Coperta I : Vindecarea soacrei lui Petru (Matei 8, 1415)

Prin credina n Dumnezeu putem fi tmduii

de bolile trupeti i sufleteti. Rmne doar ca noi, n
fiecare clip, s-L poftim pe Mntuitorul Iisus Hristos
s intre nuntrul inimilor noastre.
ntorcei-v, copii rzvrtii, i Eu voi vindeca
neascultarea voastr. (Ieremia 3, 22)

MIHAI POPA

NDRUMAR PENTRU
RESTABILIREA SNTII

Text ngrijit i completat de

Protosinghel Sofian Ardelean

Se tiprete cu binecuvntarea
Prea Sfinitului CALINIC
Episcopul Argeului

Editat de Mnstirea Brazi

Bucureti, 1999

CUPRINS
Cuvnt nainte......................................................................6
Din partea autorului.............................................................8
Introducere........................................................................10
I. ASPECTE PRIVIND SNTATEA, BOALA,
VINDECAREA
1.Sntatea........................................................................15
2. Boala.............................................................................17
3.Vindecarea......................................................................21
II.ETAPELE RESTABILIRII SNTII SUFLETETI
I TRUPETI
A.Intrarea sub ascultarea unui printe duhovnic iscusit.......29
Cuvnt despre ascultare din Patericul egiptean........36
B. Rugciunea sub ascultare...............................................37
1. Rugciunea particular.................................................38
a) Rugciunea permanent..........................................38
b) Citirea Sfintelor Cri.............................................48
c) Ostenelile trupului..................................................48
Efectele medicale ale rugciunii...................................50
2. Rugciunea n biserc.....................................................56
a. Sfintele taine.....................................................56
1. Taina Sfntului Botez.............................................56
2. Taina Sfintei Mirungeri...........................................57
3. Taina Sfintei Spovedanii.........................................58
Cuvnt despre pocin i fals pocin.......................63
Cum se cuvine a ne pzi de pcate................................66
Sfaturi n legtur cu duhovnicul i duhovnicia.............77
Cteva din uneltirile diavolului la Taina Sfintei
Spovedanii..................................................................81
4. Taina Sfntului Maslu............................................83
5. Taina Sfintei mprtanii.......................................89
3
6. Taina Sfintei Cununii..............................................90

Cuvnt despre uciderea de copii (avortul)...............95

7. Taina Sfintei Preoii.................................................97
7
b. Ierurgiile............................................................98
Molitfele Sfntului Vasile cel Mare.............................101
Rugciunile la Sfintele Moate i la Icoanele
fctoare de minuni.............................................102
Apa sfinit n Biserica Ortodox................................104
c. Laudele, acatistele i paraclisele......................107
d. Sfnta Liturghie..............................................108
C. Postul sub ascultare Postul cretin ortodox...............117
1. Temeiul scripturistic al postului....................................117
2. Temeiul patristic i canonic al postului.........................119
3. Cum s postim ............................................................120
4. Treptele postului..........................................................121
5. Felurile postului...........................................................123
6. Durata postului ...........................................................123
7. Dezlegri de posturi pentru bolnavi i suferinzi.............124
8. Foloasele postului........................................................125
9. Virtuile medicale ale postului......................................128
10. Aspectele terapeutice i profilactice ale postului n
tratamentul afeciunilor tumorale...............................134
a. Regimul alimentar...............................................134
b. Pregtirea spiritual.............................................136
11. Terapia prin plante (fitoterapia)..................................139
12. Radioul i televizorul n timpul postului......................144
III. IMUNOTERAPIA TRUPEASC I SUFLETEASC..... 148
A. Imunoterapia trupeasc..............................................149
Metodica preparrii i administrrii autovaccinului
antigripal...................................................................159
B. Imunoterapia sufleteasc............................................161
Aspecte privind ispita i suferina n viaa cretin........163
4
IV. ASPECTE PRIVIND TERAPEUTICA
BOLILOR MINTALE

A. Nebunia de origine somatic (trupeasc).....................168

B. Nebunia de origine demonic......................................169
C. Nebunia de origine spiritual......................................178
1. Tristeea.................................................................180
2. Acedia....................................................................184
V.
SCOPUL
VIEII
CRETINE.....................................192
A. Scopul vieii pmnteti..............................................193
1. Bucuria vieii n Hristos..........................................203
8 2. Dragostea de Dumnezeu i de aproapele.................210
B. Moartea....................................................................211
Momentul morii n viaa familiei cretine...................218
C. Viaa de dup moarte.................................................221
1. Veacul de acum....................................................222
Raiul....................................................................225
Iadul.....................................................................225
2.
Veacul
viitor........................................................228
Aprecieri despre lucrarea
ndrumar pentru restabilirea sntii.................235
BIBLIOGRAFIE.............................................................237
ANEXA 1........................................................................240
ANEXA 2........................................................................241
ANEXA 3........................................................................242

CUVNT NAINTE
n contextul actual al vieii, cnd progresul tehnic i-a
dat omului tot mai multe griji i l-a fcut s se nstrineze de
Dumnezeu, se constat frecvente cazuri de mbolnviri, unele
incurabile. ns omul, orbit fiind sufletete, caut doar
vindecarea corpului prin metode chimioterapeutice, ceea ce
nu duce la redobndirea deplin a strii de sntate.
Viaa este cel mai mare dar pe care omul l-a primit de
la Dumnezeu. i aceasta i are propriile legi lsate de
Dumnezeu i transmise nou prin Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie. Ori de cte ori aceste legi sunt nclcate de oameni,
adic se desacralizeaz viaa, apare un dezechilibru intern i
acest dezechilibru este starea de boal, ca urmare a pcatului.
Viaa trupului este sufletul, iar viaa sufletului este
Dumnezeu. Doar un trup unit cu sufletul su este viu i doar
un suflet unit cu Dumnezeu este un suflet plin de via. Din
acest motiv, sacroterapia este o metod de vindecare care se
adreseaz att sufletului ct i trupului, pentru restabilirea
strii de sntate, pentru revenirea la adevrata via, pe care
omul a avut-o nainte de cdere. Deci, terapia bolilor este n
primul rnd resacralizarea vieii, fr care simpla
chimioterapie nu va avea succes, dac nu s-a eliminat cauza
dezechilibrului care este pcatul, prin care omul s-a nstrinat
de izvorul vieii - Dumnezeu. Dac nu se vindec mai nti
sufletul care este viaa trupului, atunci trupul se va afla ntrun permanent dezechilibru, care n final va duce la moarte.
ns boala, suferina i moartea nu sunt stri fireti ale
omului, ele sunt urmarea pcatului, iar ceea ce omul trebuie
s omoare n el pentru redobndirea strii de sntate i via
venic, este tocmai pcatul. Acest lucru ne nva
6
sacroterapia prezentat n aceast
carte, prin mjloacele pe

care Biserica Ortodox ni le pune la ndemn, aa cum ne-au

fost lsate de Dumnezeu i cum Sfinii Prini ni le-au
transmis nou.
Binecuvntm aparia acestei cri care vine s
completeze alte lucrri asemntoare, artndu-ne totodat
metodele sacre prin care omul - ca fiin pmnteasc - poate
i trebuie s-i mplineasc vocaia sa cereasc.
Duminica izgonirii lui
Adam din Rai,
21 februarie 1999

Calinic,
episcop de Arge i Muscel

Din partea autorului

Cu ajutorul Preabunului nostru Mntuitor i al
Preacuratei Sale Maici, am cutat, n acest ndrumar, s
plasez problematica bolilor trupeti i sufleteti
contemporane n aceast dimensiune a Universului, n care
fiecare om s-i regseasc locul, s-i recunoasc neputina
i, cu ajutorul lui Dumnezeu, s peasc pe drumul
desvririi.
Acum tim c singura cale ce ne poate cu siguran
purifica sufletul i trupul, este aceea a Crucii i a suferinei,
deoarece toate pcatele cer curirea prin suferin a celui ce
le-a fcut.
S acceptm deci suferinele ct suntem pe pmnt, s
le ndurm cu rbdare i s rugm pe Bunul Dumnezeu s ne
tearg pcatele aici pe pmnt, ca dincolo s scpm de
ispirea lor.
Nu tiu dac am reuit s fac acest lucru, mai ales c
aceast lucrare este prima mea carte ce vede lumina tiparului,
dedicat cititorilor romni n suferin, spernd din toat
inima s am ngduina dumneavoastr.
Prin acest ndrumar, am dorit s dau, cu nevrednicie,
o mn de ajutor frailor cretini aflai n neputin i preoilor
iubitori de Hristos, care fac misiune evanghelic i se
ostenesc pentru aprarea dreptei credine i mntuirea
credincioilor ce li s-au ncredinat. De aceea, rog pe preoii
i credincioii care vor citi acest ndrumar s nu m uite pe
mine pctosul la sfintele lor rugciuni.
Ampla bibliografie, existent n tezaurul patristic pe
aceast tem, m oblig nc de pe acum, la o revizuire, n
viitorul apropiat, iar sfaturile dumneavoastr mi vor fi de un
8
nepreuit ajutor.

Mulumesc Bunului nostru Mntuitor, Iisus Hristos,

c a binecuvntat cartea aceasta s vad lumina tiparului.
Mulumesc Prea Sfinitului Calinic, Episcopul
Argeului i Muscelului c a dat nalta binecuvntare de
tiprire a acestui ndrumar. Mulumesc tuturor
colaboratorilor care au contribuit, dup putere, la buna
reuit a crii de fa.
Doresc ca aceast lucrare s fie spre lauda lui
Dumnezeu, Celui n Treime preamrit, spre cinstea tuturor
Sfinilor Lui, spre folosul sufletesc i trupesc al
binecredincioilor notri cretini i spre mntuirea sufletului
meu, n ziua cea mare a judecii pe care o atept.
MIHAI POPA
Mnstirea Brazi

INTRODUCERE
Sprijinii de mult Milostivul Dumnezeu, dorim ca
acest ndrumar s fie n primul rnd o cluz ctre mpria
lui Dumnezeu, iar alegerea acestui drum s ne aduc mult
dorita sntate sufleteasc i trupeasc.
Orice boal pornete dintr-o problem spiritual, care
a dus la ndeprtarea Harului Dumnezeiesc, iar procedeele de
vindecare, care nu se adreseaz dect trupului, nu au, din
acest motiv, dect puini sori de izbnd.
Este necesar s cunoatem c vindecarea de o boal
are mai multe etape i anume:
vindecarea clinic;
vindecarea paraclinic;
vindecarea bacteriologic;
vindecarea imunologic;
vindecarea sufleteasc.
Prin vindecarea sufleteasc se ncheie practic procesul
vindecrii, avnd durata cea mai lung. Ea ncepe odat cu
hotrrea de a veni la printele duhovnic i a mplini Taina
Spovedaniei, dup toate rnduielile ei, i se ncheie la
mplinirea canonului dat de duhovnic, constituind n esen
tratamentul sufletesc.
Nerealizarea acestei trepte de vindecare nu va duce
dect la mutarea bolii dintr-o regiune n alta a corpului, fr a
obine succesul deplin.
n toate minunile de vindecare pe care le-a svrit
Domnul nostru Iisus Hristos, iertarea pcatelor pe care o
realiza era urmat de vindecare. Prin iertarea pcatelor, se
rupea astfel legtura dintre cauza i efectul bolii.
i vznd Iisus credina lor, i-a zis slbnogului:
Fiule, iertate i sunt pcatele tale!
10

Zic ie: Scoal-te, ia-i patul tu i mergi la casa ta.

(Marcu 2, 5, 11)
A sosit vremea ca Biserica s preia practica
organizrii unor instituii de sntate moderne, prelund i
dezvoltnd exemplul instituiilor organizate prin lucrarea Sf.
Vasile cel Mare, n care s fie puse n valoare att progresul
medicinei pn la aceast dat ct i valoarea Haric a
Sfintelor Taine pe care le-a instituit Domnul nostru Iisus
Hristos, aducndu-ne aminte c Harul vindecrii vine numai
de la Dumnezeu.
n trecut, Biserica, prin slujitorii ei, a influenat
ntreaga via spiritual a poporului, dnd natere i la o
atmosfer de sntate i curie moral. Ndjduim s o fac
i n viitor. Dac lucrul acesta a fost posibil atunci cnd
mijloacele i erau modeste, putem spera c, i pe viitor,
Biserica va materializa acest proces de nsntoire, pentru c
va drui omului sntate sufleteasc i trupeasc, bineneles
dac slujitorii ei vor continua s cultive cu sfinenie aceleai
raporturi de suflet cu credincioii, pe care le-au creat
naintaii lor.
Pentru ortodoci, Biserica este o realitate sacr, nu o
simpl instituie lumeasc, avnd dimensiuni sociologice,
terapia spiritual practicat n Ea fcnd parte integrant din
procesul mntuirii. Aceast terapie spiritual are drept scop
vindecarea chipului alterat prin pcat i dobndirea
asemnrii cu Dumnezeu.
Calea ctre aceast asemnare se poate desfura
doar n snul Bisericii, prin Sfintele Taine.
Vindecarea spiritual presupune un efort al omului,
aflat pe aceast cale, ctre asemnarea cu Creatorul, un efort
bazat pe smerenie i pocin, care-l va purifica, l va ilumina
i-l va ndumnezei.
Comunicarea cu Dumnezeu nu se poate realiza dect
prin Biseric, sub ascultarea ei: Supune-te Domnului i
roag-L pe El (Ps. 36 ,7 ) 11

Dimensiunea slujirii sociale, Biserica a primit-o de la

Sfntul Apostol Pavel, care strngea ajutoare materiale n
Asia Mic pentru fraii din Ierusalim.
Astzi, aceast dimensiune este slbit, fiindc o
jumtate de secol de comunism a restrns continuu
posibilitile Bisericii de a-i mplini rolul n societate.
Vremea este s lucreze Domnul, c oamenii au stricat legea
Ta. (Ps. 118, 126 )
n momentul actual, cnd ne confruntm cu apariia
unui numr mare de boli fr leac, opera de caritate a
Bisericii trebuie s duc la nfiinarea lcaelor de sntate
mnstireti (bolnie), spitaliceti i steti n care s se
produc vindecarea cretinilor, pentru c vieile noastre sunt
n minile Domnului i nu n catastifele spitalelor, iar clipa i
ceasul pieirii nu sunt cunoscute dect Domnului. Prin urmare,
ceea ce se ntmpl cu noi nu este n minile noastre, ci ale
Domnului.
Ci i perii capului nostru, toi sunt numrai.
Nu v temei, voi suntei mai de pre dect multe
vrbii. (Luca 12, 7)
Nici o via rostuit dup Cuvntul Domnului nu are
cum s se iroseasc. Domnul nostru are grij de fiecare din
noi i tot El, precum un semntor, nu irosete nimic din
puintatea sau bogia experienelor pe care le-a druit pe
aceast lume. Cci unele le face Dumnezeu prin deprtarea
Sa de om, altele prin cercetare, iar altele prin purtarea de
grij.
Lucrarea ne va ajuta s cunoatem ce comportament
trebuie s adoptm n situaiile patologice i ce este necesar
s mplinim rapid pentru restabilirea armoniei depline.
Coninutul lucrrii va viza urmtoarele probleme:
I - Aspecte privind sntatea, boala, vindecarea;
II - Etapele restabilirii sntii sufleteti i trupeti;
III - Imunoterapia trupeasc i sufleteasc;
12
IV - Scopul vieii cretine.

ndrumarul urmrete i scopul duhovnicesc, patriotic

al educrii iubiilor notri coreligionari dup dreptarul
ortodoxiei cu redobndirea binecuvntrii, pcii i milei
divine, progresrii n tot lucrul bun, care va aduce statornica
fericire vremelnic i venic.
E necesar s alegem cu toii drumul unei viei curate,
inspirat de cuvntul Domnului, beneficiind i de eficiena
terapiilor naturiste, care au n spate o tiin milenar: aceea a
ierburilor de leac.
Trebuie ca fiecare s observe, s se supravegheze
zilnic pentru a nu se asemnui celor despre care amintete
psalmistul: i, omul n cinste fiind, n-a priceput; alturatu-sa dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor (Ps.
48, 12 ), iar cei ce se vd czui, s se osteneasc a se ridica,
cci pot face aceasta cu darul lui Dumnezeu.
Acum, la cumpna dintre milenii, poporul nu trebuie
s uite c Biserica cretin este singura n msur, prin
puterea Harului Duhului Sfnt primit de la Iisus Hristos, s
continue opera de vindecare a societii. S nu uitm
cuvintele Mntuitorului nostru Iisus Hristos Eu sunt
CALEA, ADEVRUL, NVIEREA I VIAA; cel ce crede
n Mine, chiar dac va muri, va tri. i oricine triete i
crede n Mine nu va muri n veac. (Ioan 11, 25 ,26 )
Dac vom rmne statornici sub ascultarea Bisericii i
a slujitorilor ei, atunci se vor adeveri i pentru viaa religioas
a poporului nostru, cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur:
Ndejdea noastr este Biserica, adpostul nostru Biserica i
mntuirea noastr tot numai Biserica.
Dorim ca puinele lucruri pe care le-am adunat n
acest ndrumar s ajung acolo unde trebuie, adic n
cugetele i sufletele care au nevoie de ele.
S ne silim, cu o sfnt ntrecere, a ne lumina, a
veghea i a ne ruga lui Dumnezeu, cu cea mai curat,
neleapt i nflcrat credin.
13

I. ASPECTE PRIVIND SNTATEA, BOALA,

VINDECAREA
1. SNTATEA
Imediat dup ce Dumnezeu l-a fcut pe om din rna
pmntului i i-a suflat suflare de via, sufletul i trupul su
posedau o sntate deplin, pentru c erau ptrunse de
energiile divine. Astfel, Sf. Grigore Palama noteaz c harul
dumnezeiesc completa, prin foarte multe binefaceri,
insuficiena naturii noastre.
Erau ferii de boal (...) datorit darurilor primite la
creaie, remarc Sf. Vasile.
Datorit pcatului neascultrii protoprinilor notri
Adam i Eva, am pierdut haina de lumin protectoare
dumnezeiasc, trecnd n aceast lume trectoare i
pieritoare, fiind osndii s ducem o via care este prada
multor rele i nenorociri. Acum, sntatea trupului, pentru
orice om, nu mai poate fi un bun dobndit n mod definitiv;
ea nu exist niciodat n mod absolut i de fapt nu este
altceva dect un echilibru parial i provizoriu, o stare de mai
puin boal.
Sfntul Maxim Mrturisitorul noteaz la modul
general: O via bine ordonat este cauz a sntii, n
schimb dezordinile spirituale se traduc inevitabil, n suflet i
trup, prin tulburri patologice.
Atunci cnd sufletul particip la pacea divin i la
ordinea harului, el comunic aceast pace i ordine funciilor
trupului, putndu-se realiza chiar i la vrste naintate o
uimitoare vigoare i o tineree surprinztoare.
n cazul sfinilor, uneori trupul face dovada suferinei
i a stricciunii, iar alteori le 14
este dat s manifeste n corp

sntate prin harul lui Dumnezeu, transformnd soarta

obinuit a materiei. Sf. Ioan Scrarul scrie n aceast
privin: Atunci cnd omul este unit i amestecat luntric cu
iubirea dumnezeiasc, se vede strlucind pe trupul su ca
ntr-o oglind, strlucirea i linitirea sufletului su, precum sa petrecut cu Moise atunci cnd, dup ce a fost cinstit cu
vederea lui Dumnezeu, faa sa a devenit toat plin de
lumin. De aici putem trage concluzia c trupurile sfinilor sau fcut nestriccioase pentru c au fost curite de aceast
flacr prea curat a dragostei dumnezeieti, fiind ptrunse
de harul divin, dobndind astfel nsuirea nestricciunii. Fiind
cei dinti care realizeaz n aceast lume premizele
transfigurrii i ale nvierii asigurate ntregului neam omenesc
prin Hristos, ei mrturisesc naintea tuturor oamenilor despre
sfritul oricrei boli, despre vindecarea naturii umane totale
prin doctorul suprem al sufletelor i al trupurilor,
manifestnd primele roade ale acestora i aducnd o chezie
a sntii superioare i definitive din mpria cerurilor.
E firesc deci c trebuie s preferm sntatea, dar cu
condiia ca s fie trit n Dumnezeu i pentru Dumnezeu.
ntoarcerea la sntatea fizic are sens, dup nvtura
sfinilor prini, n raport cu scopurile ultime ale omului i cu
mntuirea ntregii sale fiine, care nu este cu putin dect
prin biruina asupra pcatului. Dac omul rmne bolnav
sufletete, sntatea trupului nu-i slujete la nimic, cci el
rmne trup (cf. In. 6, 63 ) i nu-i folosete organele spre
a-L slvi pe Dumnezeu, lund la sfritul vieii pmnteti
destinaia gheenei.
Sntatea dat de Dumnezeu i de medicin nu este
aceeai. Dumnezeu vindec att sufletul ct i trupul, iar
medicina cel mult trupul, pentru scurt durat i precar. Deci
sntatea trupeasc este provizorie, iar n sntatea
sufleteasc se cuprinde nceputul vieii venice. Este
important sntatea sufleteasc i, cu att mai nsemnat, cu
ct sufletul e superior trupului 15
(Sf. Ioan Gur de Aur).

Dumnezeu este Cel ce d sntate celui ce sufer,

cnd voiete, zice Sf. Varsanufie, voia Sa tinznd, aa cum
am vzut, spre ceea ce este mai bine pentru fiecare din punct
de vedere duhovnicesc. Deci sntatea este un dar preios de
la Dumnezeu. Bogia, fr sntate, este pentru om aproape
totuna cu ceea ce reprezint drumul pentru un om fr
picioare. n zilele noastre, rareori se ntmpl ca n trupul
sntos s vieuiasc un suflet sntos, ci n cea mai mare
parte, i aproape ntotdeauna, sufletul sntos vieuiete n
trupul neputincios, iar sntatea trupului i deschide omului
ua spre multe capricii i pcate, iar neputina trupului o
nchide (Sf. Tihon Zadonschi).
Un btrn oarecare deseori se mbolnvea. n cursul
unui an s-a ntmplat s nu fie bolnav; btrnul se mhnea
foarte mult din aceast pricin i plngea zicnd: M-a prsit
Dumnezeul meu i nu m-a cercetat. (Patericul egiptean)
2. BOALA
Un nsoitor inevitabil al vieii noastre este boala.
Orict am vrea s-o evitm, orict ne-am strdui s ne pstrm
sntatea, totui, cndva, aceasta se va cltina i va cdea i,
astfel ne vom mbolnvi, adic ne vom gsi n patul durerii:
btrni, tineri i copii, brbai i femei, buni i ri. Toi, fr
nici o deosebire, trecem prin aceast prob de foc care este
boala.
Dumnezeu ngduie lipsurile i neajunsurile n viaa
noastr nu fr un scop anume; ntotdeauna scopul lui
Dumnezeu este relaia nostr cu El. Durerea trupeasc are
drept scop s ne determine a ne apropia de Hristos. Nu
trebuie s fim dezamgii dac Hristos ne refuz ceea ce i
cerem i ne d altceva mult mai important - mntuirea
noastr sufleteasc. Sntatea sufleteasc este infinit mai
scump dect cea trupeasc.
16

O nenorocire grav, o boal grea i istovitoare ne

nimicete egoismul, ne face s nelegem c nu suntem nimic
i totodat ne determin s ne gndim la Dumnezeul Cel uitat
de noi, s ne pocim, s ne plngem pcatele, s alergm la
duhovnic i cu durere n suflet s cerem dumnezeiasca mil,
iar la sfrit Sfnta Euharistie. i atunci, dar numai atunci,
sufletul nostru se va uura i va renvia din starea de
morbiditate. E mai bine ca n toat viaa de aici s fii bolnav
cu trupul, dar cu sufletul s fii sntos, dect s fii sntos cu
trupul, iar cu sufletul s fii neputincios.
Pentru trup, bolile sunt o butur amar, iar, pentru
suflet, o tmduire mntuitoare. Aa cum sarea mpiedic
putreziciunea crnii i petelui i nu ngduie s se
zmisleasc ntr-nsele viermii, tot aa orice boal ferete
Duhul nostru de putreziciunea i descompunerea
duhovniceasc i nu ngduie patimilor, ca unor viermi
sufleteti s se zmisleasc n noi (Sf. Tihon Zadonschi).
Bolile trupeti cur bolile sufleteti (Schimonahul
Macarie). n vremea bolii noi simim c viaa omeneasc este
asemenea unei flori care se usuc aproape imediat dup ce i
desface petalele i asemenea unui nor, care se risipete i nu
las nici o urm.
Dac te molipseti de vreo boal, nu te dezndjdui i
nu te mpuina cu duhul, ci mulumete-i lui Dumnezeu, c El
se ngrijete ca s-i procure prin aceast boal un bine (Avva
Isaia).
Din lecia rostit ctre slbnog: Iat c te-ai fcut
sntos, de acum s nu mai greeti, ca s nu-i fie ceva mai
ru (Ioan 5, 14), cunoatem c pricinile bolilor sunt de fapt
pcatele noastre i c, prin urmare, cea dinti lecuire
mpotriva lor const, ntotdeauna, nu att n picturile
prescrise de doctori, ct n picturile care curg dintr-o inim
zdrobit i nfrnt. Boala este urmarea ndeprtrii harului
lui Dumnezeu de omul czut n pcat, care este moarte a
17
sufletului i a trupului.

Cele mai grele pcate, care au mbolnvit aproape n

ntregime societatea cretin, sunt:
mndria;
neascultarea (ieirea de sub ascultarea preoilor
duhovnici, implicit a Bisericii);
ateismul i indiferena.
Zis-a cel nebun ntru inima sa: Nu este
Dumnezeu!. (Ps.52, 1)
n anii de pe urm, spun Sfinii Prini, trei pcate
mari vor stpni i vor pustii tot pmntul:
- necredina n Dumnezeu;
- mndria - izvorul sectelor;
- desfrnarea, cu toate fiicele ei.
Toate trei sunt simbolizate alegoric n Apocalips prin
cei trei de ase - 666 (cap.13, 18). Aceste zile, prevestite de
Sfnta Scriptur i de Sfinii Prini, cu muli ani n urm, le
trim acum.
Moartea sufleteasc, produs de aceste pcate grele,
a dus la apariia bolilor n care vindecarea este aproape
imposibil de realizat. n boal, nainte de a apela la doctori i
medicamente, folosete-te de rugciuni (Sf. Nil Sinaitul).
n vremea bolii, fiecare trebuie s se gndeasc i s
spun: Cine tie? Poate c n boala mea mi se deschid porile
veniciei. Cel ce se nsntoete dup boal, ndeosebi dup
una serioas i primejdioas, trebuie s simt i s spun: Mi
s-a dat de sus un termen de amnare, ca s m pociesc i smi ndrept viaa potrivit poruncii lui Hristos.
Pravila Bisericeasc ne mrturisete c:
- Boala este urmare a pcatului strmoesc i ne
servete ca introducere sau aducerea aminte de ceasul morii
(Fac.3, 17 - 19). n tot ceea ce faci, adu-i aminte de cele de
pe urm ale tale i n veci nu vei pctui. (Sirah 7, 38)
18

Dumnezeu sloboade bolile sub diferite forme i

scopuri, pe care Providena le urmrete pentru binele
oamenilor:
Prin boala unor oameni se arat lucrurile
Providenei i atotputernicia lui Dumnezeu n lume. (Ioan 9,
3, 11, 4)
- Alteori, boala este un ru preventiv, spre a nu
aluneca n pcate mai mari. (II Corinteni 12, 7 - 10)
- Iar alteori boala este o rsplat a pcatelor. (Exod.
15, 16 Ioan 5, 14)
Numai pe cei ri i nevrednici boala i duce la
dezndejde i pcat. Pe cei credincioi - ca pe Iov - ea i
ncearc i le sfinete trupul i sufletul, ca i lui Lazr (Ioan
11, 1 - 44; Luca 16, 20 - 22). S nu uitm c puterea lui
Dumnezeu n cei neputincioi se desvrete i c prin multe
suferine ne este dat s intrm n mpria lui Dumnezeu.
Fiule, n boala ta, nu fi nebgtor de seam, ci te
roag Domnului i El te va tmdui. Deprteaz pcatul,
tinde-i minile spre faptele cele drepte i-i curete inima
de toat clcarea de lege.
S aduci tmie i jertf de pomenire din floarea
tmiei, i junghie jertfe grase, pe ct te ajut puterile. Apoi
d rnd doctorului, c i pe el Domnul l-a fcut; i s nu se
deprteze de lng tine, fiindc i el este de trebuin, c
uneori izbnda este n minile lui. C i el se roag Domnului
ca s-l ajute n meteugul lui i tmduire s dea spre
nsntoirea bolnavului.
Cel ce pctuiete fa de Ziditorul su s cad n
minile doctorului! Domnul scoate leacurile din pmnt i
omul nelegtor nu le dispreuiete.
Oare nu din lemn s-a ndulcit odinioar apa, pentru ca
Dumnezeu s-i vdeasc puterea Sa? i El nsui a dat
oamenilor tiin, ca s Se preamreasc ntru lucrurile Sale
cele minunate. Cu acestea vindec doctorul i alung durerea,
19
iar spierul pregtete din alifiile
sale, aa nct lucrurile

Domnului s nu conteneasc; i sntatea, poruncit de El, s

stpneasc pe faa pmntului (Sirah 38 , 4 - 15)
Esenial, pentru om n general i pentru cel bolnav n
special, este ca el s obin trezvia luntric, pzirea minii i
curia inimii, singurele mijloace de a ne ntoarce la harul
desvrit al Duhului ce ne-a fost dat la nceput prin botez.
Pn la o vreme va suferi cel ndelung-rbdtor,
dup aceea-i va rsri veselia.
3. VINDECAREA
Pocina i mrturisirea noastr sincer trebuie s fac
nceputul vindecrii noastre. Ca s ajungem la nsntoirea
trupesc, este necesar ca mai nti minunea s se ntmple
nluntrul nostru. Adic, mai nti trebuie s ne lepdm de
omul cel vechi i s ne mbrcm cu cel nou. Hristos se afl
ntotdeauna aproape de noi, lng noi, gata s ne ajute; este
suficient s-L chemm. De aceea Domnul ne avertizeaz: n
lume necazuri vei avea, dar ndrznii ! Eu am biruit lumea .
Vindecarea omului poate fi prezentat n urmtoarele
etape:
vindecarea clinic, pus n eviden prin dispariia
simptomelor de boal;
vindecarea paraclinic, concretizat prin revenirea
analizelor la parametrii normali;
vindecarea bacteriologic, constatat n urma dispariiei
agresorilor biologici;
vindecarea imunologic, pus n eviden de apariia
anticorpilor specifici de individ;
vindecarea sufleteasc finalizat odat cu ndeplinirea
canonului dat de duhovnic i mprtirea cu vrednicie cu
Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos.
Foarte important este s parcurgem n totalitate cele
20vor ajuta pe om s-i pun n
cinci trepte ale vindecrii, care-l

valoare puterile fizice i spirituale existente n fiina sa, s

ptrund n cele mai ascunse taine ale vieii, ndumnezeindui firea omeneasc prin har i transformndu-i personalitatea
sa ntr-un mediu de aciune a energiilor divine.
Pentru a fi mai convingtori n ce privete necesitatea
restabilirii fr rgaz a fiecruia dintre noi, v prezentm
didactic, la Anexa 1, schema procesului de vindecare n
cretinism. De asemenea, aceasta ne va fi de un real folos i
pentru nelegerea clar a informaiilor prezentate, legate de
scopul vieii cretine.
De vei asculta cu luare aminte glasul Domnului
Dumnezeului tu i vei face lucruri drepte naintea Lui i vei
lua aminte la poruncile Lui i vei pzi legile Lui, nu voi aduce
asupra ta nici una din bolile, pe care le-am adus asupra
Egiptenilor, c Eu sunt Domnul Dumnezeul tu care te
vindec. (Ieirea 15, 26)
Chiar atunci cnd ne credem deplin sntoi, boala se
afl deja n noi i va fi deajuns s slbeasc unul sau altul din
mijloacele noastre de aprare pentru ca ea s apar ntr-o
form sau alta. De aceea, boala i suferinele nu trebuie
considerate ca realiti autonome, de natur pur fiziologic,
ce pot fi tratate ntr-un mod exclusiv tehnic i numai n plan
corporal.
Medicina actual trebuie s-l ajute pe bolnav s-i
asume bolile i s-l fac s cread c starea sa i destinul su
se afl cu totul n minile lui Dumnezeu i c tehnicile
medicale foarte mult avansate nu rmn dect mijloace prin
care poate lucra dumnezeirea, pentru c Domnul a dat
inteligena i tiina oamenilor. n concluzie, bolnavul trebuie,
prin colaborarea dintre tiin i credin, s treac de la un
mod pasiv de a-i tri boala, ateptnd vindecarea i uurarea
numai de la medicin, la un mod activ, printr-un elan
personal, cernd Creatorului harul vindecrii.
n cazul vindecrii bolnavilor mintali, bibliografia
patristic ne mrturisete: 21
boala poate fi produs i

reprodus, extins, dezvoltat, multiplicat i ntrit i

uneori chiar ntrupat, de puterile ntunericului i ale
rutii. Diavolii pot deveni unul din principalele izvoare ale
bolilor, manifestndu-se cel mai adesea prin ele n mod
indirect, dar uneori i mijlocit, ca n cazurile de posesiune,
ocupnd atunci ei n om locul gol al lui Dumnezeu. Demonii
nsoesc strile patologice create, strecurnd n sufletul
suferinzilor gnduri de descurajare, de tristee, de acedie, de
iritare, de enervare, de disperare, de revolt. Cnd exist
asemenea situaii, Domnul nostru Iisus Hristos ne d foarte
clar soluia vindecrii: Dac vei avea credin ct un
grunte de mutar vei zice muntelui acestuia: Mut-te de aici
dincolo, i se va muta, i nimic nu va fi vou cu neputin.
Dar acest neam de demoni nu iese dect numai cu
rugciune i cu post. (Matei 17, 20 - 21)
Cu aceste situaii, oamenii nduhovnicii sunt uneori
chiar mai lovii dect ceilali oameni. Explicaia, n acest sens,
ar avea dou motive:
- unul ine de iconomia dumnezeiasc;
- altul ine de o aciune direct a demonilor care
caut, n acest mod, s-i tulbure, s le perturbe activitatea
luntric, s-i deturneze de la sarcina lor esenial.
Este important s reinem c Dumnezeu, fr a fi
vreodat cauza bolilor i suferinelor, poate totui s le
autorizeze i s le foloseasc n vederea progresului spiritual
al omului i pentru zidirea duhovniceasc a celor din jurul lui.
Cel afectat primete n acelai timp puterea de a folosi
necazurile care vin asupra sa spre binele su duhovnicesc.
Dumnezeu pune unele limite lucrrii diavoleti (cf. Iov 12, 2,
6) i nu permite ca omul s fie ispitit peste puterile sale (I
Corinteni 10, 13). Iar cei ce vor reui s suporte relele
diavoleti ntru ei, vor dobndi imense binefaceri spirituale pe
care altfel, dup voia lor proprie, nu le-ar fi putut cunoate.
Mntuitorul ne nva de asemenea c, n reuita
22 n suferin, s ne implicm
vindecrii semenilor notri aflai

cu toii, pentru c nenorocirile sunt legate att de pcatele

celor lovii de ele, ct i de pcatele omenirii ntregi. De
aceea El i cheam pe toi la pocin. Fiecare dintre noi este
vinovat n faa tuturor pentru toi i pentru toate
(Dostoievschi).
Muli oameni duhovniceti, n faa bolilor personale
sau ale celor de care ei se ocup, cer lui Dumnezeu, n primul
rnd, nu vindecarea trupesc pe care ndrumarul a prezentato sub cele patru aspecte ale ei, ci vindecarea sufleteasc, care
este mai de folos i aduce mai multe binefaceri din punct de
vedere duhovnicesc, iar n acelai timp face s se rup
legtura dintre cauza i efectul bolii la nivel spiritual.
Dobndind vindecarea sufleteasc, Sf. Ioan Hrisostom ne
precizeaz c Dumnezeu ... a vrut s ne fac mai buni, mai
nelepi i mai supui voinei Sale, ceea ce este temeiul a
toat mntuirea.
Tot legat de aceeai nsntoire sufleteasc, Sf. Isaac
Sirul scrie: Privegheaz asupra ta i ia seama (...) la
mulimea leacurilor pe care i le trimite adevratul Doctor
pentru sntatea omului tu celui dinuntru. Dumnezeu
trimite bolile pentru sntatea sufletului.
Parcurgnd toate cele cinci trepte ale vindecrii, mai
nti avem prilejul de a ne arta i de a ne ntri credina, iar
n al doilea rnd vom dobndi virtutea fundamental a
rbdrii i chiar de a atinge treapta ei cea mai nalt rbdarea n durere. Prin rbdarea voastr vei dobndi
sufletele voastre. (Lc. 21, 19) Din rbdarea astfel dobndit
decurg numeroase bunuri spirituale cum ar fi de exemplu
ndejdea, smerenia, recunotina. Suferina aduce rbdarea,
i rbdarea ncercare, ncercarea ndejde. (Rom.5, 3 - 4)
Iar dac vindecarea ntrzie, Sf. Varsanufie sftuiete:
Fii ateni la captul rbdrii, nu disperai, nu descurajai.
Cci Dumnezeu este aproape, El care zice: Nu te voi lsa,
nici nu te voi prsi. (Evr.13, 5) Din punct de vedere
23
duhovnicesc, poate fi mai profitabil
pentru bolnav s nu

primeasc de la Dumnezeu o vindecare imediat. Iar cnd

trebuie s suferim asalturile bolii, Apostolul a zis: Cnd sunt
slab, atunci sunt tare. (2 Cor. 12, 10)
i dac boala trebuie s duc la moarte, nu trebuie s
ne temem mai mult, cci, precum nva Sf. Ap. Pavel: Dac
acest cort, locuina noastr pmnteasc se va strica, avem
zidire fcut de la Dumnezeu, cas nefcut de mn,
venic, n ceruri. (2 Cor.5, 1)
Cnd cerem prin rugciune, n mod sistematic, numai
vindecarea trupului, facem dovada unei iubiri egoiste de sine,
dorind cu orice pre ndeplinirea propriei noastre voine. Dar
uneori Dumnezeu ne amn vindecarea spre a ne uni mai
strns cu El, prin conformarea voii noastre cu a Sa. Voina
dumnezeiasc nseamn vindecarea sufletului i a trupului
operat de Hristos, dar i slvirea lui Dumnezeu, pentru care
ofer prilej orice boal i orice neputin.
Parcurgerea n totalitate a celor cinci trepte ale
vindecrii apare ca o datorie pentru cretin, dup cum
noteaz, de pild, Sf. Isaac Sirul: Cel ce este bolnav i i
cunoate boala trebuie s cear tmduire.
Hristos Doctorul, care a venit printre oameni pentru a
vindeca bolile sufleteti, n-a ezitat niciodat s-i uureze de
bolile i neputinele lor trupeti pe cei ce-L rugau. El n-a
vzut n ele o durere necesar i a dat pild n ce privete
atitudinea pe care se cuvine s-o adoptm mpotriva lor. El nu
ezit niciodat s Se prezinte oamenilor ca doctor: Nu cei
sntoi au trebuin de doctor, ci cei bolnavi. (Mt. 9, 12;
Mc. 2, 17; Lc. 7, 31)
Acesta neputinele noastre a luat i bolile noastre lea purtat. (Mt. 8, 16 - 17; Ic. 53, 5) n acest sens, Sfinii
Prini i ntreaga tradiie a Bisericii au grij s-L prezinte
att ca Doctor al trupurilor ct i ca Doctor al sufletelor.
Chemndu-i pe cei doisprezece ucenici ai Si, Hristos
le transmite puterea Sa de tmduire: El face din ei doctori
dup asemnarea Sa, dndu-le 24
puterea de a porunci duhurilor

necurate i de a le izgoni (Mc. 6, 7; Lc. 9, 1), precum i de a

tmdui toat boala i toat neputina (Mt. 10, 1 i 8; Lc. 9,
2). Aceast putere tmduitoare a fost transmis apoi
ierarhiei bisericeti i se menine n continuare pn la
sfritul vieii pmnteti.
Hristos rmne totui singurul Doctor cci, prin
apostoli i sfini, El este ntotdeauna Cel care vindec. Atunci
cnd Sf. Antonie svrea o minune, ntotdeauna mulumea
lui Dumnezeu. El le reamintea bolnavilor c puterea de a
vindeca nu este a lui, nici a nimnui altcuiva, cci acest fapt i
este rezervat numai lui Dumnezeu. Cei vindecai erau nvai
s mulumeasc nu lui Antonie, ci numai lui Dumnezeu. i
nsui Sf. Antonie precizeaz: N-am aceast putere de a
vindeca (...), eu nevrednicul. Tmduirea este lucrarea
Mntuitorului; El se milostivete, n tot locul, spre cei ce-L
cheam. Domnul i-a plecat urechea la rugciunea mea i ia artat iubirea Sa de oameni, desoperindu-mi c va tmdui
(...).
Pentru a-i acorda omului vindecarea pe care acesta o
cere, Dumnezeu nu-i cere dect un lucru, s se roage Lui cu
credin: Toate cte vei cere, rugndu-v cu credin, vei
primi (Mt. 21, 22); iar Sf. Apostol Iacov (5, 16) recomand:
Rugai-v unii pentru alii, ca s v vindecai.
S ne obinuim s ne rugm Sfinilor nu numai ca
unor rugtori i mijlocitori, ci i, n acelai timp, ca unii care
au ei nii puterea de a vindeca, fiind ndumnezeii prin har i
fcui prtai ai Vieii i Puterii dumnezeieti. S ne rugm
mai ales Nsctoarei de Dumnezeu, cea dinti dintre
persoanele umane care a fost deplin ndumnezeit i
preamrit, mngierea celor necjii i vindecarea celor
bolnavi, ndejdea celor fr de ndejde, ajutorarea celor fr
de ajutor, izvor nesecat i nesfrit de tmduire, care face
minuni i izvorte tmduiri.
n ncheierea acestor cteva consideraii legate de
noiunea de vindecare, amintim25cretinilor c nu exist nici o

piedic de a face apel, n caz de nevoie, la medici i de a

aplica remediile preconizate de ei. Sf. Vasile noteaz n acest
sens: Este o ncpnare s refuzi ajutorul artei medicilor.
n funcie de starea duhovnicesc a fiecruia, Sf.
Varsanufie scrie: Ct despre artarea la doctor, celui mai
desvrit i e propriu s lase totul pe seama lui Dumnezeu,
chiar dac lucrul acesta i este cu greutate. Iar cel mai slab, s
se arate doctorului pentru c nu poate nc s se ncredineze
cu totul Proniatorului su.
Foarte important este ca, oricnd se recurge la medici
i la medicamente, s nu se uite niciodat c Dumnezeu este
ntotdeauna Cel care vindec prin ele. Medicina i leacurile ei
nu sunt dect mijloace ale Providenei divine care face s
strluceasc peste toi soarele slavei Sale (Mt. 5, 45). n
vindecare, ca i n boal, omul nu trebuie s piard din vedere
scopul su ultim, care este mntuirea total i definitiv a
fiinei sale ntregi, n Iisus Hristos.

26

II. ETAPELE RESTABILIRII SNTII

SUFLETETI I TRUPETI
Restabilirea sntii sufleteti i trupeti n viaa
cretin se poate dobndi parcurnd urmtoarele etape:
A. Intrarea sub ascultarea unui printe duhovnic
iscusit;
B. Rugciunea sub ascultare;
C
C. Postul sub ascultare.
D
A. INTRAREA SUB ASCULTAREA
UNUI PRINTE DUHOVNIC ISCUSIT
Rari sunt cei ce cunosc taina ascultrii. Cel ce
ascult este mare naintea lui Dumnezeu. El imit pe Hristos
Care ne-a dat El nsui pilda ascultrii. Cel ce ascult i-a
pus toat ndejdea n Dumnezeu i de aceea sufletul su este
pururea n Dumnezeu i Domnul i d harul Su. Domnul
iubete sufletul asculttor i dac-l iubete, i d ceea ce
sufletul a cerut de la Dumnezeu. Cel ce ascult este nger
pmntesc, dac face ascultare fr crtire i cu simplitate.
Duhovnicul, pentru cretin, este ntocmai ceea ce
este calapodul pentru nclminte, tiparul pentru crmizi.
Spitalele de psihiatrie ar fi goale dac cretinii s-ar
mrturisi drept, curat, cu sinceritate, smerenie i ascultare, la
duhovnici distini, fie ei i severi, dup care s se
mprteasc cu vrednicie.
Ca printr-o sit este cernut ntreaga omenire. Trec
anii peste noi, suntem surzi la clopotele Bisericilor care ne
cheam la pocin i doar cnd vine moartea, durerea i
boala, ngrozii c toat tiina medical nu poate face nimic
corpului nostru ruinat, atunci alergm la rugciunile
preoilor.
E cam trziu! Totui ... dac aceast ndejde este
27 de pe cruce, atunci mila lui
sincer, din inim, ca a tlharului

Dumnezeu vine chiar n ceasul acela s aline durerea celui

ce-L strig cu disperare.
Metamorfoznd rolul printelui duhovnic, acesta
introduce pe bolnav n sala de ateptare a Doctorului
trupului i sufletului nostru. Printele duhovnic ptrunde
dincolo de atitudinile i gesturile convenionale, n spatele
crora ne ascundem personalitatea att de alii ct i de noi
nine. El sesizeaz persoana unic, cea dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu.
Cnd ne ndreptm ctre duhovnic, nu cerim doar
iertarea pcatelor, care s ne ofere ndejdea mntuirii, ci mai
ales ateptm ntrirea voinei, pentru a nu mai pctui,
tiind prea bine c voina de pn acum nu ne-a ajutat
suficient, n-am nvat a o folosi. Aceast ntrire a voinei
se face n mod sigur prin rugciuni i prin mplinirea
canonului ce-l primim, dar mai ales prin alegerea cii de a nu
mai pctui. Iar CALEA, duhovnicul este dator s ne-o
arate, s ne ncurajeze s clcm pe ea, s ne ia de mn i
s ne conduc paii notri netiutori, nehotri pe deplin,
nenvai la acest mers ntru curire, n lumina total. S
fptuim astfel i cnd suntem singuri, s putem fi vzui de
oricine fr s ne ruinm.
Sfatul duhovnicului are mare valoare pentru
credincios. Dac duhovnicul ne va da tmada cea mai
potrivit pentru boala noastr, n mod sigur ne vom
vindeca.Dac ascultm de printele nostru duhovnic, dac
avem ncredere n el, s nu ne fie team c suntem povuii
greit. Dumnezeu va gsi ntotdeauna mijlocul prin care s
ne descopere adevrul. A tri n ascultare, nseamn s ne
facem inima sensibil la orice schimbare duhovniceasc din
viaa noastr. Cine nu ascult de duhovnic, nu ascult nici de
Dumnezeu.
Puin conteaz dac prerea printelui nostru duhovnic
este imperfect. n msura n care sunt mplinite poruncile n
28
ascultare i credin n Hristos,
Dumnezeu va ndrepta

faptele noastre. Ceea ce prea fals se va adeveri. n schimb

ceea ce prea desvrit, dup judecata noastr, nu va fi,
adesea, dect reflexul voinei noastre pctoase i
Dumnezeu nu va mai fi cu noi.Cel ce v ascult pe voi, pe
Mine M ascult, i cel ce se leapd de voi, se leapd de
Mine. (Luca 10, 10)
Fr ascultare, fie el patriarh, episcop sau preot,
mirean sau clugr se poate pierde, pentru c Dumnezeu l
prsete pe acela care are prea mult ncredere n propria
sa inteligen.
Dac suntem gata s ne urmm duhovnicul i s
avem ncredere n el, Dumnezeu sfrete ntotdeauna prin a
rndui lucrurile ntru-un sens pozitiv.
Taina ascultrii este una din realitile cele mai
serioase pe drumul mntuirii. Toat lucrarea este a lui
Dumnezeu. Preotul numai deschide gura, iar toate le face
Dumnezeu.
n om pot sllui trei voine:
voina sa,
voina diavolului i
voina lui DUMNEZEU.
Cea din urm, voina lui Dumnezeu, nu o putem afla
dect prin gura printelui nostru duhovnicesc la scaunul
Tainei Sfintei Spovedanii.
Cnd vine moartea, pe suflet l iau diavolii, dac n-a
fcut voia lui Dumnezeu. Aceste duhuri rele nu fug de noi
dect atunci cnd vd asupra nostr harul lui Dumnezeu
(flacr dumnezeiasc ce-l nconjoar pe omul asculttor),
pe care l vom dobndi n urma ascultrii de duhovnic.
Lumea i pofta trec, dar cine face voia lui Dumnezeu
rmne n veac.
Ascultarea este o renunare total la voina personal
i la cea a diavolului. Aceasta este calea pe care trebuie s o
urmm pentru a deveni liberi, pentru a auzi n inima noastr
29
vocea Duhului Sfnt.

