
de nici o liter, ca nu cumva s primeasc n locul lui Dumnezeu cele din jurul lui Dumnezeu,
adic s mbrieze n chip greit, fr s-i dea seama, n locul Cuvntului, literele Scripturii.
Cci Cuvntul scap minii, care crede c prin vluri a prins pe Cuvntul cel netrupesc, aa cum
egipteanca n-a apucat pe Iosif, ci vemintele lui1156. Cei ce sunt raionali i prin raiune tind
spre Raiune, s se ngrijeasc de trup, care e mult mai bun dect vemintele, adic de nelesurile
dumnezeieti i nalte ale Sfintei Scripturi i ale celor ce se vd din creaiune. Dac nu facem
aceasta, vom fi dovedii odat ca neavnd nimic, ca unii ce ne-am prins de veminte i nu am
mbriat Raiunea care subzist i tuturor le d subzisten, asemenea egiptencei care, prinzndu-se numai de vemintele lui Iosif, n-a izbutit s se uneasc cu Iosif cel iubit1157.
13: Cnd a vzut ea c el i-a lsat haina-n minile ei i a fugit i a ieit afar,
14: atunci i-a strigat casnicii i le-a zis: Uitai-v, ne-a adus un slugoi evreu ca si bat joc de noi; c a venit la mine-nluntru i mi-a zis: Culc-te cu mine! Eu ns am
strigat ct am putut,
De noi: un plural al abilitii strategice, menit s-i atrag femeii solidarizarea rudelor i
subalternilor1158.
Nu brbatul tu a adus n casa ta un sclav evreu ca s te ispiteasc, ci demonul cel
viclean a adus n sufletul tu desfrul cel necurat, el i-a btut joc de tine. Ce a fcut Iosif? A
tcut i a fost osndit, ca i Hristos1159.
15: iar el, dac-a auzit c am ridicat glasul i am strigat, i-a lsat haina la mine, a
luat-o la fug i a ieit afar.
Aa obinuiete viciul! Se strduiete totdeauna s pun pe seama virtuii, creia i duce
rzboi, propriile [sale] pcate1160.
16: i a inut haina la ea pn ce stpnul a venit la casa lui.
17: Atunci i-a spus i lui aceeai poveste, zicnd: Slugoiul evreu, pe care tu l-ai
adus la noi, a venit la mine s-i bat joc de mine i mi-a zis: Am s m culc cu tine!
18: Dar cnd a auzit c mi-am ridicat glasul i am strigat, i-a lsat haina la mine, a
luat-o la fug i a ieit afar.
19: i a fost c de-ndat ce stpnul lui [Iosif] a auzit cuvintele femeii sale, cte-i
spusese ea, zicnd: Iat cum s-a purtat slugoiul tu cu mine!, s-a aprins de mnie.
20: i lundu-l stpnul pe Iosif, l-a aruncat n temni, n locul unde erau nchii
ntemniaii regelui, acolo, la popreal.
S-ar prea c Putifar a neles ce s-a petrecut; totui, l pedepsete pe rob. Dac barbarul
n-a crezut spusele femeii sale, n-ar fi trebuit s-l bage n nchisoare; i iari, dac a crezut c sunt
adevrate spusele egiptencii, atunci nici de nchisoare n-ar fi fost vrednic, ci de pedeapsa cea mai
1152

Clement Alexandrinul, Stromate, VII, 61, 2
1154
Cf. Cuvnt ascetic, LXV
1155
Omilii i cuvntri, VIII, 8
1156
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele teologice, 173
1157
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, XXVII
1158
BBVA, p. 65
1159
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXXIV, 4
1160
1153
174
mare, de pedeapsa capital. Dar cnd mna cea de sus i arat purtarea sa de grij, toate ajung
uoare i lesnicioase, iar cei slbatici se mblnzesc1161.
21: Dar Domnul era cu Iosif; mil a revrsat asupr-i i i-a druit trecere n ochii
mai-marelui temniei.
22: Iar mai-marele temniei a dat pe mna lui Iosif temnia i pe toi osndiii care
erau n temni. i orice era de fcut acolo, el fcea.
23: Mai-marele temniei nu se mai temea de nimic, fiindc toate erau pe mna lui
Iosif; fiindc Domnul era cu el, i tot ce fcea el fcea i Domnul s sporeasc-n minile
lui.
Iat c i paznicul temniei l cinstete i-i trece lui puterea [...]. Uit-te c harul cel de
sus este necontenit alturea de el i toate cte le fcea erau pline de har1162.
CAPITOLUL 40 Iosif tlcuiete visele dregtorilor lui Faraon.
1: i a fost c, la o vreme dup aceasta, marele paharnic al regelui Egiptului i
marele pitar au greit mpotriva stpnului lor, regele Egiptului.
2: i s-a mniat Faraon pe cei doi dregtori ai si: pe marele paharnic i pe marele
pitar,
3: i i-a pus sub paz n casa cpeteniei grzii, n temnia unde era nchis Iosif.
Sub paz: n fapt, sub supraveghere controlat1163. Textul nu indic dac este vorba
de locuina privat a [comandantului grzii] sau de cazarma n care erau ncartiruii paznicii
nchisorii1164.
4: Cpetenia grzii l-a rnduit pe Iosif pe lng ei, iar el i-a slujit; i pentru ctva
vreme ei au rmas sub paz.
5: ntr-o noapte ns marele pitar i marele paharnic ai regelui Egiptului, care erau
nchii n temni, au visat amndoi vise; dar fiecare visul su i fiecare vis cu nelesul lui.
n Vechiul Testament visul este uneori legat de profeie (cf. Ieremia 23, 25-32 sau I
Regi 26, 8). Aici ns este vorba de dou vise premonitorii pe care le au doi neevrei, interpretate
de un evreu expert n arta oniric. n visele profetice, Dumnezeu transmite direct mesajul; n
visele normale (de felul acestora dou) mesajul este decriptat de un profesionist (cf. Daniel:
visul lui Nabucodonosor interpretat de Daniel). Totui, aa cum Iosif nsui o spune, garania
autenticitii vine din faptul c lmurirea, clarificarea visului vine de la Dumnezeu1165.
6: Cnd Iosif a intrat la ei dimineaa, a vzut c erau abtui.
7: i i-a ntrebat Iosif pe dregtorii lui Faraon, care erau cu el sub paz n casa
stpnului su: De ce v sunt feele triste pe ziua de azi?
8: Iar ei au rspuns: Am visat cte un vis i nu-i nimeni s-l tlcuiasc. Iosif le-a
zis: Oare tlcuirile nu sunt ele de la Dumnezeu? Aadar, spunei-mi-le mie!
Tlcuirile i aparin lui Dumnezeu, iar nu ghicitorilor de profesie, magicieni idolatri, pe
care cei doi demnitari i-ar fi consultat n stare de libertate (vezi 41, 8) 1166. Nu-i nimeni s-l
tlcuiasc: n Orientul antic interpretarea viselor juca un rol de seam n prevestirea viitorului,
existnd chiar corporaii ale tlcuitorilor de vise1167.
9: Marele paharnic i-a povestit lui Iosif visul su. A zis: n somnul meu, o vi de
vie era nainte-mi;
1161

1163
BBVA, p. 66
1164
GEN, p. 359
1165
SEP 1, p. 145
1166
BBVA, p. 66
1167
GEN, p. 359
1162
175
10: iar pe vi, trei mldie. i dac-a odrslit, ddea-n vlstari ciorchini de struguri
copi.
Pentru Philon, via simbolizeaz nebunia, iar cele trei mldie, erorile extreme (Somn.
II, 195-200). Pentru Didim, cele trei mldie prefigureaz Treimea (De trinitate I, 18)1168.
11: Paharul lui Faraon era n mna mea; am luat un strugure, l-am stors n
paharul lui Faraon i am dat paharul n mna lui Faraon.
12: Iosif i-a zis: Iat-i tlcuirea: Cele trei mldie sunt trei zile.
13: Dup trei zile i va aminti Faraon de dregtoria ta i te va pune iari n
slujb; i-i vei da lui Faraon paharul n mn, aa cum o fceai i nainte, cnd erai
paharnicul su.
14: Dar adu-i aminte de ce-am fost eu pentru tine, cnd va fi s-i mearg ie-n
plin; f-mi binele de a-i aminti lui Faraon de mine i scoate-m din aceast nchisoare;
15: cci cu vicleug m-au rpit din ara Evreilor, i nici aici n-am fcut nimic; cu
toate acestea, iat c m-au aruncat n groapa aceasta.
n povestirea lui Iosif, fiii lui Iacov sunt numii evrei de ctre egipteni i ei nii se
autointituleaz astfel fa de egipteni. Denumirea provine de la cuvntul Habiru sau Apiru, care
n multe texte orientale vechi desemna grupuri din Asia de sud-vest, caracterizate printr-un mod
de via mobil i o poziie social inferioar. Deseori, organizai n cete de tlhari, atacau
populaia oraelor i satelor sau se angajau ca clcai sau ca rzboinici pentru a-i ctiga
existena. Egiptenii includeau n rndurile habirilor i primele cete de pstori israelii. n
Vechiul Testament denumirea evrei nu este ntotdeauna sinonim cu israelii1169.
Groapa: cuvntul folosit aici e acelai ca n 37, 20-24, lakkos putnd nsemna fntn,
pu, dar i groap sau, prin extindere, temni (o groap era folosit uneori drept nchisoare,
vezi Daniel 6, 11). ngropat i nlat, Iosif capt astfel i o dimensiune simbolic, aceea de
prefigurare a pogorrii i nvierii lui Hristos1170. E o a doua groap n care este aruncat Iosif.
S nu trecem cu uurin pe lng aceste cuvinte, ci s ne gndim la filosofia sufletului
lui! Gsise un prilej aa de nimerit; tia c marele paharnic, ajuns iari n dregtoria lui de altdat, va putea s-i fac cunoscut mpratului toat istoria vieii sale; i totui Iosif n-a hulit-o
pe egipteanc, [...] n-a vorbit de ru pe stpnul su i nici de fraii si; n-a spus pricina pentru
care a fost osndit la nchisoare i nici nu caut s arate nelegiuirea ce i s-a fcut. Un singur
lucru urmrea: nu s nvinuiasc pe aceia, ci numai ca marele paharnic s vorbeasc pentru el.
Fapta frailor si a lsat-o n umbr, spunnd: Am fost furat din pmntul evreilor; ct despre
fapta acelei desfrnate egiptene nici nu pomenete i nici de suprarea nedreapt a stpnului
su1171.
16: i dac marele pitar a vzut ct de bine a tlcuit, a zis ctre Iosif: Am avut i
eu un vis: Se fcea c purtam pe cap trei couri cu pine.
17: Iar n coul cel mai de deasupra erau tot felul de aluaturi coapte de pitar pentru
masa lui Faraon, dar psrile cerului le mncau din coul de pe capul meu.
18: Rspunznd acestuia, Iosif i-a zis: Iat-i tlcuirea: Cele trei couri sunt trei
zile.
19: nc trei zile, i Faraon i va lua capul i te va spnzura de un copac, iar
psrile cerului se vor nfrupta din carnea ta.
A spnzura de copac: cf. Deuteronom 21, 22-23. Expresia este aplicat lui Hristos n
Noul Testament i confundat adesea cu rstignirea. Un text apocrif, atribuit lui Ioan Gur de
Aur (De negatione Petri, PG 59, 615) vede n aceast scen Iosif ntemniat ntre doi dregtori
prefigurarea rstignirii lui Iisus ntre cei doi tlhari1172.
1168
SEP 1, p. 145
GEN, p. 359
1170
BBVA, p. 66
1171
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXIII, 2
1172
SEP 1, p. 146
1169
176
20: i a fost c n cea de a treia zi, care era ziua de natere a lui Faraon, acesta a
fcut osp pentru toi curtenii si; i-n mijlocul curtenilor si i-a adus aminte de
dregtoria marelui paharnic i de aceea a marelui pitar;
Ziua de natere: plecnd de la aceast meniune, Origen face o paralel ntre ospeele
stropite cu snge ale lui Faraon i Irod (Hom. Lev. VIII, 3)1173.
21: pe marele paharnic l-a aezat din nou n dregtoria lui, iar acesta i ddea lui
Faraon paharul n mn;
22: iar pe marele pitar l-a spnzurat, aa cum le tlcuise Iosif.
23: Dar marele paharnic nu i-a mai adus aminte de Iosif; l uitase.
i iat-l pe dreptul Iosif iari luptnd ca ntr-un loc de exerciii atletice, ca s-i fac
mai departe dovada virtuii sale! i nu s-a tulburat, n-a crtit, nu s-a descurajat. [...] tia c luptele i s-au prelungit, pentru ca, dup o lupt dus dup toate regulile, s primeasc strlucitoare
cunun1174.
CAPITOLUL 41 Iosif tlcuiete visele lui Faraon.
Capitolul 41: n text se ntreptrund dou motive narative frecvent ntlnite n literatura
Orientului antic: a) Un rege are un vis pe care la nceput nimeni nu-l poate interpreta; n cele din
urm se gsete totui cineva care s descifreze semnificaia visului i, ca urmare, este rspltit
cu drnicie; cf. Daniel 2-6; b) Dezorientat din cauza unei prevestiri de ru augur, un rege este
dezamgit de sfetnicii si cei mai apropiai. Dar un curtean nelept i d un sfat preios i, de
aceea, regele l rspltete i i confer titluri i onoruri nsemnate1175.
1: i a fost c dup doi ani a avut i Faraon un vis. Se fcea c sttea lng Ru;
E vorba de Nil, nume a crui rdcin egiptean nseamn Rul sau Fluviul. De apele
Nilului depindeau n exclusivitate fertilitatea i belugul agricol1176.
2: i iat, din Ru au ieit apte vaci, frumoase la vedere i grase la trup, i pteau
pe mal.
3: Dar din ru au ieit dup ele alte apte vaci, urte la vedere i slabe la trup, i
stteau pe malul Rului lng celelalte vaci;
4: i vacile cele urte i slabe la trup le-au nghiit pe cele apte vaci frumoase la
vedere i grase. Atunci Faraon s-a trezit.
5: Apoi iar a adormit i a avut un al doilea vis: Iat c apte spice de gru, pline i
frumoase, creteau dintr-un singur pai;
6: dar iat c dup ele s-au ivit alte apte spice, subiri i plite de vntul de
rsrit;
7: i cele apte spice subiri i plite le-au nghiit pe cele apte spice frumoase i
pline. Atunci s-a trezit Faraon, i iat c era un vis!
8: Iar dac s-a fcut diminea, sufletul i s-a tulburat; i a trimis s-i cheme pe toi
magii Egiptului i pe toi nelepii lui; i le-a povestit Faraon visul, dar nu era cine s i-l
tlcuiasc lui Faraon.
Revelaia se d fiecrui neam. Lui Faraon i s-a vestit de ctre ngerul ocrotitor al
Egiptenilor [...], n vedenii, grija i puterea stpnitoare a Providenei tuturor1177.
9: Atunci marele paharnic a prins a-i gri lui Faraon i i-a zis: Astzi mi aduc
aminte de pcatul meu.
1173
SEP 1, p. 146
1175
GEN, p. 359
1176
BBVA, p. 66
1177
Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc, IX, 4
1174
177
n Textul Ebraic: de pcatele mele (grealele mpotriva lui Faraon); n Septuaginta: de

pcatul meu (acela de a-l fi dat uitrii pe Iosif)1178.
10: S-a mniat odat Faraon pe dregtorii si i ne-a pus sub paz n casa
cpeteniei grzii, pe mine i pe marele pitar.
11: Amndoi am visat atunci cte un vis n aceeai noapte i eu, i el -, fiecare
avnd un vis cu nsemnare deosebit.
12: Era cu noi acolo un tnr evreu, un rob al cpeteniei grzii; i dac i le-am
spus, el ni le-a tlcuit.
13: i cum ne-a tlcuit el, aa s-a i ntmplat: eu am fost din nou aezat n
dregtoria mea, iar acela a fost spnzurat.
14: Atunci a trimis Faraon i l-a chemat pe Iosif. i de-ndat l-au scos din temni,
l-au tuns, i-au dat haine curate, i aa a venit la Faraon.
n literatura egiptean, ca i n celelalte literaturi orientale, se ntlnesc cazuri n care
un sclav dispreuit sau o alt persoan nensemnat se dovedesc a fi sfetnici preioi. Dup
relatarea paharnicului, Faraon este ncredinat c Iosif poate interpreta toate visele. Ca i n
cazul celor doi dregtori, Iosif i declin n versetul 16 orice merit personal, artnd c doar
prin bunvoina lui Dumnezeu reuete s tlcuiasc visele1179.
Au trecut doi ani de zile [...] de cnd marele paharnic i-a recptat slujba. C trebuia
Iosif s atepte vremea potrivit, ca ieirea din nchisoare s fie cu strlucire. Dac marele paharnic i-ar fi amintit lui Faraon, nainte ca Faraon s fi avut visele, i l-ar fi eliberat la
rugmintea sa, poate c virtutea lui Iosif n-ar mai fi fost cunoscut de mulime. Dar iscusitul i
neleptul Stpn, care tie, ca un foarte bun meter, ct vreme trebuie s stea aurul n foc i cnd
trebuie s-l scoat de acolo, face ca mai-marele paharnic s-i uite de Iosif doi ani, ca s vin i
timpul viselor lui Faraon i astfel, cu ajutorul nevoii de atunci s ajung dreptul Iosif cunoscut n
toat mpria lui Faraon1180.
15: Iar Faraon i-a zis lui Iosif: Am avut un vis, dar nu-i cine s mi-l tlcuiasc. Eu
ns am aflat spunndu-se despre tine c numa ce auzi visele, le i tlcuieti.
16: Iosif i-a rspuns lui Faraon, zicndu-i: Nu eu, ci Dumnezeu i va da lui Faraon
un rspuns mntuitor.
17: Faraon i-a grit apoi lui Iosif, zicndu-i: Iat c-n visul stteam pe malul
Rului;
Se reia povestirea [din versetele] 1-7, ns naratorul las s se ntrevad i simmintele
i reaciile personale ale Faraonului1181.
18: i iat c din Ru au ieit apte vaci grase la trup i frumoase la vedere i
pteau pe mal;
19: i iat c dup ele au ieit alte apte vaci, rele i urte la vedere i slabe la trup,
de-o urenie cum eu n-am vzut n toat ara Egiptului;
20: iar cele apte vaci urte i slabe le-au nghiit pe cele apte vaci dinti, frumoase
i grase,
21: i mcar c [acestea] intraser cu totu-n pntecele lor, nu se cunotea c le
intraser-n pntece: erau tot att de urte la vedere ca i la-nceput. i dac m-am trezit,
am adormit din nou.
22: i-n visul meu am vzut cum dintr-un singur pai au ieit apte spice pline i
frumoase.
23: i dup ele au ieit alte apte spice, subiri i plite de vntul de rsrit;
1178
BBVA, p. 67
GEN, p. 360
1180
1181
GEN, p. 360
1179
178
24: i cele apte spice subiri i plite le-au nghiit pe cele apte spice frumoase i
pline. Le-am spus pe acestea magilor, dar nimeni n-a fost s mi le tlcuiasc.
25: I-a zis Iosif lui Faraon: Visul lui Faraon este unul: Dumnezeu i-a artat lui
Faraon ceea ce va s fac.
Cele dou vise, cu semnificaie identic, au o importan deosebit pentru Faraon.
Aceast revelaie i este destinat regelui, aa cum se ntmpla cu cele mai multe interpretri ale
prezictorilor din Vechiul Orient i cu revelaiile profeilor din Israel, ndeosebi n Regi. Regele
este considerat ca reprezentant al poporului su n faa divinitii, care l anun ce se va
ntmpla cu poporul su. De remarcat c n povestirea lui Iosif lipsete orice polemic mpotriva
zeilor strini i instituiilor religioase aparinnd altui popor. Faraonului i se adreseaz
Dumnezeul [israeliilor]1182.
26: Cele apte vaci frumoase sunt apte ani, cele apte spice frumoase sunt apte
ani: visul lui Faraon este unul.
27: Cele apte vaci urte i slabe, care au ieit dup ele, sunt apte ani; cele apte
spice subiri i plite de vntul de la rsrit sunt apte ani: vor fi apte ani de foamete.
28: Acesta-i cuvntul pe care i l-am spus lui Faraon: Dumnezeu i-a artat lui
Faraon ceea ce va s fac.
29: Iat, vin apte ani de mare belug n tot pmntul Egiptului.
30: Dup ei vor veni apte ani de foamete; uitat va fi tot belugul n ara Egiptului,
foametea va sectui ara,
31: iar belugul nu va mai fi cunoscut n ar din pricina foametei de dup el, c va
fi foarte grea.
32: i dac visul i s-a artat lui Faraon de dou ori, e pentru c Dumnezeu i-a
hotrt cuvntul i Se grbete s-l plineasc.
Cnd Scriptura arat c un lucru s-a svrit de dou ori nseamn c acel lucru este
mai presus de orice ndoial1183.
33: i acum, s aleag Faraon un brbat priceput i nelept i s-l aeze peste toat
ara Egiptului.
34: Aceasta s fac Faraon, i s aeze ispravnici peste ar, pentru ca-n cei apte
ani de belug s adune a cincea parte din strnsura Egiptului.
Ispravnici: guvernatori teritoriali. Iosif se dovedete i bun organizator1184. SEP 1 are
guvernatori de inuturi: termenul trimite la realitatea Egiptului ptolemaic, cnd ara era
mprit pe regiuni1185.
35: S adune ei toate bucatele celor apte ani buni care vin i s dea grul pe mna
lui Faraon, iar bucatele s fie puse sub paz prin ceti;
36: aceste bucate vor fi rezerva rii pentru cei apte ani de foamete ce vor veni n
ara Egiptului, i astfel ara nu va pieri de foame.
37: Aceste cuvinte au plcut lui Faraon i tuturor dregtorilor si.
38: i le-a zis Faraon tuturor dregtorilor si: Am mai gsi noi oare un om ca el,
n care s fie duhul lui Dumnezeu?
n duhul lui Dumnezeu sunt concentrate nelepciunea, priceperea, tiina i iscusina:
vezi Ieirea 31, 3. De notat c n toat aceast relatare nu sunt implicai zeii Egiptului, ci
Dumnezeul lui Israel1186.
39: Apoi a zis Faraon ctre Iosif: De vreme ce Dumnezeu i-a descoperit ie toate
acestea, om mai nelept i mai priceput dect mine nu se afl.
1182
GEN, p. 360
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXXIII, 1
1184
BBVA, p. 67
1185
SEP 1, p. 148
1186
BBVA, pp. 67-68
1183
179
40: Tu s fii dar n fruntea casei mele. Tot poporul meu se va supune poruncii tale,
iar eu numai prin tronul meu voi fi mai mare dect tine!
Iat c ntemniatul ajunge dintr-o dat mprat peste ntreg Egiptul, iar cel bgat la
nchisoare de mai marele buctarilor este ridicat mprat la cea mai nalt dregtorie! i fostul
lui stpn, care l aruncase n nchisoare ca prea desfrnat, l-a vzut primind conducerea
ntregului Egipt. Ai vzut ce lucru mare este s nduri cu mulumire ncercrile1187.
41: I-a zis Faraon lui Iosif: Iat, eu te pun astzi peste toat ara Egiptului!,
42: i i-a scos Faraon inelul din deget i l-a pus n degetul lui Iosif, l-a mbrcat n
hain de vison, i-a pus la gt colan de aur,
43: i a fcut s fie purtat n cea de a doua sa trsur, i crainicul striga nainte-i:
Abrek! i-n felul acesta l-a pus peste toat ara Egiptului.
Abrek e numai n Textul Ebraic. Cuvnt de origine incert (poate egiptean), el se
traduce fie prin Atenie!, fie prin Cdei n genunchi! Mai trziu, la curtea otoman, fcea parte
din ceremonialul de nvestitur a marelui vizir1188. Iosif este numit mare vizir, fiind, de fapt,
lociitorul Faraonului. ntre alte privilegii, funcia i ddea dreptul de a avea o gard personal
care l nsoea ca i pe faraon, anunnd apropierea vehiculului naltului demnitar1189.
44: Apoi Faraon a zis ctre Iosif: Eu sunt Faraon! n toat ara Egiptului nimeni
nu-i va mica mna sau piciorul fr-ncuviinarea ta!
45: i l-a numit Faraon pe Iosif cu numele de afnat-Paneah i i-a dat-o de soie pe
Asineta, fiica lui Poti-Fera, marele preot din Iliopolis.
Acordarea unui nume nou u prilejul numirii ntr-o nalt funcie constituia o practic
obinuit n Orientul antic1190. Iosif e numit afnat-Paneah (= Dumnezeu cuvnteaz), ca un
vestitor al planurilor divine. Anania ofer alte traduceri posibile ale numelui: a zis Dumnezeu:
El e viu sau omul care tie tot. Explicaiile etimologice au nscut dou interpretri n tradiia
exegetic antic: 1) omul care dezvluie faa ascuns a lucrurilor, de la rdcina ebraic
aphan, a ascunde (Philon, Mut. 91; Iosif Flaviu, Antichiti iudaice II, 6, 1; Origen, Hom.
Num. XXV, 3); i 2) salvatorul lumii (Ieronim, QG, ad loc.). Asineta: romanul mistic iudeoelenistic, Iosif i Aseneth (sec. II. . Hr.), pleac de la aceast scurt informaie din Facerea. Este
vorba despre cstoria lui Iosif cu fiica preotului Petephres (sau Pentephres), cstorie
precedat de convertirea Asenethei la monoteism n urma unei revelaii extraordinare. Dup
cstorie, fiul lui Faraon pune la cale uciderea lui Iosif i rpirea Asenethei, cu complicitatea
ctorva frai ai lui Iosif. Planul ns este dejucat, fiul lui Faraon moare, iar Iosif ajunge
motenitor, apoi rege al Egiptului. Iliopolis, Cetatea Soarelui: Textul Masoretic are
substantivul on, transcriere a cuvntului egiptean Ana. Philon interpreteaz numele cetii ca
simbol al Intelectului (Somn. I, 77; Post. 57)1191.
Faraon i-a dat-o lui Iosif de soie pe Asineta (= cea a zeiei Neit), fiica lui Poti-Fera (=
druit de Ra), marele preot din On (= fortrea; trie) sau Iliopolis (= cetatea soarelui). On era
o cetate important, situat la circa 30 km de Memfis. Preoii i medicii dispuneau aici de coli
care erau subordonate templului soarelui. Filosofii greci veneau s studieze n On. Iliopolis
este denumirea elin a oraului egiptean On, situat la aproximativ 10 km nord de Cairo1192.
46: Iosif era de treizeci de ani cnd s-a nfiat naintea lui Faraon, regele
Egiptului. Ieind apoi Iosif de la faa lui Faraon, a cutreierat toat ara Egiptului.
Origen interpreteaz hristologic menionarea vrstei lui Iosif. Este vrsta la care Iisus
i ncepe misiunea public. Iosif ncepe s adune grnele, Iisus, s predice Evanghelia. Grnele
1187

