Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Cararea Imparatiei
Cararea Imparatiei
lucrurile n zilele lui Ioan Boteztorul i a lui Irod i aa s-a ntmplat n zilele Sfntului
Ioan Gur de Aur i a mprtesei Eudoxia, fiindc Ioan cerea dreptul vduvei mpotriva
mprtesei. Sfntul Ioan Gur de Aur a zis odat, aprnd vduva, cuvintele acestea:
"iari se tulbur Irodiada, iari cere pe tipsie capul lui Ioan". Pentru curajul su de a
apra sracul mpotriva bogatului Sfntul Ioan a trebuit s ia calea exilului, prigonit de
mprteas, pn cnd, sfrit de puteri, a murit pe drum. Iar Eudoxia era arian.
Un cretinism fr recunoaterea lui Iisus Hristos ca Dumnezeu i stpn al lumii
nu-i oblig viaa la a o face mai curat. Iar cu ct viaa se face mai necurat cu att te
ntuneci dinspre Dumnezeu, pn la a-L tgdui cu totul i a I te face vrjma declarat.
Viaa trit fr grij, numai pmntete, la asta te duce.
Spre o atare stvilire a rutii a trimis Dumnezeu pe Sfinii Trei Ierarhi. Ei sunt
sarea care oprete firea omului de a se mpui cu totul. E de la sine neles c firea
omeneasc, povrnit spre pcat, tocmai de aceea nu-i prea poate suferi. Dar lor nu le
pas c nu-s pe placul lumii. n ei arde luminos nainte misiunea pe care le-a dat-o
Dumnezeu, de a fi sare fpturii i martorii lui Dumnezeu ntre oameni. Ca s scurtez
vorba, aleg din viaa Sfntului Vasile cteva momente de mare nlime moral prin care
se dovedete a fi cu adevrat mare dascl al lumii i ierarh. Era prin anul 372 cnd nsui
mpratul Valent a mers n Cezareea Capadociei unde pstorea Sfntul Vasile cu gnd
s-l abat de la dreapta credin la arianism. Sfntul Vasile i-a rspuns linitit i
cuviincios c ine credina pe care au mrturisit-o Sfinii Prini la Niceea (325) i c
nimeni nu are putere s dea alt mrturisire de credin peste aceea. Primind un atare
rspuns mpratul Valens cuta pricina ca s-l exileze pe Sfntul Vasile tiin c numai el
susine dreapta credin n Asia Mic i c dac n-ar fi el pe ceilali uor i-ar putea
ctiga fie prin momeli fie prin nfricori. mpratul l-a dus cu sine pe Modestus, prefectul pretorienilor
(sigurana
mpratului) i pe episcopul Evippius din Galatia care era arian. Pe acesta l-a dus ca s
provoace scandalul ca apoi prefectul s poat interveni cu armata. Evippius a vrut s
slujeasc ntr-o biseric din Cezareea dar Sfntul Vasile nu l-a lsat pn cnd nu va
subscrie afuriseniile date de soborul de la Niceea asupra arienilor. Acela s-a plns
mpratului care a trimis la Sfntul Vasile pe prefectul pretorienilor ca s-l atrag la
arianism iar dac nu va putea cu binele s-l nfricoeze cu ameninri.
"Ce ndrzneal ai tu s te mpotriveti religiei mpratului" - i zise prefectul?
"Eu nu vd nici o ndrzneal i nu vd care este religia mpratului ca s m
mpotrivesc ei. Eu tiu c i mpratul e creat de Dumnezeu ca i mine i prin urmare i
el trebuie s aib aceeai religie pe care o am i eu i credincioii mei". Prefectul ncepu
cu ademeniri zicnd: "Uite n-ai vrea tu s fii n mrire asemenea mpratului? O vei
putea avea dac vei mrturisi i tu credina mpratului". Sfntul Vasile i rspunse:
"Amndoi suntem creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu dac suntem
asemenea mpratului. n ce privete mrirea, aceasta se va vedea numai n viaa
viitoare. Apoi spune tu dac o va avea acela care face voia lui Dumnezeu sau acela care
lucreaz mpotriva Lui". "Dar nu te temi de relele ce pot s vin asupra ta" - i zise
prefectul? "Eu nu m tem de rele pentru c tiu c Dumnezeu nu va ngdui mai multe
dect sunt de trebuin pentru ispirea pcatelor mele". "Dar tii c mpratul poate s-i
fac atta ru ct tu nu vei putea rbda?" "Ce anume ar putea s-mi fac mpratul" ntreab Sfntul Vasile linitit? "S te despoaie de averi, s te exileze, s te ucid chiar".
La acestea Sfntul Vasile rse zicnd: "Toate acestea mpratul nu mi le poate face.
Astfel nu m poate despuia de averi fiindc m-am despuiat demult eu nsumi, aa c azi
n-am nimic. Nu m poate exila unde s nu fie Dumnezeu de fa. Apoi cu moartea nu-mi
poate face alta dect s m trimit mai degrab la viaa pe care att de mult o doresc.
Spune deci stpnului tu, mpratului, c dac n-are alte rele cu care s m nfricoeze,
de acestea de pn acum nu m tem i nici gnd n-am s-i fac lui pe voie mpotriva lui
Dumnezeu". Prefectul pretorienilor spuse mpratului totul i ncheie cu aceste cuvinte:
"De ctre cpetenia acestei Biserici suntem biruii: Ameninrilor este superior, dect cuvintele e mai tare,
iar dect ademenirile este mai puternic" (Minis superior est,
sermonibus firucior, verbogum blandi, tiis fortior). Dac i-am zis: "Niciodat n-am
vzut om ca dumneata" tii ce mi-a rspuns? "Poate c niciodat n-ai vzut episcop"!
mpratul se aprinse de mnie i zbier nfuriat: "S fie exilat numaidect!!" i nsui se
apuc s scrie mandatul de exilare, dar de trei ori i se rupse penia i nu putu scrie.
mpratul crezu c acesta este un semn de sus i de data aceasta ls mnia pentru mai
trziu. Rentors la Constantinopol, din nou ncerc s scrie mandatul de exilare pentru
Sfntul Vasile dar fr de veste i se mbolnvi copilul cel mai mare i se zbtea ca-n
ghearele morii i nu se liniti pn ce nu-i propuse s lase pe arhiepiscopul din
Cezareea n pace.
Iat printe al Bisericii, mare dascl al lumii i ierarh. Iat ucenic umblnd linitit
pe marea nfuriat. Iat stlp nemicat de talazuri, iat linite i modestie neclintit de
vifor, iat om dintre noi strbtnd veacurile i ntrindu-ne pe noi n linitea cea mai
presus de fire, c tot Dumnezeu este la crma lumii.
Cercrile i-au dovedit pe sfini iar sfinenia este superioar vieii i morii. Amin.
Msurile
"Cine nu se leapd de sine, nu poate s vin dup mine." Cine nu poate s
ntrebe i cine nu se poate pleca sfatului unui printe duhovnicesc, sau nici mcar nu-l
caut, nu gsete pe Iisus. Dac totui vrea s se in de urma lui Dumnezeu, dar fiind cu
inima i mintea ntinate de plcere i mndrie, d de nelciuni. De aceea-s rnduii
duhovnicii, s cumpneasc duhurile ce le strbat mintea, s cunoasc msurile fiecrui
ins i ncotro i nclin cumpna.
nc de mult mrturisea Proorocul Iordanului c: "Nu poate un om s ia nimic,
dac nu i s-a dat lui din Cer". Dar tot aa zic i cei nelai. Cum s prindem nelciunea
din urm? Foarte uor de prins. Cei ce cu adevrat au darul de la Dumnezeu, vin la
duhovnici s-i ntrebe, pe cnd cei nelai nu vor s vin i se in pe sine mai presus de
orice dar. Ei nu mai tiu c fr de smerenie, nu dai de Dumnezeu ci de neltorul; frntrebare nu intri pe
poart, ci sari pe aiurea i cu tlharii te socoteti. Rvna fr
ntrebare i prerea sar msura.
n fiecare ins a nchis Dumnezeu chemarea ctre tot rostul i lucrul, pe care - la
vreme - le va avea ntre oameni astfel: "El a dat pe unii s fie Apostoli, pe alii prooroci,
Iat pe scurt pricinile i grija pentru care Predania Bisericii rsritene se ferete de
vedenii, i-i ferete i fiii, ntruct acestea nu sunt neaprat trebuitoare mntuirii, i
desvrirea, la care suntem chemai, las n urm orice vedenie. Revelaia este deplin,
iar cele ce mai lipsesc, le ateptm la a doua venire. Amin.
Antihrist
El e acela care va veni n numele su - nu al lui Dumnezeu - evreu de neam, care
va tirani sub ascultarea sa tot pmntul. Cci acela va primi s fie mprat peste
strlucirea tuturor mprailor pmntului.
Cretinii, cu numele, din pricina nmulirii frdelegilor care sting duhul, aa se
vor slbi la minte nct de fric, muli se vor lepda de Hristos i vor primi toat voia rea
i vor gusta toat rutatea rului "cci credina nu este a tuturora" (2 Tes 2,3). Viaa lor,
slbnogit de pcat, va da ndrzneal satanei, care va lucra n acela tot felul de puteri i
de semne, de minuni mincinoase i de amgiri nelegiuite pentru fiii pierzrii, fiindc nau primit iubirea
adevrului ca s se mntuiasc. "De aceea pentru c iubesc pcatul mai
mult dect pe Dumnezeu, Dumnezeu le trimite amgiri puternice ca s dea crezmnt
minciunii, i s cad sub osnd (minciuni), toi cei ce n-au crezut adevrul, ci au
ngduit nedreptatea" (2 Tes 2,9-11).
Jidovii de odinioar, mpini nuntru de "acela", au rstignit pe Domnul
nepndu-i clciul, i nu i-au putut face mai mult nimic; dimpotriv Domnul,
pogorndu-se de pe cruce la cei din nchisoare, a spart venicele ncuietori, i mare prad
a fcut nesiosului iad. De atunci umbl potrivnicul ca un leu turbat, ntrtndu-i
uneltele, ca mcar faptele i nvtura Mntuitorului s le ntunece n necredin.
Neputnd nici aceasta, i aprinde ciracii i pe "acela" al lor, care se repet n fiecare
veac de oameni din zilele Sfinilor Apostoli, pn n zilele celui mai desvrit Antihrist din vremea de
apoi, cnd va propovdui Ilie, ca doar doar va putea mcar s sting pe
ucenicii lui Iisus de pe faa pmntului prigonindu-i, spnzurndu-i, ucigndu-i,
rstignindu-i i n tot felul omorndu-i.
Mai mult, cum zice un Printe, acest Antihrist - care nu se mulumete cu
necredina sa, ci vrea necredina tuturora - nu va avea astmpr dect n ziua cnd ar
izbuti s ucid pe Dumnezeu i s-L azvrle din mintea i din inima celui din urm
credincios rmas pe pmnt, i nu rvnete nebunul la o mndrie mai mare, dect aceea
de a termina odat cu Dumnezeu, iar n locul Lui, s-i mplnte n sufletul omului ca pe
o sabie a iadului, chipul su de fiar.
"Acela" nu se mulumete numai s nele pe oameni cu amnarea pocinei pe
mine, pe poimine, la btrnee, ci lupt nebun cernd ... moartea lui Dumnezeu ...
moartea nvturii Sale ... moartea cretinilor, ucenicilor Si ... pustiirea Bisericii Sale i
oprirea Sfintei Jertfe celei de-a pururi, care este Sfnta Liturghie.
Chinurile cele de pe urm, vor ntrece toate prigoanele cte s-au nteit asupra cretinilor,
de la nceput pn n zilele acelea. Numai sila unei prigoane peste tot pmntul
mpotriva cretinilor i va hotr s lase la o parte orice vrajb confesional i s fie una,
cum au fost la nceput. Nu vor scpa de sub tvlugul urgiilor istoriei, pn nu vor veni
la mintea aceea s asculte i s mplineasc, mcar la sfrit, rugmintea cea mai de pe
urm a Mntuitorului n lume.
Poate c n vremile acelea abia vor mai fi cretini; dar orici vor rmne, aceia
trebuie s treac, peste ceea ce ar trebui s treac cretintatea vremii noastre i s fie
una.
Primejdia comun s-a artat n lume, unirea cretintii ntrzie, Doamne, pn
cnd? ...
Deci, cnd frdelegile vor ncleta mintea i inima oamenilor i-i vor slbtici
aa de tare, nct vor zice c nu le mai trebuie Dumnezeu, Biseric i Preoi, nct va fi
slbticia i nebunia urii peste tot pmntul, atunci vine sfritul. Amin. Sfnta Liturghie mai ine lumea
Precum Taina Pocinei sau mrturisirea este judecata milostiv a lui Dumnezeu,
ascuns sub chip smerit, i iubitori de smerenie dau de darul acesta, asemenea i Sfnta
Jertf a Mntuitorului din Sfnta Liturghie, ascunde, iari sub chip smerit, o tain a
ocrmuirii lumii. Cei vechi tiau pricina pentru care nu se arat Antihrist n zilele lor
cci Sfntul Apostol Pavel vorbete despre taina aceasta n chip ascuns, dar n-o numete.
E Sfnta Liturghie sau Jertfa cea de-a pururi, despre care a grit Domnul prin Daniil i
apoi nsui ne-a nvat. Ea este aceea care oprete s nu se arate Antihrist sau omul
nelegiuirii dect n vremea ngduit de Dumnezeu.
De aceea Sngele Mielului din Sfnta mprtanie mai ine sufletul n oase i
lumea n picioare.