Toi ci s-au mntuit au fcut ascultare, fr

ascultare neajungndu-se acolo unde dorim s fim i s
rmnem pentru venicie.
Adevratul asculttor urte voia sa i o accept pe
cea a printelui su duhovnicesc. Pentru aceasta primete
libertatea de a se ruga lui Dumnezeu cu minte curat i
sufletul su contempl liber, fr gnduri, pe Dumnezeu i se
odihnete ntru El. El vine degrab la iubirea lui Dumnezeu,
datorit smereniei i pentru rugciunile printelui su
duhovnicesc.
Sfinii Prini au pus ascultarea mai presus de post i
rugciune, fiind mucenicie de bunvoie. Pentru c, din
nevoine ascetice fcute fr ascultare, se nate slava
deart, dar cel ce ascult face totul aa cum i se spune i nu
are motiv s se trufeasc.
Dac ngerii czui ar fi pzit ascultarea, ar fi rmas
n ceruri i ar fi cntat ntru slava Domnului. i dac Adam
ar fi pzit ascultarea, atunci el i neamul lui ar fi rmas n
Rai.
Ascultarea e mai mare ca jertfa, dup nvtura
Sfintei Scripturi. i se vor binecuvnta prin neamul tu
toate popoarele pmntului, pentru c ai ascultat glasul
Meu (Facerea 22, 18, momentul cnd Dumnezeu i
ncearc ascultarea lui Avraam, prin porunca de a jertfi pe
unicul su fiu Isaac).
Dac ne vom pune ntrebarea cine este preotul
(duhovnicul) atunci vom putea spune urmtoarele: Preotul
este un om al lui Dumnezeu i chemat de Dumnezeu la
cinstea aceasta a preoiei. Nimeni nu este mai mare ca
preotul pe pmnt. i dup moartea sa, preotul tot preot
rmne cnd se va scula la Judecata cea Mare. Harul
preoiei nu se terge niciodat.
Frailor, ascultai pe mai marii votri i v supunei
lor, fiindc ei privegheaz pentru sufletele voastre, avnd s
30
dea de ele seam. (Evr. 13, 17)

n fiecare parohie este un om care este al tuturora,

pentru c e printele sufletesc al tuturor, care este chemat ca
martor, ca sftuitor ori ca reprezentant n toate actele cele
mai solemne ale vieii, care ia pe om de la snul mamei sale
i nu-l las dect la mormnt, care binecuvnteaz ori
sfinete leagnul, nunta, patul morii i sicriul, un om la
picioarele cruia cretinii merg a depune mrturiile lor cele
mai intime, un om care, prin starea sa, este mngietorul
tuturor nenorocirilor sufletului i ale trupului, un om care
tie toate i al crui cuvnt cade de sus asupra inteligenelor
i asupra inimilor cu autoritatea unei misiuni dumnezeieti.
Preotul, n scaunul spovedaniei, mplinete trei
lucrri:
1. PRINTE
2. DOCTOR
3. JUDECTOR
Poart n el Duhul Sfnt i prin Duhul Sfnt ne iart
pcatele.
Dac am vedea slava Harului Dumnezeiesc n care
slujete preotul, atunci la aceast vedere am cdea la
pmnt, i dac preotul nsui s-ar vedea n ce slav cereasc
st cnd i svrete slujirea sa, ar deveni un mare nevoitor
(ascet) ca s nu ntristeze cu nimic Harul Duhului Sfnt care
viaz n el.
Preotul cunoate pe Domnul prin Duhul Sfnt i
asemenea unor ngeri vede cu mintea pe Dumnezeu. Are
destul putere s desfac mintea noastr de cele pmnteti
i s o statorniceasc n Domnul.
Cine-l ntristeaz pe preot, l ntristeaz pe Duhul
Sfnt care viaz n el.
Un preot bun poate transforma duhovnicete i poate
mntui mii i mii de suflete. Dar i credincioii iubitori de
Hristos, prin rugciunile lor, pot schimba viaa i sufletul
preotului mai puin bun.
31

Toate slujbele svrite de preoi hirotonii canonic

de Biseric sunt primite la Dumnezeu, indiferent de viaa lor
personal, cci nu ei, ci harul Duhului Sfnt primit la
hirotonie lucreaz prin ei i svrete toate. Preotul este
numai un slujitor, un colaborator al Harului, un mijlocitor
ntre Dumnezeu i oameni. El numai ct rostete cu cuvntul
i Duhul Sfnt care lucreaz prin episcopi i preoi toate le
svrete.
tiind c zilele vieii noastre sunt tot mai puine, c
prinii duhovniceti iscusii sunt tot mai rari, iar setea de
cuvnt de folos este tot mai mare, s cerem de la Dumnezeu,
prin rugciune i lacrimi, pstori cu rvn fierbinte ctre
Dumnezeu.
Are Dumnezeu nc destui alei necunoscui, care
pot s cluzeasc sufletele pe calea mntuirii. Iar calitile
unui duhovnic bun sunt acestea:
s fie mai nti om de rugciune;
s iubeasc biserica i pe toi oamenii;
s fie smerit i blnd cu cei smerii care se ciesc de
pcatele lor i aspru cu cei lenei, care nu merg la
biseric i nu prsesc pcatele;
s nu fie iubitor de bani i de lucruri pmnteti, nici s
fie iubitor de laud i cinste;
iar cununa tuturor, s fie gata la nevoie a-i pune viaa i
sufletul pentru Biserica lui Hristos i pentru fiii si
sufleteti.
Cretinul i poate schimba duhovnicul n
urmtoarele situaii:
dac duhovnicul su a decedat;
dac nu este mulunit cu duhovnicul su pentru c nu-l
spovedete cu rbdare, dup canoane:
dac este rud cu preotul din sat;
dac spovedete n comun;
32

dac preotul este prea tnr i nu are timp s asculte

spovedania fiecruia;
dac s-a smintit de el.
ns nimeni nu-i poate schimba duhovnicul, fr
voia celui dinti, dac este n via. Cel mai bine i canonic
este ca fiecare cretin s se spovedeasc la preotul parohiei
respective rnduit de Dumnezeu, cci toi preoii au acelai
har.
Nimeni nu poate vorbi de ru pe slujitorul i robul
Domnului - preotul. El spre aceast slujb e sfinit. i cnd o
svrete, chiar pcate de ar fi fcut cumva, el e curat i
luminat ca i ngerul.
De va avea i nvtur i aezare nedreapt, s nul ascultai pe el. Iar, de va nva drept, apoi la viaa lui s nu
v uitai, ci cuvintele lui s le ascultai... Deci, de nu-l vei
asculta pe el, te vei osndi. (Sfntul Ioan Gur de Aur)
Satana nu-i poate suferi pe slujitorii preoeti pentru
c ei aduc jertfa cea fr de snge prin care este biruit i
ruinat. De aceea ei ncearc s brfeasc pe slujitorii
Domnului Hristos, cei sfinii prin Duhul Sfnt, ca s
ndoiasc pe credincioi, optindu-le multe brfeli la urechi.
Domnul Dumnezeu, ns, nu ngduie aceasta i le va cere El
odat socoteal pentru faptele lor.
Precum focul cur fierul, transformndu-l din rece
i negru n arztor i luminos, tot astfel Dumnezeu cur de
pcate i sfinete pe preoii Si liturghisitori. ngerii vin i
iau toate pcatele preotului ce sunt scrise pe foi albe de
hrtie i le arunc n foc, pentru c Sngele cel Sfnt al lui
Hristos le-a curat, iar preoii rmn curai i luminai.
Preoii sunt fcui vrednici de mprtirea cu Trupul
i Sngele Fiului lui Dumnezeu, pentru ca i ei s ndrepte i
s sfineasc pe credincioi.
De va avea cineva oricte cri i, citindu-le, s se
osteneasc a face fapte bune ct de multe, dar de nu va avea
33
duhovnic, nu se poate mntui,
fiind cuprins de boala

neascultrii. Toate patimile, puin cte puin, se vindec prin

ascultare.
Vindecarea i, n final, mntuirea st n deasa sftuire
i, unde nu este deas sftuirea, cad sufletele ca frunzele.
n concluzie, rolul capital al duhovnicului este de a fi
cluz i ndrepttor al credinciosului, ajutndu-l s se
desprind din amoreala pcatului i a morii i s afle Raiul
prin pocin, smerenie i iubirea de vrjmai.
CUVNT DESPRE ASCULTARE DIN PATERICUL
EGIPTEAN
A zis un stare: Cel ce st n ascultare, la un printe
duhovnicesc, mai mare plat are, dect cel ce st n pustie i
de sine petrece.
i zicea: A spus unul din starei: am vzut patru
rnduieli n ceruri.
ntia rnduial este a omului bolnav, care laud pe
Dumnezeu.
A doua rnduial este a aceluia ce are iubire de strini
i pe aceasta o slujete.
A treia rnduial este a aceluia ce vieuiete n pustie
i nu vede om.
A patra rnduial este a aceluia ce st n ascultare la
un printe duhovnicesc i i se supune, pentru Dumnezeu.
Iar acela ce avea ascultarea, purta un bru de aur i
avea mai mare slav dect ceilali. Deci, am zis celui ce m
purta pe mine: cum de are mai mult slav acest clugr
dect ceilali ? Iar acela rspunznd mi-a zis: De vreme ce cel
ce iubete pe strini, a sa voie face, asemenea i pustnicul, de
a sa voie se duce n pustie, iar cel ce are ascultare, toat voia
sa lsndu-i, se supune lui Dumnezeu i printelui su
duhovnic, pentru aceasta mai mare slav dect ceilali are.
Deci, acum tii, o frailor, c bine este a face
ascultare pentru Dumnezeu, 34
auzindu-i n parte, cinstea i

slava faptelor ei, creia i cuvinte de laud i voi cnta, ca s

o cinstesc:
O, ascultare, nsctoarea tuturor faptelor bune,
O, ascultare, mntuirea tuturor credincioilor,
O, ascultare, afltoarea mpriei,
O, ascultare, deschiztoarea cerurilor, care nali pe
oameni de pe pmnt,
O, ascultare, vieuitoarea cea mpreun cu ngerii,
O, ascultare, deschiztoarea tuturor sfinilor, c prin
tine s-au sdit i cu tine s-au svrit.
Aducei-v aminte de mai marii votri, care v-au grit
vou cuvntul lui Dumnezeu, privii cu luarea aminte cum iau ncheiat viaa i urmai-le credina. (Evrei 13, 7)
B. RUGCIUNEA SUB ASCULTARE
Cltoria noastr pe acest pmnt nu este
ntmpltoare, ci este un pelerinaj de mpcare prin
rugciune, cci numai prin rugciune se deschid comorile
Dumnezeirii i numai prin rugciune facem ca buntatea lui
Dumnezeu s se reverse peste noi.
Problematica rugciunii o vom discuta ndreptndu-ne
atenia n dou direcii:
1. Rugciunea particular.
2. Rugciunea n Biseric.
1. RUGCINEA PARTICULAR
Edificiul vieii sufleteti este susinut de trei piloni:
a) Rugciunea permanent;
b) - Citirea Sfintelor Cri;
c) - Ostenelile trupului.
a) Rugciunea permanent - element indispensabil
oricrui progres duhovnicesc - ne procur puterea Duhului
35 care izvorte din Sfnta
Sfnt, energia haric necreat

Treime i care vine asupra noastr, ne ntrete i ne

lumineaz.
Prin rugciune, ne unim cu Dumnezeu printr-un elan
personal, ce ne permite, cu ntreaga fiin, s participm la
viaa divin. Omul, nc de la creaie, s-a adresat i s-a rugat
Creatorului, rugciunea fiind o puternic legtur ntre om i
Dumnezeu.
nsui Dumnezeu a aezat rugciunea n Biserica Sa i
n fiecare cretin, care se pregtete pe sine pentru mpria
lui Dumnezeu. Omul, cnd se roag, st de vorb cu
Dumnezeu. De aceea, rugciunile cretinilor, fcute n duh i
adevr, sunt luate de Sfinii ngeri i duse naintea lui
Dumnezeu.
Rugciunea ntrete pe cei slbnogi i aduce n
staulul Mntuitorului pe cei rtcii. Ea este plcut lui
Dumnezeu numai atunci cnd mintea noastr, curit de
pcate, se va cobor n inim.
Rugciunea produce o schimbare att n subiectul
care se roag, ct i n atitudinea lui Dumnezeu fa de noi. i
la Dumnezeu exist o alternare de manifestare, oprind pe una
i acionnd pe alta, n funcie de schimbarea omului. Omul
lui Dumnezeu e omul rugciunii i numai omul rugciunii
poate s fie omul lui Dumnezeu.
Cine prsete rugciunea i cuvntul lui Dumnezeu,
ncetul cu ncetul se las la vale ca petele cel mort, dup
valul lumii, i se robete inima lui de patimi i de dulceile
acestei lumi trectoare, deprtndu-se de scopul pentru care
a fost creat de Dumnezeu.
Cretinul care nu se roag, este ca o cas cldit pe
nisip, pe care o povrnesc viforele i o surp apele, ca o ar
fr armat, care se cucerete cu mult nlesnire de vrjmaii
si. Sufletul cretinului care nu se roag se biruiete foarte
uor de diavoli, care l fac a primi n fiina sa tot pcatul i
toat rutatea. Mare este prpastia care se deschide naintea
36 lui.
lui, mare i cumplit este cderea

De cretinul care se ngrdete pe sine cu rugciuni i

molitfe nu cuteaz a se apropia spiritele rele, fiindc se tem i
se cutremur de puterea ce o are asupra lor sfnta rugciune,
nsoit de semnul Sfintei Cruci, fcut dreapt i cu cugetare
adnc la nsemntatea ei. Casele cretinilor n care se fac
rugciuni se sfinesc mereu.
Sfnta rugciune ntrete sufletele cretinilor, mai
mult dect ntrete pinea trupul omenesc. Nu este alt
avere mai cinstit dect rugciunea, n toat viaa oamenilor.
Rugciunea poate s ptrund pn n ceea ce
psihologii numesc subcontient, pentru c inima i mintea, n
rugciune, sunt n mod indisolubil unite.
Cnd dou, trei, patru sau mai multe persoane se
unesc n acelai scop, puterea rugciunii este multiplicat la
infinit.
Sfnta Scriptur spune:Vai de cel ce rmne singur.
n schimb, n doi, suntem de neclintit. Numai prin unitatea n
Duhul Sfnt vom fi capabili s lucrm la mntuirea noastr.
Dac vom cuta s mplinim voia lui Dumnezeu cu
simplitate, smerenie i rugciune, Dumnezeu poate s
transforme orice situaie, chiar i cea mai grea, n bine.
Numai s transformm tot ceea ce trebuie s facem n
rugciune, dup cum ne ndeamn Sf. Apostol Pavel: Ori de
mncai, ori de bei, ori altceva facei, toate spre slava lui
Dumnezeu s le facei.
Nimic nu poate s in dac Dumnezeu nu particip
El nsui la construcie. Cnd mintea i inima noastr sunt
ndreptate spre Dumnezeu, totul devine uor. Deci s nu
pierdem timpul trind fr rugciune.
S ne rugm dimineaa, seara, noaptea i n celelalte
clipe ale vieii noastre de zi cu zi, s ne rugm unii pentru
alii.
Ordinea fundamental n care trebuie s ne rugm
este urmtoarea:
37 i mulumire;
a) - rugciunea de slvire

b) - rugciunea de pocin;
c) - rugciunea de cerere.
a) Prin rugciunea de mulumire suntem datori
ntotdeauna a mulumi lui Dumnezeu pentru via, pentru
sntate, pentru boal, pentru copii, pentru pinea cea de
toate zilele, pentru fgduina vieii de veci i pentru Trupul
i Sngele Domnului, att n cadrul rugciunilor svrite n
intimitatea fiinei noastre, ct i n Biseric, prin tot felul de
rugciuni de mulumire i mai ales prin Sfnta i
Dumnezeiasca Liturghie.
Doamne, cu umilin i smerenie i mulumesc
pentru boala pe care mi-ai dat-o, pentru a ajunge i eu
nevrednicul la cunotina Adevrului.
b) Prin rugciunea de pocin ne aducem aminte
mereu c am greit i ne exprimm prerea de ru pe msura
pcatului svrit. Numai prin rugciunea de pocin lum
virtute i putere asupra pcatului.
c) Prin rugciunea de cerere, fiecare din noi dorim
ca Dumnezeu s asculte cererile noastre i s ne mplineasc
tot ceea ce cerem. Pentru ca Dumnezeu s asculte cererile
noastre i s ni le mplineasc, trebuie ca i noi s respectm
poruncile Lui i s mplinim voia Lui.
i M cheam pe Mine n ziua necazului i te voi
izbvi i M vei preaslvi.
Jertfete lui Dumnezeu jertf de laud i mplinete
Celui Preanalt fgduinele tale. (Ps. 49; 16, 15)
Pentru a primi rspuns bun la rugciunile pe care le
adresm Tatlui nostru ceresc trebuie:
s fim vrednici Darului Divin, prin ascultarea, pzirea i
mplinirea cuvntului lui Dumnezeu;
s ne rugm dup legile i voia lui Dumnezeu, n duh i
adevr;
s ne rugm pururea, n orice vreme i n orice loc;
s nu cerem vreun lucru putred, pmntesc, vtmtor de
38
suflet;

 ceea ce cerem s nu fie numai spre folosul nostru, ci i

pentru binele tuturor cretinilor, spre mntuirea i
fericirea sufletelor i spre slava lui Dumnezeu;
s nu ne rugm pentru a deveni nefericii vrjmaii notri,
nici pentru pieirea lor - ci pentru mntuirea lor.
Primul folos al rugciunii este pacea sufletului i
mulumirea duhovniceasc. Oriunde suntem, suntem linitii,
orice facem, suntem mulumii, tiind c toate sunt rnduite
de la Dumnezeu, care ne vede permanent i cunoate nevoile
noastre.
Urmtorul folos al rugciunii este mplinirea scopului
ei, adic iertarea pcatelor i mntuirea sufletului, indiferent
c rugciunea o realizm prin cuvinte, cu mintea sau cu
inima.
Fiecare, dup cum l ndeamn cugetul, duhul i
duhovnicul, aa s se roage, numai s nu piard mntuirea.
Acea rugciune este mai de folos care izvorte lacrimi de
umilin, care ne ajut s prsim pcatele i s cretem n
dragoste, n smerenie i n credin. Prin lacrimi multe, ne
limpezim ochii sufletului, iar prin rugciunea nentrerupt a
minii ne nvrednicim de unirea nemijlocit cu Dumnezeu.
Mintea este liturghisitorul, iar inima este altarul pe care
mintea noastr aduce lui Dumnezeu jertfa tainic a rugciunii.
Fiecare s se roage cu rugciunea care l ajut s
sporeasc mai mult n fapte bune i pocin.
Muli cretini se plng c Dumnezeu i-a prsit i nu
le-a dat cele ce au cerut i ateptat ei. Aceasta este oapta
diavolului, care ntotdeauna caut a mbrnci lumea n
prpastia dezndejdii. Dumnezeu nu prsete pe nimeni,
ns oamenii, din nefericire, pironindu-i minile lor la
deertciunile veacului acestuia neltor, uit, prsesc pe
Dumnezeu sau nu se roag aa cum trebuie, precum ne nva
Mntuitorul. Rugai-v i privegheai nencetat ca s nu
cdei n ispit.... Pn acum n-ai cerut nimic n numele
39

Meu; cerei i vei primi, ca bucuria voastr s fie deplin.

(Ioan 16, 24)
Vom aminti, n continuare, principalele nsuiri ale
rugciunii n familie:
rugciunea trebuie s se fac n tain, ca s nu tie vecinii
i rudele cum i ct se roag i postete fiecare n cas;
rugciunea s se fac n comun, cu toi membrii familiei prini, fii i nepoi, cci zice Domnul: Unde sunt doi sau
trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul
lor. (Matei 18, 20);
rugciunea s se fac din inim, cu credin, cu post i
metanii dup putere, cu statornicie i mult smerenie;
rugciunea s se fac nencetat, adic n tot timpul i tot
locul, att din carte, ct i liber, din memorie, repetnd
mereu pe cale i la lucru rugciuni scurte, cum ne nva
Sfntul Apostol Pavel: Rugai-v nencetat. (I
Tesaloniceni 5, 17)
Rugciunile pe care trebuie s le fac familia sunt
urmtoarele:
- rugciunile dimineii din Ceaslov sau din Cartea
de rugciuni. La acestea se mai adaug, dup rvna i timpul
fiecruia, un acatist i una sau dou catisme din Psaltire i cel
puin zece metanii;
- rugciunile serii: nainte de culcare, s se citeasc
nti rugciunile spre somn i Paraclisul Maicii Domnului;
apoi s se citeasc o catism din Psaltire i s se fac cel
puin zece metanii i astfel cerndu-i iertare cei mai mici de
la cei mai mari, adic copiii de la prini i nsemnndu-i
patul cu semnul Sfintei Cruci, s srute icoana Mntuitorului
i a Maicii Domnului i s se culce fiecare n patul su, dnd
laud lui Dumnezeu pentru ziua care a trecut.
Acestea sunt rugciunile zilnice minime, obligatorii
cretinului ortodox, iar cine dorete s se roage mai mult, s
urmeze sfatul printelui duhovnic.
40

Bolnavii i cretinii infirmi sunt datori s tie pe de

rost i s spun n fiecare sear i dimineaa mcar rugciunile
nceptoare, adic mprate Ceresc, Preasfnt Treime..., i
Tatl nostru, apoi Crezul, Psalmul 50 i Cuvine-se cu
adevrat... i s fac cteva metanii sau nchinciuni dup
putere.
Cei foarte bolnavi, ca i copiii sub 6 ani sunt datori s
fac Sfnta Cruce i s rosteasc mcar Tatl nostru de
cteva ori pe zi sau s le citeasc cineva regulat rugciuni din
Ceaslov, lng patul de suferin.
Cei ce sunt la spitale, cei grav bolnavi, cei operai,
infirmi, orbi, netiutori de carte i mamele care nasc trebuie
s se roage n tain, cu mintea i cu inima curat rostind
mereu Tatl nostru i s-i fac semnul Sfintei Cruci. Apoi s
repete n gnd Rugciunea lui Iisus zicnd: Doamne Iisuse
Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul
(sau pctoasa). Dac nici att nu pot, din cauza durerii, s
zic de mai multe ori: Doamne miluiete-m! Doamne ajutmi! Doamne iart-m! Doamne ai mil de mine!
Dumnezeu cere n mod deosebit de la cei btrni i
bolnavi, s rabde cu brbie boala i btrneea i s nu
crteasc n suferin, ca s nu-i piard mntuirea. Apoi s
se roage mereu, s nu-i lipeasc inima de avere, s fie n
pace cu Dumnezeu i mpcai cu toi oamenii, s fie
spovedii din copilrie, s primeasc lunar Sfnta
mprtanie i s mulumeasc Domnului pentru toate,
ateptnd cu ndejde desprirea de trup.
Cel ce rabd toate i se roag Domnului cu lacrimi i
smerenie dobndete sfrit bun i odihn venic sufletului
su.
De va fi cazul s nu ne mai putem scula cu via,
atunci s fim cu grij s ne gseasc moartea rugndu-ne, cu
ndejdea la Dumnezeu. Cci n ce ne va gsi moartea n
aceea ne va judeca...
41

S nu ne ntristm peste msur pentru pcate, chiar

dac am fcut multe, cznd n dezndejde. Cci nu este
pcat care s biruiasc iubirea Lui de oameni.
S ne ostenim a face rugciuni cu toat evlavia i
credincioia i s nu ne pierdem ndejdea n mila cea mare a
lui Dumnezeu. Petrecei ntru Mine i Eu ntru voi, deci El
nsui ne-o cere poruncindu-ne pentru a ajunge cu toii s
trim simul rugciunii.
Dac cei bolnavi, din pricina neputinei lor, nu vor
putea lua parte la slujbele care se svresc n Sfnta
Biseric, s-i trimit gndul n Biseric i s cugete la
Dumnezeu n tot timpul svririi slujbelor. Lucrul acesta va
echivala pentru ei cu o rugciune fcut n Biseric.
Membrii familiilor care au bolnavi n cas, s-i
ntreasc n credin i rbdare, amintindu-le de suferinele
Domnului pe Cruce precum i de suferinele altor bolnavi
care au ptimit cu rbdare.
Apoi, trebuie s-i ngrijeasc cu mult rbdare,
blndee i dragoste, avnd datoria cretineasc pentru ei aa
cum spune Mntuitorul:Bolnav am fost i M-ai cercetat.
(Matei 25, 36)
Dac cei bolnavi i infirmi sunt incontieni sau
muribunzi, s se roage rudele apropiate zilnic pentru ei,
citindu-le cteva rugciuni scurte i s ating de fruntea lor
Crucea i Icoana Mntuitorului. Apoi s cheme preotul s le
citeasc rugciuni speciale de iertare i uurare, s fac Taina
Sfntului Maslu pentru ei, s-i spovedeasc i s-i
mprteasc cu Trupul i Sngele lui Hristos.
n situaia cnd soii nu pot s se roage, fiind bolnavi,
s pun pe copii s se roage n locul lor i s fac metanii.
Dorim, n continuare, s menionm cele mai uzuale
rugciuni ale familiei:
a) Rugciunea Tatl nostru;
b) Rugciunea lui Iisus;
42
c) citirea psalmilor, acatistelor
i paracliselor.

a) Rugciunea Tatl nostru ne-a fost dat de nsui

Domnul nostru Iisus Hristos. (Matei 6, 9-13)
b) Rugciunea lui Iisus sau rugciunea minii:
Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluietem pe mine pctosul! const n repetarea numelui
Domnului nostru Iisus Hristos mereu, cu cin i smerenie.
Rostirea ei taie ca o sabie toate patimile i gndurile
din inimile noastre, izgonete diavolii i unete mintea cu
inima prin darul lui Dumnezeu. Poate fi rostit oriunde i
oricnd i este foarte potrivit pentru tensiunea lumii
moderne actuale, fiind recomandat n toate etapele vieii
duhovniceti, de la cea mai elementar pn la cea mai
avansat.
c) Psalmii, acatistele i paraclisele se recomand de
prinii duhovniceti la vreme de ispite, pagube, judeci,
primejdii, vrjitorie, boal i alte necazuri.
Cititul psalmilor este trupul rugciunii, iar nelesul
adnc al psalmilor este sufletul rugciunii. Trupul fr suflet
este mort. Adic citirea psalmilor fr cugetare i atenie
aduce puin folos. Cine citete Psalmi imit pe ngeri i cnt
mpreun cu ei. Unde este psalmul cu umilin, acolo este i
Dumnezeu cu ngerii. (Sf. Efrem Sirul) Dup nvturile Sf.
Vasile cel Mare, Psaltirea este cea mai mare autoritate
medical din lume, fiind inspirat de Dumnezeu i scris de
Duhul Sfnt, avnd o practic de cca. 3000 ani. n Psaltire
gsim un ntreg spital sufletesc cu doctoria potrivit pentru
boala fiecruia, care face s nceteze suferinele cele mari.De
asemenea, tot Sf. Vasile cel Mare, arat c Psaltirea ngrijete
de cretinul bolnav i-l pstreaz ntreg pe cel sntos. Ea
face ca patimile adunate de-a lungul vieii s nu se mai
ntoarc n suflete i s fie ndeprtate.
Prin acatiste i paraclise, cerem Maicii Domnului i
tuturor sfinilor s fie alturi de noi n rugciunile noastre
ctre Dumnezeu, s se roage pentru noi, s mijloceasc
43
pentru noi.

Mntuitorul, n Sfnta Evanghelie, spune: Pe acestea

s le facei i pe acelea s nu le lsai. Adic s le facem i
pe unele i pe altele, dup a noastr rvn i putere.
Timpul cel mai potrivit pentru Sfnta rugciune este
la miezul nopii, dup cum ne ndeamn i psalmistul: La
miezul nopii m-am sculat, ca s Te laud pe Tine, pentru
judecile dreptii Tale. (Ps. 118; 62) Noaptea ridicai
minile voastre ctre cele sfinte i binecuvntai pe Domnul.
Te va binecuvnta Domnul din Sion, Cel ce a fcut cerul i
pmntul. (Ps. 133, 2-3) i aceasta pentru c, noaptea,
mintea i inima sunt eliberate de grijile trectoare, iar cretinii
se pot ruga n linite. De aceea, Sfinii Prini numesc
rugciunea de noapte, rugciune de aur, cea de diminea,
rugciune de argint i cea din timpul zilei, rugciune de lut,
fiindc este amestecat cu multe griji i gnduri, dup cum
bine ne mrturisete dumnezeiescul apostol Pavel:Rugai-v
nentrerupt, fr mnie i gnduri. (I Tes. 5, 15 i I Tim. 2,
8) i bine a zis Sfntul: fr gnduri, cci tot gndul
desprind mintea de Dumnezeu, chiar de pare bun, e diavol
ntreg, care se strduiete s deprteze i s distrag mintea
de la Dumnezeu i s-o atrag la grijile i la plcerile lumeti,
iar nluntrul inimii s sugereze porniri, satisfacii i alte idei
bune sau rele, crora nu trebuie s le dm atenie. Iar toat
lupta sufletului nostru este s nu desprim mintea de
Dumnezeu. Vom putea realiza acest lucru dac vom ine
mintea tot timpul acolo unde avem i trupul, ca s nu se
gseasc ntre Dumnezeu i inima noastr nimic ca zid
despritor, ce poate s ne ntunece i s ne despart de
Dumnezeu.
n finalul acestor ctorva aspecte legate de rugciunea
permanent, dorim s reamintim c toat rnduiala
cretineasc din familie, adic rugciunea zilnic, canonul de
rugciuni i metanii pentru pcate, postul, spovedania, Sfnta
mprtanie, s le mplinim sub ascultarea i sfatul
duhovnicului familiei, pentru a44
cpta fiecare din noi voina i

puterea de a mplini toate, obinnd n final linitea n cas,

pace n suflet i mpliniri n via.
b) Citirea Sfintelor Cri
Cnd ne rugm cu evlavie, stm de vorb cu
Dumnezeu, ne punem sub scutul Lui, iar cnd citim, prin
Sfintele Cri st de vorb Dumnezeu cu noi, fcndu-ne
cunoscut voia Lui cea Sfnt.
Biserica ndeamn pe credincioii si a citi: Sfnta
Scriptur, Vieile Sfinilor, Proloagele i alte cri de
nvtur binecuvntate de Sfiniii Ierarhi.
Sfnta Scriptur, stlp de reazm i motiv de
inspiraie n arta tririi dup Dumnezeu, pornete izvorul
lacrimilor i ne ajut s dobndim pacea sufleteasc, mai ales
n vremuri de cumpn. Aa cum este cu neputin a se spla
rufele fr ap, la fel i sufletul nu se poate curi de murdria
pcatelor fr apa cea vie a cuvntului lui Dumnezeu. Nu
numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul ce iese din
gura lui Dumnezeu. (Matei 4, 4)
Este necesar de asemenea s citim fr odihn,
minunatele fapte i ptimirile Sfinilor pentru:
a ne minuna de credina lor i a ne forma reprezentarea
modelelor de oameni care au trit dup Evanghelie;
a vedea nevrednicia noastr;
a ne stpni trebuinele cele trupeti.
c) Ostenelile trupului
Sunt un mijloc de progres duhovnicesc, att prin
faptul c slbesc intensitatea impulsurilor fireti ale trupului,
ct i prin faptul c pironesc mintea asupra lucrului, oprind-o
astfel de la vagabondri nefolositoare. Deasemenea, s
reinem nvtura sfinilor prini c Duhul Sfnt nu vine
dect ntr-un trup istovit.
Demn de reinut este i faptul c omul se poate
mprti cu Dumnezeu n dou chipuri:
45
a) - n mod vzut;

b) - n mod nevzut.
a) mprtirea n mod vzut se realizeaz cu
TRUPUL i SNGELE DOMNULUI NOSTRU IISUS
HRISTOS, o singur dat pe zi, la un anumit interval de
timp, de obicei n posturi.
b) mprtirea n mod nevzut cu Dumnezeu o
putem realiza de mii de ori pe zi n funcie de srguina
noastr. Aa s-a mprtit nevzut cu Dumnezeu Maria
Egipteanca, n cei 47 de ani ct a vieuit n pustie, de sttea la
rugciune ridicat n vzduh ca de trei palme, i numai o
singur dat s-a mprtit n chip vzut cu Sfintele Taine.
Cile de mprtire nevzute sunt:
1. mprtirea pe calea Rugciunii Duhovniceti
Mintale.
2. mprtirea pe calea Poruncilor lui Hristos.
3. mprtirea prin auz.
4. mprtirea prin Miride.
1. mprtirea pe calea Rugciunii Duhovniceti
Mintale o realizm cnd mplinim rugciunile uzuale ale
familiei menionate n materialul anterior.
2. Referitor la mprtirea pe calea Poruncilor lui
Hristos, Mntuitorul ne promite:
Cel ce m iubete pe Mine i are poruncile Mele i le
pzete pe ele, Eu i Tatl vom veni la el i vom face loca n
el.
Domnul nostru Iisus Hristos se afl ascuns n
poruncile Lui - zice Sfntul Marcu Ascetul. Deci lucrnd noi
poruncile lui Hristos, innd post, dnd milostenie, fcnd
rugciuni, priveghere, nfrnare, l primim pe Hristos pe calea
poruncilor Lui.
3. mprtirea prin auz o realizm prin ascultarea
Cuvntului rostit n Sfintele Biserici i Citirea n Sfintele Cri
acas, dup cum ne mrturisete Sfntul Apostol Pavel:
46

Credina vine prin auz i auzul prin Cuvntul lui

Dumnezeu.
4. mprtirea prin Miride.
n fiecare Duminic, srbtoare i peste sptmn,
cnd pot i au nevoie pentru casa i sufletul lor, credincioii
sunt datori s mearg la Biseric din timp, la nceputul
utreniei, s dea pomelnic la Sf. Altar i s li se scoat la
Proscomidie prticele pentru ei, pentru toi ai casei lor, vii i
rposai i mai ales pentru cei bolnavi. Pomenirea regulat la
Sfnta Liturghie un timp ct mai ndelungat este de mare
ajutor att pentru noi cei vii, ct i pentru cei rposai.
Cunoscnd acum c rugciunile au o mare valoare,
putere i trecere naintea Atotputernicului Dumnezeu, tiind
c prin ajutorul lor noi dobndim toate cele de folos, n toate
mprejurrile, trebuinele, strmtorrile i primejdiile vieii, s
ne rugm lui Dumnezeu fierbinte, din adncul inimii i
sufletului nostru, zicnd ca psalmistul:
Dintru adncuri am strigat ctre Tine, Doamne!
Doamne, auzi glasul meu. (Ps. 129, 1)
Dumnezeule, spre ajutorul meu, ia aminte !
Doamne, s-mi ajui mie, grbete-Te. (Ps. 69, 1)
EFECTELE MEDICALE ALE RUGCIUNII
Abordnd problematica rugciunii i din punct de
vedere medical, dorim ca, prin aceste informaii, s intrm i
la sufletul semenilor notri care au dobndit un bagaj deosebit
de cunotine din multe domenii ale tiinei i au reineri n
manifestarea sentimentului religios.
Alexis Carel, medic chirurg fiziolog, savant de renume
mondial, laureat al Premiului Nobel, n studiile sale din
perioada anilor 1940-1944, a urmrit ndeaproape efectele
fiziologice i curative asupra celor ce se roag.
Vom reda, n continuare, cteva din rezultatele studiilor
47
sale.

Nevoia real i subtil a naturii umane este

dezvoltarea simului sacru sau al rugciunii. Societatea
modern contemporan susine c raiunea este superioar
intuiiei i sentimentului. De aceea, n timp ce tiina noastr
nflorete, sentimentul religios se ofilete i piere. n acest fel
omul modern a devenit, din punct de vedere spiritual, o fiin
oarb, pentru c ignor s-i dezvolte simul religios (sacru),
care influeneaz mult mai mult personalitatea individului
dect raiunea.
Simul sacrului se exercit i se exprim mai ales prin
rugciune. Ca sim al sacrului, rugciunea este un fenomen
spiritual, este o tensiune a spiritului uman spre Creatorul
lumii.
n general, rugciunea este un spirit de durere, un
strigt de ajutor. Este un efort al omului de a comunica cu
Fiina invizibil, cu Acela care este Creatorul a tot ce exist,
nelepciunea suprem, Puterea i Frumuseea absolut, Tatl
i Mntuitorul nostru.
Departe de a fi o recitare mecanic, adevrata
rugciune este transfuzie de via divin n sufletul
credinciosului i o absorbire a contiinei acestuia n
Dumnezeu.
n sensul ei cel mai adevrat, Rugciunea este un
avnt al iubirii care trece dincolo de noaptea obscur a
inteligenei. Tehnica rugciunii am nvat-o de la sfinii
cretini, care timp de 20 de veacuri au iniiat lumea n viaa
religioas.
Cretinismul L-a adus pe Dumnezeu la ndemna
tuturor. I-a dat nfiare, L-a fcut Tatl nostru, Fratele
nostru, Mntuitorul nostru.
n rugciune, efortul trebuie s fie mai mult afectiv
dect intelectual .Puini oameni tiu s se roage, dar Stpnul
lumii accept pn i cele mai smerite cuvinte de laud, ca i
cele mai frumoase invocaii. Ba chiar i rugciunile rostite
48
mainal i chiar numai aprinderea
unei lumnri pot

reprezenta, dei n form redus, elanul spre Dumnezeu al

unei fiine omeneti.
Ne putem ruga prin aciune i fapte, dar i prin vorb
sau gnd. Sf. Aloisiu spunea: Cea mai bun rugciune este
ndeplinirea voii lui Dumnezeu, Tatl nostru.
Oricare ar fi locul n care ne rugm, Dumnezeu nu ne
vorbete dac nu facem linite n suflet. Echilibrul fizic i
psihic este greu de obinut n nvlmeala i zgomotul
oraului modern, de aceea un loc potrivit pentru rugciune
este Biserica, n care putem gsi condiii prielnice pentru
linitea interioar.
Numai cnd devine un obicei, rugciunea influeneaz
cu adevrat asupra sufletului, caracterului i fiinei noastre.
Ea trebuie s devin pentru noi un mod de via, un fel de a
tri.
Efectul rugciunii se produce n mod imperceptibil,
insesizabil. Foarte puini oameni au ocazia de a observa
efectele rugciunii n mod precis. Rugciunea i exercit
influena asupra sufletului i trupului ntr-un fel care pare s
depind de calitatea i de frecvena sa.
Felul de a tri al celui ce se roag, poate s dezvluie
calitatea rugciunii. Cnd rugciunea este frecvent, influena
este foarte clar. Ea const ntru-un fel de transformare
mintal i organic a fiinei noastre, care se produce n mod
progresiv i adeseori insesizabil. S-ar putea spune c
rugciunea aprinde n adncul contiinei o lumin, iar la
aceast lumin, omul ncepe s se vad pe sine aa cum este,
se recunoate pe sine i se simte nclinat spre mplinirea
dorinelor morale.
Rugciunea l stabilete ntr-un echilibru de modestie,
umilin i supunere. n acest fel omul i deschide sufletul i
este gata s primeasc mpria harului divin. ncetul cu
ncetul, rugciunea, neleas n acest fel, produce n suflet
calmitate, linite interioar, armonie ntre activitatea nervoas
49

i activitatea moral, o putere mai mare de a suporta

ncercrile vieii, srcia, lcomia, calomnia, boala i moartea.
Rugciunea, pe lng calm i echilibru, produce o
integrare a activitii mintale, un fel de reconfortare a
personalitii, uneori chiar naterea eroismului.
Echilibrul cauzat de rugciune devine puternic ajutor
terapeutic pentru omul bolnav. Rugciunea scoate la iveal
tezaurul ascuns n fiina uman.
Rugciunea are darul de a ridica oamenii peste nivelul
obinuit de cunoatere i de trire moral dobndit prin
educaie. Contactul cu Dumnezeu imprim n sufletul omului
pacea, care apoi radiaz din el i se difuzeaz pretutindeni.
Acolo unde rugciunea este aplicat n mod afectiv,
se obine vindecarea, datorit invocrii puterii lui Dumnezeu
sau a Sfinilor Si. Rugciunea are cteodat efect exploziv.
S-au vindecat aproape instantaneu bolnavi de diverse
afeciuni ca: lupus al feei, cancer, infecii renale, tuberculoz
pulmonar, osoas sau peritonial. Efectul se produce
aproape totdeauna n acelai chip, la nceput o mare durere,
dup aceea sentimentul de a fi vindecat, apoi n cteva clipe,
cel mult n cteva ore, simptomele bolii dispar, iar leziunile
anatomice se repar.
Miracolul este caracterizat printr-o rapid accelerare
a proceselor de vindecare.
Adeseori nu este nevoie ca nsui bolnavul s se roage
pentru ca fenomenele de vindecare s se produc. Dar
totdeauna s fie lng el cineva care s se roage. Efectul
depinde de calitatea i intensitatea rugciunii i de dorina
celui bolnav de a se ndrepta. De asemenea, marele savant
recomand c nu trebuie s facem din rugciune o doz de
calmant sau remediu contra fricii de suferin, boal sau
moarte.
n alt ordine de idei, un mare istoric englez susine
c marile civilizaii s-au dezvoltat datorit simului sacru i au
50 sim. Ca urmare a acestui
pierit datorit atrofierii acestui

fenomen, simul moral dispare la scurt timp dup dispariia

simului sacru, omul aflnd-se atunci ntr-o stare de mare
primejdie.
Simul sacrului s-ar putea compara cu nevoia noastr
de oxigen, iar rugciunea ar avea funcia similar cu cea a
respiraiei. Cu alte cuvinte, rugciunea este o funcie normal
a corpului i sufletului nostru.
S-a constatat c, la cel ce are simul sacrului format i
se roag permanent, scade consumul de proteine i o energie
nou, necunoscut, ine locul unei hrane abundente. Prin
spirit i prin rugciune, omul scoate n eviden o energie
calitativ nou, superioar, care ntreine viaa sau care face s
renasc viaa celui bolnav.
Regulile de igien biologic, alimentar, moral i
social, pe care le cuprinde religia lui Iisus Hristos, fac din
aceast religie cea mai vestit tiin. Profitnd de aceast
tiin, medicii ar putea reda permanent bolnavilor puterile
pierdute.
Electrofiziologii Redkin i Hikley susin c fora
rugciunii const n declanarea unor biocureni electrici,
demonstrnd c boala este o manifestare bioelectric, iar
greelile de comportament moral aduc modificri mecanice,
chimice i fiziologice, modificri ce au la origine biocurenii
gndului opiunilor omeneti. De asemenea, electrofiziologia
a descoperit c biocurenii se pot crea i nmuli prin exerciiu
religios, fcndu-i s acioneze n fiecare celul, n fiecare
neuron. Austeritatea religioas se dovedete, astfel, o metod
de prevenire i tratament al bolilor din punct de vedere
electrofiziologic. IUBIREA, pe care a predicat-o Iisus i care
implic
splarea
picioarelor,
servirea
aproapelui,
devotamentul, e un generator de biocureni. Prin activitatea
de rugciune, bioelectricitatea uman nu se concentreaz
numai ntr-o poriune a scoarei cerebrale, ci se difuzeaz
peste tot n organism.
51

Efectele rugciunii i intervenia divinitii nu se

produc dect dup ce omul s-a rugat cu struin, pn la
completa purificare a trupului i sufletului. Cu ajutorul
rugciunii, celulele omului i fiziologia lor intr n substratul
divin al vieii. Stimulul rugciunii, odat ajuns n neuron, se
propag prin circuite neuronale corticale i subcorticale, iar
de acolo se comunic ntregului ansamblu fiziologic.
Boala este n cele mai multe cazuri urmarea nclcrii
legilor firii. n acest sens ni se spune n Biblie: Inima omului
este nespus de neltoare i rea, cine poate s-o cunoasc?
Dar rugciunea ne transform i ne d o inim nou,
asemntoare cu a lui Hristos. Rugciunea este o for care
restabilete echilibrul organic, reaeznd toate celulele i
funciile corpului n faa Puterii infinite a lui Dumnezeu, de la
care obinem odihn i refacere. Totul se petrece n aa fel,
ca i cum Dumnezeu l-ar asculta pe om i i-ar da rspuns.
Rugai-v nencetat. (I Tesal. 5, 17)
Ceea ce va semna omul, aceea va i secera se
spune n Scriptur.
Cine seamn rugciune, culege roadele ei
binefctoare i tmduitoare.

2. RUGCIUNEA N BISERIC
Biserica lui Hristos se ngrijete de sntatea
sufletului i a trupului credincioilor si prin sfintele slujbe
svrite nc din primele secole cretine i care formeaz
cultul divin public. La acesta particip toi cretinii ortodoci,
buni i pctoi, mpreun cu ngerii i sfinii din cer, care
nevzut se afl de fa n sfintele locae.
Toate slujbele religioase ce se svresc n locaele
ortodoxe de cult se mpart n patru categorii principale i
anume:
52
a. Sfintele Taine.

b. Ierurgiile.
c. Laudele, Acatistele i Paraclisele.
d. Sfnta Liturghie.
a. SFINTELE TAINE
Dumnezeu este de-a pururi cu noi n Sfintele Taine.
Sfintele Taine sunt o mpreun lucrare divino-uman n care
este o cooperare ntre harul lui Dumnezeu i voina liber a
credinciosului. Amndou sunt necesare, dar lucrarea lui
Dumnezeu este mai important.
Tainele Bisericii, n numr de apte, instituite i lsate
de Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii, sunt obligatorii
pentru a putea obine sntatea sufleteasc i trupeasc.
Ele formeaz dovada celei mai nalte iubiri
dumnezeieti pentru neamul omenesc. Preotul, prin Sfintele
Taine, invoc i mprtete harul divin credincioilor (vezi
anexa 1).
1. Taina Sfntului Botez
Prin botez, devenim fii ai lui Dumnezeu dup har i
putem primi i celelalte Sfinte Taine. Mergnd,
nvai
toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i
al Sfntului Duh.... (Matei 28, 19)
Efectele botezului asupra celui nou botezat sunt
urmtoarele:
lepdarea de bun voie de vrjmaul lumii i unirea cu
Hristos, Mntuitorul lumii;
iertarea de pcatul strmoesc i de toate pcatele fcute
pn la botez;
primirea de nume sfnt i cptarea statutului de membru
al Bisericii i fiu al lui Dumnezeu dup har.
2. Taina Sfintei Mirungeri
53

Prin ungerea cu Sfntul i Marele Mir a prilor

principale ale corpului i prin rostirea cuvintelor Pecetea
harului Duhului Sfnt noul botezat primete harul Duhului
Sfnt i toate darurile necesare vieii i mntuirii lui care
izvorsc din har.
Cretinul pierde parial harul Duhului Sfnt de la
Botez, cnd cade n pcate mari i nu se mrturisete la
duhovnic, iar cnd se leapd cu totul de dreapta credin,
adic se face sectant sau devine ateu i i pierde toat
credina i ndejdea mntuirii, ori se sinucide, atunci acel om
pierde definitiv harul Duhului Sfnt i mntuirea sufletului.
De cele mai multe ori, pierderea parial sau total a
harului duce la mbolnvirea sufleteasc, prin dobndirea
patimilor, i la mbolnvirea trupeasc, prin apariia
simptomelor de boal n diversitatea lor.
n schimb, Dumnezeu vrea ca tot omul s se
mntuiasc i s se nsntoeasc. De aceea, trebuie s
mulumim lui Dumnezeu pentru boala pe care ne-a dat-o
pentru a putea ajunge i noi pctoii la cunotina
adevrului.
Redobndirea harului Duhului Sfnt trebuie s fie
primul pas spre vindecare a celui czut n patul suferinei.
Aceasta se va realiza prin pocin, prin spovedanie i
rugciuni speciale.
3. Taina Sfintei Spovedanii
Prin Taina Sfintei Spovedanii, numit i Taina
Pocinei sau a Mrturisirii, nelegem mrturisirea pcatelor,
stabilirea tratamentului corespunztor bolii noastre i
dezlegarea urmat de iertarea pcatelor mrturisite.
Aceast Tain a fost instituit de Mntuitorul nostru
Iisus Hristos dup nvierea Sa, cnd S-a artat Apostolilor i
a suflat asupra lor zicnd: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta
54

pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute.

(Ioan 20, 22-23)
Momentele Tainei:
a) Mrturisirea pcatelor
Tradiia Sfintei Biserici a stabilit ca Taina Spovedaniei
s fie mplinit de cel puin patru ori pe an, n perioada celor
patru posturi. Bolnavii se vor spovedi mai des, lunar i, n
unele cazuri grave, chiar sptmnal.
De vom cdea n pcat, ndat s ne ridicm din el
mrturisindu-l, s punem ndat peste rana sufletului nostru
alifia pocinei i s mergem mai departe. Pcatul s nu
slbeasc osrdia inimii noastre i rana s nu omoare puterea
cugetului nostru. S nu uitm c pcatele vechi, nemrturisite
din diverse motive, ne pot aduce osnd (boal) nou, la
intervale mari de timp de la fptuirea lor.
Este imposibil s ne vedem pcatele nainte de a
vedea lumina lui Hristos cobort asupra noastr. Numai n
msura n care acceptm venirea LUMINII HARICE, toat
lumea nconjurtoare va deveni nou pentru fiecare. Atta
timp ct o camer se afl n ntuneric, nu-i vedem murdria,
dar dac o luminm puternic, vom vedea fiecare firior de
praf. La fel este i pentru cmara sufletului nostru. Mai nti
s lsm s intre lumina lui Hristos n viaa noastr prin
mrturisirea sincer, pentru ca apoi s ncepem cu adevrat
s nelegem pcatul. Nu putem sesiza prezena minciunii,
fr s avem deja un sim al adevrului.
Mare folos aduce cretinului spovedania curat,
fcut dup Pravila Bisericii. n ara noastr, cel mai bun i
mai complet ndrumar de spovedanie a fost compus acum 50
de ani de Protosinghelul Nicodim Mndi i poate fi
procurat cu uurin din mai toate mnstirile i bisericile
care se preocup de rspndirea crilor de nvtur
cretin.
b) Stabilirea tratamentului spiritual (canon)
55

Dup momentul chirurgical sufletesc de mrturisire a

pcatelor cu hotrre, este necesar s acceptm i s urmm
cu strictee tratamentul spiritual, care va duce cu siguran la
nsntoirea noastr. Aceast operaie de salvare prin
mrturisirea pcatelor face ca pcatul s fie ters din lagrele
sufletului nostru. Dar la orice ran deschis, dup vindecare
rmne o cicatrice. Deci ceea ce a rmas n sufletul nostru
este marca rnii respective, cicatricea corespunztoare care,
lovit n aceleai circumstane cum s-a fcut odinioar, se
poate redeschide mai ru dect a fost. Prin urmare, canonul
(tratamentul sufletesc) menine mereu mintea treaz, pentru
ca s nu ne mai lovim n acelai loc, adic, s nu ne mai
proiectm niciodat gndul ctre pcatul respectiv.
Printele duhovnic, fiind garania vindecrii noastre n
faa Dreptului Judector, ne va da tmada cea mai potrivit
materializat n rugciuni, post, milostenie, mpcarea cu toi
i smerenie. Cel mai mare canon pentru pcatele noastre este
s le prsim pentru totdeauna. Canonul bolnavului este patul
suferinei. El trebuie s fac canon dup putere pentru
ispirea pcatelor sale.
c) Dezlegarea i iertarea pcatelor
Partea haric principal este dezlegarea pcatelor prin
punerea minilor n chipul crucii pe capul credinciosului,
dup terminarea mrturisirii pcatelor i rostirea rugciunii de
dezlegare. Aceast tain iart toate pcatele pe care le face
cretinul de la Botez i de la ultima spovedanie pn n clipa
mrturisirii. Reamintim c tergerea pcatelor face s se rup
legtura dintre cauza i efectul bolii noastre, se desfac
nodurile pe care omul le are n inim i nu le mai poate
dezlega singur, se recapt harul vindecrii i puterea
Duhului Sfnt.
Se vindec i, n final, se mntuiete cel care accept
minunea c Dumnezeu are cu adevrat puterea de a ierta
pcatele. n spovedanie trebuie s-L vedem pe Hristos
56 de sentina osndirii, dar
Judectorul, care ne elibereaz

trebuie s-L vedem i pe Hristos Vindectorul, care

restaureaz vasul spart de pcat i rennoiete viaa. Deci,
Taina Spovedaniei trebuie privit att sub aspect juridic, ct
i terapeutic. Taina Spovedaniei alturi de Taina Sfntului
Maslu, trebuie vzute ca aspecte complementare ale uneia i
aceleiai Taine Vindectoare.
Rezultatul Tainei Spovedaniei este influenat de
urmtoarele condiii:
s fie fcut sincer, de bun voie, cu umilin,
zdrobire de inim i cu hotrrea de a nu mai repeta
pcatele mrturisite;
s fie complet i secret;
s fie acceptat i respectat cu strictee tratamentul
(canonul) rnduit de printele duhovnic;
s fie fcut dup o cercetare prealabil sufleteasc
dup ndrumarul de spovedanie.
Taina Sfintei Spovedanii nu poate fi nlocuit cu
tiina psihologiei i psihiatriei, care dau rspunsuri i
explicaii fiziologice. La rndul lor, parapsihologia i
psihotronica ncearc s dea explicaii ce depesc
fiziologicul, ns deja aici au trecut n extrema ocultismului
satanic. Aceste tiine menionate mai sus nu realizeaz dect
examinarea contiinei, nlocuind terapeutica duhovniceasc
doar pn la un punct. Nici una din aceste tiine nu poate
nlocui Spovedania i duhovnicia.
n cadrul Sfintei Spovedanii se ptrunde pn n
adncul sufletului, unde se opereaz i se scoate toat
tumoarea canceroas a pcatului, iar eliminarea rului produs
de necazurile zilnice nu se dobndete dect printr-o
dezvluire sincer a tuturor strilor intime sufleteti n faa
printelui duhovnic. Atunci cnd bolnavul primete iertarea
prin minile duhovnicului, simte o stare de linite, de bucurie
sufleteasc, de mpcare, fiind n acelai timp i semnul c
57