BBVA, p. 68
1189
GEN, p. 360
1190
GEN, p. 360
1191
SEP 1, p. 149
1192
GEN, p. 360
1188
180
spirituale sunt depozitate n hambarele/sufletele apostolilor pentru a hrni lumea, simbolizat de

Egipt (cf. Hom. Luc. XXVII)1193.
S nu socotim c fr rost a fost nsemnat n Scriptur numrul anilor lui Iosif, ci ca s
aflm c nimeni n-are vreun cuvnt de aprare dac nu este virtuos. Nimnui nu-i e ngduit s
pun nainte tinereea, pentru c i n tineree trebuie s fii virtuos1194.
47: i-n cei apte ani de belug a rodit pmntul cu mare rodnicie.
48: Iar el a adunat toate bucatele celor apte ani care-au fost cu belug n ara
Egiptului i le-a pus prin ceti, n fiecare cetate punnd strnsura cmpurilor dimprejur.
49: A strns Iosif gru mbelugat ca nisipul mrii, pn ce nu l-au mai putut
socoti, de mult ce era.
50: nainte ns de a fi sosit cei apte ani de foamete, lui Iosif i s-au nscut doi fii,
adui pe lume de Asineta, fata lui Poti-Fera, preotul din Iliopolis.
51: Celui nti-nscut i-a pus Iosif numele Manase, pentru c [i-a zis el] m-a fcut
Dumnezeu s-mi uit toate necazurile i toat casa tatlui meu;
52: iar celuilalt i-a pus numele Efraim, pentru c [i-a zis el] Dumnezeu m-a fcut
roditor n pmntul suferinei mele.
Cu toate c Iosif este considerat acum a fi egiptean, el d copiilor si nume ebraice1195.
Mulimea roadelor strnse de Iosif se poate interpreta i ca sporul acestuia n virtute, avnd a
drui i celorlali. Acum i se nasc i doi fii: Manase = (Domnul) m-a fcut s uit - i Efraim =
(Domnul) m-a fcut roditor.
53: Iar dup ce au trecut cei apte ani de belug care au fost n ara Egiptului,
54: au prins a veni cei apte ani de foamete, dup cum spusese Iosif. Foamete s-a
fcut atunci n toate rile, dar n toat ara Egiptului era pine.
55: Cnd ns a flmnzit i toat ara Egiptului, atunci poporul a strigat la Faraon
s-i dea pine, dar Faraon a zis ctre toi Egiptenii: Ducei-v la Iosif; ce v va spune el,
aceea facei!
56: i dac foametea s-a-ntins pe tot cuprinsul rii, a deschis Iosif toate grnarele
i vindea pine tuturor Egiptenilor.
57: Dar toate rile veneau n Egipt s cumpere pine de la Iosif, cci foametea se
nstpnise-n tot pmntul.
Prin tot pmntul se nelege lumea cunoscut celor vechi, n cazul de fa referirea
viznd nordul Africii i Orientul apropiat.
CAPITOLUL 42 ntia cltorie a frailor lui Iosif n Egipt.
1: Aflnd Iacob c este gru n Egipt, a zis ctre fiii si: Ce v uitai unul la altul?
2: Iat, am auzit c este gru n Egipt. Cobori-v acolo i cumprai ceva bucate,
ca s ne inem n via i s nu murim.
Cobori-v: Din centrul muntos al Palestinei se cobora, ntr-adevr, spre esurile
Nilului1196. Fa de inuturile n care slluiau evreii, Egiptul era considerat a fi situat n jos,
la vale, de aceea n toate versiunile se folosete verbul a cobor sau o expresie similar1197.
Expresia, ns, are i o conotaie spiritual, n tlcuirile patristice.
3: Atunci fraii lui Iosif, zece din ei, s-au cobort s cumpere gru din Egipt;
4: dar pe Veniamin, fratele lui Iosif, nu l-a trimis Iacob cu fraii si, pentru c-i
zicea: Nu cumva s i se ntmple ceva ru!
1193
SEP 1, p. 149
1195
GEN, p. 360
1196
BBVA, p. 68
1197
GEN, p. 360
1194
181
5: Au venit deci fiii lui Israel s cumpere i ei printre alii care veneau, cci
foametea bntuia i-n pmntul Canaanului.
6: Iar Iosif era cpetenie peste ar; tot el era cel ce vindea la tot poporul rii. i
dac-au sosit i fraii lui Iosif, i s-au nchinat pn la pmnt.
Proskyneza, gest de nchinare fcut naintea divinitii sau regilor care se presupunea
c ntrupeaz divinitatea pe pmnt. Trimite la sensul primului vis premonitoriu al lui Iosif:
fraii mai mari se nchin n faa mezinului1198.
7: De-ndat ce Iosif i-a vzut fraii, i-a recunoscut, dar s-a prefcut a le fi strin i
le-a grit aspru, zicnd: Voi, de unde-ai venit? Iar ei au zis: Din ara Canaanului, s
cumprm bucate.
8: Aa c Iosif i-a recunoscut pe fraii si, dar ei nu l-au recunoscut.
Cel plin de har are privirea ptrunztoare, pe cnd cel ptima se mulumete a vedea
doar suprafaa lucrurilor, nelndu-se cu uurin.
9: Atunci Iosif i-a adus aminte de visele pe care le visase despre ei i le-a zis: Voi
suntei spioni. De-aia ai venit, s punei ochii pe punctele slabe ale rii!
n Orientul antic, strinii i refugiaii nu dispuneau de nici un drept general recunoscut.
Soarta lor se afla n ntregime la discreia crmuitorilor, n special atunci cnd erau acuzai de o
culp att de grav cum era spionajul1199.
10: Ei au zis: Nu, domnul nostru! Robii ti au venit s cumpere bucate.
11: Noi suntem toi feciorii unui singur om, suntem oameni cinstii, robii ti nu sunt
spioni.
12: Iar el le-a zis: Nu!: s luai la ochi punctele slabe ale rii, de-aia ai venit!....
13: Ei au zis: Noi, robii ti, suntem doisprezece frai n ara Canaanului, cel mai
mic e acum mpreun cu tatl nostru, iar unul nu mai este.
Versiunile care urmeaz Septuagintei au n finalul acestui loc nu mai este, (Biblia 1914
are, totui, nu [mai] triete). Exprimare prudent, care nu implic neaprat moartea celui n
cauz (vezi i v. 32). Cei zece se simt obligai s dea amnunte familiale spre a dovedi c nu au
intenii rele1200.
Ce cuvinte neltoare! Au pus la numr i pe cel vndut de ei negustorilor! N-au spus:
Am fost doisprezece, ci: Suntem doisprezece frai, i iat cel mai tnr este cu tatl nostru, iar
cellalt nu mai este. Nu spun lmurit pricina, ci att: nu mai este. Rspunsul lor l-a dus la
bnuial, s nu-i fi fcut la fel i lui Veniamin1201.
14: Dar Iosif le-a zis: E-ntocmai cum v-am spus eu cnd am zis c suntei spioni.
15: Vei fi ns pui la-ncercare: Pe viaa lui Faraon, nu vei pleca din locul acesta
dect numai dac fratele vostru cel mai mic va veni aici.
Pe viaa lui Faraon: jurmnt obinuit la Egipteni1202.
16: Trimitei pe unul din voi s-l aduc pe fratele vostru; voi ns rmnei la
popreal pn ce se va dovedi dac spusele voastre sunt adevrate ori ba; de nu, pe viaa
lui Faraon, nu vei pleca din locul acesta numai dac fratele vostru cel mai mic va veni
aici.
De nu: condiional cu neles larg: dac nu vei accepta proba; dac, acceptnd-o, nu-l
vei aduce pe fratele vostru. Strategie prin care Iosif i constrnge fraii s i-l aduc pe
Veniamin1203.
1198
SEP 1, p. 150
GEN, p. 361
1200
BBVA, p. 69
1201
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXIV, 2
1202
BBVA, p. 69
1203
BBVA, p. 69
1199
182
Vreau s-l vd pe el, i spunea Iosif. Doresc s vd pe cel care a avut aceeai mam
cu mine. Din felul cum v-ai purtat cu mine v bnuiesc c uri i pe acest frate 1204.
17: i i-a pus sub paz vreme de trei zile.
18: Iar a treia zi le-a zis: Facei asta, i vei fi vii cci eu m tem de Dumnezeu -:
Atitudinea lui Iosif se ndulcete, iar el o motiveaz1205.
19: De suntei oameni panici, unul dintre voi s rmn la popreal-n nchisoare,
iar voi mergei i ducei grul pe care l-ai cumprat
20: i s mi-l aducei pe fratele vostru cel mai mic; atunci vor fi spusele voastre
vrednice de crezare i nu vei muri. Iar ei au fcut aa.
21: i ziceau unii ctre alii: Vai nou, c-ntr-adevr am pctuit mpotriva
fratelui nostru! cci am vzut cum se zbuciuma sufletu-n el cnd se ruga de noi, dar noi
nu l-am auzit; iat de ce-a venit peste noi aceast urgie!
Aa e pcatul! i arat covritoarea lui nebunie atunci cnd se termin, dup ce se
svrete! ntocmai ca omul beat; cnd toarn n el mereu vin, nu-i d seama ct vtmare i
aduce vinul; dar mai trziu afl, pe propria piele, marele ru ce i-a pricinuit vinul; tot aa i
pcatul; n timp ce se svrete, ntunec cugetul i orbete mintea ca i cum ar nvlui-o cu un
nor des; dar mai trziu, contiina revoltat chinuie mintea mai cumplit dect un acuzator i-i
arat nebunia faptei1206.
22: Atunci rspunznd Ruben, le-a zis: Nu v-am spus eu vou s nu v facei
pcat mpotriva biatului? Dar voi nu m-ai ascultat, i iat c sngele lui cere
rzbunare.
Gndete-te ce cumplit lucru s fii judecat de contiin! Acuzatorul acesta este mereu
n tine i-i aduce aminte nelegiuirea!1207.
23: Ei ns nu tiau c Iosif nelege, pentru c el vorbise cu ei prin tlmaci.
Iosif vorbea cu fraii si prin intermediul unui hermeneut ()1208, tlmaci.
Considerndu-l strin, necunosctor al limbii, ei nu s-au sfiit s spun aceste lucruri n prezena
lui1209.
24: Atunci Iosif s-a ndeprtat de ei i a plns. Apoi a venit din nou la ei i le-a
vorbit; i l-a luat dintre ei pe Simeon i l-a legat n faa ochilor lor.
25: Dup aceea a poruncit Iosif s li se umple sacii cu gru, argintul fiecruia s i
se pun n sacul su, i s li se dea merinde pentru drum. i li s-a fcut ntocmai.
26: i punndu-i ei grul pe asini, au plecat de acolo.
Iat ct de darnic e cu ei! Le face bine fr voia lor; nu le d numai grul, ci i
arginii1210.
27: Dar cnd unul din ei i-a dezlegat sacul ca s-i hrneasc asinii la locul de
popas, i-a vzut argintul n gura sacului
28: i a zis ctre fraii si: Mi s-a napoiat argintul, iat-l n sacul meu! Atunci
le-a pierit inima, i cu spaim ziceau unul ctre altul: Ce-a fcut oare Dumnezeu cu
noi?
S-au spimntat iari, c se temeau s nu le fie i asta adaos de vin, n afar de
nvinuirea ce le-o aducea contiina lor1211.
29: Iar dac au venit la Iacob, tatl lor, n ara Canaanului, i-au povestit toate cte
li se ntmplaser, zicnd:
1204

BBVA, p. 69
1206
1207
1208
Noi am propune ermineut [erminevtis], aa cum avem i termenul erminie, legat de pictura bisericeasc.
1209
SEP 1, p. 151
1210
1211
1205
183
30: Omul care-i stpn peste ara aceea ne-a vorbit cu asprime i ne-a pus sub
paz, ca i cum noi ne-am fi dus s-i spionm pmntul.
31: Dar noi i-am spus: Suntem oameni panici, nu suntem spioni;
32: noi suntem doisprezece frai, fii ai aceluiai printe; e unul care nu mai este, iar
cel mic este acum mpreun cu tatl nostru n ara Canaanului
33: ns omul care-i stpn peste ara aceea ne-a zis: Iat cum voi cunoate eu c
suntei panici: Lsai aici la mine pe unul din frai, luai-v grul pe care l-ai cumprat
pentru familia voastr i ducei-v;
34: dar s-l aducei la mine pe fratele vostru cel mai mic, i atunci voi cunoate c
nu suntei spioni, c suntei oameni panici; pe fratele vostru vi-l voi da ndrt, iar voi
vei putea s cutreierai ara pentru nego.
Finalul versetului se refer la Simeon, cel rmas ostatic n Egipt. Nego: iniial, verbul
shr nsemna a se mica n cerc, a urma un curs neregulat i aceast sfer semantic se
pstreaz n accadian i n aramaic. Sensul a face nego este o evoluie trzie, bazat pe
substantivul soher negutor (cf. 23, 16). n plus, patriarhii sunt n permanen descrii ca un
popor de pstori i nu de negustori1212.
35: Dar cnd ei i-au deertat sacii, iat c-n sacul fiecruia era punga cu argintul
su; i dac-au vzut, ei i tatl lor, pungile cu argintul lor, au fost cuprini de spaim.
36: i le-a zis Iacob, tatl lor: M-ai lsat fr copii: Iosif nu mai este, Simeon nu
mai este, i-acum vrei s mi-l luai pe Veniamin! Pe mine cade totul.
ndestultoare cuvinte ca s arate inima sfiat a unui printe. i pierduse ndejdea de
Iosif socotea c-l mncaser fiarele; tot aa, nu mai avea ndejde s-l vad pe Simeon; iar
acum i era team i de Veniamin1213.
37: Dar Ruben i-a grit tatlui su zicnd: D-mi-l mie n seam, i eu i-l voi
aduce napoi; dac nu i-l voi aduce, s-i omori pe cei doi feciori ai mei!
Ruben este purttorul de cuvnt al frailor i, ncepnd cu 37, 22, ncearc s mpiedice
svrirea unei frdelegi. n Orientul antic, copiii ucigaului puteau fi omori 1214. n
capitolele urmtoare, Iuda va deveni purttorul de cuvnt al frailor, fr o explicaie clar
pentru acest transfer. n ce ne privete, respingem explicaia a mai multe tradiii (elohist,
iahvist, sacerdotal) juxtapuse, chiar dac uneori, prelund note sau comentarii, facem concesii
n aceast privin.
38: Dar el a zis: Nu! Fiul meu nu se va cobor cu voi [n Egipt], pentru c fratele
lui a murit i doar el a rmas. Dac i se ntmpl vreun ru pe calea-n care-avei a merge,
atunci cu-ntristare mi vei pogor crunteile n locaul morilor.
Doar el a rmas: e vorba despre fiii nscui din Rahela.
M tem de vrsta lui fraged, a spus Iacov, i n-a vrea s-mi termin viaa cu durere,
lipsit i de mngierea acestui fiu. Ct vreme l am lng mine, mi se pare c mai am puin
mngiere. Petrecerea cu dnsul mi micoreaz tristeea pierderii fratelui lui1215.
CAPITOLUL 43 A doua cltorie a frailor lui Iosif n Egipt.
n capitolele 43 i 44, Iuda devine purttorul de cuvnt al frailor. Numele Iacov este
mai frecvent nlocuit cu Israel1216.
1: Dar foametea se-nteea pe pmnt.
1212
GEN, p. 361
1214
GEN, p. 361
1215
1216
GEN, p. 361
1213
184
2: i a fost c dac-au isprvit ei de mncat grul pe care-l aduseser din Egipt,