Proorocul de foc
Deci, ct vreme mai sunt oameni care caut pocina i Sfnta mprtanie,
Satana n-are putere, l oprete Dumnezeu. Dar cnd oamenii se vor ntuneca la minte aa
de tare, nct vor mpiedica Sfnta Liturghie cu toat voia lor, vrnd necredin, n zilele
acelea va nceta i jertfa cea de-a pururi i va ncepe urciunea pustiirii precum zice
Daniil.
E vreme de trei ani i jumtate, n care va propovdui Ilie, cel mai mnios
prooroc, i va vesti cele apte cupe ale mniei sau ale urgiei lui Dumnezeu, cele de pe
urm, cu care se va sfri mnia lui Dumnezeu.
La plinirea acelei vremi de pe urm, cnd rutatea va fi desvrit coapt, va vesti
Ilie, Proorocul de foc, a doua venire a Mntuitorului. Vestirea aceasta, bucuria cea mai
mare a cretinilor, va fi primejdie de moarte proorocului celui de foc adevrat; cci
oamenii frdelegii l vor ucide ca pe Ioan Boteztorul care era n puterea i duhul lui
Ilie, la cea dinti venire. Dar tocmai cnd protrivnicii Atotputernicului credeau comornd pe cel din urm
prooroc, n sfrit au terminat cu Dumnezeu, iat c nvie ...
Ilie ...
Jidovii i dau seama de nebunia protrivniciei lor i de nelarea lui Antihrist i cu
nfricoare i cutremur mare se ntorc i primesc pe Hristos-Dumnezeu, dup cum
mrturisete despre ei Sfnta Scriptur.
Sfnta Cruce pe cer
Luminat n slav, mai strlucitoare ca soarele, creia nc nu i-au stat oamenii
mpotriv i au njurat-o, se va arta n ciuda vrjmailor, semn slvit de biruin a
binelui asupra rului. Atunci, n zilele acelea nfricoate, pe pmnt i-n tot trupul, nsui
Dumnezeu Cuvntul vine s cheme pe oameni, pentru cea din urm oar, ns nu la
pocin, ci la judecat. Atunci Dumnezeu i iconomia mntuirii, nu mai e pe crezute ci
pe vzute.
Iar pe Antihrist, n care lucra toat puterea Satanei, Domnul l va ucide cu
suflarea gurii Sale i-l va nimici cu strlucirea venirii Sale (2 Tes 2,8) ... Fericit va fi cel
ce va atepta i va ajunge la 1335 de zile (Daniil 12).
E ziua Domnului cea mare i nfricoat, zi de fericire pentru cei chemai, alei i
credincioi, de bucurie negrit, ziua ntoarcerii Acas, n ara de obrie i captul
plngerii. Zi de fericire, vznd izbnda rbdrii, vznd nvierea cea de obte, vznd
motenirea cea gtit de la ntemeierea lumii celor ce-L iubesc pe Dumnezeu i-au rmas
n dragostea Lui pn n sfrit ... i taine ntre taine, numai de Dumnezeu tiute, atunci
se vor vedea.
Ceilali vor sta s-i dea sufletul de groaz i de ateptarea celor pornite s vie
peste lume, cci triile Cerului vor fi zguduite. Atunci vedea-vor pe Cel ce L-au rstignit
venind n nori, cu putere i cu mrire mult; pe Cel ce este dragostea noastr, care nou
ne mprtie frica, dar groaza groazelor, celor ce l-au prigonit i L-au rstignit pentru
iubirea Sa de oameni i trebuind s-i capete plata venic, dup faptele lor. Drept aceea, vznd c s-a luat
pacea de pe pmnt, dar timpul nc nu ni s-a luat,
cu glasul lui Dumnezeu chemnd pe toi oamenii de pretutindeni s se pociasc, pentru
c a hotrt o zi n care va s judece lumea. Iar ziua aceea poate fi oricnd. Iar despre
Antihrist se mai poate scrie i altfel. Amin.
&&
Capitolul 2: Rzboiul nevzut
Omul, zidire de mare pre
ngeri deczui
S fugim de trufie i de deartele ndejdi
S ne ferim de o prea mare familiaritate
Omul, n ntregimea lui, are a doua nsemntate dup Dumnezeu. Un singur suflet
e mai de pre dect toat materia acestei lumi.
Omul nu e o fptur nchis n lumea de aci. El nu se mulumete numai s cread
n existena unei lumi nevzute cum face omul protestant, sau s deduc cu mintea
existena ei din lumea sensibil, cum fac teologii catolici, ci urmrete s se afle ntr-o
legtur cu ea. nsemntatea omului se arat nu numai prin faptul c a fost creat dup
chipul lui Dumnezeu, ci i n aceea c pentru fiecare i n jurul fiecrui ins se d o
nentrerupt lupt nevzut. n jurul fiecrui om e concentrat ntreaga existen creat i
necreat, vzut i nevzut.
ngeri deczui
Mai nainte de a se zidi omul i cele vzute, n lumea nevzut a ngerilor, s-a
ntmplat o nebun rutate. Lucifer i ceata sa au vrut ei s fie mai presus de Dumnezeu.
Celelalte Cpetenii de otire ngereasc s-au mpotrivit acestei nebunii. Lucifer ns ca un fulger a czut de
la faa lui Dumnezeu, fcndu-se din nger luminat drac ntunecat.
"Vai pmntului i mrii, cci diavolul a cobort la voi avnd mnie mare" (Apoc. 12,
12).
El este leul care umbl rcnind, cutnd pe cine s nghit. ntre el i suflet se
ncepe rzboiul nevzut.
S fugim de trufie i de deartele ndejdi
Nesocotit este acela care-i pune ndejdea n oameni sau n alt fptur, oricare ar
fi ea.
Nu te ruina ctui de puin s slujeti altora i s apari srac n lumea aceasta din
dragoste pentru Iisus Hristos.
Nu te sprijini pe tine nsui ci pune-i toat ndejdea n Dumnezeu.
Nu te crede de fel n tiina ta i nici n ndemnarea cuiva, ci mai degrab n
harul lui Dumnezeu care ajut pe cei smerii i umilete pe cei mndri.
Nu te slvi cu avuiile tale, dac le ai, nici cu prietenii ti fiindc sunt puternici, ci
n Dumnezeu care druiete totul i care peste toate, nc i peste Sine nsui, dorete s
i se druiasc.
Nu te nla deloc din pricina puterii sau a frumuseii trupului tu, pe care o
uoar neputin l doboar i l vetejete.
Nu te socoti mai bun ca alii ca nu cumva s fii socotit mai ru inaintea lui
Dumnezeu care tie ce este n fiecare din noi.
Nu te mndri cu bunele tale fapte, cci judecile lui Dumnezeu altele sunt dect
ale oamenilor i ceea ce-i pe placul oamenilor, adesea nu-i pe placul lui Dumnezeu.
Mnia i invidia rod inima celui trufa.
S ne ferim de o prea mare familiaritate
Nu-i deschide inima oricui, dar vorbete despre treburile tale cu omul nelept i
temtor de Dumnezeu. Nu sta n adunarea tinerilor i a oamenilor de lume. Caut pe cei smerii, pe cei
simpli i nu sta de vorb cu ei dect despre lucrurile ziditoare de suflet.
Nu fi familiar cu nici o femeie, dar roag-te lui Dumnezeu pentru toate cele pline
de virtute. Nu nzui s fii familiar dect cu Dumnezeu i cu ngerii i ferete-te s fii
cunoscut de oameni.
Se cade s ai dragoste pentru toat lumea, dar familiaritatea i are neajunsurile ei.
Despre ascultare i despre supunere
De seam lucru este s trieti n ascultare, s ai un mai mare i s nu atrni de
tine nsui. Eti mai bine aprat ascultnd dect poruncind. Nu este bine s asculi numai
de nevoie ci i din dragoste pentru Dumnezeu. Nu te ncrede aadar prea mult n prerea
ta, ci aeaz-te de bun voie ascultrii de a altora. Chiar dac prerea ta este dreapt,
dac din dragostea pentru Dumnezeu o prseti ca s urmezi pe a altuia, mult folos vei
trage din aceasta. De te-ar trimite s furi, nu te ndoi c ar fi porunc greit. Tu iei plata
ascultrii. Iar cine te-a trimis l va socoti Dumnezeu.
Adesea am auzit spunndu-se c este mai bine s asculi i s primeti un sfat
dect s-l dai. Se poate de asemenea ntmpla ca prerea fiecruia s fie bun, dar
nevoind s primeti prerea celorlali cnd mprejurrile sau raiunea cer aceasta, dai
evlavios monah.
Mai drept ar fi s te nvinuieti pe tine nsui i s acoperi pe fratele tu. Dac
voieti s fi suferit de alii, sufer-i tu pe ei mai nti. Nu-i mare lucru s trieti bine cu
oamenii blajini i buni, cci aceasta place din fire tuturora, dar s trieti n pace cu
oamenii asprii, stricai, destrblai, sau care i se mpotrivesc, aceasta-i un mare har, o
virtute plin de curaj i vrednic de laud.
Orice, om sau neam, care ar sfrma aceast lege sau ar tgdui aceste nvturi,
fie chiar numai ntr-un singur loc, acel om, acel neam, rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu,
capt de ndat pedeapsa frdelegii sale. De voieti ceea ce Dumnezeu voiete i ceea
ce-i folositor aproapelui, te vei bucura de slobozenia luntric.
O inim curat strbate Cerul i iadul.
Dac este vreo bucurie n lume, este cea pe care o are o inim curat.
S faci totdeauna binele i s nu-l socoteti puin este semnul unui suflet smerit.
S nu voieti mngierea nici unui om, nsemneaz o mare curie i o mare ncredere
luntric. Cnd nu caui n afar nici o mrturie n folosul tu semn este c te-ai
ncredinat n totul lui Dumnezeu.
Nu dori niciodat s fi ludat sau iubit naintea altora, cci aceasta nu-i partea lui
Dumnezeu, cu care nimeni egal nu poate fi. Nu dori de asemenea s-i aib cineva inima
prins de tine i nici tu nsui s fi prins de dragostea cuiva, ci Iisus Hristos s fie n tine
i n tot omul de bine. i trimite necazuri i pedepse, primete-le cu bucurie, cci totdeauna, pentru
mntuirea ta a fcut sau a ngduit toate cte ni se ntmpl. Amin.
Sfntul Marcu Ascetul
Dac eti iubitor de nvtur f-te iubitor i de osteneal. Cci simpla osteneal
ngmf pe om.
Necazurile care vin asupra oamenilor, sunt roadele pcatelor proprii. Iar dac le
rbdm prin rugciune, ne vom bucura iari de venirea lucrurilor bune.
Cel ce vrea s fac ceva i nu poate, e socotit de cunosctorul de inimi,
Dumnezeu, ca i cnd ar fi fcut. Iar aceasta trebuie s o nelegem att cu privire la cele
bune, ct i la cele rele.
Pcat spre moarte este pcatul nepocit. Chiar de s-ar ruga un sfnt pentru un
asemenea pcat, al altuia, nu e auzit.
Cel ce face binele i caut rsplat, nu slujete lui Dumnezeu ci voii sale.
Cel ce-a pctuit, nu va putea scpa de rsplat dect printr-o pocin
corespunztoare cu greeala.
Despre iubire i dragoste
n vremea ispitelor, s nu prseti mnstirea ta, ci sufer cu vitejie valurile
gndurilor i mai ales pe cele ale dezndejdii i ale moleelii. Cci aa fiind probat cu
bun rost prin necazuri, vei dobndi o ndejde i mai ntrit n Dumnezeu. Iar de o vei
prsi, te vei afla neprobat, lipsit de brbie i nestatornic.
De vrei s nu cazi din dragostea cea dup Dumnezeu, s nu lai nici pe fratele tu
s se culce ntristat mpotriva ta, nici tu s nu te culci scrbit mpotriva lui, ci "mergi i
te mpac cu fratele tu" i venind adu lui Hristos, cunotin curat prin rugciune
struitoare, darul dragostei. Nu da urechea ta limbii celui ce defaim, nici limba ta urechii iubitorului de
ponegrire, ascultnd sau grind cu plcere cele rele mpotriva aproapelui, ca s nu cazi
din dragostea dumnezeiasc i s te afli strin de viaa venic.
Nu primi brfa mpotriva printelui tu, nici nu-l ncuraja pe cel ce-l necinstete
pe el ca s nu se mnie Domnul pentru faptele tale i s te strpeasc din pmntul celor
vii.
nchide-i gura celui ce brfete la urechile tale, ca s nu svreti pcat ndoit
mpreun cu acela: pe tine obinuindu-te cu patima pierztoare iar pe acela neoprindu-l
de a flecri mpotriva aproapelui.
S nu loveti vreodat pe vreunul din frai, mai ales fr pricin i fr judecat,
ca nu cumva, nerbdnd jignirea, s plece i s nu mai scapi niciodat de mustrarea
contiinei, aducndu-i (aminte) pururea ntristarea n vremea rugciunii i rpindu-i
ispitelor, atunci el cade din adevr. Deci, s trecem cu vederea din toat puterea noastr
trupul, i sufletul s-l dm n seama lui Dumnezeu i n numele Domnului s ncepem
lupta cu ispitele.
S nu ceri sfat de la cineva care nu vieuiete ca tine orict ar fi acela de nelept.
Ci mai bine arat-i gndurile tale unui om simplu, dar ncercat n lucrurile acestea, dect
celui ce vorbete cu nelepciune, din cercetare i nu din panie.
i ce este experiena? A avea experien nu nseamn s te duci i s cercetezi
vreun lucru fr s ai n tine cunotin de el, ci s simi prin ncercare cu fapta dac este
acel lucru de folos, dar pe dinuntru este plin de pgubire. De aceea iari unii oameni
sufer pagub, din lucruri care sunt n aparen folositoare. i n lucrurile acestea nici mrturia cunotinei
nu este adevrat. Deci ia-l pe acela sfetnic, care tie s pun la
ncercare prin rbdare, lucrurile socotinei.