Dumnezeu a iertat acel suflet, repunndu-l n drepturile cele

dinti ale noului botezat.
Superioritatea Tainei Spovedaniei n raport cu
psihologia i psihiatria este dat de rezultatele care se obin
n urma svririi ei, cum ar fi:
vindec i cur sufletul penitentului (cretinului),
dndu-i frumusee i sntate ngereasc, iar spovedania
ct mai deas igienizeaz sufletul, garantndu-i sntate,
transparen i curenie;
pe msura credinei n Dumnezeu poate tmdui bolile
trupeti. Pcatul nemrturisit este o boal care macin
sntatea sufletului i trupului, iar cel care, atunci cnd se
mbolnvete, nu cheam preotul s se spovedeasc face
o mare greeal, pentru c duhovnicul, prin minile sale,
datorit puterii supranaturale pe care o deine de la
hirotonie, ne transmite energia harului Duhului Sfnt de a
ne nsntoi, de a nfrunta rul;
este cheia cu care putem deschide ua nchis i pzit a
Raiului, permindu-ne a intra;
mpiedic transmiterea pcatelor la urmai. Dup cum
medicina recunoate transmiterea caracterelor (genelor)
de la tat la copil, tot astfel religia recunoate
transmiterea efectelor pcatelor de la prini la copii
(Ieire, Cap. 20, 5);
contribuie la vindecarea arborelui genealogic, fiind unul
din cele mai importante remedii n aceast direcie, alturi
de pomenirea la Sfnta Liturghie. Fiecare membru al unei
familii care nu se mrturisete este o ramur uscat din
arborele genealogic al neamului su, trezindu-se dup ani
i ani, dup generaii peste generaii c li s-a cam pierdut
neamul;
aduce tot binele n viaa unui om, cum ar fi: luminare la
minte i cuminenie; nelegere i dragoste n familii, ntre
prini i copii; aduce iubire ntre soi; ntrete cminele
58

tinerilor cstorii; aduce o adevrat fidelitate conjugal

etc.;
ar putea nltura toate rutile i pcatele foarte grave ce
se ntmpl astzi n lume, dac ar fi svrit de toi
oamenii.
n concluzie, pocina i spovedania sunt o lucrare a
lui Dumnezeu cu noi i n noi. S primim de la Dumnezeu
pocina care ne vindec. Cci nu noi oferim, ci Dumnezeu
este Cel care ne druiete.
Vindecarea dobndit prin Taina Spovedaniei ia
forma particular a unei rempcri, iar viaa fr de pcat pe
pmnt ne deschide porile cerului. Nu bogia minii ne
salveaz sufletul, ci viaa fr de pcat ne pregtete s trim
cu Dumnezeu n veacul ce va s vie.
CUVNT DESPRE POCIN I FALSA POCIN
Facei roade vrednice de pocin. (Matei 3,8)
Dorim n continuare s zbovim asupra termenului
pocin pe care dorim s-l lmurim n lumina Bisericii
Ortodoxe. Vom pleca n dezbaterea sa de la cuvntul cin.
Fiecare dintre noi, cnd nfptuim n viaa noastr aciuni mai
mult sau mai puin contiente, dup unele ne simim bine, iar
dup altele avem mustrri de contiin, simim c am nclcat
ceva, devenind nelinitii i ncepem s ne cim (s ne par
ru) de ceea ce am fcut.
n orice act pe care l svrim n via, dac ne
simim linitii, este dup Dumnezeu, iar dac nu ne simim
linitii, ci avem mustrri de contiin, producndu-ne cin,
este de la opusul lui Dumnezeu, de la diavol i acest act
trebuie evitat i depit.
Aceast cin pe care o simim n urma unui act, ne
face s credem c am nclcat ceva, am clcat peste ceva
59

divin care este n noi, am clcat porunca lui Dumnezeu i am

fcut un pcat.
O persoan, dac greete de mai multe ori, simte la
nceput mustrare de contiin i cin, ns dac nu se
oprete i merge mai departe n greeli, la un moment dat, i
se stinge simirea, se deprteaz divinul din el, cade n
nesimire spiritual, aa cum spune psalmistul: Omul n
cinste fiind n-a priceput i s-a alturat dobitoacelor celor fr
de minte... (Ps. 48, 21)
ns, o persoan care, chiar dac a greit de mai multe
ori, dar de fiecare dat se ciete i plnge pentru ceea ce a
fcut, la un moment dat se oprete de a face acte
necuviincioase, ce-i produc cin i mustrare de contiin,
triete de acum nainte ntr-o continu cin. Acum, acea
cin continu i struitoare se transform n pocin.
Omul se pociete de tot ce a fcut ru n via, i d seama
de greelile fcute i ncearc o contrabalansare a lor cu o
via nobil, cu o via receptiv la chemarea la pocin pe
care ne-o face Dumnezeu.
Pocina nu nseamn numai prsirea pcatelor, ci i
o lucrare continu n virtui, pentru contrabalansarea
pcatelor i depirea lor.
Pocina nu nseamn aderarea la o sect, ca apoi s
se spun: m-am mntuit. Pocina nu are sfrit, nu are hotar.
Adevrat este acea pocin care se afl ntr-un continuu
progres pn n clipa morii.
Referitor la pocin, putem cdea n dou extreme:
a) Se poate zice: M pociesc la btrnee!; n
primul rnd, nu tim dac ajungem la btrnee, putem n
orice clip s ne stingem. n al doilea rnd, aceleai
preocupri pe care le are omul la tineree, le are i la
btrnee. Este foarte greu s te schimbi dintr-o dat.
Schimbarea trebuie s o ncepem de atunci cnd ne dm
seama c trebuie s facem o asemenea schimbare. Puterea
pentru realizarea ei o avem 60
mai mare la tineree dect la

btrnee, pentru c atunci, ori este slbit, ori nu o mai avem

deloc.
Deci pocina trebuie s o primim n acel moment
cnd suntem contieni de valoarea ei i trebuie s cutm si gsim adevrata valoare tot timpul.
b) A doua extrem, n care putem cdea, este
ignorarea total a pocinei, zicnd: Pocina este pentru
clugri sau preoi. Aici iari este o mare greeal, deoarece
toi suntem oameni, toi avem aceleai legi ale firii i toi
suntem rspunztori naintea lui Dumnezeu ca persoane
umane. Nu exist om care s nu greeasc, toi greim (I Ioan
1, 8), ns, nu toi ne cim sau - mai mult - nu toi ne pocim.
Dup cum n fiecare om exist slbiciunea de a grei, tot aa
exist n fiecare om puterea de ndreptare. i sfinii au greit.
Unii au greit puin, dar s-au pocit foarte mult. Alii au
greit mai mult, dar i pocina lor a fost foarte mare, nct au
reuit contrabalansarea i depirea greelilor cu fapte bune i
virtui. Greelile le facem permanent cu gndul i cu toate
simurile: cu vederea, cu auzul, cu pipitul etc. i, deci,
nimeni nu este scutit de a grei.
Exemplele clasice de pocin sunt sfinii, pe ei
trebuie s-i urmm, cci ne arat drumul clar spre Dumnezeu;
nu trebuie s bjbim singuri.
Falsa pocin este atunci cnd cineva ader la o sect
i ncepe s se laude i s se socoteasc pocit i mntuit.
Sau atunci cnd cineva ncearc s fac un bine, respectiv s
posteasc mai mult, s se roage mai mult etc. i n acelai
timp divulg i se laud. Prin laud i mndrie pierde tot.
Adevrata pocin este cnd omul nainteaz n bine tiind
numai el, duhovnicul i Dumnezeu.
n Biserica noastr cretin ortodox deosebim trei
feluri de pocin:
a) pocina ca Tain sau Spovedania, n care
omul se pociete de ceea ce a fcut, mrturisindu-i pcatele
61ele;
preotului i acesta l dezleag de

b) pocina ca virtute poate s fie de moment, ns

poate s fie i continu, n toat viaa omului;
c) mai exist i pocina ca stare continu. La
pocina ca stare continu au ajuns Sfinii lui Dumnezeu,
crora toat viaa le-a fost o urcare continu n virtute,
datorit umilinei n dragostea lui Hristos.
Mntuitorul Iisus Hristos vrea, mai ales, de la noi acte
interioare: mil, dragoste, cin din tot sufletul.Mil voiesc,
iar nu jertf. El vrea s-I aducem ca jertf inima noastr
curat, nfrnt i smerit. Are nevoie s ne modelm inima,
s devenim buni, ierttori, asemenea unui copil nevinovat.
Aceasta este pocina cretin, fcut nu din frica de
pedeaps, ci din frica de a nu pierde pe Dumnezeu, de a nu
pierde fericirea venic.
Credina trebuie s fie o trire personal, s o primim
de bun voie, aproape s intre ea singur i s lucreze n noi,
nu s ne fie impus. Sau dac ne pocim i facem civa pai
n bine, trebuie s-i facem ct mai discret, s nu observe
aproapele nostru. S rugm deci pe bunul Dumnezeu s ne
dea tuturor pocina cea adevrat n Duhul Sfnt. AMIN !
CUM SE CUVINE A NE PZI DE PCATE
Oricine svrete pcatul este rob pcatului. (Ioan
8, 34)
Sfinii Prini arat c cinci sunt pzirile de pcat
dup mrturisire, spre a nu cdea omul n cele mai dinainte.
1. ntia pzire este aducerea aminte de moarte i a
nu uita de pcatele pe care le-a svrit. Aducerea aminte de
moarte ne ajut foarte mult s nu mai pctuim, dup
mrturia Sfintei Scripturi, care zice:Fiule, adu-i aminte de
cele de pe urm ale tale i n veac nu vei grei. (Isus Sirah 7,
38)
Cel ce pururea i aduce aminte de pcatele sale s
62
nu-i nchipuie n minte i s nluceasc
persoanele acelea cu

care a fcut pcatul, pentru c acest lucru este periculos

pentru cel ce este nc ptima, dup cum spune Sfntul
Marcu Pustnicul. (Filocalia, Vol. I cap. 152-153)
Sfntul Ioan Scrarul arat acelai lucru, zicnd:
Pentru pcatele cele trupeti i urte, s nu-i aduc aminte
cineva de chipurile cu care le-a lucrat, iar de celelalte pcate
pururea s-i aduc aminte, ziua i noaptea. (Op. cit. P. 105)
2. A doua pzire dup spovedanie este fuga de
pricinile pcatului. Cel ce a lunecat n pcate trupeti s fug
de prietenia i vorbirea cu feele cu care a pctuit. Mcar de
ne-ar fi rud sau prieten bun, s ne aducem aminte de
cuvintele Domnului care zice:De te smintete pe tine ochiul
tu cel drept, scoate-l pe el, i-l leapd de la tine; c mai de
folos i este s pierzi unul din mdularele tale, dect tot
trupul tu s se arunce n gheen. (Matei 5, 55) Petrecerea
mpreun cu feele care ne-au vtmat ne va aduce vtmare,
pentru c scris este: ...s nu crezi pe vrjmaul tu n veac.
(Isus Sirah 12, 10)
De aceea zice i Sfntul Apostol
Pavel: Fugii de desfrnare ! (I Tesaloniceni 4, 3)
Este un lucru foarte nelept ca omul s se team de
primejdia pcatului, dup cum ne nva Sfnta Scriptur:
Cel ce se teme de primejdie nu va cdea ntr-nsa. (Isus
Sirah 3, 25) La fel spune i marele dascl al lumii, Sfntul
Ioan Gur de Aur: Cel ce nu fuge departe de pcat, ci
cltorete aproape de el, cu fric va vieui i de multe ori n
ele va cdea. (Sf. Ioan Gur de Aur, Cuv. 15)
3. A treia pzire este deasa spovedanie. De ne vom
mrturisi pcatele noastre, credincios este Domnul i drept ca
s ne ierte pcatele. (I Ioan 1, 4)
Deasa spovedanie ne aduce cinci foloase:
a) Primul folos este c, precum pomii, care se smulg
des i se rsdesc, nu pot s prind rdcin adnc n
pmnt, aa i obiceiurile cele rele i deprinderile pctoase,
prin mrturisire deas, nu pot prinde rdcini adnci n inima
63
celui ce se mrturisete. Sau, precum
un pom btrn i mare

nu se poate dobor numai cu o singur lovitur de secure, aa

i un obicei sau deprindere veche a pcatului, numai cu o
singur durere a inimii nu se poate scoate i dezrdcina
uor. Dracii fug de cei ce se spovedesc des, cci cu deasa
spovedanie stricm cuiburile i mrejele lor.
Reamintim pentru cei bolnavi trupete, c primul pas
spre nsntoire trebuie s fie ndeplinirea deas a Tainei
Sfintei Spovedanii n faa duhovnicului, de bun voie, cu
umilin, cu hotrrea de a nu mai pctui. Bolnavul,
realiznd mrturisire deas, dreapt i neprihnitoare, ajutat
de dumnezeiescul Har, va reui s rup legtura dintre cauza
i efectul bolii la nivel spiritual i apoi la nivel fizic. De
asemenea, sub epitrahil, cel n suferin descoper
Vindectorului Suprem direct neputinele, gndurile i
dorina de a se nsntoi sufletete i trupete iar pe msura
ndejdii sale, va cpta darul vindecrii.
Desfteaz-te n Domnul i va mplini toate cererile
inimii tale. Descoper Domnului calea ta, ndjduiete n El i
Domnul va mplini.
Doamne, Dumnezeul meu, strigat-am ctre Tine i
m-ai vindecat. (Ps. 29, 2)
i a nflorit trupul meu i de bunvoia mea l voi
luda pe El. (Ps. 27, 10)
Doamne, ntru voia Ta, dat-ai frumuseii mele
putere.... (Ps. 26, 6)
Mrturisirea dreapt nseamn s spunem adevrul
aa cum am fcut toate, ns numele aceluia cu care am greit
s nu-l rostim, iar ca spovedania s nu fie prihnitoare,
presupune s nu dm vina pe nimeni, nici chiar pe diavoli,
nici pe oameni, nici pe vreo alt zidire a lui Dumnezeu,
spunnd c din cauza acestora am fcut pcatul, ci numai pe
noi s ne nvinuim i s ne prihnim i s zicem c numai noi
suntem pricin a pcatelor noastre i nimeni altul.
b) Al doilea folos al cretinului ce se spovedete des
64
este c ine minte uor greelile
fcute de la ultima

spovedanie; pe cnd cel ce se mrturisete rar, cu anevoie

poate s-i aduc aminte de toate cte a fcut. Astfel, multe
din pcate rmn nespovedite i, prin urmare, neiertate.
Pentru aceea diavolul i le aduce aminte n ceasul morii, dar
fr folos, cci i se leag limba i nu le mai poate mrturisi.
c) Cel ce se mrturisete des, chiar dac i s-ar
ntmpla s cad ntr-un pcat de moarte, ndat alearg la
duhovnic, se spovedete i intr n harul lui Dumnezeu
(revedei anexa 1), cci nu sufer s aib pe contiin
greutatea pcatului, fiind deprins a se curi des prin Taina
Spovedaniei.
d) Al patrulea folos al cretinului ce se mrturisete
des este c, pe unul ca acesta, l afl moartea curit i n
harul lui Dumnezeu i avnd mare ndejde de mntuire.
Dup mrturia Sfntului Vasile cel Mare, diavolul
merge totdeauna la moartea drepilor i a pctoilor,
cutnd s afle pe om n pcate spre a-i lua Sufletul (Tlcuire
la Psalmul 70). La cei ce se mrturisesc des i curat nu poate
afla nimic, deoarece s-au mrturisit, lund dezlegare pentru
pcate.
e) Al cincilea folos al mrturisirii dese este acela c ne
ajut s ne oprim i s ne nfrnm de la pcate, aducndu-ne
aminte c dup puine zile ne vom mrturisi din nou i vom
primi canon de la duhovnic, nsoit de mustrare pentru cele
fcute. Despre acest adevr Sf. Ioan Scrarul ne mrturisete:
Sufletul care socotete ruinea, canonul i mustrarea
cea de la mrturisire, ca de un fru se ine de la aceast
mrturisire, spre a nu mai grei. (Cuv. 4 din Scara)
Referitor la aspectul ruinii Sfnta Scriptur ne
mrturisete:
Este ruine care aduce pcat i este ruine care
aduce slav i har (Isus Sirah 4, 24). Ruinea pe care o
suferim la spovedanie ne va scuti de ruinea aceea pe care o
vom suferi cu toii la ziua cea nfricoat a Judecii lui
Dumnezeu, dup cum zice Sf. 65
Ioan Scrarul n Cuvntul 4:

Cci nu este posibil fr de ruine a scpa de ruine.

4. A patra pzire de pcat dup spovedanie este
cugetarea la nfricotoarea Judecat de Apoi i la cuvintele
ce le va spune Mntuitorul Iisus Hristos celor pctoi:
Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel
venic, care este gtit diavolilor i ngerilor lui. (Matei 25,
21)
5. A cincea pzire este aducerea aminte de chinurile
iadului, aducerea aminte c rutatea pcatului ne desparte de
Dumnezeu i de fericirea drepilor din Rai, precum i
aducerea aminte de venicele chinuri ale iadului, care nu vor
avea sfrit.
Dup ce am luat la cunotin de modul cum se
cuvine a ne pzi de pcate, e necesar s tim c, dac nu vom
fi cu trezvie i n bgare de seam de la primele micri ale
pcatului n sufletul nostru, nempotrivindu-ne la timp i
nechemnd n ajutor numele Domnului prin rugciunea din
inim, pcatul, odat rsrit n mintea noastr, va crete
parcurgnd dousprezece trepte, ducndu-ne n final la
pierzare.
n prezentarea aspectelor legate de treptele pcatului
vom pleca mai nti de la o pild a printelui arhimandrit
Cleopa Ilie: Ai vzut poate, vreodat, cnd ia foc vreo cas
sau vreo claie de fn sau paie. Dac se ntmpl pe acolo
cineva i are la ndemn o cldare mai nainte de a se ntinde
focul, l poate stinge uor cu puin ap; dac ns focul a luat
proporii, va trebui o mare osteneal i mult ap pentru a-l
stinge, iar uneori este cu neputin s mai fie nbuit
puterea focului. Asemenea se ntmpl i cu pcatul n noi.
Considerm c ne este de mare folos s cunoatem ce
este pcatul, cum ne nal, cum ne robete i care sunt
treptele lui de cretere de cnd se ivete n noi i pn ajunge
s ne stpneasc n chip desvrit, ducndu-ne la pierzarea
vremelnic i venic.
66

Pcatul, dup mrturisirea Sfintelor Scripturi, este

clcarea Legii lui Dumnezeu (Romani 5, 13); bold al morii (I
Corinteni 15, 56); lucrul ntunericului (Romani 13, 12);
urciune naintea Domnului (Romani 15, 9); rod al poftelor
celor rele (Iacov 1, 15); lucrul diavolului (Ioan 8, 41-44);
necurie (Levitic 15, 31); lucru al trupului (Galateni 5, 19).
Dumnezeu privete cu mare urciune la pcat i
mnia lui va veni peste oameni pentru pcate, osndindu-i
dup contiina i nelepciunea fiecruia, pe unii de la vrsta
de 10 ani, iar pe alii de la o vrst mai mare. nsui
Mntuitorul nostru Iisus Hristos a murit pe cruce pentru
pcatele noastre. (Isaia 53, Romani 6, 10)
Pcatul este un drac ru - spune Sfntul Efrem Sirul
- care nu se arat de la nceput a fi mare, ci, ncetul cu
ncetul, furindu-se, pune stpnire pe noi. ns cel ce se va
trezi de la nceput nu se va lsa surprins, ci l va omor cnd
este mic ca o furnic, nelsndu-l s creasc spre a se face
leu. De aceea Sfnta i dumnezeiasca Scriptur numete pe
diavol i pe pcat furnicoleu. (Iov 4, 11)
Pcatul uitrii are grij s ne nele opunndu-se
trezviei sufletului, dup cum ne spune Sf. Printe Isihie,
zicnd: Blestemata de uitare se opune ateniei ca apa,
focului. (Ibidem, p. 5)
n continuare vom trece n revist cele dousprezece
trepte de cretere a pcatului:
1. ntia treapt a pcatului este atunci cnd cineva
face binele, dar nu bine, adic nu l face cu scop bun i spre
slava lui Dumnezeu. Fapta bun are trup i suflet: trupul
faptei bune este lucrarea ei (fie c postim, priveghem, facem
milostenie sau altceva), iar sufletul faptei bune este scopul cu
care se face. Dac scopul este bun i spre slava lui
Dumnezeu, atunci i fapta noastr bun trece de partea
scopului. Iar dac scopul este ru, atunci i fapta bun trece
de partea scopului. Iar dac scopul este ru, atunci i fapta
67 plata de la Dumnezeu.
bun este rea i i pierde

(Kiriacodromion, Bucureti, 1857, P. 280) Sfntul Apostol

Pavel ne nva zicnd: S facem toate spre slava lui
Dumnezeu. (I Tesaloniceni 4, 1; I Corinteni 10, 31) Iar
Sfntul Maxim Mrturisitorul, nvndu-ne asemntor, zice:
Cnd auzi Scriptura zicnd: Tu vei rsplti fiecruia dup
faptele sale (Romani 2, 6), s tii c Dumnezeu nu va rsplti
cu bine cele fcute cu scop ru. Cci judecata lui Dumnezeu
nu privete la cele fcute, ci la scopul celor fcute.
(Filocalia, Vol. 2 pag. 63)
2. A doua treapt a pcatului este cnd cineva nu
lucreaz desvrit fapta bun. De exemplu: cnd cineva se
roag lui Dumnezeu, dar nu cu mintea sau cu inima, ci numai
cu gura i cu buzele, iar cu mintea i cu inima sa se afl la
cugetarea celor rele, se mplinete cuvntul proorocului care
zice: Aproape eti Tu Doamne, de gura lor, dar departe de
inima lor (Isaia 29, 13); sau cnd cineva face milostenie, dar
nu din osteneal dreapt, ci din rpire sau furt, sau cnd
postete numai de mncare i butur, dar nu i de pcatul cu
simirile sale, cu mintea i cu inima. Precum mielul pentru
jertf s-a poruncit s fie fr nici o meteahn i desvrit
sntos (Levitic 22, 21), tot astfel i fapta bun trebuie s o
lucrm n chip desvrit.
3. A treia treapt a pcatului este bntuiala (momeala
sau atacul) gndului ru, care vine necontenit cu vreun fel de
patim. De exemplu: un gnd de femeie, de bani, de slav
deart, de mnie sau de orice lucru, dar fr patim ctre el,
ci numai prin amintire.
4. A patra treapt a pcatului este unirea sau
consimirea, care se petrece atunci cnd sufletul nostru
consimte s stea de vorb cu gndul ru.
5. A cincea treapt a pcatului este lupta care se d
pe toate treptele urmtoare ale pcatului. Sufletul, consimind
s stea de vorb cu gndul despre lucrul cel ru i cunoscnd
c acel gnd l duce la pcat, ncepe s se lupte cu el,
68

nevoindu-se ca s-l biruiasc cu gnduri bune i mai ales prin

rugciunea fcut cu mintea ctre Dumnezeu:
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul.
6. A asea treapt a pcatului este nvoirea, ce are loc
atunci cnd sufletul, din iubirea de sine i de pcat, cedeaz
gndului pctos, nvoindu-se s-l primeasc n mintea sa.
7. A aptea treapt este pcatul cu mintea, precum
zice Sfntul Maxim Mrturisitorul. Cnd omul se nvoiete cu
mintea s primeasc gndul ru i ptima, se silete s-i
ntipreasc pcatul acela n minte att de lmurit, ca i cum
l-ar fi fcut i cu lucrul. Cnd ajunge omul la aceast treapt,
prin nchipuire (imaginaie), pcatul trece aproape pe
nesimite de la minte la simirea trupului, dup cum arat
acelai Sfnt Printe Maxim Mrturisitorul, zicnd: Precum
trupul are ca lume lucrurile, aa i mintea are ca lume ideile.
i precum trupul desfrneaz cu trupul femeii, aa i mintea
desfrneaz cu ideea femeii prin chipul trupului propriu.
(Filocalia, Vol. 2, P. 87) De aceea acest Sfnt Printe ne
sftuiete: Nu ntrebuina ru ideile ca s nu fii silit s
ntrebuinezi ru i lucrurile. De nu pctuiete cineva mai
nti cu mintea, nu va pctui nici cu lucrul. (Ibidem, P. 71).
Datoria fiecrui cretin este s scape de gndurile rele prin
mrturisirea lor la preotul duhovnic. Aa cum arpele, cnd
iese din gaur, fuge, tot aa fuge din inim i gndul celui ce
se spovedete sincer. Cci spune Sfntul Antonie cel Mare c
de nimic nu se bucur satana mai tare, dect de omul care i
ascunde gndurile sale. De asemenea, se tie c lupta cu
gndul mpotriva pcatului nu ne prsete pn la moarte,
cci: Rzboiul cu gndurile este mai greu dect rzboiul cu
nsei lucrurile (Ibidem, P. 70), pericolul de a pctui cu
mintea aprnd lesne n orice vreme i n orice loc. Dac ar
voi cineva s fac, de exemplu, pcatul desfrnrii cu lucrul,
i trebuie trei factori i anume: locul potrivit, timpul potrivit i
lucrul, adic trup cu care s69 pctuiasc. La pcatul cu

mintea ns, lipsa niciunuia din aceti factori nu-l mpiedic s

pctuiasc, cci cu mintea putem pctui n orice loc i n
orice vreme, chiar dac nu avem de fa trupul cu care vrem
s pctuim.
8. A opta treapt a pcatului este mplinirea pcatului
cu lucrul. Cnd cineva nu s-a luptat dup putere la treptele
amintite mai nainte ale pcatului, ci i-a ngduit s
pctuiasc mereu cu mintea, va trece i la lucrarea pcatului
cu trupul i, astfel, va ajunge s cad desvrit. Aceasta se
ntmpl nu numai cu pcatul desfrnrii, ci i cu oricare
altul, fie al lcomiei pntecelui, al iubirii de bani, al uciderii, al
furtului, al beiei etc.
9. A noua treapt a pcatului este obinuina cu
pcatul. Un duhovnic iscusit poate afla uor n vremea
mrturisirii, chiar din gura celui ce se spovedete, pe care
treapt a pcatului a ajuns acesta, dac, de exemplu, l
ntreab: Frate de ce faci cutare sau cutare lucru?, acela
singur spune: Printe m-am obinuit cu el (fie c este vorba
de desfrnare, beie, njurturi sau orice alt pcat). n acest
caz, el singur arat pe care treapt a pcatului a ajuns, cci,
mrturisind c s-a obinuit cu unele ca acestea, se vede c a
ajuns la treapta a noua a pcatului.
10. Treapta a zecea a pcatului este mptimirea, care
este foarte grea i periculoas. i la aceast treapt,
duhovnicul nelege, prin mrturisirea celui ce se spovedete,
pe ce treapt se afl el cu greutatea pcatului, cci dac-l
ntreab: Frate, de ce nu prseti pcatul acesta, de ce nu te
lai de beie, de fumat sau de orice alt pcat ?, el spune: Nu
pot, printe, cci m-am deprins cu acest pcat sau : Printe,
te rog s-mi dai un sfat, cci m-am deprins foarte mult cu
cutare sau cutare pcat. Duhovnicul, aflndu-l pe aceast
treapt periculoas i grea a pcatului, trebuie s depun
toat silina i iscusina ca s-l ntoarc de la deprinderea
pcatului, lucru foarte greu de fcut, deoarece deprinderea se
70
face n el ca o a doua fire, fcndu-l
pe om s pctuiasc

vrnd-nevrnd. inndu-l pe el n robia deprinderii pcatului,

este n acelai timp i rob al diavolului, deoarece zice Sfntul
Ioan Evanghelistul: Cine face pcatul este de la diavolul,
pentru c de la nceput diavolul pctuiete (I Ioan 3, 8);
Pcatul din diavol este (Ioan 8, 44). Despre aezarea
vrednic de jale i de osnd a unui asemenea om ajuns la
deprinderea pcatului, Sfnta Scriptur zice: Cine face
pcatul, este rob al pcatului. (Ioan 8, 34)
11. A unsprezecea treapt a pcatului este
dezndejdea, care este mai grea dect toate, cci duce pe om
la moartea vremelnic i venic.
Cnd diavolul va robi pe om cu pcatul pn la
treapta deprinderii, atunci i zice: Vezi c te-ai deprins cu
acest pcat de care nu mai poi scpa. Nu te mai gndi la
pocin i ntoarcere spre Dumnezeu, deoarece de acum nu
mai poi s lai pcatul acesta cu care te-ai deprins din
copilrie (sau din tineree sau de atia i atia ani). Deci l
sftuiete s pctuiasc mereu, zicndu-i: Cele de dincolo
le-ai pierdut, de acum nainte, ct mai ai de trit, mcar
ndulcete-te cu pcatul cu care te-ai deprins i de care, dup
cum vezi, nu te mai poi lsa. Astfel, cu paloul dezndejdii
l taie de la ndejdea bun i sfnt a mntuirii sufletului su.
De este omul mai crturar, l nva s amne
ntoarcerea ctre Dumnezeu i prsirea pcatului, zicndu-i:
Las, c ai s prseti tu pcatul acesta, dar nu chiar acum,
cci mai ai vreme. i acest sfat al diavolilor este de a-l
nvechi pe om mai tare n deprinderea pcatului, cea vrednic
de moarte venic, fiindc tiu diavolii c cel ce nu prsete
azi pcatul, mai trziu cu att mai greu l va prsi, deoarece,
dup cum spun Sfinii Prini, pcatul este asemenea unui cui
pe care cineva l bate ntr-un lemn tare: dac l-a btut puin, l
va scoate mai uor, iar dac l-a btut mai mult, cu anevoie i
cu mare greutate l mai poate scoate. Deci, nimeni s nu se
nele creznd c dac nu a prsit azi pcatul, cu care s-a
obinuit sau s-a deprins, l va71prsi mai trziu. Cu ct se

nvechete pcatul n noi, cu att mai greu l vom scoate mai

trziu, i cu ct mai mult face omul pcatul, cu att mai mult
l lupt diavolul cu dezndejdea.
12. Dac omul se las biruit mereu de gndurile
dezndejdii i nu alearg repede la spovedanie i la pocin,
dezndejdea l duce la treapta a dousprezecea a pcatului
care este Sinuciderea, cea mai grozav moarte trupeasc i
duhovniceasc, aa cum a sfrit i Iuda Iscarioteanul.
Dup ce am amintit n acest cuvnt, pe scurt, despre
cele dousprezece trepte ale pcatului, s urmm cu toii
ndemnurile Sfinilor Prini de a cpta frica de Dumnezeu i
de a ne menine treaz atenia de la primele rsriri i trepte
ale pcatului, narmndu-ne asupra lui cu mpotrivirea minii
i inimii, prin sfnta rugciune i ura fa de pcat.
Mila Preabunului i Preamilostivului nostru
Mntuitor, prin rugciunile Preasfintei i Preacuratei Sale
Maici i ale tuturor Sfinilor Si, s ne ntoarc de la orice
treapt a pcatului pentru a dobndi sntatea, fericirea i
mntuirea n vecii vecilor. AMIN !

SFATURI N LEGTUR CU DUHOVNICUL I

DUHOVNICIA
Nici un duhovnic nu poate dezlega la spovedanie pe
cel legat de altul, dect numai dac cel ce l-a legat a murit
sau l-a legat pe nedrept i este dezlegat de episcopul su.
Cnd cineva s-a mrturisit la un duhovnic de mai
multe ori i, din pricin c a czut n aceleai pcate, se
ruineaz de el i se duce la altul ca s se ruineze mai puin
72

i s primeasc un canon mai uor, acela mai ru mnie pe

Dumnezeu.
Dac duhovnicul constat c cineva nu este sincer,
are datoria s-l resping de la spovedanie. Duhovnicul nu
poate dezlega pe cel ce nu-l dezleag Dumnezeu i nici nu
poate lega pe cel ce nu s-a legat pe sine prin clcarea
poruncilor lui Dumnezeu.
n situaia cnd ne-am mutat la alt duhovnic, dup ce
n prealabil am luat binecuvntarea duhovnicului dinti,
suntem datori s facem mai nti o spovedanie general din
copilrie, ca acesta s ne poat cunoate bine i astfel s ne
rnduiasc un canon potrivit, spre ndreptare.
Spovedania este necesar s nceap la copii de la
vrsta de 6-7 ani. De la aceast vrst este bine s fie
spovedii i apoi mprtii la 30 sau 40 de zile pentru c
astzi copiii vd i aud multe sminteli, n cas, la televizor i
peste tot, nefiind supravegheai de prini. Copiii cei
nevinovai, pn la vrsta de cinci ani, este bine s fie
mprtii, dac se poate, i n fiecare Duminic.
Reamintim c btrnii i bolnavii este bine s se
mprteasc la fel, la trei-patru sptmni, dac nu au vreo
oprire de la Sfnta mprtanie. Dac au pcate cu totul
grele, de moarte, Sfinii Prini rnduiesc s se mprteasc
numai pe patul de moarte sau cum va hotr duhovnicul lor.
Dac cineva duce o via imoral i caut prin
nelciune s primeasc Sfnta mprtanie, va intra satana
n el (Ioan 13, 27), asemnndu-se cu Iuda.
Dac cineva este pe patul de moarte i nu poate
vorbi, i se poate da Sfnta mprtanie pe mrturia celor din
jurul su, cum c bolnavul este om credincios, c s-a spovedit
regulat i a dorit cele sfinte. Iar dac cineva, nici pe patul de
moarte, nu vrea s se mpace cu aproapele sau refuz cele
sfinte, nu trebuie mprtit.
Totdeauna, nainte de a ne mprti, dup ce ne-am
73
fcut metaniile, dup ce am prsit
pcatul i ne-am fcut

canonul dat de preot, trei zile cel puin n-avem voie s bem
vin nici s mncm de dulce sau cu untdelemn. Iar, n afara
postului, fr spovedanie, fr canon i fr o sptmn de
post sau mcar trei zile, nu ne putem mprti. Cel puin trei
zile nainte de a ne mprti s nu mncm cu untdelemn i
s nu bem vin; numai mncare uscat.
Nimeni nu se poate mntui, nici mireni, nici clugri,
nici clerici, fr spovedania pcatelor i fr dezlegarea de la
duhovnic, deoarece toi multe greim. (Iacob 3, 2)
Luai Duh Sfnt, crora le vei ierta pcatele se vor
ierta i crora le vei ine, inute vor fi (Ioan 20, 23), Sfnta
Scriptur ne arat de asemenea c pcatul aduce moarte
(Iacob 1, 15) i c nimic necurat nu va intra n mpria lui
Dumnezeu.
Pctoii, prin spovedanie i pocin, ntorc mnia
cea dreapt a lui Dumnezeu i capt mntuirea sufletelor.
Cel mai mare pctos, dac pe patul de moarte se
spovedete, plngnd amar, asemenea tlharului de pe cruce,
poate fi mprtit.
Sufletul nostru n toat clipa greete lui Dumnezeu,
de aceea trebuie s avem convingerea c nu exist clip cnd
nu mniem pe Dumnezeu, ori cu gndul, ori cu cuvntul, ori
cu fapta, ori cu voie, ori fr voie, ori cu tiin, ori cu
netiin. i pentru c nu este clip cnd nu mniem pe
Dumnezeu, nu este clip cnd nu avem nevoie de ajutorul
Lui. De aceea ne spune Scriptura, la Solomon: Cela ce se
ncrede n sine, va cdea, cdere jalnic. Fiecare s fie
paznic pentru el i s-i aduc aminte c ngerul Domnului
este permanent lng dnsul.
Sfntul Ioan Gur de Aur, n cartea numit Puul, ne
ndeamn: De este cu putin, o, cretine, i-n fiecare ceas s
te spovedeti.
Pentru smerenie i pentru ca omul s nu uite
neputinele lui, cu care a suprat pe Dumnezeu, Sfntul
74 pe an, n Postul Mare, este
Nicodim Aghioritul spune: O dat

bine s faci spovedanie general (din copilrie pn n

prezent). Ne va ajuta mult s ne aducem aminte pcatele,
pentru c noi ne mrturisim, dar dracul ne face s uitm
pcatele noastre cu care am mniat pe Dumnezeu.
Este absolut recomandabil ca cel puin o dat n via
s cutm un duhovnic bun i iscusit i s ne spovedim din
copilrie pn la momentul Spovedaniei.
n situaia cnd, n parohie avem un duhovnic de care
suntem nemulumii, va trebui:
s ne rugm lui Dumnezeu pentru el, de cel puin dou
ori pe zi, zicnd Doamne, lumineaz-l, ntrete-l i
povuiete-l spre calea cea bun pe printele nostru
pentru a ne putea mntui mpreun;
s ne rugm pentru duhovnic nainte de a merge la
Spovedanie. Nu trebuie s ateptm un rspuns sau un
sfat bun de la duhovnic i s stm cu minile n old, ci
trebuie, n primul rnd, s-l ajutm pentru a ne putea
ajuta. S ne rugm zicnd: Doamne, pune n mintea i n
gura duhovnicului meu rspunsul care mi este de folos.
Dac nu ne vom ruga, vom primi un rspuns mai mult
omenesc. Acel rspuns obiectiv, divin i folositor vine
doar datorit strii sufleteti a penitentului (cretinului), a
credinei sale, pentru c prin glasul duhovnicului ne
vorbete nsui Dumnezeu.
Cnd ajungem n faa duhovnicului la Scaunul
mrturisirii trebuie s cerem sfaturi pentru via: Mntuirea
st ntru mult sfat spune Sfnta Scriptur sau Cine vrea s
se mntuiasc cu ntrebarea s cltoreasc spun Sfinii
Prini n Pateric. De aceea, tot timpul, n via s nu facem
nimic fr sfatul duhovnicului. Dac vom ntreba ntru
smerenie, vom avea protecia Duhului Sfnt. ntrebrile n
duh la scaunul mrturisirii sunt foarte importante pentru c
putem, cu mila lui Dumnezeu, s obinem un rspuns de
disciplinare a vieii. Dac Dumnezeu vede c-l ntrebm cu
75

toat sinceritatea i cina, nu numai c ne d rspunsul

adevrat, ci ne d i puterea de a-l realiza.
O situaie delicat pentru duhovnici poate fi atunci
cnd preoii, la botezul copiilor, din diverse motive
(oboseal, grab etc.), n-au fcut bine lepdrile de satana M lepd de satana i de toate lucrurile lui... sau poate nici
Botezul, vrjmaul gsind porti i intr napoi n inima
copilului. n acest sens n pravil st scris: Copiii care se
mbolnvesc i, uneori, nu se mbolnvesc cnd sunt mici, ci
cnd sunt mari - i ia vrjmaul n primire, c preotul n-a
bgat de seam i n-a citit toate dezlegrile de satana.
Terapeutica const n repetarea dezlegrilor de satana 10 zile
la rnd, dup Sfnta Liturghie, perioad care trebuie s fie
precedat de rugciune, postul i spovedania din copilrie a
ntregii familii.
Pcatele pe care le-a cunoscut omul c sunt pcate i
le-a mrturisit la duhovnic i i-a prut ru i a fcut canon
pentru ele se iart. Iar acelea pe care omul nu le-a tiut c
sunt pcate sau le-a uitat, nu din rea voin, ci din neputin,
acelea se acoper din mila lui Dumnezeu, c altfel nici un
suflet nu ar ajunge n Rai.
Fericii crora li s-au iertat frdelegile i crora li sau acoperit pcatele.
CTEVA DIN UNELTIRILE DIAVOLULUI LA TAINA
SFINTEI SPOVEDANII
Diavolii uneltesc asupra cretinilor, cnd acetia au
buna iniiativ de a mplini Taina Spovedaniei, pentru c
aceasta este aa de mare, nct are putere s-l curee pe om
de orice pcat, s-i dezlege toate pcatele, dup cuvntul
Mntuitorului din Evanghelie: Tot ce va dezlega preotul pe
pmnt, va fi dezlegat i n cer.
Cnd omul a fost dezlegat de preot pe pmnt, Duhul
76 lui.
Sfnt a ters din cer toate pcatele

Dintre uneltirile diavolilor putem aminti:

Spunerea pcatelor repede pentru ca duhovnicul s nu le
bage n seam, nici s poat s cerceteze cu de-amnuntul
pricinile i urmrile acelor pcate.
Mrturisirea pcatelor la mai muli duhovnici, tlcuindule n aa fel nct s le nfieze fr adevrata lor vin.
Cutarea duhovnicilor foarte ngduitori, care iart fr
canon i chiar le dau i Sfnta mprtanie.
Mrturisirea incomplet a pcatelor, ascunzndu-le pe
cele mari, uitnd c Dumnezeu, prin atributul
atotcunoaterii, are clar realitatea pcatelor svrite cu
lucrul, cu cuvntul i cu gndul. De asemenea, se uit
realitatea c duhovnicul nu este dect un martor naintea
lui Dumnezeu, un organ prin care Duhul Sfnt lucreaz
taina iertrii pcatelor.
Schimbarea duhovnicului fr temei. Cnd vom gsi un
duhovnic bun, s nu ne mai ducem la altul, cci, dac
negutorim mrturisirea nu ne putem folosi. De
asemenea, starea de ruine s nu fie motivul schimbrii
duhovnicului, indiferent de gravitatea i numrul
pcatelor. Dac ne vom ruina i vom merge la alt printe
duhovnic, la care ne ruinm mai puin, i primim un
canon mai uor, atunci mai ru vom mnia pe Dumnezeu.
Spovedania incomplet prin tinuirea pcatelor mari.
Diavolul ne d mare curaj atunci cnd facem pcatul i ne
ruineaz n momentul cnd vrem s ne spovedim, s ne
curm. n timpul spovedaniei, la fiecare pcat mrturisit
ne iese un arpe din gur (diavol). De aceea, pcatele
mari nespovedite din diverse motive sunt erpi foarte
mari n noi care atrag napoi toate pcatele mrturisite.
S ne fereasc Dumnezeu s ajungem n aceast situaie,
pentru c este mai ru dect dac nu ne-am fi spovedit,
deoarece adugm la pcatele pe care le avem i pe cel al
77

minciunii i nc ce minciun! S mini pe duhovnic i pe

Dumnezeu!
Uneori diavolul i optete credinciosului, prin oameni ri
i brfitori, cum c duhovnicul ar spune altora pcatele
de la spovedanie. De asemenea, tot cnd ne mrturisim,
s nu aplecm urechea la glasul diavolului care ne
optete n minte zicnd: Oare ce va zice duhovnicul
cnd va auzi astfel de pcate ?.
Cel mai mare efort l depun diavolii pentru a-i determina
pe oameni s amne pocina. Tot omul trebuie s tie c
cel mai bun sfat al dracilor pentru a ctiga suflete pentru
mpria iadului este de a-l nva pe om s amne
pocina, fapta bun de azi pe mine, de mine pe
poimine, de la tineree la btrnee, pe patul morii, i
aa s-i duc pe toi n iad.
Pentru ca s-i fac s se ndoiasc pe credincioi de
prinii duhovnici, satana optete la urechile lor multe
brfeli. n acest sens, sfntul Ioan Gur de Aur ne
povuiete:A preotului este numai a deschide gura, i
harul lucreaz. De vom vedea pe preot beat, czut n
an, s ne ducem s-i srutm mna i ndat ne vom
umple de harul lui Dumnezeu. Pentru c nu se amestec
niciodat pcatele lui cu harul lui Dumnezeu, pe care l-a
luat la hirotonie, c atunci n-ar fi har. Preotul nu lucreaz
n virtutea personal, ci n virtutea harului pe care l-a
primit. Evanghelia nu d voie cretinilor s-i judece
duhovnicii, ci numai s fac ce zic ei, iar dac vor spune
ceva ru s nu fac.
Pe scaunul lui Moise i al lui Aaron au ezut
crturarii i fariseii, arhiereii i preoii; tot ce v nva ei s
facei, s facei, c ei legea lui Dumnezeu nva, dar dup
faptele lor s nu facei, c ei zic i nu fac. (Matei 23, 2-3)
S rugm pe Bunul Dumnezeu s ne lumineze mintea
pentru a simi la timp uneltirile78diavoleti i s ne cureasc
pe noi de toat ntinciunea i nedreptatea.

4. Taina Sfntului Maslu

Taina Sfntului Maslu se svrete n Biserica
Ortodox pentru vindecarea bolnavilor. Ea se ntemeiaz pe
nvtura Sf. Apostol Iacov care spune:
Este cineva n suferin ? S se roage... Este cineva
bolnav ntre voi ? S cheme preoii Bisericii i s se roage
pentru el ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului. i
rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i, de va fi fcut
pcate, se vor ierta lui. (Iacob 5, 13-15)
Sfntul Maslu se face, de obicei, n zilele de post cu
trei, cu cinci sau cu apte preoi. Iar credincioii bolnavi i
rudele lor, care particip la aceast tain i doresc cu
adevrat s-i uureze suferina trupului i a sufletului,
trebuie s vin la Sfntul Maslu cu mare credin n
Dumnezeu, mpcai cu toi, spovedii, postii i ntrii cu
multe rugciuni.
Participanii la Taina Sfntului Maslu trebuie s aduc
la biseric puin fin, ulei i o hain sau lenjerie de la
bolnavi pentru binecuvntare, apoi s asculte cu credin
slujba Sfntului Maslu. Acas s fac mici turtie din fin i
ulei sfinit, pe care s le mnnce bolnavii n loc de anafur.
Efectele harice ale Sfntului Maslu sunt mai multe,
dintre care Sf. Apostol Iacov amintete dou: vindecarea
parial sau integral a suferinelor trupeti i iertarea
pcatelor. Iat ce zice n Epistola sa: Rugciunea credinei
va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica i, de va fi
fcut pcate, se vor ierta lui. (Iacob 5, 15) Astfel, taina
Sfntului Maslu vindec att trupul de boli, ct i sufletul de
pcate, prin ungerea cu untdelemn sfinit. Alte efecte harice
ale Sfntului Maslu sunt i acestea: ntrete credina n
Dumnezeu i ndejdea mntuirii, aduce pace i smerenie n
79 marea cltorie spre cer i
inim, pregtete sufletul pentru

primirea Sfintei mprtanii, alung frica de moarte, unete

i mpac pe credincioi prin Harul Duhului Sfnt i ne
nvrednicete pe toi de sfrit cretinesc. De aceea, Sfntul
Maslu se svrete sptmnal pentru cei bolnavi, n zilele
de post.
Sfntul Maslu cu mai muli preoi, fcut cu credin i
post pentru cei bolnavi i ungerea lor cu untdelemn sfinit
formeaz cea mai puternic slujb i rnduial de vindecare i
alinare a bolilor sufleteti i trupeti n Biserica Ortodox.
n unele cazuri se mai pot citi i alte rugciuni de
sntate pe capul bolnavilor. Iar celor posedai de duhuri
rele, adic celor demonizai i epileptici, li se pot citi dup
Sfntul Maslu i molitfele Sf. Vasile cel Mare i ale Sf. Ioan
Gur de Aur, pentru izgonirea diavolilor i a farmecelor din
oameni. Aceste rugciuni se citesc mai ales de preoi btrni,
cu har, cu mult credin i cu post. De asemenea, att
bolnavii ct i rudele lor, trebuie s fie spovedii din copilrie,
s se roage cu mare evlavie i s posteasc dup putere,
pentru a fi miluii i vindecai de Domnul nostru Iisus Hristos,
Mntuitorul lumii. Fr aceste condiii obligatorii - credin
dreapt, spovedanie general, rugciune mult cu lacrimi i
post, mpcare cu toi i prsirea definitiv a pcatelor mari,
de moarte, din partea celor bolnavi i a rudelor lor - Sfntul
Maslu i rugciunile de vindecare i de izgonire a duhurilor
rele nu-i ating pe deplin scopul, iar bolnavii se ntorc acas
doar uurai.
Timpul cel mai potrivit pentru svrirea Sfntului
Maslu este perioada postului, att n cele patru posturi, ct i
n zilele de miercuri i vineri. n aceste zile, cretinii care
particip la Sfntul Maslu trebuie s posteasc pn seara, s
se roage mai mult i s-i mrturiseasc mai nti pcatele la
duhovnic.
n cazuri grele de boal i primejdie de moarte,
Sfntul Maslu se poate svri n orice zi, ori de cte ori este
80 dup ce mai nti bolnavii
nevoie, n casele celor suferinzi,

sunt spovedii din copilrie i mpcai cu toi, spre a lor

alinare i iertare, ca s nu plece la Hristos fr aceast Sfnt
Tain. La urm, cei grav bolnavi trebuie mprtii cu Trupul
i Sngele Domnului, ca s fie pe deplin pregtii pentru
marea cltorie la cer. Aceasta este cea mai bun i cea mai
complet pregtire pentru moarte, pe care o ofer Biserica
Ortodox fiilor ei pe pmnt. Adic, Spovedania, Sfntul
Maslu i Sfnta mprtanie.
Cel mai solemn Sfnt Maslu n Biserica Ortodox se
svrete n Sfnta i Marea Miercuri din sptmna
Sfintelor Patimi, n amintirea femeii pctoase care a uns cu
mir picioarele Domnului, naintea mntuitoarelor Sale patimi
(Matei 26, 7-13; Luca 7, 37-38). n aceast zi se face Sfntul
Maslu solemn i n Biserica Sfntului Mormnt, cu apte
mitropolii, n frunte cu Patriarhul Ierusalimului, n prezena a
zeci de mii de pelerini din toat lumea.
Cele mai multe vindecri de boli le-a fcut nsui Fiul
lui Dumnezeu, ct a stat pe pmnt, despre care se scrie pe
larg n Sf. Evanghelie. Dup nlarea Sa la cer i dup
pogorrea Duhului Sfnt, a dat aceast putere harismatic, de
vindecare a bolilor i de izgonire a diavolilor din oameni,
Sfinilor Apostoli i, prin ei, episcopilor, preoilor i tuturor
brbailor sfini.
Iat cuvintele Domnului, adresate ucenicilor Si
nainte de nlare: Mergei n toat lumea i propovduii
Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza,
se va mntui, iar cel ce nu va crede, se va osndi. Iar celor ce
vor crede, le vor urma aceste semne: n numele Meu vor
izgoni demoni, n limbi noi vor gri, erpi vor lua n mn i
de vor bea ceva de moarte, nu-i va vtma; peste bolnavi i
vor pune minile i se vor face sntoi. (Marcu 16, 15-18)
Pe cine vindeca Hristos? n majoritatea cazurilor,
Domnul vindeca numai pe cei bolnavi care cereau aceasta cu
credin, att ei, ct i rudele sau nsoitorii lor. Cei care nu
81

aveau credin puternic nu se fceau sntoi. Iat cteva

exemple de vindecri.
Cel bolnav de lepr se ruga lui Dumnezeu, zicnd:
Doamne dac voieti, poi s m cureti. Iar Mntuitorul ia rspuns: Voiesc, curete-te! i ndat s-a curit de lepra
sa. (Matei 8, 23)
Doi orbi strigau i cereau vindecare, iar Fiul lui
Dumnezeu i-a ntrebat: Credei c pot s fac Eu aceasta?
Da, Doamne!, au rspuns ei. Dup credina voastr fie vou,
le-a zis Domnul (Matei 9, 28-29) i s-au vindecat ochii lor.
Tatl unui copil demonizat cerea cu ndoial
vindecarea fiului su. Iar Domnul i-a spus: De poi crede,
toate sunt cu putin celui ce crede. Dup ce tatl a strigat
cu lacrimi: Cred, Doamne! Ajut necredinei mele!, atunci
Hristos a izgonit demonul din copil. (Marcu 9, 22-24)
Altdat, patru oameni au adus la Hristos un
slbnog. Dar, vznd c nu pot ajunge la El, au desfcut
acoperiul casei i l-au pus naintea Lui. Domnul, vznd
credina lor, l-a vindecat pe cel bolnav. (Marcu 2, 3-12)
Deci, prima condiie obligatorie a oricrei vindecri
miraculoase n Biserica lui Hristos este credina tare i
statornic n harul i mila lui Dumnezeu. Fr acestea, Sfntul
Maslu nu vindec deplin.
Observm, de asemenea, c Mntuitorul a ntrebat pe
cel ce i-a adus copilul bolnav ca s fie vindecat: Ct vreme
este de cnd i-a ieit aceasta? i tatl a rspuns: Din
pruncie. (Marcu 9, 21) Adic mai nti Domnul l-a
mrturisit pe cel bolnav i apoi l-a vindecat, tiind c o boal
veche, sufleteasc sau trupeasc, mai greu se vindec.
A doua condiie obligatorie pentru cel ce vine la
Sfntul Maslu i dorete s se vindece este ca mai nti s-i
mrturiseasc toate pcatele i s le prseasc, apoi s cear
sntate i iertare.
Cum i vindeca Hristos pe cei bolnavi? n cele mai
82
multe cazuri i vindeca prin atingerea
cu mna de trupul i de

rnile celor ce veneau la El cu credin. Aa a vindecat

Domnul pe soacra lui Petru. Numai s-a atins de mna ei i au
lsat-o frigurile i s-a sculat i i slujea Lui (Matei 8, 14-15).
Iar cnd veneau la El bolnavi muli, Iisus Hristos, punndu-i
minile pe fiecare dintre ei, i fcea sntoi (Luca 4, 40).
Prin atingerea cu mna de ochii celui orb din natere
i prin ungerea cu tin i splare, l-a vindecat de ntunericul
orbirii (Ioan 9, 2-7). Prin atingerea cu mna de vemintele
Domnului, s-a vindecat de curgerea sngelui femeia bolnav
de 12 ani.(Luca 8, 43-46)
Aceeai putere a Duhului Sfnt iese din Hristos i o
primim tainic cnd ne atingem cu credin de El, prin Sfnta
mprtanie, cnd ne atingem de Sfintele Icoane, de Sfintele
Moate, de Sfnta Evanghelie, de untdelemnul sfinit la
Sfntul Maslu, de Sfntul Potir i de minile i de vemintele
preoilor care svresc cele sfinte n Biserica lui Dumnezeu.
De aceea credincioii se ating cu evlavie de toate cele
sfinte i le srut, cci poart n ele harul Duhului Sfnt.
Iat pentru ce prinii i duc copiii la Sfintele Slujbe
sau cei sntoi i duc bolnavii sau mcar hainele lor la
Sfntul Maslu, ca, prin atingerea de Evanghelie, de Cruce, de
agheasm i de minile i de vemintele preoilor s-i
vindece bolile sufleteti i trupeti, s se izbveasc de patimi,
de diavoli, de vrjitorie, de toat rutatea i s se ntoarc
sntoi i mngiai la casele lor.
Citind Evanghelia cu vindecarea slbnogului de 38
de ani, vedem c el era bolnav din cauza pcatelor sale din
tineree. De aceea, cnd zcea bolnav, Domnul l-a ntrebat:
Voieti s te faci sntos? Iar el a rspuns: Doamne, nu am
om care s m arunce n scldtoare. (Ioan 5, 6-7)
Scldtoarea bolnavilor este Sfnta Spovedanie, numit i al
doilea botez. Iar omul care poate spla sufletul n aceast
baie este preotul. El este dator, ca duhovnic, s spovedeasc
pe cei ce ateapt vindecarea i, numai dup mrturisire, s
83

svreasc slujba Sfntului Maslu, cu mult credin, evlavie

i post.
Dup vindecare l-a ntlnit Hristos n Biseric pe cel
ce fusese slbnog i i-a spus: Iat, te-ai fcut sntos. De
acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ceva mai ru!
(Ioan 5, 14) Prin aceste cuvinte, Mntuitorul face ateni pe
toi credincioii care iau parte la Sfntul Maslu s prseasc
definitiv pcatele fcute pn atunci, ca s nu se
mbolnveasc mai greu dup vindecare sau s le fie mai
ru, adic s moar n pcatele lor, fr pocin.
5. Taina Sfintei mprtanii
Sfnta mprtanie, numit i Euharistie, este nsui
Trupul i Sngele lui Hristos, pe care Domnul l-a purtat pe
pmnt dup nviere i pe care ni-l ofer n dar tuturor celor
ce credem n El i facem voia Lui, spre iertarea pcatelor i
viaa de veci.
Trebuie s o primim cu mare evlavie i credin, tiind
c este foc mistuitor care cur i iart pe cei vrednici, iar pe
cei nevrednici i arde i-i osndete. Dac Taina Botezului i
Taina Mirungerii ne fac fii ai Bisericii i ai lui Dumnezeu
dup har, Taina Spovedaniei i Taina mprtaniei ne fac fii
i motenitori ai mpriei cerurilor. De nu vei mnca
trupul Fiului Omului i de nu vei bea sngele Lui, nu vei
avea via ntru voi. (Ioan 6, 53)
Sfnta mprtanie este cea mai nalt hran
duhovniceasc oferit n dar omului pe pmnt, care
desvrete iertarea pcatelor spovedite i ne unete cel mai
mult cu Dumnezeu. Ea se d numai celor vrednici, cu
dezlegarea duhovnicului, cel puin de patru ori pe an, n cele
patru posturi. Bolnavii se vor mprti la 40 de zile, iar cei
pe patul de moarte i cei care merg la operaie, mai des.
84

Efectele harice ale Tainei Sfintei mprtanii sunt

urmtoarele:
ne iart pcatele deja mrturisite la duhovnic;
ne nmulete cel mai mult harul Duhului Sfnt primit la
Botez, dac ducem o via cu totul curat i plcut lui
Dumnezeu;
ne ajut la desptimire, iluminare, desvrire, mntuire i
sfrit cretinesc minunat.
De aceea, prima grij pentru cei bolnavi i btrni este
s-i sfreasc viaa mpcai cu toi, spovedii i mprtii,
condiii fr de care nu ne putem mntui.
6. Taina Sfintei Cununii
Nunta este cea mai veche tain, ntemeiat de nsui
Dumnezeu n Rai. Ea st la temelia vieii pe pmnt. De
aceea a fost binecuvntat de Mntuitorul, care a participat la
nunta din Cana Galileei i a fcut aici prima Sa minune.
Familia se va bucura pe deplin de sntate sufleteasc
i trupeasc dac va respecta condiiile principale ale Nunii
ortodoxe i dac vor ajunge s mplineasc scopul Nunii
cretine.
Condiiile principale ale nunii sunt:
iubirea dintre cei doi tineri;
s fie amndoi ortodoci i s se ia de bun voie;
s aib binecuvntarea prinilor;
ambii miri s duc via curat n feciorie pn la cununie;
nainte de cstorie s se spovedeasc i s se
mprteasc la duhovnicii lor;
s-i aleag nai ortodoci, cu via curat i iubitori de
Biseric;
s se cstoreasc numai cu scopul naterii de copii i a
unirii sufleteti pe via, pentru ducerea jugului csniciei
pn la moarte.
85

mplinirea condiiilor principale ale Nunii va aduce

cu siguran trirea unei viei cretine dup Evanghelie, n
nfrnare, n rugciune, n curenie, n milostenie, n post i
n toate faptele bune, cu ndejdea mntuirii sufletelor.
Pcatele care au mbolnvit fr vindecare familia i
societatea cretin de astzi, sunt urmtoarele:
necredina n Dumnezeu i ndoiala n credin;
indiferentismul religios;
lipsa total de educaie religioas a tinerilor, a soilor i a
copiilor;
nstrinarea aproape total de Biseric, de rugciune, de
pocin i de Sfintele Taine;
sectarismul i lepdarea de dreapta credin;
ura i rzbunarea dintre prini, copii i rude;
lcomia i iubirea de averi;
desfrnarea sub toate formele ei: concubinajul (cstoria
fr cununie religioas), adulterul (nelarea soului sau a
soiei), sodomia (pcatele trupeti mpotriva firii), malahia
sau onania (pcate trupeti individuale) etc.;
pzirea conjugal de orice fel, pentru a nu avea copii;
avortul sau uciderea de copii, sub toate formele;
vnzarea i abandonarea de copii;
alcoolismul (beia), cu toate urmrile lui;
televizorul, radioul, video etc.;
pornografia n familie, prin filme, discoteci, cri, reviste
i imagini obscene de tot felul;
divorul cu toate urmrile lui - cstoria a doua, a treia,
sinuciderea;
uitarea de Dumnezeu;
hulirea de Dumnezeu;
vrjitoria;
86
osndirea i clevetirea;

nemulumirea pentru darurile primite;

moartea fr pocin.
Acestea sunt cele mai grele pcate care au ndeprtat
harul lui Dumnezeu din familie, ducnd la apariia bolilor
sufleteti i trupeti fr leac, la moartea sufletului i a
trupului. Cei ce nu vor s duc via conjugal cu rnduial i
nfrnare, spun prinii btrni, nasc uneori copii bolnavi,
redui mintal, copii nervoi i ptimai, ca i prinii lor, cci
efectele pcatelor i slbiciunile prinilor se transmit copiilor,
chiar din clipa zmislirii lor.
Femeia cretin, n timpul sarcinii, trebuie s se
comporte n felul urmtor:
s fie ntotdeauna mulumit i bucuroas, dnd slav lui
Dumnezeu c este nsrcinat, orici copii ar avea, tiind
c pentru aceasta s-a cstorit i c, prin natere de copii,
i lucreaz mntuirea sufletului ei;
s se roage mai mult, s nu lipseasc de la biseric, s se
mprteasc mai des, s evite certurile, adunrile rele,
vinul, fumatul, petrecerile lumeti, umblatul pe drumuri,
frigul i mai ales medicamentele luate fr prescripia
medicului. Toate acestea sunt necuviincioase unei mame
cretine, mpiedic dezvoltarea normal a copilului i
contribuie mult la naterea de copii handicapai, bolnavi
de nervi sau chiar la pierderea sarcinii;
s nu asculte de persoanele care o ndeamn s-i
avorteze copilul, s fie permanent n pace i linite cu
soul i rudele, s mnnce mncruri potrivite, s
doarm la timp, s nu bea cafea i alcool deloc i s
triasc cu soul n total curenie i nfrnare conjugal;
s nasc spovedit i mprtit, pentru c trupul, n
durerile naterii, se afl ntre via i moarte.
Familia nu trebuie s uite c ntr-un fel va fi un copil
zmislit la beie, n zilele de post sau n srbtori i nedorit de
prini i altfel va arta un copil
87 zmislit ca rod al rugciunii,
n zile rnduite i dorit de prinii si. Copilul care se

zmislete la ntmplare, fr rnduial cretin, din pcat,

dup avort i paz i nedorit de prini va fi, de cele mai
multe ori, un copil neasculttor, agitat, ndrtnic, lene la
rugciune i nvtur i stpnit din fraged vrst de
pcate trupeti i boli. Un asemenea copil va iubi mai mult
cele pmnteti dect cele sufleteti, va fugi de biseric i va
aduce multe necazuri prinilor.
Copiii se mbolnvesc trupete n general din cauza
pcatelor prinilor care nu s-au mrturisit la timp la preot i
nici n-au fcut canon pentru ele. Aceasta este cauza
principal a suferinelor n familie. Alte cauze sunt i acestea:
dac prinii au greit trupete nainte de cununia
religioas;
dac soii s-au pzit conjugal un timp, ca s nu aib copii;
dac mama a fcut avorturi nainte i dup natere;
dac prinii amndoi, sau unul din ei, au fcut grele
pcate trupeti i au czut n desfrnare;
dac soii nu merg regulat la biseric i nu au grij de
sufletul lor i al copiilor;
dac soii nu cred cu trie n Dumnezeu, nici nu se roag
mai mult cu post i metanii;
dac prinii sunt stpnii de patima mndriei, pentru
care Dumnezeu i smerete prin necazuri, srcie i boli;
dac prinii nu-i duc copiii regulat la spovedanie i
Sfnta mprtanie i nu i cresc n iubire de Hristos i n
cldura Duhului Sfnt.
Prinii care au copii bolnavi trebuie s mplineasc
urmtoarele:
s se spovedeasc imediat amndoi prinii, mpreun cu
toat familia;
s-i mprteasc mai des copiii bolnavi;
s fac agheasm i Sfntul Maslu n cas;
88

 s promit lui Dumnezeu i duhovnicului c nu vor mai

avorta copii i, n locul celor avortai, vor nate ali copii
(cnd este cazul);
s citeasc zilnic dou-trei catisme din Psaltire i
Paraclisul Maicii Domnului, cu credin, cu post i
metanii;
s fac milostenie la sraci i la cei cu copii muli;
s mearg regulat la biseric n srbtori i Duminica;
s urmeze ntru toate sfatul preotului.
Dac copilul bolnav nu se face sntos, este semn c
unul din prini sau amndoi nc nu s-au spovedit la preot i
n-au prsit pcatele de moarte.
n educaia religioas a copiilor, prinii s nu
minimalizeze rolul major al preotului duhovnic. n timp ce
prinii trupeti i influeneaz numai emoional i firesc pe
copii, preotul i influeneaz mai ales haric, divin. Cuvntul
lui este cuvntul lui Hristos, rugciunea lui coboar Duhul
Sfnt peste oameni, binecuvntarea lui lumineaz mintea i
inima, dezlegarea fcut de el elibereaz sufletul de pcate i
de diavoli i l unete cu Hristos.
Puini tineri care doresc s-i ntemeieze o familie
apeleaz la ajutorul Bisericii, la sfatul preotului, la
spovedanie i la sfnta rugciune. i aceasta nu din
necredina n Dumnezeu, ci mai ales din lipsa de educaie i
de sftuire din partea prinilor i a preoilor, fapt care i
menine n starea de indiferen.
Numai viaa spiritual, alctuit din multe eforturi, i
poate aduce pe membrii familiei la o contiin cretin, la un
raport direct i personal cu Dumnezeu.