tatl lor le-a zis: Ducei-v din nou de ne cumprai ceva bucate!
3: Dar Iuda i-a grit: Cu jurmnt ni s-a jurat nou omul acela cnd a zis: - La
mine nu vei mai ajunge dac fratele vostru cel mai mic nu-i cu voi
4: Aadar, dac-l trimii cu noi pe fratele nostru, ne vom cobor [n Egipt] s-i
cumprm bucate;
5: dar dac nu-l trimii pe fratele nostru cu noi, nu ne vom cobor, cci omul ne-a
spus-o: - La mine nu vei mai ajunge dac fratele vostru cel mai mic nu-i cu voi!
6: Israel a zis: De ce mi-ai fcut voi mie rul acesta, de a-i fi spus acelui om c
mai avei un frate?....
7: Ei au rspuns: El, omul acela, este cel ce ne-a ntrebat despre noi i despre
neamul nostru: - Tatl vostru mai triete? mai avei voi vreun frate?... Noi i-am rspuns
dup cum ne-a ntrebat. De unde era s tim noi c el ne va zice: - Aducei-l pe fratele
vostru!?....
8: Iuda ns a zis ctre Israel, tatl su: Trimite biatul cu mine, i ne vom ridica
i vom merge ca s trim i s nu murim, att noi ct i tu i cei ce sunt n grija noastr.
9: l iau eu pe rspunderea mea; din mna mea s-l ceri. Dac nu i-l aduc i nu i-l
voi nfia, vinovat s fiu eu fa de tine n toate zilele vieii mele;
Dup Origen, formula de jurmnt rostit de Iuda: cu pcat am s fiu fa de tine tot
restul zilelor mele are o pondere extraordinar, implicnd pedeapsa venic, lucru care-l
determin pe Iacob s accepte plecarea lui Veniamin (Hom. Lev. XIV, 4)1217.
10: c de n-am fi zbovit att, ne-am fi ntors acum a doua oar.
11: A zis atunci Israel, tatl lor: Dac-i pe-aa, ei bine, facei aa: luai n
trhaturile voastre cte ceva din roadele pmntului i ducei-i-le omului n dar: puin
balsam i puin miere, tmie i smirn i migdale i alune.
12: Luai cu voi argint de dou ori mai mult; ducei cu voi argintul care va fost pus
napoi n sacii votri: poate c-a fost o greeal.
13: Luai-l pe fratele vostru i pornii la drum: ntoarcei-v la omul acela.
14: Iar Dumnezeul meu s v dea trecere pe lng omul acela, ca s vi-l dea i pe
cellalt frate al vostru, i pe Veniamin. Ct despre mine, de-mi va fi dat s rmn fr
copii, s rmn!
Dumnezeul meu: Textul Masoretic are El adday. Nume misterios: cercettorii nu sunt
unanimi asupra semnificaiei lui: Dumnezeul din munte/din cmpie. Se crede c acest nume
divin ar fi fost adus din Mesopotamia de strmoii poporului israelit1218.
Silit de foamete, Iacov ngduie s plece i Veniamin, mai cu seam c, rmnnd, ar fi
pierit de foame. Spre a-i mbuna pe egipteni, Israel le trimite daruri: Balsam, smirn, tmie,
miere, migdale i fistic.
15: i lund brbaii cu ei aceste daruri, au luat i argint de dou ori mai mult, l-au
luat i pe Veniamin, au pornit la drum i s-au cobort n Egipt i i s-au nfiat lui Iosif.
16: Dar cnd Iosif l-a vzut ntre ei i pe Veniamin, fratele su cel de-o mam, a zis
ctre iconomul casei sale: Adu-i pe oamenii aceia n cas, i-njunghie din vite i gtete,
pentru c oamenii vor prnzi cu mine!
17: Iar omul a fcut aa cum i spusese Iosif, i i-a adus pe oameni n casa lui Iosif.
18: Iar oamenii, vznd c sunt adui n casa lui Iosif, au zis: Din pricina
argintului ce ne-a fost napoiat n saci data trecut, de-aceea ne duc nluntru, ca s ne
gseasc pricin, s se arunce asupra noastr, s ne fac robi i s ne ia asinii.
19: i apropiindu-se ei de iconomul casei lui Iosif, i-au vorbit n ua casei i i-au zis:
1217
1218
SEP 1, p. 153
SEP 1, p. 153
185
20: Rugmu-ne, domnule, a mai fost odat cnd noi ne-am cobort aici s
cumprm bucate;
21: dar a fost c dac-am ajuns la locul de popas i ne-am dezlegat sacii, iat c
argintul fiecruia era-n gura sacului su, argintul nostru-n chiar greutatea lui; aa c l-am
adus acum ndrt, noi cu minile noastre;
22: iar pentru cumprat bucate am adus ali bani; nu tim cine ne-a pus nou
argintul n sacii notri.
Cuvintele frailor lui Iosif arat c nenorocirile le-au mblnzit gndul i i-a fcut mai
1219
buni .
23: Iar acela le-a zis: Fii pe pace, nu v temei: Dumnezeul vostru i Dumnezeul
prinilor votri este Cel ce-n sacii votri v-a pus vou comoar. Ct despre argintul
vostru, e la mine-n toat rnduiala. i le-a adus pe Simeon.
24: i le-a adus ap s-i spele picioarele, iar pentru asinii lor a dat nutre.
25: Iar ei i-au pregtit darurile pentru cnd avea s vin Iosif la amiaz, cci
aflaser c vor prnzi acolo.
Origen vorbete despre semnificaia sacr a ceasului de amiaz (Com. in Cant. II).
Amiaza () este ceasul deschiderii cerurilor i al coborrii ngerilor, buni sau ri, pe
pmnt. Clugrii egipteni numesc acedia, unul din cele opt gnduri rele, demonul de amiaz,
ntruct la ora prnzului acedia devine extrem de chinuitoare1220.
Fii cu luare-aminte la textele unde citeti: amiaz. La amiaz iau fraii prnzul lor,
ngerii tot la amiaz se nvrednicesc de ospitalitatea lui Avraam i altele asemenea1221. Moment
al strlucirii maxime, amiaza e timpul apropierii lui Dumnezeu i al descoperirilor. Cum s-a
vzut mai sus, astfel de momente cunosc i ispite pe msur.
26: Cnd Iosif a venit acas, ei n cas i-au nfiat darurile pe care le aveau n
mini i i s-au nchinat cu faa pn-la pmnt.
27: Iar el i-a ntrebat: Cum v aflai? Apoi a zis: Dar btrnul vostru tat, de
care mi-ai vorbit deunzi, e sntos? mai triete?
Aceast a doua ntrebare indic faptul c de la prima cltorie a frailor lui Iosif trecuse
un oarecare timp1222.
28: Ei au zis: Robul tu, tatl nostru, e sntos, nc triete. i Iosif a zis:
Binecuvntat de Dumnezeu este omul acela! Iar ei s-au plecat i i s-au nchinat.
29: Dar dac Iosif i-a ridicat ochii, l-a vzut pe Veniamin, fratele su de-o mam,
i a zis: El e fratele vostru cel mai mic, pe care mi-ai spus c-l vei aduce la mine? i
a adugat: Dumnezeu s aib mil de tine, fiule!
Apelativul fiule se explic prin diferena de vrst, dar i prin ascendena rangului
social al lui Iosif1223.
Vezi ct rbdare are Iosif, c nc se preface c nu-i cunoate, ca s poat afla din
desfurarea faptelor ce simminte au fraii lui pentru Veniamin1224.
30: Dar Iosif era att de tulburat nct de dragul fratelui su i se zbtea inima i-l
podidea plnsul. i a fugit n odaie i a plns acolo.
31: Apoi, splndu-i faa, a ieit; i, stpnindu-se, a zis: Aducei bucatele!
32: i lui i s-a pus de-o parte, lor de-o parte, i tot de-o parte Egiptenilor care
mncau cu el, din pricin c Egiptenii nu pot s mnnce la un loc cu Evreii, aceasta fiind
pentru Egipteni o nelegiuire.
1219

SEP 1, p. 154
1221
Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, I, 8
1222
BBVA, p. 70
1223
BBVA, p. 71
1224
1220
186
De presupus c, aici, prin Evrei se nelege nomazi sau Canaanii, cci nu era nc vorba
despre un popor evreiesc, fa de care s fi avut Egiptenii opreliti de vreun oarecare fel. Sau:
n acest caz termenul nu desemneaz o entitate etnic, ci un strat social, modul de via nomad,
considerat inferior1225.
Nelegiuire: SEP 1 traduce prin spurcciune (): prima dat cnd acest
substantiv apare n Septuaginta (ca verb este menionat n 26, 29); n Levitic i Deuteronom
termenul se specializeaz, marcnd interdiciile cultuale sau culinare (cf. Levitic 11). Va reveni
la Profei i mai cu seam la Daniel. Tot ce ncalc flagrant tradiia monoteist iudaic (sacrificii
aduse zeilor strini; trdarea lui Iahve; nerespectarea regimului alimentar) este spurcciune.
Aici ns termenul exprim reacia egiptenilor fa de ceea ce este legat de tradiiile neegiptene.
Philon suprim remarca din comentariul su, considernd-o probabil jignitoare pentru evrei
(Ios. 202)1226.
33: Ei s-au aezat n faa lui, cel nti-nscut dup dreptul vrstei sale i cel mai
tnr dup tinereea lui; i oamenii acetia se uitau cu mirare unul la altul.
Se uitau cu mirare: pentru c, dup Philon, vd c un egiptean, precum Iosif, cunoate
regulile tradiiei iudaice conform crora fraii stau la mas dup vrst (Ios. 203-204)1227.
34: El le-a dat porii din bucatele de la masa lui, dar poria lui Veniamin era de
cinci ori mai mare dect a fiecruia din ceilali. i au but i s-au veselit cu el.
Dup Philon, Iosif i pune fratelui mai mic o porie de cinci ori mai mare pentru a
verifica dac fraii mai au n ei vreun strop de invidie (Ios. 234). , s-au
mbtat1228. Philon suprim meniunea, compromitoare, despre beie. Origen ns vede aici un
exemplu de beie divin (Com. Io. I, 206)1229. Bur i se mbtar este traducerea literal a
textului original, folosindu-se aceleai verbe ca i n 9, 21. Spre deosebire de 9, 21, n cazul de
fa se consider c ospul a avut loc n limitele decenei, intenia autorului fiind de a sublinia
atmosfera destins, n contrast cu scenele tensionate care vor urma1230.
Din nou, ca i n alte locuri ale Scripturii, e indicat o ascenden a mezinului asupra
frailor mai mari.
CAPITOLUL 44 Veniamin osndit s rmn n Egipt.
1: Iosif i-a dat porunc iconomului casei sale, zicndu-i: Umple sacii acestor
oameni cu bucate ct vor putea duce, iar argintul fiecruia s i-l pui n gura sacului.
2: Iar cupa mea, cupa de argint, s-o pui n sacul celui mai tnr, laolalt cu banii lui
pentru gru. i a fcut acela dup cuvntul lui Iosif, dup cum i spusese el.
3: Iar dimineaa, n revrsatul zorilor, le-au dat drumul oamenilor i asinilor lor.
4: Dar dup ce-au ieit ei din cetate, iat c nu erau departe cnd Iosif a zis ctre
iconomul casei sale: Scoal i fugi dup oamenii aceia i, cnd i ajungi, s le zici: De ce
mi-ai rspltit voi binele cu rul?
5: de ce mi-ai furat cupa de argint? nu este ea aceea din care bea stpnul meu in care ghicete? Ru ai fcut ce-ai fcut!
nzestrat cu darul de a tlmci visele, Iosif era i practician al unui tip de magie
asiatic, interpretnd formele pe care le poate lua o pictur de ulei turnat ntr-o cup cu
ap1231. Prezicerea viitorului, divinaiunea prin mijloace artificiale, era o practic larg
1225
GEN, p. 361
SEP 1, pp. 154-155
1227
SEP 1, p. 155
1228
n SEP 1 finalul versetului e: Au but i s-au mbtat cu el.
1229
SEP 1, p. 155
1230
GEN, p. 361
1231
BBVA, p. 71
1226
187
rspndit la popoarele din Orientul antic, n contrast cu profeia de inspiraie divin a evreilor.
ntre ustensilele folosite pentru [preziceri] se numrau i vasele recipiente (pahare, cupe etc.) n
care se turna un lichid, de exemplu ulei n ap: forma pe care o luau pata sau stropii de ulei era
edificatoare pentru prezictori1232. Philon omite aceast fraz, incompatibil cu interzicerea
divinaiei de ctre Lege (Levitic 19, 26; Numerii 23, 23; Deuteronom 18, 10)1233.
6: i dac i-a ajuns, le-a spus cuvintele acestea.
7: Iar ei au rspuns: De ce griete domnul meu astfel de cuvinte? Departe de
robii ti s fi fcut o astfel de fapt.
8: De vreme ce i argintul pe care l-am gsit n gura sacilor notri i l-am adus
ndrt tocmai din ara Canaanului, cum era s furm din casa stpnului tu argint sau
aur?
9: Acela dintre robii ti la care se va gsi cupa, acela s moar!, iar noi vom fi robii
domnului nostru.
10: El a zis: ncepnd din aceast clip, aa s fie cum ai spus: acela la care se va
gsi cupa, acela va fi robul meu; iar voi, voi vei fi fr vin.
11: Atunci ei s-au grbit, fiecare, s-i dea sacul jos, i fiecare i-a dezlegat sacul.
12: Iar acela a cutat, ncepnd cu cel mai vrstnic i isprvind cu cel mai tnr; i
cupa a fost gsit n sacul lui Veniamin.
13: Atunci ei i-au sfiat hainele, i-a pus fiecare sacul pe asin i s-au ntors n
cetate.
Sfierea hainelor face parte din ritualul obinuit n cazul unui deces. De data aceasta
toi fraii se solidarizeaz cu Veniamin i se ntorc n cetate, dei, nefiind declarai vinovai, l-ar
fi putut prsi, aa cum au procedat odinioar cu Iosif1234.
14: Iuda i fraii si au intrat la Iosif, care era nc acolo, i i-au czut cu faa la
pmnt;
15: iar Iosif le-a zis: De ce-ai fcut voi o fapt ca aceasta? Oare n-ai tiut c un
om ca mine poate ghici?
S-ar putea ca insistena cu care Iosif i etaleaz calitile mantice s fac parte din
strategia de ascundere a adevratei identiti, iudaice, n faa frailor si. Dar ele trebuie s fi
fost reale, ntruct sunt confirmate de episoadele oniromantice din capitolele precedente.
Theodoret ncearc s-l salveze pe Iosif, propunnd nelegerea frazei fr cuvintele ca mine.
Prin urmare, dup Theodoret, Iosif ar vorbi despre altcineva, nu despre el nsui, lectur
nesusinut, firete, de text (QG 107-108)1235.
16: A zis Iuda: Ce s-i rspundem noi domnului nostru? ce s zicem? Cu ce s ne
dezvinovim?... Dumnezeu este cel ce a descoperit greeala robilor ti Iat, acum
suntem robii domnului nostru, att noi ct i acela la care s-a gsit cupa.
Este posibil ca, prin aceast invocare a lui Dumnezeu, Iuda s recunoasc nelegiuirea
comis odinioar fa de Iosif i s realizeze c Dumnezeu a scos la lumin comportarea
inuman a frailor cu acel prilej. De aceea el declar c fraii sunt gata s accepte sclavia1236.
Greeala: literal: nedreptatea. Nu greeala de a fi furat cupa (vin inexistent), ci o alta (poate
vnzarea nsi a lui Iosif!) pentru care Dumnezeu i pedepsete acum1237.
17: Iosif ns le-a zis: Nu, departe de mine s fac aa ceva! Rob mi va fi acela la
care s-a gsit cupa; ct despre voi, ducei-v cu pace la tatl vostru.
1232
GEN, p. 361
SEP 1, p. 155
1234
GEN, p. 361
1235
SEP 1, p. 156
1236
GEN, pp. 361-362
1237
BBVA, p. 71
1233
188
Urmeaz (versetele 18-34) cuvntarea lui Iuda, una dintre cele mai frumoase pagini ale
Vechiului Testament1238:
18: Atunci Iuda s-a apropiat de el i i-a zis: Rogu-m, doamne!, ngduie-i robului
tu s spun o vorb-nainte-i fr ca mnia ta s se-aprind-mpotriva robului tu, cci
tu eti ca i Faraon.
19: Doamne, tu i-ai ntrebat pe robii ti, zicndu-le: - Avei voi tat sau frate?
20: Iar noi i-am rspuns domnului nostru: - Avem tat btrn, cu un fiu mai mic,
copilul btrneelor sale; fratele acestuia a murit i numai el a rmas de la mama sa, i
tatl su l iubete.
21: Iar tu ai zis ctre robii ti: - Aducei-l pe acela la mine, ca s-l nvluie ochii
mei!
S-l nvluie: Verbul original sugereaz nu att nevoia de ncredinare asupra unui fapt
ndoielnic, ct pe aceea de a-i astmpra un dor i de a-l ocroti pe cel dorit, de a-i purta de
grij1239.
22: Atunci noi i-am spus domnului nostru: - Biatul nu-i poate prsi tatl; dac
i-ar prsi el pe tatl su, acesta ar muri.
23: Tu ns ai zis ctre robii ti: - Dac nu va veni cu voi fratele vostru cel mai mic,
la mine nu vei mai ajunge!...
24: i a fost c dac ne-am ntors noi la robul tu, tatl nostru, i-am povestit
vorbele domnului meu.
25: Iar cnd tatl nostru ne-a zis: - Ducei-v nc o dat de mai cumprai ceva
bucate!,
26: noi i-am rspuns: - Nu ne mai putem duce; dac ns fratele nostru cel mai mic
e cu noi, atunci ne ducem, fiindc nu mai putem s vedem faa acelui om dac nu va veni
cu noi i fratele nostru cel mai mic.
27: Atunci robul tu, tatl nostru, ne-a zis: - Voi tii c femeia mea mi-a nscut doi
fii;
28: unul s-a dus de la mine, i eu am zis: De bun seam, a fost sfiat!... i nu l-am
mai vzut pn-n ziua de azi.
29: Aadar, dac i pe acesta-l vei lua de dinaintea feei mele i i se va ntmpla lui
ceva ru pe drum, atunci cu ntristare mi vei pogor crunteile n locaul morilor
30: i acum, dac eu m voi ntoarce la robul tu, tatl nostru, fr s fie cu noi
biatul de al crui suflet e legat sufletul su,
31: atunci, de-ndat ce va vedea c biatul nu-i cu noi, el va muri, iar robii ti cuntristare vor pogor crunteile robului tu, printele nostru, n locaul morilor.
32: Or, tocmai eu, robul tu, eu l-am luat pe biat de la printele nostru i am zis: Dac nu i-l voi aduce i nu-l voi pune n faa ochilor ti, vinovat s fiu eu fa de printele
meu n toate zilele vieii mele
33: Acum, aadar, s rmn robul tu, n locul biatului, rob la domnul meu, iar
biatul s se duc mpreun cu fraii si.
34: Fiindc eu, cum m voi duce eu la printele nostru fr ca biatul s fie cu noi?
Nu, nu vreau s vd nefericirea ce s-ar npusti asupra printelui meu!
Iuda se ofer, aa cum a fgduit tatlui su, drept garant pentru Veniamin i este gata
s devin sclav n locul acestuia. Conform concepiei nomazilor asupra justiiei, el va ctiga n
felul acesta libertatea pentru fraii si. De asemenea, el crede c Dumnezeu va nceta s-i
urmreasc pe fraii si pentru nelegiuirea comis mpotriva lui Iosif. Aici apare pentru prima
oar n Vechiul Testament ideea ispirii n locul altcuiva, consemnat cu claritate n Isaia 53,
1238
1239
BBVA, p. 71
BBVA, p. 72
189
unde Noul Testament este anticipat: Iisus Hristos moare pe cruce pentru ispirea pcatelor
altora1240.
CAPITOLUL 45 Iosif li se descoper frailor si.
1: Atunci Iosif nu s-a mai putut stpni fa de toi cei ce erau acolo i a strigat:
Afar de la mine toat lumea! Aa c nimeni nu rmsese cu Iosif cnd el li s-a
descoperit frailor si.
Scena recunoaterii. Tradiional este cunoscut sub numele de scena iertrii
() sau mpcrii. Celsus i-a btut joc n lucrarea sa polemic de caracterul prea
teatral i artificial al scenei (Origen, C. Cels. IV, 47)1241.
2: Plngnd, i-a ridicat el glasul, i toi Egiptenii au auzit, i s-a auzit i-n casa lui
Faraon.
L-au micat pe Iosif cuvintele (lui Iuda) i i-au dat ndestultoare dovad i de cinstea
ce i-o ddeau tatlui i de dragostea pentru fratele su1242.
3: i a zis Iosif ctre fraii si: Eu sunt Iosif!... Tata mai triete? Fraii lui ns
nu i-au putut rspunde, cci deodat-ncremeniser-nainte-i.
Tata mai triete?: ntrebare consemnat dintr-o alt tradiie redacional. Rspunsul ei
se afl n cuvntarea lui Iuda (vv. 31-34, capitolul anterior)1243.
4: i Iosif a zis ctre fraii si: Apropiai-v de mine! i ei s-au apropiat. Iar el a
zis: Eu sunt Iosif, fratele vostru, pe care voi l-ai vndut pentru Egipt.
Apropiai-v sau nu v deprtai: Nu v deprtai! S nu credei, le spune el, c ai
fcut de capul vostru cele ce mi-ai fcut. N-a fost rutatea voastr att de mare fa de mine,
ct de mare a fost nelepciunea lui Dumnezeu i nespusa lui iubire de oameni, ca, venind aici,
s pot da hran acum la vreme i vou i ntregii ri1244. Aici nu-i o interpretare, ci chiar
nelesul cuvintelor lui Iosif de mai jos:
5: Acum ns s nu v ntristai, nici s v par ru c m-ai vndut aici, fiindc
spre pstrarea vieii m-a trimis pe mine Dumnezeu naintea voastr.
i aici putem vedea n Iosif un tip al lui Hristos. Vndut spre (o posibil) moarte de
ctre fraii si, acesta se face salvatorul vieii lor, aa cum moartea lui Hristos (urmat de
nviere) se face tuturor izvor de via. Iosif d singur o explicaie pozitiv, din punct de vedere
teologic, nenorocirilor prin care a trecut. Dac fraii nu-l vindeau, toat familia ar fi murit acum
de foame, iar poporul lui Iahve ar fi disprut de pe faa pmntului. Dumnezeu nsui a rnduit
astfel lucrurile, lsndu-i pe frai s acioneze. Dac Iosif nu ar fi suferit, poporul ales n-ar fi
ajuns s moteneasc pmntul fgduit, aadar fgduina nsi a lui Dumnezeu ar fi rmas
liter moart. Rul circumstanial n-a fcut dect s favorizeze nfptuirea binelui divin. Cum o
va spune n 45, 7, Iosif a fost doar trimis nainte de Dumnezeu, cu o misiune al crei sens a
rmas la nceput ascuns celor profani. Nu modalitatea (violent i crud) a acestei delegri
conteaz, ci sensul misiunii, care este salvarea fiilor lui Israel i perpetuarea neamului lor1245.
6: C iat, doi ani sunt de cnd foametea bntuie pe pmnt, i nc cinci ani mai
sunt n care nici artur nu va fi, nici seceri.
7: Cci Dumnezeu m-a trimis naintea voastr ca s v pstreze vou o rmi pe
pmnt i viaa s v-o pzeasc spre marea urmare.
1240
GEN, p. 362
SEP 1, p. 157
1242
1243
BBVA, p. 72
1244
1245
SEP 1, pp. 157-158
1241
190
O rmi: un grup restrns, din care poporul se va reface-n timp1246. Spre marea
urmare: anticipare aluziv a profeiei din 50, 24 (eliberarea din Egipt i ntoarcerea n ara
Fgduinei)1247.
8: Aadar, nu voi m-ai trimis aici, ci Dumnezeu; i El m-a fcut ca un tat lui
Faraon, domn peste toat casa lui i stpnitor peste toat ara Egiptului.
Ca un tat: titlu n nomenclatura curii lui Faraon (primul loc dup rege)1248. Att n
Egipt, ct i n alte pri ale Orientului antic, exista obiceiul s se acorde unui nalt demnitar cu
merite deosebite titlul de printe al regelui1249.
Robia aceasta, spune el, m-a fcut mai marele Egiptului; vnzarea aceea mi-a adus
aceast strlucire; necazul acela a ajuns temeiul numelui meu bun; pizma aceea a dat natere
acestei slave!1250.
9: Grbii-v dar s v ducei la tatl meu i s-i spunei: - Aa zice fiul tu, Iosif:
Dumnezeu m-a fcut domn peste tot Egiptul; coboar-te la mine, nu zbovi.
10: Vei locui n inutul Goen i vei fi aproape de mine, tu, feciorii ti i fiii fiilor ti,
oile tale, vitele tale i toate cte sunt ale tale;
inutul Goen: textual: Ghesemul Arabiei. Goen, regiune situat, dup toate
probabilitile, n colul de nord-est al Deltei Nilului. n 47, 11 identificat cu pmntul lui
Ramses1251.
11: acolo te voi hrni cci vor mai fi nc cinci ani de foamete -, ca s nu pieri tu,
nici feciorii ti, nici toate ale tale
12: Iat, ochii votri vd, ca i ochii fratelui meu Veniamin, c gura mea este cea
care v griete.
13: Povestii-i deci printelui meu toat slava mea cea din Egipt i tot ce-ai vzut,
i grbii-v s-l aducei pe printele meu aici!
Iosif trimite dup Iacov, fgduind s-l aeze n pmntul Gosen (= alipire), inut n
Delta Nilului, potrivit pentru creterea vitelor i oarecum izolat de btinai. Cum s-a vzut mai
sus, nu-i ntru totul limpede unde se afla acest inut.
14: i cznd el apoi pe grumazul lui Veniamin, fratele su, a plns; iar Veniamin a
plns i el pe grumazul lui.
15: i i-a srutat pe toi fraii si i a plns asupr-le; dup care i fraii si au grit
cu el.
16: Iar vestea a ptruns n casa lui Faraon: Au venit se spunea fraii lui Iosif!
Iar Faraon i curtenii si s-au bucurat.
17: i a zis Faraon ctre Iosif: Spune-le frailor ti: - Iat ce s facei: ncrcai-v
animalele i ducei-v n ara Canaanului.
18: Luai-l pe tatl vostru, luai-v familiile, venii la mine i v voi da tot ce e mai
bun din ara Egiptului i v vei hrni cu grsimea pmntului.
19: Iar tu, tu d-le aceast porunc: - Iat ce s facei: Luai-v din ara Egiptului
crue pentru copiii votri i pentru femeile voastre, luai-l pe printele vostru i venii.
20: S nu vi se scurg ochii dup bunurile voastre, fiindc tot ce-i mai bun n ara
Egiptului al vostru va fi.
Cuvintele lui Faraon sunt pline de bunvoin, dar ele pot ascunde i o curs, privind din
perspectiva evenimentelor ulterioare morii lui Iosif. Deci stpnul Egiptenilor le-a fgduit
odihn i ngrare n desftri, ba le-a druit i care, uurndu-le coborrea celor lenei. Iar
aceia au cobort ndat cu toat casa, prefernd gustarea vremelnic a mncrilor pmntului,
1246
BBVA, p. 72
BBVA, p. 72
1248
SEP 1, p. 158
1249
GEN, p. 362
1250
1251
BBVA, p. 72
1247
191
rii date lor de Dumnezeu. Le-ar fi fost cu mult mai de folos i mai bine s o lucreze pe aceea,
dei lucrul se fcea cu osteneal1252.
21: i fiii lui Israel au fcut aa. Iar Iosif le-a dat crue dup porunca regelui
Faraon; datu-le-a i merinde pentru drum.
22: Apoi fiecruia din ei i-a mai dat haine de schimb, iar lui Veniamin i-a dat i trei
sute de argini, precum i cinci rnduri de haine.
Pentru Philon, [numrul] 5 trimite la numrul simurilor. El interpreteaz depreciativ
darul oferit de Iosif care confirm, o dat n plus, c Iosif este un om ataat de lumea material,
un politician1253.
23: Iar tatlui su i-a trimis n acelai fel: zece asini ncrcai din toate buntile
Egiptului i zece asine ncrcate cu gru, cu pine i cu merinde pentru cltoria tatlui
su.
24: Apoi el le-a dat drumul frailor si, care au plecat; iar el le-a zis: S nu v
sfdii pe cale!
Iat suflet de filosof! Nu numai c a uitat toat mnia i i-a iertat de vina lor, dar i i
sftuiete s nu se mnie pe cale, nici s se nvinuiasc unii pe alii de cele ntmplate1254.
Cine ar putea admira dup vrednicie virtutea dreptului acestuia, care a mplinit din belug
filosofia Noului Testament? i ceea ce a poruncit Hristos apostolilor, zicnd: Iubii pe vrjmaii
votri, rugai-v pentru cei ce v supr (Matei 5, 44), Iosif a mplinit-o cu prisosin. Nu
numai c a iubit att de mult pe cei care l-au ucis c fraii lui, cu gndul, l uciseser ci a
fcut totul ca s le dovedeasc c nici n-au pctuit fa de el. Ce covritoare filosofie! Ce
suflet mare i ce belug de dragoste de Dumnezeu1255. ndemnul lui Iosif, ns, nu e adresat
doar frailor si: Pe noi ne-a sftuit prin aceasta, de bun seam, ca nu cumva, fiind pe drumul
rugciunii (numit i cale), s mergem cu mnie la Tatl1256.
25: i dac-au plecat din Egipt, ei au sosit n ara Canaanului, la Iacob, tatl lor,
26: i i-au adus vestea: Fiul tu Iosif triete, i el e mai mare peste toat ara
Egiptului. Dar inima lui Iacob n-a tresrit, fiindc el nu-i credea.
27: Cnd ns ei i-au spus toate cuvintele pe care Iosif le grise ctre ei i cnd a
vzut el cruele pe care Iosif le trimisese ca s-l aduc, atunci duhul lui Iacob, tatl lor, sa rensufleit:
28: Ajunge! a zis Israel -; Iosif, fiul meu, nc triete! M duc s-l vd pn nu
mor!
Dup cum flacra unei candele, care e pe cale s se sting, cnd se termin
untdelemnul n ea, dac i picuri puin untdelemn, lumina, care avea s se sting, ajunge mai
strlucitoare, tot aa i btrnul acesta, care era s se sting aproape de tristee [...], cnd a aflat
c Iosif triete i stpnete Egiptul, cnd a vzut carele, s-a nclzit cu via [Biblia 1914];
din btrn a ajuns tnr, a alungat norul tristeii, a ndeprtat tulburarea gndurilor i s-a
linitit1257.
CAPITOLUL 46 Iacob pleac n Egipt. Familia lui Iacob. El sosete n Egipt i-l
ntlnete pe Iosif.
1: Astfel a pornit Israel la drum, cu tot ce avea. Sosit la Beer-eba, a adus jertf
Dumnezeului tatlui su Isaac.
1252