De aceea nu tot omul este vrednic de credin cnd d sfaturi, ci numai acela care
mai nti a tiut s se crmuiasc pe sine, chiar dac a fost slobod i nu se teme de
defimare, nici de clevetire.
Cnd vei da de pace fr tulburare n calea ta, atunci teme-te cci stai departe de
calea cea dreapt pe care calc picioarele ostenitoare ale sfinilor. Cu ct naintezi n
calea care duce la Cetatea mprteasc, cu ct te apropii de cetatea lui Dumnezeu, s-i
fie ie semn aceasta: te vor ntmpina ispite puternice. i cu ct te apropii de Dumnezeu
i cu ct sporeti, cu att se mresc ispitele mpotriva ta.
Rbdarea
Toate mprejurrile i toate necazurile, care nu au parte de rbdare, vor fi ndoit
pedepsite. C prin rbdare, omul leapd primejdia. mpuimea sufletului este maic a
muncirii. Iar rbdarea este maic a mngierii i este o putere care se nate din inim
larg. i aceast putere omul n-o afl n necazuri, dect cu Harul lui Dumnezeu, care se
afl printr-o rugciune strns i prin vrsare de lacrimi.
ngustime sufleteasc
Cnd vrea Dumnezeu s aduc asupra omului necazuri mai mari, l las n mna
lucrurile lumeti tulbur sufletul i nvluirea cu ele tulbur mintea i o scoate din
linitea ei.
Se cuvine clugrului care s-a predat pe sine ca un ogor lucrrii celei din ceruri,
mereu, n toat vremea, s fie fr de nici o grij lumeasc pentru ca cercetndu-se pe sine, s nu afle n
sine absolut nici un lucru al veacului acestuia de acum. Pentru ca gol
de aceste lucruri, fr de ncetare, ziua i noaptea s petreac n legea Domnului.
Ostenelile cele trupeti fr de curirea minii, sunt ca un pntece neroditor i ca
nite sni uscai. C prin ele nu se poate apropia sufletul de cunoaterea lui Dumnezeu.
C ele fac trupul s se istoveasc dar nu se ngrijesc s dezrdcineze patimile din minte.
De aceea nu vor secera nimic.
*
Nu este curat cu fecioria (feciorelnic) cel ce-i pzete trupul nentinat de vreo
mpreunare, ci cel ce se sfiete (se ruineaz de sine) i atunci cnd este singur.
Dac iubeti nelepciunea, gonete gndurile ruinoase, ndeletnicindu-te cu
citirea i cu rugciunea cea nencetat i apoi te narmeaz mpotriva pricinilor firii. Cci
nu poi vedea n sufletul tu curire fr de acestea.
Dac eti cu adevrat milostiv, atunci cnd eti jefuit de ale tale pe nedrept, nici
nu te necjeti nluntrul tu, nici nu vorbeti despre paguba ta altora.
Despre adevrata smerenie
Cel cu adevrat smerit, cnd este nedreptit, nu se tulbur nici nu se apr n
privina acelui lucru de care a fost nedreptit. i primete clevetirile ca i cum ar fi
adevrate i nu se ngrijete s conving pe oameni c a fost clevetit ci i cere iertare.
C unii i-au atras asupr-le numele de neastmprai, dei n realitate nu era aa, iar
alii au rbdat s fie numii curvari, dei erau departe de curvie i rodul pcatului, pe care
nu-l fcuser. Cu lacrimi l-au mrturisit n public i-i cereau iertare pentru o nelegiuire
care n-o fcuser, dei erau ncununai cu toat curia i nevinovia n sufletele lor, cu
plngere de la cei ce-i nedreptiser.
Tu crezi c ai smerenie; alii se nvinovesc pe sine-i, tu ns nu suferi nici cnd
alii te nvinovesc i te declari plin de smerenie. Dac eti smerit cu cugetul, pune-te
singur la ncercare i vezi dac poi rbda nedreptatea, fr s te tulburi. Cu luare aminte s vorbeti n faa
unuia care-i trufa n cuget i bolnav de pizm. Cci
pe msur ce tu vorbeti el rstlmcete spusele tale dup bunul lui plac i din lucrurile
cele bune pe care le-ai spus, el caut prilej de a face pe alii s se poticneasc.
Despre clevetire
Cnd cineva ncepe s cleveteasc pe fratele su de fa cu tine arat-te
posomort la fa. Dac faci aa, te pzeti de clevetire i n faa lui Dumnezeu i a
clevetitorului.
n acea zi n care deschizi gura ta ca s acuzi pe cineva, socotete-te mort n faa
lui Dumnezeu i toate faptele tale zadarnice, orict s-ar prea c pe bun dreptate i ca s
zideti, te-a ndemnat gndul s vorbeti.
n ziua n care eti necjit pentru vreun frate, care este oarecum neputincios s se
stpneasc la bine i la ru, n trupul lui sau n cugetul lui, ca un mucenic s te socoteti
pe tine n ziua aceea i s te simi ca un ptimitor pentru Hristos i ca unul care s-a
nvrednicit ca s-L mrturiseasc.
Despre milostenie
Cnd dai ceva, celui care are nevoie, veselia feei tale s fie mai mare dect darul
tu i cu vorba f-l s-i uite necazul. i dac faci aa, bucuria este mai mare n mintea
lui dect darul tu i dect nevoia trupului. Amin.
Rzboiul duhovnicesc
Fiule, cnd vrei s te apropii, s slujeti Domnului, gtete sufletul tu spre ispite.
Sfinii Apostoli, cei strmutai din lumea aceasta de dragostea Mntuitorului i care, dei
se vedeau n lume, nu erau din lume, totui au fost prevestii de Mntuitorul prin
cuvntul ctre Petru: "Simone, Simone, iat Satana v-a cerut pe voi ca s v cearn ca pe gru. Iar eu
M-am rugat pentru tine ca s nu scad credina ta."
Pricepem din aceasta cum c rzboiul nevzut, care se ncinge ntre suflet i
diavol, e ngduit de Dumnezeu s dea n stadia vieii acesteia. El are legi dup care
vrjmaului.
Pe trepte de-a rpa
Deci vremea de lupt are o clip de mare cumpn, i anume: dac mintea nu-i
aduce aminte cu credin de "Doamne Iisuse...", i se ntmpl c ncuviineaz momeala
vrjmaului. Aici e grania ntre lupta dup lege i cderea n frdelege. Deci, mintea
czut n hotarul frdelegii, d ncuviinarea ei voinei, creia nc-i sufl vicleanul
boarea ameirii. Voina ia hotrrea ntotdeauna dup sfatul minii i niciodat nainte.
Darul libertii voinei ni l-a dat Dumnezeu ca pe o mare cinste, i prin el avem a
spori pn la msuri dumnezeieti. Iat de ce toat strdania dezrobirii puterilor
sufleteti, din patimile contra firii, duce de fapt la redobndirea libertii de fii ai lui
Dumnezeu, de fii ai adevrului, care face liberi pe cei ce stau n adevr i nu stau n
minciun i-n tatl minciunii. Prin darul libertii voiei, avem de suit de la chip la
asemnare. Pentru refacerea sau crearea din nou a omului a venit Dumnezeu ntre
oameni i tot de aceea petrece cu noi, cu fiecare rnd de oameni, n tot chipul silindu-se
s ne dezlege libertatea voinei din lanuri strine, iar noi nepricepuii, dup puin, iari
ne predm spre i mai grele lanuri. Iubirea nclin libertatea ca pe o cumpn.
Deci, dac mintea va iubi momeala strin i sfatul viclean, va nclina cumpna
liberei alegeri spre momeala i sfatul strin. Aa se deschide sprtura n cetate i se
npustesc puhoaiele de vrjmai, care ateptau ascuni afar. i repede urmeaz jalnic
pustiire n cetatea sufletului: mplinirea cu lucrul i repetarea faptei aceleia pn ajunge
deprindere sau obicei. nrdcinarea sufleteasc i trupeasc a omului, pn la neputina
de a se mai mpotrivi, sau pn a nu vrea s se mai mpotriveasc. Aa se ntmpl clucrarea (firii)
mpotriva firii i se face omului a doua fire - firea frdelegii sau legea
pcatului.
Totui omul, slbindu-i puterile, i d seama c robete vrjmaului, cci de unde
odat pruncii vaviloneti erau micui i-i lua n glum, acum s-au fcut brbai i-i simte
cum i fur puterile, iar lui, din multa pctuire, i s-a stins puterea voinei de a se
mpotrivi. Cnd avea puterile ntregi, n-asculta de pova, iar acum cnd nu le mai are,
le-ar ntoarce lui Dumnezeu, dar nu le mai are de unde. Toat vigoarea tinereii o d cui
nu trebuie, iar btrneea hrbuit umbl s-o dea lui Dumnezeu. Ce socoteal?
Cteodat primete Dumnezeu i cioburile, ns numai dac au mai rmas puteri
i pentru cea mai de pe urm lupt, mai grea ca cea dinti, care e pe via i pe moarte.
Cci vrjmaul, care pustiete prin patimi, cnd afl c mintea, mpins de strigarea
contiinei, vrea s fac rscoal mpotriva robiei sale, vine cu asprime mare, dovedind
sufletului c n-are chip de scpare. Iar ca pedeaps, precum c sufletul a ndrznit una ca
ceasta, diavolul umbl s-l dea legat la un chinuitor mai greu: duhul dezndejdii.
Trebuie s spunem c fiecare din patimile de cpetenie pot duce zidirea lui Dumnezeu,
pn la cderea cea mai de pe urm, fie ea omorrea de sine, fie nebunia, fie chiar
ndrcirea. De pild: lcomia de avere, lcomia de putere i fumul mndriei pe ci nu i-a
luat de minte i s-au omort! Boalele de pe urma curviei, pe ci nu i-a adus ca s-i
pun capt zilelor? Care a sfrit bine dintre beivi, care n-au vrut nicidecum s se lase
de patima lor? Dar i lenea poate face nebuni, cnd se vede n primejdii.
De unde atta pustiire? De la o clip fr de Dumnezeu a minii, clip n care
vrjmaul ia furiat undia iadului pe gt nvluit meteugit ntr-o momeal a unui
lucru sensibil al lumii de aici.
Protrivnicul ispitete cu momeala plcerii pe tot omul spre patima spre care-l
prinde c are pornirea mai mare: pe cel aplecat spre trup cu desfrnarea, pe cel nclinat
spre gnduri, cu nelepciunea veacului acestuia, care pe muli i-a rtcit de Dumnezeu i
pe puini i-a ntors, pe cei dornici de Cuvntul lui Dumnezeu i ispitete cu Biblia, nct
n zilele noastre se vd muli cltori la iad cu Scriptura n mn. Toi cei ce umbl dup
plceri, de orice fel, nu vor scpa de primejdii cci sub orice plcere e ncolcit un arpe. Cum a murit
Constantin Brncoveanu i copiii si
Plenipoteniarul veneian la arigrad, Andrea Memno, a fost de fa n 15 august
1714, la scena execuiei lui Constantin Brncoveanu Vod i a membrilor familiei sale
ucii din porunca sultanului Ahmed. n scrisoarea sa ctre dogele Veneiei,
plenipoteniarul su raporteaz astfel:
Iubirea e crarea
Semnul crucii
n pustia Carantaniei
Din pctoi, sfini
Lupta mntuirii
Vrjma milostiv i prieten viclean
Puiul necurat
Despre ngustimi i eretinism, sectarismul
Lupta dintre ateism i cretinism
nclinaii spre trufie
Mai curnd vor s dea lecii dect s primeasc. Ei osndesc n inima lor pe cei ce
nu pricep credina dup felul lor i aceast simire, mai nti tinuit, o scot la iveal prin
cuvinte i atunci i se pare c auzi pe fariseul care crede c preamrete pe Dumnezeu
ludndu-se cu faptele sale i dispreuind pe vameul. Asta nseamn s faci pe voia
diavolului. Acestea toate mping sufletul la mndrie i la trufie. Acestea nu sunt de nici un folos
nceptorilor (, dar i c ele i schimb n pcate). Cci nu pot s se mai sufere
unul pe altul, i dac se gsete vreun concurent ca s-l njoseasc pe aproapele su,
aceste lucruri i plac. Vor vedea paiul din ochiul fratelui lor, dar brna din ochiul lor nu o
vor vedea; ei vor strecura narul altora i vor nghii cmila lor.
Nu le plac duhovnicii care nu-i laud n faptele lor i nu judec buna lor lucrare,
fiindc astfel de ucenici nu caut dect s fie preuii i ludai n tot ceea ce fac ei.
ncearc s conving pe alii c ei au duhul desvrit i adevrata evlavie.
Ajung chiar s nu-i mai mrturiseasc pcatele ca s nu se njoseasc i ferind
grealele pentru a le face puin mai grele. Se vor feri ca de foc s preamreasc pe alii,
dar nu le displace s fie preamrii ei. Ba cteodat merg pn acolo ca s cear ca s-i
preamreasc oamenii. nceptorii scap foarte rar de vreuna din aceste slbiciuni.
nclinaii spre zgrcenie duhovniceasc
Se tnguiesc atunci cnd nu primesc mngierile care le ateptau din partea
singur fel, din bucate nensemnate i care se gsesc fr btaie de cap i pe care nu le poftete sufletul. S
mnnce n fiecare zi un fel cu nfrnare. Vinul e folositor la
btrnee, la neputin i la frig i atunci puin. Iar la tineree, la cldur i la sntate
mai bun este apa - dar i aceasta puin, cci setea e mai bun dect toate poftele
trupeti.
