apte cuvinte ctre tineri

Parintele Gheorghe Calciu Dumitreasa

Chemarea
A venit acum vremea, tinere, s auzi un glas care te cheam. Un glas pe care nu l-ai mai auzit; sau poate da, dar pe care nu
l-ai neles i nu l-ai ascultat. Este glasul lui Iisus! Nu tresri, nu te mira, nu zmbi nencreztor, tnrul meu prieten!
Glasul care te cheam nu este al unui mort, ci al unui nviat. El nu te strig din istorie, ci din adncul propriei tale fiine.

Cuvintele acestea, rostite i scrise aici, sunt din strfundurile tale, pe care nu i le cunoti. i-a fost poate
ruine sau team s cobori n adncul tu i s le descoperi. Ai crezut c n tine zace o fiar, un mormnt al
instinctelor din care se ridic strigoii nspimnttori ai patimilor, i nu i-ai vzut faa de nger, cci tu nger
eti.
Dac nu i-a spus-o nimeni pn acum, i-o spune Iisus, i mrturia lui este adevrat, cci nimeni nu L-a
dovedit vreodat de minciun. Ce tii tu, tinere, despre Hristos? Dac tot ceea ce tii ai nvat la coal, la
orele de ateism, ai fost frustrat cu rea-credin de un adevr de singurul Adevr care te poate face liber. Ce
tii tu despre Biserica lui Hristos? Dac tot ceea ce tii se reduce la Giordano Bruno, despre care i s-a vorbit
la educaia aa-zis ateist-tiinific, ai fost privat n mod neomenos de lumina adevratei culturi, de
strlucirea spiritualitii, care este garania libertii tale de om.
Unde ai auzit, prietene, cuvintele acestea: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v bleastm,
facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc? Dac nu le-ai auzit
niciodat, cine i cu ce drept i le-a interzis? Cine i-a interzis s tii c exist o cale mai bun, mai dreapt i
mai simpl dect cea pe care rtceti orbecind acum? Cine i-a pus valul peste ochi, ca s nu poi vedea
lumina cea minunat a dragostei propovduite i trite de Iisus pn la ultimele ei consecine?
Te vd pe strad, prietene, tnr i frumos, i deodat, totul se schimb n tine, faa ta se schimonosete,
instinctele i rbufnesc n afar, rvindu-i fiina ca o dezlnuire de stihii, i devii violent... De unde ai
nvat violena, tinere? De la cine? i-am vzut mama blnd i cu ochii n lacrimi, i-am vzut tatl cu faa
mpietrit de durere i am tiut c nu de la ei ai nvat-o... Atunci, de unde? Pleac-i urechea i ascult
chemarea lui Iisus, chemarea Bisericii Lui.
Afar, pentru violena ta nesbuit, te ateapt tribunalele i nchisoarea, unde sufletul tu poate fi
iremediabil ucis. Te-am vzut cu durere naintea tribunalelor, unde faptele tale cptau dimensiuni de oroare.
Te-am vzut speriat, sau cinic, sau bravnd i toate aceste atitudini ale tale mi artau ct de aproape de
marginea prpastiei te aflai; i m-am ntrebat, nc o dat, cine este vinovat pentru cderea ta.
Vino la Biserica lui Hristos! Numai aici vei gsi consolare pentru fiina ta rvit, numai n ea vei afla
certitudinea; fiindc numai n Biseric vei auzi glasul lui Iisus spunndu-i cu blndee:Fiule, iertate i sunt
ie greelile tale, pentru c mult ai suferit. Iat, te-ai fcut sntos; de acum s nu mai greeti... Nimeni
nu i-a scris vreodat cuvintele acestea, dar acum le auzi. i s-a vorbit de ur de clas, de ur politica, de ur i
mereu de ur.
Cuvntul iubire i-a sunat strin, dar acum Biserica lui Hristos i arat o cale mai bun, o cale a dragostei.
Ai fost pn acum sclavul instinctelor tale, trupul tu a fost un simplu instrument prin care ele s-au
exteriorizat. i acum poi s auzi acest glas al lui Iisus, Care griete prin gura Apostolului Su: Au nu tii c
tu eti templul lui Dumnezeu, c n tine locuiete Duhul lui Dumnezeu?. i s-a spus c descinzi din maimu,
c eti o fiar care trebuie dresat, iar acum afli un lucru uluitor: tu eti templul lui Dumnezeu, n tine
slluiete Duhul lui Dumnezeu! Eti rechemat, tinere, la demnitatea ta de om metafizic; eti ridicat de acolo
de unde educaia greit te-a cobort din sacrul oficiu, de a fi temple n care s locuiasc Dumnezeu. Noi te
chemm la puritate.

Dac nu ai uitat cuvntul inocen, dac au mai rmas zone de copilrie nentinat n tine, nu vei rezista
acestei chemri. Vino n Biserica lui Hristos! Vino s nvei ce este inocena i puritatea, ce este blndeea i ce
este iubirea. Vei afla care este rostul tu n lume, care este scopul existenei noastre. Spre stupoarea ta, vei afla
c viaa noastr nu sfrete n moarte, ci n nviere; c existena noastr este spre Hristos i c lumea nu este
doar un moment gol, n care s stpneasc neantul. Vei avea o ndejde i ndejdea te va face tare. Vei avea o
credin i credina te va mntui.
Vei avea o dragoste i dragostea te va face bun. Aceasta este, tnrul meu prieten, cel dinti cuvnt pe care
Iisus i-l adreseaz prin tumultul lumii, prin desiul patimilor cu care nimeni niciodat nu te-a nvat s te
lupi, prin transparena viselor tale de inocen, care te mai bntuie din cnd n cnd. Iisus te caut, Iisus te -a
aflat!
Cuvnt rostit n Biserica Radu-Vod, n miercurea din Sptmna brnzei, la 8 martie
1978.
Rememornd epopeea celor 7 cuvinte, printele Gheorghe Calciu relateaz ntr-un amplu interviu c "n momentul cnd
am hotrt s ncep aciunea cu cele apte Cuvinte, m-am rugat foarte mult lui Dumnezeu, pentru c instinctul meu de
conservare m reinea. Era ca i cum m-a fi aruncat cu capul n prpastie. Pe de alt parte, era ceva n mine care m mna.
Vzusem viaa de la Seminar, tiam c elevii erau supui la tot felul de influene i ispite, c Departamentul de Culte i obliga
s fac un fel de curs de educaie social, ziceau ei dar n care se fcea elogiul Partidului i al situaiei din ar. Asta era
obligaia, n-aveai ce-i face! i m gndeam c toi copiii acetia ateptau ceva nou. Era o rutin la Seminar, a profesoratului
mai ales, i atunci am pornit aciunea aceasta, ncercnd s schimb ceva. Nu le ziceam lucruri noi, ceea ce fceam eu era s
le spun ntr-un mod nou lucrurile pe care le cunoteau deja. S ajung la inima lor. S reuesc s-i scot din aceast amoreal,
din rutina aceasta a credinei, pe care o practicasem i eu ntr-o vreme, rutin care te osifica, pentru c nu mai era o credin
vie."
n acest sens, primul cuvnt rostit a fost sugestiv intitulat Chemarea, adresat exclusiv elevilor seminariti. Ulterior au
nceput s vin i studeni de la alte faculti.
Fiecare cuvnt al printelui dura cteva ore pentru c dup fiecare predic, urmau discuii cu tinerii venii, aa nct
Cuvntul se termina pe la doisprezece sau chiar unu noaptea. La sfrit seminaritii se ndreptau spre dormitoarele lor iar
cei venii de la alte faculti l conduceau pe printele Calciu pn la acas. Nefiind vreun mijloc de transport la orele acelea,
iar printele fiind mbrcat cu reverenda, veneau deseori beivi care l njurau c este "pop" care "neal lumea", i
aducndu-i tot felul de ofense. ns printele era nconjurat i protejat de acei tineri, pe care i considera ngerii si pzitori.