SEP 1, p. 159
1254
1255
1256
Tertulian, Despre rugciune, XI
1257
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXV, 1
1253
192
2: Atunci a zis Dumnezeu ctre Israel noaptea-n vedenie: Iacobe, Iacobe! Iar el
a rspuns: Iat-m!
3: i [Dumnezeu] a zis: Eu sunt Dumnezeul prinilor ti; nu te teme s te cobori
n Egipt, cci acolo voi face Eu din tine popor mare.
Nu te teme: Muli comentatori evrei sau cretini justific teama lui Iacob interpretnd
negativ Egiptul. n imaginarul grec, de la Herodot pn la Platon i chiar mult mai ncoace,
Egiptul reprezint leagnul civilizaiei omeneti, model deopotriv religios, politic i cultural;
n imaginarul iudaic, mai ales dup exod, lucrurile stau complet diferit. Chiar i pentru autori
mbibai de cultur greac, precum Philon, Egiptul simbolizeaz trei lucruri principale:
oprimarea; zoolatria (cultul animalelor); materialismul1258.
4: Eu nsumi M voi pogor cu tine n Egipt i tot Eu te voi nla, iar Iosif i va
pune minile pe ochii ti.
Verbul a (se) nla, a (se) sui, a (se) urca, n opoziie cu a (se) pogor, este folosit nu
numai pentru raiuni geografice (nivelul muntos al Canaanului fa de esul Egiptului), ci i n
virtutea unor sensuri simbolice, duhovniceti: (n Noul Testament a se sui la Ierusalim e o
expresie frecvent). E acelai verb folosit la 50, 5-7 (Iosif se suie n Canaan s-i ngroape
tatl), dar i cu trimitere (mai explicit n Textul Ebraic) la eliberarea lui Israel din robia
Egiptului (cu ample rezonane n teologia cretin: eliberarea, - nlarea omului, prin Iisus
Hristos, din robia pcatului i a morii)1259. Voi pogor: Origen interpreteaz eshatologic acest
pasaj. Cuvintele voi cobor prevestesc ntruparea, iar te voi nla la sfrit, readucerea omului
n rai (Hom. Gen. XV, 5)1260. Iosif i va pune minile pe ochii ti: n sensul de a-i nchide
ochii, dar i n semn de binecuvntare. Dimensiunea duhovniceasc a lui Iosif devine
pregnant1261. Sensul este, bineneles, i va nchide ochii cu mna lui, atunci cnd i va da
sufletul. Origen ns d un sens hristologic frazei ca atare: Iosif este figura lui Hristos care pune
mna peste ochii orbului redndu-i vederea (cf. Matei 20, 34) (Hom. Gen. XV, 7)1262.
Vezi cum Pedagogul se ine dup drept, cum l ndeamn la lupt pe atlet, nvndu-l s
calce n picioare pe duman?1263.
5: Iacob i-a ridicat apoi tabra de la Beer-eba, iar fiii lui Israel l-au urcat pe
Iacob, tatl lor, i pe pruncii i femeile lor, n cruele pe care le trimisese Iosif ca s-l
aduc.
6: Lundu-i ei averile i toate vitele pe care le agonisiser n ara Canaanului, au
venit n Egipt, Iacob i tot neamul su mpreun cu el:
7: feciorii si cu el, i fiii feciorilor si, fiicele lui i fetele feciorilor si; pe tot
neamul su l-a adus cu sine n Egipt.
8: Iat acum numele fiilor lui Israel care au venit n Egipt: Iacob i fiii si. ntiulnscut al lui Iacob: Ruben.
9: Fiii lui Ruben: Enoh, Falu, Heron i Carmi.
Fiii lui Ruben: Enoh (= druire), Falu (= cel distins), Heron (= cel ce nflorete) i
Carmi (= plin de roade).
10: Fiii lui Simeon: Iemuel i Iamin, Ohad i Iachin, ohar i Saul, fiii
canaaneencei.
Fiii lui Simeon: Iemuel (= ziua lui Dumnezeu), Iamin (= mna dreapt), Ohad (= cel
puternic), Iachin (= Dumnezeu ntemeiaz), ohar (= culoare deschis) i Saul (= cel cerut).
11: Fiii lui Levi: Gheron, Cahat i Merari.
Fiii lui Levi: Gheron (= izgonire), Cahat (= aliat) i Merari (= trist; cel iubit).
1258
SEP 1, p. 159
BBVA, p. 73
1260
SEP 1, p. 159
1261
BBVA, p. 73
1262
SEP 1, p. 159
1263
1259
193
12: Fiii lui Iuda: Ir, Onan, ela, Fares i Zara (dar Ir i Onan au murit n ara
Canaanului). Fiii lui Fares au fost Heron i Hamul.
Fiii lui Fares: Heron (= an de aprare) i Hamul (= cruat).
13: Fiii lui Isahar: Tola i Fuva, Iaub i imron.
Fiii lui Isahar: Tola (= ntins), Fua (= gur), Iaub (= ntors) i imron (= pzitor).
14: Fiii lui Zabulon: Sered, Elon i Iahleel.
15: Acetia sunt fiii Liei, pe care ea i i-a nscut lui Iacob n Mesopotamia, ca i pe
Dina, fata lui: de toi biei i fete treizeci i trei de suflete.
Fiii lui Zabulon: Sered (= scpare), Elon (= stejar) i Iahleel (= Dumnezeu ateapt).
16: Fiii lui Gad: ifion, Haghi, uni, Ebon, Eri, Arodi i Areli.
Fiii lui Gad: ifion (= recunoatere), Haghi (= srbtorit), uni (= norocos), Ebon (=
splendoare), Eri (= paznicul meu), Arodi (= putere) i Areli (= lumina lui Dumnezeu).
17: Fiii lui Aer: Imna i Iva, Ivi, Beria i Serah, sora lor. Iar fiii lui Beria: Heber
i Malkiel.
18: Acetia sunt fiii Zilpei, cea pe care Laban i-a dat-o Liei, fiica sa; pe acetia i i-a
nscut ea lui Iacob: aisprezece suflete.
Fiii lui Aer: Imna (= norocos), Iva (= mntuire), Ivi (= Dumnezeu e folositor), Bria (=
distins) i fiica Serah (= prines). Fiii lui Bria: Heber (= inut sub stpnire) i Malkiel (=
Dumnezeu este rege). Fiii Zilpei au fost Gad i Aer. Lista Septuagintei cuprinde 17 nume, nu
16.
19: Fiii Rahelei, soia lui Iacob: Iosif i Veniamin.
20: Lui Iosif i s-au nscut n ara Egiptului Manase i Efraim, pe care i-a nscut
Asineta, fiica lui Poti-Fera, preotul cel mare din Iliopolis. Fiul lui Manase, pe care i l-a
nscut iitoarea sa Sira, este Machir; iar lui Machir i s-a nscut Galaad. Fiii lui Efraim,
fratele lui Manase: Sutalaam i Taam. Iar fiii lui Sutalaam: Edom.
Dei Edom e singur, se folosete pluralul: Pluralul indic faptul c unicul fiu a avut,
totui, mai muli urmai. Vezi i versetul 231264.
Urmaii lui Efraim i Manase apar doar n Septuaginta. Cei cinci urmai ai lui Manase
i Efraim vor determina un total de 75 de suflete, tradiie preluat n Faptele Apostolilor 7,
141265.
21: Fiii lui Veniamin: Bela, Becher i Abel; fiii lui Bela: Ghera i Naaman, Ehi,
Ro, Mupim, Hupim i Ard.
22: Acetia sunt fiii Rahelei, pe care ea i i-a nscut lui Iacob: de toi, paisprezece
suflete.
Fiii lui Veniamin: Bela (= gtlej), Becher (= flcu) i Abel (= Dumnezeu dojenete).
Fiii lui Bela: Ghera (= oaspete), Naaman (= frumos), Ehi (= fratele meu), Ro (= cap), Mupim
(= ntuneric), Hupim (= acoperire) i Ard (= mldi). Aici, Septuaginta are 19 nume, dar indic
a fi 18 suflete. Anania face acordul cu Textul Masoretic, unde sunt 14 suflete.
23: Fiii lui Dan: Huim.
Fiul lui Dan: Huim (= grab).
24: Fiii lui Neftali: Iaheel, Guni, Ieer i ilem.
Fiii lui Neftali: Iaheel (= Dumnezeu i-a fcut parte), Guni (= grdina mea), Ieer (=
fctor) i ilem (= panic).
25: Acetia sunt fiii Bilhi, pe care Laban i-a dat-o roab fiicei sale Rahela. Ea i-a
nscut lui Iacob, de toi, apte suflete.
26: Iar sufletele care au intrat cu Iacob n Egipt, odrslite din coapsele lui, fr a le
socoti pe femeile fiilor lui Iacob, au fost de toate aizeci i ase.
1264
1265
BBVA, p. 74
BBVA, p. 74
194
27: Fiii lui Iosif, care i s-au nscut n Egipt: nou suflete. Aadar, de toate, sufletele
casei lui Iacob, care au venit cu el n Egipt, aptezeci i cinci.
Aici se spune c din Iosif sau nscut nou suflete, fa de dou, n Textul Masoretic.
Scriptura nu amintete dect pe Efraim i Manase. Cu tot cu urmaii acestora de la versetul 20
ar fi apte suflete, opt dac-l adugm i pe Iosif. Socotind i pe Iacov nsui, am ajunge la
numrul de 75, cte suflete susine tradiia Septuagintei c s-ar fi aflat n Egipt, din neamul lui
Israel. Numrul lor oricum va fi fost mai mare, dac socotim slujitorii, soiile i copiii nenumii
aici. Tradiia patristic variaz: Irineu, Dem. 25 are aptezeci i cinci; Origen (De princ. IV, 3,
II), aptezeci1266.
28: [Iacob] l-a trimis pe Iuda naintea sa, la Iosif, pentru ca acesta s-l ntmpine la
Ieroonpolis, n pmntul lui Ramses.
Ieroonpolis (= oraul eroilor) apare doar n Septuaginta. n ebraic, oraul se numete
Goen.
29: Iar Iosif i-a nhmat caii la caret i a ieit n ntmpinarea lui Israel, tatl su,
la Ieroonpolis. i dac-a dat cu ochii de el, i-a czut pe grumaz i mult a plns pe grumazul
su.
Plecnd de la expresia i s-a aruncat de gt (care sun destul de stngaci n romnete,
dar acesta e sensul exact) Chiril al Ierusalimului face o apropiere ntre aceast scen i scena
evanghelic a rentlnirii dintre tat i fiul risipitor (Luca 15, 20), unde apare aceeai expresie
(Cat. XVI, 30)1267.
30: i a zis Israel ctre Iosif: De-acum pot s mor, c i-am vzut faa i c mai
trieti.
31: Iar Iosif a zis ctre fraii si i ctre familia tatlui su: M duc s-l vestesc pe
Faraon i s-i zic: - Fraii mei i casa tatlui meu, care erau n ara Canaanului, au venit
la mine.
32: Aceti oameni sunt pstori oameni care triesc din creterea vitelor i i-au
adus cu ei turmele i cirezile i toate cte au
33: Aadar, dac Faraon v va chema i v va zice: - Cu ce v ndeletnicii?,
34: voi s rspundei: - Noi, robii ti, din tinereile noastre i pn-acum suntem
cresctori de vite, ca i prinii notri, n felul acesta vei putea s v aezai n inutul
Goen. Cci Egiptenilor urciune le este tot pstorul de oi.
Cuvntul [vite] nglobeaz att oile ct i vitele mari, deci este vorba despre pstori
nomazi care i ctig viaa cu ajutorul animalelor, o categorie social desconsiderat de
egipteni, cf. 40, 15. inutul Goen, aezat la est de delta Nilului, era prielnic creterii vitelor. n
acelai timp, pstorii puteau fi ferii de contactul cu egiptenii1268. Repulsia Egiptenilor fa de
oierit e atestat numai n acest document. Oricum, Israeliii urmeaz s triasc ntr-o arie
circumscris, fr amestec cu btinaii1269.
Uit-te la priceperea lui Iosif! Ce bun sfat le d! Nu fr rost, nici la ntmplare le
spune cuvintele acestea, ci pentru c voia s le dea mai mult linite i s nu le ngduie s se
amestece cu egiptenii. Pentru c egiptenii dispreuiau i nesocoteau pe cei care se ndeletniceau
cu pstoritul, ca unii ce se ocupau cu nelepciunea egiptean, Iosif i sftuiete, deci, s spun
c au aceast ndeletnicire, pentru a le fi ndeletnicirea o pricin binecuvntat, spre a le da un
pmnt roditor, n care s triasc n toat linitea1270. Egiptul, mai cu seam n Cartea Ieirii,
simbolizeaz tirania diavolului; iar slugile rutii nu rabd ndeletnicirea Pstorului. Pstor de
vite spiritual este cel ce se ndeletnicete cu fptuirea, cci isprvile morale au nelesul de vite.
Iar pstor de oi este cel ce se ndeletnicete cu cunoaterea. Cci cugetrile au nelesul de oi,
1266
SEP 1, p. 161
SEP 1, p. 161
1268
GEN, p. 362
1269
BBVA, p. 74
1270
1267
195
fiind pstorite pe munii vederilor de ctre minte. De aceea orice pstor de oi este urciune
Egiptenilor, adic puterilor vrjmae1271.
CAPITOLUL 47 Iacob n faa lui Faraon. Aezarea Israeliilor n Egipt.
1: Iosif s-a dus de l-a vestit pe Faraon, zicnd: Tatl meu i fraii mei, cu turmele,
cu cirezile i cu toate ale lor, au venit din ara Canaanului i iat-i n inutul Goen.
2: Dintre fraii si el luase cinci i i-a nfiat lui Faraon.
3: Iar Faraon a zis ctre fraii lui Iosif: Cu ce v ndeletnicii voi? i ei i-au
rspuns lui Faraon: Robii ti sunt pstori de oi, cum au fost i prinii notri.
4: i i-au mai zis lui Faraon: Am venit s ne adpostim n ar pentru c nu se
mai gsete pune pentru vitele robilor ti, cci foamete mare bntuie-n ara Canaanului.
Fie-le acum robilor ti s se aeze n inutul Goen.
S ne adpostim: verbul original exprim ideea aezrii cuiva undeva ca strin; a locui
ca rezident1272.
Urmtoarele dou versete (5 i 6) reproduc exact versiunea Septuagintei (ediia Alfred
Rahlfs), care prezint o redactare mai corect fa de Textul Ebraic. ncepnd cu 5b, naraia
preia o alt tradiie1273.
5a: Iar Faraon a zis ctre Iosif: S se aeze-n inutul Goen! Iar dac tu tii c
printre ei se afl oameni destoinici, pune-i n fruntea turmelor mele.
5b: Iacob i fiii si au venit la Iosif n Egipt. Iar Faraon, regele Egiptului, a aflat. i
a zis Faraon ctre Iosif: Tatl tu i fraii ti au venit la tine.
6: Iat, pmntul Egiptului i st-nainte: aeaz-i pe tatl tu i pe fraii ti n cel
mai bun loc din ar!
Israeliii obin cele dorite, dup cum prevzuse Iosif.
7: Iosif l-a dus nluntru pe Iacob, tatl su, i i l-a nfiat lui Faraon. Iar Iacob la binecuvntat pe Faraon.
Iacov, ca un adevrat patriarh, nu se consider rob i nu se prosterneaz n faa
Faraonului, ci l binecuvnteaz doar1274. Dar, mai exact, el l-a salutat, adresndu-i i cuvinte
de binecuvntare1275.
8: A zis Faraon ctre Iacob: Cte sunt zilele anilor vieii tale?
9: Iacob i-a zis lui Faraon: Zilele anilor vieii mele de pribegie sunt o sut treizeci
de ani. Scurte i rele, zilele anilor vieii mele n-au ajuns zilele anilor de via ai prinilor
mei n zilele lor de pribegie.
10: i dac l-a binecuvntat Iacob pe Faraon, a ieit de la el.
Vezi c fiecare drept se simea n viaa aceasta ca i cum ar tri ntr-o ar strin?1276.
Iar de vreme ce zilele ne sunt puine i grele i doar pribegim pe pmnt, acum noi nu suntem
n via, ci n moarte1277, ateptnd trecerea la viaa cea adevrat a fericirii venice.
11: Iosif dar i-a aezat pe tatl su i pe fraii si i le-a dat moie n ara Egiptului,
n cea mai bun parte a rii, n pmntul lui Ramses, aa cum i poruncise Faraon.
Le-a dat moie: le-a dat stpnire; i-a pus n posesie1278.
1271
Sf. Maxim Mrturisitorul, 400 de capete despre dragoste, 155