Privegherea
E bine a folosi jumtate din noapte pentru somn, iar jumtate pentru psalmodie i
pentru rugciune, pentru suspine i lacrimi, ca prin postul i privegherea cu msur, s se
fac supus sufletului sntos i gata spre tot lucrul bun, iar sufletul s capete brbie i
luminare - ca s fac i s vad cele cuvenite.
Psalmodia
Rugciunea trupeasc prin psalmi i ngenuncheri ca s se deire trupul i s se
smereasc sufletul, ca s fug vrjmaii notri, dracii, i s se apropie prietenii notri,
ngerii, i aa s cunoasc omul de unde primete ajutor.
Rugciunea
Rugciunea duhovniceasc fcut prin minte care se ferete de orice gnd. Stnd
mintea n cele zise i cznd la Dumnezeu cu nfrngeri negrite, cere numai ca s fac
voia dumnezeiasc ntru toate faptele cugetrilor sale, neprimind nici un gnd, sau
figur, sau culoare, sau lumin, sau foc, sau peste tot (orice) altceva ci ca una ce privete
numai la Dumnezeu i vorbete numai cu El fiind ajuns fr form, fr culoare i fr
figur. Cci aceasta este rugciunea curat, care se cade s o aib cel lucrtor. Citirea
Pentru a nva din dumnezeietile Scripturi i vieile prinilor cum s biruiasc
patimile i s dobndeasc virtuile. Pentru ca s umple mintea lui cu cuvintele Duhului
Sfnt i s uite cuvintele i gndurile necuvioase care le-a auzit fiind afar de chilie. Cel
ce vrea s nvee cunotina de Dumnezeu, nu trebuie s fie numai cu auzirea. Pentru c
altceva este auzirea i altceva fapta. Cunotina duhovniceasc nu se ivete numai din
cugetare, ci se d de la Dumnezeu dup Har, celor smerii la cuget. C cel ce citete
Scripturile, poate le cunoate n parte, nu e de mirare mai ales dac e lucrtor. Dar unul
Milostenia desvrit este aceea pe care ne-a artat-o Hristos, care a rbdat moartea
pentru noi, punndu-ne tuturor o pild i un chip ca i noi s murim pentru alii, nu
numai pentru prieteni ci i pentru dumani cnd vremea o cere. De la frica de Dumnezeu
trece omul la buna cinstire. De la aceasta vine cunotina prin care e sfatul i dreapta
socoteal.
Ce urmrete Dumnezeu
Pn la judecata din urm, mntuirea se poate dobndi oriunde; i pe cmpuri de
btaie; i se poate dobndi i n iad; i se poate pierde oriunde, i n mnstire, i n ceata
Sfinilor Apostoli, i s-a pierdut i-n Rai. Tlharul, rstignit pentru faptele sale, a srit de
pe cruce n Rai i Lucifer ca fulgerul a czut din Ceruri. Orbul din natere capt
vederea i a vzut pe Dumnezeu i a vorbit cu El, iar fariseii templului o pierdeau,
zicnd c-I pctos i are drac. Cereau semn i umblau s omoare pe Lazr cel nviat a
patra zi din mori. Orbirea rutii, stnd de-a pururea mpotriva Adevrului, nu are leac,
dar are pedeaps. De aceea nfruntnd mnia, a zis c vameii i pctoasele vor lua-o naintea "drepilor"
n mpria Cerurilor, i c se face bucurie n Ceruri, pentru un
pctos ce se ntoarce.
Aceast ntoarcere urmrete Dumnezeu s ne-o ctige, ns nu poate dac nu ne
nvoim i noi. De aceea ne poart pe tot felul de ci, i ne cheam cu tot felul de surle i,
dac trebuie, ne griete i cu tunul.
Ceea ce urmrete Dumnezeu n tot chipul este mntuirea sau ntoarcerea noastr
duhovniceasc spre El i Acas, chiar dac mai rmnem i n viaa aceasta. Oamenii
ns, legai n netiin, scuri la minte i slabi n credin, urmresc viaa pmnteasc i
toat mhnirea lor e pentru trupuri (nelepciunea lui Isus Sirah 41, 14).
Ct ine forma aceasta de via, oamenii vor fi amestecai: cei din Noul Testament, fiii
Harului, cu cei din Vechiul Testament, pe care numai frica legii i mai ine n rnduial
i oamenii fr nici un testament, oamenii frdelegii i ai neornduielii fr leac, care
sunt fiii celui ru.
"Acela care iubete lucrurile bune i frumoase tinde de bun voie spre Harul
dumnezeirii, fiind cluzit de Providen prin raiunile nelepciunii. Iar acela ce nu-i
ndrgostit de acestea e tras de la pcat mpotriva voii lui, i lucrul acesta l face judecata
cea dreapt, prin diferite moduri de pedepse. Cel dinti, adic iubitorul de Dumnezeu, e
ndumnezeit prin Providen, cel de-al doilea, adic iubitorul de materie, e oprit de
Judecat s ajung la osnd." (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie,
ntrebarea 54, Filocalia, Sibiu, 1948, ed. I, vol. 3, p. 252).
Drept aceea, pn ce nu vom ajunge la aceeai prere cu Dumnezeu despre viaa
noastr pmnteasc, precum i despre cealalt, de pe cellalt trm, nu vom avea linite
n suflet, nici unii cu alii, nici sntate n trup i nici n ornduirea omeneasc.
Trebuie s ne plecm nelepciunii atottiutoare a lui Dumnezeu, care, n tot ce face,
urmrete nelepciunea noastr, ori pricepem ori nu pricepem aceasta. Cnd ne plecm
capul i vrem i noi ce-a vrut Dumnezeu, n clipa aceea cptm linitea sufletului, orice
ar fi dat peste zilele noastre. Cci El e Stpnul vieii i al morii, de El ascult zidirea i
de El se teme iadul, i din porunca Lui ascult dracii de Satana al lor. "Toi locuitorii
pmntului sunt nimica naintea Lui; El face ce vrea cu oastea cerului i cu locuitorii pmntului, i nimeni
nu poate s stea mpotriva mniei Lui, nici s-i zic: Ce faci?"
(Daniil 4, 32).
Cnd a vrut s mntuiasc pe Adam i cu toi drepii, din iad i-a scos i poate s
scoat din ghearele morii pe oricine vrea. De aceea au i zis Prinii, mngind pe
oameni: "C pctos ca un drac de-ai fi, nu dezndjdui de puterea lui Dumnezeu",
fiindc oricine, care n primejdie de moarte fiind, de va chema numele Domnului i va
mntui sufletul su, cci, n ce-l va afla moartea n aceea va fi n veci. Iat de ce,
netiindu-ne sfritul, suntem datori a ne afla mereu n pocin, ca ntr-nsa s fim
socotii n veci. Amin.
Ceasul primejdiei
Mulime de oameni ns nici grij nu au de cuvintele chemrii acesteia, orict lear vedea cu ochii i-ar trece
prin ele. Dac nici dup asprimea unor atare chemri, care
ustur pielea vieii, oamenii totui nu se ntorc la Dumnezeu, viaa ncepe s fie n
spnzurat i a czut din spnzurtoare de i-a spart capul, ia crpat pntecele n dou i i
s-au vrsat toate mruntaiele, lund astfel plata frdelegii sale (Fapte 1, 18).
Iat ce lucruri trebuie s scoatem din noi i dintre noi, c acestea aduc ceasul
primejdiei de moarte i sabia atrn nevzut asupra vieii. Iar dac n loc de ndreptare,
pentru care ne d Dumnezeu oarece vreme de necaz, noi ns totui ne ndrtnicim cu
mintea mpotriva voinei lui Dumnezeu, se ntmpl c, plinind msura frdelegilor,
cade sabia i se mplnt n capul care nu mai are minte.
Socotelile nelepciunii cu moartea
Cnd nu mai rspund oamenii la chemarea dragostei lui Dumnezeu, dau de
asprimea dreptii Sale, cnd, spre pedepsirea rutii, ngduie rzboaiele. Atunci viaa
oricui se afl n primejdie de moarte, i a celor de acas i a celor de pe fronturi. S cercetm, ntre
marginile ngduite, pricina aceasta a rzboaielor, care pe muli i
spal de frdelegi n iroaie de lacrimi. Lum ca gnd de ajutor de darea rspunsului
voina lui Dumnezeu, care urmrete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina
adevrului s vie. Drept aceea, Dumnezeu, cel milostiv ntru drepti, pe cei nebgtori
de seam sau potrivnici - dar totui oameni cumsecade - abia cu ajutorul primejdiei i
nduplec, s vrea i ei ce vrea Dumnezeu, adic mntuirea, singurul lucru cu adevrat
de trebuin. Al doilea gnd de ajutor este primirea de mai nainte ca bun a ceea ce
ornduiete i face Dumnezeu, s ne bucurm de hotrrea Lui, chiar dac nu pricepem
aceasta. Iar gndul al treilea e c n suferine fr de voie s-au mntuit cuvioii; tot aa i
cu suferinele rzboaielor, mult mai mult se mntuiesc pe fronturi, dect s-ar mntui
acas.
Obinuit, lumea crede c mor n rzboaie cei ri i scap cei buni. Este i nu este
aa, pentru c numai singur Dumnezeu tie i ine socoteala fiecruia. Unul din sfini a
zis: "Caprele eu sunt; iar oile Dumnezeu le cunoate i le tie". Pe urm numai
Dumnezeu tie - i precum tie i face - dac pentru cineva e mai de folos viaa sau mai
mult i folosete mutarea din via. Apoi Dumnezeu, n atotputernicia Sa, folosete i pe
cei ri, pe necredincioi, pe cei fr nici un Dumnezeu, ba chiar i pe draci, ca printr-
nii s aduc mntuirea, celor ce cu tot dinadinsul vrea ca s se mntuiasc i care sunt
de mntuit.
Aa bunoar, cineva ncrcat de pcate, cum l-au povuit cei trei "prieteni" ai
si, ajunge la strmtoare i nevoie mare. Necazurile i mai topesc trupul, i mai subiaz
mintea i aa gsete pe Dumnezeu ca pe singura scpare a sa din primejdii. Acum I se
roag pentru prima dat, i poate ca niciodat. Deci, cu prilejul trcoalelor morii n jurul
vieii sale, Dumnezeu n atottiina Sa, vzndu-l c s-a ndreptat pe calea bun pentru
toate zilele vieii lui, pe care le-ar mai avea de trit - dac ar fi cuminte - n chip nevzut
i minunat l scap de moarte sigur. Dac ns l tie, c mai trziu ar avea o pocin i
mai bun, l va ngdui prin mai multe i mai grele primejdii, scpndu-l de fiecare - cci
necazurile spal petele pcatelor de pe haina noastr nevzut - i mai trziu l scoate din topitoarea
suferinelor, fie spre viaa cea fr de trup, fie ntorcndu-l spre viaa
pmnteasc, ca pe un nelepit.
Pe cei ce ns n-au statornicie n bine i iari s-ar ntoarce la rele, uitnd
fgduina ce-au fcut-o la strmtoare, pe unii i scoate din viaa cea deart, atunci cnd
dup tiina lui Dumnezeu, au ajuns la cea mai bun pocin din viaa lor, ca n aceea s
se ocroteasc n veci fr de sfrit. Acetia aa-s mai de ctig pentru mntuire,
primindu-i Dumnezeu cu o ct de ct pocin.
Pentru cei ce trecui prin suferine au ctigat ntrire i statornicie spre bine i
printr-nii tie Dumnezeu c ar dobndi mntuirea i a altora, pe acetia i scap i-i
ntoarce iar acas. De cumva iari se dedau stricciunii i ngrmdirii de pcate, iari
i cheam la coal. i aa face de cte ori trebuie i cu toi ci trebuie.
Cu cei ri i, dup tiina lui Dumnezeu fr ntoarcere, printre alte netiute taine,
are i aceste dou socoteli: s-au i pierde n grab, n chip npraznic, ca s nu-i mai
nmuleasc relele, i aa mai uor s se osndeasc; sau c prin rutatea lor vrea s
rsplteasc, s ispeasc, s ntoarc, sau s mntuiasc pe oarecare din cei de acas,
mai zbavnici la pocin sau ndrtnici la sfatul i la rugmintea celor buni.
Iar pe al treilea fel de oameni, pe cei buni, prin darul lui Dumnezeu, i scoate din
viaa cea deart, fie tiindu-i c ar avea s cad mai trziu, tinzndu-i la frdelegi
minile lor - i aa-i ngreuiaz sau i pierd mntuirea lor - fie c, plcui fiind lui
Dumnezeu, i-a pus la ncercare i i-a aflat Lui-i vrednici, precum scrie:
1. Sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu i nu se va atinge de dnsele
munca.
2. Prutu-s-a n ochii celor nepricepui c drepii sunt mori cu desvrire i
ieirea lor din lume e o mare pedeaps,
3. i mergerea lor de la noi sfrmare, iar ei sunt n pace.
4. Chiar dac n faa oamenilor au ndurat munci, ndejdea lor e plin de
nemurire,
5. i puin fiind pedepsii, mare rsplat vor primi, c Dumnezeu i-a ncercat pe
dnii i i-a aflat Lui-i vrednici. 6. Ca aurul n topitoare, aa i-a lmurit, i ca pe o jertf de ardere
ntreag, aa i-a
primit.
7. Strluci-vor n ziua rspltirii ...
Iar dac sunt cte unii ri fr de leac i nu pesc nimic din necazurile oamenilor,
trebuie c i-a lepdat Dumnezeu i-i las s se desvreasc n rele, ca s ia osnda
venic, - precum s-a spus la cele pentru Saul.