S zidim biserici!
i aduci aminte, tinere, cnd i-am spus c un glas nou te cheam i c este glasul lui Iisus? Dar unde i la ce
te cheam? Ce fgduin ademenitoare pentru setea ta de cunoatere i de adevr i face Mntuitorul?
Glasul lui Iisus te cheam la Biserica Lui. Trieti ntr-o familie, ntr-o societate, ntr-o lume. Te leag de
familia ta acel inefabil glas al sngelui, pe care nu-l poi renega i care se rzbun prin suferina ta, atunci
cnd l trdezi. Trieti n mijlocul neamului tu, pe care l simi ca pe o entitate metafizic; nu ca pe o
grupare de indivizi izolai ci ca pe un suflet imens i unic, n care tu eti totul i totul triete prin tine.
Exiti ntr-o lume cu bucuriile i durerile ei i vibrezi la aceste bucurii i dureri fiindc este ceva n tine care te
leag i te unific inextricabil cu toi semenii ti. Unde este atunci Biserica lui Hristos, la care eti chemat? Ea
este peste tot. Ea cuprinde n sine toate fiinele omeneti ba mai mult: i toate fiinele cereti cci Biserica nu
cunoate istorie: istoria ei este prezentul spiritual.
Familia, societatea poart n ele destinul tragic al limitrii lor prin circumscriere n istorie. Istoria este, prin
definiie, cronologia nefericirii i drumul spre salvare. Dar tu, tnrul meu prieten, eti chemat la Biserica lui
Hristos, care a fost gndit din venicie n Dumnezeu i care poart n ea desvrirea, aa cum lumea i
poart n ea propria esen. Societatea te socotete un simplu element constitutiv, o crmid ntre celelalte
crmizi; libertatea ta este de a fi o crmid odat pentru totdeauna fixat.

Libertatea aceasta este libertatea constrngerii i aici ncepe drama ta, fiindc libertatea este n tine, dar tu nu
tii s-o descoperi n sensurile ei adevrate, nici s-o foloseti atunci cnd, n sfrit, vei fi descoperit-o. i s-a
spus c tu nu ai libertate, c libertatea ta este nelegerea necesitii, iar necesitatea i este impus de un
element cu totul exterior ie, ca ntr-o construcie moart. Biserica lui Hristos este vie i liber. n ea ne
micm i trim prin Hristos, Care este cap al Bisericii, avnd libertate deplin, cci n ea cunoatem
Adevrul, iar Adevrul ne face liberi (Ioan 8:32). Cnd surzi unui ntristat; cnd ajui unui btrn s peasc
mai uor; cnd dai poman sracului i-l vizitezi pe bolnav; cnd rosteti: Doamne, ajut-m! eti n
Biserica lui Hristos. Cnd eti bun i ngduitor; cnd nu te superi pe fratele tu, chiar dac acesta i-a rnit
sensibilitatea; cnd zici: Doamne, iart-l! eti n Biserica lui Hristos.
Cnd munceti cinstit acolo unde te afli i cnd seara te ntorci ostenit, dar cu zmbetul pe buze la ai ti,
aducnd cu tine o lumin cald i plin de omenie; cnd rscumperi rul prin iubire eti n Biserica lui
Hristos. Vezi dar, tnrul meu prieten, ct de aproape eti de Biserica lui Hristos? Tu eti Petru i Dumnezeu
i zidete Biserica Sa pe tine. Tu eti piatra Bisericii Lui, pe care nimeni i nimic nu o va clinti, pentru c
eti o piatr liber, un suflet care se realizeaz pe sine n aceast Biseric, nu un condamnat la ncremenire.
S zidim biserici, prietene al meu! S zidim biserici din inimile noastre fierbini, n care strfulger soarele cel
luminos al dreptii, Hristos, Cel ce ne-a spus c prin credin suntem liberi de pcat. S zidim bisericile
credinei noastre, pe care nici o putere omeneasc nu le poate zdruncina, fiindc temelia ultim a Bisericii
este nsui Hristos. S-l simi pe semenul tu alturi de tine, mereu prezent, i s nu te ntrebi niciodat:
Cine este omul aceasta? , ci s-i spui: Nu este un strin. Este fratele meu. Este Biserica lui Hristos, ca i
mine .
Privete napoi, prietene, i te cutremur! Privete nainte i te bucur! Istoria este un ir de evenimente
osificate din care se ridic, din cnd n cnd, mrturiile vii ale credinei voievodale, ntruchipate n biserici i
mnstiri. Tezaur al sufletului romnesc i cretin, ele reprezint duhul ce d via tradiiei noastre naionale.
Tot ce cade n afara acestei spiritualiti este sortit pieirii. S-au prbuit muni, au ars pduri, au pierit
popoare. Dar bisericile au rmas vii, iar mnstirile sunt cuia din care urc ncontinuu spre cer fumul
rugciunilor.
Nu putem afirma continuitatea unei spiritualiti romneti, nu putem susine c am preluat nealterate
tradiia i sufletul neamului, dac vom drma bisericile care le-au exprimat plenar. Nu putem vorbi de
voievozii romni drmndu-le ctitoriile; nu putem vorbi de Mihai Viteazul fcnd s dispar ntr-o singur
noapte Biserica Enei! Nici o cram, nici o crcium Dunrea, nou sau veche, nu poate echivala mcar o
singur piatr din temelia Bisericii Enei. Nici o doctrin ateist, nici un argument aa-zis tiinific nu te
poate opri, tinere prieten, de la interogaia despre existen i sensul ei, despre Dumnezeu i mntuire.
Aceast interogaie este dovada libertii tale fa de orice constrngere, fa de materia nsi; este drumul
tu spre Biseric i poarta prin care ptrunzi n ea. Nu ezita n prag, prietene! Intr! De atia ani stai pe
pragul Bisericii, fr s tii.
De atia ani auzi glasul Iui Iisus spunndu-i Pe cel ce vine la Mine nu-l voi da afar . Lumea te alung, te
oprim, te alieneaz. Iisus te primete, te mngie i te red ie nsuti. Vino s construieti biserici alturi de
noi! S reconstruim n suflet o Biseric a Enei, hristic i voievodal, vie i nemuritoare, pn ce o vom vedea
ridicat i aievea, pe locul ei mrturie stranic a credinei noastre cretine i a afirmrii noastre naionale!
Fr biserici, fr mnstiri, suntem [ca nite] venetici. Cine drm biserici, drm nsui argumentul
dinuirii noastre materiale i spirituale pe acest pmnt hrzit nou de Dumnezeu.
Tinere prieten, nu mai eti singur. Eti n Biserica lui Hristos.
Cuvnt rostit n Biserica Radu-Vod, n prima miercuri din Postul Mare, la 15 martie 1978.
nc de la primul cuvnt elevii seminariti au fost puternic micai de predica printelui Calciu astfel nct au
vestit mai departe intenia celor 7 Cuvinte, n acest fel aflnd i tinerii de la facultile laice. Cei mai muli dintre
cei care au nceput s vin erau de la facultile tehnice, mai muli dect de la Litere sau Filosofie. De aici ncolo,
de la predic la predic au nceput s vin din ce n ce mai muli studeni, pn s-a ajuns la un auditoriu de
300-400 tineri.

Fiecare cuvnt al printelui dura cteva ore pentru c dup fiecare predic, urmau discuii cu tinerii venii, aa nct
Cuvntul se termina pe la doisprezece sau chiar unu noaptea. La sfrit seminaritii se ndreptau spre dormitoarele lor iar
cei venii de la alte faculti l conduceau pe printele Calciu pn la acas. Nefiind vreun mijloc de transport la orele acelea,
iar printele fiind mbrcat cu reverenda, veneau deseori beivi care l njurau c este "pop" care "neal lumea", i
aducndu-i tot felul de ofense. ns printele era nconjurat i protejat de acei tineri, pe care i considera ngerii si pzitori.

Cer i pmnt
Dar noi ateptm, potrivit fgduinelor Lui, un cer nou i un pmnt nou, n care locuiete dreptatea...
Petru 3, 13).