89

CUVNT DESPRE UCIDEREA DE COPII (AVORTUL)

"Iat, fiii sunt motenirea Domnului, rsplata
rodului pntecelui.
Precum sunt sgeile n mna celui viteaz, aa
sunt copiii prinilor tineri.
Fericit este omul care-i va umple casa de
copii; nu se va ruina cnd va gri cu vrjmaii
si n poart. (Ps. 126, 3,4,5)
Un adevr strigtor la cer, dar pe care nu-l aude dect
Dumnezeu, ne arat c, n ultimii nou ani, n ara noastr sau fcut peste 11.000.000 de avorturi. Un adevrat genocid
naional, peste un milion de avorturi pe an!
Attea suflete pierdute ntr-o ar de cretini, care
pn mai ieri lupta contra invaziei pgnilor.
Oamenii trebuie s realizeze c, n momentul
concepiei, o nou existen i ctig dreptul su la via,
acelai drept pe care l are un nou nscut, un copil de coal
ori un adult. Este un pcat de neiertat, mpotriva Duhului
Sfnt, ca mama s sting licrul acelei viei. Iar pcatul este
cu att mai mare cu ct este svrit mpotriva unei fiine care
este condamnat la moarte fr nici o vin, pcat de moarte
mpotriva unei fiine neajutorate, pcat de moarte mpotriva
lui Dumnezeu i chiar mpotriva propriului neam, pe care l
srcete n numrul su.
Oare cte talente ori oameni de geniu se vor fi sfrit
nainte de a vedea lumina zilei?
Sufletul viu al ftului ucis poart chipul lui Dumnezeu
n el, ieind desvrit din minile Creatorului. Gravitatea
pcatului este cu att mai cutremurtoare, atunci cnd rodul
pntecelui este ucis de propria lui mam.
Toate pcatele se pot ierta spun Sfinii Prini, dar
pcatul acesta al avortului, 90
al crimei asupra unui suflet

nevinovat poate fi iertat doar cu preul unor mari nevoine,

care uneori pot dura o via ntreag, pentru c acei prunci
avortai plng naintea lui Dumnezeu i cer rzbunarea
sngelui vrsat de mam. De asemenea este bine s reinem
c sufletele copiilor avortai stau ntr-un loc unde nu este nici
ntuneric, nici lumin. Nici nu se bucur, nici nu se chinuiesc.
i ei strig la Dumnezeu Doamne, pentru ce suntem noi
lipsii de bucuria feei Tale, cci noi nu am vzut lumina
soarelui, nu am vzut frumuseile din aceast lume i nici nu
am fcut vreun pcat? . i atunci glasul lor se ridic la
Dumnezeu iar Dumnezeu va cere sufletele din mna mamelor
ucigae. Iar prinii care au omort copiii n pntece, dac
fac canon, i elibereaz pe copiii lor din acea stare.
Cel mai mare bine pe care-l putem face n via, ca
om cstorit, este s dm via mai departe. Orict am posti,
orict ne-am ruga, orict am da de poman, orict nevoin
am face n via, nu este mai mare lucru ca atunci cnd dm
via unui om. Toi sfinii din ceruri, cu toi ngerii i ntregul
cer se bucur cnd se nate un copil.
Mama, dac refuz a da via, refuz ea nsi a avea
via venic. Majoritatea femeilor, foarte comod, justific
faptul c nu nasc copii mai mult datorit contextului n care
triesc: c nu au cu ce s-i hrneasc i s-i creasc. ns
aceasta este o mare curs pe care le-o ntinde satana.
Trebuie s fim contieni c Dumnezeu niciodat nu
va da voie s se nasc un copil fr a avea asigurat bucica
lui de pine. Este un mers firesc i natural al lucrurilor s se
ntmple aa. Atunci cnd nu avem credin n Dumnezeu se
produce nefirescul, iar cnd o mam i avorteaz roada
pntecelui, nu are credin n Bunul Dumnezeu, n faptul c
El este deasupra i va ocroti acel copil.
Dac vom dori cu adevrat sntatea familiei, aceast
stare de lucruri trebuie s nceteze, dndu-ne toat silina
pentru redobndirea credinei n Dumnezeu i nlturarea
91

indiferenei din sufletele noastre. Sfaturile prinilor

duhovnici date celor ce nu voiesc s aib copii sunt:
s nu se cstoreasc, pzindu-i fecioria;
s triasc n nfrnare (curie), cu nvoirea ambilor soi.
Mntuitorul aseamn pe cei ce se cstoresc numai
pentru pcat sau de ochii lumii sau pentru avere, cu
smochinul blestemat care nu voia s aduc nici o road pe
pmnt. Pentru c naterea de copii nu este numai o datorie
social, fireasc, ci este mai nti o porunc dumnezeiasc,
care contribuie foarte mult la mntuirea prinilor. Soii care
nu vor s nasc copii, care i avorteaz sau practic pcatul
pazei, sunt pedepsii de Dumnezeu cu boli de tot felul, cu
necazuri n via, cu grea mustrare de contiin, iar dincolo
cu osnda venic ...
7. Taina Sfintei Preoii
Prin Taina Preoiei nelegem cele trei trepte ale
slujirilor bisericeti - diaconi, preoi, episcopi - care sunt
hirotonii, adic sfinii de episcopi prin punerea minilor pe
capul lor i prin chemarea harului Duhului Sfnt peste ei, n
timpul Sfintei Liturghii. Preoii i episcopii, prin hirotonie,
primesc de la Dumnezeu ntreita putere de a nva lumea
cuvntul Sfintei Evanghelii, de a svri sfintele slujbe
sfinind pe oameni prin Sfintele Taine i de a conduce pe toi
care cred n Hristos pe calea mntuirii.
Fr preoi nu putem avea vindecare de boli, pentru
c harul vindecrii de boal vine de la Dumnezeu, neavnd
cine s mijloceasc pentru noi.
Numai prin preoie se svrete lucrarea Duhului
Sfnt pe pmnt, n Biseric, n familie, n societate, pentru
c ea prelungete pn la sfritul veacului preoia
Mntuitorului.
Sfiniii preoi i episcopi formeaz puterea haric de
legtur dintre Dumnezeu i 92
oameni, dintre cer i pmnt,

dintre Hristos i Biseric, prin harul Duhului Sfnt pe care lau primit la hirotonie i prin Sfintele Taine, Sfnta Liturghie
i toate slujbele pe care le svresc. Ei se roag, de
asemenea, Mntuitorului, Maicii Domnului i tuturor Sfinilor
s mijloceasc naintea Prea Sfintei Treimi pentru ntoarcerea
la dreapta credin i mntuirea tuturor oamenilor, cci Fiul
lui Dumnezeu s-a jertfit pentru toi. De asemenea, preoii
sunt avocaii lui Hristos, lucrnd dup legile lui Dumnezeu i
orientndu-se n toate situaiile dup canoanele Bisericii, care
reprezint coduri ale Duhului Sfnt.
Mai trebuie reinut faptul c nu exist nici o deosebire
haric ntre preoii de parohie i cei de mnstiri: harul i
cinstea preoiei sunt aceleai. Preoii de mir cu att se
deosebesc de cei din mnstiri, c sunt cstorii i au
parohie, adic au un numr de suflete ncredinate lor spre
pstorire, pentru care trebuie s dea rspuns n faa lui
Dumnezeu.
b. IERURGIILE
Sunt rugciuni speciale care se fac de ctre preoi i
episcopi cu scopul de a curi, binecuvnta i sfini pe om,
natura nconjurtoare, bisericile, obiectele de cult, casele, cele
casnice, roadele cmpului i toate lucrurile de care omul are
nevoie n via, pentru lauda lui Dumnezeu i mntuirea
sufletului.
Este nevoie s sfinim permanent natura
nconjurtoare, pentru c prin pcate zilnice omul i
ntineaz inima, simurile, casa, mintea i trupul. Prin pcat i
tulbur ntreaga familie, soia, copiii, vecinii, lucrurile cu care
se hrnete, animalele care l slujesc, deci totul.
De aceea, pentru a scoate pcatul din om i duhul
diavolului, care caut s se fac stpn peste cel robit de
patimi i peste ntreaga zidire, omul trebuie s alerge la
Dumnezeu i la Biseric pentru a fi iertat de pcate i pentru
a i se face rugciuni speciale de93sfinire i iertare.

Roadele ierurgiilor sunt urmtoarele:

omul devine din nou vas al Duhului Sfnt;
patimile se linitesc;
vrjmaii fug;
bolile se vindec;
oamenii se ntresc n dreapt credin i primesc
binecuvntare i har.
Ierurgiile se deosebesc de Sfintele Taine prin aceea c
Tainele sunt ntemeiate direct de Mntuitorul i sunt
obligatorii pentru mntuirea omului, sfinind momentele
principale din viaa lui, pe cnd ierurgiile sunt rnduite de
Biseric i sfinesc nu numai pe oameni, ci i natura
nconjurtoare, nefiind obligatorii pentru mntuire, fiecare din
credincioi cerndu-le dup credin i nevoie.
Ierurgiile sunt de dou feluri:
1. Ierurgii care sfinesc persoanele.
2. Ierurgii care binecuvinteaz i sfinesc lucrurile i
natura nconjurtoare de care are omul nevoie pe pmnt.
1. Ierurgiile care sfinesc persoanele se mpart n trei
categorii:
a) Ierurgii sau rugciuni n legtur cu naterea
omului:
rnduiala femeii dup natere;
rugciunea de punere a numelui pruncului;
rugciunile de mbisericire a femeii i a pruncului la 40 de
zile dup natere.
b) Ierurgii care sfinesc viaa omului pe pmnt:
rugciuni pentru cei ce sunt sub blestem i sub jurmnt;
rugciuni de mpcare a celor nvrjbii;
rugciuni pentru tot felul de boli la copii, tineri i btrni;
molitfele Sfntului Vasile cel Mare i ale Sfntului Ioan
Gur de Aur;
rnduiala rasoforului i a tunderii n monahism i slujba
marelui i ngerescului chip94
(schivnicia).

c) Ierurgii care privesc sfritul omului pe pmnt,

cum sunt:
rnduiala pentru ieirea sufletului;
slujba nmormntrii;
rugciunile de dezlegare a celor adormii;
rnduiala citirii stlpilor la cei mori;
rnduiala pomenirii morilor, la trei, la nou i la
patruzeci de zile;
rnduiala parastaselor sau panahidelor pentru cei rposai.
2. Ierurgiile care binecuvnteaz i sfinesc lucrurile i
natura nconjurtoare se mpart i ele n trei categorii:
a) Ierurgii sau slujbe de sfinire a obiectelor de cult.
b) Ierurgii privind sfinirea apei (agheasma mic i
agheasma mare de la Boboteaz) i a obiectelor legate de
viaa omului.
c) Ierurgii speciale. Amintim aici, n special pentru
cei bolnavi, rnduiala litaniilor, procesiuni n care au loc
scoaterea pe cmp i prin sate a sfintelor moate i a
icoanelor fctoare de minuni, pe timp de rzboi, de secet,
de boli, cutremure i alte primejdii mari care amenin viaa
oamenilor.
n continuare, ne vom ndrepta atenia mai mult
asupra ierurgiilor legate de restabilirea sntii. Cele mai
importante rugciuni de vindecare se citesc la Sfntul Maslu.
Apoi sunt molitfele Sfntului Vasile cel Mare, n numr de
trei, molitfele Sfntului Ioan Gur de Aur, n numr de patru,
rugciunile la Sfintele Moate i icoanele fctoare de minuni
i multe alte rugciuni de sntate ce se afl n Molitfelnic.
Molitfele Sfntului Vasile cel Mare
Molitfele Sfntului Vasile cel Mare i ale Sfntului
Ioan Gur de Aur numite i exorcisme sunt cele mai
puternice rugciuni mpotriva duhurilor necurate din oameni
i case.
95

Ele se citesc numai de preoi i duhovnici btrni care

au via curat i sunt mari postitori i care au dezlegare de la
duhovnicii lor s le citeasc, cci dac le citesc preoi tineri,
fr post i via ct mai curat, diavolii chinuiesc mai tare pe
cei bolnavi i nu ies din oameni, ba uneori se rzbun cu mari
ispite asupra celor care au citit molitfele.
Moliftele de izgonire a diavolilor din oameni i chiar
din animale se citesc numai n zile de post, mai ales la miezul
nopii n biseric, n faa icoanelor fctoare de minuni sau
lng racla cu moate ale sfinilor. Att preotul care le citete
ct i cei bolnavi de duhuri necurate mpreun cu rudele i
nsoitorii lor trebuie s in post negru cel puin o zi i o
noapte, uneori chiar trei zile.
Cnd bolnavii posedai de duhuri rele nu se vindec,
se va face spovedania general a celor bolnavi i a rudelor
lor, ca nu cumva cineva dintre ei s fi fcut pcate grele i s
fi rmas nespovedite.
Apoi se repet molitfele Sfntului Vasile cel Mare de
trei ori la miezul nopii, cu cte o zi pn la trei zile de post
negru. Dup puin timp bolnavul trebuie s fie dus la Sfintele
Moate i la Icoanele fctoare de minuni din ar ca s i se
citeasc i acolo molitfele Sfntului Vasile cel Mare.
Rugciunile la Sfintele Moate i Icoanele fctoare
de minuni
Cinstim moatele sfinilor pentru c ele sunt pline de
har i vindectoare de boli, fiind bine mirositoare i
nestriccioase, pentru viaa sfnt i curat pe care au dus-o
sfinii naintea lui Dumnezeu.
Bolnavii care se vor ruga cu credin, cernd ajutor
sfinilor naintea cinstitelor moate, primesc har, sntate i
cele de folos.
Din Noul Testament aflm c numai atingerea de
96 vindeca pe cei bolnavi.
umbra i hainele Sfinilor Apostoli

De asemenea, cinstim Sfintele Icoane pentru c ele

reprezint chipul Mntuitorului ntrupat, chipul Maicii
Domnului cu Pruncul Iisus n brae, care se roag nencetat
pentru noi, i chipul Sfinilor care au purtat n ei pe
Dumnezeu i s-au jertfit pentru Hristos pe pmnt, iar n cer
se roag pentru toat lumea.
Icoanele se sfinesc de Biseric i unele sunt fctoare
de minuni, primind har deosebit n ele, att pentru rugciunile
sfinilor respectivi, ct i pentru credina i lacrimile
credincioilor care le cer ajutor.
n trecut, se obinuia ca dup trei Sfinte Masluri, dac
bolnavii nu se ameliorau din cauza unor pcate grele, s fie
ndrumai pe la Sfintele Moate i la Icoanele fctoare de
minuni. Alii mergeau la preoi i duhovnici harismatici cu
via deosebit i se uurau de suferinele lor. Iar cei care
aveau de la Dumnezeu un canon mai greu de ndeplinit,
rbdau boala cu brbie pn la moarte i ajungeau la o
nalt trire duhovniceasc. Ba, unii dintre ei, dei suferinzi,
dobndeau harul vindecrii i alinau suferinele altor bolnavi,
spre lauda lui Dumnezeu, iar pe ei nu se tmduiau.
n Vieile Sfinilor i n scrierile patristice citim despre
multe minuni i vindecri de boli. Unii vindecau bolnavii prin
rugciune i punerea minilor pe capul lor, mai ales preoii.
Alii atingeau bolnavii cu hainele lor i cu Sfnta Cruce i i
tmduiau. Alii i vindecau prin atingerea de Sfintele Icoane
i prin stropire cu agheasm. Iar cei mai muli, tiind c
oamenii se mbolnvesc din cauza pcatelor lor i ale
prinilor copiilor pn la al 4-lea neam, posteau i se rugau
mpreun cu bolnavii i rudele lor, un anumit timp. Apoi i
dezlegau de pcate prin spovedanie, le fceau Sfntul Maslu
i bolnavii se vindecau pe msura credinei i a pocinei lor.
Iar cei care nu prseau pcatele de moarte, nu se vindecau
sau se mbolnveau mai greu.
Un printe sfnt, simind cu duhul c a fost adus o
97
femeie bolnav la poarta mnstirii,
a trimis ucenicul s-i

spun: Femeie, prseti pcatul cutare ca s te vindeci sau

te ntorci acas nevindecat. Dup ce bolnava s-a cit de
pcatul ei ascuns i l-a mrturisit, cuviosul a zis ucenicului:
ntruct femeia i-a mrturisit pcatul i a fgduit c nu-l
mai face, ia haina mea i toiagul i te atinge de trupul ei i se
va vindeca i la suflet i la trup i s-a ntors sntoas la
casa ei.
Sfntul Grigorie Decapolitul, ale crui Sfinte Moate
se afl n Mnstirea Bistria din judeul Vlcea, fcea
numeroase minuni de vindecare. Odat, a venit la el un
cretin bolnav i-l ruga s-l vindece. Dar cuviosul nu voia.
Atunci el a intrat pe ascuns n chilia Sfntului i s-a culcat n
patul lui i ndat s-a fcut sntos.
Moatele Sfintei Parascheva de la Iai, de asemenea
au fcut i fac nenumrate minuni de vindecare. O femeie
bolnav a fost consultat de medici i acetia i-au
diagnosticat un cancer. nainte de internare pentru operaie,
s-a nchinat la racla Sfintei Parascheva i a citit cu lacrimi
Acatistul ei, ca s scape cu bine. Dup internare, la ultima
consultaie nainte de operaie, a fost gsit sntoas i s-a
ntors acas, mulumind lui Dumnezeu.
La moatele Sfntului Mc. Ioan cel Nou de la
Suceava s-au vindecat nenumrai bolnavi. n anul 1975 s-a
vindecat aici un profesor care avea minile paralizate, n urma
iradierii din laboratorul n care lucra.
La moatele Sfntului Calinic de la Cernica s-au
vindecat muli cretini bolnavi de tot felul de boli, printre care
i o copil nscut oarb.
Apa sfinit n Biserica Ortodox
Apa este elementul cel mai nsemnat pentru toate
creaturile.
Cretinii, n general, i bolnavii, n special, trebuie s
consume ap sfinit. n felul acesta se vor mprti de
98

energiile necreate ale Duhului Sfnt ce exist n compunerea

ei.
Sfinirea apei nseamn aducerea ei la starea iniial,
aa cum o crease Dumnezeu la nceput, cnd era ap vie,
sfnt i nealterabil. Dar, dup cderea omului n pcat, a
nceput alterarea i pierderea calitii de ap vie.
Preotul nu face dect s-i redea apei actuale, ale crei
molecule se mic dezordonat (micarea Brownian),
nealterabilitatea - stare n care micarea moleculelor este
ordonat i ritmic. n acest sens, putem afirma din nou cu
toat convingerea c sfiniii liturghisitori ai Bisericii noastre
ortodoxe, prin Sfintele Taine i Ierurgiile pe care le
svresc, sfinesc materia prin harul Duhului Sfnt.
Sfinirea apei, n Biserica noastr, se realizeaz n
patru feluri:
1. Primul fel de sfinire a apei este chiar la natere.
Copilul, tim c se nate cu pcatul strmoesc, deci,
este necurat. De aceea, Biserica a rnduit ca moaa copilului
s vin la biseric cu un vas cu ap, pe care o va sfini
preotul. Cu aceast ap se spal pruncul n albie, se stropete
i se d s nghit puin. Se procedeaz astfel pentru a nu tri
pruncul fr s se mprteasc de harul lui Dumnezeu, prin
aceast ap sfinit, pn la botezul lui, cnd se mprtete
pe deplin cu Hristos.
2. O a doua sfinire a apei se face la svrirea Tainei
Sfntului Botez. Deci, cnd se boteaz pruncul, se sfinete
mai nti apa din cristelni i dup aceea se boteaz pruncul
n apa sfinit.
3. Cea de-a treia sfinire a apei este Agheasma Mic
sau Sfetania. Aceasta se face ori de cte ori este nevoie. De
obicei n fiecare lun. Cu aceast ap se stropete casa,
lucrurile din cas, gospodria, animalele, oamenii bolnavi,
ogoarele, mainile i, n general, toate dependinele omeneti,
fr deosebire. Apa care rmne de la sfinire, se pune ntr-un
99
vas la un loc curat i se ia n fiecare
diminea pe nemncate

dup anafur, cnd suntem curai trupete i sufletete i neam

mplinit rugciunile dimineii. Copiilor le este
recomandat n fiecare diminea.
Bolnavii mai pot fi stropii i cu Agheasm Mic de la
Izvorul Tmduirii, srbtoare ce este aezat n calendar
dup Sfintele Pati, n vinerea din Sptmna Luminat.
4. A patra sfinire a apei se numete Agheasma Mare
i se sfinete o singur dat pe an, la Boboteaz (Botezul
Domnului), 6 ianuarie. Se consum de la 6 ianuarie pn la
14 ianuarie, dimineaa pe nemncate. Dup aceea, n tot
cursul anului aceast Agheasm Mare se pstreaz ntr-o
sticl la loc curat i nu se consum dect atunci cnd omul
postete i nu mnnc nimic toat ziua, pn la 4-5 dupamiaz i este spovedit, dup care se ia anafur.
Fiecare cretin trebuie s aib n casa sa, n sticle
curate, la un loc curat, cele dou feluri de ap sfinit:
Agheasma Mare i Agheasma Mic. De asemenea, trebuie s
mai aib anafur (pine sfinit) i ulei sfinit de la Sfntul
Maslu. Astfel, dimineaa, dup ce ne sculm, ne splm, ne
mbrcm, ne nchinm i spunem rugciunile dimineii, lum
o bucic de anafur, nghiim de trei ori Agheasm Mic i
ne ungem pe frunte n semnul Sfintei Cruci cu untdelemn
sfinit la Sfntul Maslu.
Tot legat de modul de folosin al apei sfinite dorim
s mai adugm:
oricine poate consuma ap sfinit cu condiia s nu
mnnce i s nu bea nimic dup orele 24, adic miezul
nopii, pentru ca ziua urmtoare s o ncepem cu harul lui
Dumnezeu, ce se afl n aceast ap sfinit;
pentru cei cstorii, condiia principal pe care trebuie s
o ndeplineasc pentru a consuma ap sfinit este
curenia trupeasc;
elevii i studenii pot s bea dimineaa, nainte de mas, i
s se stropeasc pe frunte i pe hainele de pe ei, pentru a
100

le lumina Dumnezeu mintea, pentru a le drui nelegere

i pricepere;
se poate stropi prin cas atunci cnd se crede de cuviin
(suspect de farmece, descntece, vrjitorii sau alte lucrri
diavoleti);
celor bolnavi, apa sfinit le este de mare trebuin: s o
bea pe nemncate; s-i stropeasc hainele de pe ei i
rnile sau locurile dureroase;
grajdul animalelor se poate stropi n fiecare lun cu ap
sfinit dar mai ales cnd apar diferite boli la animale sau
psri;
grdinile i arinile este foarte indicat s se stropeasc cu
ap sfinit att la semnat i recoltat, ct i la apariia
duntorilor sau altor boli;
mainile i orice utilaj cu care lucrm, de asemenea s se
stropeasc cu ap sfinit mpotriva accidentelor;
femeile pot folosi apa sfinit numai n perioada de
curenie.
Prin mprtirea n fiecare zi cu aceste elemente
sfinite, cu credin, cu rugciune i cu post, se dobndete
sntate trupeasc i sufleteasc, se ntrete credina, se
sfinete tot ce ine de casele oamenilor i se alung diavolii,
teama, frica de moarte, visele rele i orice primejdie. Acea zi
este binecuvntat de Dumnezeu.

c. LAUDELE, ACATISTELE I PARACLISELE

1. Laudele
Laudele sunt slujbe bisericeti care se svresc n
fiecare zi n Biserica Ortodox, mai ales n mnstiri.
Ele sunt n numr de apte i anume:
101

Miezonoptica, Utrenia cu Ceasul nti, Ceasul al

treilea, Ceasul al aselea, Ceasul al noulea, Vecernia i
Pavecernia.
nsui mpratul David se scula la rugciune de apte
ori pe zi: De apte ori pe zi Te-am ludat, pentru judecile
dreptii Tale. (Ps. 118, 164) Mntuitorul nostru, Domnul
Iisus Hristos ne ndeamn: Privegheai dar, c nu tii cnd
va veni stpnul casei: seara, la miezul nopii, la cntatul
cocoilor sau dimineaa. (Marcu 13, 35)
Bolnavii, care iubesc sfintele slujbe din biseric sau le
vor citi acas dup putere, vor primi mare dar i mngiere
de la Duhul Sfnt. Laudele se gsesc scrise n Ceaslov i n
unele cri bogate n rugciuni. Dac nu vom avea cri sau
timp, s nvm trei psalmi pe de rost, sau mcar Psalmul 50
i Crezul i s repetm pentru fiecare Laud de cte trei ori
rugciunile nceptoare, Psalmul 50, Crezul i Cuvine-se cu
adevrat...; ori s facem un numr de cte 20-30 de metanii
sau nchinciuni pentru fiecare laud, dup obiceiul
monahilor. Dac nici acestea nu putem face, s zicem mcar
de cte 20-30 de ori pentru fiecare laud rugciunea minii:
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine pctosul.
S ludm, deci, pe Dumnezeu ziua i noaptea, cum
fac ngerii n cer i cretinii evlavioi pe pmnt. Fiecare s se
roage cum poate, numai s se roage, dect s vorbeasc de
ru pe aproapele su, s glumeasc i s piard timpul la
distracii, la televizor i la lucruri pmnteti.
2. Acatistele i paraclisele
Acatistele sunt imne de laud i de bucurie ce se
citesc n biseric i n casele credincioilor n cinstea
Preasfintei Treimi, a Mntuitorului, a Maicii Domnului i a
marilor sfini din calendar. Paraclisele sunt rugciuni de
umilin prin care se cere ajutorul Maicii Domnului i al
sfinilor care au moate pentru 102
nchinare.

Este de mare folos s ludm pe Dumnezeu i pe

sfini. Paraclisul Maicii Domnului este bine s se citeasc n
fiecare zi mai ales seara sau la miezul nopii, n timp ce
Acatistele se citesc dimineaa sau cnd avem timp.
d. SFNTA LITURGHIE
Dumnezeu dup ce ne-a zidit, vine s ne caute ca pe
nite oi rtcite. Apoi ne nva calea mntuirii i, la urm, Se
jertfete din iubire pentru noi, tiind c fr jertf nu se poate
mntui lumea i nici un cretin.
Sfnta Liturghie este cea mai nalt rugciune de
laud, mulumire i cerere pe care o aduce Biserica lui
Dumnezeu pe pmnt naintea Prea Sfintei Treimi. Este jertfa
nesngeroas a Legii celei noi cretine, pe care Domnul a
desvrit-o prin jertfa Sa pe cruce. A fost ntemeiat de
Domnul nostru Iisus Hristos la Cina cea de Tain, lsnd
porunc Sfinilor Apostoli: Facei aceasta ntru pomenirea
Mea! (Luca 22, 19)
Sfntul Ignatie Teoforul a spus: Venii la Biseric,
venii la Liturghie. Nu lipsii trupul lui Hristos de unul din
mdularele Sale, nu l lipsii de ceva care i aparine Lui.
Absena ta este o lips din trupul Lui. Aa e, fiindc Biserica
este trupul lui Hristos, iar noi toi suntem mdularele Lui.
Trebuie s ne obinuim s gustm din bucuria i
dulceaa Sfintei Liturghii, deprindere ce va contribui cel mai
mult la restabilirea sntii noastre.
n timpul Dumnezeietii Liturghii ne rugm Sfinilor,
ngerilor i Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu i suntem
siguri c i ei mijlocesc pentru noi la Dumnezeu, iar prin
aceast rugciune reciproc ne unim dincolo de hotarele
morii printr-o legtur puternic i de nedesprit.
Prin rugciune, n general, i prin Sfnta Liturghie, n
special, Hristos se apropie cel mai mult de inimile noastre,
rmne cu noi, vorbete cu noi, l simim n noi, i auzim
glasul care ne cheam i trim103
zilnic n prezena Lui tainic.

Prin Sfnta Liturghie, Hristos se afl permanent n comuniune

cu lumea, cu fiecare dintre credincioi.
Sfnta Liturghie se compune din dou pri
principale, i anume:
1. Proscomidia sau partea pregtitoare, care se
svrete dimineaa n tain;
2. Liturghia propriu-zis, care se svrete n auzul
tuturor.
Mare grij trebuie s aib cretinii din sate i orae,
mai ales cei bolnavi, ca la orice Sfnt Liturghie s fie
pomenii la Proscomidie i s li scoat prticele, pentru ei,
pentru toi ai casei lor, vii i rposai. Pentru c nu avem alt
ajutor i nu putem face ceva mai bun pentru noi i pentru cei
rposai, dect s fie pomenii regulat la Sfnta Liturghie, un
timp ct mai ndelungat.
n acest scop, n fiecare Duminic i srbtoare i
peste sptmn cnd pot i au nevoie pentru casa i sufletul
lor, credincioii sunt datori s mearg la biseric din timp,
nainte de ora 9, s se roage, s se nchine, s cear sfatul i
binecuvntarea preotului i mai ales, s fie pomenii la
Proscomidie i s asculte Sfnta Liturghie.
Preotul, la Proscomidie, poate pomeni i scoate
prticele pentru toi cretinii ortodoci care frecventeaz
regulat biserica i sunt cununai la preot, care nu njur de
cele sfinte i sunt mpcai cu toi oamenii, adic nu ursc,
nici nu au judecat cu cineva, care se spovedesc regulat la
preot i nu merg la adunri sectare. Iar dintre cei rposai
poate pomeni pe cei ce au decedat n credina ortodox, care
au fost spovedii, mprtii i mpcai cu toi oamenii.
n fiecare Duminic i srbtoare credincioii sunt
datori s asculte Sfnta Liturghie. Dac nu pot veni toi din
cas, s vin mcar unul din soi ori copiii singuri, iar la
nevoie mcar unul sau doi din cas, ca s vorbeasc cu
Hristos la Biseric i s fie pomenii la Proscomidie. Prin
aceasta se sfinete casa, se 104
linitesc ispitele, se izgonesc

patimile i vine Hristos n acea cas. Iar dac nu vine nimeni

din cas la Sfnta Liturghie, mai ales n srbtori, casa aceea
este lipsit de binecuvntare, cei din cas sunt lovii de ispite
grele, de boli, de patimi, de srcie i nu au mulumire
sufleteasc, pentru c au refuzat s se ntlneasc i s
vorbeasc cu Hristos, au refuzat s laude pe Domnul i
Mntuitorul lumii.
ntruct biserica este cer duhovnicesc, iar n timpul
Sfintei Liturghii este de fa nsui Fiul lui Dumnezeu,
Mntuitorul lumii, cu Maica Domnului, cu toi sfinii i ngerii
din cer, credincioii trebuie s stea n biseric cu smerenie, n
linite i tcere, n rugciune i lacrimi, mbrcai cuviincios,
cu feele senine, cu inimile pline de bucuria Duhului Sfnt, cu
cin pentru pcatele fcute i cu mare ndejde de mntuire.
Nimeni s nu intre tulburat n biseric, nimeni s nu
fie certat cu cineva pentru cele pmnteti, nimeni s nu se
gndeasc acas, la copii, la vite, la mncare, la cele
trectoare. Dou ore, ct ine Sfnta Liturghie, s stm numai
cu Hristos, s ne gndim numai la Hristos, s vorbim numai
cu Hristos.
Cu fric, bucurie i mare evlavie se cade s stm de
vorb cu Hristos, care vine s se jertfeasc n timpul Sfintei
Liturghii pe Sfnta Mas pentru noi.
Toi cretinii care vin la biseric certai, care nu vor s
se mpace cu aproapele, care triesc n desfrnare i
concubinaj, care au judeci, care avorteaz copii, care au pe
contiin pcate grele i nu s-au pocit de ele, pot s asculte
slujba Sfintei Liturghii numai pn la ieirea cu Sfintele
Daruri, apoi s se retrag la ua bisericii, n pridvor sau chiar
n curtea bisericii i acolo s se ciasc pentru pcatele
fcute.
La fel i cei ce au ndrznit s intre n biseric fr
mcar o zi de curenie trupeasc cu soia, cei care nu vor s
ierte pe semenii lor, ca i cei ce sunt fumtori, beivi, robii de
105 precum i femeile vopsite,
desfrnare i njur de cele sfinte,

mbrcate necuviincios i cu capul descoperit, urmnd ca pe

viitor s vin la biseric mai bine pregtii, ca s nu ia osnd
n loc de iertare i binecuvntare.
Cei nepregtii s se team de focul Duhului Sfnt
care vine s sfineasc Sfintele Daruri. Iar dac se spovedesc
cu cin i prsesc pcatele, s stea la biseric cu toat
evlavia pn la urm i s fac tot canonul dat de preot, c
sunt iertai de Dumnezeu.
Spre finalul Liturghiei propriu-zise, toate prticelele
ce s-au scos la Proscomidie pentru Maica Domnului, pentru
sfini, pentru toi cei vii, sntoi i bolnavi dup cererile lor,
ca i prticelele scoase pentru cei adormii se toarn la un loc
n Sfntul Potir i se amestec cu dumnezeiescul Snge i
Trupul Domnului nostru Iisus Hristos, Mntuitorul lumii. n
clipa aceasta, att cei vii ct i cei mori, pentru care s-au
scos prticele, se mprtesc n chip nevzut cu Hristos, cum
ne nva Biserica, prin atingerea de Trupul i Sngele
Domnului, ca semn al marii Sale iubiri de oameni.
Prin aceasta, Hristos mbrieaz pe cei vii i pe cei
rposai, primete rugciunile noastre i ale preotului pentru
iertarea pcatelor tuturor, rnduiete cele de folos n via i
scoate din iad sufletele celor rposai nemntuite nc.
Aceast unire mistic cu Hristos aduce pentru unii
bolnavi vindecare i le slbete durerile cumplitelor suferine.
Cci, dac nu suntem vrednici s ne mprtim mai des cu
Sfintele Taine din Potir, s ne mprtim mistic cu Hristos
Domnul prin prticelele ce se scot pentru noi, i se pun n
Sfntul Potir mpreun cu Sfntul Trup i Sngele cel dttor
de via care spal pcatele cretinilor care s-au pomenit.
Dup aceast scurt prezentare a ctorva aspecte
legate de Sfnta Liturghie, dorim s punctm n continuare
principalele daruri i foloase pe care ni le aduce aceasta, att
n viaa de pe pmnt ct i n viaa viitoare:
Sfnta Liturghie repet zilnic, n chip nesngeros i
106
mistic, jertfa sngeroas, unic, de pe Cruce, precum i

ntreaga via a Mntuitorului pe pmnt, de la natere

pn la nviere i nlarea la cer;
Prin Sfnta Liturghie se coboar, nevzut, Fiul lui
Dumnezeu pe pmnt i rmne permanent ntre noi.
Cnd va nceta Sfnta Liturghie pe pmnt, atunci va fi
sfritul tuturor veacurilor i Fiul lui Dumnezeu va veni
s judece lumea;
n timpul Sfintei Liturghii sunt de fa, nevzui n
biseric, nu numai Fiul, ci toate cele trei Persoane ale
Prea Sfintei Treimi - Tatl, care ne binecuvnteaz, Fiul,
care se jertfete pe Sfntul Altar pentru lume, i Duhul
Sfnt, care sfinete Darurile i le preface n Trupul i
Sngele Domnului nostru Iisus Hristos;
n timpul svririi Sfintei Liturghii sunt de fa, n
biseric, toi sfinii i ngerii din cer, n frunte cu Maica
Domnului;
Sfnta Liturghie unete pe toi sfinii cu puterile cereti i
i face mijlocitori i fierbini rugtori pentru mntuirea
noastr;
Sfnta Liturghie adun la biseric pe toi cretinii iubitori
de Dumnezeu, oferindu-le posibilitatea ca, mpreun cu
sfinii i ngerii din cer, s mulumeasc, s slveasc i s
se roage pentru mntuirea tuturor;
Prin Sfnta Liturghie, Trupul i Sngele Domnului se
ofer cretinilor ca cel mai mare dar de pe pmnt, spre
iertarea pcatelor i mntuire;
La Sfnta Liturghie, prin prticelele ce se scot la
Proscomidie pentru vii i mori, se unesc cei din cer cu
cei din iad i de pe pmnt, se aduc de fa, nevzut n
biseric, sufletele celor adormii fr pocin i se
nvrednicesc de mila lui Hristos i de iertare;
n cadrul Sfintei Liturghii se hirotonesc diaconii, preoii i
episcopii i se sfinete Sfntul
107 i Marele Mir;

n timpul Sfintei Liturghii se mprtesc cretinii vrednici

cu Trupul i Sngele lui Hristos, fr de care nu ne putem
mntui;
n timpul Sfintei Liturghii se mprtesc nevzut toi cei
vii i adormii pentru care se scot prticele, mai ales cnd
se ating de Trupul i Sngele Domnului n Sfntul Potir;
Prin Sfnta Liturghie se iart pcatele celor vii i rposai
care se pomenesc la biseric, mai ales dac i-au
mrturisit pcatele i sunt pomenii 40 de zile la rnd;
Sfnta Liturghie unete cerul cu pmntul, pe Sfini cu cei
binecredincioi de pe pmnt i pe toi cu Dumnezeu;
Sfnta Liturghie arde pe diavoli i golete iadul de suflete
pe care le mut n Rai, spre lauda Prea Sfintei Treimi i
bucuria ngerilor din cer;
Sfnta Liturghie mpac i nfrete pe cretini, pe frai,
pe soi i pe vecini, dac particip nentrerupt la aceasta;
Sfnta Liturghie este cel mai puternic mijloc de mpcare
ntre Dumnezeu i oameni, prin rugciunile ce se fac i
prticelele ce se aduc;
Sfnta Liturghie nva pe oameni cea mai nalt
rugciune;
Sfnta Liturghie nva pe cretini calea mntuirii i
dogmele dreptei credine;
Sfnta Liturghie nva pe credincioi Sfnta Scriptur i
ruineaz pe atei i pe pgni;
Sfnta Liturghie apr dreapta credin i risipete sectele
care n-au Liturghii i dezbin Biserica i pe cretini;
Sfnta Liturghie nmulete credina pe pmnt i ne
ntrete s mrturisim dogmele Ortodoxiei n faa tuturor
sectelor;
Sfnta Liturghie este cununa Bisericii, Lauda Ortodoxiei
i ndejdea mntuirii noastre.
108 De aceea diavolul, prin

mijlocirea tuturor sectelor, se lupt s ne rup de Biseric

i s ne lipseasc de mntuitoarea Liturghie;
Sfnta Liturghie este izvor de sfinenie, de pace i de
binecuvntare pentru cretinii dreptmritori i pentru
toat lumea i zidirea;
Sfnta Liturghie ne ajut cel mai mult la creterea noastr
duhovniceasc, la dobndirea rugciunii din inim i ne
nvrednicete de darul lacrimilor;
Sfnta Liturghie aduce har, pace i armonie divin n
lume, n ara noastr cu zece mii de altare, n familie, n
societate, n coli, n mnstiri, n armat, n orice loc de
munc, dac ne rugm, dac ne mrturisim pcatele i
mergem regulat la biseric;
Sfnta Liturghie este singura i cea mai mare ndejde de
mntuire pentru sufletele celor rposai, dac li se scot
regulat prticele i se d milostenie pentru ei;
Sfnta Liturghie pzete pe credincioi de boli grele, de
cumpene mari, de pagube, de dezbinri i i ajut s
dobndeasc sfrit cretinesc;
Sfnta Liturghie pregtete pe credincioi pentru jertf,
pentru rbdare n lupta vieii, pentru mpcare cu toi,
pentru aprarea Ortodoxiei i dobndirea mntuirii;
Sfnta Liturghie ne pregtete pe toi pentru pocin i
Sfnta mprtanie;
Sfnta Liturghie ne ntrete pe toi n ispite i primejdii;
Sfnta Liturghie ne ajut la mplinirea tuturor cererilor de
folos spre mntuire.
Dac cugetm la toate cele de mai sus, ne dm bine
seama c nu este mntuire pentru nici un suflet fr Sfnta i
Dumnezeiasca Liturghie. Ca urmare, vom puncta n
continuare i principalele datorii ale cretinilor pentru
Biseric i pentru Sfnta Liturghie:
109

 s iubeasc Biserica cu toate sfintele slujbe care se fac n

ea i pe sfinii slujitori ca pe nsui Hristos, Mntuitorul
lumii;
s ndjduiasc n viaa venic i s nu lipseasc
niciodat de la Sfnta Liturghie, jertfa mntuirii noastre;
s se roage mult acas, la lucru, pe cmp, ziua i noaptea,
cu credin, cu bucurie, smerenie, cu lacrimi, mpreun cu
toi ai casei lor pentru a fi pregtii n clipa morii, cnd se
vor prezenta la judecat i vor trebui s dea rspuns
pentru ntreaga lor via pe pmnt;
s ierte i s triasc n dragoste cu toi, s ajute pe cei
sraci, s cerceteze pe cei bolnavi, s mngie pe cei
ntristai i s fac milostenie, c aceasta acoper mulime
de pcate.
Dup ce am trecut n revist mijloacele prin care
Biserica Ortodox i ndeplinete puterea sfinitoare, vom
enumera n continuare situaiile n care bolnavii nu pot
beneficia de aceste comori inestimabile, pe care Mntuitorul
Iisus Hristos le-a aezat n snul Bisericii lupttoare, pentru
depirea strilor patologice i limpezirea duhovniceasc:
cnd cei bolnavi nu cred n Dumnezeu, nici mcar cnd
sunt bolnavi pe moarte;
pentru cei ce sunt de alt credin;
pentru cei ndoielnici n credin;
pentru cei care nu vor s posteasc i nici s se roage;
pentru cei care nu vor s prseasc pcatele grele i nici
s se spovedeasc la duhovnic;
pentru cei care nu sunt botezai sau cununai n biseric.
n aceste vremuri grele, de vom fi receptivi la
informaiile prezentate legate de necesitatea rugciunii
particulare i n biseric, vom gsi suportul moral i spiritual
de a merge mai departe, vom birui ispitele, vom ruina pe
sectanii hulitori de Dumnezeu, vom alunga pe demoni, vom
110
scpa de cursele morii, vom ptrunde
n tainele Ortodoxiei,

ne vom mprti de sfinenia ei, vom contientiza identitatea

real a cretinismului, vom dobndi sntate n viaa aceasta
i mntuire n cea viitoare.
C. POSTUL SUB ASCULTARE
POSTUL CRETIN ORTODOX
Este o nfrnare pe un anumit timp, fie parial, fie
definitiv, de la mncare, butur, via conjugal, distracii,
vorbire mult i alte desftri, cu scopul de a ne ruga mai
mult lui Dumnezeu, de a ne poci, a ne spovedi i a ne
mprti cu Trupul i Sngele Domnului.
Porunca postului a fost dat n Rai: Nu mncai din
pomul cunotinei binelui i rului (Fac. 2, 17), a poruncit
Dumnezeu lui Adam i Evei.
Acest pom avea un dublu simbol: al dependenei fa
de Dumnezeu i al avertizrii c n ziua n care vor mnca,
vor amesteca binele cu rul i vor muri cu trupul. Dac Adam
i Eva ar fi postit, n-am mai fi avut nevoie de postul de acum.
Ne-am mbolnvit prin neascultare i trebuie s ne
vindecm prin ascultarea de Dumnezeu i prin post
(nfrnare).
Cei ce se plng c nu pot posti o fac din dou motive:
fie c nu neleg rostul postului, fie c sunt bolnavi sufletete
i nu vor s porneasc pe calea nsntoirii morale. Acei
oameni care nu postesc nu pot simi prezena lui Dumnezeu,
nu pot s realizeze lucrri duhovniceti n via, nu pot s
aib ajutorul lui Dumnezeu.
Disciplinarea biologicului, schimbarea traiectoriei
tentaiei, canalizarea energiei nmagazinate n fiina noastr
pot fi foarte uor controlate cu ajutorul harului Duhului
Sfnt din Sfintele Taine ale Bisericii noastre Ortodoxe. Deci
numai Biserica, prin Sfintele Taine, prin preot, ne poate
111
ajuta.

1. Temeiul scripturistic al postului

Dumnezeu a dat n Rai porunca de a nu mnca din
pomul cunotinei binelui i rului, pentru ca omul s practice
virtutea nfrnrii, care este prima msur i condiie a
nsntoirii morale.
Omul este chipul lui Dumnezeu (Fac. 1, 26), prin
raiune, voin, sentiment (Treimea uman) i este asemenea
lui Dumnezeu prin sfinenie, care se obine prin practicarea
virtuilor.
Atunci cnd omul se nfrneaz n ceea ce privete
mncarea, el devine stpnul trupului, nu se mai las ispitit de
el i nu mai este robul lui.
Adam, nesocotind porunca Divin, a amestecat binele
cu rul, porunca lui Dumnezeu de a nu mnca i ispita
diavolului de a mnca, rezultnd pcatul care a adus
blestemul lui Dumnezeu i moartea trupeasc. (Rom. 7, 13)
Astfel, Adam i Eva au pierdut, prin MNDRIA MINII i
POFTA TRUPULUI, comuniunea haric cu Dumnezeu, fiind
dezbrcai de haina cea esut de Dumnezeu - cmaa
Duhului Sfnt, care i-a protejat pn la acea dat mpotriva
greutilor vieii.
Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe arat c lcomia
pntecelui este primul pcat capital, din care izvorsc toate
patimile. ntr-adevr, mbuibarea duce adesea la beie i lene,
iar acestea aprind trupul spre desfrnare.Toate acestea, avnd
nevoie de bani, conduc la furt, nelciune, avariie. Cine nu
poate dobndi bani se ntristeaz, se mnie i invidiaz pe cei
care au i, astfel, rezult pcate mari a cror urmare este
moartea sufleteasc i trupeasc.
Postul este, n schimb, spre folosul trupului i al
sufletului, pe care le purific i le ntrete prin harul lui
Dumnezeu. Din aceste motive i legea Vechiului Testament
recomand postul i arat foloasele lui: Nu fi nesios ntru
112
toat deertciunea i nu te apleca
spre mncruri multe...

pentru nesa muli au pierit, iar cel nfrnat i va spori viaa.

(SIRAH 37, 32-34)
Mntuitorul a postit 40 de zile i 40 de nopi (Mt. 4,
2) i tot El ne nva cum s postim (Mt. 6, 16-18), pentru c
diavolul nu poate fi izgonit dect prin post i rugciune.
(Matei 17, 21) n Noul Testament Sfinii Apostoli slujeau
Domnului, se rugau i posteau. (Fapt. 14, 23, 13, 2-3; II
Cor. 6, 5)
2. Temeiul patristic i canonic al postului
Biserica Cretin Ortodox a rnduit postul pe
temeiul practicii Mntuitorului, a Sfinilor Apostoli i a
ucenicilor acestora, pentru toi cretinii.
n mod special, n perioada celor patru posturi
(Crciunului, Patelui, Sfinilor Apostoli Petru i Pavel i
Sfintei Marii) - cretinii se pregtesc sufletete i trupete
pentru Sfnta Spovedanie i Sfnta mprtanie.
Sfinii Prini spun c postul:
potolete poftele trupului (Sf. Evagrie Monahul);
deprinde voina s domine asupra lcomiei pntecelui,
care alung toate virtuile (Nil Ascetul);
este o jertf bine plcut lui Dumnezeu i deci un act de
cult;
nlesnete svrirea tuturor virtuilor i ajut rugciunea;
purific organismul de toxine, l nnoiete i-l ferete de
boli, iar de unele l vindec.
Avnd n vedere importana postului, s-a ajuns la
stabilirea obligaiei de a ine posturile rnduite de biseric
prin canoanele Sfinilor Apostoli i ale Sfinilor Prini.
Astfel, canonul 69 apostolic sancioneaz pe clerici cu
caterisirea dac nu in Postul Mare i Postul de miercuri i
vineri, iar pe laici cu afurisirea (excepie fac bolnavii).
Canonul 52 de la Laodiceea repet obligaia de a
posti miercuri i vineri. Canonul 8 al lui Timotei din
113

Alexandria dezleag de post pe femeia care nate, iar canonul

10 dezleag de post pe cei bolnavi.
Cel ce nu poate posti din cauza bolii, s fac mai
mult milostenie, s se roage mai mult, s mplineasc cu
rvn poruncile dumnezeieti.
Principiul cluzitor cu privire la hran este, dup Sf.
Casian, de a nu da trupului spre satisfacerea plcerii ci spre
ndreptarea slbiciunii.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Cei ce se
mprtesc de mncare, din alte motive dect de hran i
tmduire, se vor osndi cu cei care s-au dat desftrii.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune c postul ni s-a dat
de Dumnezeu ca leac salvator, prin care s se strpeasc
pcatul desfrnrii i grija lumeasc s se ndrepte spre
activitatea duhovniceasc.
3. Cum s postim
Exist postul simurilor, al minii i al duhului. Pcatul
vine prin dou izvoare: prin mnie i prin lcomie, iar prin
post i rugciune acestea seac.
nainte de a posti trebuie s ne mpcm cu toi
semenii notri. De la Mntuitorul Iisus Hristos am aflat c
Dumnezeu este iubire i porunca cea mai mare este porunca
iubirii de Dumnezeu i de oameni.
Una din legile iubirii se numete iertare i, mplinindo, vom nfrnge mnia. Mntuitorul Iisus Hristos ne-a spus:
De vei ierta oamenilor greealele lor, ierta-va i vou Tatl
vostru cel Ceresc; iar de nu vei ierta oamenilor greealele
lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greealele voastre. (Mt.
6, 14-15)
Pentru a fi numii fiii Tatlui Ceresc trebuie s
iubim pe vrjmaii notri, s facem bine celor ce ne ursc i s
ne rugm pentru cei ce ne asupresc. (Mt. 5, 43)
A rsplti binele cu rul este lucrare diavoleasc, a
114 dobitoceasc, a rsplti
rsplti rul cu rul este lucrare

binele cu bine este lucrare omeneasc, iar a rsplti rul cu

bine este lucrare dumnezeiasc i virtute cretin.
Prin iubire i iertare biruim mnia, din care izvorsc
attea rele, iar prin post secm fntna otrvitoare a attor
patimi aductoare de moarte.
Trebuie apoi s mergem la duhovnic pentru a ne
spovedi i a ne uura sufletul de pcate. Dup aceea vom
primi binecuvntarea de a posti i astfel voina noastr va fi
ajutat de puterea harului dumnezeiesc.
Cu privire la post, Sfntul Ioan Gur de Aur ne
ndeamn astfel: Nu numai gura i stomacul vostru s
posteasc, ci i ochii, picioarele i minile i toate mdularele
trupului vostru. Minile s posteasc, rmnnd curate de
hoie i lcomie, picioarele nealergnd spre locuri pctoase,
ochii s nu priveasc la frumusei strine, gura s posteasc
de sudalme i de vorbiri ruinoase.
Vremea postului este o vreme de bucurie
duhovniceasc, n care simi cum te eliberezi de lanurile
patimilor care te ineau n robie. Numai fariseii erau triti
cnd posteau, fiindc o fceau ca s fie ludai de oameni i
nu pentru a se apropia de Dumnezeu.
4. Treptele postului
Vom enumera n continuare treptele postului, adic
cele apte feluri de hran pentru cretini:
1. Prima treapt a postului este cea a
CARNIVORILOR. n aceast categorie intr persoanele
care, n afara zilelor de miercuri, vineri i posturile rnduite
de Biseric, folosesc n alimentaie i carne. Acest tip de
alimentaie ncetinete foarte mult progresul la rugciune.
2. A doua treapt este aceea a LACTOVEGETARIENILOR, adic a acelora care nu mnnc
niciodat carne, ci lapte i produse lactate, ou i legume
fierte. Aceasta este de obicei viaa de obte a clugrilor.
115

3. A treia treapt a postului este aceea a

VEGETARIENILOR, adic a acelora care mnnc numai
zarzavaturi i legume fierte sau crude. n aceast treapt a
postului ajung de obicei clugrii cei mai rvnitori. De aici
ncep treptele postului cele mai aspre, pe care pesc de
obicei, cu binecuvntarea duhovnicilor, sihatrii i pustnicii
cei mai nevoitori.
4. A patra treapt a postului este aceea a
FRUCTIVORILOR, adic a acelora care mnnc o dat n
zi pine i fructe fierte sau crude. Cine a ajuns n aceast
treapt a postului, poate stpni cu uurin trupul, gndurile
i poate spori repede pe calea rugciunii.
5. A cincea treapt a postului este cea a HRANEI
USCATE, la care ajung de obicei pustnicii cei mai rvnitori,
care, n aceast aspr nevoin, mnnc numai pesmei
muiai n ap cu sare sau puin oet, o dat n zi, cu msur.
Astfel se nevoiau sihatrii de pe Valea Nilului.
6. A asea treapt a postului este MANA
DUMNEZEIASC, la care ajung foarte puini ascei, dup o
ndelungat nevoin, ntrii fiind cu darul Duhului Sfnt.
Acetia se ndestuleaz numai cu Sfnta i
Dumnezeiasca mprtanie, pe care o primesc o dat sau de
dou ori pe sptmn, fr a mai gusta altceva, dect puin
ap. Ei triesc pe pmnt via ngereasc, mintea lor fiind
rpit n extaz, nu au nevoie de nimic material (hran,
mbrcminte, odihn), fie c este iarn sau var nu simt
frigul sau cldura, fiind acoperii cu Harul lui Dumnezeu.