O tain a lui Dumnezeu e i aceasta: Nu pedepsete toat rutatea tuturor, aici i
numaidect; precum nici nu slvete buntatea tuturor, aici i numaidect. C dac ar
face aa, atunci i oamenii ar face binele de fric; mntuirea ar fi de sil, iar nu o fapt a
libertii i a dragostei. Apoi, dac repede ar pedepsi tot rul, Dumnezeu ar fi un fricos,
un neputincios la o msur omeneasc, sau cel mult ngereasc, i ne-ar da s nelegem
c se teme de ru i-i apr stpnirea, - cum fac oamenii. Ci tocmai prin faptul c
ngduie rilor s-i fac de cap, i-i las pe oameni nenfricai de pedeapsa npraznic,
ne dovedete atotputernicia Sa, venic linitit asupra rului, - atotputernicie, sub
ocrotirea creia, prin virtutea credinei, stm linitii i noi, primind palmele i scuiprile
rului, ca pe nite mrturii ale neputinei aceluia, n faa atotputerniciei lui Dumnezeu,
ctig fulgertor i poate pentru totdeauna, ca pe unul ce, pe calea cea strmt i cu
chinuri ce duce la mprie, umbl dup "plceri duhovniceti". Iat-l cu momeala pe
gt. De-acum, dup oarecare coal a rtcirii, cnd ncrederea i va fi ctigat
desvrit i-i va fi ntrit, prin potriviri de semne prevestite, ajunge ncrezut n sine i
n hristosul lui, nct i moarte de om e n stare s fac, ntemeindu-se pe Scriptur.
Iat cum puiul de drac al iubirii de sine, fcndu-se brbat i ajutat prin vedenii
mincinoase de tatl su, tatl minciunii, strmb mintea bietului om, nct i se va prea
pcatul virtute dumnezeiasc. Ba nc omornd pe cei ce nu cred n el, i se va prea c
face slujb lui Dumnezeu (Dumnezeu care l-a nelat pe el).
Cnd stai de vorb cu cte unul din acetia, te uimete convingerea i sigurana
lui, uneori i legtura cu judecat a cuvintelor lui, i nu poi prinde repede c stai de
vorb cu un nelat i un srit la minte. Asta, pn nu-i afli prima sprtur a minii, de la
care apoi, toate meteugurile vicleanului trebuie s-i dea arama pe fa. Trebuie s-i prinzi momeala pe
care a nghiit-o i care, cel mai adesea, e cderea la laud cu care
tatl minciunii i-a amgit pruncul iubirii de sine, pe care l-a clocit cu atta osrdie cel
amgit la minte. Biserica nir printre pcatele minii i prejudecile.
O mrturie din Scriptur a celor zise ne va dumeri mai bine. Era pe vremea
proorocilor mincinoi din zilele lui Ilie i a regelui Ahav. Proorocul Ilie vestise regelui
mustrarea lui Dumnezeu, necazurile i moartea ce-l va ajunge n zilele urmailor si (3
Regi 22).
Duhul care a ieit i-a stat naintea feei Domnului i s-a fcut duh mincinos n
gura proorocilor, cruia i-a zis Domnul: "Du-te i f cum ai zis", e acelai care a cerut de
la Dumnezeu s cerce pe Iov (Iov 1).
Cu ngduirea lui Dumnezeu, Satana i cerne pe oameni, i-i culege pe toi cei ce
umbl n lumea aceasta dup plceri, chiar duhovniceti, numai s-i prind, c nc nu sau lepdat
desvrit de iubirea de sine i de orice spurcciune a vieii, dup atta i atta
propovedanie a Bisericii. Cci patima aceasta face pe om s cad, lovit de sgeile
laudei, i s se trezeasc cu mintea nelat i srit din socoteala smereniei.
C iat, pe cei ce n-aveau curia vieii - lingii de la curtea regelui Ahav - i-a dat
nelciunii desvrite a regelui minciunii, i sfatul lor era minciun i ispit regelui
iubitor de slav deart, ispit n care trebuia s cad i regele, asculttorul lor, pentru
pcatele sale.
Ca i nelaii aceia care l-au plmuit pe adevratul prooroc al lui Dumnezeu, aa
i proorocii mincinoi din zilele noastre sunt de o ndrzneal nemaipomenit, i
plmuiesc smerenia, dndu-se pe ei de ceva mare: "Ilie", "Ioan", "Hristos", "Fiul
Omului", "Dreptul Judector", i aa mai departe. Pretind ascultare de la oameni pentru
c Dumnezeu i-a trimis s spun la lume . . . lucruri de care i iuie urechile auzindu-i,
i-i nghea inima.
Pe semnele urmtoare se pot cunoate c nu mai sunt ntregi la minte:
1. Se dau pe sine ceva mare, cum s-au dat altfel toi ereticii vremurilor, pe care i-a
afurisit Biserica prin sfintele soboare.
2. Cad la laud, avnd o smerenie mincinoas. 3. Se in pe sine mai presus de Scriptur (unul chiar mi-a
rupt-o), mai presus de
Biseric i sfini.
4. Mor dup a fi ascultai i crezui de oameni.
5. Fierb de mnie cnd nu sunt luai n serios.
6. Adesea au "grire n duh", cu "duhul" care-i poart i-i nva.
7. Nu vor nici n ruptul capului s-i controleze prin preoi cele auzite de la
"duhul" lor.
8. Cte unii, cu toate acestea, arat o evlavie neobinuit: mrturisind pe Hristos,
pe Maica Domnului, fcndu-i i Sfnta Cruce, btnd metanii, srutnd icoane, ba i
Sfnta mprtanie lund-o i jurndu-se c sunt oamenii lui Dumnezeu, iar ei sunt
nelai.
9. Fac pe proorocii i mprtie spaim ntre oameni. Multe proorocii li se
mplinesc, dar multe nu. Asta atrn de puterea de strvedere a "duhului" care le spune
ce le spune, ca unul ce n-are nvelitoarea trupului, i de aceea prinde cu oarecare vreme
lui va fi sfritul i judecata, care se va face prin el. De aceea au zis Prinii c
ntotdeauna extremele sunt ale diavolului.
Deci, ca s nelegem mai bine lucrul acesta subire i rostul pentru toi al celor
scrise, ne folosim de icoana celor trei iubiri, a celor trei ucenici ai Domnului: Petru, Iuda
i Ioan. Amin.
Grealele iubirii i dreapta socoteal
Aceti ucenici ai Domnului, din pricina iubirii lor aprinse, fiecare au fcut cte-o
greeal n ucenicia lor. Doi s-au ndreptat, unul s-a surpat. Astfel, ntr-o cltorie, cnd
oamenii dintr-o cetate oarecare, necunoscndu-i, n-au vrut s-i primeasc, Iacov i Ioan
au zis: s ne rugm ca Ilie, s se pogoare foc din cer peste ei s-i ard (Luca 9, 54).
Cinstea i preul pe care-l avea Domnul n inima lor, precum i rvna i iuimea lor, nc
nu le aveau n cumpn i cu dreapt socoteal i aa au ars o greeal. Mntuitorul i-a
adus la blndee i la dreapt socoteal, nvndu-i: "Nu tii ce duh griete prin voi
acestea" (Luca 9, 55). Petru, dup frumoasa mrturisire de credin: "Tu eti Hristos Fiul lui Dumnezeu
celui viu!" (Matei 16, 16), i dup lauda Mntuitorului - care n aa fel i-a spus-o ca
oarecum s-l fereasc de primejdia laudei i a prerii de sine, - cnd Iisus a nceput s le
spun apostolilor despre patimile i rstignirea Sa, Petru, n iubirea lui n-a putut rbda o
socoteal ca aceea. Atunci, ca unul ce n-avea i cunotina tainelor lui Dumnezeu, care
s in cumpna dreapt cu puterea iubirii aprinse i neleas omenete, capt de la
Domnul palmele acestea: "napoia mea Satano! Sminteal-mi eti!" (Matei 16, 32).
Sigur c nu Petru era Satan, ci un gnd al Satanei intrase i se exprimase prin gura lui
Petru, - cci era o sprtur, o descumpnire ntre puterile lui sufleteti: cunotin,
dragoste i iuime. i se vede c nc nu s-a tmduit cu ndreptarea aceea. Mai btrn
fiind i mai greu de leac, iubirea lui nc nu se strmutase, ca a lui Ioan: toat pentru
Mntuitorul, ci mai inea ceva i pentru sine.
Iuda, voia ca i Mntuitorul s iubeasc ceea ce iubete el, adic s ntemeieze o
mprie pmnteasc a Cerurilor i Iisus s se fac mprat, iar pe el, mare sfetnic i
ei dau de asprimea dreptii, care-i fierbe n zeama lor, pn li se-nmoaie oasele trufiei.
Taina pocinei sau mrturisirea e al doilea botez: botezul lacrimilor. Sunt trei
botezuri care ne curesc de toate pcatele: primul, prin care intrm n obtea cretin, e
botezul din ap i din Duh, sau naterea a doua, cnd suntem nzestrai cu darurile
Duhului Sfnt, dup atottiina de mai nainte a lui Dumnezeu. Acesta nu se mai repet.
Al doilea botez e botezul pocinei sau al lacrimilor, pe care-l putem face, i trebuie
fcut, ori de cte ori ni se ncarc contiina cu greeli fa de Dumnezeu, fa de oameni
i fa de noi nine. Iar al treilea e botezul sngelui, care, dac se ntmpl s vie
necutat de noi, de asemenea ne spal de toate pcatele, mai ales dac ne-a venit din
hotrta mrturisire a lui Dumnezeu, Cel n Treime nchinat i a Sfintei Sale Biserici.
Acesta e un dar pe care-l d Dumnezeu cui i cui, din vreme n vreme, mai ales n vreme
de prigoan a credinei cretine dreptmritoare. Acesta iari nu se mai repet, i nu
atrn de noi n privina venirii, ci numai n privina primirii. Sfntul Chiril ne nva: "Dac cineva nu
primete botezul nu se mntuiete, afar
numai de mucenici, care primesc mpria i fr de ap. Mntuitorul, cnd a mntuit
lumea pe cruce i cnd I s-a mpuns coasta, a izvort snge i ap, ca s se boteze cu ap,
cei ce se boteaz n vremea prigoanelor. Mntuitorul numete mucenicia botez, cnd
zice: "Putei s bei paharul pe care Eu l beau i s v botezai cu botezul cu care eu m
botez?" (Marcu 10, 38).
E lucru de mirare, c pentru pricini pmnteti, se gsesc mii i milioane de
oameni care merg cntnd la moarte, dar pentru mpria Cerurilor abia se mai gsesc
puini, din cnd n cnd, care s fie linitii i bucuroi de moarte ...
Pentru aceasta trebuie ochii splai mai bine, ca s vad mai departe dect stadia
vieii acesteia vremelnice, precum erau odat sfinii mrturisitori ai lui Dumnezeu,
fericii s treac prin porile focului i ascuiul sabiei la mpratul sufletelor,
Mntuitorul nostru.
Un tovar nevzut i bun
Toi oamenii, fr deosebire, suntem n aceeai vreme i fii ai oamenilor i fii ai
lui Dumnezeu (Ioan 1, 12-13), adic dup trup suntem fpturi pmnteti, iar dup duh
fpturi cereti, care ns petrecem vremelnic n corturi pmnteti. De la Dumnezeu
ieim, petrecem pe pmnt o vreme i iari la Dumnezeu ne-ntoarcem i ajungem iar
Acas! Fericit este cine se ntoarce de bun voie.
Unii ns nu se mai ntorc ... Sunt cei ce ascult de o vraj vrjma, care i scoate
din cale i cu pofte pieritoare i nclcete n lume. Vraja aceea, a pcatului, cu vremea le
slbete mintea i de aa fel le-o ntoarce nct ajung s zic binelui ru i rului bine,
din fiii lui Dumnezeu se fac vrjmaii lui Dumnezeu. Vremea li se gat, lumina minii li
se stinge, i aa i prinde noaptea (Ioan 9, 4) - moartea - rmai rtcii de Dumnezeu i
nentori Acas.
Aci e toat drama omului czut ntre tlhari, pe cnd se pogora din Ierusalim n
Ierihon, adic a lui Adam cu toi urmaii, prsind Raiul pentru lumea aceasta. Dar s-a pogort din Ceruri
Samarineanul milostiv. El e Cel ce ne-a fcut datori s tim: ce
suntem, cine ni-s prinii, de unde venim, ce-i cu noi pe aici i, ntr-o lume cu viclene
primejdii, cum s ne purtm, cine ne cheam Acas i cine ne ntinde momele? - C de
la crma minii atrn ncotro pornim i unde s ajungem.
Calea Mntuirii e chiar crarea pe care a mers Dumnezeu nsui ca om adevrat,
fcndu-ni-Se pild ntru toate i dndu-ne ndrzneal. Pe crarea mntuirii ns merg
dou feluri de cltori, cci de atunci ... un Tovar nevzut i bun merge cu noi cu
fiecare, n toate zilele, cu fiecare rnd de oameni, pn la sfritul veacului (Matei 28,
20)...