(II

M adresez din nou ie, tinere, pentru c pe tine te-am ales dintre toi cei crora m-a fi putut adresa; cci tu
eti cel mai apt s asculi cuvntul lui Hristos, tu eti nobil i pur, deoarece educaia ateist nu a reuit nc s
ntunece cerul din tine. Tu nc mai priveti n sus, tu nc mai poi auzi chemrile nalte; zborul tu spre sferele
cereti nu a putut fi zvort de gratiile unor concepii arbitrare. Pentru tine aspiraia spre cer exist, materia
nu te-a fcut prizonierul ei. De aceea, tinere, te chem de apte ori, cci apte sunt laudele zilei ctre Dumnezeu,
aa cum spune Psalmistul: De apte ori pe zi Te-am ludat pentru judecile dreptii Tale.
Vom vorbi astzi despre cer i despre pmnt. Nu te voi nfricoa, prietenul meu, cu tablourile zguduitoare ale
sfritului lumii. Zilnic ne st moartea n fa: prezena ei e mai sufocant dect viaa, mai real dect ea, cci
moartea e comarul nostru de fiecare clip. Trieti cu moartea lng tine, prietene, i nc nu te-ai obinuit cu
ea, fiindc eti viu i autentic, mai viu i mai autentic dect i nchipui tu nsui. Un cer i un pmnt...
mi aduc aminte de o poezie. O recita cineva de pe ecranul televiziunii, poetul nsui. inea mna dreapt
ridicat, avea o fa forat inspirat i scanda monoton, ncercnd s provoace auditoriului un fel de trans.
Fiecare vers era secondat de un cor de copii fals litanie, impus de circumstan: Poi s numeri, cerule,
cte unul, cte doi, cte trei... i aa mai departe, pn la zece. Era o imprecaie, o sfidare pe care o arunca
cerului. n esen, poezia pe care am ascultat-o voia s spun cum cerul putea s-i numere pe poet i pe cei
mpreun cu el, cte unul, sau cte doi, sau cte trei, mult i bine, dar nu-i va putea birui. Cam aceasta era ideea.
Era un poet ateu i adept declarat al materialismului. Dar crui cer s-o fi adresat el? S fi fost tria
constituit din straturile succesive ale atmosferei? Ar fi fost un monolog fr noim. Poetul, dup convingerea
cu care vorbea, se adresa cuiva care-l putea auzi i chiar numra. Ciudat, cci nu era vorba de o personificare
(devenit att de banal pentru poezie), ci el credea cu tot dinadinsul c este auzit i c sfidarea lui era un act
de eroism. Se adresa cerului metafizic, pe care se cznea s-l diminueze i s-l nege afirmndu-l!
Tocmai despre acest cer vreau s-i vorbesc aici, prietenul meu. La nceput a fcut Dumnezeu cerul i
pmntul. Un cer i un pmnt, un imanent i un transcendent, un dat material i o aspiraie spre desvrire;
un spaiu supus timpului, pe de o parte, i o existen aspaial, atemporal, pe de alt parte. De atunci i pn
acum pstrm n noi nostalgia integrrii noastre n cerul lui Dumnezeu; de atunci i pn acum nu am uitat
nici o clip c acolo este centrul spre care aspir cerul din noi. Spune-mi, tinere, ct de mult ai crezut n afirmaia
pe care ai auzit-o repetat pn la obsesie n coal, la radio, la televizor, prin ziare, la adunrile de tineret,
anume c te tragi din maimu? i ct te-a onorat oare o asemenea descenden? Noam Chomsky (lingvist
american, printele gramaticii generative) spune c oamenii cei mai stupizi nva s vorbeasc, dar cea mai
inteligent dintre maimue nu va ajunge niciodat s o fac...
i acum, iat, un glas din cer i se adreseaz: Tu eti fiul Meu! i, ca i lui Iisus pe cnd vieuia n lume, glasul
i confirm: Te-am proslvit i iari te voi proslvi. Eti pmnt i cer, ntuneric i lumin, pcat i har. tiu,
prietene, c te chinuiesc interogaiile despre sensul existenei tale n lume i despre rostul acestei lumi, n
general. La ntrebarea ta limitat, te-a putut oare satisface rspunsul gata fabricat i impus prin autoritarism:
Cerul este o ficiune, materia este totul; ea i vorbete prin simurile tale interne i externe? Ea, materia, i-a
organizat aadar structura i evoluia dup nite legi att de complicate, nainte de a fi existat i cel mai mic
rudiment de creier, nct atunci cnd a aprut creierul superior al omului, singura cale prin care materia se
recunoate pe sine, ea nu s-a mai putut recunoate! De atunci i pn acum se zbate ntr-o steril i jalnic

sforare de a descoperi legile pe care materia acefal i le-a fixat ntr-o vreme cnd nu era dect ntuneric i
incontiena!
Tu ce crezi despre acest joc al neinteligenei care anuleaz orice inteligen uman, fie ea i colectiv? Vezi c
pn i cea mai elementar logic te oblig s admii o inteligen din afara lumii? Dar eu te chem la un zbor
mult mai nalt, la abandonarea ta total, la curajul care sfideaz raiunea; te chem la Dumnezeu. La ceea ce
transcede lumea, ca s cunoti cerul infinit, cu bucuriile lui duhovniceti, cerul pe care l bjbi acum n iadul
tu, n cutarea ta i chiar n starea ta de revolt nedeliberat. Acest cer, cu ierarhia lui divin, cu lumina divin
care coboar din treapt n treapt, pentru a se ntoarce apoi la propria-i surs, care este Dumnezeu, nu ne
numr din doi n doi sau din zece n zece. Pentru c, n faa cerului, prietene, tu nu eti o biat pies prins
ntr-un mecanism care te zdrobete, ci eti un suflet, un tot, att de liber n actele tale, att de demn de preuit,
nct nsui Dumnezeu, sub chipul celei de a dou Persoane treimice, a venit n lume s Se rstigneasc pentru
tine.
Ct de ridicol i poate aprea acum sfidarea poetului care credea cu atta trie n cer nct simea nevoia s
asocieze imprecaiei sale corul copiilor, ca pe un scut!
S nu crezi, tinere, n atotputernicica materiei! Pmntul este finit, materia o putem epuiza n cteva minute,
prin scindri succesive, pn la dispariia ei, ajungnd, dac nu-L admitem pe Dumnezeu, la neant. Vezi bine
c afirmaiile absolute ale materialismului se sprijin pe un suport limitat. Vezi bine c atributele acordate
materiei infinit, etern, autocreatoare sunt noiuni pur spirituale. A nega cerul nseamn a nega orice
existen care nu cade sub incidena simurilor mele.
A nega spiritul nseamn a admite c, n clipa n care mi-am nchis ochii i mi-am astupat urechile, lumea intr
n inexisten. i acum, prietene, vreau s-i recit cel mai frumos poem care s-a scris vreodat despre cer i
despre pmnt. Este nceputul Evangheliei lui Ioan: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i
Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu
s-a fcut din ce s-a fcut. ntru El era viaa i viaa era lumina oamenilor. i lumina lumineaz n ntuneric
i ntunericul nu a cuprins-o. Cum ar putea oare ntunericul s ncarcereze lumina, materia s nbue spiritul,
ateismul s anuleze credina n Dumnezeu, sau constrngerea s ne fac s pierdem dorul de libertate? Cerul
te numr pe tine singur i numai pe tine, pe fiecare n parte, tu, unic i nerepetabil fiin, prietene al meu,
omule!
Cuvnt rostit n Biserica Radu-Vod, n a doua miercuri a Postului Mare, la 22 martie 1978.
Fiecare cuvnt al printelui dura cteva ore pentru c dup fiecare predic, urmau discuii cu tinerii venii,
aa nct Cuvntul se termina pe la doisprezece sau chiar unu noaptea. La sfrit seminaritii se ndreptau
spre dormitoarele lor iar cei venii de la alte faculti l conduceau pe printele Calciu pn la acas. Nefiind
vreun mijloc de transport la orele acelea, iar printele fiind mbrcat cu reverenda, veneau deseori beivi care
l njurau c este "pop" care "neal lumea", i aducndu-i tot felul de ofense. ns printele era nconjurat i
protejat de acei tineri, pe care i considera ngerii si pzitori.

Credin i prietenie

Iat, tnrul meu prieten, c am ajuns la jumtatea drumului pe care l-am nceput mpreun cu tine, n prima
miercuri de dinaintea Postului Mare, din sptmna numit a brnzei. Atunci i-a rsunat pentru prima dat
chemarea pe care urechile tale nsetate de adevr au primit-o, iar sufletul tu dornic de absolut a urmat-o. Pe
atunci eram singur, dar tiam c glasul meu nu era vox clamantis n deserto, cci erau cuvintele lui Iisus; tiam
c vorbele prin care i spuneam: Pregtete calea Domnului, drepte f crrile Lui spre inima ta!, vor
ptrunde n urechile tale.
i nu m-am nelat, cci iat ci suntem astzi aici ca s ne mrturisim, chiar i numai n inima noastr,
credina n Hristos i dragostea unora fa de alii. De ce te-am numit prietenul meu i de ce mi-am dat sufletul
n inima ta, tinere? De ce am crezut n tine pn la a te implica n actele mele de credin, pn la a-mi pune