5. Felurile postului
Postul cretinilor variaz, dup rvna i puterea
postitorilor:
1. - primul post este postul negru, cnd postitorii nu
116cnd postesc;
beau i nu mnnc nimic n ziua

2. - al doilea post este postul mijlociu, n care se

mnnc o dat pe zi dup ora 15 puin pine i ap;
3. - al treilea post este atunci cnd cretinii mnnc
mncare fiart (de post), o dat n zi, cu cumptare;
4. - al patrulea post este atunci cnd cretinii mnnc
mncruri de post fierte, de dou ori sau de trei ori pe zi;
5. - postul ngduitor este acela n care cretinii
mnnc mncruri ndulcite cu untdelemn sau pete i beau
puin vin.
Postul adevrat este totala nfrnare de mncare i
mncare uscat; iar mncarea cu untdelemn, pete i vin n
timpul postului se numete dezlegare parial a postului.
6. Durata postului
Dup durat, postul este de o zi, de trei zile, de o
sptmn i mai lung, cum sunt cele patru posturi de peste
an:
Postul Patelui, de apte sptmni;
Postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel care variaz ntre
o zi i cteva sptmni, n funcie de data Patelui;
Postul Adormirii Maicii Domnului, de dou sptmni;
Postul Crciunului, de ase sptmni.
Miercurea postim cci atunci a fost vndut
Mntuitorul la evrei de ctre Iuda vnztorul, pe 30 de
argini. Iar vinerea postim cci atunci a fost judecat Iisus
Hristos i rstignit pe crucea Golgotei la orele 12, iar dup
trei ore i-a dat duhul pe Cruce i a fost nmormntat, pentru
mntuirea ntregii lumi.
n aceste zile postesc obligatoriu n tot cursul anului
toi credincioii, cnd mnnc numai legume i zarzavaturi,
afar de unele excepii prevzute n calendar.
Postul de luni este obligatoriu pentru clugri i
benevol pentru credincioi. Lunea postim ca s ntreac
postul cretinilor cu o zi fa de postul Legii vechi, care inea
numai dou zile, lunea i joia. 117

Pentru a fi primit de Dumnezeu, postul trebuie inut

de cretini numai cu sfatul i binecuvntarea duhovnicului i
nu dup propria rnduial a fiecruia.
Participnd la toate slujbele Sfintei Biserici n timpul
postului, sufletul i trupul nostru se vor ntri cu puterea
harului dumnezeiesc pentru a posti.
Chiar dac nu am postit, trebuie s ne spovedim, pentru
a ne uura sufletul de pcate i astfel s punem nceput bun
mntuirii noastre. n acest caz, vom primi dup spovedanie
Sfnta Agheasm mare.
Rugciunea mpreun cu postul sunt ca dou aripi cu
ajutorul crora vom putea urca la nlimea vieuirii
duhovniceti, adumbrii n permanen de darul lui
Dumnezeu.
7. Dezlegri de posturi pentru bolnavi i suferinzi
Bolnavii i suferinzii, pentru a via lui Dumnezeu, dup
cuvntul Dumnezeietii Scripturi, dobndesc dezlegare de la
cei n drept. Aceast dezlegare se d ns cu mult atenie,
spre a folosi, iar nu spre a pgubi.
Astfel, bolnavii i suferinzii, numai dup consultarea
unui medic iscusit, drept credincios cretin, temtor de
Dumnezeu, care este lmurit c pacientul su are trebuin de
supraalimentaie pentru rensntoire i ntrire, pot cpta
dezlegare n posturi de la Arhiereul ori Duhovnicul lor, spre a
mnca anumite feluri de bucate de dulce (frupt), care sunt
oprite cu desvrire a se mnca de cei sntoi, n posturile
anului (Can. 69 Apost.). Aceasta se recomand att
bolnavilor care sunt internai n spitale, ct i celor ce sunt
acas.
Sf. Apostol Pavel zice: Cel ce mnnc s nu
dispreuiasc pe cel ce nu mnnc, iar cel ce nu mnnc s
nu judece pe cel ce mnnc, fiindc Domnul l-a primit... Cel
ce mnnc, pentru Domnul mnnc, cci mulumete lui
118pentru Domnul nu mnnc
Dumnezeu; i cel ce nu mnnc,

i mulumete lui Dumnezeu. Cci nimeni dintre noi (dreptcredincioii, temtorii i iubitorii de Dumnezeu cretini) nu
triete pentru sine i nimeni nu moare pentru sine. C dac
trim, pentru Domnul trim, i dac murim, pentru Domnul
murim. Deci i dac trim i dac murim, ai Domnului
suntem... (Rom. 14, 3, 6-8; Mt. 15, 11; Mc. 7, 15; F. Ap.
10, 15; Rom. 14, 20; I Tim. 4, 4; Tit. 1, 15)
Postul este o potrivire a vieii omului, ca apa din oala
pe care o pui la foc. Dac oala pus la foc este goal, mai pui
ap n ea, ca s nu se sparg de tria focului; iar dac e plin
ochi, mai deeri din ea, ca nu cumva fierbnd, s curg n foc
i s-l sting.
La ntreinerea vieii omeneti trebuie alimentaie cu
chibzuial, sntoas i neleapt. Ce e prea mult vatm i
ce e prea puin pgubete. Sf. Vasile cel Mare zice aa:
nfrnarea (de bucate) se msoar fiecruia dup puterea sa
trupeasc.
8. Foloasele postului
Dup mrturisirea Sfintei Scripturi, postul este de
folos:
n vremea judecii lui Dumnezeu (Ioan 3, 4-7);
n vreme de nenorociri i primedjii (2 Regi 1, 12);
pentru izbvirea de primejdiile viitoare (Ioil 12, 12);
n vreme de suferin a Bisericii (Mt. 9, 15);
pentru a ajuta pe cei n suferin (Ps. 34, 12), vindecnduse de tot felul de boli sufleteti i trupeti;
pentru ntoarcerea la Dumnezeu (2 Par. 20, 13).
Sfntul Apostol Pavel ne spune c: ...trupul poftete
mpotriva Duhului, iar Duhul mpotriva trupului. (Gal. 5,
17) Deci s tiem plcerile trupului pentru a ntri prin Harul
Dumnezeiesc sufletul i astfel s biruim, prin post, patimile i
pe diavol.
Prin post ne smerim trupul, iar prin priveghere i
rugciune ne luminm mintea.119
Mncrurile grase i alcoolul

ridic din stomac un nor material gros, care mpiedic

luminile Duhului Sfnt s se pogoare asupra minii.
Dac vrei s fii nelept, d fiecrei pri din tine,
adic sufletului i trupului, cele de care sunt vrednice:
prii raionale a sufletului d-i s citeasc scrieri
duhovniceti i rugciuni;
mniei d-i dragoste duhovniceasc care se opune urii;
poftei d-i cumptare i nfrnare;
trupului d-i hran i mbrcminte, atta ct sunt de
trebuin.
Dac postim, diavolii se ndeprteaz iar ngerul
pzitor, plin de bucurie, se apropie de noi. Postul este zid
puternic aezat de Dumnezeu n calea pcatelor, palat al lui
Hristos i cetate a Duhului Sfnt, pavz a credinei, semn al
dragostei i ntrire a nelepciunii.
Postul face ca sufletul s strluceasc i nal
simurile, supune pe trup duhului, face inima zdrobit i
smerit, nimicete norul poftelor, stinge aprinderea
desfrnrii i lumineaz nelepciunea omului.
Postul pzete pe prunci, face curat pe tnr, umple
de vrednicie pe btrn, este pzitorul fecioriei, gonete
rsetele dezmate, cntecele desfrnate, dansurile
deucheate.
Dac lumea ar posti, nu s-ar mai face arme, n-ar mai
fi rzboaie, tribunale i nchisori. Postul i-ar ajuta pe toi s se
nfrneze, nu numai de la mncare, ci s izgoneasc iubirea
de argini, lcomia i orice vicleug. Postul ne face asemenea
cu ngerii. (Sf. Vasile cel Mare)
Medicina recomand nfrnarea i postul ca mijloace
de prentmpinare i de vindecare a bolilor. Medicii au
constatat c dup trei zile de mncare cu carne, n organism
se afl 67.000 de microbi/cm3, iar dup un regim vegetarian
se gsesc numai 1.500 de microbi/cm3.
120

Cel care nesocotete porunca postului fr motive

ndreptite de vrst, sntate i condiii de munc, este
clctor de porunc dumnezeiasc.
Vremea postului este vreme de lupt pentru a
nfrnge mndria minii prin smerenie, mnia prin iertare i
lcomia trupului prin nfrnare.
Postul care i place lui Dumnezeu (Is. 58, 3) este att
cu sufletul, ct i cu trupul, sprijinit i ntrit de rugciune,
fapte bune, spovedanie i pecetluit cu Sfnta mprtanie.
Postul este mica noastr jertf, pe care o aducem lui
Dumnezeu din dragoste, ca rspuns la jertfa i dragostea Sa
mare pentru mntuirea noastr. Postul este mrturie a
legturii noastre harice cu Dumnezeu.
Drept aceea, lsnd s ncoleasc aceste nvturi n
inima noastr, s umblm n vremea postului: Cuviincios ca
ziua: nu n ospee i n beii, nu n desfrnri i n fapte de
ruine, nu n ceart i n pizm; ci mbrcai-v n Domnul
Iisus Hristos i grija de trup s nu o facei spre pofte. (Rom.
13, 13-14)
Rezultatele postului vor fi optime numai n msura n
care credinciosul i ndumnezeiete firea sa omeneasc prin
har, care transform persoana omului ntr-un mediu de
aciune a energiilor divine.
n concluzie, reamintim c postul este cea dinti
porunc dumnezeiasc, dat pentru mntuirea noastr.
9. Virtuile medicale ale postului
Omul, prin procesul chimic de metabolism,
ncorporeaz elemente chimice din mediul exterior n mediul
interior pe baza individualitii organismului su. Astfel,
substana primit din exterior este metabolizat, transformat
n compui chimici din care se alctuiete trupul omenesc,
devenind esuturi i organe. Dar esuturile i organele noastre
mor n fiecare clip i, de aceea, sunt nlocuite, tot n fiecare
121

clip, prin procesele chimice permanente de la nivelul

celulelor.
Principala funcie a celulei este nutriia, termen care
poate ine locul termenului de metabolism. Nutriia
nseamn via. n cadrul proceselor metabolice de nutriie,
celula furnizeaz organismului i energia de care acesta are
nevoie.
Pentru a fi util organismului, deci celulelor, hrana
trebuie radical transformat n compui chimici care pot fi
primii de ctre celule.
Celula primete proteine, zaharuri i grsimi, iar cu
ajutorul enzimelor, ea divizeaz aceti compui n fragmente
din ce n ce mai mici. Apoi, tot celula recompune
fragmentele n substane complexe, pe care le ncorporeaz
n propria sa substan, realiznd astfel permanenta nlocuire
a esuturilor noastre.
Schimburile chimice la nivelul celulelor i menin
ritmul i n cele mai vitrege condiii, adic i n situaia n
care organismul nu mai este hrnit. n acest caz, celula
consum substane din rezervele organismului.
Orice schimb chimic produce deeuri la nivel celular.
Cnd aceste deeuri devin importante, ele perturb
mecanismele de nutriie, n special n prima lor componen,
aceea de fragmentare a substanelor primite de celul. Mai pe
nelesul tuturor, celula rupe aceste substane conform unor
scheme precise pentru a obine nite compui precii;
exactitatea este esenial, fiindc altfel aceti compui nu pot
fi folosii mai apoi.
Din diverse cauze, printre care se numr i
acumularea acestor deeuri, celula face la un moment dat o
greeal: n loc s rup corect o substan, o fragmenteaz
aberant, ceea ce rezult din aceast operaie fiind un compus
pe baza cruia nu se poate sintetiza nici o substan util,
fiind i nociv n acelai timp. Asemenea compui aberani
122nocivitatea lor este dat de
sunt celebrii radicali liberi, iar

faptul c pot afecta ADN-ul, informaie genetic necesar

celulei pentru a funciona.
Deci, nutriia, esenial vieii, este n acelai timp
cauza mbtrnirii i morii i se afl la originea unor afeciuni
extrem de grave, cum ar fi cancerul.
Revenind la problema bolii, trebuie fcute cteva
precizri:
bolile infecioase sunt boli de atac, produse de agresiuni
asupra organismului; ele sunt rezultatul viruilor i
bacteriilor ptrunse n corp. Chiar i o banal rceal
este, n realitate, o viroz, iar o amigdalit este o infecie
bacterian;
bolile degenerative sunt rezultatul fie al lipsei unor
hormoni (de pild cazul diabetului), fie al absenei unor
vitamine sau a altor elemente chimice necesare
organismului;
bolile fr leac cele mai grave au la origine ceea ce am
putea numi auto-intoxicaia, adic prezena n organism
a unor substane nocive produse chiar de esuturile
umane.
Cea mai mare parte a cazurilor de cancer se pot
explica prin aceast noiune de auto-intoxicaie prin care
radicalii liberi pot deregla informaia genetic a celulei, prin
afectarea lanului ADN, perturbnd ritmul de multiplicare a
celulelor, n urma creia se formeaz esuturile.
Tumorile maligne sunt dezvoltri aberante ale unui
esut, rezultate n urma unei multiplicri celulare incorecte.
Perturbarea procesului de diviziune celular se
datoreaz erorilor ivite n mecanismul de nutriie, iradierilor
puternice sau ndelungate, atmosferei din ce n ce mai
poluate din orae, stilului de via caracterizat prin stress,
supraalimentaie i sedentarism.
Mncm i bem ceea ce ne place, nu neaprat ceea ce
ne face bine. n tot ceea ce privete stilul de via, ne-am
deprtat de natural, de ceea 123
ce-i priete organismului. De

pild, unele mecanisme fiziologice eseniale, numite funcii

adaptative, sunt din ce n ce mai puin folosite. Prin aceste
funcii, organismul se adapteaz la modificrile mediului
exterior, mecanismul de termo-reglare fiind una din aceste
funcii.
n atmosfera vieii moderne de astzi, aceste funcii au
ajuns aproape nefolosite, ele fiind nlocuite cu mecanisme
artificiale, de investiii ale omului n perpetua sa cutare a
maximei plceri prin efort minim.
Stingerea funciilor adaptative duce la dispariia
funciilor fiziologice importante. Organismul nostru, creat de
Dumnezeu cu legi precise de funcionare, este dereglat
datorit acestor schimbri petrecute ntr-un interval foarte
scurt de timp.
Am nlocuit din dieta noastr produsele naturale,
mbuibndu-ne cu o grmad de otrvuri bine ambalate. S-a
perturbat de asemenea pn i ritmul alimentaiei. Frecvena
i mai ales abundena meselor noastre au fcut s dispar o
funcie esenial a organismului nostru, aceea de adaptare la
lipsa hranei. Societatea contemporan, fcnd din ce n ce
mai puin efort fizic, ar fi normal s mnnce mai puin. S-a
ntmplat ns invers: sedentarismul lumii contemporane este
asociat unei abundene alimentare incredibile.
Singurul obicei bine ncetenit, prin care s-a pstrat
funcia de adaptare la lipsa de hran, este postul. El este
urmaul normalitii alimentare pe care am uitat-o de demult.
Exist o ordine, o nelepciune n aezarea posturilor:
postul Patilor se ine primvara i reprezint cea mai
benefic i mai radical cur de dezintoxicaie, fiindc n
mesele zilnice apar o mulime de plante cu efecte
depurative (diuretice);
postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel i postul
Adormirii Maicii Domnului deschid vara i, respectiv,
anun venirea toamnei, dispunerea lor fiind deosebit de
124

util n cadrul igienei alimentare din acea perioad a

anului;
postul Crciunului este ultima perioad de detoxificare
din cursul anului.
Acestor intervale de post le corespund perioade fr
opreliti alimentare, n care gastronomia romneasc se
desfoar n toat bogia sa. n timpul unei perioade de
post negru intr n aciune o multitudine de mecanisme
subtile n care este implicat ntregul organism, pn la nivelul
celular:
lipidele din esuturile sub-cutanate sunt consumate;
arderile se obin i pe seama proteinelor din esutul
muscular;
tot ce este n exces n trupul nostru se consum, tot
organismul participnd la efort.
Cea mai mare parte a miraculoaselor vindecri de
cancer sunt asociate unui regim alimentar foarte srac n
proteine animale, grsimi i zaharuri. Sub numele de cancer
se ascund diverse tumori maligne caracterizate de nmulirea
aberant a unor celule care au degenerat; acestea invadeaz
esutul n care au aprut i, prin metastaz (fiind transportate
prin vasele de snge sau prin sistemul limfatic), prolifereaz
n noi zone ale organismului. Interesant este ns faptul c
organismul nu poate, practic, lupta mpotriva acestor tumori.
Sistemul imunitar nu reacioneaz cum ar trebui, fiindc nu
consider noile esuturi surse ale unei agresiuni. Ele nu sunt
n mod fundamental strine organismului pe care-l invadeaz
i de aceea nu sunt distruse.
Medicina, n lupta mpotriva unui inamic att de
perfid, cunoate trei mari mijloace:
extirparea chirurgical a tumorilor;
chimioterapia prin citostatice;
radioterapia.
Soluia chirurgical se125
preteaz n situaiile n care
cancerul a fost depistat devreme, iar celelalte mijloace au ca

scop ncetinirea sau chiar stoparea multiplicrii celulare n

esuturile canceroase, adic oprirea dezvoltrii tumorilor, fie
prin substane chimice, fie prin iradiere.
Exist, n medicina popular, att de dispreuit
astzi, plante cu efect anticancerigen, o parte din aceste
plante urmnd a fi prezentate n aceast lucrare. Dar la fel de
important este regimul alimentar.
Tumorile sunt considerate de ctre organism esuturi
normale i, din acest motiv, sunt perfect irigate; toate
substanele necesare dezvoltrii lor le parvin din abunden.
Dar, ntr-o perioad de abinere de la hran, organismul
ncepe s consume din propria sa substan, tot ce este n
exces contribuind la acest efort de a menine necesarul
energetic fr aprovizionare din exterior.
Dup ce lipidele din esuturile sub-cutanate sunt
consumate primele, organismul folosete, ntr-o ordine
precis, tot ce poate fi necesar arderilor. Din moment ce
pn i proteinele din esutul muscular sunt consumate, este
logic ca esuturile bolnave, tumorile maligne, s fie i ele
utilizate.
Explicaiile de mai sus, aa simplist cum au fost
enunate, sunt singurele care pot arunca o raz de lumin
asupra aa numitelor vindecri miraculoase n care postul
apare ca o constant. Natura este cel mai bun medic i
abinerea de la hran a organismelor bolnave este o regul.
S ne aducem aminte de reacia n faa bolii a unui animal
bolnav care este mult mai normal dect a noastr. El refuz
orice fel de hran, mulumindu-se cu puin ap.
S-a observat, chiar i statistic, c n vindecrile
miraculoase exist o relaie ntre aceste cazuri i ceea ce se
numete stare de rugciune, starea mistic. Indiferent
dac suntem credincioi i nelegem c rugciunile pot fi
mplinite sau dac suntem raionaliti i ajungem la concluzia
c auto-sugestia face minuni, realitatea rmne: exist
oameni care se vindec n 126
cazuri pe care medicina le

consider pierdute, iar, n vindecarea lor, o anumit stare de

spirit - specific momentelor n care ne rugm cu credin
nestrmutat - are o importan covritoare.
Trebuie s fim convini c vindecarea adevrat nu se
datoreaz doar regimului alimentar, stilului de via i
ceaiurilor de plante pe care le-am but; toate acestea nu ar fi
de ajuns fr acea convingere intim stimulat de rugciune,
c buntatea lui Dumnezeu se poate revrsa asupra omului n
suferin, vindecndu-l.
Mergnd pe firul acestei dimensiuni spirituale, putem
cita n continuare cuvintele Mntuitorului nostru: Eu sunt
calea, adevrul i viaa i tot Domnul nostru Iisus Hristos ne
ndeamn: Rugai-v nencetat. Mntuitorul nostru este
viaa pentru c ne-a rscumprat din pcatul svrit n urma
neascultrii protoprinilor notri Adam i Eva, care au creat
pe pmnt boala i moartea.
Mntuitorul ne-a repus la dispoziie ENERGIILE
HARICE NECREATE ALE DUHULUI SFNT, care vor
ajuta celulele organismului nostru s-i mplineasc funcia
de nutriie normal, suplinind n acelai timp lipsa de energie
rezultat n urma abinerii de la mncare. (vezi anexa 2)
Prin urmare, se poate afirma c postul nu este numai
un mijloc de prevenire a bolilor degenerative, ntre care
cancerul are un loc de frunte, ci i cea mai natural cale de
vindecare n acest tip de afeciuni.
10. Aspectele terapeutice i profilactice ale postului
n tratamentul afeciunilor tumorale
Pentru obinerea de rezultate favorabile n
tratamentul afeciunilor tumorale, vom avea nevoie de o
perioad de aproximativ un an de zile, n care efortul nostru
se va ndrepta att ctre regimul alimentar, ct i ctre
domeniul pregtirii spirituale.
127

a. Regimul alimentar
Meniul zilnic va consta din:
ceaiuri de plante nendulcite, cu aproximativ 2-3 h nainte
de mas;
fructe, legume crude rase cu aproximativ 1, 1/2 - 2 h
nainte de mas, din care morcovul s fie nelipsit;
o farfurie de ciorb (bor), ce va fi nsoit de o cantitate
tot mai mare de ceap, usturoi, hrean, crude i puin
pine. Usturoiul i ceapa sunt plante care ar putea nlocui
farmacii ntregi. Ele stimuleaz circulaia, scad tensiunea,
combat arteroscleroza i sunt un bun antidiabetic; n plus
sunt deosebit de eficace mpotriva bolilor contagioase.
Consumate crude, au un rol preventiv n unele forme de
cancer. n uz extern, cataplasmele cu usturoi sunt
excelente n cazul reumatismului i diverselor nevralgii.
Vinerea vom ine post negru.
n toat perioada de vegetaie a grdinii noastre s
preparm ct mai des borul strveziu de tevie. Iarna, ciorba
e bine s-o acrim cu zeam de varz murat.
Plantele medicinale pentru ceaiuri, proaspt culese, s
le folosim o perioad ct mai mare de timp, n funcie de
sezonul lor, dup care le folosim uscate. Gama ceaiurilor,
care se beau de mai multe ori pe zi, trebuie s se lrgeasc
din ce n ce mai mult.
Dieta alimentar s fie nsoit i de un efort fizic
mediu (lucrul minilor).
Folosirea vegetalelor nefierte n alimentaie ne va
ajuta i la dispariia senzaiei de foame.
Nu trebuie s uitm c omul primitiv avea o
alimentaie vegetarian: 50-60 % din alimente erau cereale,
iar restul erau muguri, fructe i legume din flora spontan.
Mai trziu, dup ce oamenii au descoperit focul i au nceput
s vneze, schimbndu-i alimentaia, echilibrul sntii lor a
fost destabilizat i au aprut primele boli.
128

Noi, oamenii moderni, continum i acum acest

obicei nesntos, iar efectele le vedem zilnic. Practic, nici un
produs de sintez nu poate nlocui vitaminele, srurile
minerale i enzimele vegetale. Enzima este un ferment
natural proteic, care se gsete numai n cruditi i alimente
neprelucrate termic. Este bine s se tie c la temperatura de
38 enzimele ncep s se deterioreze, iar la 54, ele dispar
complet din alimente. Orice om bolnav are o caren de
enzime. Iat deci cum numai una din componentele naturale,
de care avem att de mult nevoie, este practic exclus din
alimentaia noastr zilnic.
Respectnd meniul amintit, cu timpul va apare
indiferena fa de orice tentaie culinar, ceea ce nseamn
un progres, renunnd practic la desftarea alimentar. De
asemenea, va apare senzaia de uurin fizic datorat
reducerii vizibile a greutii corporale. Alimentaia foarte
srac trebuie s duc la consumarea complet a esuturilor
tumorale, fie ele chiar maligne i metastazate.
b. Pregtirea spiritual
Cellalt element al curei ine de domeniul pregtirii
spirituale prin:
participarea la slujbele mnstirii i mplinirea Tainelor
Bisericii, amintite la timpul potrivit n lucrare;
implicarea n viaa bisericeasc, prin nsuirea cntrilor.
Aceste cntri au rol vindector pentru c transpun pe
bolnav ntr-o stare de linite, de contemplaie relaxant
n care gndurile negre sunt cu totul izgonite,
canalizndu-ne mintea spre o gndire pozitiv.
Cteva luni la rnd, singura noastr ocupaie trebuie
s devin respectarea unui stil de via aspr, n care s
mbinm disciplina spiritual stimulat de cntec (cntri de
rugciune), alimentaia foarte srac i efortul fizic.
Important este, n primul rnd, credina bolnavului
129 La fel de important este i
n Dumnezeu i voina de a lupta.

ntoarcerea la un regim de via mai aproape de natur, n

care raportul dintre efortul fizic i hrana de zi cu zi este
diferit de cel din lumea de astzi.
Vindecarea celor bolnavi trebuie s fie doar punerea
n practic a unei nelepciuni strvechi, inspirat din natur:
un animal bolnav se abine de la orice mncare. n plus,
omul, vzndu-se n aceast situaie grav, trebuie s lupte
mpotriva convingerii sale c nu o va putea nfrnge,
mpotriva gndurilor pesimiste care i fac mai mult ru dect
ne putem nchipui. Pentru izgonirea lor este foarte indicat
efortul fizic (preocuparea de a face ceva).
Osteneala fizic atrage asupra noastr Duhul Sfnt i
alung lucrarea diavoleasc din jurul nostru. Munca,
mpreun cu postul, au un efect conjugat. Ca urmare a
efortului, arderile sunt mai intense, organismul consum
energie din orice, nevoile energetice sunt mai mari, oferta
nutritiv fiind mai mic.
Sfinii Prini ne nva c Duhul Sfnt nu vine dect
ntr-un trup istovit (obosit). Prin atragerea Duhului Sfnt
asupra noastr, deschizndu-ne mintea i inima ctre
Dumnezeu, nu facem dect s compensn lipsa de energie,
cauzat de aportul alimentar sczut, cu Energiile Harice
Necreate pe care ni le ofer Duhul Sfnt. n esen,
ndemnm organismul uman s utilizeze ENERGIA
HARIC DUMNEZEIASC, realiznd, cu mila i
atotbuntatea proniei cereti, minunea vindecrii asupra
noastr i, n acelai timp, devenim i lucrtori ai asemnrii
noastre cu Dumnezeu. Amintim aici faptul c omul a fost
creat dup chipul lui Dumnezeu, prin cele trei dimensiuni pe
care le are personalitatea sa: voina, raiunea i sentimentul,
i totodat ne putem asemna cu Dumnezeu numai prin
Sfinenie. Iar sfinenia nu o putem dobndi dect prin
chemarea i inerea Duhului Sfnt asupra noastr pe o
perioad ct mai mare de timp.
130

Duhul Sfnt este a treia persoan a Sfintei Treimi,

avnd Energie Haric Necreat Sfinitoare, ce izvorte din
Sfnta Treime, fiind pretutindeni n acest univers i
mplinitoare a tot lucrul bun. De aceea, ne ndeamn
Mntuitorul s ne rugm nencetat i s ne punem ndejdea
numai n Dumnezeu. Venii la Mine toi cei ostenii i
mpovrai i Eu v voi odihni pe voi. (Mt. 11, 28)
Reamintim, nc o dat, c mijloacele de dobndire a
Duhului Sfnt nu ni le pune la dispoziie dect Biserica,
parcurgnd sub ndrumarea ei cele trei etape ale restabilirii
omului pe pmnt, pentru nsntoire.
Pe cei sntoi, postul, nsoit de rugciune, i va
ajuta s se fereasc de boal. Pentru c e mult mai uor s
prevenim boala dect s o vindecm.
Nu trebuie s facem din postul negru sau din
vegetarism nite principii absolute. Oamenii trebuie s in
post atunci cnd este necesar i cnd a rnduit Biserica, dup
sfatul prinilor duhovnici la care sunt sub ascultare, i s
mnnce suficient atunci cnd este ngduit. Aceast
ngduin nu este acordat ntmpltor, existnd o logic n
alternana sezonier a posturilor din timpul unui an. Totul
este perfect armonizat n aceast desfurare, de la alternana
intervalurilor de post i a celor de dulce, pn la perioadele
de maxim eficien a ierburilor de leac de care ne vom
ocupa n paginile urmtoare.
Dorim s menionm c, atunci cnd ne-am propus a
concretiza un model practic de regim alimentar, necesar de
urmat n caz de tumori, am plecat de la exemple concrete de
bolnavi care s-au vindecat. Amintim aici cazul medicului
german Alexander Reinhardt, de confesiune catolic care, n
1987, a aflat c nu mai are de trit mai mult de un an.
Suferea de un cancer pulmonar inoperabil, deja metastazat.
ntrerupe tratamentul radioterapic i chimioterapic, fiindc
nu fceau dect s-i ntrzie sorocul morii i s-i fac
131 aceluiai an, a hotrt s
ateptarea chinuitoare. n primvara

plece la Mnstirea Agapia, unde a parcurs n ntregime toate

treptele restabilirii sntii sufleteti i trupeti, prin intrarea
sub ascultarea unui printe duhovnic iscusit, mplinind
rugciunea particular, rugciunea n Biseric i postul dup
toat rnduiala ascultrii. Dup un an de zile, esuturile
canceroase fuseser aproape complet consumate, iar medicul
vindecat. Avnd ca puternic suport motivaional vindecarea
sa, editeaz cartea POVEELE MAICII SOFRONIA
(Editura L.V.B., 1991) unde, n termeni simpli, explic
minunea vindecrii sale, n care arat c important a fost n
primul rnd credina n Dumnezeu, n vindecarea sufleteasc
i voina de a lupta. De asemenea, a fost important
ntoarcerea la un regim de via mai aproape de natur.
Bineneles, plantele de leac au puteri nebnuite, dar ele
singure nu pot vindeca pe oricine de orice.
11. Terapia prin plante (fitoterapia)
ntr-o epoc n care att de muli oameni se
ndeprteaz tot mai mult de modul de via naturist i sunt
ameninai de boli grave din cauza unei false atitudini n faa
vieii, ar trebui s regsim drumul ce duce spre plantele
noastre medicinale, pe care Dumnezeu, prin buntatea Sa, ni
le-a druit nc din timpuri strvechi.
Domnul las doctoria s creasc din Pmnt i un
nelept n-o dispreuiete. (Sirah 38, 4)
Dumnezeu a lsat pentru fiecare boal s creasc o
mic plant. Astfel, fiecare om i poate ajuta propria
sntate, dac va culege, va folosi cu grij i la timp plante
din farmacia Domnului.
Ca urmare a faptului c, n perioada postului,
utilizarea plantelor medicinale n dieta alimentar zilnic are
un rol important n restabilirea echilibrului metabolic, ne vom
ocupa n continuare de problematica terapiei prin plante
(fitoterapia), oferind date despre avantajele, culegerea,
uscarea, pstrarea i formele 132
prin care pot fi administrate

plantele de leac. Exist nc imens de multe valene

inexplicabile ale acestor medicamente naturale.
Medicina chimioterapeutic, folosind substane de
sintez, lucreaz cu un numr mai mic de principii active
dect putem ntlni n regnul vegetal.
Fitoterapia este tot o chimioterapie, numai c
laboratorul este nsi planta, iar produsele sunt mult mai
benefice. tiina a demonstrat c elementele chimice benefice
ale plantelor sunt mai asemntoare compuilor organismului
uman, dect compoziia medicamentelor de sintez. De
aceea, asimilarea lor i influena asupra proceselor noastre
metabolice este mult mai bun.
De asemenea, substanele active din plante nu sunt
sub form pur, ele avnd n compoziia lor o serie ntreag
de compui, care poteneaz aciunea terapeutic, sczndule n acelai timp i toxicitatea. De multe ori, efectul benefic
este datorat interaciunii mai multor principii active, unele
nc nestudiate de farmacologi.
Planta, n ntregimea ei, este un medicament i nu
doar o sum de substane, fiindc acestea din urm se
poteneaz reciproc i o fac s fie mult mai bine tolerat de
organismul uman. Din acest motiv, nici un medicament de
sintez, n care autorii i nchipuie c au concentrat toate
valenele plantei, nu va fi la fel de folositor trupului nostru ca
planta n sine.
Interesant de subliniat este una din credinele cele mai
misterioase din ntreg domeniul ierburilor de leac: nainte ca
boala s fi dat primele semne de alarm, nainte deci de orice
simptom, plantele simt afeciunea ce e pe cale de a se
nate! De aceea, n jurul casei rneti cresc i ierburi de
leac, care pot contracara o parte din bolile gospodarului, iar
apariia i dezvoltarea acestora este departe de a fi
ntmpltoare. De aici rezult c ranul triete ntr-o
comuniune profund cu natura, uimitoare pentru noi, cei
133mare parte dintre plantele
crescui la ora. ns, cea mai

medicinale sunt culese din locuri slbatice, din luminiurile

pdurilor.
De la majoritatea plantelor se folosesc prile aeriene,
recoltate ndeosebi n timpul nfloririi. Momentul recoltrii
depinde de muli factori, dar, n general, urmtoarele principii
trebuie s fie respectate:
rdcinile, rizomii, tuberculii i bulbii se recolteaz
toamna trziu, dup cderea primei brume, sau
primvara, nainte de a da frunza; n aceste perioade,
principiile active sunt concentrate n rdcini;
ramurile se recolteaz la nceputul toamnei, cnd frunzele
nu mai sunt n activitate, iar substanele eseniale nu au
cobort nc n rdcini;
frunzele se strng cnd sunt bine dezvoltate, dar nainte
de apariia butonilor florali;
florile se culeg nainte de desfacerea complet i
fecundaie;
mugurii se culeg primvara, ct mai devreme, nainte de
perfecta circulaie a sevei prin plant;
fructele se culeg coapte, dar nu trecute din copt;
seminele se culeg cnd plantele ncep s se usuce.
Exist un calendar al culegerii plantelor de leac, pe
care, n liniile sale principale, l vom parcurge n continuare:
ianuarie: vsc;
februarie: muguri de mesteacn, coaj de salcie,
urechelni;
martie: podbal, muguri de plop, frunze de ppdie,
pochivnic;
aprilie: frunze de ciuboica-cucului, urzic, fumari;
mai: rdcini de rcule, flori de ieder, trei frai ptai,
mierea ursului, nsturel, npraznic, pelin, lingurea,
roini, pducel, limba mielului;
iunie: cicoare, mac, elin,
anghelic, arnic, lemnul
134
Domnului, brusture, creior, miru, mueel, prul

Maicii Domnului, vinari, mce, brncu, silur, nalb,

dumbe, sulfin, soc, glbenele, verbin;
iulie-august: frunze i vrfuri nflorite de busuioc,
ctunic, coada oricelului, cimbrior, colul lupului,
isop, iarb neagr, mtasea porumbului, tei, albstrele,
flori de mueel, lumnric, splinu;
septembrie i octombrie: pentru majoritatea plantelor
de leac este vremea recoltrii fructelor.
Trebuie avut grij ca recoltarea s se fac
ntotdeauna pe timp uscat i nsorit. De asemenea, la
culegere trebuie evitate zonele din apropierea suprafeelor
agricole, care pot fi stropite cu substane chimice sau unde sau rspndit ngrminte; trebuie cutate poieni izolate n
mijlocul pdurilor, locuri neumblate. Nu se vor culege
niciodat plante cu insecte pe ele sau plante aflate n locuri
cu ciuperci.
Pentru uscare, se vor folosi ncperi aerisite,
spaioase, cu temperatur ridicat (20-25C) n care
plantele, legate n buchete rare, pot fi suspendate. n ceea
ce privete formele de administrare, cele mai des ntlnite
sunt infuzia, decocia i maceraia. Mai sunt folosite
alcoolatul, vinul medicinal, siropul, esena, extrasul, sucul.
Infuzia nseamn oprirea plantei sau amestecului de
plante n ap clocotit i lsarea vasului acoperit timp de
aproximativ 10 minute (n cazul rdcinilor, n jur de 25 de
minute).
nainte de oprire, se recomand lsarea plantelor
timp de cteva minute n ap rece. Dup oprire, infuzia se
strecoar. Eficiena terapeutic maxim a infuziilor este
atunci cnd se beau calde, dup aproximativ 15-20 de minute
de la preparare.
Decocia este fierberea plantelor n ap, la foc
molcom, timp de 15-30 de minute. Este un procedeu specific
de preparare a ceaiurilor din rdcini, fructe i scoara
135
ramurilor.

Infuziile i decociile nu se ndulcesc. Dac totui se

simte nevoia acoperirii gustului uneori cam amar al plantei,
vom folosi numai miere. n acest caz s evitm produsele
industriei alimentare. Este de preferat mierea natural,
cumprat direct de la productor. De asemenea, trebuie
avut grij ca florile din care a fost obinut mierea s nu
interacioneze cu planta pe care o folosim n infuzie sau
decocie.
Maceraia nseamn lsarea plantei n ap rece, n
alcool, n vin sau n ulei. Timpul maceraiei este diferit de la
plant la plant, ntre o noapte, cteva zile sau chiar cteva
sptmni, dup care se strecoar.
Siropul se obine fierbnd maceraiile mpreun cu
mierea (50%), iar sucul se obine prin presarea plantelor
proaspete, ndeosebi a fructelor.
Ierburile de leac pot fi administrate pe cale bucal,
prin bi, prin cataplasme, prin fumigaie sau inhalare.
O observaie esenial, care privete orice prelucrare
a plantelor n ap, se refer la calitatea apei. S nu folosim
ap de la robinet. Aceasta este tratat chimic, iar compuii
care au participat la acest tratament pot influena aciunea
substanelor din plant. Apa bun nseamn fie ap de izvor
sau de fntn, fie ap plat. Trebuie reinut de asemenea
faptul c nu trebuie folosite vase din metal sau dac sunt din
metal, pereii interiori trebuie s fie smluii.
Deoarece spaiul ndrumarului nu ne permite s
intrm mai n amnunime, pentru a ne lrgi dimensiunea
cunoaterii personale, recomandm consultarea urmtoarelor
titluri de lucrri n acest domeniu:
I. Mrturisirile Maicii Sofronia de Alexander Reinhardt.
II. Sntate din farmacia Domnului de Maria Treben.
III. Terapia natural Buctria fr foc Minitratat de hran vie de Elena Ni Ibrian.
136

Cel ce se decide s ntrebuineze plantele medicinale, ar

trebui s nceap cu cele depurative (care cur sngele),
cum ar fi leurda, urzica, ventrilica, ppdia i ptlagina.
Reamintim c este foarte important s se consume n
timpul zilei o cantitate mare de ceai n cazul bolilor ce par
incurabile.
n acest capitol ne-am strduit a ndruma oamenii att
spre plantele medicinale i puterile lor, dar mai ales spre fora
suprem a Creatorului, n ale crui mini se afl cuibrit
viaa noastr.
La El s cutm ajutor i mngiere, iar la boal grea
s lum, smerii i cucernici, ierburi din farmacia Lui. El ne
conduce, de El depinde s ne umplem de daruri i s ne
dirijeze viaa dup voina LUI.
12. Radioul i televizorul n timpul postului
Ansamblul vieii de familie a fost radical transformat
de posturile de radio i televiziune. Aceste mijloace de
comunicare n mas ptrund astzi, n toat viaa noastr. Nu
mai este nevoie s iei pentru a fi afar. ntr-o clip lumea
ntreag este lng tine.
Puin cte puin, experiena elementar de a fi n
inima unei lumi luntrice, chiar sentimentul frumuseii acestei
lumi luntrice, au disprut pur i simplu din cultura modern.
Dac nu este televizorul, este muzica. Muzica a
ncetat s mai fie ceva ce se ascult, ea a devenit cu
repeziciune un fel de fond sonor pentru conversaie, lectur,
coresponden etc. De fapt, aceast nevoie de a asculta
constant muzic relev imposibilitatea n care se afl omul
modern de a mai gusta linitea.
Dac cretinul de alt dat tria, n mare parte, ntr-o
lume interioar, care i oferea posibilitatea de a se concentra,
cel de astzi trebuie s fac un efort deosebit pentru a regsi
dimensiunea esenial a linitii, care este singura n msur s
137
ne pun n contact cu realitile
superioare. De aceea,

problema radioului i a televiziunii n timpul Postului nu este

o problem marginal ci, sub multe aspecte, este o chestiune
de via i de moarte spiritual.
Trebuie s ne dm bine seama c este imposibil de ai mpri pur i simplu viaa ntre tristeea mbucurtoare a
Postului i ultimile nouti de pe ecran. Aceste dou lucruri
sunt incompatibile i unul va ucide n mod necesar pe
cellalt. i este foarte posibil ca, n lipsa unui efort deosebit,
ultima noutate s aib ansa de a iei biruitoare.
De asemenea, televizorul a devenit, fr mcar s
sesizm, idolul familiei noastre, la care ne nchinm zilnic un
timp ct mai ndelungat, de la cel mai mic pn la cel
vrstnic.
S ne reamintim cum a hotrt Dumnezeu s
pedepseasc n Vechiul Testament nchinarea la vielul de aur
a poporului lui Israel.
i a zis Domnul ctre Moise ...
Las-M dar acum s se aprind mnia Mea asupra
lor, s-i pierd ...
... Pe acela care a greit naintea Mea, l voi terge
din cartea Mea.
... Iat ngerul Meu va merge naintea ta, i n ziua
cercetrii Mele voi pedepsi pcatul lor.
Astfel a lovit Domnul poporul, pentru vielul ce i
fcuse, pe care-l turnase Aaron. (IEIREA 32, 9, 10, 33, 34,
35)
Acum, la cumpna dintre milenii, idolii popoarelor iau sporit numrul ngrijortor, ceea ce a atras asupra
omenirii dreapta mnie a lui Dumnezeu, care se face, pe zi ce
trece, din ce n ce mai simit, att n ara noastr, ct i n
lume.
O prim msur, care poate fi sugerat, ar fi deci
reducerea serioas a folosirii radioului i televizorului n
perioada Postului. Nu putem spera la un post total, dar cel
138
puin la unul ascetic, de exerciiu
care, aa cum tim,

presupune nainte de toate schimbarea regimului obinuit de

ascultare i reducerea lui. Nu este nimic ru, de exemplu, n a
continua s urmreti tirile sau s alegi programe serioase,
mai interesante, care te pot mbogi intelectual i spiritual.
Ceea ce trebuie s nceteze, cel puin n perioada
Postului, este acea vizionare continu la televizor, care
transform omul ntr-un obiect nfundat ntr-un fotoliu, lipit
cu privirea de ecran i absorbind pasiv tot ceea ce se
transmite.
Postul trebuie simit ca un timp special, un timp care
este continuu prezent i care nu trebuie s fie ntrerupt, s se
piard, s se distrug.
Cu ct mintea omului va fi golit mai mult de tot ceea
ce este creatural, de toate imaginile i ideile lucrurilor i
fiinelor, cu att se va putea nla mai mult ctre Dumnezeu,
l va cugeta i-L va cuprinde.
Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe
Dumnezeu - cuvinte pe care Sfntul Grigore de Nissa le
comenteaz aa: Cel care i-a curit sufletul de orice
nclinare pctoas i de tot ceea ce este creatural, acela
poate vedea chipul Naturii Dumnezeieti, n propria lui
frumusee.
Marii duhovnici ai poporului romn subliniaz n
scrierile lor c, n casa n care exist televizor, acolo nu
troneaz Dumnezeu, nu petrece Dumnezeu n acea cas.
Idolii neamurilor sunt argint i aur, lucruri fcute de
mini omeneti. Gur au i nu vor gri; ochi au i nu vor
vedea;
Urechi au i nu vor auzi, c nu este duh n gura lor.
Asemenea lor s fie toi cei ce-i fac pe dnii i toi
cei ce se ncred n ei. (Ps. 134, 15, 16, 17, 18)
Singura ans de nsntoire a poporului romn nu
este dect aceea de a urma ndemnul psalmistului i a intra
sub ascultarea Bisericii - corabia mntuirii neamului
139

cretinesc. ntoarce ochii mei s nu vad deertciunea.

(Ps. 118, 37)
C va judeca Domnul pe poporul Su i de slugile
Sale se va milostivi. (Ps. 134, 14)

140

III. IMUNOTERAPIA TRUPEASC I

SUFLETEASC
Omul, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu,
este o fiin dual, alctuit din trup i suflet.
Sufletului omenesc Creatorul i-a druit haina de
lumin a Duhului Sfnt (revedei anexa 1), ca s-l protejeze
din toate direciile de lumea nevzut a rului.
La rndul su, trupul a fost nzestrat cu o arm
nemaipomenit - IMUNITATEA.
Sistemul imunitar este cel care ine sub control
permanent organismul uman. Ordinea pe care o impune
sistemul imunitar n sistemul fizic este asemntoare ordinii
eterne, care guverneaz ntreg universul pentru a-i sluji
omului, ca acesta, la rndul lui, s lucreze n vederea
ndeplinirii scopului su ultim - mntuirea.
Imunitatea este vistieria sntii noastre, pe care o
primim n dar nc din momentul zmislirii. Ea poate fi mai
bogat la unele persoane i mai srac la altele, n funcie de
cum prinii i naintaii notri, pn la a patra generaie, au
tiut s respecte legile armoniei universale.
n acest sens, citim la Ieire: ... Eu, Domnul
Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos, care pedepsesc pe
copii pentru vina prinilor ce m ursc pe Mine, pn la al
treilea i al patrulea neam,
i M milostivesc pn la al miilea neam, ctre cei ce
M iubesc i pzesc poruncile Mele. (IEIREA 20, 5, 6;
34, 7; Deuteronom 5, 9; Psalmi 36, 28; 108, 13; Isaia 14,
21; 13, 16; Ieremia 32, 18; Numerii 14, 18; Iov 5, 4; 21, 19)
Aadar, din aceste mrturii ale Sfintei Scripturi,
putem nelege de ce copiii se nasc cu deficite imunitare i
din ce pricin sufer, nevinovai, ispind pcatele prinilor.
Datele cercettorilor din ultimii ani ne aduc la
cunotin c omenirea are 141
30 - 34% indivizi subminai

mintal; bolile ating 80% din oameni, iar restul de 20% i car
n spate, muncind i pentru ei. Concluzia este surprinztoare:
att timp ct 80% din oameni sunt bolnavi, societatea nsi
este bolnav.
Pe tot parcursul vieii pmnteti, n funcie de
legalitatea activitilor sale n faa proniei cereti, omul poate
influena n sens pozitiv sau negativ activitatea sistemului
imunitar. De aceea, imunologia este o specialitate
controversat unde 2+2=4 de obicei, dar nu de puine ori 3
sau 5, n funcie de cum individul uman reuete s in n
inima sa energiile harice necreate ale Duhului Sfnt, ce
izvorsc din Sfnta Treime, susinnd tainic att sistemul
imunitar, ct i viaa sufleteasc a omului (revedei anexa 1).
De n-ar zidi Domnul casa, n zadar s-ar osteni cei ce
o zidesc; de n-ar pzi Domnul cetatea, n zadar ar priveghea
cel ce o pzete.
n zadar v sculai dis-de-diminea, n zadar v
culcai trziu voi care mncai pinea durerii, dac nu v-ar da
Domnul somn, iubii ai Si. (Ps.126, 1, 2); casa i cetatea,
dup tlcuirea dat de Sfinii Prini, reprezint omul, ca
zidire dumnezeiasc.
Ca urmare a acestui fapt, vom aborda problematica
terapiei imunitare pe cele dou direcii menionate chiar n
titlul acestui capitol.
A. IMUNOTERAPIA TRUPEASC
Evalurile oamenilor de tiin susin c omul ar
trebui s triasc aproximativ 150 de ani, dac s-ar nate cu
un sistem imuno-formator puternic i ntr-un mediu lipsit de
agresori, lucru ce a fost practic posibil la primele generaii de
oameni.
Agresorii care nu mai fac posibil aceast longevitate
se mpart n patru categorii:
142

1. Fizici: traumatismele, iradiaiile, frigul, cldura,

particulele de praf din mine, lenea sau munca istovitoare,
foamea sau supraalimentaia etc.
2. Chimici: substanele toxice din mediul nconjurtor
poluat, alcoolul, tutunul, drogurile, alimentele alterate etc.
3. Microbiologici: bacterii, virusuri, parazii etc.
Aceti microbi sunt invizibili pentru ochiul liber i se vd
numai cu microscopul. Ei ne nconjoar din toate prile i
ptrund n organism pe netiute.
4. Psihici: stress-ul etc.
n continuare, ne vom canaliza atenia ctre agresorii
microbiologici, pentru c lupta mpotriva lor s-a putut face
trziu, dup anul 1880, de ctre Pasteur i urmaii lui, cnd
s-au inventat vaccinurile, substanele antiseptice, sterilizarea
prin fierbere i sub presiune.
Agresorii microbiologici formeaz 4 grupe, care se
instaleaz n organismul uman la 4 ore de la natere:
a) Agresori nepatologi: aceti microbi nepatogeni se
mai numesc i comensabili, cci triesc n simbioz cu
organismul, ajutnd la formarea vitaminelor i la digestia
normal, fiziologic, prelungind viaa ctre 100 de ani.
b) Agresori cu patogenitate slab-latent: virusuri,
bacterii: herpes, stafilococ alb, candida etc.
c) Agresori cu patogenitate medie: grupul aa
numiilor microbi oportuniti cu virulen (nmulire) i
toxicitate medie, cantonai n organism de la natere i inui
n ah de un sistem imunoformator destul de puternic, dar
care devin activi i periculoi cnd acesta este blocat de
agresorii fizici, chimici i psihici, ducnd de foarte multe ori
la moarte prin septicemie (generalizare). Ei sunt:
streptococul, piocianicul, virusul poliomielitic etc.
d) Agresorii foarte patogenici: virusul variolic, bacilii
tifici, difterici, holerici etc., care au produs epidemii
nimicitoare de populaii din localiti i regiuni ntinse.
143

Lumea invizibil a microbilor este mprit i grupat

n genuri, familii, specii etc. dup anumite caracteristici care
le apropie.
Prin restrngerea caracterelor populaiei din lumea
invizibil, s-a ajuns la noiunea de specie, dealtfel ca i n
lumea plantelor i animalelor. Restrngerea a continuat,
ducnd astfel la noiunea de tulpin sau sue dup
francezi. Pe scurt, stafilococul de la Popescu nu este identic
cu cel de la Ionescu.
Pentru a avea clar noiunea de imunitate, s ne
nchipuim fiina ca o cetate. Zidul cetii l reprezint pielea,
mucoasele. Soldaii sunt reprezentai de leucocite,
macrofage, imunoglobuline etc.
Soldaii alearg s astupe sprturile din zid fcute de
agresori. Cu ct soldaii sunt mai numeroi, mai puternici,
mai ageri i mai bine dotai cu arme specifice contra
agresorilor, cu att astup mai repede gurile fcute de
acetia.
De obicei, atacurile agresorilor microbiologici sunt
precedate de salve de artilerie, bombardamente aeriene ale
agresorilor fizici i chimici.
E bine s reinem, n acest sens, exemplul c alcoolul,
mbtnd omul, blocheaz reflexele, dar, n acelai timp,
mbat i leucocitele care devin lenee, iar micrile
browniene i emiterea de pseudopode pentru fagogitarea
microbilor sunt aproape paralizate.
Organismul, n care ptrunde un microb patogen, se
apr
producnd
substane
biologice
organice
corespunztoare ca o tan la substanele biologice ale
microbului pentru neutralizarea i distrugerea lui. Astfel,
substanele biologice organice de aprare au fost numite
ANTICORPI, iar microbii care le dau natere
ANTIGENE.
Deci, simplist, pentru nelegerea de ctre omul de
rnd, imunitatea este puterea144
de a nu-i lsa pe agresorii

patogeni s invadeze organismul i, atunci cnd totui au

ptruns, s-i blocheze, s-i neutralizeze i, n final, s-i
distrug. Aceast aprare prin imunitate este natural,
motenit de la prini, acioneaz non stop de la natere
pn la moarte i cu ct prinii au fost mai sntoi, cu att
ea este mai puternic. Odat cu uzura i mbtrnirea,
puterea imunitar slbete, se epuizeaz, iar organismul este
omort de agresori.
Pentru o mai bun nelegere, s ne nchipuim c
sistemul imunoformator care produce soldaii reprezint
zestrea prinilor lsat copilului, s zicem de 10.000 lei, din
care s cheltuiasc zilnic 1 leu pentru ntreinere (cheltuieli
de aprare), zestre care-i va ajunge pn la adnci btrnee.
Cu ct zestrea este mai mic, agresorii mai muli i
ri, cheltuielile de aprare mai mari, cu att mai repede
depozitul de bani din banc scade, n final dispare i, odat
cu el, i omul.
Aa se explic de ce foarte muli oameni mor pn la
40 de ani, cnd peste msur, beau, fumeaz, mnnc
dulciuri i grsimi prjite, duc o via destrblat. Agresorii
fizici i chimici favorizeaz dezvoltarea agresorilor
microbieni, producnd boli cronice infecioase, autoimune i
tumorale.
Oamenii nvai i dotai cu spirit de observaie au
reuit s nvee lumea cum s se apere de agresorii fizici i
chimici care, n majoritatea lor, sunt vizibili. Acetia au
obinut la bolnavi o vindecare prin metode fizice sau chimice,
deblocnd sistemul imunoformator, obinnd o imunitate
paraimunologic.
Problema foarte grea i de lung durat a fost
cercetarea lumii invizibile, care produce epidemiile
devastatoare. De-a lungul vremurilor, prin naintarea n
cunoatere, descoperiri i tehnologii noi, omul a reuit s
produc n mod artificial imunitate prin vaccinare, eradicnd
145
epidemiile nimicitoare. Imunitatea
este obinut prin

ntrebuinarea corpilor microbieni-antigene, care dau natere

n organism la anticorpi, proces biologic asemntor celui
natural, conducnd la o imunizare imunologic, spre
deosebire de imunizarea paraimunologic, mai mult fizicochimic.
1. Imunitatea artificial este activ cnd se introduc
n organism corpi sau toxine microbiene (antigene), care dau
natere la anticorpi. Aceast imunizare este activ, pentru c
organismul este solicitat s se apere fabricnd el nsui
anticorpi.
2. Imunitatea artificial este pasiv cnd se introduce
ser de la un bolnav care a trecut prin boala respectiv (este
imunizat - are anticorpi n exces), unui om la care agresorul a
ptruns n organism: vaccinarea artificial contra tifosului
exantematic sau seroterapia antidifteric, tetanic etc,
anticorpi strini.
Timpul scurs de la ptrunderea agresorului n
organism i pn la declanarea simptomelor de boal este
mai scurt dect cel al anticorpilor aprui dup vaccinarea
activ. Acest inconvenient, care aduce mult suferin i
scderea temporar a capacitii de munc a omului, a
nceput s fie nlturat acum 30 de ani, cnd a avut loc prima
administrare a autovaccinului celulomicrobian total n bolile
infecioase cronice i autoimune, inclusiv n boala
canceroas, de doctorul romn Constantin Gh. Bcanu,
microbiolog, imunolog i medic de laborator la Institutul de
seruri i vaccinuri I. Cantacuzino.
Dorim, n continuare, s aducem la cunotina
semenilor datele cercetrilor din aceti ani, astfel ca oamenii
s se lmureasc mai cu seam asupra acestei crunte boli
(cancerul), care a luat o amploare de epidemie, s neleag
imunitatea preventiv i cea curativ, care capt din ce n ce
mai mare greutate i importan, i s-i nsueasc metodele
pentru pstrarea sntii motenite de la prini.
146