Crarea Sfntului Pavel
Ajuni la acest loc al depnrii cuvntului, e bine s mai lmurim cteva lucruri,
dintre care cel dinti e ndreptarea prerii greite pe care o au unii cretini despre
"mntuirea n dar", pe care a ctigat-o Iisus Hristos pentru noi. Din aceste cuvinte nu
urmeaz c noi trebuie doar s "credem" c suntem mntuii i cu asta am fcut totul cear atrna de noi. Iat
cum a neles Sf. Pavel pe Domnul i cum i-a urmat crarea, dup
cuvintele Sf. Maxim: "Pavel aa se lupta mpotriva dracilor, care lucreaz n trup
plcerile, alungndu-i prin neputina trupului. El, Pavel, ne arat cu faptele i chipul
biruinei mpotriva vicleanului, care lupt s aduc pe credincioi la u, struind
mpotriva lor (a Apostolilor) pe oamenii mai nebgtori de seam, ca, ispitii prin ei, s-i
fac s calce porunca iubirii. Dar Sf. Pavel zice: "Ocri fiind binecuvntm; prigonii,
noi rbdm; hulii, noi mngiem; ca o lepdtur ne-am fcut, gunoiul tuturora pn
astzi" (1 Corinteni 4, 12-13). Dracii au pus la cale hulirea i prigonirea lui, ca s-l mite
la ura celui ce-l ocrte, l urte i-l prigonete. El avea ca scop s-l fac s calce
porunca iubirii. Iar Apostolul, cunoscnd gndurile lor, binecuvnta pe cei ce-l ocrau,
rbda pe cei ce-l prigoneau i mngia pe cei ce-l huleau, ca s deprteze dincolo pe
dracii care lucrau aceasta, i s se uneasc cu bunul Dumnezeu. Deci, pe potrivnicii care
lucrau aceasta, i zdrnicea prin acest chip al luptei, biruind pururea rul prin bine, dupasemnarea
Mntuitorului. Aa a slobozit Pavel mulime de lume de sub puterea
viclenilor i a unit-o cu Dumnezeu, el i ceilali Apostoli, biruind prin nfrngerile lor pe
cei ce ndjduiau s-i nving. Dac i tu, frate, vei urmri acest scop, vei putea s
iubeti pe cei ce te ursc, iar de nu, e cu neputin." Darul mntuirii se dobndete chiar
ca dar, cu mare lupt.
Pilda Mntuitorului, i-a prilejuit Sf. Pavel multe i adnci meditaii. Iat de data
aceasta un om pctos, ntru totul asemenea nou, nzuind spre int, fr s se fi
povestit, "credina am pzit ... de-acum atept cununa" - unirea desvrit cu Hristos.
Deci nu mai avem motiv s spunem, scuzndu-ne lenea, c Iisus a fost Dumnezeu, i aa
a biruit puterile potrivnice i ndrtnicia firii.
Despre dragoste
Nu dori s fi stimat i iubit de oameni cu deosebire, c aceasta se cuvine numai
lui Dumnezeu care n-are Luii asemnare. Nu dori a avea ntiul loc n inima ta cuiva, c
aceasta se cuvine s fie nchinat numai lui Dumnezeu; nici altul s cuprind n inima ta
locul acesta ci Hristos s-l cuprind n tine i-n tot omul bun.
n vremea ispitelor s nu prseti mnstirea ta, ci sufer cu vitejie valurile
gndurilor i mai ales pe cele ale dezndejdii i ale moleelii. Cci aa fiind probat cu
bun rost prin necazuri, vei dobndi o ndejde i mai ntrit n Dumnezeu. Iar de-o vei
prsi, te ve afla neprobat, lipsit de brbie i nestatornic.
De vrei s nu cazi din dragostea cea dup Dumnezeu, s nu lai nici pe fratele tu
s se culce ntristat mpotriva ta, nici tu s nu te culci scrbit mpotriva lui, ci "mergi i
te mpac cu fratele tu" i venind adu lui Hristos, cunotin curat prin rugciune
struitoare, darul dragostei.
Nu da urechea ta limbii celui ce defaim, nici limba ta urechii iubitorului de
ponegrire, ascultnd sau grind cu plcere cele rele mpotriva aproapelui, ca s nu cazi
din dragostea dumnezeiesc i s te afli strin de viaa venic. Nu primi brfa mpotriva printelui tu, nici
nu-l ncuraja pe cel ce-l necinstete
pe el ca s nu se mnie Domnul pentru faptele tale i s te strpeasc din pmntul celor
vii.
nchide-i gura celui ce brfete la urechile tale, ca s nu svreti pcat ndoit
mpreun cu acela: pe tine obinuindu-te cu patima pierztoare iar pe acela neoprindu-l
de a flecri mpotriva aproapelui.
S nu loveti vreodat pe vreunul din frai, mai ales fr pricin i fr judecat,
ca nu cumva, nerbdnd jignirea, s plece i s nu mai scapi niciodat de mustrarea
contiinei, aducndu-i (aminte) pururea ntristarea n vremea rugciunii i rpindu-i
mintea de la dumnezeiasca ndrznire.
S nu suferi bnuieli, sau mcar oameni care i aduc sminteli mpotriva altuia.
Cci cei ce primesc smintelile n orice chip, fa de cele ce se ntmpl cu voie sau fr
de voie, nu cunosc calea pcii, care duce prin dragoste la cunotina lui Dumnezeu pe cei
ce o iubesc pe ea.
nc nu are dragoste desvrit cel ce se mai ia nc dup prerile oamenilor.
De pild pe unul iubindu-l i pe altul urndu-l pentru pricina aceasta sau aceea;
sau pe acelai odat iubindu-l, altdat urndu-l, pentru aceleai pricini.
Oamenii se iubesc unii pe alii, fie n chip vrednic de laud, fie n chip vrednic de
ocar, pentru cinci pricini: sau pentru Dumnezeu, cum iubete cel virtuos pe toi, att pe
cel virtuos ct i pe cel ce nc nu este virtuos; sau pentru fire, cum iubesc prinii pe
copii i invers; sau pentru slava deart, cum iubete cel slvit pe cel ce-l slvete; sau
pentru iubirea de argint, cum iubete cineva pe cel bogat pentru a primi banii; sau pentru
plcere, ca cel ce-i slujete stomacul i cele de sub stomac. Dragostea cea dinti este
vrednic de laud, a doua este mijlocie, celelalte sunt ptimae.
Dac pe unii i urti, pe alii nici nu-i iubeti, nici nu-i urti, pe alii iari i
iubeti dar potrivit, i n sfrit pe alii i iubeti foarte tare, din aceast neegalitate
cunoate c eti departe de dragostea desvrit care cere s iubeti pe tot omul la fel
deopotriv. Dragostea ne face s iubim pe Dumnezeu deasupra tuturor lucrurilor, i aceasta
nu se poate dect numai prin lepdarea de sine i de toate. Fiecare din voi dac se
leapd de tot ce are, nu poate s nu fie Mie ucenic. "Iat acum ce este bun sau ce este
frumos, fr numai a locui fraii mpreun", c ntru aceasta a fgduit Domnul viaa de
veci.
Deertciunea deertciunilor
Fie de-a cunoate toat Biblia pe de rost, precum i toate pildele nelepilor, la
ce-i folosete de n-ai dragostea lui Dumnezeu i Harul Lui. Toate sunt deertciuni,
afar de a iubi pe Dumnezeu i de a sluji numai Lui.
nelepciunea de mai sus este s nzuieti la mpria Cerurilor, dispreuind
lumea.
Deertciunea este aadar, a umbla dup bogiile cele pieritoare i a ndjdui n
ele; deertciune este a ndjdui la slav i a te ridica la locuri de frunte; deertciune
este a merge dup dorinele trupului - i-a pofti acele lucruri care, ntr-o zi, pedeaps
grea i vor aduce; deertciune este a dori o via lung - i a nu te gndi ca s trieti
cum se cuvine; deertciune este a cugeta numai la viaa de acum, fr s cugei la ceea
ce va veni dup ea; deertciune este a te lipi la ceea ce att de repede trece, - i a nu te
grbi ctre bucuria, cea care sfrit nu are.
Fie de-a avea toat tiina lumii, dac n-am dragoste la ce-mi folosete aceasta n
ajutorul nelegiuiilor iudei, s-L fac s calce porunca iubirii de oameni. Satana (care
nsemneaz potrivnic) i ndemna pe crturari i farisei la felurite meteuguri mpotriva
lui Iisus, ca, neputnd rbda ncercrile, cum credea el, s fie adus s-i urasc pe cei ce-I
ntindeau curse i aa s calce porunca iubirii de oameni. Dar Domnul, ca un Dumnezeu,
cunoscnd gndurile potrivnicului, n-a urt pe fariseii pui la lucru de el (cci cum ar fi
fcut-o fiind din fire bun?) ci, prin iubirea fa de ei, btea pe cel ce lucra prin ei, iar pe
cei purtai de el, nu nceta s-i sftuiasc, s-i mustre, s-i nfricoeze, s-i plng, ca pe
unii ce puteau s nu se lase condui de el. Blestemat de ei, se purta cu ndelung rbdare. Mntuitorul, e
drept, i-a mustrat i i-a certat ce nimeni altul, ns nu i-a urt nici o clip,
de vreme ce diavolul din ei l certa i-l umilea dndu-l la iveal i arzndu-l cu adevrat,
iar pe ei i iubea i-i nva nainte. Ptimea cu ndurare i le arta toate faptele iubirii, i
nva cile vieii i zugrvea prin fapte chipul vieuirii cereti; vestea nvierea morilor
i fgduia viaa venic i mpria Cerurilor celor ce cred; iar necredincioilor
(ateilor) le vestea nfricoatele pedepse venice. Iar pe cel ce lucra prin ei (prin atei) i
btea cu iubirea de oameni, iubindu-i i pe ei dei-i ducea acela.
O, minunat rzboi! n loc de ur Iisus arat iubirea i rpune pe tatl rutii prin
buntate. n acest scop, rbdnd attea rele de la ei - mai adevrat vorbind, pentru ei - Sa strduit pn l-a
moarte, n chip omenesc, pentru porunca iubirii, i dobndind biruia
deplin mpotriva diavolului, a primit cununa nvierii pentru noi. Astfel Adam Cel nou a
nnoit pe cel vechi."
Trirea acestor porunci arde pe diavol aa de cumplit, nct acesta rscoal
puterile iadului i cu ele a pe oamenii lumii acesteia, care-s biruii de el, i-i
npstuiete mpotriva lui Iisus i a oricrui ucenic al Lui. Iar prin lege, prin stpnitorii
lumii acesteia, prin slujitorii templului: arhiereii Ana i Caiafa, prin Iuda vnztorul,
diavolul nu-L mai putea rbda s-i fac mpria de jaf, i-I cere nedreapt rstignire pe
cruce, n rnd cu tlharii.
Cnd rzboiul nevzut ntre iubire i ur a ajuns aci, Iisus bate pe diavol - tot ca
om, s nu uitm - prin neputina i nepreul trupului, adic prin desvrita lepdare de
sine, sau prin primirea de bunvoie a morii. Plcerea a alungat-o cu hotrre puternic,
durerea ns a primit-o cu dorire mare. Amin.
Semnul crucii
n calea mntuirii sau a ntoarcerii noastre Acas, se mai ridic o stavil:
vrjmaul nsui, puterea rului n persoan, sau ngerul ru. Mndria lui nu poate rbda
btaie; acesta-i chinul pcatului su, c totui trebuie s-o capete. Deci, dac a fost btut
cnd se lupta cu noi din afar, prin gura lumii, dac a trebuit s fug ruinat dup zeci de ani de lupte
dinuntru, din trup i din suflet, atunci sufletul i mintea, fcndu-se curate,
l prind n prezena nevzut. Atunci, nemaiavnd ce face, vine n persoan s se
rzboiasc cu noi. De acum ncepe rzboiul minii omului cu mintea cea viclean, sau
rzboiul nevzut. Spre rzboiul acesta ns s nu ndrzneasc nimeni, de n-a fost
chemat de Dumnezeu cu rost de a ruina puterea vrjma i a mai ntri neputina
oamenilor spre rzboi, cci nu e un rzboi de glum. Deocamdat s ne mulumim a ti
c asupra diavolului avem acestea trei: Numele Domnului i al Maicii Domnului, Sfnta
Cruce (A ntreba pe cei care nu-i fac semnul crucii: cu ce semn v aprai voi de
diavolul?) Ei ns n-au semn, c nu-i las s-l fac. Iar a treia arm de aprare este
smerenia sufletului. Deci, chiar n ceasul tulburrii tale s zici n adncul inimii tale:
"Pentru pcatele mele ptimesc acestea, Doamne izbvete-m de cel ru". i ntoarce-te
cu inim bun ctre Dumnezeu, orice gnduri rele ai avea, plmuindu-i mintea, cci
vede Tatl osteneala fiului i nicidecum nu-l las ...
n pustia Carantaniei
Dumnezeu a fcut totul pentru mntuirea noastr, aceasta nensemnnd ca noi s
ne dedm lenei, pentru c a fcut Dumnezeu totul din partea Sa, anume: S-a micorat pe
Sine i S-a fcut om adevrat, ntru totul asemnndu-se nou, afar de pcat, ca s ne
arate crarea cu lucrul i cu persoana Sa.
Deci, cei ce vrem s ne mntuim, avem a merge i noi toi aceeai cale, toat. Din
buze muli l urmeaz pe Domnul, dar cnd s treac prin moartea de pe cruce desvrita lepdare de sine - muli se dau napoi. Toi acetia ntrzie pe cale. Rmai
n urm de fric sunt destui n toate veacurile i vremile, dar mai ales n vremile noastre,
temndu-se ca nu cumva din cauza credinei s-i primejduiasc viaa aceasta. Noi ns
s zicem: unde e fericirea aceea, s cdem i noi n primejdia n care a czut Dumnezeu;
iar de nu ne primejduim pentru Dumnezeu e semn c nu suntem vrednici.