viaa pentru tine? Pentru c duhul meu a cunoscut sufletul tu, nc nainte de a-mi fi auzit tu cuvintele i nc
nainte ca eu s te fi vzut.
i tiam nelinitea i frmntarea, nefericirea i suferina. nelesesem nc de pe atunci c rutatea ta era un
scut mpotriva lumii, iar bravada ta o aprare pentru rnile tale. Pentru c tu eti prietenul meu; ne leag o
prietenie pe care nimic i nimeni n-o poate desfiina, deoarece libertatea noastr este garantat de Iisus, iar
temelia iubirii noastre este El, Cel nviat, Care ne-a spus: De acum nu v voi mai numi slugi, cci sluga nu tie
ce face stpnul ei; ci v voi numi pe voi prieteni, pentru c toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut
cunoscute (Ioan 15, 15).
Cine i-a mai mrturisit asemenea adevruri? Din toate prile te nconjoar o atmosfer de mister, ca un
complot urzit de cei mari. O reea selectiv nu las s ajung la tine dect ceea ce aservete unei singure idei
sau concepii impuse. Unde este libertatea ta de opiune i unde este cuvntul tu? Unde este nobila libertate
dat ie de Dumnezeu, n baza creia poi avea satisfacia de a rspunde n faa istoriei? Atunci de ce s m mir
c nu tii ce este libertatea, nici cum s-o foloseti? De ce s m mir c nu tii cu adevrat ce nseamn prietenia
i iubirea, nici cui s le dai, nici cum s le pstrezi? Cine din lumea aceasta i este prieten adevrat, sau cine
i-ar pune sufletul pentru tine?
Din orice grupare social ai face parte, eti mereu exclus de la raionamentele de baz, singurele care le justific
existena ca fenomene sociale. Orice excludere de la aceste justificri te arunc n postura de sclav. Exist o
tain social i filosofic de la care eti sistematic ndeprtat, oferindu-i-se doar concluzia. Cu autoritate. Dac
eti inapt s cunoti calea prin care se ajunge la concluzii, de ce ai fi apt s cunoti concluzia? Iar dac eti apt,
atunci de ce aceast tain? Se teme cineva de dreapta ta judecat? Sau de libertatea ta? Sau de prietenia ta?
Poate s fie credina religioas obiectul unei interdicii?
Sclavajul de idei este la fel de greu ca orice sclavaj. Iisus i ofer, prin Biseric, taina adnc a dumnezeirii i a
prieteniei Lui. Nu mai eti rob, ci prieten, de vreme ce i se dezvluie taina lucrurilor divine. De mult ezii s-L
alegi pe Iisus ca prieten. i era poate team de oceanul de libertate n care trebuia s te afunzi. Dar Iisus te
alesese cu mult nainte ca tu s-I fi auzit glasul: Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi i v-am
rnduit s mergei i road s aducei, iar roada voastr s rmn (Ioan 15, 16).
Alegerea a fost fcut demult, fiindc Hristos te-a iubit dintotdeauna, tinere, iar acum tu ai rspuns chemrii
Lui. De-acum eti rnduit s mergi i s aduci roade care s rmn. S fii, pentru lumea n care trieti, un
profet al lui Hristos. S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui i fiecare om s-i fie prieten. S propovduieti
prin actele tale aceast iubire unic i nelimitat, care-l ridic pe om de la treapta de rob la aceea de prieten al
lui Dumnezeu. S fii profetul acestei iubiri liberatoare, care te scoate de sub orice constrngere, redndu -te ie
integral, pentru c tu nsui s te oferi lui Dumnezeu.
Cea mai njositoare aservire a ta este aceea prin care i se interzice orice zbor teologic, orice ncercare de a
transcende imanentul i prizonieratul lui. Tu eti robul voinei mele pare a i se spune i voina mea i
interzice s crezi altceva dect ceea ce eu i ngdui s crezi! De ce i se interzice putina de a prsi spaiul n
care eti prizonier al simurilor i al raiunii tale? De ce i se impune ca real numai ce intr n aceast
circumscriere, iar restul e declarat ficiune? i atunci, mai ales, de ce nu i se ngduie s ptrunzi cu propria ta
cunoatere n aceast aa-numit ficiune, ca s-o spulberi? Nu cumva exist temerea c ficiunea este mai
real dect ceea ce i se impune drept realitate?
Un sistem filosofic sau teologic (i, mai ales, unul de trire) nu poate fi desfiinat din afara lui. Din acest punct
de vedere, el rmne o realitate inexpugnabil pentru asediator. Fraze ca Religia a fost creat de clasele
exploatatoare nu mai sunt astzi n stare s strneasc nici mcar un zmbet. Ele sunt pur i simplu ignorate.
Iar ie, pentru c eti tnr, i se cere s iei n serios argumentaia vreunei Biblii hazlii sau vreunei
Anticazanii din Scnteia Tineretului, care se ntemeia numai pe interdicia de a i se rspunde! Libertatea
nseamn eliberarea de pcat i de moarte n Hristos, iar n plan social lupta ideilor. La noi, ateismul are un
curs forat i din ce n ce mai restrns.
Viaa nu st n autoritatea de stat. Credina este ns n plin asalt, cci este un fapt de via. Autoritarismul
aservete, credina elibereaz. Am citit n Contemporanul din 11 noiembrie 1977, sub titlul Cu ateii despre.

Religie, declaraiile unor tineri la o anchet fcut de reporterul revistei. Orice anchet pe tem religioas
devine la noi surs de nelinite i de team, deoarece a fi credincios este, pentru oficialitate, aproape o trdare.
Dar tinerii de care v vorbesc toi membri ai PCR au rspuns conform cu credina lor, iar credina lor i-a
fcut liberi. V ndemn pe voi toi s citii acest articol din Contemporanul, organ oficios de ideologie
materialist al PCR.
Vei vedea acolo ca tinerii anchetai s-au eliberat de sclavia teroarei, care ar fi putut s-i determine s-i ascund
adevrata credin i s fac declaraii formale de ateism. Ei au biruit ns instinctul de conservare i i-au
afirmat public i curajos credina i libertatea de opiune pentru ea. Ei au ales deschis pe Hristos i Biserica Lui.
Erau toi tineri ca tine, prietenul meu, i tot ca tine de buni, de generoi, de bravi. Erau prietenii notri. De
aceea s-au i gsit unii dintre voi care s le scrie cuvinte de preuire i de ncurajare, prin care voiai s le spunei
c nu sunt singuri, ca toi cei mai buni cred ca ei, iubesc ca ei, vor s se exprime liber ca ei.
Prietene, ne leag aceast infinit iubire a lui Hristos, ne leag organic credina n El. i ne leag prietenia
noastr comun, cci toi oamenii suntem prieteni de-ai lui Hristos. Nu te teme, tinere, s te afirmi ca prieten
al Lui. Nu te teme s respingi o ideologie ateist, care urmrete s-i anuleze sufletul ca entitate metafizic,
sau mcar s i-l schilodeasc. Nu te teme s afirmi c neamul nostru este dintru nceputurile lui cretin i
ortodox, c douzeci de ani de ateism impus i de propagand nu-i pot opri aspiraia spre absolut. Crede i
iubete! Credina te face liber, iubirea te unete. Vei fi liber n unirea cu Iisus Hristos i vei rmne n dragostea
Lui. Iat ct de sus ai ajuns, prietene, nct eti acum prietenul lui Hristos! Pentru aceasta te iubesc, tinere; i
pentru aceasta cred n tine.
Cuvnt rostit n Biserica Radu-Vod, n cea de-a treia miercuri din Postul Mare, la 29 martie
1978.
La cel de-al patrulea cuvnt, ua bisericii a fost nchis din dispoziiile organelor represive, astfel nct tinerii au fost
nevoii s se adune n curte iar printele le-a vorbit din pridvor.
Fiecare cuvnt al printelui dura cteva ore pentru c dup fiecare predic, urmau discuii cu tinerii venii, aa nct
Cuvntul se termina pe la doisprezece sau chiar unu noaptea. La sfrit seminaritii se ndreptau spre dormitoarele lor iar
cei venii de la alte faculti l conduceau pe printele Calciu pn la acas. Nefiind vreun mijloc de transport la orele acelea,
iar printele fiind mbrcat cu reverenda, veneau deseori beivi care l njurau c este "pop" care "neal lumea", i
aducndu-i tot felul de ofense. ns printele era nconjurat i protejat de acei tineri, pe care i considera ngerii si pzitori.