Astfel, oamenii trebuie s nvee cum se prepar

autovaccinul, cum se administreaz, trecnd prin etapele
vindecrii clinice, paraclinice, microbiologice, imunologice i,
corolarul acestora, vindecarea psihic.
n anul 1998, la Ioanina, n Grecia, n cadrul celui deal XXV-lea Simpozion al Sptmnii Medicale Balcanice, a
fost prezentat lucrarea ce a purtat titlul: Aspecte
imunologice, profilactice i terapeutice ale autovaccinului
celulomicrobian total complex ca factor principal i prioritar
n tratamentul afeciunilor tumorale, la 30 de ani de la
administrare.
Metoda a fost folosit att n tratamentul tumorilor,
ct i n alte afeciuni virale sau microbiene.
Plecnd de la redescoperirea i confirmarea
superioritii principiului terapeutic dacic de acum 3000 de
ani, prin tratarea ntregului organism, imunologul romn s-a
adresat ntregului amintit de Platon n scrierile sale, realiznd
autovaccinul celulomicrobian total complex (A.V.C.M.T.C.).
n cei 30 de ani de cercetare privind administrarea
AVCMTC n patologia majoritii specialitilor medicale, a
reuit s redescopere limbajul sacru al trupului, cu care viaa
s-a aprat de la apariia ei pe pmnt i care, mpreun cu o
conduit spiritual bazat pe poruncile lui Hristos, vor duce
societatea romn la stadiul sntii depline.
Pentru a nelege mai bine rezultatele terapiei, vom
pleca de la unul din numeroasele exemple privind vindecarea,
din istoria biblic a Vechiului Testament: atunci cnd
poporul Israelit a grit mpotriva lui Dumnezeu i a lui
Moise. La acel timp, Domnul a trimis asupra poporului erpi
veninoi, care i mucau, murind mulime de popor din fiii lui
Israel. ndurerat, poporul a venit la Moise i i-a zis: Am
greit grind mpotriva Domnului i mpotriva ta; roag-te
Domnului, ca s deprteze erpii de la noi. i s-a rugat
Moise Domnului pentru popor.
147

Iar Domnul a zis ctre Moise: F-i un arpe de

aram i-l pune pe un stlp; i de va muca arpele pe vreun
om, tot cel mucat care se va uita la el, va tri.
i a fcut Moise un arpe de aram i l-a pus pe un
stlp, i cnd un arpe muca pe vreun om, acesta privea la
arpele de aram i tria.
Vindecarea minunat, dup tlcuirea dat de Sfinii
Prini, survine:
n urma ascultrii poporului Israelit de proorocul Moise;
prin pocina fcut de popor fa de Dumnezeu;
cu puterea arpelui de aram atrnat pe stlp de ctre
Moise, ce era o nchipuire a lemnului Sfintei Cruci, prin
care a fost biruit diavolul prin jertfa Mntuitorului.
Pentru medicin, acest episod biblic d o rezolvare
controversei din imunologie cnd 2 + 2 poate da 3 sau 5.
Exemplul amintit este relevant pentru c, n prima etap a
neascultrii poporului de legea Dumnezeiasc, 2 + 2 = 3,
ceea ce ne face s nelegem c sistemul imunoformator al
celor mucai nu putea face fa agresiunii veninului, iar cnd
poporul a intrat din nou sub ascultarea poruncilor divine, 2 +
2 = 5. n acest caz fericit, se observ clar c sistemul
imunitar a fost ntrit miraculos de energiile harice necreate
ale Duhului Sfnt ce izvorsc din Sfnta Treime.
De asemenea, invazia erpilor, aprut ca din senin,
este asemntoare epidemiilor devastatoare care au venit
asupra popoarelor, toate fiind scoase din visteriile lui
Dumnezeu pentru necredina zidirii sale.
Revenind la problema autoimunizrii, taina vindecrii
de atunci se repet parc i acum n cazurile celor care au
reuit s-i regseasc sntatea prin autovaccinul
celulomicrobian total complex (AVCMTC).
erpii amintii n episodul biblic sunt acum microbii
bolnavului reprezentai de virusuri, bacterii, micete,
protozoare, parazii, toxine, antigene, celule patologice.
148

n esen, ei sunt colectai din toate cavitile

organismului, nglobai ntr-o suspensie de 5 gr.% inactiv 4
zile la rnd, la 100C, dup metoda Tindall modificat sau/i
ultrasonare i administrat pe gur 0,15 cc/Kg. corp
fracionat, dup procedeul Besredka sau/i prin grataj pe
piele.
Sistemul imunitar al bolnavului are acum posibilitatea
ca pe aceti microbi nglobai n AVCMTC s-i decodifice,
s-i studieze mai uor i s-i creeze arma specific, cu care
s fie n msur s-i neutralizeze i s-i distrug. (vezi anexa
3)
AVCMTC are 2 indicaii:
1. Profilactic:
Prin ndeprtarea agresorilor microbiologici lateni slab
patogeni, organismul devenind mai rezistent la
mbolnviri;
Ridic tacheta imunitii prenatale la femeile nsrcinate,
rezultnd copii normali i foarte sntoi.
2. Terapeutic, prin care se obin:
vindecarea clinic - dispariia simptomelor de boal;
vindecarea paraclinic - analizele de laborator revin la
parametri normali;
vindecarea microbiologic - se nltur agresorii
microbieni;
vindecarea imunologic - se nltur recidivele,
imunitatea se instaleaz n ani de zile;
vindecarea psihic - corolarul celor 4 vindecri
anterioare, psihicul revenind la normal (nlturarea
strilor agresive i a strilor de indolen).
Aceste vaccinri, active sau artificiale, amplific
imunitatea organismului prin producerea de anticorpi; este
strict imunologic specific, spre deosebire de imunitatea
paraimunologic,
obinut
dup
administrarea
de
medicamente sau procedee fizico-chimice, cnd nu se produc
149 de agresori, imunitatea
anticorpi, ci numai debarasarea

revenind la potena normal anterioar, neamplificat, sau n

cel mai bun caz la o imunitate nespecific.
n decursul celor 30 de ani de la administrarea
AVCMTC, rezultatele au fost excelente, atunci cnd sistemul
imunoformator nu era epuizat, iar agresorii fizico-chimici au
fost ndeprtai.
Rapiditatea cu care vindecarea se produce n cele 5
cazuri descrise, de la cteva sptmni la civa ani, a depins
de vrst (copiii s-au vindecat repede), de vechimea bolii
(din cauza sclerozei, esuturile infectate sunt prost irigate).
Dac agresorii fizico-chimici nu sunt ndeprtai,
vindecarea este precar, chiar nul, cci AVCMTC nu este
un scut care s apere organismul de patimi.
Este obligatoriu ca tratamentul cu AVCMTC s fie
nsoit de vitamine (A+D2, A forte i E forte), regim
alimentar (fr alcool, tutun, exces de zahr i grsimi), via
igienic.
Regulile de igien alimentar i comportamental, pe
care le impune aceast metod de tratament, se conjug
foarte bine cu regulile pe care le-a instituit Sfnta Biseric
pentru restabilirea sntii sufleteti i trupeti.
Menionm, de asemenea, c este lipsit de nocivitate
i va putea fi la ndemna oricrui bolnav care va pi pragul
lcaelor de sntate mnstireti (bolnie), spitaliceti i
steti din cadrul Episcopiei Argeului.
nceputul acestei colaborri a imunoterapiei cu
terapiile spirituale svrite n cadrul aezrilor monahale, a
fost iniiat, urmnd s fie materializat n cadrul bolnielor
mnstireti Brazi-Panciu (Vrancea) si Vleni-Arge
(comuna Suici), din iniiativa Prea Sfinitului CALINIC Episcop de Arge i Muscel.
Acest efort conjugat al Sfintei Biserici cu tiina
medical va duce la ntrirea contiinei omului, venind n
sprijinul att al vieii spirituale, ct i al medicinei n general.
150

Cunoscnd acum clar legtura tainic a sistemului

imunitar cu trupul i sufletul uman, putem considera metoda
de tratament a autoimunizrii ca o binecuvntare
dumnezeiasc, care se adaug i ea mijloacelor prin care
Dumnezeu, alturi de celelalte tehnici ale medicinei, poate s
aduc n lume vindecarea trupului de foarte multe boli. Din
punct de vedere financiar, poate s fie la ndemna populaiei
nevoiae.
Cert este c oamenii, nvnd s-i asculte pe medici,
nva s-L asculte i pe Dumnezeu, cptnd deprinderea
ascultrii, iar medicii, la rndul lor, trebuie s asculte i s
afle c dac nu toate bolile pot fi vindecate de medicin,
tiin, cunoatere, nelepciune sau tehnic, le vindec
credina fierbinte i desvrit n Dumnezeu. S asculte i s
cread c : cele ce la oameni sunt cu neputin, la
Dumnezeu sunt cu putin i, unde voiete Dumnezeu, se
biruiete rnduiala firii.

METODICA PREPARRII I ADMINISTRRII

AUTOVACCINULUI ANTIGRIPAL
Marile epidemii devastatoare, datorit vaccinrilor i
antibioticelor, au fost eradicate.
Se pare c epidemia de grip rmne cel mai greu de
stpnit, din cauz c agentul patogen, virusul gripal, i
schimb antigenitatea de la epidemie la epidemie i de la an la
an.
Astfel, Stockvaccinul standard este preparat cu
virusul din epidemia anterioar, obinndu-se imunitate de
specie, care are o eficien redus, aa cum s-a observat de-a
lungul anilor.
Prepararea unui vaccin cu virusul din epidemie ar fi
151 specific de sue (tulpin)
ideal, cci s-ar obine o imunitate

cu eficien maxim. Dar cele 30 de zile, necesare izolrii,

preparrii i obinerii imunitii dup injectare, fac ca
profilaxia s devin inoperant, datorit apariiei explozive i
de scurt durat (2-3 luni) a epidemiei.
Epidemia de grip, cu exacerbarea patogenitii
virusului, este foarte periculoas pentru bolnavii cronici, cu
sistemul imunitar epuizat, cci microbii oportuniti devin
agresori foarte patogeni, conducnd chiar la decese, mai ales
prin bronhopneumoniile n care antibioticele sunt ineficiente
uneori.
Odat mbolnvirea produs, se va prepara i
administra autovaccinul celulomicrobian total rapid.
n cazul gripei, autovaccinul antigripal se prepar
dup 50-60 minute de la apariia simptomelor de boal.
Acestea sunt: iritarea mucoaselor i a cavitii naso-faringobronice, secreii apoase sau mucopurulente, dureri de
muchi, tuse, febr, prinderea ganglionilor, frisoane.
Preparare: se ncepe cu gargar i spltur bucal,
folosind o priz de ap de 250 ml, pn se obine o soluie
opac. Dac secreiile sunt consistente, se bat cu furculia.
Apa plimbat energic prin gur i gt se strnge treptat ntrun borcan i se fierbe la 100 grade n bain-marie timp de 2
ore ntr-o sticl de 250 cmc.
n timp ce apa fierbe, se face o baie fierbinte la
picioare aproximativ 30', pn cnd acestea se nroesc. Se
trag n picioare ciorapi groi de ln i ne aezm repede n
pat la cldur pentru transpiraie. E un lucru dovedit c
masarea faringelui prin gargar i cldura la picioare
stimuleaz sistemul imunoformator aa dup cum au artat
ntr-un experiment publicat la Paris de prof. dr. uteu I., dr.
Giurgiu T., dr. Ionescu P. i dr. Safta T.
Apoi se ncepe administrarea autovaccinului: cte o
lingur sub limb, la fiecare or. Administrarea va continua
24 de ore, chiar i dup dispariia simptomelor de boal.
152

Este bine ca administrarea vaccinului s fie nsoit de

vitamine (A+D2 buvabile, A forte i E forte). Dac
autovaccinul se prepar dup 50-60 minute de la apariia
simptomelor, acestea trebuie s dispar n 5-6 ore. Dac el se
face dup 48 ore de la declanarea bolii, vindecarea are loc
dup 6-7 zile. Dar, dac dup procedurile amintite (gargar,
baie la picioare), nu cedeaz ct de ct, nseamn c situaia
e mai grav: n gt se poate afla un streptococ hemolitic i
atunci e nevoie de prezena medicului i de administrarea de
antibiotice.
n general, sistemul imunitar reacioneaz eficient i
cu promptitudine, pentru c germenii mori din autovaccinul
rapid sunt segmentai i asimilai mai repede dect germenii
vii, care rmn n cavitatea bucal mai mult vreme i ntrzie
fabricarea anticorpilor.
Germenii mori din autovaccinul rapid ajuni n
aceast stare atenuat datorit fierberii la 100, prin
antigenele pe care le conin, introduse din nou n organism,
prin sistemul imunoformator, declaneaz producerea
substanei numit anticorp, replic identic a antigenelor.
Cuplarea antigenelor cu anticorpii neutralizeaz
agresiunea, iar cnd anticorpii sunt foarte muli, imunitatea
devine puternic, nlturnd recidivele.
Fa de vaccinurile Stock standard, ce se gsesc prin
farmacii, ce produc imunitate specific de specie, cu eficien
redus, autovaccinul rapid produce imunitate specific de
tulpin (su) cu maxim eficien, datorit faptului c
organismul intr n contact rapid cu propriii lui germeni,
fabricnd, cum de altfel am amintit mai nainte, anticorpi
specifici de tulpin (su).(vezi anexa 3)
Acest tratament simplu i foarte actual, ce i-l pot
prepara oamenii acas, l propune doctoria Judith Ardeleanu
spre administrare la toat populaia sntoas, odat cu
apariia epidemiei, cte 5 linguri pe zi, 10 zile, datorit
153

eficienei deja constatat la multe persoane ce i l-au

administrat preventiv.
B. IMUNOTERAPIA SUFLETEASC
ncercnd s privim din nou cu ochi duhovniceti
acelai episod biblic al Vechiului Testament, putem constata
urmtoarele aspecte:
ieirea de sub ascultarea legii de vieuire moral, dat de
Dumnezeu prin gura lui Moise, a dus la apariia erpilor
veninoi care, prin mucturile lor, provocau moartea;
erpii simbolizeaz lucrarea diavolului, care vine asupra
omului sub forma patimilor n toat varietatea lor, atunci
cnd acesta este lipsit de haina protectoare a proniei
cereti;
moartea trupului a fost nvins atunci cnd cei n cauz
au fcut ascultare de cuvntul lui Dumnezeu.
Revenind n contemporaneitate, putem constata cu
amrciune c, la baza apariiei bolilor fr leac i a morii
nainte de vreme, stau tot aceleai cauze:
ieirea de sub ascultarea Bisericii i a slujitorilor si;
necredina n Dumnezeu i indiferena religioas;
mndria i desfrnarea cu toate fiicele ei.
Ne aflm n momentul cnd ne pecetluim voit cu
lucrarea diavolului, dezbrcndu-ne de haina protectoare a
botezului, refuznd s lsm s intre n noi lucrrile
sfinitoare ale Tainelor Dumnezeieti.
Pgubit de absena ndelungat a energiilor harice
necreate, sistemului imunitar i scad forele de aprare i, n
anumite momente critice ale vieii, nu mai poate ine sub
control agresivitatea microbian, ducnd la apariia bolilor.
n consecin, putem afirma cu siguran c omul este
creatorul bolilor sale sufleteti i trupeti, prin nsuirea
154

strilor de pctoenie, care au dus la ndeprtarea Harului

Dumnezeiesc.
Singura soluie de ieire din acest impas al morii
sufleteti i trupeti rmne numai acceptarea cu credin
puternic a mijloacelor de imunizare sufleteasc pe care ni le
pune la dispoziie Biserica lui Hristos. Acestea sunt:
respectarea poruncilor;
respectarea Legii Botezului i mplinirea Tainelor lui
Hristos;
cunoaterea i respectarea Legii Harului n care am fost
binecuvntai s vieuim. Toate acestea la rndul lor,
odat cu sfinirea zidirii umane, sporesc imunitatea
organismului prin activarea centrilor mintali, endocrin i
imunoformatori.
Dobndind libertatea fa de patimi, vom ndrepta
prile pasionale de la cele rele spre cele bune, spre cele
dumnezeieti care sunt izvor de sntate i bucurie sfnt.
Sntatea i bucuria dumnezeiasc dobndit n
suflet, prin harul dumnezeiesc, se va da i trupului ca o
arvun a viitoarei lui nestricciuni.
Domnul este ajutorul i aprtorul meu; n El a
ndjduit inima mea i mi-a ajutat.
i a nflorit trupul meu i de bunvoia mea l voi
luda pe El. (Ps. 27, 9-10)
ASPECTE PRIVIND ISPITA I SUFERINA N
VIAA CRETIN
a. Aspecte privind ispita
Toate pcatele i frdelegile din lume rezult din
apte pcate de moarte: mndria, iubirea de argint, curvia,
mnia, lcomia pntecelui, zavistia i lenea. Cu acestea ne
dau rzboi trei vrjmai mari: trupul, lumea i diavolul.
155

Trupul ne ndeamn, ne silete i ne trage aruncndune n curvie, lcomia pntecelui i n lene.

Lumea ne trage spre iubirea de argint i pofta
nesturat a lucrurilor celor pmnteti.
Diavolul ne mpinge la mndrie, la mnie i la
zavistie.
Omul a fost lsat de Dumnezeu s fie ispitit de diavol
i de slugile lui, oamenii cei ri (Iacob 1, 13), spre
ncercarea dragostei fa de Dumnezeu (Deuteronom 8, 2);
spre ncercarea supunerii noastre (Deuteronom 8, 2); spre
ncercarea nedoririi de ctig (Iov 1, 9, 12). De fapt, ispitele
corespund ntotdeauna slbiciunii firii omeneti. Celor mai
tari n credin, le rnduiete Dumnezeu ispite mai grele, ca
s sporeasc n sfinenie i s se nvredniceasc de cununi
mai mari. Iar celor mai slabi n credin i rbdare, le
rnduiete pronia divin ispite uoare, ca s le poat birui i
s nu dezndjduiasc.
Iat ce spune proorocul David n acest sens: Nu va
lsa Domnul toiagul pctoilor peste soarta drepilor pn la
sfrit, ca s nu-i tind drepii spre frdelegi minile lor.
(Psalmi 124, 3)
Cretinul este ispitit de diavol din opt pri, dup
mrturia Sfntului Meletie Mrturisitorul, i anume:
1. De sus ne ispitim cnd ne silim la nevoine i virtui
peste puterile noastre proprii. Adic post pn la epuizare,
osteneal peste msur trupului, priveghere de toat noaptea
i alte fapte bune, la care abia ajung cei desvrii.
2. De jos ne ispitim de diavoli prin moleeal i
lenevire la lucrarea faptelor bune, slbindu-ne astfel voina,
raiunea, mustrarea contiinei, brbia i struina n lupta
cea duhovniceasc.
3. Din stnga ne ispitesc diavolii prin patimi trupeti
de tot felul, prin beie, lcomie, zgrcenie, mnie, ur,
rzbunare i tot felul de ruti trupeti i sufleteti.
156

4. Din partea dreapt ne ispitesc diavolii prin patimi

sufleteti i raionale subiri, greu de desluit i foarte greu de
cunoscut i biruit, cum sunt: mndria, trufia, prerea de sine,
slava deart, osndirea altora, rzvrtirea minii,
neascultarea, egoismul, eresurile, sectele, ncrederea prea
mare n mila lui Dumnezeu, cugetarea nalt, hula, ndoiala,
necredina, visurile, vedeniile, vrjitoria i altele.
5. Din fa ne ispitesc i ne tulbur diavolii cu
nlucirea celor viitoare, adic ne arunc n griji, n bnuieli
asupra altora i n osteneli trupeti peste puteri pentru ziua
de mine, ca i cum Dumnezeu nu ne-ar purta de grij n
toat viaa. Cei ispitii de aceste gnduri adun averi pentru
btrnee, se ostenesc numai pentru viaa aceasta, se tem c
nu vor avea ce mnca i ce bea, i avorteaz copiii, spunnd
c nu vor avea cu ce-i hrni, se ceart pentru averi, sunt
foarte zgrcii i iubitori de bani, nu fac milostenie i sunt
egoiti.
6. Din spate ne ispitesc diavolii cu aducerile aminte
ale pcatelor care ne-au stpnit n tineree, ndemnndu-ne
s le facem din nou.
7. Dinluntru, adic din inim, ne ispitesc vrjmaii
cu toate patimile care stpnesc inima, precum: mnia,
rutatea, pofta, rzbunarea, zavistia, mndria i celelalte,
cum spune Domnul: Iar ce iese din gur, iese din inim, i
aceasta spurc pe om. Cci din inim ies gndurile cele rele,
uciderile, desfrnrile, mrturiile mincinoase, hulele...(Matei
15, 18-19)
8. Din afar ne ispitesc i ne biruiesc diavolii prin cele
cinci simuri, care sunt ferestrele sufletului. Mai ales prin
vedere, prin auzire i prin limb. Despre ispitele ce intr n
inim prin simiri auzim pe proorocul Isaia, zicnd:
Doamne, a intrat moartea prin ferestrele noastre.
Iat, dar, c din toate prile satana arunc sgeile
asupra noastr, cutnd s ne rneasc prin pcate i s ne
157
trag la pierzare.

Diavolul nu ne silete la pcat, ci doar ne foreaz

voina noastr, a patimile i pornirile trupeti i sufleteti
ale firii noastre, creeaz ocazii de pcat, aducndu-ne aminte
mereu de cderile noastre. El ateapt doar ca omul s
slbeasc n voin i n rugciune, fapt care-l va determina
s accepte pcatul, fcndu-l rspunztor de acesta.
De aceea, i s-a rnduit omului nger pzitor ca s-l
ajute, i s-a dat harul Duhului Sfnt ca s-l ntreasc, i s-a
rnduit Biseric, spovedanie, adic baie de curie a
pcatelor i duhovnic s-l dezlege i s-l sftuiasc. De
aceea, i s-a hotrt omului plat, dac biruiete, sau osnd,
dac este biruit.
Cele mai puternice arme cu care biruim toate cursele
i ispitele diavolului sunt: rugciunea struitoare cu lacrimi,
cu post, cu inim nfrnt i smerit, socotindu-ne cei mai
pctoi, considernd c pentru pcatele i mndria noastr
suntem ispitii.
Alte arme n vreme de ispite sunt: rbdarea ispitelor
cu brbie, mrturisirea deas a gndurilor, citirea crilor
sfinte, ocolirea pricinilor de pcat, Sfnta mprtanie,
tcerea, nstrinarea de cele pmnteti i altele.
Dumnezeu a ngduit diavolului s ispiteasc pe om,
ca s-l fac mai tare n credin, ca omul s-i pun toat
ndejdea mntuirii numai n Dumnezeu, iar nu n puterile
sale, pentru ca omul credincios s-i agoniseasc mai mult
plat de la Dumnezeu.
b. Aspecte privind suferina
Omul este nscut pentru suferin (Iov 5, 7). Iar
Sfntul Pavel zice c toat fptura este n suferin (Romani
8, 21).
Scopul suferinei pentru cretini este unul singur:
ispirea pcatelor pe pmnt prin tot felul de boli, necazuri
i dureri, spre curirea i mntuirea sufletului.
158

Pentru cei ri, care nu voiesc s se ndrepte, s se

pociasc, suferina de pe pmnt rmne ca o arvun a
suferinelor celor venice. Iar pentru cei ce primesc suferina
cu rbdare i cu mulumire ctre Dumnezeu i se ntorc la
pocin, suferina, de orice fel ar fi, este cea mai bun cale
de ndreptare i ispire a pcatelor, izbvindu-i prin aceasta
de chinurile cele venice.
Suferina este rnduit de sus spre mntuire, spre
ispitire, spre iertarea pcatelor i spre cretere
duhovniceasc. Numai s o primim cu mulumire, ca din
mna lui Dumnezeu, precum spune i proorocul David:
Toiagul Tu i varga Ta, acestea m-au mngiat. (Ps. 22,
5)
Rbdarea n suferin sporete n noi prin rugciune,
prin spovedanie deas i prin Sfnta mprtanie, prin citirea
crilor sfinte, prin cugetarea la patimile Domnului nostru
Iisus Hristos i ale tuturor sfinilor Lui, prin cercetarea celor
ce sunt n suferine mai grele dect ale noastre i prin
cugetarea la fericirea venic din Rai.
Nu exist alt cale de mntuire dect numai prin
cruce, prin suferin, prin rbdare i jertf, precum spune
Mntuitorul: ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele
voastre (Luca 21, 19). Cel ce va rbda pn la sfrit, acela
se va mntui. (Matei 24, 13)
Reamintim c Biserica a rnduit diferite rugciuni
pentru alinarea i vindecarea suferinei. Cea mai important
rugciune i slujb pentru cei bolnavi este Taina Sfntului
Maslu, precum i diferite molitfe pentru dobndirea sntii.
Datoria cretinilor, fa de cei n suferin, este ca s-i
ajute dup putere, att prin mijloace materiale, ct i prin
mijloace spirituale: rugciune pentru cei bolnavi, mbrbtare
prin cuvinte duhovniceti, comptimire, mngiere etc., aa
cum ne nva Sfntul Apostol Pavel, care zice:
Bucurai-v cu cei ce se bucur i plngei cu cei ce
159
plng. (Romani 12, 15)

Marele Atanasie ntreab pe Sfntul Nifon nainte de

a pleca la Domnul:
- Printe, are omul oarecare folos din boal sau nu ?
Sfntul a rspuns:
- Precum se cur aurul de rugin arzndu-se n foc,
aa i omul bolnav se curete de pcatele sale. (V. Sf. 23
a XII-a pg. 1203)

160

IV. ASPECTE PRIVIND TERAPEUTICA BOLILOR

MINTALE
Ne strduim, n continuare, s oferim bunilor cretini
cteva aspecte legate de una din cele mai grele ptimiri boala mintal.
Sfinii Prini au analizat bolile mintale, lund n
calcul cele trei dimensiuni ale fiinei omeneti: trupeasc,
psihic i spiritual. De aceea, fenomenul nebuniei n-au uitat
niciodat s-l nfieze n funcie de relaia cu Dumnezeu i
n raport cu devenirea fiinei umane.
Din acest punct de vedere, suferinele de acest tip se
categorisesc n:
A. boli mintale de origine somatic (trupeasc);
B. boli mintale de origine demonic;
C. boli mintale de origine spiritual.
Grija Sfinilor Prini, cum ar fi de exemplu Sfntul
Teodosie, de a-i face pe bolnavii mintali s participe activ la
vindecarea lor, dovedete respectul care le este artat,
ncrederea care li se acord, refuzul de a-i considera drept
simpli pacieni, total supui puterii terapeutului sau
dependeni de rezultatele unei terapeutici externe.
A. Nebunia de origine somatic (trupeasc)
n general, are origini fiziologice, ducnd la alterarea
naturii umane. Cauzele pot fi: alcoolul, drogurile, anumite
substane toxice, febra puternic, suprasolicitrile sau leziuni
provocate de traumatisme care pot s atace facultile
mintale. n cazul unor asemenea boli, care au ca efect
degradarea sau chiar anularea facultilor psihice, eliminarea
cauzelor fizice nltur i tulburrile psihice. Tratamentul
medical va avea misiunea de a readuce trupul la starea lui
normal, de a-i reda ordinea naturii lui, astfel nct s-i
permit sufletului, rmas intact n esena lui, s se exprime
din nou normal prin intermediul161
su.

Tratamentul sufletesc va fi dat de printele duhovnic,

n funcie de neputina fiecruia, la Sfnta Tain a
Spovedaniei.
B. Nebunia de origine demonic
Dei rolul activitii demonice este, n zilele noastre,
dac nu ignorat, mcar subestimat de muli oameni, inclusiv
din rndul cretinilor (n ciuda numeroaselor referiri care se
fac despre ei n Sf. Scriptur, texte liturgice, scrieri patristice,
lucrri aghiografice), cazurile de boli mintale de origine
demonic sunt din ce n ce mai frecvente.
Aceast boal nu poate fi redus doar la o cauz
mecanic, pur fiziologic. Ea se datoreaz instalrii duhurilor
rele, atunci cnd omul nu mai este protejat de puterea
Duhului Sfnt. Cel mai adesea apar astfel de tulburri n
urma unei neglijene spirituale.
Dac cretinul i ntoarce o clip faa de la harul care
constituie un fel de zid de aprare mprejurul sufletului su,
el devine vulnerabil puterii lui Satan, care, profitnd de
slbiciune, poate s se introduc n citadela sufletului i s
semene acolo tulburare, care se poate manifesta n moduri i
grade diferite.
Anumii bolnavi mintali evoc n relatrile lor
prezena n ei, mcar n anumite momente, a unei fore
strine care-i mpinge, mpotriva propriei voine, la anumite
gnduri, cuvinte, aciuni, iar unii dintre ei prezint ca pe o
entitate demonic aceast for care le dicteaz, fa de ei
nii sau de ceilali, comportri foarte clar negative, care pot
s mearg pn la crim sau la sinucidere.
Dac omul i-a ntors voina de la lucrarea voii lui
Dumnezeu, nu mai e nevoie ca demonii s recurg la
medierea trupului ca s tulbure sufletul; ei pot ptrunde
direct acolo, pentru c harul nu mai locuiete sufletul, i pot
s ajung pn la a-l poseda.
162

Sfntul Diadoh al Foticeei scria: Jalea care apare

atunci cnd Dumnezeu se deprteaz, d pe mna demonilor
ca pe un prizonier sufletul pe care Dumnezeu refuz s-l
stpneasc.
Iar Sfntul Ioan Casian precizeaz: S-a observat,
duhurile necurate nu pot intra n cei pe care sunt pe cale s-i
posede dect fcndu-se stpne n prealabil pe duhul i pe
gndurile lor. Ele ncep prin a-i lipsi de team i de gndul de
Dumnezeu i de meditaia duhovniceasc; apoi, atunci cnd i
vd dezarmai de ajutorul i de protecia divin, ele se
precipit ca asupra unei przi de acum nainte uor de
subjugat, pentru a-i stabili acolo slaul lor, ca ntr-o
posesiune care le e abandonat.
Atunci cnd ia n posesie un suflet, diavolul se
manifest cu cea mai mare violen, provocnd adesea n el o
stare de nebunie, datorit lipsei de raiune, pentru ca de
atunci nainte s nu-i mai poat reveni.
Posesia i nebunia pe care diavolul o genereaz cel
mai adesea i pot atinge i pe cretinii care au regresat pe
calea lor duhovniceasc i s-au ndeprtat de Dumnezeu i sau abandonat patimilor.
De asemenea, clugrii care nu i respect
jurmntul fcut la tunderea n monahism sau care se
deprteaz de la calea cea dreapt, prin practica aberant a
unei asceze ru-nelese, i care, mai ales, se ncred n
strdaniile lor, n ei nii, i nu n Dumnezeu, sunt atini de
tulburri psihice, prin aciunea lui Satan.
Permanent, trebuie s avem n inima noastr cuvintele
Domnului: fr Mine nu putei face nimic. (Ioan 15, 5)
n general, s nu uitm c patimile, atta vreme ct
subzist n om, reprezint prin ele nsele o anumit form i
un anumit grad de posesie demonic. Acest tip de posesie l
privete, deci, pe orice cretin prin aceea c aceste patimi
continu s se manifeste ntr-un grad oarecare, atta vreme
163
ct el nu lucreaz pentru asemnarea
cu Dumnezeu, cci ele

reprezint n el partea din vechiul om care, nefiind nc

eliminat de har, rmne deschis influenei duhurilor rele i
o manifest. Cu toate acestea, cretinul, prin harul pe care l-a
primit la botez, este eliberat de tirania dumanului i
pstreaz ntotdeauna putina de a se opune aciunii
diabolice. Cnd harul revine n suflet, diavolul va fi iari
expulzat, chiar dac aceasta cere uneori o lung i grea lupt.
Manifestarea demonic, n moduri i grade diferite,
rmne, n esen, taina lui Dumnezeu. Alegerea special a
demonilor apare, totui, n cazul n care omul se druiete n
mod voluntar i contient puterii Satanei, n cazul n care
posesia i nebunia care rezult din ea au fost induse de
practici de vrjitorie sau de magie, ca i, n sfrit, n cazurile
n care se poate vedea n posesie/nebunie o ncercare
autorizat de Dumnezeu pentru a permite o purificare i un
progres spiritual care, la unii, nu s-ar fi putut efectua altfel.
Referitor la aceast ultim situaie, Sfntul Apostol
Pavel ne arat: S dai pe unul ca acesta Satanei, spre
pieirea trupului, ca duhul s se mntuiasc n ziua Domnului
Iisus. (I Corinteni 5, 5)
n toate cazurile n care omul se druiete aciunii
diabolice, Dumnezeu continu totui s-i asigure protecia
Sa, mrginind n anumite limite ntinderea i manifestarea
puterii demonilor.
Ei produc un ru secundar n creaie i nu pot
distruge fptura lui Dumnezeu n esena ei. Astfel, nici o
form de nebunie, orict de grav ar fi, nu poate distruge
chipul lui Dumnezeu din om. De-acum, cnd vedem un om
stpnit de demon, pe de o parte s-l iubim pe Domnul i pe
de alt parte s recunoatem rutatea duhului ru; cci
posedaii ne ofer exemplul acestor dou lucruri: buntatea
lui Dumnezeu, care oprete i reprim acest invadator brutal,
i perversitatea demonului, a crui unic dorin este s-l
azvrle pe om n prpastie.
164

n legtur cu posedaii, pentru a ne mri elanul

duhovnicesc, s reinem ceea ce ne spune Sfntul Ioan
Casian: Trebuie s credem cu statornicie n dou lucruri: n
primul rnd, c nimeni nu e atentat de demoni fr ngduina
lui Dumnezeu; n al doilea rnd, c tot ce ne vine de la
Dumnezeu, chiar dac pe loc ne pare dureros sau surs de
bucurie, ne este trimis de un Printe foarte iubitor i de cel
mai comptimitor medic, spre marele nostru avantaj, avnd
ca ultim sens ndreptarea omului.
Terapeutica
Terapia, n aceste situaii, este puterea Harului
Duhului Sfnt obinut prin ascultare, rugciune, post i
folosirea acelor mijloace harice ale Bisericii: semnul Sfintei
Cruci, Mirul, Agheasma i toate celelalte care au fost
descrise de-a lungul lucrrii. Toate ns vor trebui nsoite de
via curat, de dragostea, smerenia, att a bolnavului
mpreun cu ntreaga sa familie, ct i a slujitorilor Bisericii
ce ngrijesc de aceste suflete. Prezena unor suflete pure, ea
nsi purific atmosfera de idei, gnduri malefice, microbi ai
rului, cauz a bolilor mintale i face pe asemenea bolnavi s
respire aerul binefctor, plin de har. n acest fel se poate
realiza o mutaie, astfel nct binele s fie contagios i nu
rul, sntatea i nu boala.
Familia, pe aceti bolnavi, trebuie s-i priveasc ca pe
o comoar de mare pre, pentru c dac nu va ceda
descurajrii n faa acestor situaii, datorit rbdrii, va
deveni motenitoare a mpriei cerurilor, dup cum frumos
ne ndeamn Domnul nostru Iisus Hristos: Prin rbdarea
voastr vei dobndi sufletele voastre. (Luca 21, 19)
De asemenea, familia trebuie s asigure, pentru cei
posedai/nebuni, condiii materiale de via care s le
favorizeze vindecarea, locul de odihn i linitea pentru ca s
poat fi protejai de agitaiile vieii curente i s-i poat
165 situaiei lor particulare.
organiza viaa dup exigenele

Trebuie, ns, s se evite desftrile i plcerile, dup cum ne

spune de altfel i Sfntul Ioan Gur de Aur: Este cu totul
imposibil ca acela, care este posedat i care triete n plceri
i desftri, s fie vreodat eliberat de demonul care-l
posed. Cci, postul unit cu rugciunea este remediul cel mai
eficace i mai necesar pentru acest fel de boal.
Dup sfatul Sfinilor Prini, posedaii trebuie s
participe pe ct posibil la vindecarea lor, s-i ntoarc voina
de la demoni i s o ndrepte ctre Dumnezeu. Dumnezeu, de
fapt, nu acord vindecarea dect acelora care I-o cer, cci El
l-a creat pe om liber, i respect n toate mprejurrile voina
i n-ar putea s acioneze mpotriva ei.
Tulburrile nu au valoare n sine, nici nu pot fi prin
sine o cauz de progres spiritual, ci prin depirea pe care o
ocazioneaz. Cel mai adesea, aceast depire nu este
posibil, dect cu condiia ca acela care este atins de ele s
fie ghidat n atitudinea pe care trebuie s-o adopte n privina
lor, pentru a le face s-i serveasc, spre binele su.
Sfntul Teodosie i nva, deci, nainte de toate, pe
cei bolnavi s-i ndure suferinele, s triasc cu ele i, tiind
c ele pot servi spre binele lor, dac sunt folosite corect,
dac tiu s le transforme n mijloc ascetic pentru a crete n
virtui, el i ndeamn chiar s mulumeasc lui Dumnezeu
pentru ele i s le adopte ca i cum ar fi fost dorite.
Exist cazuri n care cei care sunt atini de nebunie,
posedai sau bolnavi, au pierdut cunotina a ceea ce sunt i a
ceea ce fac. Este totui posibil ca acetia s primeasc
eliberarea i vindecarea graie credinei i rugciunilor celor
care-i nconjoar i-i ntovresc, ca i prin cele ale omului
nzestrat cu putere duhovniceasc, cruia i sunt ncredinai.
Iar puterea de intervenie a prinilor duhovnici pentru
eliberarea celor pe care l iau n grij este cu att mai
puternic, cu ct credina celor care cer eliberarea celor
posedai e mai ardent i rugciunile lor mai frecvente.
166

Eliberarea/vindecarea presupune o adevrat

solidaritate n credin i n compasiune, toate mdularele
suferind mpreun cu mdularul care sufer (I Corinteni 12,
26), fiecare cernd eliberarea n numele acestuia, cu tot atta
i chiar mai mult putere dect ar putea avea acesta s cear,
dac ar avea o contiin clar a strii sale i suficient voin
pentru ca s ias din ea.
Familia s se strduiasc pentru o unire mai mare,
pentru o integrare spiritual nainte de toate, s se elibereze
de patimi i s vieuiasc virtuos prin mplinirea poruncilor.
Hristos rspunde la apelul familiei pe msura credinei
acesteia n Atotputernicia Sa. Aceasta presupune o credin
fr fisur a ntregii familii, puritatea inimilor, profunda
umilin i o mare compasiune pentru cel care este victima
diavolului.
Sfntul Ap. Pavel recomand tuturor: Purtai-v
sarcinile unii altora. (Galateni 6, 2)
C un om poate fi slobozit prin rugciunea unuia sau
a mai multora ne este clar artat n Evanghelii, prin pilda
slbnogului: nu vznd credina sa l-a vindecat Hristos, ci
pe cea a celor care I-l aduc (Mt. 9, 2; Mc. 2, 5; Lc. 5, 20).
Familia, prin solidaritatea i unirea n Duhul Sfnt, face ca
rugciunile ei ctre Dumnezeu s capete o mare putere.
Astfel, Hristos zice: Dac doi dintre voi se vor nvoi pe
pmnt n privina unui lucru pe care-l vor cere, se va da lor
de ctre Tatl Meu, Care este n ceruri. C unde sunt doi sau
trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu, n mijlocul
lor. (Mt. 18, 19-20) Astfel, rugciunea comunitar pentru
bolnavi apare ca forma cea mai bun de rugciune pentru a
dobndi harul tmduitor de la Dumnezeu.
Rugai-v unii pentru alii, ca s v vindecai,
recomand Sf. Apostol Iacov. (5, 16)
n acest sens, sugerm familiilor, care se confrunt cu
aceste situaii, c e bine ca aceti bolnavi s fie dui la
mnstiri, pentru c acolo au167
cea mai mare ans de a-i

redobndi sntatea, pentru c acolo este invocat cu cea mai

mare for harul tmduitor al lui Dumnezeu, pentru c acolo
se gsesc oameni, n Duh, obinuii cu rbdarea, predispui la
compasiune i zeloi n mil, care reuesc s-i fac pe
suferinzi s participe printr-o simbioz, chiar incontient, la
calitile lor. Apropierea de oamenii sfinii, n mnstire,
poate i ea s fie de un mare folos, datorit harului care
eman din persoana lor i iradiaz departe n jurul lor i
datorit linitii care rezult la simpla lor vedere sau la simpla
lor prezen, chiar tcut.
Eliberarea/vindecarea se obine ntotdeauna prin
rugciunea preotului, care reprezint fundamentul esenial i
indispensabil pentru ea. De aceea, rugm cititorii s revad
cu atenie informaiile prezentate, legate de intrarea sub
ascultarea unui printe duhovnic iscusit.
Prin mijlocirea printelui duhovnic, vindecarea
survine adesea imediat, n mod miraculos, i omul se
descoper total eliberat de nebunia/posesia sa, ca i cum n-ar
fi fost atins niciodat de ea. Vieile Sfinilor ne dau
nenumrate exemple ale acestor eliberri miraculoase.
Uneori, vindecarea nu este imediat; este cazul mai
ales atunci cnd demonul care-l chinuie pe posedat opune o
rezisten special. Intervenia duhovnicului ia atunci mai
mult timp. n toate cazurile, eliberarea nu necesit perioade
foarte lungi. Uneori, posedaii/nebunii se vindec, dar se
nbolnvesc din nou dup aceea, dac sunt lsai s recad n
desfrul lumii, pentru c duhurile necurate revin n ei cu
putere sporit.
Pentru a conserva folosul vindecrii lor, ei trebuie s
se aeze sub protecia lui Dumnezeu i s persevereze pe
drumul pe care i-au aezat prini duhovnici. Dac-i vor
pstra astfel harul lui Dumnezeu, nu mai este posibil ca
demonii s acioneze asupra lor.
Mai exist, de asemenea, i situaii fericite cnd un
posedat/nebun, prin credin i168
rugciunea sa din momentele

de luciditate sau ale familiei, poate obine eliberarea prin

mijlocirea unui sfnt ceresc. n rugciunile noastre, noi i
chemm pe sfini s mijloceasc pentru noi la Dumnezeu, ca
unii ce sunt casnicii Si (Efeseni 11, 19, 20) i astfel le
cinstim moatele fctoare de minuni. Sfntul ale crui
moate se afl n biserica respectiv, n piciorul Sfintei Mese
sau n Antimis, este prezent permanent prin har, adic prin
energiile necreate ale Sfntului Duh. Aceste energii exist n
toate locurile sfinte i sfinite. Obria acestor energii este la
Dumnezeu, care le trimite acolo unde sunt chemate prin
rugciuni i se pstreaz n Sfintele moate prin harul divin.
Sfinii sunt prezeni n moatele lor, dup cum sunt prezeni,
prin har, i n icoanele care reprezint chipul lor. Este un
mare dar de la Dumnezeu, pentru noi oamenii, de a ne atinge
de sfintele moate, de a tri s le vedem i s ne rugm la
acele moate. Pe noi romnii ne-a nzestrat Dumnezeu cu
multe asemenea Sfinte moate, care ne pzesc i ne ajut la
orice nevoie. De pild, n Bucureti, la catedrala patriarhal,
se afl moatele Sf. Dimitrie Basarabov, al crui trup este
intact de apte-opt secole (sec. XII-XIII).
Dup aceast scurt incursiune n tainica i fascinanta
problematic a vindecrii, nu ne rmne dect s nvm s
folosim aceast putere de vindecare a cretinismului.
Astfel, mplinind toate cu credin, rugciune i post,
familia i sfiniii slujitori reuesc s apropie, s amestece, s
contopeasc psihicul i fizicul bolnavului cu puterea necreat
a Duhului Sfnt, realiznd armonia i echilibrul, prin
conlucrarea energiilor personale cu energiile dumnezeieti.
Ptimaii i posedaii e bine s nu se apropie pentru o
perioad, att ct i va sftui preotul duhovnic, de Sfnta
mprtanie.
Ea trebuie luat atunci cnd mpricinaii sunt ntr-o
stare de suficient contien, avnd consideraia c Sfnta
mprtanie este un scop i nu un mijloc. De asemenea, li se
169
recomand celor n cauz s participe
numai la prima parte a

Sfintei Liturghii, adic s asculte potrivit prescripiilor

preasfintei ierarhii, psalmodierea i dumnezeiasca
comemorare a Sfintelor Scripturi (Dionisie Areopagitul).
Ascultarea Sfintelor Scripturi, posedaii sunt obligai s-o
fac, pentru c e destinat s le favorizeze schimbarea i s-i
fac s regseasc bunurile eseniale de la care s-au ntors. n
rest, excluznd partea a doua a Sfintei Liturghii, pot
participa la toate slujbele ce se oficiaz n Biseric.
Un alt aspect pe care dorim s-l amintim este c
Evanghelia ne ncredineaz c acela care-i va numi fratele
nebun nu va scpa de flcrile iadului. Este un pcat grav
s-l socoteti nebun pe un om, pentru c asta nseamn s-l
reduci la o aparen exterioar sau chiar la o realitate
interioar care nu constituie fiina sa fundamental; nseamn
s-l reduci la un aspect al lui care nu e esenial; nseamn s
nu vezi c el este n realitate altcineva; nseamn s-i negi
adevrata personalitate i s uii c el are, nainte de toate,
chipul lui Dumnezeu i e chemat s fie fiu al lui Dumnezeu.
E bine s nu uitm c fiecare din noi este un unicat n
univers, iar diavolul i-a creat o strategie a sa pentru a lupta
mpotriva fiecreia dintre persoanele umane.
Omul va putea birui aceste tulburri ale vieii numai
n Biserica lui Hristos. mbrcai-v cu toate armele lui
Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului.
(Efeseni 6, 11) Facei poruncile Mele i toate hotrrile
Mele; facei i pzii toate acestea i vei locui linitii pe
pmnt. (Leviticul 25, 18)
C. Nebunia de origine spiritual
Dup nvtura Sfinilor Prini, cauzele nebuniei de
origine spiritual sunt atribuite modului greit al oamenilor
de exercitare a facultilor psihice umane, pervertirii i
degradrii cunoaterii, prin pcat.
170

Viaa venic aceasta este: s te cunoasc pe Tine

singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe Care L-ai
trimis. (Ioan 17, 3)
Aceast boal const fundamental n ignorarea lui
Dumnezeu. Adam, spune Sf. Maxim, a ajuns bolnav din i
prin ignorarea propriei sale cauze, origini. De aici nelegem
c a te separa de cauza ta, a fi tiat de la rdcin, nseamn
a nu te cunoate pe tine, a te veteji i altera ca o plant
smuls din solul ei fertil, lipsindu-te de gndirea lui
Dumnezeu. Aici se afl deci rdcina ntregii suferine i bolii
omeneti.
Sf. Marcu Ascetul ne arat c: trei sunt uriaii care
ucid sufletul: uitarea, ignorana i lenea, deci: uitarea lui
Dumnezeu, ignorarea Lui i lenea duhovniceasc de a-L
cuta. De aici rezult boala i suferina, ignorarea nsi a
faptului c suntem bolnavi.
Dac sntatea trupeasc o simim atunci cnd toate
organele noastre (creier, inim, ficat etc.) funcioneaz
potrivit menirii lor i n unitate, logic ar fi ca i sntatea
sufleteasc, mintal s o simim cnd facultile fundamentale
ale sufletului (inteligena, afectivitatea, voina) sunt
ndreptate, firesc, spre Dumnezeu i spre lume, cnd virtuile
morale (nelepciunea, dreptatea, brbia, stpnirea de sine,
nfrnarea) i mplinesc chemarea lor dup voia i poruncile
lui Dumnezeu, cnd virtuile teologice (credina, ndejdea i
dragostea) sunt vii n Hristos Iisus, zidindu-ne dup chipul i
asemnarea Lui, sub acopermntul smereniei. Iat deci
parametrii sufleteti ce ne pot reda sentimentul normalitii,
sntii vieii i inimii, sntatea sufletului nostru.
Contrariul, starea de boal, se manifest nainte de
toate n orgoliu, prin hipertrofia eului (supravalorizare),
megalomania pn la psihoza paranoic, nevroza isteric,
narcisismul, anxietatea, agresivitatea, astenia pn la acedie,
simptomul depresiv, frica, melancolia.
171

De exemplu, cea mai mare parte a nevrozelor i

gsesc, n mod vdit, o coresponden n patima trufiei, aa
cum o descriu Sfinii Prini.
Narcisismul poate s corespund n aceeai msur
acestei patimi, dar legndu-se nc i mai strns de patima
original a filaftiei (iubirea pasionat de sine), care are ca
obiect principal trupul.
Anxietatea i angoasa, prezente n cea mai mare parte
a psihozelor i n toate nevrozele, pot fi raportate cu uurin
la suferinele fricii i tristeii, aa cum le concepe ascetica
cretin rsritean.
Agresivitatea, care se gsete i ea n cele mai multe
nevroze i n anumite psihoze, poate fi legat de suferina
furiei, n sensul larg pe care l dau Sfinii Prini.
Concluzia care se desprinde din aceste exemple este
c dezordinile spirituale se traduc inevitabil n suflet i trup
prin tulburri patologice, ce in de cele mai multe ori de ceea
ce se numete n mod curent suferina de a tri.
n continuare, ne vom limita analiza doar asupra
suferinelor de acedie i tristee, ale cror legturi cu
diversele forme de depresie sunt evidente i n-au ntrziat, n
ultimii ani, s atrag atenia anumitor psihiatri, care s-au
artat foarte sensibili la fineea, la profunzimea i valoarea
analizelor patristice.
1. Tristeea
Tristeea apare ca o stare de spirit alctuit din
descurajare, astenie, apsare i durere psihic, demoralizare,
suferin cumplit, ngreunare, depresie, nsoite cel mai
adesea, de anxietate sau chiar angoas.
Aceast stare poate avea cauze multiple, dar e
ntotdeauna alctuit dintr-o reacie patologic a capacitii
irascibile sau a capacitii de dorin a sufletului i se gsete,
deci, legat esenial de senzualitate sau de furie.
172
1. Cauze

a) frustrarea n dorine
Sf. Evagrie remarc: tristeea e alctuit din
nesatisfacerea unei dorine trupeti, iar cel care iubete
lumea va fi de multe ori ntristat. n vreme ce o dorin e
legat de orice patim, fiecare patim e constant
susceptibil s produc tristee. De aceea, Sfntul Maxim
afirm c tristeea este ncheierea plcerii simurilor.
Tristeea relev un ataament de bunurile sensibile ale celui
pe care-l afecteaz, de valorile acestei lumi.
Sfnta Dorotheea din Gaza spune: Cine nu
dispreuiete toate bunurile materiale ... nu poate ... s se
elibereze de tristee.Tristeea mai poate fi generat de
invidia pentru vreun bun material sau moral posedat de un
semen.
Ea poate avea, de asemenea, drept cauz o decepie
n aspiraia dup onoruri i pare, deci, legat n mod necesar
de cenodoxie (sau slav deart).
b) mnia
Tristeea, arat Sf. Evagrie, provine din gndurile de
mnie, iar mnia este o dorin de rzbunare i rzbunarea
nesatisfcut produce tristeea.
Sfntul Maxim spune, n acelai sens: Tristeea i
ranchiuna merg mn-n mn. Dac, deci, sufletul care
ncearc tristee atunci cnd i imagineaz chipul unui frate,
aceasta e dovada c i poart ranchiun.
Tristeea mai rezult adesea din sentimentul c mnia
a fost excesiv sau disproporionat n raport cu ceea ce a
motivat-o sau, dimpotriv, c ea n-a fost suficient, prin
aceea c n-a manifestat cu destul for ceea ce se simea sau
n-a provocat celui sau celor crora li se adresa reacia
scontat.
Tristeea poate fi produs i de o ofens sau de ceva
ce subiectul consider ca atare.
173

n aproape toate aceste cazuri, aceast patim relev

un ataament fa de sine i se afl legat de vanitate i de
orgoliu, ca de altfel mnia care-i urmeaz.
Ranchiuna, creia i se altur adesea tristeea,
reprezint, de altfel, resentimentul orgoliului rnit, iar mnia,
surs a aceleiai patimi, exprim frecvent o voin de
reafirmare, de nlare, de reconvingere a eului fa de sine i
de semeni.
c) Mai poate exista, n unele situaii, i o tristee fr
motive, despre care Sfntul Ioan Casian noteaz c provine
dintr-o anxietate sau dintr-o disperare fr motiv.
d) Aciunea demonic joac i ea un rol important n
naterea, dezvoltarea i perpetuarea tuturor formelor de
tristee. Gndurile care vin de la demoni sunt n primul rnd
tulburi i amestecate cu tristee, noteaz Sfntul Varsanufie.
Demonii i fac jocul lor pentru c gsesc n suflet un teren
favorabil i beneficiaz de o anumit participare (mai mult
sau mai puin contient) din partea voinei omului. Adesea,
tristeea preexist interveniei directe a diavolului, iar acesta
din urm nu face dect s profite de situaie pentru a crete
patima.
Patima tristeii poate lua forma extrem a disperrii.
Diavolul joac un rol deosebit de important n naterea
disperrii i poate provoca n suflet, prin intermediul acestei
stri, consecine catastrofale. n aceast stare, omul i pierde
sperana n Dumnezeu i, prin urmare, se rupe de El,
sortindu-se morii spirituale. ntristarea lumii aduce
moarte, ne nva Sfntul Apostol Pavel. (II Corinteni 7,10)
Moartea spiritual duce mai departe la mpietrirea
inimii, stare la care Sfntul Apostol Pavel constat: Din
pricina mpietririi inimii lor, acetia petrec n nesimire i s-au
dedat pe sine desfrnrii, svrind cu nesa toate faptele
necuriei. (Efeseni 4, 19)
Surs de moarte spiritual, disperarea poate, de
asemenea, s ndemne omul174
la a-i drui morii trupul,

datorit imprimrii n sufletul su a ideii de sinucidere i a

incitrii lui n a o pune n practic.
Dorim s mai notm c unul din efectele specifice ale
tristeii este acela de a ngreuna sufletul. Ea produce, de
altfel, n ntreaga fiin omeneasc, o stare de astenie i de
slbiciune, l face nevolnic i-i paralizeaz activitatea. Acest
ultim efect se dovedete deosebit de grav n plan spiritual,
unde l priveaz pe om de orice dinamism, i contracareaz
eforturile ascetice, pustiete rugciunea, n special atunci
cnd ea urmeaz unei greeli. Aadar, din toate aceste
motive, e considerat de Sfinii Prini drept o boal a
sufletului, a crei gravitate e mare, iar efectele puternice.
Mare e mpria tristeii, spune Sfntul Ioan Gur
de Aur, e boal a spiritului care cere mult putere pentru a-i
rezista cu curaj i pentru a respinge ce are ea mai ru.
Terapeutica tristeii
n primul rnd, cel n cauz trebuie ajutat s neleag
c este bolnav i c e necesar voina sa pentru a se vindeca,
iar n funcie de cauzele care genereaz tristeea, terapeutica
devine specific.
a) n cazul frustrrii n dorine, terapeutica tristeii
implic n mod esenial renunarea la dorinele i plcerile
trupeti, mai precis la desftrile lumii acesteia trectoare.
Sfntul Maxim remarc: mpotriva ... tristeii,
dispreuiete ... lucrurile materiale.
De asemenea, bolnavul trebuie adus la starea de
indiferen n privina gloriei i a onorurilor pe care le poate
primi din partea socialului. mpotriva tristeii, dispreuiete
gloria i obscuritatea ne ndeamn n aceast privin
Sfntul Maxim.
b) Am vzut c mnia poate fi urmat de tristee sau
poate s fie consecina unei ofense suferite, lund adesea
forma ranchiunei.
175
Indicm:

 formarea convingerii celui care se mnie c el este

principalul vinovat de tulburarea sa;
frecventarea (vizitarea) semenului incriminat, ce permite
o vindecare mai rapid dect singurtatea;
nfrnarea imaginaiei, ce se poate rspndi asemenea
unui venin, ce poate otrvi ncetul cu ncetul sufletul;
s nu se poarte pic ofensatorilor i s fie considerai
drept binefctori, drept medici care lucreaz la
vindecarea sufletului i s li se aduc mulumire;
s ne rugm pentru ofensatori i s ne gndim la ei ca la
persoane ce ne procur mari binefaceri, considerndu-i
medicii pe care ni i-a trimis Domnul, pentru a ne ajuta s
ne cunoatem boala;
n orice mprejurare s-i iertm pe ofensatori, s
abandonm ranchiuna fa de ei i s dm dovad de
bunvoin i buntate.
Foarte important este ca starea de tristee, indiferent
de cauza ei, s fie dezvluit i descris n faa prinilor
duhovnici, la scaunul Sfintei Taine a Spovedaniei. Ei ne vor
putea astfel elibera, prin puterea pe care le-a dat-o Domnul
nostru Iisus Hristos, de gndurile ce ne-au cuprins; ne pot
consola i ndruma corect. Astfel procednd, vom primi cel
mai preios ajutor, de nenlocuit, materializat n leacul
consolrii i al vindecrii, pe care va trebui s-l turnm zilnic
pe rana sufletului nostru pn la vindecare.
ntrind zilnic edificiul vieii sufleteti ce se sprijin
pe cei trei piloni ai si (rugciunea, citirea din sfintele cri i
osteneala trupului), vom putea nvinge toate felurile de
tristee, reintrnd n armonie i echilibru cu Dumnezeu i cu
semenii notri.
2. Acedia
Acedia corespunde unei stri de lenevie, de
plictiseal, de dezgust, de aversiune, de oboseal, de
demoralizare, de descurajare,176
de apatie, de lncezeal, de

nepsare, de somnolen, de apsare a trupului, ca i a

sufletului. Aceasta l face pe om instabil din punct de vedere
fizic i psihic. Cnd e singur, nu mai suport s rmn n
locul n care se gsete: patima l mpinge s ias, s se
deplaseze, s mearg dintr-un loc n altul. n general, el caut
cu orice pre contactul cu semenii.
Acedia poate, de asemenea, s-l mping pe om s
scape, mai ales de munca lui, pe care o face lipsit de
satisfacie, ndemnndu-l s caute altele. Toate aceste stri,
care se leag de acedie, sunt nsoite de nelinite sau de
anxietate, care reprezint, n afara dezgustului, o
caracteristic fundamental a acestei patimi.
E caracteristic pentru cei care se druiesc vieii
spirituale. Demonul acediei caut s-i ntoarc de la cile
Duhului, s le mpiedice n multe feluri activitile pe care o
astfel de via le implic i, n special, s distrug
regularitatea i constana disciplinei ascetice, s ntrerup
tcerea i imobilitatea. Cretinul, n aceast situaie, devine
indiferent la orice lucrare a lui Dumnezeu, nceteaz s
doreasc bunurile viitoare, merge pn la a dispreui lucrurile
duhovniceti.
Acedia nu-i iart nici pe cei care triesc n afara
oricrei discipline sau a oricrei activiti duhovniceti. n
acest caz, ia forma unui sentiment adesea obscur i confuz de
insatisfacie, de plictiseal fa de ei nii, de existen, sau
mai sunt afectai de o nelinite fr motiv.
La cei care duc o via ascetic, atacurile acestui
demon, manifestrile acestei patimi, i ating maximul de
intensitate n preajma amiezii. Sfntul Isaac Sirul remarc
faptul c, la omul dotat cu nsuiri duhovniceti, acedia vine
din neatenia inteligenei.
Realiznd o ntunecare generalizat a sufletului,
acesta devine incapabil s neleag adevrurile eseniale.
Astfel, omul, prin aceast patim, se afl ntors i inut la
177
distan de cunoaterea lui Dumnezeu.