E bine de observat c Iisus Hristos, ntrupat n om adevrat, a biruit pe diavolul ca
om, iar nu ca Dumnezeu; cci cu puterea de Dumnezeu, ca fulgerul l-a aruncat din Ceruri. Iisus a venit s
se lupte cu diavolul, ca om adevrat, ntruct numai aa ne putea
mpinge la toat ndrzneala ct trebuie. Cu biruina Sa, Mntuitorul ne-a nvat i pe
noi meteugul rzboirii, ne-a dat cunotina i ne-a dat puterea. El este modelul de lupt
ct ine crarea. Mntuitorul de aceea a venit, ca s sfrme lucrurile satanei i s surpe
stpnirea lui n care inea pe oameni. Astfel, cnd L-a ispitit, n Pustia Carantaniei, ca
s fac din pietre pini, cci flmnzise, El, l-a btut cu Scriptura zicnd: "Scris este c
nu numai cu pine va tri omul, ci cu orice cuvnt a lui Dumnezeu"! Dar diavolul n-a
renunat la lupt, ci L-a ispitit iari cu strlucirea tuturor mpriilor pmntului - cu
slava puterii politice - zicnd Domnului: "ie i voi da toat puterea i strlucirea ei,
cci mie-mi este dat i o dau cui vreau. Deci, dac Tu te vei nchina mie, (toat puterea
i strlucirea ei) toat i-o dau ie". Ci rspunznd Iisus, l-a btut grind din Scriptur:
"Scris este, Domnului Dumnezeului tu s I te nchini i numai pe El s-l slujeti". Cnd
s-a vzut diavolul btut din Scripturi, a luat i el Scriptura, ns diavolete, deoarece
mintea lui fiind nebun, strmb nelesul oricrui cuvnt, de vreme ce el nu st n
adevr, ci n minciun. Aa, l duse pe Iisus pe aripa templului din Ierusalim, zicndu-I:
"Dac eti Tu Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te n rp, cci este scris c ngerilor Si va
porunci pentru Tine, ca s Te pzeasc i Te vor ridica pe mini, ca nu cumva s Te
izbeti cu piciorul de vreo piatr". Atunci Iisus i-a tiat scurt ispita aceasta, rspunzndui: "Scris e n lege
s nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu". i dup ce sfri toat
ispita, diavolul se duse de la El pn la o vreme. Semn c a mai venit i sub alt form.
Din pctoi, sfini
Mntuitorul nostru a ntemeiat i are numai o Biseric cretin i nu opt sute.
Biserica aceasta, e una, e sfnt, pentru c Sfnt este ntemeietorul i, ca atare, rmne
mereu sfnt, ba chiar sfinete pe pctoi. Celelalte "biserici" - casele de adunare ale
sectelor - nu sunt sfinte pentru c sunt ntemeiate de oameni robii, rzvrtii, i ca atare
nu sfinesc pe nimeni. Biserica lui Hristos e soborniceasc, adic st pe temelia celor
apte soboare a toat lumea i, prin furtunile istoriei, e crmuit nevzut de Mntuitorul nsui, nu de vreun
nlocuitor al Su, mai presus de soboare. Biserica n care ne mntuim
a apostoleasc, adic i are slujitorii urmnd ca dar, prin punerea minilor unii de la alii
n ir nentrerupt, suind pn la Apostoli i prin ei la Iisus Hristos. Toate celelalte
"biserici" ivite dup aceea prin chiar aceasta, sunt alturea de cale, deci alturea de
mntuire.
Prin urmare, cei ce stm sub semnul Crucii, ct vreme petrecem n cortul
pmntesc, urmm calea mntuirii n obtea Bisericii vzute sau lupttoare. Pe ea n-o
nnegrete rugina rutii, produs de mprejurrile pmnteti. Ea rmne nemicat i
netirbit, deoarece, cu toate c e ars din vreme n vreme n cuptorul prigoanelor i
ncercat de furtunile necontenite ale ereziilor, ea nu sufer sub povara ncercrilor nici o
slbire n nvtur sau via, n credin sau rnduiala ei. De aceea se ntrete prin
Har, nelegerea celor ce cuget la ea cu evlavie. Ea cheam, pe de o parte pe
necredincioi, druindu-le lumina cunotinei adevrate; pe de alt parte pstorete cu
iubire pe cei ce contempl tainele ei, pzind neptima i fr beteug ochiul nelegeri
lor.
Biserica de pe pmnt se numete lupttoare, pentru c aci, sub povuirea ei,
inii din obte au de purtat o ntreit lupt, care ine o via ntreag: lupta cu ei nii, cu
patimile contra firii, dup trup i dup duh; o lupt cu lumea indiferent i
necredincioas; i lupta mpotriva uneltirilor vicleanului.
Pstorirea Bisericii urmrete ca nici unul din fiii Tatlui s nu se nvrjbeasc n
sine nsui, sau s se rup din obte i din duhul dragostei lui Hristos. Cci El e cel ce
unete obtea laolalt, deci nimeni nu se mntuiete rzleindu-se de Biseric, orict ar
crede c n dnsul slluiete Duhul lui Hristos.
Iar Biserica din Ceruri se numete biruitoare, fiindc e alctuit din: obtea
bunilor biruitori mucenici, a sfinilor slujitori i cuvioi i a tuturor sfinilor purttori i
mrturisitori de Dumnezeu, unde sunt ateptai toi ucenicii Domnului care vor mai fi
pn la sfritul veacului.
Calea mntuirii, prin urmare, ne desprinde de pmnt spre Cer, ca pe unii ce tim
c de la Dumnezeu am ieit i iari la Dumnezeu ne-ntoarcem i lsm lumea ... Amin. Lupta mntuirii
Pe o asemenea mrit cale, nimeni nu poate merge singur, de nu va veni mai nti
n obtea Bisericii, ca s fie condus de mna nevzut a Mntuitorului prin preoi,
ucenicii Si vzui, trimii de El n fiecare rnd de oameni. Cci au zis Prinii de demult
cuvntul acesta: Cine vrea s se mntuiasc cu ntrebarea s cltoreasc; pentru c
oricine s-a hotrt s ias din calea pcatelor, sau din glceava frdelegilor, se va trezi
c i se vor ridica mpotriv trei vrjmai, unul dup altul: lumea, trupul i diavolul.
Prin lume se nelege categoria pcatului, se nelege turma oamenilor
necredincioi, cei ce din toat voia s-au unit cu sfaturile dracilor. E lumea pentru care nu
s-a rugat Mntuitorul. E gura satului, gura vecinului i, de multe ori, gura i faptele celor
dintr-o cas cu tine. Acetia, sau lumea, i iart orice ticloie ai face, dar nu te iart
nicidecum s le-o iei cu un pas nainte i s te faci mai bun. Oamenii acetia ai lumii, au
o ciudat ruine de a fi buni. Buntatea i arde, i se trudesc s te scoat de vin cu tot
felul de ponoase. "Lumea" e veacul viclean, planul oamenilor i slava deart.
Cine vrea s biruie aceast prim piedic n calea mntuirii, are la ndemn
acestea trei: rbdarea, iertarea i rugciunea. Cu artarea rbdrii suntem datori n primul
rnd pentru c, mai nainte de a veni la calea lui Dumnezeu, sau la ostenelile mntuirii,
fceam i noi ale lumii, umblnd n frdelegi i chinuind pe alii, i astfel ne-am bgat
datori la aceleai. Deci, acum trebuie s pltim ale noastre cele de atunci, ca pentru
rbdare s dobndim mntuirea de la Dumnezeu. Aa trebuie s pltim acum cu durere,
ceea ce am fcut odinioar cu plcere. Multe din cele ce ni se ntmpl, ni se ntmpl
spre ndrumarea noastr, sau spre stingerea pcatelor noastre trecute, sau spre
ndreptarea neateniei prezente, sau spre ocolirea pcatelor viitoare. Cel ce socotete
aadar c pentru una din acestea i-a venit ncercarea, nu se rzvrtete cnd este lovit mai ales dac-i contient de pcatul su - nici nu nvinovete pe acela prin care i-a
venit ncercarea, nu se rzvrtete cnd e lovit. Fie prin acela, fie prin altul, el a vrut s
bea paharul judecilor dumnezeieti. Nebunul ns roag pe Dumnezeu s-l miluiasc;
dar venind mila n-o primete, fiindc n-a venit cum a vrut el, ci precum Doctorul
sufletelor a socotit c e de folos. i de aceea se face nesimitor i se tulbur i uneori se rzboiete aprins cu
oamenii, alteori hulete pe Dumnezeu. El se arat nemulumit i nu
vede dect bta.
Cine vrea s biruie lumea e dator s ia arma rar folosit a iertrii, oricte necazuri
ar ptimi de la oamenii lumii acesteia. Cine vrea s biruie lumea se roag Tatlui su n
ascuns sau n gnd, pentru orice fiu al lui Dumnezeu, orict de ntunecat purtare ar avea
i oricte rele i-ar face. Cci rbdarea rului, iertarea frailor i rugciunea n ascuns au
mare putere naintea lui Dumnezeu, cci pentru c biruie El n ascuns omului, ntorcnd
spre bine cele pornite de la lume cu rutate.
Struind n acestea te-ai fcut pricin de mntuire i pentru fratele tu din lume.
Rugciunea nu judec ci se smerete, aducndu-ne aminte grealele noastre, nu ale
lumii. Rugciunea adevrat cere iertarea lumii, nu osndirea ei. Noi nu tim tainele lui
Dumnezeu; pe cine mntuiete din lume i pe cine osndete. Dac pe cel ce se
slbticete asupra ta, din pricina ntunecimii sale, l tie Dumnezeu c se va mntui,
mntuirea lui o va face-o i cu ajutorul tu, prin aceea c-i d darul rbdrii, al iertrii
din inim i al rugciunii. Dac ns fratele acela mai are de chinuit n robie strin, sau
chiar i va pierde sufletul, la purtarea ta cea dreapt dup Dumnezeu, rutatea lui va
crete i se va slbtici cu totul mpotriva oamenilor i mpotriva lui Dumnezeu.
Cei ce biruie lumea nu sunt nicidecum o adunare de neputincioi, o turm de
inactivi, orict s-ar prea rbdarea rului o slbiciune a binelui, cci ei sunt ostaii
mpratului, care prin rbdarea Crucii a biruit nu numai lumea, ci i toat stpnirea
morii.
Iar despre nevoina care dorete rbdarea i credina sfinilor, putem spune c e
singura cale ngduit i n stare s mistuie puterea rului i s o fac fr rost i fr
vlag n lume.
Vrjma milostiv i prieten viclean
Cnd potrivnicul se vede btut la prima piedic - cea mai uoar - ce o ridic n
calea robilor lui Dumnezeu prin lume, mndria nu-l las s se dea btut, ci le strnete piedica a doua, prin
viciile trupului, sau o iubire trupeasc de sine. Firea trupului fiind
surd, oarb i mut, nu te poi nelege cu el dect prin osteneal i foame, ns acestea
trebuie conduse dup dreapta socoteal, ca s nu duneze sntii. Acestea l
mblnzesc nct nu se mai ine vrjma lui Dumnezeu. Rugciunea i postul scot dracii
poftei i ai mniei din trup.
Foamea mblnzete fiarele. Cu tot dinadinsul se atrage luarea aminte c toat
lupta aceasta s nu se duc fr ndrumarea unui duhovnic iscusit care tie cumpni
pentru fiecare n parte: msura, trebuina i putina ...
Puiul necurat
Sfntul Maxim Mrturisitorul numete iubirea de sine "primul pui al diavolului".
Ea e cealalt parte din piedica a doua ce ne-o strnete protrivnicul n noi nine: iubirea
trupeasc de sine, nceputul mndriei. Lepdarea acesteia o poate face ns numai cine sa ridicat cu mintea
mai presus de cele dearte i s-a desfcut din toat dragostea
lumeasc i i-a strmutat puterea dragostei sale, toat, ctre Dumnezeu.
Cnd vrei cu toat sinceritatea i tria s birui piedica a doua a viciilor minii,
despre care credeai c eti tu nsui, atunci i Dumnezeu sporete dragostea ta ctre
Dumnezeu, cu att mai mult cu ct i piedica din cale e mai mare.
Cei ce, prin darul lui Dumnezeu, se izbvesc i de legturile dinuntru ale iubirii
de sine, se poart i se mrturisesc pe ei nii, strini i cltori pe aici pe pmnt.
Sufletul are i el o parte ptima, care, prin negrij, nrvindu-se cu viaa cea trupeasc,
aa se nvoiete i se leag de tare cu plcerea din lumea aceasta, nct n-ar mai vrea s-i
moar trupul, ci ar vrea s-i fie venic viaa aceasta vremelnic.
amnuntele vieii noastre. C ori de cte ori nu ii pas cu Providena, ba din netiin, ba
din fixarea pe cteva idei omeneti, totdeauna putem fi strivii, fr a avea un merit altul
dect acela de a fi victim ngustimii noastre. Cine-i ngust la minte n-are leac nicieri.
Muli sunt mai betegi de minte dect de alte boli fizice. Sunt oameni care reprezint Providena, oameni
provideniali, dar dup oarecare
vreme se sectarizeaz; se limiteaz la ngustimi, la cteva principii fixe, i vor cdea
victimele acestor ngustimi. i, nti trebuie s se sparg capul prost ca s vie cel
cuminte.
S lum un exemplu i-un model de ngustime a oamenilor provideniali din anii
1556-1598. n aceast perioad de vreme pe tronul Spaniei s-a urcat regele Filip al II-lea,
care din fire era un rege ipocrit, bigot i venic posomort. Se spune c n-a rs n viaa
lui niciodat. A zmbit numai o singur dat, cnd a auzit de mcelul din noaptea Sf.
Vartolomeu. A motenit cel mai mare imperiu care exista pe atunci: Spania cu America
Central, America de Sud, Neapolul, Sicilia i Sardinia, Milanul i rile de Jos, iar
dup ce a cucerit Portugalia la anul 1850 se fcu stpn i peste imperiul colonial:
Brazilia, posesiunile din Africa i Indiile. Cstorindu-se cu Maria Tudor a Angliei
dispunea acum i de aceasta. Aceast ntindere imens, fcea ca Filip s se cread n sine
aa de tare, nct afirma, umflat de mndrie, c-n mpria sa soarele niciodat nu
apune, iar lumea zicea c atunci cnd se mic Spania se cutremur pmntul.