Preoia i suferina uman

Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec... (Evrei 5,6)

Poate c te-ai ntrebat, tnrul meu prieten, de ce tocmai eu m-am

adresat ie i n numele cui i vorbesc. Ce drept am la acest cuvnt care te tulbur i te oblig la ntrebri
nelinititoare? De ce am venit s-i confirm spaimele tale nenelese i s-i deschid nite perspective att de
noi i de neateptate nct s-i strice fragilul tu echilibru de aprare? Poate c, descoperindu-i puritatea i
inocena pe care nu i le cunoteai, te-am fcut mai vulnerabil la rutatea lumii. Te-am fcut mai deschis pentru
suferin i este firesc s te ntrebi care este rostul ei. Are ea o finalitate, sau este doar o ntmplare oarb, un
destin trasat de stele, un ocean nesfrit n care s noi fr ndejdea de-a ajunge la vreun rm?
i vorbesc n numele lui Hristos i al Biserici Lui. n numele preoiei la care Iisus m-a chemat. Fiindc nimic
din ceea ce se petrece n lumea aceasta nu este un joc al ntmplrii incontiente i arbitrare, ci toate pornesc
de la o cauz i tind spre o finalitate care se afl n afara lumii. Cauza este Dumnezeu i finalitatea este tot
Dumnezeu; El este nceputul i sfritul, Alfa i Omega" (Apocalipsa 1,8). Dar care oare este tabloul acestei lumi?
Ce certitudine ne ofer ea, ce fericire ne poate atepta la cotiturile necunoscute ale vieii, ce mngiere n
nenorocire? Nu voi ncepe nici cu viaa, nici cu moartea, nici cu nceputul, nici cu sfritul, ci cu datul, cu ceea
ce se ntmpl cu noi n fiecare zi. Te-ai ntrebat, tinere, care este rostul tu n lume i dac totul se reduce la
ea?
Dac ne-am nscut s fim robii materiei, ba nc printr-o justificare filosofic, atunci finalitatea vieii este
sclavia. Dac libertatea noastr se reduce la necesitate sau la logic, atunci libertatea noastr este sclavie.
Dac toat cunoaterea noastr se reduce la o steril i niciodat mplinit nelegere a legilor materiei, atunci
cunoaterea noastr este sclavie.
Dac iubirea noastr se reduce la lupt pentru existen, iar sacrificiul nostru la perpetuarea speciei, atunci ele nu sunt
dect sclavaj.

n sfrit, dac toate convingerile noastre izvorsc dintr-o doctrin oficial impus, atunci ele nu pot fi dect
sclavie. i n toat aceast niruire, tinere prieten, unde este locul sufletului tu?
Tu simi c dincolo de tot materialismul cu care ai fost intoxicat, dincolo de ateismul care i este impus cu
violen ideologic, exist ceva mult mai vast, mult mai autentic i mult mai aproape de tine dect tot ceea ce
te-a sufocat n aceast baie materialist. Spre acel ceva, ca spre o lume visat i bnuit, te mpinge duhul din
tine. Aceast lume se strvede ca un spaiu azuriu, scldat n lumina soarelui, printre zbrelele interdiciilor pe
care societatea i le impune. Un limb. S tii, prietene, c nici o ideologie ateist, nici o regul materialist,
orict de autoritar i-ar fi impus, nu este n stare s ridice un zid total impenetrabil ntre tine i lumea
spiritual. Sufletul nu poate fi fcut prizonier. Este o lege pe care materialitii o ignor, spre pierzania lor.

n plan spiritual, nu exist prizonierat fr speran. nvtorii ti i vorbesc despre ateism i merg n tain la
biseric! Iat o fisur prin care lumina de aur a spaiului spiritual ajunge pn la tine. Conductorii ti ideologici
tun i fulger mpotriva religiei, profernd imprecaiile cele mai teribile, dar la vreme de nenorocire i fac i
ei cruci repezi, cernd ajutor de la Dumnezeu! Ca n vremea cutremurului din 4 martie. Iat nc o fisur prin
care sufletul tu evadeaz din carcera sufocant pe care ideologia oficial i-a construit-o cu atta srg. La
edinele de ateism, vorbitorii, obligai s ia cuvntul, i blameaz pe cei care cred sau care au fost prini
svrind crima" de a merge la biseric. Dar dincolo de vorbele lor mincinoase, dincolo de afirmaiile lor rostite
pe un ton fals, tu sesizezi teama de a nu fi descoperii c i ei au o credin religioas! Minciuna, n care ei noat
att de lamentabil, sparge nc o dat zidul carcerei tale, lsnd s ptrund pe acolo o dulce lumin, iar tu s
te ntrebi: De unde vine aceast lumin nefireasc? Este o lumin strin de lumea noastr!".
Despre aceste lucruri i-am vorbit n cele patru cuvinte anterioare i tot despre ele i voi vorbi i mai departe.
Fiindc sunt preot al lui Hristos. Pentru c Dumnezeu ne-a descoperit, prin iubire, aceast tain a lucrrilor
Sale. i fiindc Iisus mi-a poruncit s i-o fac cunoscut i ie, ca tu s nu poi spune: Nu am tiut!". Ca s tii
c poi s zbori i c numai zborul spiritual este cu adevrat nalt; cel al materiei este ca un zbor cu aripi frnte.
i-am vorbit despre toate acestea, fiindc Biserica lui Hristos a ieit din catacombe. Ea strlucete orbitor pe
pmntul acestei ri, nalt zidit n inimile noastre. A fost drmat Biserica Enei, dar cine dintre noi, romni
i cretini, o poate uita? Se va ridica pe locul ei o crcium, simbol al unei concepii care socotete biserica o
plag, iar crciuma o fericire pentru popor...
Vai de arhitectul care va construi acolo, legndu-i pe veci numele de agresiunea mpotriva unei dovezi a
geniului romnesc voievodal de construcie i de credin! Vai oficialitii care i va cldi gloria i autoritatea
pe drmarea de biserici i pe zidirea de crciumi! Vai de acea concepie care socotete c un han Agapia este
mai de pre dect o mnstire Agapia! Vai de cei ce socotesc c Patriarhia Roman este istorie care poate fi pus
la muzeu, nenelegnd c ea este via vie i mereu prezent! Nu istorie osificat, ci suflet viu.
Vai lor i vai celor ce se pleac forei, admind distrugeri care niciodat nu vor putea fi admise de istorie!
V-am spus toate acestea pentru c sunt preot, pentru c suntem preoi i ascultm de porunca lui Dumnezeu,
Care spune c lumina nu se ascunde sub obroc, ci ea trebuie s lumineze dinaintea tuturor. (Matei 5, 15) V-am spus
toate acestea, tinerii mei prieteni, ca s judecai i voi dac este drept naintea lui Dumnezeu s ascultm de
oameni mai mult dect de Dumnezeu. i deoarece Cel ce S-a jertfit pe cruce pentru mntuirea lumii ne-a
poruncit s nu ascundem adevrul cel dumnezeiesc. V-am spus toate aceste lucruri ca s nelegei c prin
credin spargem zidurile i rupem lanul primejdiilor, chiar dac n lume necazuri vom avea" (Ioan 16, 13).
Exist un rzboi continuu ntre bine i ru, ntre dreptate i nedreptate, ntre libertate i prizonieratul de idei,
ntre puritate i corupie; i toate aceste btlii se dau pe un singur cmp de lupt, care este inima omului.
Acestei inimi i vorbesc, eu, preotul lui Hristos, cci inima i are raiunile ei, pe care raiunea le ignor, cum
spunea Blaise Pascal (Le coeur a ses raisones, que la raison ne connait point ...").
Ce nseamn atunci preoia? Ea nseamn s fii martorul ndurerat al suferinei umane i s o iei pe umerii ti.
S fii cel ce nclzete pe lepros la sn i d celui mizerabil viaa prin suflarea gurii lui. S fii consolatorul tare
al oricrui nefericit, chiar atunci cnd tu nsui te simi dobort de neputin. S aduci o raz de lumin
strlucitoare n inimile celor nenorocii, chiar atunci cnd ochii ti orbi au ncetat demult s mai vad lumina.
S pori pe umerii ti muntele suferinei umane, chiar atunci cnd fiina ta strig zdrobit de propria-i suferin.
Dar carnea ta se va revolta i va zice: Este inadmisibil eroismul acesta absurd! Unde este omul acela, unde
este preotul pe care mi-l descrii, s-i pun i suferina mea pe umeri?".
i totui el exist. Din cnd n cnd se trezete n noi preotul lui Hristos, care, asemenea samarineanului
milostiv, se apleac peste cel czut ntre tlhari i, suindu-l pe asinul su, l aduce din nou n Biserica lui Hristos.
i uit de sine i te consoleaz, omule al suferinei! Cine, astzi, se mai poate nduioa de suferina ta? Cine
altul, astzi, i mai poate spune, nduioat de soarta ta, cuvinte de consolare? De la cine mai poi auzi, astzi,
cuvintele lui Hristos: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai..." Te-am vzut, tnrul meu prieten,
brutalizat de cei mai n vrst, jignit i insultat, numai din vina de a fi tnr. i-am vorbit atunci ca unui om cu
slbiciuni i dureri, ca unei fiine sensibile i fr aprare. Te-am vzut atunci, spre spaima i bucuria mea, cum
te-ai aplecat i mi-ai srutat mna, nu mie, ci preotului lui Hristos care-i aducea consolarea.