mbinat cu tristeea, ea o sporete, i se poate atunci

cu uurin s se ajung la disperare. Pe acest climat se poate
aeza i spiritul de rzbunare, care este sursa a mii de tentaii.
Mai amintim c, din aceast patim se pot nate toate
celelalte patimi, iar fenomenul psihic al ei conine toate
fenomenele bolilor psihice. Sfntul Ioan Scrarul noteaz, n
consecin, c acedia este, pentru clugr, o moarte care-l
strnge din toate prile.
Astfel, n faa amplorii acestor efecte, Sfinii Prini
afirm c acedia este cea mai apstoare, cea mai
copleitoare dintre toate patimile, cea mai grav dintre cele
opt, c nu exist patim mai grea dect ea. Sfntul Isaac
ajunge pn la a spune c ea face sufletul s ncerce iadul.
Terapeutica acediei
Particularitatea acediei de a nate din ea toate
celelalte patimi necesit o terapeutic multiform.
Tratamentul trebuie s angajeze activ deopotriv att sufletul
ct i trupul. Indicm:
mai nti boala s fie dat la lumin i s fie reperat
ca atare;
bolnavul s se strduiasc s nu prseasc locul n
care se gsete sub nici un pretext;
cnd se manifest tendina somnolenei nejustificate, se
cuvine a rezista toropelii i somnului.
singura ntlnire profitabil s fie cu preotul duhovnic
care, n timpul Tainei Sfintei Spovedanii, i va da lumina
i fora de a se opune patimei i de a-i menine
echilibrul ntr-un progres mbucurtor. De aceea, se
impune svrirea tainei spovedaniei ct mai des, n
funcie de gravitatea i frecvena strilor amintite;
Principiul vindecrii de aceast boal const n relaia
omului cu sine, iar nu a relaiilor sale cu aproapele. De
aceea, falsa impresie c bolnavul ar putea primi ajutor de
la ceilali este n majoritatea178
cazurilor neltoare.

 bolnavul trebuie s dea dovad de rbdare i

perseveren, virtutea rbdrii fiind unul din principalele
leacuri pentru aceast patim. Prin rbdarea voastr vei
dobndi sufletele voastre. (Luca 21, 19);
sperana; ea apare drept un alt leac, care se adaug
rbdrii. Un om plin de speran este distrugtorul
acediei pe care o respinge narmat cu aceast arm arat
Sfntul Ioan Scrarul. Pentru ce eti mhnit, suflete al
meu, i pentru ce m tulburi? Ndjduiete n Dumnezeu,
c-L voi luda pe El; mntuirea feei mele este
Dumnezeul meu. (Ps. 41, 6);
pocina, jalea i regretul; Fie ca acest tiran s fie
nlnuit de amintirea pcatelor noastre, d sfat, la
rndul su, Sfntul Ioan Scrarul, iar cel care se supr
pe sine nu cunoate acedia;
lacrimile; ele urmeaz pocinei i jalei spirituale i apar
n chip evident drept un remediu nc i mai puternic.
Ostenit-am ntru suspinul meu, spla-voi n fiecare
noapte patul meu, cu lacrimile mele aternutul meu l voi
uda. (Ps. 6, 7);
amintirea morii; aceast practic ascetic fundamental
const, pentru om, din a-i aminti n permanen c este
muritor i c moartea lui poate surveni n orice clip.
Acestei amintiri a morii i se adaug sfatul, formulat
adesea de Sfinii Prini, de a tri n fiecare zi ca i cum
ar fi ultima, sfat care l ajut pe om s triasc cum
trebuie rscumprnd vremea, dup cum spune
Apostolul Pavel (Efeseni 5, 16) i s triasc astfel
fiecare clip cu maximum de intensitate spiritual, s
evite pcatul, s pun n practic poruncile divine i s se
lase n grija Domnului. Sfntul Antonie cel Mare arat:
Ca s nu fim nepstori, e bine s meditm asupra
cuvntului Apostolului: Mor n fiecare zi. (I Corinteni
15, 31) ntr-adevr, dac trim ca i cum ar trebui s
murim n fiecare zi, nu 179
vom pctui, pentru c la

deteptare ne vom gndi c nu vom rezista pn seara i,

la fel, cnd suntem pe punctul s ne culcm, s ne gndim
c nu ne vom mai trezi. Omul ca iarba, zilele lui ca
floarea cmpului, aa va nflori. C vnt a trecut peste el
i nu va mai fi i nu se va mai cunoate nc locul su.
(Ps. 102; 15, 16) Toate aceste ndemnuri ne vor ajuta s
nvingem demonul acediei, care arat omului ct de
lung e durata vieii (Sf. Evagrie), ncercnd s-i inspire
delsare i dezgust n faa dificultilor care apar i, mai
ales, n faa ostenelilor ascezei.
frica de Dumnezeu, constituie i ea un puternic antidot
mpotriva acestei patimi;
efortul fizic; este un remediu important prescris de Sfinii
Prini. Osteneala trupului constituie unul din cei trei
piloni ai vieii sufleteti, care trebuie ntrit n fiecare zi,
alturi de rugciune i citirea din Sfintele Cri. Tot
nvturile patristice ne amintesc c Duhul Sfnt nu
vine dect ntr-un trup istovit, de aceea mai bine ne este
s muncim degeaba, dect s stm degeaba. Eforturile
fizice ne topesc gndurile i ne adun mintea n lucrul
minilor, ajutndu-l pe om s evite plictiseala,
instabilitatea, apatia, somnolena, care sunt pri
constitutive ale patimii acediei i contribuie n acelai
timp la naterea sau la pstrarea srguinei, la
continuitatea de prezen, efort i atenie pe care le
presupune viaa spiritual i pe care acedia caut s le
rup. La acelai efort ne ndeamn i Sfntul Apostol
Pavel, adugnd meniunea: ... Dar v ndemn, frailor,
s prisosii mai mult! i s rvnii ca s trii n linite, s
facei fiecare cele ale sale i s lucrai cu minile voastre
precum v-am dat porunc. Aa nct s umblai
cuviincioi fa de cei din afar (de Biseric) i s nu
avei trebuin de nimeni. (I Tesaloniceni 4, 11) Acelai
sfat salvator de medic comptimitor, ce ne aduce
vindecarea, l gsim i n180
urmtorul citat al aceluiai

apostol: Dar unora ca acetia le poruncim i-i rugm, n

Domnul Iisus Hristos, ca s munceasc n linite i s-i
mnnce pinea lor. (II Tesaloniceni 3, 12) Tot din
acest text apostolic rezult foarte clar c cei cuprini de
aceast patim vor trebui s renune la mijloacele audiovizuale i ziaristice, ce au pus stpnire, acum, la sfrit
de mileniu pe linitea sufletelor familiilor noastre,
mijloace idoleti prin care aceast groaznic patim st
mascat, agndu-se de ele, tulburndu-ne mintea,
risipindu-ne timpul, banii, legndu-ne comportamentul de
bunurile vieii pmnteti. n acelai timp, suntem
manipulai psihic, fr mcar s sesizm, s ne pecetluim
voit cu lucrarea diavolului, s nu sesizm lucrarea
permanent a lui Dumnezeu din lume, s nu folosim
mijloacele de sfinire pe care ni le ofer Biserica lui
Hristos, s fim delstori i ignorani n promptitudinea
restabilirii permanente a sntii sufleteti i trupeti, cu
scopul de a pierde n final fericirea venic. Dac Sfntul
Apostol Pavel ne-a pus ntr-o lumin clar valoarea
terapeutic a sfaturilor legate de osteneala trupului,
Sfntul Ioan Casian ne indic s reinem i valoarea
profilactic a efortului fizic, dndu-ne recomandri
potrivite celor sntoi, pentru ca ei s poat pstra
venic sntatea.
rugciunea; mergnd mai departe cu remediile prescrise
de Sfinii Prini ne vom ndrepta atenia ctre rugciune,
care constituie cel de-al doilea pilon al vieii sufleteti.
Omul nu se poate elibera total de aceast patim dect
prin harul lui Dumnezeu, ce va veni asupra sa, atunci
cnd l cere, prin rugciune. Fr acest remediu, toate
celelalte remedii amintite pn acum nu au dect un efect
slab i parial, ns eficacitatea lor maxim o vor avea n
urma rugciunii particulare i n Biseric, prin care omul
primete ajutorul lui Dumnezeu. Dei acedia l mpinge
181
pe om s abandoneze rugciunea
i l mpiedic s

recurg la ea, familia s-l ncurajeze pe bolnav, s se

roage pentru el i s-i ndemne paii ctre printele
duhovnic ca s mplineasc taina restabilirii sufleteti
(spovedania) ct mai des; obinnd astfel ncrederea n
forele sale, capt puterea de a nu abandona rugciunea
sau s o reia dac cumva a abandonat-o. Practica
simultan a metaniilor este deosebit de recomandat n
cazul acediei, pentru c ea face s participe imediat la
rugciune i trupul, pe care patima l amorise, odat cu
sufletul i contribuie la scoaterea omului din letargia lui.
Psalmodierea (rostirea psalmilor) apare drept o rugciune
deosebit de eficace mpotriva acediei, ca i rugciunea
inimii, dup cum subliniaz Sfntul Diadoh al Foticeei :
Vom scpa de aceast impresie de nepsare i de lips
de vlag dac fixm spiritului nostru limite foarte nguste
i ne ndreptm privirile pe gndul unic, la Dumnezeu;
ntr-adevr, numai aa spiritul va reveni repede la vrsta
sa i va putea s se sustrag acestei risipe nesbuite. Se
cuvine, de asemenea, s nu dm uitrii sfaturile primite
de la duhovnic i s cerem binecuvntarea acestuia
pentru lucrarea rugciunii ce dorim s o mplinim, cu
care vom obine continuitate i calitate n rugciune.
citirea din Sfintele cri; ultima prescripie important
dintre remediile mpotriva acediei este citirea din Sfintele
cri, ce constituie al treilea pilon al vieii sufleteti.
Pentru a ne ridica n fiecare zi i a nla tacheta ct mai
sus, pe acest drum al nesfritei perfeciuni, este necesar
s citim n fiecare zi i s ne nsuim strategia prin care
oamenii, cu aceeai suferin ca a noastr, au reuit s
nfrunte patimile, s se restabileasc permanent pn la
sfritul vieii pmnteti i s devin motenitori ai
mpriei Cerurilor. De aceea, recomandm s se
citeasc zilnic din Proloagele editate pentru fiecare lun,
viaa i nevoinele sfinilor ce se srbtoresc n fiecare zi
i cuvintele de nvtur ce182
le nsoesc.

Aplicarea integral a remediilor indicate mpotriva

acediei (lupta mpotriva patimei, rezistena care trebuie
opus acesteia, rbdarea de care s se dea dovad, sperana
ce trebuie s se manifeste, doliul i lacrimile, amintirea
morii, osteneala trupului, rugciunea i citirea din Sfintele
cri) va avea ca rezultat dobndirea strii de calm (linitea
sufleteasc), nsoit de o bucurie infinit de via ce ne va da
elanul s mergem nainte.
Parcurgnd cele dou exemple de boli mintale cu origine
spiritual, tristeea i acedia, am vzut cu toii, n primul
rnd, cum planul psihic se integreaz planului spiritual i este
tributar acestuia, att n ceea ce privete etiologia, ct i
terapeutica, iar, n al doilea rnd, am vzut cum dimensiunea
spiritual debordeaz i transcede dimensiunea psihic.
Bunul Dumnezeu s ne lumineze minile i inimile, s
nelegem i s simim toate aceste realiti binefctoare
pentru fiecare dintre noi.

183

V. SCOPUL VIEII CRETINE

Lumea a fost creat de Dumnezeu, imprimndu-i-se
un anumit sens, i e condus de Creator spre mplinirea
sensului, concretizat n iubire i ascultare. Ea culmineaz n
persoana uman care se mic spre unirea cu Persoana
Suprem.
Viaa fiecrui om este un dar ce i s-a ncredinat, un
talant ce trebuie s fie exploatat pentru folosul omenirii, cci
cea mai mare lucrare ce o poate face omul pe pmnt este a
se ngriji de sufletul su i al aproapelui su.
Fiecruia dintre noi i s-a dat un oarecare timp al
su, scurt dar suficient pentru ctigarea mntuirii i
mpriei lui Dumnezeu.
Mntuirea noastr, exprimat prin dobndirea fericirii
venice, nu se obine numai prin tiin, ci prin credin
puternic n Dumnezeu, liber de orice ovial.
Anii notri s-au socotit ca pnza unui pianjen; zilele
anilor notri sunt aptezeci de ani;
Iar de vor fi n putere, optzeci de ani, i ce este mai
mult dect acetia, osteneal i durere. (Ps. 89, 10-11)
Episcopul Kallistos Ware, n lucrarea mpria
luntric, compar existena uman cu o carte: viaa
pmnteasc este doar prefaa (introducerea crii), iar viaa
viitoare este principalul ei coninut. Momentul morii nu este
concluzia crii, ci nceputul primului capitol.

184

A. SCOPUL VIEII PMNTETI

n fiecare zi, pentru a tri, trupul nostru are nevoie de
hran i aer. Sufletul nostru ns are nevoie de Domnul i de
harul Duhului Sfnt, fr care sufletul moare.
Omul a fost menit de Dumnezeu, prin constituia sa
psiho-somatic, s fie inel de legtur ntre cer i pmnt i
s se nale cu ntreaga creaie spre Dumnezeu, ca s se
mprteasc de nemurirea Lui.
Sfntul Serafim de Sarov ne nva c scopul vieii
cretine este dobndirea Duhului Sfnt. Pentru a putea
nelege problematica Duhului Sfnt, vom pleca de la
adevrul de temelie al nvturii cretine - dogma Sfintei
Treimi. Cuprinsul dogmei Sfintei Treimi ne dezvluie
adevrul c Dumnezeu este Unul n Fiin i ntreit n
persoane, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Fiecare din cele trei
persoane sau ipostase ale Sfintei Treimi este Dumnezeu
adevrat ce se exprim prin Dumnezeu-Tatl, DumnezeuFiul i Dumnezeu-Duhul Sfnt, avnd fiecare ntreaga fiin
i toate atributele dumnezeieti, fr s fie trei Dumnezei,
adic fr mprire sau desprire a fiinei i, totodat, fr
s se amestece sau s contopeasc persoanele dumnezeieti
ntreolalt. Sfnta Treime coboar ctre lume prin forele
(puterile) divine (harice), care sunt energii necreate ce
izvorsc din fiina necreat a Sfintei Treimi, ca s nale
lumea la comuniunea vieii venice.
Dumnezeu, Creatorul omului, Fiina suprem, rmne
o tain n fiina Sa personal, dar se face cunoscut i
comunicabil prin energiile Sale necreate harice sfinitoare, ele
fiind o manifestare a Fiinei dumnezeieti. Sfinii Prini au
folosit n exprimarea acestor energii termenii de lucrri
dumnezeieti, lumin dumnezeiasc, spirit sfnt, har divin.
Harul divin se revars prin Duhul Sfnt asupra
oamenilor n scopul mntuirii i185
sfinirii lor. Fiind unul singur,

dup natura sa, Harul divin se deosebete pe de-o parte,

dup lucrrile i efectele sale asupra celor ce i le-au nsuit,
iar pe de alt parte, potrivit cu nsuirile i aptitudinile celor
ce l-au primit. E bine s reinem aici c toate cele apte
Sfinte Taine mprtesc har sfinitor, dar lucrarea acestora
are la temelie pe cea nceput prin Taina Botezului. Din
colaborarea omului cu harul, rezult diferite daruri potrivit
cu nsuirile i capacitile naturale ale lui. Dup proorocirile
proorocului Isaia (11, 2-3) darurile sunt n numr de apte: al
nelepciunii, al nelegerii, al sfatului, al puterii, al
cunotinei, al bunei credine (evlaviei) i al temerii de
Dumnezeu. Acum nelegem clar de ce, n cazul celor
bolnavi, este necesar a se dobndi harul vindecrii de la
Dumnezeu, care ne va da preiosul dar - SNTATEA
(PUTEREA).
Dumnezeul Scripturii coboar pe firul energiilor
necreate n ntmpinarea omului, pentru a-l smulge din
indiferena i rtcirea lui religioas, pentru a-l nla spre
comuniunea cu Sine, pe calea unui progres spiritual infinit, n
Hristos i Biseric, prin Duhul Sfnt, izvorul nesecat al
energiilor necreate. De aceea, Sfntul Ap. Pavel vorbete
mereu despre Dumnezeu care lucreaz totul n toi. (I Cor. 2,
16) Astfel, prin energiile necreate, Dumnezeu este mai nti
trit de credincioi i apoi cunoscut, fiindc rostul
cunoaterii nu este cel de a satisface curiozitile intelectuale
ale minii umane, ci de a contribui la desvrirea spiritual i
moral a ntregului om. n acest sens, Sfntul Simeon Noul
Teolog spune: Dumnezeu este Lumin i cei pe care El i
face vrednici de a-L vedea, l vd ca lumin: cei care l
primesc, l primesc ca lumin.
n fiecare lucrare dumnezeiasc venit n lume, avem
toate Persoanele Treimice ntoarse ctre noi. Fiecare lucrare
provine din Tatl, se comunic prin Fiul n Duhul Sfnt. n
acest plan al lucrrii dumnezeieti, Duhul Sfnt vine prin
Fiul, dar rmne n Fiul, ca s 186
poat astfel nla lumea ctre

Tatl. Nu exist lucrare a Tatlui i a Fiului care s nu se

realizeze prin Duhul Sfnt. Acesta fiind captul ntors ctre
lume a Sfintei Treimi.
De la pogorrea Duhului Sfnt n ziua Cincizecimii,
cnd acesta a fost trimis n lume de Domnul nostru Iisus
Hristos, spre a mplini lucrarea de mntuire a neamului
omenesc, are loc restabilirea, purificarea, iluminarea,
ndumnezeirea naturii umane i a ntregii creaii prin aceste
energii harice necreate sfinitoare ale Duhului Sfnt.
Coborrea energiilor necreate n adncul fiinei
umane realizeaz asemnarea cu Dumnezeu. Mijloacele prin
care omul poate obine asemnarea cu Dumnezeu sunt:
ascultarea, rugciunea, postul (asceza), multa rbdare,
faptele bune i alte fapte virtuoase fcute n numele lui
Hristos.
Sfntul Simeon Noul Teolog afirm c Fiul lui
Dumnezeu este ua spre Tatl, iar Duhul Sfnt este cheia
care ne deschide ua i dac ua nu se deschide, nu intr
nimeni n casa Tatlui.
Relund ideea c obiectivul omului pe pmnt este
dobndirea Duhului Sfnt, Sfntul Serafim de Sarov vrea s
ne spun c mereu trebuie ca Duhul Sfnt s vin tot mai
deplin, ca s ni-L fac tot mai prezent n noi pe Hristos Cel
nviat, c, numai mprtindu-ne de Duhul Sfnt, putem fi n
comuniune cu Hristos. Numai nduhovnicindu-ne nencetat i
umplndu-ne tot mai deplin de energiile Duhului Sfnt putem
tri pe pmnt viaa n Hristos, fiindc viaa n Hristos este
totuna cu viaa n Duhul Sfnt i invers. (revedei anexa 1)
Taina omului nu se afl n el nsui n mod autonom,
ci n Arhetipul, n Modelul Divin. Aa cum adevrul icoanei
se afl n persoana zugrvit pe ea, tot aa i adevrul omului
se afl n Modelul lui - Domnul nostru Iisus Hristos. Creat
dup chipul lui Dumnezeu, omul tinde prin nsi natura lui,
prin nsui faptul c este om, spre Cel ce este chipul su
187

dumnezeiesc: Dumnezeu S-a fcut om pentru ca omul s se

ndumnezeiasc.
Unirea ntre om i Dumnezeu se realizeaz n
momentul zmislirii, dar se aprofundeaz progresiv n timpul
vieii sale pmnteti i se desvrete la nviere, la a doua
venire a Domnului nostru Iisus Hristos. Atunci pcatul va fi
absorbit prin Sfinenia divin, iar moartea va fi absorbit de
viaa etern. Unirea noastr cu Hristos este o unire n
devenire, iar ea va deveni perfect atunci cnd limitele
existenei terestre vor fi depite prin nviere.
n Hristos, omul se unete cu Dumnezeu, cu semenii
si i cu lumea pe care o penetreaz cu spiritul su uman,
umplut de Dumnezeu: dup cum Tu, Printe, eti n Mine i
Eu n Tine, s fie i ei n Noi una, ca lumea s cread c Tu
M-ai trimis. (Ioan 17, 21)
nainte de a fi mbrcat n haine de piele, omul purta
un vemnt esut din harul de lumin i slava lui Dumnezeu.
Deci hainele primilor oameni erau haine de lumin, nu haine
de piele. Opunndu-se ns voinei dumnezeieti, Adam n-a
mai dat curs aspiraiei ctre Arhetipul divin, ci s-a prbuit n
materialitatea acestei lumi, alternd grav chipul lui
Dumnezeu, pe care l purta n fiina sa i, odat cu aceasta,
fiina sa proprie pierdea haina de lumin.
n calitatea Sa de Raiune suprem, Fiul lui
Dumnezeu, n pilda Fiului risipitor, ne ncurajeaz s ne
strduim a mbrca din nou aceast hain nou de lumin. Pe
aceasta o putem ese numai prin prezena interioar a harului
Duhului Sfnt n natura noastr uman. Trebuie s ne grbim
s dobndim aceast hain cereasc, cu ajutorul faptelor
virtuoase transformate n virtui cretineti (smerenia,
milostenia, curia, cumptarea, ndelunga rbdare, blndeea
i hrnicia).
Prezena interioar a harului n natura uman face ca
raiunea (cunoaterea) s se extind firesc de la cele naturale
spre realitile supranaturale188ale lui Dumnezeu. Harul

cunoaterii supranaturale a lui Dumnezeu se mprtete

omului credincios prin Sfintele Evanghelii (Matei, Marcu,
Luca i Ioan) i Sfintele Taine, administrate de preot ca semn
vzut al prezenei nevzute, personale a lui Hristos n
Biseric. Prin ptrunderea n inimile credincioilor a
cuvntului dumnezeiesc din Evanghelie, harul se adreseaz
mai mult intelectului uman, iar prin Sfintele Taine mai mult
trupului, dar n msura n care Sfintele Taine se adaug
Evangheliei, harul mbrieaz ntreaga fiin psihosomatic, ptrunznd n adncul ei, pentru a o purifica i
sfini n Hristos, nlnd pe oameni la comuniunea Sfintei
Treimi. Aceast nlare (apropiere i comuniune) a
oamenilor ctre Dumnezeu nu se realizeaz numai prin
lucrarea harului, ci i prin lucrarea omului dup cerinele
Legii noi, concretizat n ascultare, rugciune, ascez,
fapte bune i manifestarea dragostei fa de aproapele, ca
expresie a dragostei fa de Dumnezeu. Prin aceast
mpreun lucrare a omului cu Dumnezeu, care poart numele
de Sinergie, se produce o modificare profund n fiina
omului, care duce la ndumnezeirea lui.
Prin harul primit prin cele apte Sfinte Taine instituite
de Iisus Hristos, dar i prin lucrarea duhovniceasc a omului,
se opereaz n fiina acestuia o conversiune de energie, care
transform energia pus n serviciul patimilor iraionale ce
distrug natura omului, n energie pus n slujba virtuilor
raionale, care-l nal pe om spre asemnarea cu Dumnezeu,
trecnd progresiv prin faza de purificare, iluminare i unire
cu Dumnezeu (ndumnezeire).
Comuniunea cu harul divin nu ucide prile pasionale
ale trupului, ci le transfigureaz, le sfinete, le
ndumnezeiete. Astfel, Biserica reprezint locul n care are
loc micarea dinamic transfiguratoare. Este nunta nencetat
n spaiu i timp a Creatorului i a creaturii, a lui Hristos care
se prelungete n timp prin lucrarea Duhului Sfnt, ca s-i
189
asume lumea i s o ndumnezeiasc.
n acest amestec fr

contopire a naturii create cu cea necreat, creaia se nnoiete

n trupul Domnului, se realctuiete sacramental, este
transfigurat, devine i e vie ca Trup al lui Hristos, ca
Biseric dup chipul comuniunii mai presus de fire a Treimii,
n care persoanele divine i pstreaz identitatea, dar triesc
una prin alta n virtutea iubirii i a druirii reciproce
inegalabile.
Sfntul Macarie cel Mare spune: Firea omeneasc
este capabil s primeasc i binele i rul, i harul
dumnezeiesc i puterea vrjmaului, dar nu poate fi silit fr
consimirea voinei omeneti.
n legtur cu felul n care mplinim binele i rul n
viaa pmnteasc, dorim n continuare s punctm cteva
aspecte tainice legate de activitatea de mntuire a cretinului.
Copilul, la botez, este narmat cu lumina Duhului Sfnt, cu
crucea i cu doi ngeri de paz. ngerul cel bun este la
dreapta, avnd dou cri n mna lui i cumpn. El scrie
fapta bun i fapta rea ce o face omul n via. ngerul cel ru
din stnga, are numai o carte n mna lui, el scriind numai
greelile omului, netiind nici gndul omului i nici faptele
bune ce le are acesta. Cnd omul acumuleaz mai multe fapte
rele dect bune n cartea ngerului bun din dreapta, acesta se
trage n spatele lui, n favoarea ngerului ru din partea
stng, care nva pe cretini la fapte rele, dar nu la toate,
cci fiecare fapt rea are demonul ei. Numai la cretinii care
fac cele apte pcate de moarte (mndria, iubirea de argint,
curvia, mnia, lcomia pntecelui, zavistia, lenea) vine
antihrist cu toi ai lui i se aeaz n inima lui. Aceti oameni
nu mai sunt vii, ci mori sufletete. Dei ngerul bun se
retrage n spatele omului datorit multelor greeli, el st tot
alipit de el, mustrndu-l la orice fapt rea pe care o face i
ateapt cu nerbdare clipa ca s vie iar n locul lui. Odat
acceptat aceast stare de pctoenie, lumina Duhului Sfnt
iese din inima omului i st n jurul su cum stau albinele n
190 cuvntul sfnt care zice:
jurul unui stup. Acum se mplinete

iat Eu stau la ua inimii tale i bat. (Apoc. 3, 20) Dac,

din mila Domnului, ptrunde din nou o raz a Duhului Sfnt
n inima pctosului, el prinde o mare grij de greelile ce a
fcut i se hotrte din suflet a le prsi. Merge la preot, le
mrturisete, fgduind cu sfinenie n faa Sfintei Cruci, a
Evangheliei i a preotului c nu va mai grei prin aceste
fapte. Preotul i d un canon dup puterea lui i, dup ce i-l
ispete, este mprtit cu Sfintele Taine. ncepnd el a
face fapte bune dup a lui putere, dup un timp oarecare
cartea lui cu fapte bune, uitat, se umple iari. ngerul bun,
odat cu restabilirea credinciosului, vine din spatele
cretinului la locul su n dreapta i va duce cartea plin cu
fapte bune la cer pentru a le scrie n cartea vieii. ngerii din
ceruri, la vederea noului nger venit ntre ei cu cartea faptelor
bune, fac aplauze de bucurie cereasc i atunci se mplinete
cuvntul sfnt: mai mare bucurie este n cer pentru un
pctos care se pociete, dect pentru nouzeci i nou
drepi. ngerul merge cu cartea la Domnul, care va trimite
nger luminat la vmile vzduhului i, prin puterea Duhului
Sfnt, toate greelile mrturisite de acel suflet se terg din
catastifele demonilor. Demonii i vd hrtiile albe, le arunc
n vzduh, plng de pierderea sufletului ndreptat. Ei tiu c,
prin pocin, i pierd clienii lor. n acelai timp, Domnul
trimite peste cretinul ndreptat n bine, lumina Duhului Sfnt
ntreit. Ea va intra din nou n inima sa, spulbernd duhurile
rele. Acum acest om este nscut a doua oar dup cum zice
cuvntul sfnt: pocina este al doilea botez.
De asemenea, dorim s subliniem c, n timpul
postului, ngerul fiecrui cretin e gata a scrie fapte bune n
toat clipa, dup care, la sfritul perioadei, este dator s
zboare cu cartea faptelor la cer, ca s scrie n cartea vieii
faptele bune. La cei care stau n indiferen fa de grija
restabilirii, n lene, fr fapte bune, ngerul bun nu poate
zbura la ceruri, ci st n spatele pctosului i plnge
191
nencetat pentru el.

Toi cretinii care hulesc pe Domnul Hristos, Crucea

Domnului i pe Sfinii Si, au pcat de trei ori mai greu dect
cei care L-au rstignit pe Domnul. Munca lor dup ziua
judecii, dac nu vor prsi aceste pcate pn la moartea
trupului, va fi de trei ori mai amar. Domnul Hristos
pedepsete pe cel hulitor i n zilele vieii lui pmnteti, ct
i n cele ale urmailor si. Pentru a putea scpa de aceast
grav fapt rea, cretinul este dator n primul rnd s o
urasc, s se narmeze cu rugciuni i cu metanii la pmnt.
De asemenea, cretinii s se pzeasc de pcatul de a
da rului pe cei din jurul lor, cci pe sine se dau. Copilul,
cnd se boteaz, este narmat cu patru puteri spirituale:
Lumina Duhul Sfnt, Crucea, ngerul Pzitor i Puterea
Sufletului. Tot cretinul, cnd d rului pe altul, d rului
aceste puteri. Cnd cineva totui a svrit acest pcat,
imediat cnd se desparte i nu mai vede pe acela, s-i aleag
un loc ascuns i, plecnd genunchii, s zic cu lacrimi: Iart-mi Doamne greeala prin care am dat rului pe fratele
meu cutare ... numindu-l cu numele i iart-l i pe el, cci eu
l iert din tot sufletul, n numele Tatlui, al Fiului i al
Sfntului Duh, amin, iar la scaunul spovedaniei s-i
mrturiseasc pcatul cu mare prere de ru.
Pentru a ne nscrie cu ct mai multe fapte bune n
ceruri, cu ajutorul crora ne vom mpodobi locul de odihn
din mpria lui Dumnezeu, pe bunii notri cretini i
ndrumm s se foloseasc i de rugciunea cu metanii la
pmnt. Ele se fac n cinstea patimilor Mntuitorului, atunci
cnd omul este linitit, nesuprat de nimic i nu-l vede
nimeni. Pentru o rugciune cu metanii la pmnt fcut n
timpul nopii i se iart cretinului care o face, trei fapte rele.
Lucrat noaptea ea se numete priveghere, iar cel care o
exerseaz cu drag n miez de noapte mplinete cuvntul
sfnt care zice: privegheai i v rugai.
Tot pe timpul vieii pmnteti, omul e dator s-i
192 sfini i puteri cereti. Ci
fac rugciunea plin ctre muli

sfini va pomeni el n rugciune cnd se roag, aceia toi se

vor ruga pentru el n acel moment Domnului, iar la moartea
lui toi i vor fi ca aprtori. n acest sens, vom da un model
de rugciune plin, prescurtat. Vom face mai nti trei
metanii la pmnt, ne vom ridica, vom face o nchinciune,
apoi vom pune minile pe piept i vom zice cu smerenie:
Prea Sfnt Treime, miluiete-m pe mine,
pctosul! (trei metanii)
Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluietem pe mine, pctosul! (trei metanii)
Sfinilor Arhangheli, Mihail i Gavril, miluii-m
pe mine, pctosul! (trei metanii)
Toi Sfinii din ceruri i toate puterile cereti,
miluii-m pe mine, pctosul! (trei metanii)
Sfinte ngere, pzitorul vieii mele, roag-te lui
Dumnezeu pentru mine, pctosul! (trei metanii).
Fr a avea pretenia epuizrii problematicii
aspectelor legate de scopul vieii pmnteti, ndrumm
cretinii s aib mult rbdare n necazurile cele vremelnice,
pentru a dobndi buntile cele venice. ntru rbdarea
voastr vei dobndi sufletele voastre ... i cel ce va rbda
pn la sfrit, acela se va mntui .... (Matei 10, 22)
Dumnezeu i mrturisete dragostea pentru fiecare
din noi, rnduindu-ne mntuire n multe feluri, Cci unele le
face Dumnezeu prin deprtarea Sa de om, altele prin
cercetare, iar altele prin purtare de grij i tot Domnul ne
mbrbteaz spunndu-ne: Chiar dac mama i va uita
copilul, Eu nu te voi uita niciodat.
Viaa pmnteasc, trit n Dumnezeu sub umbrirea
harului Duhului Sfnt, este nceputul fericirii venice, a vieii
nesfrite. Iar nceputul transfigurrii noastre este atunci
cnd ajungem n acea stare cnd n faa oricrei ntristri,
clevetiri, defimri i prigoniri s fim ntocmai ca nite mori
sau ca nite oameni cu desvrire mui, surzi i orbi, cci
193 pentru toi care doresc s
toate aceste ispite sunt inevitabile

mearg pe urmele cele mntuitoare ale lui Hristos.Svrii

lucrul minilor fr s v descurajai, acum este vremea
pregtirii cununilor.
S ne silim s aflm voia lui Dumnezeu cea
atotputernic, care const n a face binele pentru dobndirea
Duhului Sfnt, comoara cea venic nempuinat.
Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n
mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din
ceruri. (Matei 7, 21)
Fericii vom fi dac, la sfritul vieii pmnteti,
Domnul Dumnezeu ne va gsi priveghind, adic rugndu-ne
n plintatea darurilor Duhului Sfnt. n ce te voi afla, n
aceea te voi judeca. De asemenea, ne ndeamn: Intrai
prin ua cea strmt, c larg este ua i lat calea care duce
la pierzare i muli sunt cei ce intr printr-nsa.Silii-v a
intra prin ua cea strmt c muli vor cuta s intre i nu vor
putea. (Lc. 13, 24; Fapt. Ap. 14, 22)
Suferinele de pe urma pcatului s le transformm n
mijloc de apropiere de Dumnezeu, prin Iisus Hristos, i de
nviere chiar, nct moartea s fie un act de revenire la
plenitudinea vieii, la ndumnezeirea naturii umane.Eu am
venit ca oamenii s aib via i s-o aib din belug. (Ioan
10, 10)
Omul, odat unit cu Dumnezeu n viaa trit n Iisus
Hristos, devine o fiin universal, unindu-se cu viaa ntregii
fpturi prin legtura iubirii universale.
1. Bucuria vieii n Hristos
Iar mie a m lipi de Dumnezeu bine este,
a pune n Domnul ndejdea mea. (Ps. 72, 27)
Dumnezeu ne ndeamn permanent s acceptm de
bun voie nevoina de a intra prin poarta cea strmt ce duce
194

la viaa plin de bucuria de a tri, s gustm i s vedem - ct

de bun este Domnul.
Gustai i vedei c bun este Domnul; fericit brbatul
care ndjduiete n El. (Ps. 33, 8)
n ce chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa te
dorete sufletul meu pe Tine Dumnezeule. (Ps. 41, 1)
Cltoriile ce duc la poarta cea strmt ctre
mpria cerurilor, dup cuvntul Sfntului Efrem Sirul,
sunt: pocina, ajunarea, rugciunea, umilina, privegherea,
smerita cugetare, srcia cea duhovniceasc, defimarea
trupului, ngrijirea sufletului, culcarea pe jos, nesplarea,
foamea, setea, mncarea uscat, goliciunea, milostenia,
lacrimile, plnsul, suspinrile, plecarea genunchilor,
necinstirile, gonirile, rpirile, osteneala cu minile,
primejdiile, a fi defimai i a rbda, a fi uri i a nu ur, a
ptimi i rsplti cu bine, a lsa datornicilor datoriile, a ne
pune sufletul pentru prieteni, iar mai pe urm de toate, a ne
vrsa sngele pentru Hristos, dac mprejurrile vor cere.
Iar cltoriile care duc la poarta larg i desftat a
pierzrii sunt: desfrnarea, nverunarea, slujirea la idoli,
otrvirea, vrajba, cearta, pofta, mnia, btaia, invidia,
petrecerile, strigrile, cntecele lumeti, fluierturile, jocurile,
scldturile, hainele cele moi, prnzurile cele scumpe, btile
din palme, glcevile, somnul cel fr de grij, ura dintre frai,
grirea de ru. La toate acestea se adaug lucrul cel mai grav
dect toate, care este nepocina i a nu ne aduce aminte
niciodat de ieirea cea din urm din via.
Dup aceast scurt incursiune n diversitatea
cltoriilor pmnteti, ne vom ndrepta atenia spre a
surprinde cteva din aspectele bucuriei vieii n Hristos, din
care au gustat permanent multitudinea Sfinilor care sunt
venerai de lumea cretin. Bucuria vieii n Hristos o
dobndesc sufletele care au intrat n a treia treapt a
ndreptrii, prima treapt fiind chemarea i pregtirea omului
pentru primirea harului divin 195
nainte de Botez, iar a doua

treapt este renaterea omului n Hristos prin Taina

Botezului, care marcheaz nceputul unei noi viei, n care
omul simte dorina vie de a se uni cu Hristos i de a umbla
ntru nnoirea vieii. (Romani 6, 4)
n treapta a treia a ndreptrii se face vizibil progresul
cretinului n viaa cea nou n Hristos, artndu-l pe Hristos
prezent n via i n faptele lui, nct acum el poate spune:
Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. (Gal. 2, 20)
Acum se arat cu adevrat creterea sufletului n
virtute i ndeosebi n iubire, ceea ce d un sensibil avnt
urcuului duhovnicesc spre desvrire, care poate fi realizat,
pe de o parte, prin mplinirea poruncilor, iar pe de alt parte,
prin urmarea sfaturilor evanghelice.
Prin dobndirea experienei intime a bucuriei vieii n
Hristos, cretinul particip mai bine la suferinele celor
neputincioi i se apropie ct se poate de mult de ei pentru a
le veni mai bine n ajutor.
Cu cei slabi m-am fcut slab, ca pe cei slabi s-i
dobndesc; tuturor toate m-am fcut, ca, n orice chip, s
mntuiesc pe unii. (I Cor. 9, 22)
DUMNEZEU druiete prin DUH adevrata
cunoatere celor care sunt demni de ea, ns nu n virtutea
aptitudinilor lor intelectuale, ci a gradului de puritate i de
virtute pe care l-au dobndit, prin punerea n practic a
poruncilor i ndemnurilor evanghelice.
Sfntul Apostol Pavel subliniaz clar opoziia radical
care exist ntre nelepciunea lumii i nelepciunea lui
DUMNEZEU. Cci nelepciunea lumii acesteia este
nebunie naintea lui Dumnezeu. (I Corinteni 3, 19)
nvturile patristice susin c apariia strii de
bucurie n Hristos este condiionat de:
a. umilin
b.detaarea de aceast lume
c. mil
196

n acest sens, Sfntul Vasile cel Mare i nva pe

ucenicii si:
S avei curie sufleteasc, neptimire trupeasc,
purtare blnd, grai cumptat, cuvnt cu bun rnduial,
hran i butur msurat, naintea celor mai mari tcere,
naintea celor mai nelepi luarea aminte, la cei mai btrni
supunere, s avei spre cei asemenea cu voi i spre cei mai
mici dragoste nefarnic, de cei ri, ptimai i iubitori de
trup s v deprtai i puin s grii, dar mai mult s
nelegei, s nu fii fr socoteal n cuvnt, s nu prisosii cu
vorba, s nu fii ndrznei la rs, cu sfial s v mpodobii i
cu femeile cele necurate s nu vorbii, s avei jos cutarea,
iar sufletul sus, s fugii de cuvintele cele mpotriv,
dregtorie dscleasc s nu dorii, cinstea acestei lumi ntru
nimic s-o folosii. Iar de ar face cineva vreun bine spre
folosul altora, de la Dumnezeu plata s-o atepte i venica
rspltire de la Iisus Hristos, Domnul nostru.
a. Umilina
ndurnd agresiunea socialului cu umilin i rbdare,
se dobndete o mare linite. Omul, umilindu-se n faa
semenilor, se poate elibera total de slava deart i ctig
astfel adevrata victorie asupra lumii.
n susinerea umilinei, Sfntul Isaac Sirul noteaz:
Cel care e cu adevrat umil nu se tulbur atunci cnd sufer
o nedreptate. El nu se justific n privina lucrului pentru care
a fost nedreptit. Ci primete calomniile drept adevr i nu
caut s conving oamenii c a fost calomniat, cernd iertare.
Unii au luat asupra lor faptul de a fi numii destrblai, n
vreme ce nu erau. Alii au ndurat s fie tratai drept adulteri,
n vreme ce erau departe de aceasta, i-au asumat n lacrimi
fructul unui pcat pe care nu-l comiseser, au cerut celor
care-i calomniaser iertare pentru o nedreptate care nu le
aparinea, cci sufletele lor erau ncununate cu toat
197
puritatea i nevinovia.

S cutm umilina, acceptnd s fim dispreuii,

respini i considerai un nimic. Potrivit Sfntului Macarie,
aceasta e condiia normal a cretinilor, care sunt asemeni
oamenilor care-i pun viaa n mn (Iov 13, 14)
neimaginndu-se c nseamn ceva; dar, n loc de aceasta,
sunt dispreuii i respini mai mult dect ceilali oameni.
Mai muli Sfini Prini ne nva c ceea ce ne
ndurereaz i nedreptete sau ne insult trebuie s fie
considerat un medicament care ne vindec de slav deart i
de orgoliu. Diavolul nu e niciodat att de descurajat ca
atunci cnd omul dorete umilina i dispreul. nceputul
victoriei asupra slavei dearte, scrie Sfntul Ioan Scrarul,
este dragostea pentru umiline. Dumnezeu se bucur atunci
cnd ne vede alergnd n ntmpinarea umilinei, pentru a
reprima, lovi i nimici iubirea deart pe care o avem fa de
sine. Iar Sfntul Varsanufie ne mrturisete: Iat umilina
perfect: s nduri insultele i injuriile i tot ce a suferit
Stpnul nostru Iisus Hristos.
Trebuie s se ajung la o umilin de mare soliditate,
care poate fi simit n mod constant, n relaiile cu ceilali,
fiind mult mai dificil de realizat i de pstrat umilina cptat
n propriul for interior, ca virtute.
Semnul c eti eliberat de slava deart este c nu mai
simi durere atunci cnd eti umilit n public i c nu mai
trieti ranchiun fa de cel care te-a ofensat, dispreuit,
insultat.
Mai exist o umilin extern, cnd omul se consider
drept ultimul dintre oameni. Socotete-te ultimul dintre
oameni ne ndeamn porunca monahal clasic.
La rndul su, Sfntul Isaac Sirul ne ndeamn:
Coboar mai jos dect tine nsui i vei vedea slava
Domnului n tine. Cci acolo unde odrslete smerenia,
izvorte slava lui Dumnezeu. Dac te strduieti s fii clar
dispreuit de ctre toi oamenii, Dumnezeu i va hrzi s fii
198 adus de lumina harului
slvit. Aceast slav fiindu-ne

Sfntului Duh, ne induce o stare de linite, o pace de nespus.

Inima, la rndul ei, se umple de o bucurie i cldur
inexprimabile, dup cuvntul Mntuitorului: mpria lui
Dumnezeu este nluntrul vostru. (Luca 17, 21)
Sfntul Serafim de Sarov ne ndrum: Bucuria mea,
ctig duhul pcii i atunci mii de inimi se vor mntui n
preajma ta.
Sfntul Chiril Fileotul spune: Dac ndurm bucuroi
suferinele, blestemul va fi transformat n binecuvntare;
dup cum oboselile luptelor pregtesc cununile atleilor, la
fel, ncercarea ispitirii l conduce pe cretin la perfeciune.
b. Detaarea de aceast lume
Cei ce dobndesc bucuria vieii n Hristos realizeaz
detaarea de aceast lume prin intermediul a trei caliti:
a) singurtatea;
b) situaia de strin (exterioar i interioar);
c) srcia.
a) Singurtatea.
Bucuria vieii n Hristos are sens doar ntr-un cadru
social i ntr-o relaie cu semenii. Important este ca n timpul
zilei s se menin contactul permanent, armonios cu membrii
grupului social din care facem parte, iar noaptea s ne
izolm, refugiindu-ne ntr-o atmosfer intim n care s fim
numai noi i Dumnezeu, iar de semenii notri s ne apropiem
numai pe calea Duhului Sfnt. Noaptea ridicai minile ctre
cele sfinte i binecuvntai pe Domnul. Te va binecuvnta
Domnul din Sion, Cel ce a fcut cerul i pmntul. (Ps. 133,
2-3)
Sfntul Antonie cel Mare ne spune:Nimic din lume
s nu cinstii mai mult dect dragostea lui Hristos. Ostenelile
de aici se vnd cu pre venic: c puin dai i nsutit primeti.
Orict ar fi de greu, s nu ne ntristm ca i cum am pieri, s
199

ndrznim i s ne bucurm ca nite mntuii, c Dumnezeu e

cu noi.
b) Situaia de strin.
n relaia obinuit i normal cu semenii notri s fim
strini de tot ce este ru i influeneaz negativ apropierea,
comuniunea cu Dumnezeu i transfigurarea fiinei umane.
c) Srcia.
Se exprim prin renunarea la desftrile lumii,
rezolvnd neputinele firii omeneti (hran, mbrcminte
etc.) ct mai simplu i respectnd ndemnul Evangheliei: n
dar ai luat, n dar s dai.
c. Mila
Exerciiul milei trebuie s se realizeze permanent fa
de semenii notri aflai n neputine, dup ndemnul
binecunoscut al Mntuitorului Iisus Hristos:
Mil voiesc i nu jertf.
Nimeni s nu caute ale sale, ci fiecare pe ale
aproapelui. (I Corinteni 10, 24) i iari Tuturor toate Mam fcut ca, n orice chip, s mntuiesc pe unii. (I Corinteni
9, 22)
Cei ce au fost onorai a primi bucuria vieii n Hristos
i nlai n acest fel de Dumnezeu, i amintesc permanent
de Cel care a spus: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine
nsui. (Luca 10, 27)
De asemenea, ei sunt permanent gata s mbrace din
nou, fr a-i schimba natura, nfiarea de rob ca s-l
mntuiasc pe rob (Filipeni 2, 6 .a.m.d.). l imit i ei pe
nvtor, punndu-i cu adevrat chezie sufletul i trupul
pentru mntuirea altora.
Sfntul Simion recomand prietenului su, diaconul
Ioan: Te rog s nu dispreuieti vreodat vreo fiin i mai
ales, dac e cazul, vreun ... ceretor. Cci mila ta tie prea
bine c exist printre ceretori, mai ales printre orbi, oameni
200

care au devenit la fel de puri ca soarele datorit rbdrii i

frmntrilor lor.
Fericit cel care caut la srac i la srman; n ziua cea
rea l va izbvi pe el Domnul. (Ps. 40, 1)
Aadar, s ne srguim cu toii n a cunoate buntatea
i milostivirea Stpnului mult nainte de sfritul vieii
pmnteti, fugind de pcat.
ntorcndu-ne la Dumnezeu nainte de sfrit, vom
afla pe Judectorul milostiv i ne vom nvrednici fericirii
venice i cu ngerii cei luminai ne vom sllui, unde este
frumuseea cea negrit a tuturor celor mpcai cu
Dumnezeu i veselia cea pururea fiitoare.
2. Dragostea de Dumnezeu i de aproapele
Dragostea de Dumnezeu i dragostea de aproapele
nu vin pe alt cale n sufletul nostru, dect pe calea
rugciunii.
Dragostea cretin este rdcina tuturor faptelor
bune, fiind cea mai mare dintre toate virtuile i legtura
desvririi.
Pentru aceasta, Mntuitorul a spus: Cea mai mare
porunc din Lege i cea dinti este s iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot cugetul tu i din
toat puterea ta. Zicnd inim, cuget i putere,
Mntuitorul a cuprins deodat cele trei pri ale omului.
Prin inim, a cuprins sufletul, prin cuget a cuprins
mintea, iar prin virtute (putere) a cuprins trupul. Deci, toat
fiina omului trebuie s se contopeasc n dragostea lui
Dumnezeu.
Iar cnd a fost vorba de dragostea de aproapele, a zis
a doua porunc, asemenea cu cea dinti: S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui.
Dragostea de Dumnezeu nu are limite, adic din toat
puterea, din tot cugetul, din toat virtutea, iar iubirii de
201iubeti att ct te iubeti pe
aproapele, i-a pus margine: s-l

tine.Cine iubete pe tat sau pe mam sau sor sau frate mai
mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine, iar Oricine
voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia
crucea i s-Mi urmeze Mie. (Marcu VIII, 34)
B. MOARTEA
Moartea este consecina pcatului, pedeapsa lui
Dumnezeu mpotriva neascultrii primilor oameni, care s-a
transmis din generaie n generaie. Ea n-a fost destinat
omului, fiind contrar firii lui, dar a survenit n clipa cnd
inima i dragostea lui s-au ndeprtat de Dumnezeu. Ori n
ce zi vei mnca din el, cu moarte vei muri. (Fac. 2, 17)
Ca fenomen, moartea se explic ca o parte a fiinei
omului care nu mai acioneaz i este pus la pstrare ca un
tezaur ce se ngroap, ca un grunte ce se seamn n pmnt
pn i sosete ceasul de germinare. Sufletul rmne ns
viu, cci Dumnezeu nu este un Dumnezeu al morilor ci al
viilor. Deci toi sunt vii naintea Domnului.
Actul morii este un fenomen inevitabil i cel mai
sigur ce se petrece n viaa omului, materializndu-se prin
desprirea i dezlegarea legturilor fireti dintre trup i
suflet, pn la a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos,
cnd trmbia Arhanghelului va detepta pe cei mori la
judecata cea mare.Este rndul oamenilor s moar, iar dup
aceea, s fie judecai. (Evrei 9, 27)
Trupul, pmnt fiind, se va ntoarce n pmnt, dar
sufletul, fiind suflarea lui Dumnezu, se va ntoarce la
Creatorul su, ca s dea socoteal de ceea ce a fcut, n
timpul vieii pe pmnt, cu trupul ce i s-a dat spre slujirea lui
Dumnezeu.
Clipa i ceasul morii sunt numai de Dumnezeu tiute
i rnduite, n funcie de judecile Sale cele netiute. De
aceea, Domnul ne sftuiete, zicnd: Luai
aminte,
202

privegheai i v rugai, c nu tii cnd va fi acea vreme.