BBVA, p. 74
1273
BBVA, p. 74
1274
GEN, p. 362
1275
BBVA, p. 74
1276
1277
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VIII, 9
1278
BBVA, p. 75
1272
196
12: i Iosif i hrnea pe tatl su i pe fraii si i toat casa tatlui su, dndu-le
tuturor dup numrul celor ce ineau de ei.
13: n toat ara ns nu mai era pine, cci tare mult se-nteise foametea. ara
Egiptului i ara Canaanului se istoviser de foame.
14: Tot argintul ce se afla n ara Egiptului i-n ara Canaanului l-a adunat Iosif
pentru grul pe care-l cumprau; i a adus Iosif tot argintul n casa lui Faraon.
15: Cnd cei din ara Egiptului i din ara Canaanului i-au cheltuit toi banii,
Egiptenii au venit toi la Iosif i au zis: D-ne pine! De ce trebuie s murim noi sub ochii
ti pentru c nu mai avem bani?
16: Iar Iosif le-a zis: Dac vi s-au isprvit banii, aducei-mi vitele, i v voi da
pine n schimbul vitelor voastre.
17: i ei i-au adus vitele la Iosif, iar Iosif le-a dat pine pe cai i pe turme i pe
cirezi i pe asini; n anul acela i-a hrnit cu pine n schimbul tuturor vitelor lor.
18: Iar dac anul acela a trecut, au venit la el n anul urmtor i i-au zis: Nu vom
ascunde de domnul nostru c, de vreme ce banii ni s-au sfrit iar vitele noastre sunt ale
domnului nostru, sub ochii domnului nostru n-au mai rmas dect trupurile i
pmnturile noastre.
Trupurile: Origen interpreteaz literal cuvntul, deducnd de aici c egiptenii nu sunt
dect carne, trupuri1279.
19: De ce trebuie s murim noi sub ochii ti, i noi i pmnturile noastre?
Cumpr-ne pentru pine, pe noi i pmnturile noastre, iar noi i pmnturile noastre i
vom fi robi lui Faraon. Tu d-ne smn s semnm i s trim i s nu murim i pentru
ca ogoarele s nu se prgineasc.
20: Astfel a cumprat Iosif pentru Faraon tot pmntul Egiptenilor, ntruct
Egiptenii i-au vndut fiecare pmntul su lui Faraon, c-i mboldea foametea; i toat
ara a devenit a lui Faraon.
Dup Origen, foametea este o npast doar pentru cei ri, n spe, egiptenii, nu i
pentru cei buni, n spe, neamul lui Israel (Hom. Gen. XVI, 3)1280.
21: Ct despre popor, i l-a fcut luii rob de la un capt al Egiptului pn-la
cellalt.
22: Numai pmnturile preoilor nu le-a cumprat Iosif, cci preoii i aveau
mertic rnduit de Faraon i se hrneau din merticul pe care li-l ddea Faraon; iat de ce
ei nu i-au vndut pmntul.
Mertic: raie de alimente; subvenie n natur, rnduit prin decret regal1281. inutul
preoilor este cunoscut de Herodot (Hist. II, 168)1282.
23: Zis-a Iosif ctre toi Egiptenii: Iat, eu v-am cumprat astzi pentru Faraon,
pe voi i pmntul vostru. Luai-v smn i semnai pmntul.
24: Iar la seceri s dai a cincea parte lui Faraon, iar patru pri s v rmn
vou pentru semnatul ogoarelor, pentru hrana voastr i a celor ce sunt n casele voastre
i pentru hrana copiilor votri.
25: Iar ei au zis: Tu ne-ai inut n via: S aflm noi mil-n ochii domnului nostru
i s-i fim robi lui Faraon!
Conform acestor msuri, Iosif a fost considerat de unii critici drept instrument al aservirii
poporului, al transformrii ranilor n sclavi. Critica modern relev ns folosirea generalizat a
termenului rob pentru toi supuii Faraonului, inclusiv nalii si demnitari. Faraonul, considerat
drept zeu, dispune, n calitatea sa de stpnitor absolut, de la bun nceput, de toate bunurile
1279
SEP 1, p. 162
SEP 1, p. 163
1281
BBVA, p. 75
1282
SEP 1, p. 163
1280
197
materiale din regat, ca i de toi supuii si. Critica subliniaz caracterul moderat al msurilor
adoptate de Iosif, ranii fiind obligai s cedeze statului doar o cincime din produsele lor 1283. A
cincea parte trimite iari la simbolistica simurilor carnale. Philon (Migr., 204) i Origen
(Hom. Gen. XVI, 6) interpreteaz peiorativ: egiptenii sunt fiine carnale1284.
26: i din aceasta a fcut Iosif o rnduial care dinuie pn astzi n ara
Egiptului: a cincea parte s i se dea lui Faraon; scutit era doar pmntul preoilor, care nu
era al lui Faraon.
S [se] aud ce grij aveau cei din vechime de preoii idolilor! S se nvee s dea
mcar o cinste asemntoare celor ce li s-a ncredinat svrirea liturghiei Dumnezeului universului. Dac aceia, nite rtcii i nite nchintori de idoli, cinsteau atta pe preoii lor,
pentru c socoteau c prin asta idolii i vor rsplti, de ce osnd nu sunt vrednici cei care nu
dau preoilor cinstea cuvenit? Sau nu tii c cinstea trece la stpnul universului? Nu te uita la
preotul care primete cinstea! Nu din pricina preotului trebuie s cinstii pe preot, ci din pricina
Aceluia Cruia preotul i slujete, pentru ca i de la Acela s primeti rsplat cu
mbelugare1285.
27: Astfel s-a aezat Israel n ara Egiptului, n inutul Goen; i s-au nstpnit n
el i-au tot crescut i foarte s-au nmulit.
28: Iacob a trit n ara Egiptului aptesprezece ani; aa c zilele lui Iacob, anii
vieii sale au fost o sut patruzeci i apte.
De aceea Dumnezeu i-a prelungit cu atia ani timpul vieii lui Iacov, ca s-i
sfreasc viaa dup ce a primit ndestultoare mngieri pentru necazurile ce le-a suferit tot
timpul vieii lui1286.
29: i dac i s-a apropiat lui Israel vremea s moar, l-a chemat pe fiul su Iosif i
i-a zis: De-am aflat eu har n ochii ti, pune-i mna sub coapsa mea spre mrturie dendurare i credincioie fa de mine: s nu m-ngropi n Egipt,
30: ci f-m s dorm mpreun cu prinii mei; scoate-m din Egipt i-ngroap-m
n Mormntul lor! Iar el a zis: Voi face dup cum ai spus!
31: Dar [Iacob] a zis: Jur-mi! i i s-a jurat. i Israel s-a nchinat rezemndu-se
pe vrful toiagului.
Israel s-a nchinat toiagului lui Iosif; traducerile ce urmeaz textului ebraic spun, ns, c
el s-a ntins n pat. Posibil ca alctuitorii Septuagintei s fi confundat ebraicul matteh (= toiag)
cu mittah (= pat). Credem c e o confuzie fericit: nchinarea la toiag vestete venerarea Sfintei
Cruci. Oricum, din versiunea greac rezult c Iacob era btrn, dar nc pe picioare 1287.
Dup Septuaginta, toiagul poate fi al lui Iacob sau al lui Iosif. Pentru Origen, toiagul este al lui
Iosif naintea cruia se pleac Iacob (Hom. Gen. XV, 4). La fel, Theodoret vede n aceast scen
mplinirea visului avut de Iosif n copilrie (37, 9) (QG 109)1288.
Cretinilor le poate prea ciudat grija patriarhului pentru viitorul osemintelor sale. ns
erau alte timpuri. Nimeni s nu socoteasc porunca dat de Iacov drept micime sufleteasc, ci
s-o pun pe seama vremurilor de atunci i pe seama proorociei lui despre ntoarcerea fiilor lui n
Canaan1289.
CAPITOLUL 48 Iacob i binecuvinteaz pe fiii lui Iosif.
1283
GEN, p. 363
SEP 1, p. 163
1285
1286
1287
BBVA, p. 75
1288
SEP 1, p. 164
1289
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXVI, 1
1284
198
1: i a fost c la o vreme dup aceasta i s-a spus lui Iosif: Tatl tu e bolnav.
Atunci el i-a luat cu sine pe cei doi fii ai si, pe Manase i pe Efraim, i a venit la Iacob.
2: Lui Iacob i s-a dat de veste spunndu-i-se: Iat c Iosif, fiul tu, vine la tine. i
Israel, adunndu-i puterile, s-a aezat pe marginea patului.
3: i a zis Iacob ctre Iosif: Dumnezeu Atotputernicul mi S-a artat n Luz, n
ara Canaanului, i m-a binecuvntat.
4: El mi-a zis: Iat, te voi face rodnic i te voi nmuli i voi face din tine adunare de
popoare, iar pmntul acesta l voi da urmailor ti de dup tine n stpnire venic.
5: Iar acum, cei doi fii ai ti, care i s-au nscut n ara Egiptului nainte ca eu s fi
venit la tine n Egipt, vor fi ai mei: Efraim i Manase vor fi ai mei aa cum sunt Ruben i
Simeon.
Prin adoptarea celor doi fii ai lui Iosif, nscui n Egipt din mam egipteanc i nu n
Canaan, Iacov urmrete s le asigure dreptul de descendeni care s se bucure de aceleai
privilegii ca i fiii si mai vrstnici, Ruben i Simeon1290. Philon interpreteaz alegoric numele
celor dou perechi de frai: natura i studiul (nvtura) corespund lui Simeon i Ruben;
amintirea i memoria, lui Manase i Efraim (Mut. 97-102)1291.
6: Iar copiii nscui din tine dup ei, s fie ai ti; cu numele frailor lor vor fi
chemai la partea lor de motenire.
Nu exist nici o meniune privind naterea unor ali copii ai lui Iosif. n cazul n care
acetia ar fi existat, ei ar fi trebuit s fie nglobai n cele dou familii ale frailor mai vrstnici,
Efraim i Manase, reclamnd dreptul lor de motenire1292. Ei vor purta numele triburilor
Manase i Efraim atunci cnd li se va trage la sori partea cuvenit din ara Fgduinei (Iosua
16 17). Despre ei ns nu tim nimic1293.
7: n timp ce eu veneam din Mesopotamia, pe drum mi-a murit Rahela, mama ta,
n ara Canaanului, cu puin nainte de a ajunge la Efrata, i am ngropat-o acolo, lng
drumul spre Efrata adic Betleem.
Septuaginta vorbete aici despre Drumul Cailor, un hipodrom fiind semnalat, n
perioada elenistic, lng mormntul Rahelei. Anania simplific problema, prefernd s urmeze
textului ebraic n cazul de fa.
8: Cnd Israel i-a zrit pe fiii lui Iosif, a zis: Cine sunt acetia?
9: Rspuns-a Iosif tatlui su: Acetia sunt fiii mei, pe care mi i-a dat Dumnezeu
aici! Iar Iacob a zis: Adu-i la mine ca s-i binecuvintez!
10: Ochii lui Israel ns erau slbii de btrnee i nu mai puteau s vad. i
[Iosif] i-a apropiat pe fiii si de el, iar el i-a srutat i i-a mbriat.
11: i a zis Israel ctre Iosif: Nu credeam c-o s-i mai vd faa, i iat c
Dumnezeu mi i-a artat i pe urmaii ti.
12: Atunci Iosif i-a luat de la genunchii tatlui su i i s-a nchinat cu faa la
pmnt.
A ine un copil pe genunchi sau ntre genunchi fcea parte din ritualul adopiunii
(vezi 30, 3 i 50, 23)1294.
13: Iosif i-a luat apoi pe cei doi fii ai si, pe Efraim cu mna dreapt [aa ca el s
fie] n stnga lui Israel, iar pe Manase cu mna stng [aa ca el s fie] n dreapta lui
Israel, i i-a apropiat de dnsul.
14: Israel ns i-a ntins mna cea dreapt i a pus-o pe capul lui Efraim dei
acesta era mai mic -, iar pe cea stng [i-a pus-o pe capul lui Manase, ncrucindu-i
minile.
1290
GEN, p. 363
SEP 1, p. 164
1292
GEN, p. 363
1293
BBVA, p. 76
1294
BBVA, p. 76
1291
199
Textul Ebraic adaug: pentru c Manase era cel mai mare. De asemenea, verbul
sugereaz nuana: ntinzndu-i ntr-adins minile. Ca i n relaiile Cain-Abel, Ismael-Isaac,
Esau-Iacob, nu dreptul natural (de nti-nscut) este acela care hotrte, ci dreptul divin, voina
ascuns a lui Dumnezeu. n cazul de fa, tribul lui Efraim va juca un rol decisiv n
evenimentele viitoare i va constitui nucleul primului stat israelit1295. Philon explic gestul lui
Iacob prin faptul c btrnul cunoate superioritatea memoriei (simbolizat de Efraim) fa de
amintire (simbolizat de Manase) (Leg. III, 90-93). Pentru autorul Epistolei lui Barnaba (13, 5),
fratele mai mic binecuvntat n locul celui mai mare prefigureaz poporul cretin, ntrevzut de
Iacob n chip profetic i spiritual1296.
15: i i-a binecuvntat, zicnd: Dumnezeul n faa Cruia au umblat prinii mei
Avraam i Isaac, Dumnezeul Care m-a pstorit pe mine de cnd m tiu pn-n ziua de
azi,
M-a pstorit: verbul implic nuanele: m-a hrnit, m-a ntrit, m-a ndrumat1297. Ziua:
Philon interpreteaz alegoric ziua, spunnd c Dumnezeu l-a crescut pe Iacob cluzindu-l pn
la lumina desvrit. Iacob i d o lecie spiritual fiului su Iosif, omul politic venic imatur
(Leg. III, 179)1298.
16: ngerul care m-a izbvit pe mine de tot rul s-i binecuvinteze pe copiii acetia,
i-ntru ei s dinuiasc numele meu i numele prinilor mei Avraam i Isaac, i s creasc
ei ntru mulime mare pe pmnt!
De reinut ntreita evocare a lui Dumnezeu1299. Dumnezeu e invocat de Iacob sub
numele de nger, poate prin referire la scena luptei din 32, 23-33, unde omul de la 25 i 26 e
interpretat tradiional ca nger1300.
17: Cnd Iosif ns a vzut c tatl su i-a pus mna cea dreapt pe capul lui
Efraim, i-a prut ru i a luat mna tatlui su ca s-o mute de pe capul lui Efraim pe
capul lui Manase.
18: i a zis Iosif ctre tatl su: Nu aa, tat, c cestlalt este ntiul-nscut; pe
capul su pune-i mna ta cea dreapt!
19: Tatl su ns n-a vrut, ci a zis: tiu, fiul meu, tiu; i el va deveni un popor, i
el va fi mare; dar fratele su cel mic va fi mai mare dect el, iar seminia acestuia va fi
mulime de popoare.
20: i-n ziua aceea i-a binecuvntat cu aceste cuvinte: ntru voi se va binecuvnta
Israel, zicndu-se: - Fac-te Dumnezeu pe tine ca pe Efraim i ca pe Manase! (l-a pus pe
Efraim naintea lui Manase).
Sunt vestite taina Crucii, superioritatea lui Adam cel Nou i trecerea Bisericii naintea
Sinagogii. Iacov cel dinti a nchipuit crucea cnd s-a nchinat vrfului toiagului lui Iosif, iar
cnd a binecuvntat pe fiii lui Iosif cu minile ncruciate este foarte lmurit c a descris semnul
crucii1301. Cu vederea trupului slbit, Iacov e vztor n duh. Aa a fost Iacov Patriarhul,
care, schimbnd de multe ori locul, a rmas apoi ntr-un unic loc, dar a vzut acolo multe cu
ochiul ptrunderii i a spus lucruri minunate despre fiii si1302.
21: Apoi a zis Israel ctre Iosif: Iat, eu mor; dar Dumnezeu va fi cu voi i v va
ntoarce n ara prinilor votri;
22: eu ns i dau ie mai mult dect frailor ti: i dau Sichemul, pe care eu cu
sabia mea i cu arcul meu l-am luat din minile Amoreilor.
1295
BBVA, p. 76
SEP 1, p. 165
1297
BBVA, p. 76
1298
SEP 1, p. 165
1299
BBVA, p. 76
1300
SEP 1, p. 165
1301
1302
Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 62
1296
200
Loc obscur n originalul ebraic, datorat unui joc de cuvinte: ca substantiv comun,
sekem nseamn umr, considerndu-se a fi vorba de un versant din Muntele Garizim. Dar, n
acelai timp, Sichem este numele unui ora aflat la poalele acestui munte1303. Textul Masoretic
s-ar citi: i dau cu un umr mai presus de fraii ti1304.
Comentariul ce urmeaz nelege a fi vorba despre cetate: Sichemul, ns, a fost pustiit
de ctre Simeon i Levi. Da, spune Iacov, ei au luat-o; dar acum este n stpnirea mea! Deci
dac tatl este stpnul copiilor, apoi cu att mai mult este stpnul averilor lor; iar dac e
stpn, poate s le mpart cum vrea1305. Osemintele lui Iosif, mort n Egipt, au fost aezate n
Sichem pe vremea lui Iosua.
CAPITOLUL 49 Binecuvntrile lui Iacob. Moartea sa.
Capitol celebru n exegeza antic, deopotriv iudaic i cretin, cunoscut sub numele
de Binecuvntrile lui Iacob (cf. Philon, Mut. 200). Comentarii ample i sistematice: Hipolit,
Binecuvntrile lui Iacob, i Rufinus, Binecuvntrile patriarhilor. Despre figurile patriarhilor,
cf. Testamentul celor XII patriarhi, scriere intertestamentar. Este deopotriv o vestire i o
profeie citit de cretini n cheie eshatologic i hristologic. Hipolit vede n fiecare dintre fiii
lui Iacob o figur/imagine a lui Hristos, a apostolilor sau a evreilor ostili. Rufinus interpreteaz
capitolul dup trei sensuri: istoric, mistic/anagogic i moral1306.
1: Iacob i-a chemat pe fiii si i le-a zis: Adunai-v ca s v spun ce o s vi se
ntmple-n zilele ce vor veni.
Este vorba de proorocii, patriarhul dezvluie i determin prin cuvintele sale destinul
fiilor si, adic al triburilor care le poart numele1307. Zilele ce vor veni: SEP 1 are la sfritul
zilelor: expresia a fost neleas n sens istoric (la sfritul vieii fiecrui patriarh) sau
eshatologic (la sfritul istoriei). Dup Origen, aceste cuvinte confirm faptul c lumea se va
sfri (De princ. III, 5, 1). Pentru Eusebiu, ele au sens mesianic (DE VIII, 1, 1-81): Iacob
anun venirea Mesiei1308.
2: Strngei-v i ascultai, o, fii ai lui Iacob, ascultai-l pe Israel, tatl vostru!
Nu e o simpl chemare, ci nceputul solemn al profeiilor privind viitorul triburilor lui
Israel.
3: Ruben, tu eti nti-nscutul meu, tria mea i prga seminiei mele, culme de
mndrie i culme de putere,
Ruben are dreptul ntiului-nscut, dar n binecuvntrile lui Moise acest drept va
reveni lui Iosif, ntiul-nscut al Rahelei (Deuteronom 33, 17)1309. ntr-un fel, mutaia e
anticipat de pe acum, chiar dac se ncepe cu Ruben. SEP 1 red finalul versetului prin: greu
de rbdat, crunt, seme: exact, dur de rbdat, dur, seme. Hipolit vorbete, plecnd de la adj.
dur despre ncpnarea primului-nscut, adic al poporului Legii (evreii), care n-a vrut s
primeasc Evanghelia. Pune versetul n coresponden cu Ieirea 33, 5. Textul Masoretic are
altceva: culme de semeie, culme de putere1310.
4: clocotitor ca apa: tu nu vei fi ntiul; c te-ai suit n patul tatlui tu i-atunci l-ai
pngrit s-a urcat n aternutul meu!...
1303
GEN, p. 363
SEP 1, p. 166
1305
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LXVII, 1
1306
SEP 1, p. 166
1307
GEN, p. 363
1308
SEP 1, p. 166
1309
SEP 1, p. 166
1310
SEP 1, p. 166
1304
201
Patul: pentru Hipolit, patul simbolizeaz trupul lui Hristos pe care sfinii stau ca pe un
pat. Acest trup a fost pngrit de cei care l-au biciuit i scuipat, ori i-au dat s bea oet (Ben. Iac.
13)1311.
Din pricina incestului cu Bilha, Ruben i va pierde dreptul de nti nscut. Duhul cel
Sfnt a rnduit ca aceast vin s rmn scris, pentru ca generaiile viitoare s nu mai svreasc pcatul acesta i pentru ca toi cei ce aud cuvintele lui Iacov spuse lui Ruben s se nvee
i s tie lmurit c nu le sunt de nici un folos nsuirile firii, dac nu sunt nsoite de fapte de
voin, de fapte de virtute1312. n Ruben e zugrvit Israil, ntiul nscut dup vreme, dar
aspru, ndrtnic i ocrtor1313.
5: Simeon i Levi sunt frai; unelte-ale cruzimii sunt sbiile lor.
Pedepsii pentru atacul mielesc mpotriva lui Sichem, tribul lui Simeon se va stinge
curnd, absorbit de Iuda, cel al lui Levi dispare ca trib profan1314. Amintirea masacrrii
sichemiilor, din pricina Dinei. Hipolit amintete acest sens istoric, dar ofer apoi interpretarea
sa tipologic: preoii descind din Levi, iar scribii din Simeon. Prin urmare, ei i simbolizeaz,
profetic, pe cei care l-au persecutat pe Iisus1315.
6: n sfatul lor s nu intre sufletul meu, inima mea s nu ia parte-n adunarea lor,
cci ei ntru mnia lor au omort oameni i-ntru pornirea lor au schilodit tauri.
Inima mea: textual: ficatul meu (considerat drept sediu al afectelor). n Textul Ebraic:
slava mea1316. Au schilodit tauri: i-au ologit prin tierea tendoanelor de dinapoia
genunchiului; practic menionat n II Regi 8, 41317. Credem c aici mai degrab se potrivete
comentariul de mai jos:
Vorbete aici de fiul lui Emor, Sichem, pe care l-a numit taur din pricina vrstei lui
nfloritoare1318. Dup Hipolit acest taur este simbolul lui Hristos crucificat (Ben. Iac. 14). n
Deuteronom 33, 17, Iosif este numit ntiul-nscut al taurului1319.
7: Blestemat fie-le mnia, cci silnic a fost; blestemat fie-le furia, pentru
cruzimea ei. n Iacob i voi mpri i-n Israel i voi risipi.
Cele dou nuane desemneaz naiunea i, respectiv, teritoriul. Tribul lui Simeon va fi
absorbit de acela al lui Iuda, iar tribul Levi nu va avea un teritoriu al su1320. Descendenii lui
Simeon i ai lui Levi nu vor avea teritorii proprii. Hipolit interpreteaz versetul ca o imagine a
dispersrii evreilor1321.
Simeon avea s dispar curnd ca trib, iar Levi devine trib sacerdotal, trind n ntregul
Israel. Dac Simeon poate nchipui poporul evreu, Levi indic preoia Vechiului Testament. Nu
numai poporul Iudeilor e vzut cuteznd acele crime mpotriva sfinilor i a lui Hristos, ci la ele
a conlucrat i Levi, adic neamul sfinit al celor ce stteau lng altar1322.
8: Iudo, pe tine te vor luda fraii ti. Minile tale-n gtul vrjmailor ti. nchinase-vor ie feciorii tatlui tu.
1311
SEP 1, p. 166
1313
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea n duh i adevr, IX
1314
GEN, p. 363
1315
SEP 1, p. 167
1316
BBVA, p. 76
1317
BBVA, p. 77
1318
1319
SEP 1, p. 167
1320
BBVA, p. 77
1321
SEP 1, p. 167
1322
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea n duh i adevr, IX
1312
202
Iudo, pe tine te vor luda: joc de cuvinte ntre numele Iuda i ebraicul yodu = a luda,
a mrturisi, a celebra1323. Regatul lui Iuda va birui regatul lui Israel. minile tale: dup
Hipolit, este vorba de minile lui Iisus ntinse pe cruce, care i-au biruit pe dumani1324.
Binecuvntarea dat lui Iuda este tainic, pentru c ne prezice toate cele cu privire la
Hristos; [] din aceast seminie avea s Se nasc Hristos, potrivit rnduielii ntruprii; de
aceea Iacov, micat atunci de Duhul cel Sfnt, prezice prin cele spuse lui Iuda nu numai
pogorrea la oameni a Stpnului, ci i taina i crucea i ngroparea i nvierea; cu un cuvnt, pe
toate1325.
9: Iuda-mi este pui de leu: de pe prad, fiul meu, te-ai ridicat. Iat, s-a lsat pe
labe, ca un leu mi s-a culcat, ca o leoaic Cine va ndrzni s-l scoale?
Pui de leu: simbol mesianic, la Prini, dar i n iudaismul anterior erei cretine. []
Dup Hipolit, avem de-a face aici cu o profeie pozitiv, ntruct din tribul lui Iuda se va nate
David, iar din David se va nate Hristos. Prin urmare, spune Hipolit, Iacob l binecuvnteaz
aici, n mod spiritual, pe David1326.
Iacov prezice mpria lui Dumnezeu. Totdeauna Scriptura are obiceiul s nchipuiasc
puterea mprteasc prin chipul acestui animal1327. De fapt, Hristos Cel din Iuda este pui de
leu, fiind Fiul lui Dumnezeu, Care toate le poate, Care biruiete fr lupt i singur are puterea
s surpe prin cuvnt pe cei ce I se mpotrivesc1328.
10: Domnitor nu va lipsi din Iuda, i nici crmuitor din coapsele lui pn va veni
ceea ce i-a fost hrzit: Cel pe Care neamurile l ateapt.
Text i sens foarte discutat. Se vorbete de o referin la David, desclectorul unui
imperiu, un David n sens mesianic1329. Desigur, referirea la David s-a putut face abia ulterior
suirii acestuia pe tronul regatului. Deocamdat, textul e mesianic pur i simplu. Text mesianic,
att n redactarea metaforic a Versiunii Ebraice, ct i n aceea, mai transparent, a
Septuagintei. Ceea ce i-a fost hrzit: ceea ce i aparine, dar i-a fost pus deoparte, ca rezerv.
Mesia este ns un bun universal: prezent n ateptarea (ndejdea) neamurilor, El rmne o
virtualitate istoric pn n momentul ntruprii (plinirea vremii, Galateni 4, 4). Textul
Masoretic: Sceptru nu va lipsi din Iuda, nici toiag de crmuitor din coapsele sale, pn ce va
veni mpciuitorul, Cruia popoarele I se vor supune1330. Pn cnd va veni: leciune
controversat nc de la nceputurile cretinismului. Iustin (Dialogul cu Trifon 120, 3-4) susine
c versetul trebuie neles n felul urmtor: pn cnd va veni cel pentru care acest lucru a fost
hrzit, scond n eviden sensul mesianic. Dup Origen, ceea ce este hrzit este funcia
mprteasc a lui Hristos1331.
mpciuitorul e Hristos, iar din Iuda e orice suflet ce-I urmeaz: iudeul care este
luntric st el nsui mai presus de ceilali. El este de la Iuda, a crui mn s-a ridicat asupra
grumazului dumanilor si, care culcndu-se s-a odihnit ca un leu i ca puiul de leu, pe care-l
laud fraii lui. Acestui Iuda nu-i va lipsi sceptrul, fiindc vorba lui face principi ai lui, care s
nu se supun ispitelor veacului, s nu fie robii de plcerile acestei lumi1332. n plan istoric,
profeia capt alt neles: Religia iudaic i regii dintre iudei, spune Iacov, vor fi pn va veni
Acela1333. Iacov a dat ca semn al venirii lui Hristos ncetarea principatului Iudeilor1334.
1323
BBVA, p. 77
SEP 1, p. 167
1325
1326
SEP 1, p. 167
1327
1328
1329
GEN, p. 363
1330
BBVA, p. 77
1331
SEP 1, p. 167
1332
Sf. Ambrozie, Scrisori, LXXII, 22
1333
1334
1324
203
Odat ce Sfntul Sfinilor e de fa, pe drept cuvnt s-a pecetluit proorocia, iar mpria Ierusalimului a ncetat.1335 Mntuitorul a venit ca un leu puternic din seminia lui Iuda, ca s
mntuie pe cei credincioi, iar pe vrjma s-l calce n picioare1336.
11: Acela-i va lega de vi asinul i de coard mnzul asinei. n vin i va spla
vemntul, i-n snge de strugure mantaua.
Cretinii vd n acest verset realizarea profeiei primei veniri a lui Iisus (Matei 21, 211) (Iustin, Apologia 32, 5-6; Dialogul cu Trifon 53, 1-2). haina splat n snge este pus n
legtur cu Isaia 65, 1-3 i interpretat ca o vestire mesianic. Pentru Hipolit, aceste cuvinte fac
aluzie la botezul lui Iisus (Ben. Iac. 18)1337.
Sfntul Chiril al Ierusalimului vede aici mnzul vestit de Zaharia (9,9), mnz pe care va
intra Mntuitorul n Ierusalim1338. Prin mnz prezice iari venirea neamurilor la Hristos.
Asinul este un animal necurat. De aceea Iacov spune: Va aduce la el acele neamuri necurate tot
aa de uor pe ct de uor legi un mnz de o mldi de vie. Prin aceste cuvinte, Iacov face
aluzie i la covritoarea putere a lui Hristos i la marea supunere a neamurilor. C tare
mblnzit trebuie s fie asinul, ca s sufere s fie legat de mldia de vie. Hristos a asemnat
nvtura Sa cu via de vie: Eu sunt via cea adevrat, iar Tatl meu este lucrtorul (Ioan 15,
1). Iar Iacov a numit mldie poruncile i legile lui Hristos, pentru c ele sunt uoare. De pe
atunci a prezis c neamurile vor fi mai asculttoare dect iudeii1339. Prin hain socot c a
vorbit de trupul pe care a binevoit s-l poarte pentru taina ntruprii. Iar ca s cunoti mai bine
ce a vrut s spun prin cuvntul vin, a adugat: i n snge de strugure vemntul Lui. Iat c
prin cuvntul snge ne-a dezvluit junghierea lui Hristos i crucea i toat iconomia
tainelor1340. Cuvintele splnd n snge de strugure mbrcmintea Sa au fost vestitoare de
mai nainte ale ptimirii pe care avea s o sufere, curind prin snge pe cei ce aveau s cread
n El. Cuvintele snge de strugure vor nsemna c Cel Ce avea s vin va avea snge, dar nu din
smn omeneasc, ci din puterea dumnezeiasc1341.
12: Ochii-i scapr de vin, dinii si sunt albi de lapte.
Ochii: dup Hipolit, Iacob vorbete despre ochii lui Iisus, profeii i apostolii. Vinul l
simbolizeaz pe Duhul Sfnt. Scnteierea ochilor este generat de beia spiritual, sobria
ebrietas, una din formulele consacrate de Philon. dinii, tot dup Hipolit (Ben. Iac. 19), sunt
apostolii, nlbii de Logos1342.
Prin metafora vinului i a ochilor a vrut s ne arate strlucirea Lui; iar prin cuvintele: i
dinii Lui mai albi dect laptele, a artat dreptatea i strlucirea Judectorului. C n-a vrut s
arate altceva prin cuvintele dini i lapte, dect c scaunul de judecat va fi alb i luminos, aa
cum sunt dinii i laptele1343.
Versetele 11 i 12 sunt un fragment dintr-un vechi poem care celebreaz viaa fericit a
tribului lui Iuda, dar i decadena acestuia1344. Cum s-a vzut, noi am urmat comentariilor care
aplic textul la Hristos, preocupndu-ne mai puin suiurile i coborurile tribului Iuda n
istorie.
13: Zabulon va locui lng mare; el va fi liman corbiilor, iar hotarul su se vantinde pn la Sidon.
1335
Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, XL