Pentru c ai biruit moartea la care te condamnase o doctrin ateist, pentru c ai nviat nlndu-te din ruinele
materialismului prbuit de tinereea i credina ta, i voi gri acum cuvintele lui Iisus, aa cum s-au rostit ele
prin gura Apostolului Neamurilor. Ele sunt absurde pentru prizonierii materiei i materialismului, pentru cei
ce substituie crciuma Bisericii i indecena suferinei. Dar pentru tine ele vor suna pline de sens spiritual i de
adevr: Cci cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; dar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea
lui Dumnezeu. Cci scris este: Pierde-voi nelepciunea nelepilor i tiina celor nvai voi nimici-o. Unde
este neleptul? Unde e crturarul? Unde e cercettorul acestui veac? Au n-a dovedit Dumnezeu nebun
nelepciunea lumii acesteia?" (I Corinteni 1, 18-20). Unde sunt toi acetia, prietene al meu? Nu mai este nici unul.
Doar tu ai rmas aici, viu i ntreg n Biserica lui Hristos; tu, popor sfnt, agonisit de Dumezeu; tu, temelie pe
care se zidete sufletul ortodox al neamului romnesc; tu, singura lui salvare i dinuire prin veacul acesta.
Cuvnt rostit n Biserica Radu-Vod, n cea de-a patra miercuri a Postului Mare, la 5 aprilie
1978.
La cel de-al cincilea cuvnt, autoritile comuniste au nchis i porile bisericii, nu doar biserica, ca s nu mai
vin studenii din afar. Cu toate acestea, tinerii au srit gardul iar cei din Seminar au ieit pe ferestre, fiindc
fuseser ncuiai n dormitoare de directorul Seminarului.
Fiecare cuvnt al printelui dura cteva ore pentru c dup fiecare predic, urmau discuii cu tinerii venii, aa
nct Cuvntul se termina pe la doisprezece sau chiar unu noaptea. La sfrit seminaritii se ndreptau spre
dormitoarele lor iar cei venii de la alte faculti l conduceau pe printele Calciu pn la acas. Nefiind vreun
mijloc de transport la orele acelea, iar printele fiind mbrcat cu reverenda, veneau deseori beivi care l njurau
c este "pop" care "neal lumea", i aducndu-i tot felul de ofense. ns printele era nconjurat i protejat
de acei tineri, pe care i considera ngerii si pzitori.

Despre moarte i nviere

Vom vorbi astzi, prietene, despre moarte i nviere. Ce stranie mperechere antinomic pentru urechile tale,
care n-au auzit dect despre moarte i via! Tu, tnrul meu prieten, nu cunoti dect sensul logic al
afirmaiei sau al negaiei. Strns cu fora n corsetul material al lucrurilor, tu tii c apa curge la vale, c focul
arde i c norii conin sarcini electrice. Iar astfel de cunotine trebuie s-i fac somnul linitit, urechea
plecat spre ascultare i nelegerea limitat la ceea ce i se d. Reeta universului i se ofer ca un rva n
plcint.

Decanii ideologiilor ateiste au primit iluminri care i-au pus n posesia adevrului absolut:nlocuirea unei
greeli grosolane prin alta mai puin grosolan! Numai c fiecare nou eroare i este impus cu
obligaia de a o accepta ca adevr absolut. ncercarea de a primi n mod critic un adevr ideologic este o
erezie periculoas. Oficianii ateismului ncep dendat goana dup vrjitoare... Polii existenei noastre
sunt naterea i moartea, afirm orice concepie materialist. Tu, omule, eti sortit s te nati i s mori,
printr-un capriciu al naturii sau printr-un simplu joc al libidoului. Tu nu ai destin.
Tu urmezi legea necesitii i a cantitii care, ca prin miracol, devine calitate i trebuie s accepi c aceasta
este ceea ce-i guverneaz viaa i moartea. nseamn c tu eti cea mai nefericit fiin de pe pmnt, cci
nici plantele, nici animalele nu au contiina vieii i a morii. Dar tu tii! Tu eti contient c trieti i, mai
ales, eti contient c vei muri. Toat viaa ta se desfoar n sumbra perspectiv a morii. Dac timpul
nostru modern nu a crescut cu nimic ansele vieii, el a nmulit, ntr-o msur nedefinit, posibilitile
morii. Civilizaia i moartea, tragici cavaleri ai Apocalipsei, bntuie de un secol aceast lume. i nici un nger
al nvierii nu se arat la orizont, nici un arhanghel al dreptii nu brzdeaz cerul i nu strig cu glas tuntor
ngrozitorilor cavaleri: Oprii-v! n numele Domnului, oprii-v!.
Pe cerul materialismului ateist scrie cu litere funebre: Nu exist dect via i moarte. i apoi o stranic
interdicie: Este oprit s crezi n nviere!. Prietene, ce i-a dat ateismul n loc atunci cnd te-a deposedat de
credina n nviere? Ce dar i-a oferit el atunci cnd i L-a luat pe Iisus cel nviat? La ce alte srbtori senine
te-a chemat el atunci cnd te-a pus s munceti n zilele de Pati i de Crciun? Ce purificare i ce odihn
spiritual i s-au conturat dinainte atunci cnd srbtorile cretine au fost mnjite cu noroiul denigrrii i cu
lozincile violenelor verbale?
Altdat, de srbtori, oamenii cutau s triasc timpul lui Dumnezeu, dimensiunile lrgite spre infinit ale
timpului; astzi msori plictisit, cu ochii pe ceas, timpul mitingurilor, ca pe un blestem. Altdat, de Pati, ne
mpcam cu toi oamenii, dup cuvntul cntrii pascale: ... i unul pe altul s ne mbrim; s le zicem
frai i celor ce ne ursc pe noi; s iertm totul pentru nviere!. Astzi, n zilele de Pati, ni se distribuie
distracii cmpeneti, orgii necate n alcool, sfrind, deseori, n violen. Tu tii, tinere, c o concepie este
valabil nu prin faptul c exist, ci prin efectele ei pozitive. i atunci judec singur, prietene al meu, compar
i apreciaz, dar, mai ales, decide-te! Fiindc ai de ales ntre bine i ru, ntre blndee i violen, ntre via

i moarte... Dar acum te voi lua cu mine ntr-un orizont nou. Pentru acest zbor nesperat va trebui s renuni la
prejudecile materialiste care i-au fost implantate n minte. Va trebui s-i purifici inima de patimile pe care
educatorii ti i le-au cultivat nc din pruncie, dndu-le strlucire i nume de virtui. Va trebui s-i lepezi
necredina i ateismul, ura i lipsa de respect, servilismul i violenta, laitatea i orgoliul. i, astfel purificat, s
te ndrepi spre marele praznic al nvierii.
Va trebui s nelegi c nvierea lui Hristos este o nnoire pentru univers, c prin transformarea unuia toat
lumea se schimb i c la Cina cea de Tain, cnd Iisus le vestete ucenicilor apropierea patimilor Sale,
acestea trebuiau s ia o valoare mistic i salvatoare pentru lumea ntreag. Patimile sunt spre moarte, iar
moartea spre nviere. Dac nvierea nu exist, dac singura realitate este moartea, atunci suntem mai de plns
dect pietrele. Cci privind lucrurile fr credin, viaa noastr dureaz numai de la natere pn la vrsta
morii, care poate fi la fel de bine la o zi sau la 70 de ani, cci din clipa n care te-ai nscut eti deja destul de
btrn ca s poi muri. Ce nseamn acest scurt interval fa de venicia morii?! S venim oare pe lume
numai pentru a muri animalic, pentru a muri pur i simplu, ca o piatr care se rostogolete de pe locul ei n
hu, sau ca o vit lovit de toporul mcelarului? O asemenea moarte nu are nimic uman n ea. Este un
comar, cci dincolo de ea nu se ntrezrete nici o lumin, ci doar ntunericul groazei.
Viaa ni se nfieaz ca o tragedie, din pricina unei astfel de mori i a suferinei care o precede. Credincios
sau necredincios, nici un om nu poate scpa acelei ultime judeci, care precede cu o clip agonia i care este
tribunalul contiinei noastre. i cine dintre noi se simte inocent la aceast judecat?! Ne nspimnt
moartea, cu sumbra ei lips de perspectiv, pentru c ne-a slbit credina i pentru c, n teama general care
guverneaz lumea, moartea nu ne mai apare ca o eliberare, ci ca o suprem groaz. Pentru c am dezumanizat
moartea prin lepdarea de Dumnezeu, iar materia nu poate domina spiritul dect prin siluire.
Cei mai mari i mai nverunai atei ai secolului nostru, care nu numai c au fcut din
materie un dumnezeu i din ateism o mistic nou, dar au uzat de toate mijloacele de
persuasiune i de distrugere pentru a-L ucide n tine pe Dumnezeul cel adevrat, toi acetia,
tnrul meu prieten, se tem de propria lor dispariie, cu o spaim metafizic i
incurabil. De aceea i construiesc adesea morminte impozante, atandu-se cu o dragoste jalnic de
rmiele lor pmnteti, ncercnd astfel o tragic substituire a aspiraiilor ctre venicie. Drama vieii lor
idolatre sfrete ntr-o moarte nc i mai idolatr. Au trit cu groaza suferinei i i-au dorit o moarte subit,
cci moartea n-a fost pentru ei dect o inutil i insuportabil fundtur a suferinei. Pe ei nu i-a salvat nici
mcar acest ultim act de solidaritate uman care este moartea.
Dar Iisus ne-a druit o moarte fr spaime, o mpcare a morii cu fericirea, cci ne-a adus garania c
moartea nu este un sfrit, ci un nceput nceputul unei viei eterne: viaa prin nviere. A iubi o fiin
nseamn a-i spune: Tu nu vei muri!. i s crezi. Aceast credin neargumentat este, de fapt, singurul
adevr fundamental pe care l simim n iubirea noastr cu adevrat profund. Vorbesc de toate chipurile
iubirii. Mama care i dezmiard copilul, i spune, de fapt, cu o credin care rstoarn munii: Tu nu vei
muri!. Iubitul, care optete fiinei dragi cuvinte pline de ardoare, i spune, n realitate, cu aceeai credin
adnc: Tu nu vei muri!. Istoria ntunecat a omenirii cunoate un moment de soare dogoritor, revrsnduse peste umanitate: este Soarele Dreptii, Hristos cel ntrupat, Fiul lui Dumnezeu, venit n lume s-o
mntuiasc. Ce necesitate putea determina la ntrupare desvrirea divin liber de orice necesitate? Nici
una. Numai dragostea, cci numai ea este virtutea cea deopotriv liber i liberatoare. Nu iubirea-pasiune, ci
iubirea-caritate. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat, c oricine
crede n El s nu piar, ci s aib via venic(Ioan 3, 16).
Iisus Se arat astfel drept ntruparea iubirii, dragostea palpabil i crucificat. Att de greu i-a
venit omenirii s cread n ceea ce vedea, n faptul c iubirea desvrit sttea n faa ei
ntrupat, nct a vrut s-o vad pe cruce, adic adus la acea situaie-limit care este suferina
i moartea. Pentru a-i verifica autenticitatea ca prin foc i pentru a constata dac rmne
identic, pn la sfrit, cu sine nsi. i Iisus a trecut ca un Dumnezeu examenul la care
omenirea L-a supus. Amintii-v, prieteni, de cuvintele Lui de pe cruce: Printe, iart-le lor,
c nu tiu ce fac!. Ce dovad mai mare dect aceasta ne-ar putea da cineva?