(Marcu 13, 33)
Moartea deschide omului ua veniciei i o ncepe pe
ea, oricum ar fi, bun sau rea. Drepilor, le deschide ua
veniciei celei fericite care este mpria Cereasc, iar
pctoilor (celor ce mor fr pocin) le deschide ua
veniciei celei dureroase, care este n iad. Pentru c n funcie
de rodnicia vieii pmnteti, aa ne va fi acolo rspltirea.
Deci, ni se cade nou, muritorilor, s avem de-a pururea n
minte gndul morii i s nvm aceasta ca, temndu-ne de
netiutul ceas al morii, s ne nfrnm de lucrurile care
mnie pe Dumnezeu i s fim gata de ieire.
Sfntul Ioan Scrarul spune c att de folositor este
gndul morii la cei ce vor s se mntuiasc, pe ct de
trebuincioas este pinea pentru om. Cel ce are pine, nu
moare de foame, iar cel ce are de-a pururea gndul morii,
nu-i omoar sufletul cu moartea pcatului, negreind de
moarte.
Moartea dreptului nu se aseamn deloc cu cea a
unui pctos. Ea este nspimnttoare pentru cei ce nu se
ostenesc s cunoasc pe Dumnezeu i poruncile Lui, dar
pentru cei ce-L cunosc i-L iubesc ea este o binefacere, este
captul durerilor i suferinelor trupului, a muncilor
istovitoare, a nenelegerilor cu cei necredincioi, a
neputinelor noastre de a ne desvri, este mntuirea
sufletului nostru din nchisoarea trupului corupt i
neasculttor, este ntrevederea cu Dumnezeu, pacea i
odihna venic. Deci ea este necesar, venind ca o
binecuvntare pentru om, fcnd s nceteze rul i
rspndirea lui pe pmnt. n acest sens, S nu ne temem de
moarte, ci de pcate.
Principiul pcatului se gsete chiar din clipa
zmislirii omului, n unirea corpului cu sufletul n snul
mamei. Prin procreare, omul motenete pcatul i, numai
prin desprirea de trup a 203
sufletului, acest principiu al

pcatului poate fi distrus, curmndu-se prin moarte

motenirea pcatului. Prin trimiterea Domnului nostru Iisus
Hristos - nsui Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat - El explic
omenirii rostul i sensul vieii pmnteti materializat n
rectigarea fericirii pierdute. El a venit n lume ca s
mntuiasc sufletul omului de venica moarte, s-l ntoarc la
Creatorul lui printr-o reascultare a poruncilor Sale, reducnd
blestemul dumnezeiesc al morii la jumtate. Moartea nu
exist pentru cei ce cred cu adevrat n Iisus Hristos, iar
pentru cei ce i-au nnegrit haina de lumin a botezului cu
multe pcate, ea ncepe nc de pe pmnt prin moartea
sufletului.
Prin ncrederea, recunoaterea i ascultarea fa de
Rscumprtorul nostru Iisus Hristos ctigm venicia: Eu
sunt viaa, nvierea i calea.
Ascultarea, umilina, faptele bune, rbdarea servesc
drept sprijin sufletului n clipa prsirii corpului su. Ceea ce
se petrece cu sufletul omului dup moarte a fost descris de
Sfinii Prini, marii ascei, apostolii i ucenicii care au avut
viziuni i crora, datorit puritii lor sufleteti, le-a fost
permis s neleag i chiar s vad ceea ce noi muritorii de
rnd nu vedem, dar nelegem. Dar mai nti s amintim cele
4 ispite ale omului din vremea morii i modul cum s ne
luptm mpotriva lor dup ndemnurile Sf. Nicodim
Aghioritul :
a)
mai nti este rzboiul mpotriva credinei. n aceast
situaie, gndurile de necredin din mintea noastr s
le tragem napoi degrab zicnd: Du-te napoi, satano,
tatl minciunii, cci nu voiesc nici mcar s te aud pe
tine, fiindc destul mi este mie a crede cele ce crede
Biserica cea sfnt a lui Hristos. Deci s nu dm loc n
inima noastr gndurilor necredinei, precum este scris
de neleptul Solomon: De se va sui peste tine duhul
celui puternic- adic al vrjmaului - s nu-i lai locul
tu. Iar dac vrjmaul204ne va aduce ndoial n ce

crede Biserica, s nu-l bgm n seam i s nu-i

rspundem, ferindu-ne de el, pururea avnd n gnd
rugciunea lui Iisus: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul.
b)
al doilea rzboi este cel mpotriva ndejdii. n aceast
situaie s ne aducem aminte de mila i buntatea lui
Dumnezeu, Care a venit n lume s moar pentru noi,
pctoii.
c)
al treilea rzboi este cel mpotriva smereniei, cu slava
deart i cu mndria. n acest caz s ne socotim c
suntem praf i cenu i s punem toate isprvile
noastre pe seama lui Dumnezeu. S ne cunoatem cu
adevrat greutatea pcatelor i a rutilor noastre, dar
s nu dezndjduim de mila lui Dumnezeu, dup cum
ne ncurajeaz Sfntul Duh prin gura Proorocului
David : Mntui-va Domnul sufletele robilor Si i nu
vor grei toi cei ce ndjduiesc spre Dnsul.
d)
i al patrulea rzboi este cel cu nlucirile cele de multe
feluri i prefacerea slujitorilor nedreptii n ngeri de
lumin. E bine n aceste clipe s stm tare ntemeiai n
smerenia cugetului nostru i s zicem: Schimbai-v,
ticloilor, n ntunericul vostru c mie nu mi trebuiesc
vedenii. Nu am trebuin n acest ceas dect de mila lui
Dumnezeu i de milostivirea Lui. i chiar de am
cunoate c multe din semnele artate ar fi de la
Dumnezeu, s ne ntoarcem de la ele i s le alungm
de la noi ct mai departe, fr s ne temem c nu-I
place lui Dumnezeu acest lucru i aceast ntoarcere,
pentru c o facem socotindu-ne nevrednici de acele
vedenii.
Dup aceast incursiune legat de momentele
premergtoare clipei despririi sufletului de trup, vom
ncerca s urmrim n continuare drumul i tririle sufletului
dup moarte.
205

n clipa morii, sufletul ce iese din corp este imediat

ncercuit de ngeri buni sau spirite rele, aa cum a fost viaa
celui care moare. Sfntul Macarie Alexandrinul ne
precizeaz, n urma descoperirilor ce le-a avut, c sufletul,
imediat dup moarte, rmne nc dou zile pe pmnt, pe
locurile unde a trit n corp, iar a treia zi, aa cum Domnul
nostru Iisus Hristos a nviat, sufletul se urc la cer. De aceea,
se nmormnteaz omul dup trei zile, atunci cnd sufletul nu
mai este pe lng corp.
n spaiul care desparte pmntul de cer sunt
douzeciipatru de vmi la care se gsesc duhuri, ngeri
czui devenii demoni, care se strduiesc s ispiteasc pe
om, s-l opreasc de a se mntui, s-l fac un instrument al
rutii lor. Ca un leu rcnind umbl, cutnd pe cine s
nghit. (I Petru 5, 8) ngerii ri, izgonii de Dumnezeu
pentru ngmfarea lor, i-au gsit refugiul n acest spaiu,
ntre pmnt i cer. Ei ntreab tot sufletul care pleac din
lume de toat fapta rea pe care a fcut-o n via i pe care na mrturisit-o la duhovnic i fapte bune n-a fcut pentru
iertarea ei. Dar vmile le vd numai cei pctoi. Cei care
pleac la cer ndreptai au cale liber, cci nu mai au greeli i
Domnul a binecuvntat sufletele lor, ca s nu mai vad la
moarte faa demonilor i nici acetia faa lor.
Sfinii Prini compar fiecare vam cu un tribunal ce
se ocup de un anumit tip de pcate svrite de om n via,
ncepnd cu: vorbele dearte, convorbiri zadarnice, vorbe
obscene, ironii, luarea n rs a lucrurilor sfinte, cntece
pasionale, rsul obscen etc. Vin apoi vmile minciunii,
clcarea jurmntului i a fgduinelor fcute lui Dumnezeu
n deert, ascunderea pcatelor la spovedanie, apoi vama
calomniei, a vorbirii de ru, a brfelor, a umilirii altora, a
injuriilor i judecarea altora, lcomia, beia, mncarea n
ascuns, uitarea rugciunii, nepaza postului, desftrile i
mbuibrile, plcerile nesioase, lenea sub toate formele ei,
206
furtul, avariia, cmtria, neltoria,
gelozia, mndria,

ambiia, lipsa de respect fa de prini, de preoi, de

superiori, neascultarea, mnia, enervarea, furia, rzbunarea,
ura i omorul, magia, vrjile, spiritismul sau invocarea
spiritelor, necuria n fapte i gnduri, imoralitatea, trirea
necununai, visuri obscene, voluptatea, priviri necurate,
adulterul, incestul, sodomia, homosexualismul, erezia, hulirea
credinei n Dumnezeu, blestemul, cruzimea, lipsa de mil
etc. Toate aceste vmi i trecerea sufletului prin faa lor au
loc a treia zi dup moarte, de aceea se face o slujb special,
de ctre Biseric, pentru a uura sufletul n trecerea lui la cer.
Dup trecerea vmilor, tot cretinul care a primit Taina
Sfntului Botez i nu a pierdut-o, cum fac sectele prin botez
fals, merge de se nchin n faa Domnului, fie el ct de
pctos ar fi. Dragostea cu care este primit sufletul n faa
Domnului este pe msura gradului n care cretinul, pe
timpul vieuirii pmnteti, a ascultat i a respectat legea de
vieuire cretin dat de Mntuitorul.
Sufletul este purtat dup aceea de ngeri, ca s
viziteze Raiul i locaurile Sfinilor timp de ase zile, n care
sufletul se minuneaz de cele vzute i slvete pe Dumnezeu
Creatorul.
A noua zi, se urc din nou i se nchin lui
Dumnezeu, de aceea Biserica face din nou parastas special
pentru iertarea pcatelor celui plecat. Dup aceast a doua
nchinare, sufletul este dus s viziteze iadul i, timp de 30 de
zile, el vede toate treptele infernului i tremur de fric s nu
fie i el aruncat acolo definitiv.
n a 40-a zi, sufletul urc iari, pentru a treia oar,
s se nchine Domnului. Atunci Domnul hotrte, dup
faptele sufletului, locuina ce i se cuvine. n acest sens,
Domnul nostru Iisus Hristos ne spune: n casa Tatlui Meu
sunt multe locauri. Aadar, n a 40-a zi, are loc judecata
particular i atunci Biserica face un parastas special.
Aceast zi este decisiv pentru soarta sufletului, pn la
ultima judecat a lui Dumnezeu207
asupra ntregii omeniri.

Starea dobndit de suflet n bine sau ru nu rmne

definitiv. Ea poate fi modificat n funcie de rugciunile
celor ce au rmas pe pmnt i care aduc mult binefacere
celor ce s-au dus. De exemplu, dac un cretin, la moarte,
are greeli mai puine i urmaii i poart srindare, i dau
Sfinte Liturghii i-i fac pomeni n perioada de 40 de zile ct
ngerul plimb sufletul prin rai i iad, atunci aceste rugciuni
care ajung naintea Domnului pot face s mearg sufletul de
la temniele iadului n loc luminat. Deci, fericit este acel
suflet la care a rmas cineva s se roage nencetat pe pmnt,
uurndu-i astfel viaa de dincolo de mormnt. De aceea, a
lsat Domnul patru posturi peste an, n care tot cretinul e
dator a-i mrturisi greelile la duhovnic. Cnd moare, el nu
va avea scrise n carte dect numai faptele rele pe care le-a
fcut de la ultima mrturisire pn la moarte, celelalte fiind
terse i iertate, iar familia poate contrabalansa, prin jertfele
sale, n aceast perioad de patruzeci de zile, pcatele
sufletului.
n zilele de aniversare a morii, a pomenirii sfinilor
patroni ai numelui i n zilele de natere a celor ce s-au dus,
se fac de asemenea slujbe i rugciuni pentru sufletele
plecate, iar la Vecernia din Duminica Cincizecimii, numit i
Vecernia plecrii genunchilor, Biserica rostete rugciuni
chiar i pentru cei din gheen. S ne rugm deci cu trie i cu
convingere pentru cei dragi, care s-au dus n lumea de
dincolo, cci Domnul nostru Iisus Hristos ne-a spus: Cerei
i vi se va da. El deci nu poate s ne refuze cererea noastr
de iertarea pcatelor celor pe care i-am iubit, cci El nsui
ne cere mila i dragostea pentru aproapele. Lund aminte la
faptul c soarta celor care mor este soarta noastr viitoare,
s avem grij s ndulcim moartea celor care ne-au
nconjurat, pregtind-o astfel pe a noastr. S primim
moartea astfel ca o binecuvntare, tiind c gloria veche a ei
a fost distrus, iar viaa viitoare i gsete expresia sa
208

vizibil pe mormntul fiecrui cretin n simbolul pe care

crucea de la cpti o ntruchipeaz.
Momentul morii n viaa familiei cretine
Pedeapsa cea dinti a lui Dumnezeu, dup greeala
primei familii de oameni a fost aceasta: Cu moarte vei
muri. i ntr-adevr, dup clcarea poruncii, dou mori au
venit asupra neamului omenesc. Adam, dup 930 de ani, i
Eva, dup 950 de ani, au primit moartea trupeasc, iar
moartea duhovniceasc a fost pn la venirea n trup a
Noului Adam - Hristos, Dumnezeul i Mntuitorul nostru.
Noe, al optulea patriarh de la Adam, fiind mare
prooroc i plcut lui Dumnezeu, trind 950 de ani, a avut
grij s pzeasc cu sfinenie n toat vremea lui un dar de
mult pre motenit de la patriarhii mai vechi, oasele primei
zidiri ieit din mna lui Dumnezeu, cu care a nvat pe fiii
si cea mai nalt filosofie: Doamne, ferete! S nu ajungem
ca strmoul nostru! S nu mniem pe Fctorul nostru, c
iat, oasele lui Adam sunt aici i sufletul lui se chinuiete n
muncile iadului, pentru c a clcat porunca lui Dumnezeu.
Iat filosofia cea mai nalt pe care a dat-o Noe
feciorilor si: s nu uite c vor muri. Tot n acest sens,
Sfntul Ioan Damaschin ne ncurajeaz: O, moarte, moarte,
mai bine te-am numi pe tine via, c cel ce pururea cuget la
tine, pururea viaz.
Nici un pcat nu va trece de la minte la simire, nici
prin imaginaia noastr, dac avem naintea ochilor moartea.
Dac uitm moartea, murim, dac nu uitm moartea, trim,
suntem vii cu sufletul n vecii vecilor. De aceea, ntreaga
activitate a familiei de-a lungul vieii pmnteti e bine s fie
cenzurat de gndul morii, al judecii, al gheenei, al
ultimului moment din via, al mpriei cerurilor. Cel mai
mare sfetnic, cel mai bun sfetnic, cel mai nelept sfetnic al
209

vieii morale, pe care s i-l aleag n via tinerii este

cugetarea la moarte.
Sfntul Antonie le spunea ucenicilor: Pururea
aducei-v aminte de venicie. Pururea s gndii c, dac
seara te-a apucat asfinitul soarelui, nu este sigur c ajungi
pn dimineaa. i dac dimineaa i-a rsrit soarele, nu eti
sigur dac mai apuci apusul. C nu este viaa n mna
noastr.
Dac dorim cu adevrat s trim n vecii vecilor, s
facem voia lui Dumnezeu, s ne ntoarcem la pocin i la
svrirea faptelor bune. Sfntul Efrem Sirul ne spune c, n
clipa cnd omul i d sufletul, apar n faa lui atia diavoli,
cte pcate a avut omul i atia ngeri sfini, cte fapte bune
a avut el n via.
ngerul pe care l avem de la Sfntul Botez are mare
ndrzneal i putere n ceasul morii. De aceea, s ne
obinuim, cnd ne rugm acas, dup ce ne-am terminat
rugciunile, s facem i cteva nchinciuni la ngerul pe
care-l avem ocrotitor de la botez i care ne nsoete prin
vmile vzduhului dup moarte, pn la 40 de zile, zicnd:
Sfinte ngere, pzitorul vieii mele, roag-te lui Hristos
Dumnezeu pentru mine pctosul (pctoasa) ! Dac nu ar
fi el, diavolul ar face cu noi ce ar vrea.
Cele mai importante slujbe, pentru cei care urmeaz
s primeasc paharul morii, sunt spovedania general i
Sfnta mprtanie, precum i Sfntul Maslu. De asemena,
ntreaga familie a celui adormit n Domnul trebuie s se
spovedeasc imediat, pentru a avea garania c Dumnezeu va
primi jertfele ei. Imediat dup moarte se fac, timp de 40 de
zile, Sfnta Liturghie, parastase cu dezlegri i milostenie la
sraci, care vor ajuta mult sufletul la trecerea vmilor. Chiar
de a avut cineva pcate de moarte foarte grele, dac a murit
spovedit, l scoate Biserica. Sufletul va sta n iad pn se
cur de pcat, pentru c, spune Sfnta Evanghelie: Nimic
210 Cerurilor. Legat de acest
necurat nu va intra n mpria

moment, un sfnt spunea c a vzut o mare de flcri i din

marea aceea ieeau porumbei albi ca zpada i zburau la cer.
i acolo era iadul i auzea ipete i vaiete. Cum, Doamne,
din foc ies porumbei? s-a ntrebat el. Porumbeii erau
sufletele oamenilor drepi, care s-au curit prin canon, stnd
n iad, unde i-au pltit tot ce erau datori s plteasc, c
Biserica intervine de pe pmnt cel mai mult prin Sfnta
Liturghie, pentru c jertfa i rscumprarea noastr se fac
prin Sngele lui Iisus Hristos. Cum, de altfel, zice i
Apostolul: Sngele Lui ne cur de orice pcat.
Sf. Cuv. Anastasia Starea, la sfritul vieii sale, a
cerut soborului mnstirii a sluji Sf. Liturghie i a face cele
cuvenite ngroprii, iar dup ce s-a dus la Domnul, n a 40-a
zi, ne-a mrturisit prin vedenie dumnezeiasc: Cunoscut s
v fie vou, cum c milosteniile cele ce se fac pentru suflet,
pn la 40 de zile, cum i sturarea flmnzilor i rugciunile
preoilor, milostivesc pe Dumnezeu; i chiar mult pctoase
de ar fi sufletele celor adormii, primesc iertarea pcatelor de
la Domnul, iar de vor fi drepte, apoi aceia care fac pomenirea
se mbogesc cu mplinirea a tot binele. (V. Sf. 12 apr.)
Iar, dac a murit cineva nespovedit din tineree i a avut
pcate de moarte, grele, e aproape cum ar fi nebotezat,
pentru c nu mai are legtur cu Biserica. Toate slujbele care
se fac pe pmnt, pentru un asemenea suflet, foarte puin l
ajut, fiindc nimic necurat nu va intra n mpria
cerurilor. Totui, i putem ajuta cu un pomelnic sobornicesc.
Referitor la acest aspect dorim s amintim n continuare c
Biserica noastr se roag n dou feluri: sobornicete i
nominal. Rugciunea soborniceasc are loc n timpul Sfintei
Liturghii, dup liturghia celor chemai. n acest moment
Biserica se roag pentru evrei, pentru turci, pentru chinezi,
pentru toate popoarele lumii, s le descopere Dumnezeu,
Evanghelia dreptii. Astfel, n cazul celor pe care moartea ia gsit nespovedii, nemprtii, necununai sau n alte
211l-a botezat (cununat) i este
pcate grele, dac tim ce preot

mort sau alte rudenii spirituale (naii de botez sau cununie), i

punem pe acetia n pomelnic, fr s punem numele celui
mort nepregtit, scriind sub numele pomenit: i cu tot
neamul lor cel adormit. Aici va intra i el, c este botezat i
este fiu duhovnicesc al lor.
Ferice de cretinul acela care triete pe pmnt, iar
cu mintea lui triete n cer; cu mintea lui se nal la
Dumnezeu i dup puterea lui se ostenete s fac fapte
bune, ca s se duc n Raiul desftrii. Acolo nu mai este
moarte, nu mai este btrnee, nu mai este durere, nu mai
este boal, nu mai este fric. Ci venic va avea, cum zicea
Apostolul Pavel, pace, dreptate i bucurie ntru Duhul
Sfnt.
C. VIAA DE DUP MOARTE
n orice neam, cel ce se teme de Domnul
i face dreptate, este primit la El. (Fapte 10, 35)
Viaa de dup moarte se mparte n dou perioade:
veacul de acum i veacul cel viitor.
Veacul de acum este intervalul de timp ntre naterea
Domnului nostru Iisus Hristos i venirea Lui glorioas la
Judecata final a omenirii, iar veacul viitor, ce va s fie, este
timpul infinit, eternitatea ce va urma judecii finale, cnd se
va decide soarta fiecruia pentru venicie.
1. Veacul de acum
Pentru fiecare om, veacul de acum se mparte i el tot
n dou perioade:
a) perioada vieii pmnteti;
b) perioada de la desprirea sufletului de trup pn la
a doua judecat a sufletului (final).
Omul, n prima perioad a veacului de acum, se
pregtete, printr-o conlucrare212
divino-uman, pentru cea de-

a doua perioad a vieii sale din veacul de acum i pentru

veacul ce va s vie (nemurirea).
a) Viaa pmnteasc
n perioada vieii pmnteti omul are datoria s
caute mpria lui Dumnezeu, nu numai pentru sine, ci i
pentru toi oamenii vii sau mori. Aceasta fiind iubirea,
scopul i rostul omului pe pmnt.
Iubii-v unii pe alii i fii desvrii, precum Tatl
vostru este.
Iat Adevrul, Calea i viaa omului.
Viaa spiritual a omului pe pmnt se poate derula n
viaa de familie, celibat sau n viaa monastic. Desvrirea,
soul i soia o realizeaz unul prin cellalt, iar clugrul sau
celibul se strduiete s o dobndeasc direct (singur).
b) n a doua perioad a vieii de acum, toi morii, fie
drepi sau pctoi, se gsesc ntr-o stare de provizorat,
pentru primii fiind o fericire incomplet, iar pentru ceilali un
nceput de suferin, urmnd ca la Judecata Universal
situaia s se definitiveze. Pn atunci, comunicarea lor cu
viii este posibil i este de asemenea posibil influena unora
asupra altora. n esen, este tot o perioad de pregtire, n
care activitatea sufletului este mult uurat i perfectibil n
evoluia lui, cci nimic nu-l va mai mpiedica i reine n
avntul lui. Sufletele, ca i pe pmnt, duc o dubl activitate
pentru sine i pentru alii, interioar i exterioar.
Sf. Ap. Pavel ne spune c, dincolo, simurile omului
vor ntlni: Ceea ce ochiul n-a vzut i la inima omului nu sa suit.
Ceea ce constituie viaa sufletului dincolo de moarte
este contiina de sine. Aceasta este o facultate a sufletului
omenesc care nu-l va prsi niciodat, reprezentnd legea i
vocea lui Dumnezeu n om. Bine i va fi sufletului, cnd
aceast contiin a funcionat corespunztor nc de pe
pmnt. Cei ce nu ascult de aceast voce interioar, ajung la
213fr nici o oprelite. Ei vor
mpietrire i fac rul cu uurin,

fi chinuii, n aceast stare de provizorat, la nesfrit de acel

repro al contiinei, de care n-au vrut s asculte. Reproul
nu este destinat acelor suflete ce n-au ce s-i reproeze
contiinei, pe care au ascultat-o n timpul vieii. n
activitatea exterioar sau n raport cu alii, sufletele, dup
moarte, ca i pe pmnt, sunt sociabile. Aleii se vor bucura
de prezena lor comun i de dispariia din mijlocul lor a
pctoilor, iar acetia vor plnge mpreun. Sufletele
drepilor se roag pentru cei vii, n timp ce sufletele
pctoilor nu doresc dect pierzania viilor, din ur i din
invidie. Cei imperfeci sper la ajutorul viilor, la intervenia
lor pentru ei, iar viaa virtuoas a viilor este o mare bucurie
n cer i o alinare a imperfeciunilor.
Repauzatul este un cltor ce ne prsete doar
pentru o perioad de timp. n acest timp, noi trebuie s-i
scriem, s ne gndim la el, s-i dorim drum bun, revedere
plcut i s vorbim pe ct posibil la prezent de el.
Veacul de acum este timpul cnd Domnul nostru
Iisus Hristos a venit s mntuiasc lumea. Pn atunci, El se
jertfete zilnic pe altarul tuturor bisericilor pentru pcatele
noastre, ale viilor i ale morilor. El continu s fie o victim
njunghiat pe Cruce pentru ntreg Universul. Acest interval
de timp al veacului de acum, ce constituie mila lui Dumnezeu
pentru noi, este salvator pentru fiecare suflet i trebuie s
profitm de el pn cnd mai avem libertate. Aceasta este
ziua cnd trebuie s lucrm, cci va veni noaptea i nimeni nu
va mai putea face fapte bune.
Cea mai de pre slujb pentru cei repauzai este
Sfnta Liturghie, n timpul creia viii i morii ce s-au
pomenit, n momentul turnrii prticelelor n sngele
sacramental al Domnului nostru Iisus Hristos, se cur de
pcatele lor. n acest moment, Domnul nostru Iisus Hristos
este jertf i jertfitor n acelai timp.
Celor pe care i-am iubit n via i-i mai iubim nc,
214
trebuie s avem grij s le aducem
aceast Jertf suprem,

pentru a le uura suferinele i a-i scoate din iad. Vai de cei

pentru care nu se roag nimeni! Acetia nu mai au scpare de
acolo. Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne ndeamn: Tot ce
vei cere Tatlui n numele Meu, vi se va da! Avem, acum,
posibilitatea s cerem uurarea sufletelor celor adormii, mai
ales n zilele de smbt i la alte zile rnduite de Biseric n
calendar, cnd se fac Parastase, iar milostenia fcut pentru
cei repauzai aduce i ea la rndul ei uurare. Ieremia
proorocul spune: Blestemai i izgonii sunt de la faa lui
Dumnezeu acei repauzai, pentru mntuirea crora nu se
mpart milostenii! Prin milostenie l mbrcm pe cel mort
ntr-o hain de lumin pentru ziua judecii, pentru care ne va
fi nespus de ndatorat. Toate faptele rele fa de repauzai nu
rmn fr urmri. Dac ei sunt lipsii de ajutor, ca urmare a
neglijenei noastre, sau dac noi ascundem averile i nu
ndeplinim ultimele dorine, ei pot ruga pe Dumnezeu s-i
rzbune. De aceea, multe suferine ale celor vii se datoresc
acestor neglijene fa de cei mori.
Spre a ne putea ruga pentru alii i a-i milostivi,
trebuie nainte de orice s fim curai, fr pcat, fr vicii,
pasiuni i atunci tot ce vom cere, conform cu voina lui
Dumnezeu, cu ajutorul rugciunii care deschide visteria
cerului, vom obine.
RAIUL
Viaa i comuniunea cu Dumnezeu pe pmnt sunt
nceputul Raiului. Domnul nostru Iisus Hristos ne spune
permanent, prin Fericirile care se cnt n timpul Sfintei
Liturghii, c locuitorii Raiului, cei fericii de El, vor fi cei
blnzi, cei milostivi, cei sraci cu duhul, cei flmnzi i
nsetai de dreptate, fctorii de pace, cei curai cu inima, cei
persecutai pentru dreptate.
n Rai, fericirea const n a-L vedea pe Dumnezeu i
a vieui cu sfinii mpreun. De asemenea, fericirea drepilor
215celor pe care i-au iubit pe
n Rai este ca s vad fericirea

pmnt, copiii i prinii lor. Unii pentru alii se vor bucura,

ne spune Sf. Dimitrie de Rostov. Astfel, sufletele, oriunde ar
fi dup moarte, n prima perioad, au posibilitatea de a
comunica ntre ele. De asemenea, vd i aud tot ce vorbim i
ce facem noi pe pmnt.
IADUL
nclcarea legilor morale procur oamenilor, dincolo
de mormnt, o via plin de plngeri i suferin. nc de pe
pmnt putem face nceputul iadului sau al gheenei n sufletul
nostru.
Iadul nseamn un loc profund ntunecos, n care
sufletele, ce sunt hotrte, prin dreapta judecat a lui
Dumnezeu, s locuiasc provizoriu aici, nu vd pe
Dumnezeu, fiind lipsite de lumin i fericire.
n iad sunt 9 munci diferite. Gheena este doar un loc
din Iad, este un ocean de flcri de milioane de ori mai
fierbini dect cele de pe pmnt, unde se chinuiesc cei
pctoi, fr ns a se mistui, ci numai simind durerea. Este
cea mai grea munc din iad, de care se nfricoeaz i
diavolii.
Dup Judecata Universal, sufletele drepilor i ale
sfinilor vor fi strmutate din Rai n mpria lui Dumnezeu,
iar cele ale pctoilor se vor chinui venic n muncile
Iadului.
n prima perioad de dup moarte, locuitorii Raiului
vd pe cei din iad i invers. Cel imperfect i petrece timpul n
iad. n categoria acestora intr cei care nu s-au ngrijit pe
pmnt de suflet i pe care i-a prins sfritul nepocii. Ei
regret amar c au mniat pe Dumnezeu, iar rugciunile
celor vii le pot aduce uurarea suferinei i chiar schimbarea
locului de vieuire cu cel din Rai.
n iad, sufletul nefiind unit cu trupul, suferina este
216
pur spiritual, de tristee, de suspin.
Totui, aceast munc

este ndulcit de sperana mntuirii. Intrarea n iad are loc

dup judecata particular din a 40-a zi dup moarte.
n categoria celor osndii venic intr: mpietriii,
necredincioii, hulitorii, dezndjduiii, urtorii de oameni,
ereticii, cei cruzi i lipsii de orice contiin. Cei osndii
definitiv, care nu au nici un regret c i-au petrecut viaa n
pcate, vor intra n starea de moarte venic n gheen.
Pentru acetia, orice rugciune este inutil.
Legndu-i picioarele i minile, luai-l i aruncai-l n
ntunericul cel mai dinafar. Prin aceste cuvinte, Domnul
nostru Iisus Hristos ne spune c, dincolo de moarte, sufletul
celui care s-a lepdat de botez i a refuzat ndreptarea pe
pmnt nu mai are nici o posibilitate de schimbare (fiind
legat), mergnd direct n gheen, pentru venicie. Acolo rul
se dezvolt din ce n ce mai mult, munca este nencetat,
viermele nu moare i focul nu se stinge niciodat. Tot n
gheen vor ajunge i sufletele din iad, pentru care nu se
roag nimeni pe pmnt, neiertndu-li-se nici un pcat.
Dumnezeu este Duh i toat creaia Lui este materie,
iar sufletul omului i ngerii sunt o materie eterat. Aa e i
focul venic, eterat.
Cei osndii la gheen, n activitatea lor, vor fi venic
plini de ur i hul contra lui Dumnezeu i voina lor va fi
venic contrar voinei lui Dumnezeu. Ei vor fi venic sfiai
de insatisfacia pasiunilor lor, iar dezndejdea i dorina de ai nimici fiina i va roade necontenit. Pasiunile sunt rni
care, dac nu s-au vindecat pe pmnt, dincolo pricinuiesc
scrnirea dinilor i vor lua proporii imense, ducnd la
disperarea insatisfaciei i la exasperarea neputinei de
potolire a lor, de unde i ura i hula mpotriva lui Dumnezeu.
Obinuina pcatului pe pmnt este nceputul
gheenei venice. De aceea, Sfntul Grigore de Nissa ne
spune c: Omul ce s-a cufundat cu sufletul su n cele
trupeti, chiar cnd nu va fi trup, nu va fi scpat niciodat de
217 Dup Sfntul Atanasie cel
dorinele i de ispitele trupului.

Mare, osndiii la gheen n-au nici mcar satisfacia de a se

vedea unii pe alii i de a suferi mpreun, convieuind doar
cu duhurile rele.
Concluzia este c ceea ce se poate schimba pe
pmnt, prin pocin, dincolo este exclus s se poat face.
Aa c s avem grij s extirpm pasiunile la prima lor
apariie, cci orice amnare le d posibilitatea dezvoltrii,
slbind voina omului, fr de care acesta nu le mai poate
suprima.
2. Veacul viitor
Dumnezeu a creat Universul, dndu-i ca sens al
existenei sale iubirea i ascultarea. n acest elan spre
desvrire, fiecare creatur i fiin aspir la ndeplinirea
destinului su, care va avea loc n veacul viitor, marcat de
via i fericire venic.
n prima perioad a creaiunii totul era foarte bun
ieit din mna lui Dumnezeu. Unitatea gndirii unea pe ngeri
i pe primii oameni, iar sufletul i corpul omului erau n
perfect armonie unul cu altul.
Neascultarea, urmat de dreapta pedeaps, a marcat
nceputul perioadei a doua a Universului, n care rul a
ptruns i a stricat echilibrul i armonia dintre om i natur,
ntre suflet i corp, dup cuvintele: c duhul este srguitor,
dar trupul neputincios. Viaa, odat dat Universului, n-a
fost retras, ci a fost schimbat de la starea de fericire, la cea
de durere i lacrimi.
Din mila i din dorina lui Dumnezeu, Universul va
intra n a treia perioad a sa. Ea va aparine veacului viitor, n
care va fi cer nou i pmnt nou, totul schimbndu-se prin
foc. n aceast nou perioad, omul spiritualizat va tri
pentru eternitate n cu totul alte condiii, iar transfigurarea sa
i a ntregii creaii va aduce roadele renaterii spirituale i
morale. nceputul veacului viitor va fi precedat de o nou
218 doua judeci i a vieii
judecat. Necesitatea celei de-a

viitoare se justific prin faptul c atunci vom rspunde, nu

numai de faptele i propria noastr via, ci i de viaa i
faptele celor ce-au preluat ideile noastre i ne-au imitat.
Momentul sosirii noii judeci nu va nsemna sfritul
lumii, ci sfritul demonului (rului) i venirii mpriei lui
Dumnezeu. Ziua i ceasul celei de-a doua veniri a Domnului
nostru Iisus Hristos nu-l tie nimeni, n afar de Dumnezeu.
ns, prevestit avem n Evanghelie c sfritul va fi la miezul
nopii. Iat Mirele vine la miezul nopii i fericit este sluga
pe care o va afla priveghind, dar nevrednic este cea pe care
o va afla lenevindu-se.
Dup acea noapte fatal, va veni dimineaa fericirii
sau suferinei venice. Cei ce vor auzi glasul Fiului lui
Dumnezeu i cei ce-L vor asculta vor nvia, iar cei ce au
fcut rul vor nvia pentru judecat.
Avem deci garania c: cine ascult cuvintele Mele i
crede n Cel ce M-a trimis pe Mine, are via venic i nu
vine la judecat, cci a trecut din moarte la via. De aceea,
Domnul nostru Iisus Hristos ne poruncete s fim gata n
orice or. Aceast or cutremurtoare a sfritului i a
nceputului unui nou veac trebuie s fie mereu prezent n
inima noastr. Privegheai i v rugai, c nu tii ceasul n
care Domnul va veni!
Orice amnare, orice ndoial este riscant. Pentru a
fi gata oricnd, se impune o via permanent virtuoas celui
ce este cretin adevrat.
Semnele ce vor preceda sfritul lumii acesteia, dup
nvtura Domnului, sunt:
1. Predicarea Evangheliei la toate neamurile.
2. Micorarea credinei i a milei ntre oameni.
3. Sporirea nedreptilor i a nefericirilor, ca urmare a
necredinei n Dumnezeu.
4. Vor fi rzboaie mari, calamiti grozave, foamete,
cium i alte nenorociri necunoscute.
5. Venirea lui Antihrist.219

Antihristul, adversar al Domnului Iisus Hristos, va

ncerca s rstoarne cretinismul. Zilele nefericite ale lui
Antihrist se vor scurta pentru cei alei. Atunci va veni o
rsturnare mare a legilor naturii, o nou ordine a Universului.
Soarele se va ntuneca i nu va mai da lumina sa, stelele vor
cdea din cer i puterile cerului se vor cltina. Atunci se va
arta Semnul Fiului Omului pe cer (Sfnta Cruce) i atunci
vor plnge toate popoarele pmntului i vor vedea pe Fiul
Omului venind pe norii cerului cu putere i mrire mult.
Tot atunci, la judecata cea mare, fiecare suflet i reia
trupul i, aa precum mpreun au vieuit i au pctuit, aa
vor trebui s se prezinte mpreun n faa Judectorului, care
le va cere socoteal de ce au fcut n viaa lor i cum au
ascultat de glasul contiinei lor, care era nsui glasul lui
Dumnezeu.
Baza nvierii oamenilor este nvierea Domnului
nostru Iisus Hristos, Cel dinti nscut din mori. Vor nvia
toi oamenii, indiferent de moartea lor, avnd toi aceeai
vrst, aceeai stare, deosebindu-i doar faptele lor
pmnteti. Cei care, n ceasul acela, vor fi nc vii pe
pmnt se vor schimba. Dup spusele Sf. Ap. Pavel ei se vor
transfigura ndat n trupuri spiritualizate asemeni celorlali.
Toi vor avea trupuri noi de diferite caliti.
nvierea trupurilor este indispensabil, pentru ca omul
s poat exista venic i s devin nemuritor, n ambele sale
elemente, trup i suflet, care vor fi atunci ntr-o armonie
perfect. Trupurile ce au slujit lui Dumnezeu vor fi
luminoase, iar, prin faptele lor cele bune, vor strluci ca luna
i stelele, dup gradul de sfinenie al fiecruia. Ca ntr-o
oglind se va rsfrnge, pe trupul omului, toat viaa sa
pmnteasc, fr a-i ascunde cea mai mic cugetare rea.
Domnul Iisus Hristos ne anun i ne precizeaz
foarte clar ce se va petrece n momentul supremei judeci i
nimeni nu va putea ndrzni s spun c n-a tiut, c n-a auzit
220

i vinovat va fi pentru indiferena fa de cele anunate de

Domnul.
El va trimite ngerii Si cu glas mare de trmbi i
vor aduna pe cei alei ai Lui din cele patru vnturi, de la
marginea cerurilor, iar pe cei ce fac frdelegea i vor deprta
din mijlocul celor drepi i atunci va rsplti fiecruia dup
faptele sale.
Apostolii Domnului Iisus Hristos vor sta pe cele 12
scaune de judecat, ca s judece ntreaga omenire. Alturi de
oameni, se vor prezenta la judecat i demonii ce vor fi legai
n lanuri, dup spusele Apostolilor. Va fi judecat atunci
toat activitatea interioar i exterioar a omului, gndit i
pus n aciune.
Recompensa i osnda vor fi deci de dou feluri:
morale (interioare) i fizice (simuri corporale). De aici
rezultnd concluzia necesitii absolute a rentruprii
sufletelor pentru a-i primi n trupurile n care au vieuit
pedeapsa sau recompensa meritat.
Nu va mai fi judecat tot ce s-a ters n timpul vieii
printr-o cin sincer n faa Preotului duhovnic, cruia
Domnul i-a lsat dreptul i puterea s ierte pcatele.
ntrzierea marii judeci este din mila lui Dumnezeu,
care mai acord nc timp pentru ca unii s mijloceasc
pentru alii.
Prin naterea fiecrui copil, avem nc sperana c
Domnul nu i-a pierdut ncrederea n om. Cnd ns va veni
ceasul definitiv, orice ajutor reciproc ntre oameni, fie moral,
fie exterior, va fi tardiv i zadarnic. Necredina, atunci, va
despri pe printe de fiu, pe mam de fiic i pe soi ntre ei.
Numai cei ce L-au iubit pe Dumnezeu vor fi alturi. De
aceea, toate raporturile ntre oameni trebuie s fie ntemeiate
mai mult pe iubirea lui Dumnezeu dect pe legtura de
rudenie.
Oricine va face voia Tatlui Meu celui din ceruri,
221 mi este, spune Domnul.
acela frate al Meu i sor i mam

Toat dragostea ce-o oferim oamenilor, materializat

n fapte bune, n numele Domnului nostru Iisus Hristos s-o
oferim, gndindu-ne nu la interesele noastre, la plcerea pe
care o simim, ci la ideea c orice om este fiu al lui
Dumnezeu, deci fratele nostru, c Dumnezeu l iubete la fel
ca i pe noi i dorete mntuirea lui. Iar cnd simim antipatie
i repulsie pentru cineva, tot aa trebuie s gndim i atunci
orice aversiune va pieri; aceasta fiind dorina lui Dumnezeu
pentru omenire: Pace i bunvoire ntre oameni.
Cei ce au crezut i au fcut voia lui Dumnezeu vor fi
acuzarea vie pentru cei ce n-au crezut. Ei vor fi judecata i
condamnarea lor: Ei vor fi judectorii votri. Aceti
martori vor dovedi omenirii c au fost liberi s aleag i
nimeni nu i-a mpiedicat s cread i s-L slujeasc pe
Dumnezeu. Au nu tii c Sfinii vor judeca lumea? spune
Sf. Ap. Pavel. De ce deci, se judec ntre voi lumea?
Mntuitorul nostru Iisus Hristos va judeca lumea
dup patru legi, pentru ca nimeni s nu poat scpa de urgia
i dreptatea lui Dumnezeu.
1. Legea firii sau legea contiinei este legea cea
dinti pe care a pus-o Dumnezeu n inima omului de la
creaie, dup care s-a condus lumea pn la Legea cea scris.
Contiina este glasul lui Dumnezeu n om i ea pururea l
mustr cnd greete: Omule de ce ai fcut aceasta?
Contiina este judectorul cel drept pe care l-a pus
Dumnezeu nluntrul nostru. Aceast lege a firii o au i
chinezii, o au i cretinii, o au i buditii i brahmanii i
mahomedanii.
2. A doua lege, care st n faa noastr venic, cum
arat Sfntul Grigore de Nissa, este legea zidirii. Cine a fcut
cerul, pmntul i toate cte sunt? Ca o trmbi din naltul
cerului aceast lege rsun pururea i ne arat pe Dumnezeu
Ziditorul lumii, care a pus rnduial n toate.
Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor
2221) Deci, prin contemplaia
Lui o vestete tria. (Ps. 18,

natural n duh, noi ne suim de la raiunile lucrurilor la

Ziditorul lor. Dac vom vedea o hain bun pe un om,
trebuie s tim c a fost bun i croitorul, dac vedem o
cldire cu arhitectur frumoas, s tim c a fost construit
de un arhitect priceput. Astfel, orice vom vedea, nu vom
putea spune c s-au fcut singure. Deci, toate acestea ne
arat c este un Fctor i, dac este, trebuie s ne temem i
s ascultm de El, ca s nu ne pedepseasc dup dreptate.
Marele fizician englez Isaac Newton, care timp de
treizeci de ani a fost ateu, iar la urm, cnd a descoperit
legea gravitaiei universale, vznd c fiecare planet o
atrage pe cea mai mic i nu o las s se deprteze, nici s se
sfrme sau s mearg n neregul n lumea astrelor cereti, a
pus aparatele pe mas i a zis: Mare eti Doamne i
minunate sunt lucrurile Tale i nici un cuvnt nu este deajuns
spre lauda minunilor Tale.
E bine s reinem c dup aceste dou legi amintite
anterior, se vor judeca toate popoarele lumii, afar de
cretini i evrei.
3. A treia lege este legea scris, dat de Dumnezeu
lui Moise pe Muntele Sinai, adic cele zece porunci i tot
Vechiul Testament, dup care va fi judecat poporul ales,
adic evreii.
4. A patra i ultima lege este Legea Darului, Legea
Desvririi, Legea Dragostei lui Iisus Hristos, adic Sfnta
Evanghelie. Dup aceast lege dumnezeiasc vor fi judecai
toi cretinii, botezai n numele Preasfintei Treimi. Este mai
desvrit dect toate celelalte legi, iar dac o vom nclca
sau lepda, vom avea mai mare pcat i mai mare munc
dect popoarele care n-au cunoscut Evanghelia i au fcut
cele vrednice de btaie.
Dup judecata universal, va avea loc sfritul lumii
acesteia i va ncepe domnia glorioas a vieii prea fericite a
drepilor i a vieii suferinei venice pentru cei pctoi.
223

nsui Domnul nostru Iisus Hristos spune: Seceriul este

sfritul veacului, iar secertorii sunt ngerii.
Universul va fi schimbat n acelai chip ca i omul,
va fi cer nou i pmnt nou. Alte legi i o nou ordine va
domni n Univers, care vor reda creaiei puritatea de la
nceput, iar viaa venic a oamenilor va fi o venic
activitate i un venic progres, n bine sau n ru. n esen,
va fi un Rai al celor drepi, unde vor domni binele, dreptatea,
bucuria, adevrul, i un infern, unde va guverna rul i n
care se vor munci adepii lui plini de ur, minciun i
neadevr.
Pentru noi, cei din contemporaneitate, e bine s nu
cutm locul unde sunt aceste munci, ci s cutm mpria
lui Dumnezeu n noi nine, n afar de noi i pretutindeni i
astfel vom evita i vom scpa de chinurile iadului.

224

APRECIERI DESPRE LUCRAREA

NDRUMAR PENTRU RESTABILIREA SNTII
Lucrarea ndrumar pentru restabilirea sntii
cucerete de la nceput cititorul prin lumina pe care o arunc
asupra bolilor sufleteti i trupeti, ct i prin calea pe care o
propovduiete pentru a iei din gheena rului.
Apreciez ca nou, absolut original, aceast cale pe
care o propune autorul, aeznd ca unic agent al actului
terapeutic pe preotul duhovnic, atribuindu-i un rol decisiv, ca
purttor al Duhului Sfnt. Fr preotul duhovnic, nu poate
avea loc Taina Spovedaniei i fr Taina Spovedaniei, nici o
tmduire nu este posibil.
Dup prerea autorului, i asta constituie teza
fundamental a lucrrii, Taina Spovedaniei ar fi la noi, n
cadrul Bisericii Ortodoxe, ceea ce este psihanaliza n
Occident: o metod terapeutic universal eficace. Printele
duhovnic este aici, n Rsritul cretin-ortodox, ceea ce este
dincolo psihanalistul, cu deosebirea c, prin mijlocirea
preotului, acioneaz Duhul Sfnt, Harul Divin, pe cnd
dincolo, la medicul psihanalist, este exclus orice intervenie
supranatural.
Bine scrise i clare sunt capitolele despre ascultare,
post, rugciune i terapia bolilor mintale, ele fiind de fapt o
sintez superioar a tot ceea ce experiena milenar, biblic i
patristic, a acumulat n acest domeniu. Accentul pus pe post
n tratamentul bolilor tumorale i pe imunoterapie, este bine
venit i trebuie clduros salutat.
Consider c acest evlavios ndrumar, care s-a
plsmuit sub nvtura Bisericii Ortodoxe Romne, ar trebui
s fie preluat de Biseric, editat fr ntrziere i difuzat la
225oriunde exist suferin i e
toate parohiile din ara noastr,

nevoie de ajutorul celor care i-au nchinat viaa slujirii

Sfintelor Taine.
PROFESOR IONEL BRANDABUR
Membru al Uniunii Scriitorilor

226

BIBLIOGRAFIE
1. Sfnta Scriptur - Bucureti, 1968.
2. Teologia dogmatic - Editura Institutului biblic i de
misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991.
3. Protos. Teofil Bdoiu - Boala, pedeaps sau
binecuvntare, Editura Parohiei Valea Plopului, 1996.
4. Diacon Gheorghe Bbu - Pelerinul Romn, Editura
Pelerinul Romn, Oradea 1992.
5. Cuviosul Siluan Athonitul - ntre Iadul dezndejdii i
Iadul smereniei, Editura Deisis, Sibiu, 1996.
6. Protos. Veniamin Baican - Postul cretin Ortodox,
Editura IVENTICA, Mnstirea Raru, 1995.
7. Alexander Schmemann - Radioul i televizorul n timpul
postului, articol aprut la Paris, 1974.
8. Printele Mitrofan - Viaa noastr dup moarte, Editura
Agapis, 1998.
9. Sfntul Serafim de Sarov - Scopul vieii cretine,
Editura Pelerinul, Iai 1997.
10. Protos. Nicodim Mndi - nvturi despre rugciune,
Editura Agapis, 1997.
11. Protos. Nicodim Mndi - Oglinda Duhovniceasc,
Editura Agapis, 1998.
12. Protos. Nicodim Mndi - Vrednicia sufletului, Editura
Agapis, 1998.
13. Protos. Nicodim Mndi - Rugciunea lui Iisus,
Editura Ortodoxox Kypseli, Tesalonic, 1996.
14. Protos. Nicodim Mndi - ndrumar pentru
spovedanie, Editura Agapis, 1997.
15. Protos. Nicodim Mndi - Viaa Maicii Domnului,
Editura Agapis, 1997.
16. Arhimandrit Ioanichie Blan - Cluz ortodox n
biseric, Editura Sfintei Mnstiri Sihstria, 1991.
227

17. Arhimandrit Ioanichie Blan - Printele Paisie

Duhovnicul, Editura Mitropoliei Moldovei i
Bucovinei, Iai, 1993.
18. Arhimandrit Ioanichie Blan - Puterea Sfntului Maslu,
Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993.
19. Arhimandrit Ioanichie Blan - Ne vorbete Printele
Cleopa, Editura Episcopiei Romanului, 1998.
20. Arhimandrit Nicodim Sachelarie - Pravila bisericeasc,
Editat de Parohia Valea Plopului, judeul Prahova,
1996.
21. Dr. Nestor Vornicescu - Arhim. Dr. Benedict Ghiu PROLOAGE, Editura Bunavestire, Bacu, 1995.
22. Psaltirea Proorocului i mpratului David - Editura
Institutului biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1994.
23. Dumitru Popescu - Ortodoxie i contemporaneitate,
Bucureti, 1996.
24. Kallistos Ware - mpria luntric, Asociaia
filantropic medical cretin Christiana, Bucureti,
1996.
25. Alexander Reinhardt - Poveele Maicii Sofronia,
Editura LVB, 1997.
26. Arhimadritul Sofronie - Din via i din Duh, Editura
Pelerinul, Iai, 1980.
27. Mihai Rdulescu - Irineu Sltineanu - Convorbiri
despre spovedanie, Editura Ramida, Bucureti, 1996.
28. Dumitru Stniloaie - Viaa i activitatea Sfntului
Grigore Palama.
29. Jean Claude Larchet - Teologia bolii, Editura Oastea
Domnului, Sibiu, 1997.
30. Jean Claude Larchet Terapeutica bolilor mintale,
Editura Harisma, Bucureti, 1997.
31. Protos. Ioachim Prvulescu - Puterea sfinitoare a
ortodoxiei, Editura Amacona, 1996.
228

32. Gheorghe Ionescu - Viaa i activitatea protosinghelului

Nicodim Mndi (1889-1975), Editura Bunavestire,
Bacu, 1996.
33. Sfntul Ambrozie - Naterea de sus i nvierea prin
Har, Mnstirea Sfntului Pantelimon, Silitea Gumeti,
Teleorman, 1998.
34. Dr. C. Gh. Bcanu; Dr. C. Blaja; Dr. erban C. Bcanu
- Aspecte imunologice profilactice i terapeutice ale
autovaccinului celulomicrobian total complex, ca factor
principal i prioritar n tratamentul afeciunilor tumorale
la 30 de ani de la administrare, Comunicare tiinific,
Ioannina, iulie 1998;
35. Dr. C. Gh. Bcanu; Dr. C. Blaja; Dr. erban C. Bcanu
- Autovaccin celulomicrobian total complex - rezultate
obinute n urma aplicrii la om i animale (lucrare sub
tipar).

229

ANEXA 1
SCHEMA PROCESULUI DE VINDECARE
SFNTA TREIME

TAINA
TAINA
TAINA
TAINA
TAINA
TAINA
TAINA

BOTEZULUI
MIRUNGIRII
SPOVEDANIEI
EUHARISTIEI
MASLULUI
NUNII
PREOIEI

IERURGII
EPISCOP
PREOT

CUVNT EVANGHELIC

I
Omul botez a t, cu Harul Duhului
Harul
Sfnt ptrun s n inima sa.

II
Omul bolna v prin pc at, cu Harul Duhului
Sfnt ndep r t a t de corpul su .

LEGEND :

T
Dumnezeu TATL

III
Omul vindec a t, cu
Duhului Sfnt

Omul, constituit din TRUP I SUFLET

Dumnezeu DUHUL SFNT

Dumnezeu FIUL

HARUL Duhului Sfnt energie haric necreat

ce izvorte din SFNTA TREIME

Dumnezeu DUHUL SFNT

nsntoirea n Hristos presupune att lucrarea Harului, ct i lucrarea omului

ANEXA 2
SCHEMA PROCESULUI DE VINDECARE PRIN RUGCIUNE I POST
SUB ASCULTARE
SFNTA TREIME
"Doamne, Dumnezeul meu, strigat-am
ctre Tine i m-ai vindecat" (Ps. 29,2)
"i a nflorit trupul meu i de bunvoia
mea l voi luda pe El" (Ps. 27,10)
"Doamne, ntru voia Ta, dat-ai
frumuseii mele putere; ..." (Ps. 29,6)

75%

25%

Omul la bot ez
(sntos)

75%

Omul bolnav sufletete

(i trupete)

T
S

T
S

25%

75%

Omul vindecat sufletete

(i trupete)

T
S

25%

ALIMENTE
LEGEND :
Dumnezeu TATL

Energie haric
Necreat pe care o primete omul de la Dumnezeu

Dumnezeu FIUL
Energie fizic
Dumnezeu DUHUL SFNT
T

Omul, constituit din

TRUP I SUFLET

Creat n organismul uman, n urma metabolizrii

alimentelor
Observaii: Procentele energetice sunt date
didactic, orientativ, pentru a nelege clar
necesitatea rugciunii i postului sub ascultare

ANEXA 3

Coperta IV: Icoana Maicii Domnului- mprteasa Universului

DESPRE SFNTA ICOAN A MAICII DOMNULUI MPRTEASA UNIVERSULUI
()

Aceast Sfnt Icoan, numit mprteasa a toate sau

mprteasa Universului este datat a fi din secolul al
XVII-lea, deci aproximativ de la 1600.
Dup mrturiile btrnilor clugri ai Mnstirii
Vatoped, creia i aparine, aceast Sfnt Icoan posed un
har deosebit. Ea s-a proslvit n urmtoarea mprejurare: ntro zi, un brbat tnr, vizitator al Sfntului Munte, intrnd n
biseric, privea sfintele odoare cu care era mpodobit i s-a
oprit n faa acestei sfinte Icoane. Deodat, faa Sfintei
Fecioare din Icoan s-a luminat orbitor, ca un fulger, i o
putere nevzut l-a trntit la pmnt, lsndu-l fr
cunotin. Cnd, mai trziu, i-a revenit n fire, a mrturisit
prinilor din Vatoped c duce o via departe de Dumnezeu,
c se ocup cu magia neagr. Aceast ntmplare este o
dovad evident a puterii rugciunilor Maicii Domnului ctre
Fiul ei i Dumnezeu, care l-au smuls din ghearele
ntunericului i de pe drumul iadului, pe care el apucase, i lau determinat s devin un cretin adevrat, care i triete
viaa n credin.
Aceast Sfnt Icoan are darul i harul dat de milostivul
Dumnezeu de a tmdui boli teribile, precum cancerul i
altele. Nenumrai bolnavi de cancer din zilele noastre i-au
aflat vindecarea dup rugciuni efectuate n faa Sfintei
Icoane numite Doamna noastr mprteasa Universului
(Pantanasa -). Pentru ale crei rugciuni,

Hristoase Dumnezeule, miluiete-ne i ne mntuiete pe noi.

Amin.