1337
SEP 1, p. 168
1338
Cf. Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XII, 17
1339
1340
1341
Sf. Iustin Martirul, Apologia ntia, XXXII
1342
SEP 1, p. 168
1343
1344
BBVA, p. 77
1336
204
Profeia despre Zabulon anun extinderea harului lui Hristos la neamurile pgne, care
locuiesc deocamdat lng marea ispitelor, dar care i vor gsi la un moment dat linitea n
porturile Bisericii (Hipolit, Ben. Iac. 20)1345.
Deci cei din Israel care au cinstit credina n Hristos sunt binecuvntai i pui i
condui pe drumul cel bun. De aceea s-a dat asigurarea clar c ei, sau Zabulon, vor locui inutul vecin cu marea. Parc ar spune c Israel se va amesteca cu neamurile i cele dou popoare
vor fi adunate ntr-o unic turm, ajuns sub mna arhipstorului cel bun prin fire, adic a lui
Hristos1346.
14: Isahar nu mai poate de bine i s-a culcat n mijlocul arinilor;
15: vznd el c odihna-i bun i c pmntul este gras, i-a pus umrul la munc
i s-a fcut lucrtor de pmnt.
Testamentul celor XII patriarhi l prezint pe Isahar ca pe un personaj consacrat n
ntregime studiului (Issachar 4, 5). Philon l admir (Leg. I, 80; Ebr. 94). Textul Masoretic l
numete asin ciolnos (sens pozitiv, indicnd robusteea). Plecnd de la odihna n mijlocul
motenirilor sale (de fapt, prilor sale de motenire), Hipolit spune cp patriarhul este o figur a
lui Iisus care st pe Muntele Tabor ntre Ilie i Moise (Ben. Iac. 21). Rufin l vede odihnindu-se
n mijlocul apostolilor (Ben. II, 12-14). lucrtor al pmntului: dup Hipolit, lucrarea n snul
i ntru sporirea Bisericii, pmntul mnos fiind trupul lui Hristos1347.
Tribul Isahar se va instala n roditoarea cmpie Esdrelon i va fi supus de canaanii, al
cror jug l primete. Dar e i un altfel de jug, la care e posibil s se refere profeia. Isahar se
tlmcete plat. Din nelesul numelui se arat ca un chip al celor aezai de Hristos n ceata
celor ce au plata de la Dumnezeu i Tatl1348.
16: Dan i judec poporul ca pe una din seminiile lui Israel.
17: Dan va fi arpe la drum, viper la potec; nvenineaz glezna calului ca s cad
clreul.
n ochii lui Philon, Dan este un personaj pozitiv, ntruct arpele din drum nu este
neaprat ispititorul Evei, ci mai degrab arpele ridicat de Moise n pustiu (Numerii 21, 9), care
simbolizeaz stpnirea de sine (cf. Agr. 94-110; Leg. II, 97-101). Origen merge pe aceeai
idee (Hom. Ez. XI, 3), n vreme ce Hipolit vede n Dan una din figurile/typurile Antihristului,
care se va nate din acest trib, naintea sfritului lumii (Ben. Iac. 22 i De Christo et
Antichristo)1349.
Istoria urmeaz iari etimologiei numelui. Cci Dan nseamn judector sau judecat.
i el arat n sine ceata slvit i vestit a Sfinilor Apostoli, care au fost pui ca nceput al celor
ce au crezut i au dreptul de-a judeca, dndu-le lor acest drept Hristos1350.
18: Mntuirea Ta o atept, Doamne!
Exclamaie psalmic, marcnd mijlocul recitrii1351.
19: Gad: de hoarde va fi hruit, dar i el le va hrui din urm.
Dup Hipolit (Ben. Iac. 23), versetul anun (i rezum) controversa dintre Iisus i
scribi i farisei (Matei 21, 23-27). ntr-un prim moment acetia (jefuitorii)1352 l jefuiesc,
punndu-i ntrebri ncuietoare, dar n al doilea moment Iisus i pune la punct1353.
1345
SEP 1, p. 168
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea n duh i adevr, VII
1347
SEP 1, p. 168
1348
1349
SEP 1, p. 169
1350
1351
GEN, p. 363
1352
La Anania: hoardele.
1353
SEP 1, p. 169
1346
205
Iari a tlcuit ce vrea s spun Gad, cci nseamn [i] ispit. De aceea socotesc c i
prin acesta trebuie s se neleag ceata duman lui Dumnezeu i ngmfat a crturarilor i
fariseilor care resping propovduirea dumnezeiasc1354.
20: Aer: gras este pinea lui, el pe boieri i va hrni.
Aer: prefigurare a lui Iisus i a apostolilor, n acelai timp, dup Hipolit (Ben. Iac. 24).
Acetia i hrnesc cu pine, att material, ct i spiritual, pe credincioi. Dup Hipolit, numele
Aer nseamn bogie1355.
Aer e [i] bogie. Aceasta arat nelesul numelui. Din aceasta socotesc c trebuie
neles [...] Hristos, comoara ascuns n arin (Matei 13, 44)1356.
21: Neftali: tulpin crescut-n vzduh, n juru-i roind frumusee.
Tulpin crescut liber: dup Hipolit, tulpina Biserica pgnilor crete liber prin
trupul lui Hristos. Textul Masoretic are cu totul alt metafor: Este o ciut n libertate care
nate pui de cprioar1357.
Socotesc c ar fi potrivit i nu n afara scopului s-l vad i pe acesta drept chip al lui
Hristos, dar, dac ar voi, i al celor ndreptai prin credin i sfinii n Duh1358.
22: Iosif, fiu al mndriei mele, fiu dorit al mndriei mele, fiul meu din urm,
ntoarce-te la mine!
Acest ntoarce-te spre mine este interpretat de Hipolit ca prevestind ntoarcerea lui
Iisus la Tatl, dup moarte (Ben. Iac. 26)1359.
23: Arcaii mi l-au hituit, mpreun-au tras asupr-i i mi l-au silit la lupt.
24: Dar arcul lor s-a frnt ntru trie i braele li s-au slbit n vine prin braul
Celui-Tare al lui Iacob, Tria i Scutul lui Israel.
Stpnitorii de sgei etc., dup Hipolit, sunt calomniatorii i cei care l-au ucis pe Iisus.
Dar ei au fost pn la urm nvini de puterea Logosului1360.
25: De la Dumnezeul tatlui tu El s te-ajute! i de la Cel Atotputernic El s
te binecuvinteze! -, de la El s vin binecuvntrile cerului nalt i binecuvntrile
adncului de jos, binecuvntrile snului i ale pntecelui.
Hipolit nelege i scrie: De la Dumnezeu, Tatl tu n loc de Dumnezeul tatlui tu,
dnd imediat o interpretare hristologic versetului. snii: dup Hipolit: 1) cele dou
Testamente, care L-au anunat pe Hristos i care-i hrnesc pe credincioi ducndu-i spre
Dumnezeu; 2) snii Mariei care l-au hrnit pe Iisus prefigurat de Iosif1361.
26: Binecuvntrile tatlui tu i ale mamei tale sunt mai puternice dect
binecuvntrile munilor celor din veac i dect binecuvntrile dealurilor celor venice.
Fi-vor ele pe capul lui Iosif, pe cretetul celui osebit ntre fraii si.
Cuvntul proorociei se ndreapt iari spre Emanuil nsui1362. Sau dreptul Iacov
face aici aluzie la slava, la strlucirea i la domnia lui (Iosif) peste Egipt; prin cuvintele muni i
coline arat nlimea i puterea lui Iosif, anume c s-a urcat pn la cea mai nalt culme a
conducerii1363.
27: Veniamin: lup rpitor, dimineaa-i va mnca prada, prad va-mpri seara.
Aspectul feroce al lui Veniamin corespunde istoriei ulterioare a tribului (cf. Judectori
3, 15 ss.; 5, 14)1364. Lup rpitor (care sfie): dup Hipolit, Iacob l numete astfel pe
1354