i dac tu crezi atunci cnd i spui fiinei iubite: Nu vei muri, de ce s nu crezi n cuvintele supremei iubiri
atunci cnd i face fgduina vieii eterne? Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce ascult cuvntul Meu i
crede n Cel ce M-a trimis are viaa venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte n via. (Ioan 5,
24) Dar tu crezi i tii c ntr-adevr crezi, aa cum i eu o tiu, chiar dac pentru tine, tnrul meu prieten, nu
este absolut limpede ceea ce crezi. ns pentru cei ce fac din contiina ta tnra un loc de exersare a
violenelor lor doctrinare, pentru cei ce-i ncarcereaz sufletul n formulele nguste ale ateismului, credina ta
este o realitate care-i sperie mai mult dect orice.
Ideile se menin prin adevrul lor. O idee care se menine prin violen este profund subminat de falsul din
ea. Dac materialitii nu vorbesc despre moarte, este pentru c se tem de ea. Ei o trec sub tcere, aa cum trec
sub tcere toate ideile care nu pot fi mistificate. De ce la 4 martie a fost trecut sub tcere, la un an de la
consumarea lui, marele cutremur din 1977? Pentru c moartea te obliga s te gndeti la Dumnezeu, la viaa
pe care o duci, la responsabilitatea ta moral. Or, ei se tem de capacitatea ta de a intui adevrul metafizic, de
libertatea ta spiritual, tot att de mult ca i de moarte.
Eu ns i vorbesc despre ea ca despre singura ta posibilitate de a nvinge. Cci fr nviere, att moartea ct
i viaa devin un nonsens, o absurditate. Iubirea lui Dumnezeu este ns garania nvierii noastre, iar nvierea
este fundamentul credinei noastre n Dumnezeu i n Iisus Hristos, Fiul Lui. Ea este ocazia sublim i
glorioas a unei afirmri vitale; o invitaie la amnistierea trecutului, cum spunea un ziarist francez; o invitaie
la ncredere n viitor. S iertm totul pentru nviere!. Orice alt atitudine nseamn moarte. Cel ce a murit,
Acela a i nviat, iar cei ce L-au vzut au mrturisit i mrturia lor este adevrat, fiindc au pecetluit-o cu
suferina i cu moartea lor. Nu ne putem ndoi de adevrul spuselor lor.
Cnd se lumin de ziu, n ntia a smbetelor, ... iat s-a fcut cutremur mare, c ngerul Domnului,
cobornd din cer i venind, a prvlit piatra i edea deasupra ei. i nfiarea lui era ca fulgerul i
mbrcmintea lui alb ca zpada(Matei 28, 1-3). Acesta este mreul tablou al nvierii Domnului, Cel ce a
sfrmat lanurile morii i a adus omenirii perspectiva nesperat a obtetii nvieri.
De acum, prietene, nu te mai teme de moarte, cci Hristos a nviat, fiind prg nvierii noastre! Din clipa n
care ai aflat acest adevr, viaa ta a cptat un nou sens: ea nu se va sfri ntre scndurile unui sicriu (fapt
care ne-ar face viaa derizorie i inutil), ci, trecnd prin moarte, va sui spre gloria nvierii. Mergi, tinere, i
spune tuturor vestea aceasta! S strluceasc faa ta de nger ntru lumina nvierii, cci astzi ngerul din tine,
pe care i l-am descoperit la primul meu Cuvnt, a biruit pmntul din tine. Spune-le celor ce i-au oprimat
pn acum sufletul tu divin: Cred n nviere! i-i vei vedea nspimntai, cci i va birui credina ta. Se vor
zvrcoli i-i vor striga cu disperare: rna este paradisul tu i instinctele tale i sunt cerul!. Dar tu s nu
te opreti din calea ta, ci s treci mai departe, strlucitor i pur, strluminnd tuturor nvierea cea din ntia a
smbetelor! Tu, prietenul meu, eti unicul purttor al ndumnezeirii tale n Iisus Hristos i ridici cu tine ntreg
neamul acesta romnesc spre culmile propriei sale nvieri. Din moarte la via i de pe pmnt la cer.
***
Cuvnt rostit n cea de-a cincea miercuri a Postului Mare, la 12 aprilie 1978, pe treptele
Bisericii Radu-Vod, deoarece directorul V. Micle a ncuiat biserica i pe elevi n dormitoare,
pentru a mpiedica rostirea predicii.
De la al cincilea cuvnt, autoritile comuniste au nchis i porile bisericii, nu doar biserica, ca s nu mai vin
studenii din afar. Cu toate acestea, tinerii au srit gardul iar cei din Seminar au ieit pe ferestre, fiindc
fuseser ncuiai n dormitoare de directorul Seminarului.
Fiecare cuvnt al printelui dura cteva ore pentru c dup fiecare predic, urmau discuii cu tinerii venii,
aa nct Cuvntul se termina pe la doisprezece sau chiar unu noaptea. La sfrit seminaritii se ndreptau
spre dormitoarele lor iar cei venii de la alte faculti l conduceau pe printele Calciu pn la acas. Nefiind
vreun mijloc de transport la orele acelea, iar printele fiind mbrcat cu reverenda, veneau deseori beivi care
l njurau c este "pop" care "neal lumea", i aducndu-i tot felul de ofense. ns printele era nconjurat i
protejat de acei tineri, pe care i considera ngerii si pzitori.