Filip ar fi putut fi un rege mare, dac ar fi neles vremea n care tria. Chiar de la
suirea sa pe tron i propusese ca toat viaa lui s lupte pentru strpirea
protestantismului. Fanatismul su, ntreinut i de iezuii, era aa de mare nct spunea
adesea: "mai bine n-a mai fi rege, dect s domnesc peste eretici"; ntr-adevr, el se
purta cu atta cruzime contra reformailor, nct acetia l numir "Demonul de la
miazzi".
n luptele sale ce le-a avut cu flamanzii, a cutat ca s-i aduc pe acetia cu de-a
sila la catolicism fiindc, din ngduina lui Carol Quintul, primiser calvinismul.
Msurile regelui silir pe aceti locuitori s fac o confederaie, pentru ca cu
armele s-i apere libertatea religioas i politic. Filip, afumat de fumul fanatic catolic,
nsrcin pe generalul su, Ducele de Alba, s se duc s supun rile rsculate. Acesta
a fost cel mai crud om al vremii de atunci i purtarea lui fu nspimnttoare. Drmnd
toate fortreele rsculailor, 18000 de oameni au fost ari de vii, la 30000 li s-au luat
averile rmnnd pieritori de foame i 100000 fur nevoii s prseasc ara. Filip, povuit de iezuii, se
hotr s curee Spania de necredincioi. El ddu un
decret prin care ordona ca toi cei care nu sunt catolici s se boteze s-au s prseasc
ara. Cei mai bogai i-au vndut averile i-au trecut n alte ri, iar cei sraci au rmas pe
mna iezuiilor i a inchizitorilor i-au fost ari de vii. n urma acestor msuri Spania de
miazzi ajunsese o paragin.
Sfritul vieii lui Filip a fost acelai ca al lui Irod ucigtorul pruncilor: pduchi
sub piele! iar dup dnsul Spania a deczut mereu i nu s-a mai ridicat niciodat.
Iat un argument destul de bun al suficienei de sine, al bigotismului fanatic plin
de nenumrate crime i snge, manifestat prin ura ucigtoare de oameni, bazat pe
mijloacele de teroare, ca s se impun un cretinism forat. ntrebm Apusul: Oare aa
ne-a nvat Hristos? Unde este iubirea de oameni a Lui? i unde este rbdarea care
trebuie s-o avem pn la jertf pentru fraii notri mai slabi? ... Iat unde a dus pe Filip
ngustimea fanatic a suficienei de sine. De aci reiese c acel care este czut n aceste
extreme ale sectarismului nu-i d seama de aceast orbire i, ascultnd de-o vraj
vrjma, mpinge lucrurile n ngustimea sa pn la absurd, prbuindu-se n abisul
frdelegilor i cznd din cretinism prin clcarea iubirii de oameni.
Oricine care este afumat de-o var vrjma sectar lupt pentru ca s-i fac
prozelitism ct mai mare, ca prin aderenii ce i-i ctig s poat azi sau mine s
produc "anarhie" prin rzbunare i ferocitate. Sectarismul este o vraj vrjma care
lupt mpotriva pcii lui Hristos, mpotriva dragostei Lui, mpotriva unitii Lui care a
legat pe toi cretinii de veacuri pn la sfritul veacului acestuia. Spiritul anarhic sectar
este izvor al rutii care ia pacea de pe pmnt i pustiete inima de iubirea lui Hristos.
Prin ngustimile lui credina se pustiete, ateismul se generalizeaz, drepii se
nevzut este numai El, prin puterea Duhului Sfnt ne-a ornduit episcopi i preoi ca s
pstoreasc Biserica Lui, pe care a ctigat-o cu Sfnt Sngele Su, deci nu exist alt
Biseric dect aceea pe care a ntemeiat-o Iisus Hristos prin apostolii Si i care este una,
sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Iat deci c diavolul, prin amgirile sale, a dezbinat pe oameni prin
ura sa, s
cread n mai muli dumnezei mincinoi, al cror tat le este el. Abia n primii ani din
secolul al XIX-lea, noua concepie despre lume e dat la iveal, afirmndu-se cu toat
tria cum c: "lumea aa cum o vedem sau o cunoatem din cri, n-a fost nici creat i
nici nu exist din vecii vecilor.
tiut este din toat lectura fcut c materialismul dialectiv e ateu; profeseaz
negaia spiritului, negaia lui Dumnezeu, negaia nemuririi, nvierii i mpriei lui
Dumnezeu ... Bun. Dar cu asta nceteaz de a mai fi Dumnezeu? S-a terminat cu
nemurirea? Nu mai este nviere i judecat? Dar pe faptul c muli oameni, pot fi ei
milioane la un loc care s susin prerea de mai sus, prin aceasta nceteaz de fapt de-a
mai fiina dogmele fundamentale ale cretinismului? Mai pe scurt, dac a spus Ludovic
Fenerbach, care a lucrat pentru laicizarea religiei, cum c: nu religia a fcut pe om ci
omul a fcut religia, iar contemporanul su David - Frederic Strauss a supus
Evangheliile unei critici n toat regula, iar .............. i ndrepteaz . . . . . sale lovituri
filozofice mpotriva btrnelor dogme cretine, urmeaz urmeaz de aci c omornd pe
toi oamenii care cred cum trebuie n Dumnezeu cu asta ai scpat de Dumnezeu? ...
Dar abia se dezvluie Adevrul ce trebuie scos la iveal. De aci ncolo ncepe s
se descopere partea lucrtoare i biruina Adevrului prin jertf. Acum cnd valurile
nspimnttoare ale negaiei lui Dumnezeu caut s tulbure pacea din inima celor ce
cred n El, n Biserica Lui cea adevrat i-n Evanghelia Lui. Nu uoare sunt aceste
probe, i numai acei care sunt ntrii i care au crezut pe Iisus Hristos n inima lor pn
n vrsta maturitii, prin iubirea Lui de oameni, pot s reziste acestui rzboi antihrist
pn la sfrit. Iar toate sforrile lui sunt ca s ne fac s cdem din iubire, prin
nerespectarea datoriei de-a rbda nedesvrirea semenului tu, i de a te lsa ca s fi
condus ntru toate de mna nevzut a Providenei divine. Lupta ce o dau cei ce ascult
de vraja diavolului cum c nu este Dumnezeu i toate celelalte care formeaz dogmele
cretinismului, lovete pe fiii lui Dumnezeu, cernndu-i prin sitele suferinelor de tot
felul, prin care a trecut Domnul, mplinindu-se cuvintele Lui: "Dac pe voi lumea v
urte, gndii-v c M-a urt mai nti pe Mine, i dac pe Mine M-au prigonit i pe voi v vor prigoni". n
toate aceste suferine, puterile ntunericului urmresc dou lucruri: n
primul rnd s ne fac s urm pe acei ce ne trec prin cuptorul suferinei i, n al doilea
rnd, s ne fac s ne rzbunm sub diferite forme, apsndu-ne cu legi sau oameni. n
cuptorul ispitelor, deci, se clarific omul c ce este i unde-i este inima i ndejdea lui.
Crarea ns cea mai bun de urmat n aceste strmtori nu este alta dect a lui
Iisus i dup El a tuturor sfinilor care avnd pe Iisus n inima i n mintea lor, au fost
narmai cu toate armele n aa fel c au tiut cum s rspund atacului diavolului,
biruindu-l cu iubirea lui Iisus. Au tiut cum s se supun stpnirilor antihristice pn i
atunci cnd acestea au voit s le taie capul sau altceva s le fac, pentru c n-au voit ca
s refuze sfintele nvturi ale Mntuitorului i s le primeasc pe ale lor.
Toate msurile lor de constrngere ce au fost fcute pentru negarea sau tgduirea
Dumnezeului celui adevrat, precum i a lucrurilor Lui care Le-a fcut pentru mntuirea
noastr, n-au avut nici un efect asupra sufletelor lor, pentru c Iisus Hristos care era n
inimile lor, nu putea s fie constrns s fac ceva ce nu-l place pe El. Pe Domnul nu l-a
putut constrnge dect suprema Sa buntate, desvrirea Sa, care a biruit ngustimea
ateismului lui Iuda, dndu-i votul: "Ce faci, f mai curnd". Toi ceilali apostoli n-au
neles cuvntul acesta atunci, ci credeau c vorbete de ceva cumprturi cu Iuda,
ntruct purta punga comunitii i praznicul era aproape. Aci se mai mplinete i
cuvntul proorocului: "Iar dumanii omului sunt cei din casa lui".
Tot de aci mai reiese i un alt nvmnt: tiina cu toate termenele ei nu-i
angajeaz viaa n joc niciodat, iar credina cretin ntotdeauna. Msura coacerii n
cretinism atunci se zice c a ajuns la maturitate, cnd am ajuns i noi ca s trecem din
lumea aceasta biruitori n toate ispitele i durerile prin iubirea lui Iisus mpins pn la
jertf. Aceasta este cea mai nalt virtute n cretinism, ca s ajungi s simi i tu durerea
care a simit-o "Crinul de pe cruce", plngnd nemernicia oamenilor i rugndu-te pentru
iertarea lor.
Apostolii n-au neles atunci supremaia spiritului liber a lui Iisus, pentru c nc
nu se pogorse Duhul Sfnt peste ei, care s le dea putere ca s bea acelai pahar i de a
se boteza cu acelai botez pe care l-a primit Iisus. Lucru sigur c dac nelegeau atunci toi se ridicau
mpotriv, n frunte cu Petru, cnd Iisus a nvoit toate consecinele
ateismului lui Iuda "Ce faci f mai curnd". Dar, dup pogorrea Duhului Sfnt, li s-au
luminat puterile minii i-au neles necesitatea jertfei i linitea deplin a Mntuitorului
mpotriva agresiunilor necredinei. De acum moartea nu mai e pedeaps a firii ci
pedeaps a pcatului. Ca atare trebuie primit fr ovire i reaciune.
Trebuie s acceptm cu mintea i cu inima netulburat pe oricine care,
neputndu-ne desface de dragostea lui Iisus Hristos, nu-i rmne altceva de fcut dect
de a ne omor pur i simplu. Cci n aceste dou tabere (cretinism i ateism) nu poate fi
pace, numai dac trece una peste alta. Prima tabr este totdeauna panic i senin i cu
inima att de larg nct iart totul i vrea ca toat lumea s se mntuiasc. Cea de-a
doua ns, este plin de rutate i desvresc n bine pe cei din prima, trecndu-i prin
cuptorul suferinelor. Nou ne-ar fi pagub suprem de-a trda cretinismul de frica lor
sau de frica durerilor. Nu trebuie s ne facem de vrajb cu ei ntruct sunt stpnirea pe
care ne-a dat-o Dumnezeu pentru pcatele noastre. Deci i acceptm nu de fric, nici din
diplomaie, nici urmrind vreun ctig sau cinste deart, ci din convingere c aa ne
punem de acord cu Providena care ni i-a adus cu rosturi voite de Dumnezeu "pentru ca
s-i adune laolalt pe fiii lui Dumnezeu cei risipii", pentru ca toi s fie "o turm i un
Pstor".
Mntuitorul nu ne-a nvat care form de stat mntuiete oamenii, care reform
monetar sau agrar ne duce la mpria lui Dumnezeu. Ba chiar a spus c lipirea inimii
de bogii duce la osnd. Aa c s nu ne prind mirarea cnd vedem c unora, bogai
de aceste pmnteti, le vine vremea osndei nc de pe aici, pentru c pe bun dreptate
vine, fiindc n-au avut grij de lazrii de la poart. Deci, felul cum i chivernisete
stpnirea factorul economic creator de forme istorice e treaba stpnirii, noi trebuie s
dm Cezarului ce e al Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu,
indiferent ce msuri ia "Cezarul" pe faptul c noi mai avem un mprat i-o mprie
dincolo de hotarele acestei lumi. Cam ntotdeauna stpnirile pmnteti au fost n
conflict cu aceea a Providenei Divine dar Dumnezeu lucreaz mntuirea noastr prin
minile lor. Deci, ori de cte ori stpnirile acestea pmnteti i trectoare ar cuta snege existena lui
Dumnezeu sau a lucrurilor lui, o recunoatem ca stpnire din
ascultare de Dumnezeu, pentru c El conduce i stpnirile vremelnice i le ngduie
pentru ca s desvreasc pe noi prin toate suferinele i caznele.
Nu trebuie s reacionm mpotriva stpnirilor celor ce nu cred n Dumnezeu i
n lucrurile Lui pentru ca s nu fie, c nu este stpnire fr numai de la Dumnezeu, dar
aceasta este o ascultare ce o aducem lui Dumnezeu i conducerii Sale provideniale.
Dumnezeu este autoritatea superioar tuturor stpnirilor i El le ngduie pe toate cu
scopuri foarte bine definite.
Oriice lege o ascultm deci din cauza autoritii lui Dumnezeu. Cnd legile i
stpnirile sunt mpotriva lui Dumnezeu nu le ascultm tot din acelai motiv, pentru c
Dumnezeu nu mai este autoritate de spijin a unei legi sau a unei stpniri mpotriva Sa.
Reacionm ns mpotriva pcatului ateismului fiindc e pcat mpotriva Duhului Sfnt,
pcat mpotriva Adevrului, i Dumnezeu este Adevrul, pentru vina aceasta. Dar
stpnirea poate s ne taie capul i s fac cu noi ce va vrea c o ascultm. Cu aceasta
suntem n ctig i noi i stpnirea i-a fcut datoria. Am . . . nensemnate, dar crora
mentalitatea ngust le d o semnificaie absolut. Aceast balonare a valorii minore a
unui lucru sau a unui mruni la valoarea major a unui principiu fundamental e dovada
unei lipse de minte care dac refuz i sfatul cel mai luminat nu va ntrzia s se arate
cap de rzvrtire i izvor de suferine zadarnice.