SEP 1, p. 169
1356
1357
SEP 1, p. 169
1358
1359
SEP 1, p. 169
1360
SEP 1, p. 170
1361
SEP 1, p. 170
1362
1363
1364
GEN, p. 363
1355
206
apostolul Pavel, nscut, crede el, din tribul lui Veniamin, care, l-a nceput, i-a persecutat pe
ucenicii lui Iisus (dimineaa mnca) pentru ca n a doua parte a vieii s devin unul din cei mai
zeloi propovduitori ai Evangheliei (seara va mpri hrana). Cf. elogiul fcut de Moise
tribului lui Veniamin (Deuteronom 33, 12)1365.
Prevestete aici Iacov cele ce se vor ntmpla dup puin vreme; c Veniamin, ca un
lup, se va repezi s rpeasc, ucignd i fcnd nenumrate rele1366. Acestea se potrivesc tribului Veniamin; dar poate fi i un alt neles: Veniamin e fiul cel mai tnr. De aceea, trebuie
neles ca o icoan i ca un chip al poporului celui mai tnr, care a i fost chemat prin sfinii
ucenici, dup ce a nviat Hristos din mori i S-a dus la Tatl Su i Dumnezeu din ceruri. i e
asemnat, socotesc, cu un lup rpitor, pentru c era foarte fierbinte n dorina de-a nva i de-a
sri pururea cu mare pornire, asemenea unor fiare, spre tot ce era bun de mncat pentru
ntreinerea triei duhovniceti1367.
28: Toi acetia sunt cei doisprezece fii ai lui Iacob i pe acestea le-a spus tatl lor i
i-a binecuvntat: pe fiecare cu binecuvntarea sa, aa i-a binecuvntat.
29: i le-a zis: Eu m voi aduga la poporul meu. S m ngropai lng prinii
mei, n petera din arina lui Efron Heteul,
30: n petera din arina Macpela, n faa lui Mamvri, n pmntul Canaanului, pe
care a cumprat-o Avraam de la Efron Heteul ca loc de veci;
31: acolo i-au ngropat pe Avraam i pe Sarra, femeia sa; i tot acolo am ngropat-o
eu pe Lia;
32: arina i petera din ea au fost cumprate de la feciorii lui Het.
33: i dac Iacob a sfrit a le da porunci fiilor si, i-a-ntins picioarele n pat, i-a
dat suflarea cea din urm i s-a adugat la poporul su.
Scen tipic de trecere n moarte. Patriarhul care a trit o via virtuoas i plin (stul
de zile) se stinge n patul su, nconjurat de toi fiii, dup ce le-a spus un ultim cuvnt esenial
(testamentul oral). Scena morii lui Iacob va deveni model pentru toate sfriturile sfinilor
cretini nemartirizai1368.
Iat c i moartea dreptului Iacov este plin de mare minune. Dup ce a dat acele
porunci fiilor si, spune Scriptura, Iacov i-a ntins picioarele pe pat, ca i cum atepta cu
bucurie moartea1369.
CAPITOLUL 50 nmormntarea lui Iacob. Moartea lui Iosif.
1: Atunci Iosif, cznd pe faa tatlui su, l-a plns i l-a srutat.
2: Iosif le-a poruncit apoi doctorilor care erau n slujba lui s-l mblsmeze pe
tatl su; i doctorii l-au mblsmat pe Israel.
mblsmarea prin care un cadavru devenea mumie era o veche practic a
Egiptenilor1370. Iacov a fost mblsmat dup metoda egiptean. Trupul lui Iacob trebuie s fi
fost mblsmat, dup tradiia iudaic, ale crei rituri funerare sunt asemntoare cu ale tradiiei
egiptene (cf. Herodot, Hist. II, 85-89). mblsmarea sau mumificarea presupunea extragerea
organelor din trup, pentru a fi pstrate separat, uscarea trupului, apoi umplerea lui cu sare. Dup
aceea trupul era nvelit ntr-o pnz special preparat, apoi ntr-o alt pnz, curat. Ritualul
dura pn la aptezeci de zile, uneori mai puin, ca n cazul lui Iacob1371.
1365
SEP 1, p. 170
1367
1368
SEP 1, p. 171
1369
1370
BBVA, p. 77
1371
SEP 1, p. 171
1366
207
3: Dup ce s-au mplinit patruzeci de zile c attea zile trebuie pentru

mblsmare l-au plns Egiptenii aptezeci de zile.
Despre doliul de aptezeci de zile vorbete i Herodot (Hist. II, 86)1372.
4: Iar dac au trecut zilele plngerii, le-a zis Iosif curtenilor lui Faraon: Dac-am
aflat eu har n ochii votri, spunei-i din partea mea lui Faraon:
Iosif nu s-a dus el nsui la Faraon din cauza impuritii pe care o implica starea de
1373
doliu .
5: - nainte de a muri, tatl meu m-a pus s-i jur, zicndu-mi: n mormntul pe
care mi l-am spat eu n ara Canaanului, acolo s m-ngropi Aadar, las-m acum s
m sui ca s-l ngrop pe tatl meu, i m voi ntoarce.
6: Iar Faraon a rspuns: Suie-te i-l ngroap pe tatl tu, aa cum te-a jurat el.
7: i s-a suit Iosif s-l ngroape pe tatl su; i-mpreun cu el s-au suit toi slujitorii
lui Faraon i btrnii casei sale i toi btrnii din ara Egiptului
8: i toat familia lui Iosif, fraii si i toat familia tatlui su i neamul lui. Nu iau lsat n inutul Goen dect copiii, oile i vitele.
9: Cu el au plecat, de asemenea, crue i clrei: caravana devenise uria.
10: i ajungnd ei la aria lui Atad, de dincolo de Iordan, au plns acolo cu mare
plngere tnguitoare; i l-a jelit Iosif pe tatl su timp de apte zile.
Lovirea puternic cu pumnii n piept este expresia durerii resimite la moartea unei
rude foarte apropiate. n Palestina mileniilor I i II . Hr., ritualul doliului (al jelirii) cuprindea:
raderea capului i tierea brbii; crestturi pe trup (interzise de Moise, n Deuteronom);
sfierea hainelor i mbrcare n sac; presrarea de praf pe cap i tvlirea prin cenu;
bocetul1374.
11: Vznd plngerea de la aria lui Atad, Canaaneenii, locuitorii acelui inut, au
zis: Amarnic e plngerea aceasta la Egipteni. De aceea i s-a dat locului aceluia numele
Abel-Miraim, adic Plngerea-Egiptenilor, care loc e dincolo de Iordan.
Atad nseamn aria ciulinului sau spin, fiind situat la est de Iordan. Tot aici, este un joc
de cuvinte [ntre] ebr. abel lunc, ru i ebel doliu1375.
Cnd auzi acestea, nu trece peste ele cu nepsare, ci gndete-te la timpul n care s-au
ntmplat i scap pe Iosif de orice vin. Nu erau nc sfrmate porile iadului, nici nu erau nc rupte legturile morii i nici moartea nu se numea adormire. Cei vechi fceau asta [jeleau
ndelung n.n.] pentru c se temeau de moarte. Dar acum, datorit harului lui Dumnezeu, ne
bucurm i ne veselim, pentru c moartea este somn, sfritul vieii adormire, pentru c
suntem ncredinai pe deplin de nviere, pentru c ne mutm de la via la via. Dar pentru ce
spun eu de la via la via? De la o via mai rea la una mai bun, de la o via trectoare la una
venic, de la o via pmnteasc la una cereasc1376.
12: Aa au fcut fiii lui [Iacob] cu el, dup cum le poruncise:
13: l-au dus cu fiii si n ara Canaanului i l-au ngropat n petera din arina
Macpela, cea de lng Mamvri, pe care Avraam o cumprase, cu arin cu tot, de la Efron
Heteul, ca loc de veci.
14: Iosif s-a ntors apoi n Egipt, el i fraii lui i toi cei ce se suiser cu el s-i
ngroape tatl.
15: Cnd ns fraii lui Iosif au vzut c tatl lor e mort, au zis: S-ar putea ca Iosif
s-i aduc aminte de nelegiuirea noastr i s-i rzbune rul pe care noi i l-am fcut.
16: i i-au trimis vorb lui Iosif, zicndu-i: nainte de a muri, tatl tu a dat o
stranic porunc:
1372
SEP 1, p. 171
BBVA, p. 78
1374
SEP 1, p. 172
1375
GEN, p. 363
1376
1373
208
17: - Aa s-i spunei lui Iosif: Iart-le [frailor ti] greala i pcatul, c ru i-au
fcut ei ie Iart deci greala celor ce sunt robii Dumnezeului tatlui tu! i a plns
Iosif cnd i s-au spus acestea.
18: i venind ei nii la el, au zis: Noi suntem, iat, robii ti.
19: Dar Iosif le-a zis: Nu v temei, fiindc i eu sunt al lui Dumnezeu.
Eu sunt al lui Dumnezeu: n Textul Masoretic este o interogaie: Oare sunt eu n locul
lui Dumnezeu? Pentru Textul Masoretic, Iosif refuz s-i judece fraii i s-i pedepseasc,
ntruct nu este Dumnezeu. Septuaginta schimb sensul: Iosif iart, ntruct este om al lui
Dumnezeu, ca i fraii si1377.
20: Voi mi-ai vrut mie rul, dar Dumnezeu mi-a vrut binele, aa ca El s plineasc
ceea ce se-ntmpl acum: s in-n via un popor numeros.
21: i le-a mai zis: Nu v temei! Eu v voi hrni pn-la capt, pe voi i pe copiii
votri. i i-a mngiat i le-a vorbitpe inima lor.
Iat ct de mare este virtutea, ct de puternic, ct de biruitoare i ct de slab este
pcatul! Iat, omul care a suferit attea mprete, iar cei care au fcut ru fratelui lor roag pe
cel vndut de ei rob s fie robi!1378.
22: Iosif a locuit n Egipt, el i fraii si i toat casa tatlui su. i a trit Iosif o
sut zece ani.
23: i i-a vzut Iosif pe urmaii lui Efraim pn la al treilea neam; iar copiii lui
Machir, fiul lui Manase, s-au nscut pe genunchii lui Iosif.
Cu alte cuvinte, ca i la 48, 12, Iosif i-a adoptat pe copiii lui Machir.
24: Iosif le-a vorbit aa frailor si: Eu mor, dar pe voi v va cerceta Dumnezeu i
v va strmuta din pmntul acesta n pmntul pe care cu jurmnt l-a fgduit
Dumnezeu prinilor notri, lui Avraam i lui Isaac i lui Iacob.
25: i i-a jurat Iosif pe fiii lui Israel zicnd: Atunci, cnd v va cerceta Dumnezeu,
amintii-v de osemintele mele i ducei-le cu voi!
Iat c i el poruncete, la fel ca i tatl su, s-i duc oasele lui. i iat c iari vrea
s le ntreasc cugetul ca s aib bune ndejdi c se vor ntoarce. [...] Nu n zadar, nici fr rost
a spus acestea, ci pentru c s-a gndit la dou lucruri. Unul, ca nu cumva egiptenii, nnebunii
din pricina attor binefaceri primite de la Iosif, s nceap s se nchine trupului lui, pentru c ei
uor fceau din oameni dumnezei; al doilea, ca fraii lui s fie deplin ncredinai c se vor
ntoarce n Canaan1379.
26: i a murit Iosif, n vrst de o sut zece ani. L-au mblsmat i l-au pus ntrun sicriu, n Egipt.
Facerea se termin cu testamentul i ngroparea lui Iosif. [] Philon, de obicei critic
fa de Iosif, om politic, interpreteaz scena testamentului foarte pozitiv (Migr. 17-24). Sirah l
numete pe Iosif cpetenia frailor si (49, 15)1380.
Pentru ce Scriptura a nsemnat anii vieii lui? Ca s afli ci ani i-a fost ncredinat
conducerea Egiptului. [...] Optzeci de ani a condus Egiptul1381. Osemintele lui Iosif au fost
scoase din Egipt abia n vremea Exodului, n jurul anului 1250 . Hr.
Israeliii au intrat n Egipt pe timpul lui Iosif, fiind bine primii de ctre Faraon. Curnd,
va ncepe o nou perioad pentru Israel, cunoscut ca robia egiptean.
1377
SEP 1, p. 172
1379
1380
SEP 1, p. 173
1381
1378
209
List de abrevieri
AB - Dumitru Abrudan i Emilian Corniescu, Arheologie biblic
Abr. De Abrahamo
Ad Aut. Ad Autolycum
Ador. De adoratione et cultu in spiritu et veritate
Adv. Eun. Adversus Eunomium
Adv. haer. Adversus haereses
Adv. Marc. Adversus Marcionem
Adv. Prax. Adversus Praxean
Agr. - De agricultura
AI Antiquitates Iudaicae
Apol. Apologia
AS Analecta sacra (ed. J. B. Pitra)
Bapt. De baptismo
BBVA - Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup
Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania
Ben. - De benedictionibus patriarcharum
Ben. Iac. De benedictionibus Isaaci et Iacobi
BHH Biblisch-historisches Handwrterbuch, ediia B. Reicke/L. Rost, Gttingen, 1962-1979
BJ La Bible de Jerusalem
BOB Biblia de la Blaj 1795
CA De Cain et Abel
C. Cels. Contra Celsum
Cant. In Canticum Canticorum
Cat. Catechesis ad illuminandos
Cat. Myst. Catecheses Mystagogiae
Cf. confrunt cu
Cher. De cherubim
Civ. Dei - De civitate Dei
Com. Dan. - Commentarium in Danielem
210
Com. Gen. Commentarii in Genesim

Com. in Cant. - Commentarii in Canticum Canticorum
Com. Io. Commentarii in evangelium Ioannis
Com. Mt. - Commentarii in evangelium Matthaei
Com. Rom. - Commentarii in epistula ad Romanos
Confus. De confusione linguarum
Congr. De congressu
DE Demonstratio evangelica
De princ. De principiis
Decal. De decalogo
Dem. Demonstratio apostolica
Deter. Quod deterius potiori insidiari soleat
Deus - Quod Deus sit immutabilis
DEUT - Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars V, Deuteronomium
Dial. Dialogus cum Tryphone
Dialogus Her. Dialogus cum Heraclide
Ebr. ebraic
Ebr. De ebrietate
EIB Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne
Encom. St. Encomium in sanctum Stephanum
Enoh Cartea lui Enoh
Ep. Epistulae
Ep. Greg. Epistula ad Gregorium Thaumaturgum
Ep. Serap. Epistula ad Serapionem
Ex. De Exodo
Exh. Mart. Exhortatio ad martyrium
F Filocalia
Fuga De fuga et inventione
GALA Biblia de la Bucureti 1938
GCS Die griechischen christlichen Schrifttsteller der ersten drei Jahrhunderte, Berlin
Gen. Litt. De Genesi ad Litteram
Gig. De gigantibus
GNO Gregorii Nysseni Opera, Leyde
Gr. - greac
Her. Qius rerum divinarum heres sit
Hex. - Hexaemeron
Hist. - Historiae
Hom. Homiliae spirituales
Hom. I Rg. Quaestiones in Rege set Paralipomena
Hom. Col. In epistulam ad Collossenses (homiliae)
Hom. Ex. Homiliae in Exodum
Hom. Ez. Homiliae in Ezechielem
Hom. Gen. In Genesim (homiliae)
Hom. Hex. Homiliae in hexaemeron
Hom. Ier. - Homiliae in Ieremiam
Hom. Ies. Homiliae in Iesu Nave
Hom. in Mt. In Matthaeum (homiliae)
Hom. Lev. Homiliae in Leviticum
Hom. Luc. Homiliae in Lucam
Hom. Num. Homiliae in Numeros
211
In Mt. ser. Sermones in Matthaei

KJV King James Version
LA Legum allegoriarum
Leg. Legatio ad Gaium
LThK Lexikon fr Theologie und Kirche, ediia J. Hfer/K. Rahner, Freiburg, 1986
Lum. In diem luminum
Migr. De migratione Abrahami
Mos. De vita Mosis
Mut. De mutatione nominum
Opif. De opificio mundi
OSTY La Bible trad. Osty
PE Preparatio evangelica
PG Patrologia greac (ed. Migne)
PL Patrologia latin (ed. Migne)
Plant. De plantatione
Post. De posteritate Caini
Pract. - Practicus
Praem. De praemis et poenis
PSB Prini i Scriitori bisericeti
Q Manuscrisele de la Qumran
Q I Rg. Quaestiones in Rege set Paralipomena
QE Quaestionem Evangeliorum (Augustin)
QE Quaestiones evangelicae (Eusebiu)
QE Quaestiones in Exodum (Philon)
QG Hebraicae Quaestiones in libro Genesos
Q Id. Quaestiones in Iudicum
Q Ios. Quaestiones in Iosuam
Q Th Quaestiones ad Thalassium
Qu. Quaestiones et dubia
Quaest. in Hept.
Res. De resurrectione mortuorum
RSV Revised Standard Version
Sacrif. De sacrificiis Abelis et Caini
SC Sources chretiennes
Sel. In Ex. Selecta in Exodum
SEP 1 - Septuaginta 1, Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul
SINOD Biblia de la Bucureti 1914
Sobr. De sobrietate
Somn. De somniis
Spec. De specialibus legibus
Symp. - Symposion
AGUNA Biblia de la Sibiu 1858
ERBAN Biblia de la Bucureti 1688
Targum Io. Targumul Ionathan
ThWNT Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, ediia G. Kittel/G. Friedrich,
Stuttgart, 1933-1979
TOB Traduction Oecumenique de la Bible
Trad. Traditio apostolica
Virt. De virtutibus
VM De vita Mosis
212
BIBLIOGRAFIE
A. Sfnta Scriptur
- Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup
Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, EIB, Bucureti, 2001
- Biblia sau Sfnta Scriptur, EIB, Bucureti 1995
- Biblia adic Dumnezeeasca Scriptur, Ediia Sfntului Sinod, Bucureti, 1914
- Biblia Hebraica, Editio quarta emendata opera H. P. Rger, Stuttgart, 1979
- Biblia Sacra Vulgata, Editionem quartam emendatam cum sociis B. Fischer, H. I. Frede. H. F.
D. Sparks, W. Thiele, praeparavit Roger Gryson, Stuttgart, 1994
- Cntarea Cntrilor, traducere din limba ebraic, note i comentarii de Ioan Alexandru, n
colecia Bibliotheca Orientalis, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1977
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars I, Genesis, Editura Universitii
Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1988
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars II, Exodus, Editura Universitii
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars III, Leviticus, Editura Universitii
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars IV, Numeri, Editura Universitii
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars V, Deuteronomium, Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1997
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars VI, Iosue, Iudicum, Ruth, Editura
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars XI, Liber Psalmorum, Editura
- Septuaginta, Edidit Alfred Rahlfs, Stuttgart, 1979
213
- Septuaginta 1, Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul, volum coordonat de:

Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, Dan Sluanschi, n colaborare cu pr.
Ioan-Florin Florescu; traduceri de: Cristian Bdili, Ion Ptrulescu, Eugen Munteanu, Mihai
Moraru, Ioana Costa, Colegiul Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2004
- Septuaginta 2, Iisus Nave, Judectorii, Ruth, 1-4 Regi, volum coordonat de: Cristian Bdili,
Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, Dan Sluanschi, n colaborare cu pr. Ioan-Florin
Florescu; traduceri de: Florica Bechet, Ioana Costa, Alexandra Moraru, Ion Ptrulescu, Cristina
Costena Rogobete, Colegiul Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2004
- Septuaginta 3, 1-2 Paralipomene, 1-2 Ezdra, Ester, Iudit, Tobit, 1-4 Macabei, volum
coordonat de: Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, n colaborare cu pr.
Ioan-Florin Florescu, traduceri de: Francisca Bltceanu, Gheorghe Ceauescu, tefan Colceriu,
Vichi Dumitru, tefania Ferchedu, Theodor Georgescu, Octavian Gordon, Lia Lupa, Colegiul
Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2005
- Septuaginta 4/I, Psalmii, Odele, Proverbele, Ecleziastul, Cntarea Cntrilor, volum
coordonat de: Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, n colaborare cu pr.
Ioan-Florin Florescu, traduceri de: Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Florica Bechet,
Monica Broteanu, Ioana Costa, Marius David Cruceru, Cristian Gapar, Eugen Munteanu, Ion
Ptrulescu, Colegiul Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2006
B. Scrieri patristice
- Actele martirice, trad. Ioan Rmureanu, n colecia Prini i scriitori bisericeti (n
continuare, abreviat: PSB), nr. 11, EIB, Bucureti, 1982
- Ambrozie al Milanului (Sf.), mpotriva bogailor ri, trad. Vasile Gora, n vol. Antologie din
scrierile Prinilor latini, Editura Anastasia, 2000
- Ambrozie al Milanului (Sf.), Despre Sfintele Taine, Scrieri II, trad. David Popescu, PSB 53,
EIB, Bucureti, 1994
- Ambrozie al Milanului (Sf.), Scrisori, Scrieri II, trad. David Popescu, PSB 53, EIB, Bucureti,
1994
- Atanasie cel Mare (Sf.), Cuvnt mpotriva Elinilor, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 15, EIB,
Bucureti, 1988
- Atanasie cel Mare (Sf.), Despre principii, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 15, EIB,
Bucureti, 1988
- Atanasie cel Mare (Sf.), Epistola despre Sinoade, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 15, EIB,
Bucureti, 1988
- Atanasie cel Mare (Sf.), Epistolele ctre Serapion, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 15, EIB,
Bucureti, 1988
- Atanasie cel Mare (Sf.), Tratat despre ntruparea Cuvntului, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB
15, EIB, Bucureti, 1987
- Atanasie cel Mare (Sf.), Trei Cuvinte mpotriva arienilor, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 15,
EIB, Bucureti, 1987
- Atanasie cel Mare (Sf.), Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, Scrieri II, trad. Dumitru
Stniloae, PSB 16, EIB, Bucureti, 1988
- Augustin (Fer.), Mrturisiri, Scrieri alese I, trad. Ioan Rmureanu, PSB 64, EIB, Bucureti,
1985
214
- Barnaba, Epistola, trad. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor apostolici, PSB 1, EIB, Bucureti,
1979
- Boethius, Scurt expunere a credinei cretine, trad. D. Popescu, n Boethius i Salvianus,
Scrieri, P.S.B. 72, EIB, Bucureti, 1992
- Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, trad. D. Stniloae, n colecia Filocalia (F),
nr. 8, EIB, Bucureti, 1979
- Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, trad. D. Stniloae, F 8, EIB, Bucureti, 1979
- Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de Capete, trad. D. Stniloae, F 8, EIB, Bucureti, 1979
- Chiril al Alexandriei (Sf.), Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, Scrieri IV, trad. D.
- Chiril al Alexandriei (Sf.), Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, Scrieri I, trad. D.
- Chiril al Alexandriei (Sf.), Despre Sfnta Treime, Scrieri III, trad. D. Stniloae, PSB 40, EIB,
Bucureti, 1994
- Chiril al Alexandriei (Sf.), Glafire, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 39, EIB, Bucureti, 1992
- Chiril al Alexandriei (Sf.), Zece Cri mpotriva lui Iulian Apostatul, trad. Constantin Daniel
revzut de .P.S. Nicolae Corneanu, Editura Anastasia, 2000
- Chiril al Ierusalimului (Sf.), Catehezele, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, vol. I 1943; vol. II
- 1945
- Ciprian al Cartaginei (Sf.), Despre gelozie i invidie, trad. D. Popescu, n Apologei de limb
latin, PSB 3, EIB, Bucureti, 1981
- Ciprian al Cartaginei (Sf.), Despre rugciunea domneasc, trad. D. Popescu, n Apologei de
limb latin, PSB 3, EIB, Bucureti, 1981
- Ciprian al Cartaginei (Sf.), Despre unitatea Bisericii ecumenice, trad. D. Popescu, n
Apologei de limb latin, PSB 3, EIB, Bucureti, 1981
- Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre Elini, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 4, EIB,
Bucureti, 1982
- Clement Alexandrinul, Pedagogul, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 4, EIB, Bucureti, 1982
- Clement Alexandrinul, Stromate, Scrieri II, trad. D. Fecioru, PSB 5, EIB, Bucureti, 1982
- Clement Romanul (Sf.), Epistola ctre Corinteni, trad. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor
apostolici, PSB 1, EIB, Bucureti, 1979
- Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu,
1946
- Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia
Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Didim din Alexandria, Despre Duhul Sfnt, trad. Vasile Rduc, Editura Sofia, Bucureti,
2001
- Dionisie Areopagitul (Sf.), Despre Ierarhia cereasc, Opere complete, trad. D. Stniloae, Ed.
Paideia, Bucureti, 1996
- Dorotei (Ava), nvturi de suflet folositoare, trad. D. Stniloae, F 9, EIB, Bucureti, 1980
- Efrem Sirul (Sf.), Cuvnt despre preoie, trad. D. Fecioru, n Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul
Grigorie de Nazianz i Sfntul Efrem Sirul, Despre preoie, EIB, Bucureti, 1987
- Efrem Sirul (Sf.), Imne I, Imnele Presimilor, Azimelor, Rstignirii i nvierii, trad. Ioan I. Ic
jr, Editura Deisis, Sibiu, 1999
- Efrem Sirul (Sf.), Imne II, Imnele Naterii i Artrii Domnului, trad. Ioan I. Ic jr, Editura
Deisis, Sibiu, 2000
- Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, Scrieri I, trad. Teodor Bodogae, PSB 13, EIB,
Bucureti, 1987
- Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan,
Sibiu, 1946
215
- Evagrie Ponticul, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, trad. D. Stniloae, F 1,

Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Evagrie Ponticul, Schi monahiceasc, n care se arat cum trebuie s ne nevoim i s ne
linitim, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu,
1948
- Grigorie al Salonicului (Sf.), C toi cretinii ndeobte trebuie s se roage nencetat, trad. D.
Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977
- Grigorie de Nazianz (Sf.), Cele cinci cuvntri teologice, trad. D. Stniloae, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1993
- Grigorie de Nazianz (Sf.), Despre preoie, trad. D. Fecioru, n vol. Sf. Ioan Gur de Aur, Sf.
Grigorie de Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, EIB, Bucureti, 1987
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Cuvnt apologetic la Hexaimeron, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre desvrire, ctre monahul Olimpiu, Scrieri II, trad. T.
Bodogae, PSB 30, EIB, Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre facerea omului, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30, EIB,
Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre fericiri, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 29, EIB, Bucureti,
1982
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre nelesul numelui de cretin, ctre Armoniu, Scrieri II, trad. T.
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre nevoin, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 29, EIB, Bucureti,
1982
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre pruncii mori prematur, ctre Hierios, Scrieri II, trad. T.
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre rugciunea domneasc, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 29,
EIB, Bucureti, 1982
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre viaa lui Moise, Scrieri I, trad. Ioan Buga, PSB 29, EIB,
Bucureti, 1982
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Dialogul despre suflet i nviere, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30,
EIB, Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), La titlurile Psalmilor, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30, EIB,
Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Marele cuvnt catehetic, Scrieri II, trad. T. Bodogae, P.S.B. 30, EIB,
Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Omilii la Ecclesiast, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30, EIB,
Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Tlcuire la Cntarea Cntrilor, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 29,
EIB, Bucureti, 1982
- Grigorie Palama (Sf.), Capete despre cunotina natural, trad. D. Stniloae, F 7, EIB,
Bucureti, 1977
- Grigorie Palama (Sf.), Despre mprtirea dumnezeiasc, trad. D. Stniloae, F 7, EIB,
Bucureti, 1977
- Grigorie Palama (Sf.), Despre rugciune, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977
- Grigorie Palama (Sf.), Despre sfnta lumin, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977
- Grigorie Palama (Sf.), Omilii I, traducere Constantin Daniel, revzut de Laura Ptracu i
stilizat de Rzvan Codrescu, Editura Anastasia, Bucureti, 2000
- Grigorie Palama (Sf.), 150 Capete despre cunotina natural, trad. D. Stniloae, F 7, EIB,
Bucureti, 1977
216
- Grigorie Sinaitul (Sf.), Capete foarte folositoare n acrostih, trad. D. Stniloae, F 7, EIB,
Bucureti, 1977
- Grigorie Sinaitul (Sf.), nvtur despre linitire i rugciune, trad. D. Stniloae, F 7, EIB,
Bucureti, 1977
- Ignatie Teoforul (Sf.), Epistola ctre Efeseni, trad. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor
apostolici, PSB 1, EIB, Bucureti, 1979
- Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia
- Ioan Carpatiul, Cuvnt ascetic i foarte mngietor, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia
- Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia
- Ioan Casian (Sf.), Aezmintele mnstireti, Scrieri alese, trad. Vasile Cojocaru, PSB 57,
EIB, Bucureti, 1990
- Ioan Casian (Sf.), Convorbiri duhovniceti, Scrieri alese, trad. David Popescu, PSB 57, EIB,
Bucureti, 1990
- Ioan Casian (Sf.), Despre cele opt gnduri ale rutii, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia
- Ioan Casian (Sf.), Despre ntruparea Domnului, Scrieri alese, trad. D. Popescu, PSB 57, EIB,
Bucureti, 1990
- Ioan Damaschin (Sf.), Cele trei tratate contra iconoclatilor, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti,
1998
- Ioan Damaschin (Sf.), Dogmatica, trad. D. Fecioru, ediia a II-a, EIB, Bucureti, 1943
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut, n vol. Despre feciorie,
Apologia vieii monahale, Despre creterea copiilor, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 2001
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Despre feciorie, n vol. Despre feciorie, Apologia vieii monahale,
Despre creterea copiilor, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 2001
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Despre mrginita putere a diavolului, Despre cin, Despre necazuri
i biruirea tristeii, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 2002
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Omiliile despre pocin, n Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre
pocin i Sf. Sofronie al Ierusalimului, Viaa Cuvioasei Maria Egipteanca, trad. D. Fecioru,
EIB, Bucureti, 1998
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Epistola ctre Romani, trad. P. S. Teodosie Atanasiu,
revizuit i ngrijit de Cezar Pvlacu i Cristian Untea, Ed. Christiana, Bucureti, 2005
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Facere, trad. D. Fecioru, PSB 21-22, EIB, Bucureti, vol. I1987; vol. II - 1989
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Matei, trad. D. Fecioru, PSB 23, EIB, Bucureti, 1994
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilia rostit cnd a fost hirotonit preot, trad. D. Fecioru, n vol. Sf.
Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, EIB, Bucureti,
1987
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Predici la Srbtori mprteti i Cuvntri de laud la Sfini, trad.
D. Fecioru, EIB, Bucureti, 2002
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Tratatul despre preoie, trad. D. Fecioru, n vol. Sf. Ioan Gur de Aur,
Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, EIB, Bucureti, 1987
- Ioan Scrarul (Sf.), Scara duhovnicescului urcu, trad. D. Stniloae, F 9, EIB, Bucureti, 1980
- Isaac Sirul (Sf.), Cuvinte ctre singuratici, partea II, trad. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2003
- Isaac Sirul (Sf.), Cuvinte ctre singuratici, partea III, trad. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu,
2005
- Isaac Sirul (Sf.), Cuvinte despre sfintele nevoine, trad. D. Stniloae, F 10, EIB, Bucureti,
1981
217
- Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, trad. D. Stniloae, F 12, Ed. Harisma, Bucureti,
1991
- Isaia Pustnicul, Fragmente, trad. D. Stniloae, F 12, Ed. Harisma, Bucureti, 1991
- Isichie Sinaitul (Sf.), Scurt cuvnt de folos sufletului i mntuitor despre trezvie i virtute, trad.
D. Stniloae, F 4, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948
- Iustin Martirul i Filosoful (Sf.), Dialogul cu iudeul Trifon, trad. Olimp Cciul, n Apologei
de limb greac, PSB 2, EIB, Bucureti, 1980
- Iustin Martirul i Filosoful (Sf.), Apologia ntia, trad. Olimp Cciul, n Apologei de limb
greac, PSB 2, EIB, Bucureti, 1980
- Macarie Egipteanul (Sf.), Omilii duhovniceti, trad. Constantin Corniescu, PSB 34, EIB,
Bucureti, 1992
- Macarie Egipteanul (Sf.), 21 de Cuvntri despre mntuire, trad. Ioasaf Popa, Editura
Anastasia, Bucureti, 2001
- Marcu Ascetul, Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din fapte, trad. D. Stniloae, F 1,
- Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia
- Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia
- Marcu Ascetul, Rspuns acelora care se ndoiesc de Dumnezeiescul Botez, trad. D. Stniloae,
F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Ambigua, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 80, EIB, Bucureti,
1983
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele despre cunotina de Dumnezeu, trad. D. Stniloae, F 2,
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele despre dragoste, trad. D. Stniloae, F 2, Tipografia
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele gnostice, trad. D. Stniloae, F 2, Tipografia
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele teologice, F 2, ediia a II-a, Ed. Harisma, Bucureti, 1993
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Cuvnt ascetic, trad. D. Stniloae, F 2, Tipografia Arhidiecezan,
Sibiu, 1946
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Epistolele, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 82, EIB, Bucureti,
1990
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, trad. D. Stniloae, F 2, ediia
a II-a, Editura Harisma, Bucureti, 1993
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Rspunsuri ctre Talasie, trad. D. Stniloae, F 3, Tipografia
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Scrieri despre cele dou nevoine n Hristos, Scrieri II, trad. D.
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru,
- Metodiu de Olimp, Banchetul sau Despre castitate, trad. C. Corniescu, n Sf. Grigorie
Taumaturgul i Metodiu de Olimp, Scrieri, PSB 10, EIB, Bucureti, 1984
- Metodiu de Olimp, Aglaofon sau despre nviere, trad. C. Corniescu, n Sf. Grigorie
Taumaturgul i Metodiu de Olimp, Scrieri, PSB 10, EIB, Bucureti, 1984
- Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, trad. D.
Stniloae, F 6, EIB, Bucureti, 1977
- Nichita Stithatul, Vederea duhovniceasc a raiului, trad. D. Stniloae, F 6, EIB, Bucureti,
1977
- Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946
218
- Origen, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i N. Neaga,
PSB 7, EIB, Bucureti, 1982
- Origen, Comentariu la Evanghelia dup Matei, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i N. Neaga,
- Origen, Contra lui Celsus, Scrieri alese IV, trad. T. Bodogae, PSB 9, EIB, Bucureti, 1984
- Origen, Convorbirile cu Heraclide, Scrieri alese III, trad. T. Bodogae, PSB 8, EIB,
Bucureti, 1982
- Origen, Despre principii, Scrieri alese III, trad. T. Bodogae, PSB 8, EIB, Bucureti, 1982
- Origen, Despre rugciune, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i Nicolae Neaga, PSB 7, EIB,
Bucureti, 1982
- Origen, Exortaie la martiriu, Scrieri alese III, trad. Constantin Galeriu, PSB 8, EIB,
Bucureti, 1982
- Origen, Filocalia, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i Nicolae Neaga, PSB 7, EIB, Bucureti,
1982
- Origen, Omilii la Cartea Cntarea Cntrilor, Scrieri alese I, trad. T. Bodogae i N. Neaga,
- Origen, Omilii la Cartea Ieirii, Scrieri alese I, trad. T. Bodogae i N. Neaga,
PSB
- Origen, Omilii la Cartea Iosua, Scrieri alese I, trad. T. Bodogae i N. Neaga, PSB 6, EIB,
Bucureti, 1981
- Origen, Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, Scrieri alese I, trad. T. Bodogae i N. Neaga,
- Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i N. Neaga,
- Paulin de Nola (Sf.), Harul i mntuirea (Scrisoare ctre Amandus), trad. Vasile Gora, n vol.
Antologie din scrierile Prinilor latini, Editura Anastasia, 2000
- Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, trad. D. Stniloae, F 5, EIB, Bucureti, 1976
- Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, Scrieri, trad. D. Popescu, PSB 72, EIB,
Bucureti, 1992
- Simeon Metafrastul (Sf.), Parafraz la Sfntul Macarie Egipteanul, trad. D. Stniloae, F 5,
EIB, Bucureti, 1976
- Simeon Noul Teolog (Sf.), Cateheze, Scrieri II, trad. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 1999
- Simeon Noul Teolog (Sf.), Cele 225 de capete teologice i practice, trad. D. Stniloae, F 6,
EIB, Bucureti, 1977
- Simeon Noul Teolog (Sf.), Cuvntrile morale, trad. D. Stniloae, F 6, EIB, Bucureti, 1977
- Simeon Noul Teolog (Sf.), Discursuri teologice i etice, Scrieri I, trad. Ioan I. Ic jr, Editura
Deisis, Sibiu, 1998
- Simeon Noul Teolog (Sf.), Imne, Epistole i Capitole, Scrieri III, trad. Ioan I. Ic jr, Editura
Deisis, Sibiu, 2001
- Simeon Noul Teolog (Sf.), Metoda sfintei rugciuni i ateniuni, trad. D. Stniloae, F 8, EIB,
Bucureti, 1979
- Talasie Libianul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, trad. D. Stniloae,
F 4, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948
- Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc, Scrieri II, trad. Vasile Sibiescu, PSB 44, EIB,
Bucureti, 1995
- Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, trad. D. Fecioru, n Apologei de limb greac,
- Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte ctre filadelfieni, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977
- Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, Imne i Scrisori, trad. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis,
Sibiu, 2000
219
- Teolipt al Filadelfiei, Despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos, trad. D. Stniloae, F 7, EIB,
Bucureti, 1977
- Teolipt al Filadelfiei, Despre ostenelile vieii clugreti, trad. D. Stniloae, F 7, EIB,
Bucureti, 1977
- Tertulian, Despre prescripia contra ereticilor, trad. D. Popescu, n Apologei de limb latin,
P.S.B. 3, EIB, Bucureti, 1981
- Tertulian, Despre rbdare, trad. D. Popescu, n Apologei de limb latin, P.S.B. 3, EIB,
Bucureti, 1981
- Tertulian, Despre rugciune, trad. D. Popescu, n Apologei de limb latin, P.S.B. 3, EIB,
Bucureti, 1981
- Tertulian, Tratate dogmatice i apologetice (Ctre martiri, Ctre Scapula, Despre trupul lui
Hristos, mpotriva lui Hermoghene, mpotriva lui Praxeas), trad. Dionisie Prvuloiu, Editura
Polirom, Iai, 2007
- Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, trad. Dumitru C. Vian, ediia a II-a, Editura
Mitropoliei Banatului, Timioara, 1991
- Vasile cel Mare (Sf.), Constituiile ascetice, Scrieri II, trad. Iorgu Ivan, PSB 18, EIB,
Bucureti, 1989
- Vasile cel Mare (Sf.), Despre Sfntul Duh, Scrieri III, trad. C. Corniescu i T. Bodogae, PSB
- Vasile cel Mare (Sf.), Epistole, Scrieri III, trad. C. Corniescu i T. Bodogae, PSB 12, EIB,
Bucureti, 1988
- Vasile cel Mare (Sf.), Omilii la Hexaimeron, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 17, EIB,
Bucureti, 1986
- Vasile cel Mare (Sf.), Omilii la Psalmi, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 17, EIB, Bucureti,
1986
- Vasile cel Mare (Sf.), Omilii i cuvntri, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 17, EIB, Bucureti,
1986
- Vasile cel Mare (Sf.), Regulile mari, Scrieri II, trad. I. Ivan, PSB 18, EIB, Bucureti, 1989
- Vasile cel Mare (Sf.), Regulile mici, Scrieri II, trad. I. Ivan, PSB 18, EIB, Bucureti, 1989
- Varsanufie (Sf.), Scrisori duhovniceti, trad. D. Stniloae, F 11, Editura Episcopiei Romanului
i Huilor, 1990
C. Lucrri i studii teologice

- Abrudan, Dumitru, Emilian Corniescu, Arheologie biblic, EIB, Bucureti, 1994
- Abrudan, Dumitru, Crile didactico-poetice, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu,
2001
- Branite, Ene, Liturgica general, EIB, Bucureti, 1985
- Chevalier, Jean, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Ed. Artemis, Bucureti, vol. I
1994; vol. II i vol. III 1995
- Coman, I. G., Patrologie, EIB, Bucureti, vol. I 1984; vol. II 1985
- Daniel, Constantin, Pe urmele vechilor civilizaii, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1987
- Dicionar biblic, trad. Constantin Moisa (titlul original: Nouveau dictionnaire biblique revise),
Editura Stephanus, Bucureti, vol. I 1995, vol. II 1996, vol. III 1997
- Dicionar enciclopedic de Iudaism, trad. Viviane Prager, C. Litman i icu Goldstein, Editura
Hasefer, Bucureti, 2000
- Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, Ed. tiinific i enciclopedic,
Bucureti, 1985
220
- Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, ediia a II-a, Ed. tiinific,
Bucureti, 1992
- Flavius, Josephus, Antichiti iudaice, vol. I, trad. Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti, 1999
- Matei, Horia C., Enciclopedia Antichitii, Ed. Meronia, Bucureti, 1995
- Moldoveanu, Nicolae, Dicionar biblic de nume proprii i cuvinte rare, Editura Casa
coalelor, Bucureti, 1995
- Negoi, Athanase, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Credina noastr, Bucureti,
1992
- Prelipcean, Vladimir, Nicolae Neaga, Gh. Barna, Mircea Chialda, Studiul Vechiului Testament
(pentru Institutele teologice), ediia a II-a, EIB, Bucureti, 1985
- Stniloae, Dumitru, Teologia moral ortodox, vol. III, EIB, Bucureti, 1981
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, I, Facerea, Ed. Christiana,
Bucureti, 2002
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, II, Ieirea, Ed. Christiana,
Bucureti, 2002
- Usca, Ioan Sorin, Ana Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, III, Leviticul, Ed.
Christiana, Bucureti, 2003
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, IV, Numerii, Ed. Christiana,
Bucureti, 2003
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, V, Deuteronomul, Ed.
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, VI, Iosua, Ed. Christiana,
Bucureti, 2004
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, VII, Judectorii. Rut, Ed.
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, VIII, 1-2 Regi, Ed.
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, IX, 3-4 Regi, Ed. Christiana,
Bucureti, 2006
- Usca, Ioan Sorin, Ioan Traia, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, X, 1-2
Paralipomena, Ed. Christiana, Bucureti, 2007
221

Facerea

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Facerea

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Preot Ioan Sorin Usca

Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini

Comentarii la Cartea Facerii

Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, I, 2

Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, VI, 2

22: i le-a binecuvntat Dumnezeu i le-a zis: Cretei i nmulii-v i umplei

Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, VII, 1

SEP 1, pp. 54-55

animalele, iarba verde. De aici, chestiunea animalelor carnivore: acestea au nceput s se

Este evocat ploaia, ca semn al binecuvntrii divine i al fertilitii; totodat, se cere

Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice, I

Pomul vieii, simbol al nemuririi127. n multe tradiii religioase este consemnat

a adormit nainte de a fi muncit, ba nainte de a fi i mncat, sau de a fi vorbit, ca s se vad c

Tertulian, Despre suflet, XLIII, 9-10

Ajuni la sfritul capitolului referitor la facerea omului, vom concluziona mpreun cu

apud I.G. Coman, Patrologie II, p. 455

devalorizeaz, interpretndu-l ca viclean. Theodotion i Aquila traduc termenul ebraic arum

Dumitru Stniloae, Teologia moral ortodox, vol. III, p. 66

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XVII, 8

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XVIII, 3

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XVIII, 4

SEP 1, pp. 62-63

Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, I, 6

SEP 1, pp. 66-67

Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, I

GEN, pp. 335-336

Stromate, VI, 87, 2

GEN, pp. 336-337

Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XIII, 20

6: i a fost c dup patruzeci de zile a deschis Noe fereastra corbiei pe care o

Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 9

ebraic unic, mizbeah, traductorii folosesc dou cuvinte greceti: , care

E schiat o prim norm juridic, pedeapsa pentru omor. Uciderea e o frdelege

Sf. Ambrozie, Scrisori, LVIII, 12

de la o surs comun, mprirea ce apare n versetul 32 ca mplinire a binecuvntrii lui Iahve

la numele lor, marinarii i negustorii greci denumind inutul Siria

Exegeii vor descoperi sensul mprtierii n Deuteronom 32, 8 i nelepciunea lui

SEP 1, pp. 78-79

Cu Avram, ncepe o nou perioad n istoria omenirii. Dup potop i amestecarea

Boethius, Scurt expunere a credinei cretine

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXI, 3

CAPITOLUL 13 Avram se desparte de Lot.

Cuvnt ascetic, XIII

Fgduinele unei descendene numeroase sunt interpretate de cretini ca o prevestire a

cuvntul Evreu e echivalent cu Israelit550. pribeag, emigrant, care n

Teofil al Antiohiei confirm identitatea Salim Ierusalim: a fost un mprat drept cu

Trei cri ctre Autolic, II, 21

Eu sunt Dumnezeul: gr. , formul specific a epifaniei divine prin care

Pmntul fgduit lui Avram i urmailor si drept motenire se ntindea de la rul

Capete despre rugciune, XXXVIII

CAPITOLUL 18 Artarea treimic de la stejarul Mamvri.

Anunat n capitolul 18 al Facerii, nimicirea cetilor Sodoma i Gomora e relatat n

Constantin Daniel, Pe urmele vechilor civilizaii, p. 72

Rspunsuri ctre Talasie, XXVIII

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLIII, 5

Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, XLVII

Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, I

CAPITOLUL 22 Isaac adus spre jertf. Urmaii lui Nahor.

cunoaterea chipului de a merita i de a ctiga bunvoina prin jertf783. Avraam a devenit

Sf. Ambrozie, Scrisori, VIII, 3

Omilii la Psalmi, III, 1

Vlul: gr. trzie desemneaz un vemnt uor, rcoros, pentru vreme de

CAPITOLUL 27 Iacob l lipsete pe Esau de binecuvntarea printeasc,