Iertarea
De aceea i zic: Iertate sunt pcatele ei cele multe, cci mult a iubit (Luca 7, 74)
Cnd am nceput aceste Cuvinte, tinere
prieten, la primul din cele apte nici nu te
cunoteam. tiam despre tine c exiti, c aspiri
spre ceva ce lumea nu-i poate da, i te-am
chemat, ca pe fratele meu necunoscut, s-i art
o cale nou pe care s peti. i-am vorbit
despre Hristos i despre Biserica Lui, despre un
cer i un pmnt nou, despre moarte i nviere
i, mai presus de toate, despre iubirea lui Iisus
pentru tine.
Dar acum i spun frate, nu doar semen al meu;
te iubesc, nu cu o iubire abstract care i caut
obiectul, ci cu iubirea care a gsit, fiindc te
cunosc i eti n inima mea, aa cum i eu sunt n
inima ta. Cci dac ai venit aici ca s m asculi
de mai multe ori, ai fcut-o pentru c ai auzit
glasul lui Iisus, acel glas irezistibil care te-a trezit
din amoreala ta materialist i din letargia
ateist n care zceai. Ai auzit cnd Iisus i-a spus: Vino la Mine!. i cnd te-ai ntors la el, i-a pus inel n
degetul tu i nclminte nou n picioarele tale, i pe umeri haina cea mai bun (Luca 15, 20-24). Fiindc veneai
rnit i sngernd.
Erai oprimat de tot ceea ce nvasei despre zeificarea materiei i de toate interdiciile ridicate n faa
cutrilor tale de ctre ateismul fetiizat. naintea ochilor ti, orbi pn atunci, s-a aprins o lumin mai
ademenitoare dect orice cntec de siren al lumii. i ai lsat departe n urma ta ara de secet a necredinei i
rocovele(Luca 15, 14-17) pe care le mncasei pn atunci. Ai uitat de dasclii ti, care i spuneau c aceasta este
singura hran i c fr de ea vei muri. i ai auzit atunci cuvntul lui Iisus, care i spunea: Nu numai cu
pine va tri omul, ci i cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4, 4). Prietene, cnd oare ai
ajuns s te hrneti cu cuvntul lui Dumnezeu? i totui asta faci! Pentru acest cuvnt ai renunat la odihna
ta, la pacea ta comod, ai nfruntat obstacole i interdici i ai venit aici, s te hrneti cu cuvntul lui Hristos.
Cinste ie, prietene! Dumnezeu i va drui cuvntul i harul Su, i i-l va drui din belug, pentru c este
scris: C oricine cere, ia; cel care caut, afl; celui care bate, i se va deschide (Matei 7, 8).
Pentru aceast cerere struitoare a ta, curajosul meu prieten, Iisus te va rsplti. Fiindc ai avut curajul s
lupi cu o obinuin i cu o inerie care te fcuser prizonierul lor; fiindc ai avut curajul s rupi barajul
interdiciilor pe care i le-a impus, ca pe un baraj de netrecut, ideologia marxist, creznd c postulatele de
autoritate nu au nevoie de demonstraie i c autoritatea ar putea suplini credina; fiindc ai avut curajul ca, o
dat ieit de sub servitutea acestor doctrine, s mergi spre ceea ce i se contura n fa ca o iubire tangibil. i
cu ct ai naintat, cu att ai neles mai bine c aceast iubire infinit i crucificat strlucea pentru tine,
omule unic i irepetabil, cum te-am mai numit cndva. Pentru acest curaj al tu ai primit iertarea. Nu simi
oare n tine duhul acesta al dragostei, al linitii care s-a instalat n sufletul tu, sigurana cu care peti pe
noul drum al ascultrii de Hristos? Este harul lui Dumnezeu, care vine la tine. Mai nti, acest har te viziteaz
rar. Atunci cnd, rugndu-te, vei simi un fior de o clip trecndu-i prin inim, ca o bucurie inefabil, atunci
cnd, ngenuncheat fiind, vei simi o duioie inexplicabil n suflet i o nevoie imperioas de a plnge, s tii
c te viziteaz Harul.
Struiete, prietene, i Harul va veni mai des, tot mai des, pn te va locui permanent. Atunci vei cunoate
starea de har continu i pacea interioar, a crei surs este iertarea acordat de Hristos i care se preface
ntr-o bucurie spiritual iradiind invizibil prin toi porii fiinei tale. i vei cunoate fericirea de a fi iertat i de

a ierta. Cci viaa noastr este dur atta vreme ct materia reprezint cerul i pmntul nostru, iar duhul
nostru rmne orb atta vreme ct ateismul este religia noastr. i dac exist totui ceva care te salveaz,
prietene, chiar n perioada chemrii tale la Hristos, nainte ca sufletul tu s fi fost inundat de lumina
credinei, acel ceva este bucuria de a ierta i a fi iertat. La vie en commun est dure. Il faut savoir se faire
pardonner (Viaa n comun este dur. Trebuie s tii s te faci iertat.). Nu numai s ieri, ceea ce i-ar oferi
satisfacia orgolioas a buntii, ci s tii s te faci iertat, ceea ce este echivalentul absolut al umilinei
[smereniei].
mi amintesc c i-am vorbit despre Iisus i despre Biserica Lui ca despre o instituie sfnt, ca despre o
realitate spiritual pe pragul creia te afli de mult. Dar abia acum ai reuit s rupi zecile de fire invizibile ale
unor concepii care te trgeau napoi. i-am vorbit despre bisericile presrate pe pmntul acestei ri, pe
care clcm cu picioare vesele sau ndurerate, i i-am artat c am rezistat prin veacuri de umilin, dar i de
slav, prin credina noastr ortodox indestructibil. C dragostea de pmnt i legtura de snge i de limb
s-au exprimat n istoria vie, adevrat, prin bisericile ridicate de voievozi i de prclabi liter de piatr, pe
care vremea nu o poate terge. Iar dac acum vedem o biseric drmat, pentru ca n locul ei s se ridice o
crcium, spunem: NU!, cu toat durerea sufletului nostru, mpotriva celor ce cred c drmnd biserici i
interzicnd n pres, n coli i n inimi cuvntul lui Dumnezeu, L-au desfiinat pe Acela din a Crui mil
trim i durm.
i-am vorbit de libertatea ta n Hristos i despre cum trebuie s-o foloseti. i-am artat c mineralele nu
cunosc nici moarte, nici viaa, dect prin analogie, ci numai starea de fapt; c animalele cunosc viaa i
moartea, dar incontient; dar tu, tinere, omule, cunoti i moartea i viaa i, mai presus de ele, nvierea,
orict i s-ar fi interzis s crezi n ea. Cci Hristos te-a chemat la ndumnezeire. Nu la condiia de simpl
vieuitoare, nici mcar la simpla condiie de om, ci te-a ridicat deasupra condiiei umane, cnd a zis: Printe,
voiesc ca unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat (Ioan 17, 24). Acestea sunt lucrurile
pe care i le-am spus, tnrul meu prieten, i multe asemenea, cu toate cuvintele lui Hristos. i pentru aceasta
m-au urt fraii mei, iar ie i s-a interzis s vii s m asculi; ie, care nsetai dup cuvntul lui Dumnezeu i
care voiai s tii dac eti condamnat total sau ai fost ales de cineva pentru un destin mult mai nalt, pentru
nviere. i s-au nchis porile i i s-au ridicat n fa ziduri de opreliti.
ie, care scriai ntr-una din scrisorile tale cci orice scrisoare de la unul dintre voi v exprim pe voi toi
despre pornirea voastr de a cuta ceea ce transcede materia, de a depi imanentul astzi zeificat, despre
toat ndejdea voastr de a pi pe calea adevrului i despre bucuria de a-L fi ntrezrit pe Cel ce nsui este
Adevrul, Calea i Viaa. mi scriai cu cteva zile n urm: Ce bucurie s auzi vorbindu-se despre Dumnezeu
i despre lume, alta dect cea a materiei, de la o catedr laic i de ctre un profesor laic! Era un vis n care
nu putea crede. i s nelegi c omul acela laic era iluminat de un duh de credin pe care nu-l fcea
cunoscut nu numai prin cuvinte, ci i prin toat lumina care iradia din fiina lui. De aceea, aproape c v
invidiez pe voi, teologii, care tii i cunoatei i trii ceea ce noi nu cunoatem i nu tim, dar spre care
ntreaga noastr fiin aspir
Sau tu, tinere profesor de 35 de ani, care spuneai: Mi-am petrecut toi anii acetia de nvmnt scond cu
bta elevii din biserici. Acum ns am neles ce-i aducea acolo i de ce reveneau la biseric, iertndum. neleg acum c dac voi, nite copii din anul nti de Seminar, credei att de tare i tii attea lucruri despre
adncurile fiinei umane i despre o lume pe care eu am interzis-o elevilor mei, eu trebuie s cred mai mult dect voi.
Nu ne amintesc oare aceste cuvinte de convertirea lui Pavel de pe drumul Damascului? Cci, dac admitem cu Albert
Camus, c fiecare om trece mcar o dat n via prin Muntele Mslinilor, tot aa trebuie s admitem c fiecare dintre noi
experimenteaz o dat drumul Damascului, cnd glasul lui Iisus rsun i pentru noi: Saule, Saule de ce Mprigoneti?
Greu i este s izbeti cu piciorul n epu! (Faptele Ap. 9, 4-5). Nimeni nu este scutit de suferin. Dac suferim, suferina s
fie ntru Hristos; dac iertm, s iertm pentru Hristos! Dar adevrul s ne stea n fa totdeauna. Adevrul naintea
pcii, cum mi spunea un student de la Politehnic, auditor al acestor apte cuvinte ctre tineri; i s nelegem prin
pace nu pacea lui Hristos de la Ioan 14, 27-29, nici rstimpul ntre dou rzboaie, cum i plcea s spun lui Nicolae
Titulescu, ci acea comoditate sufleteasc i material pentru care clcm n picioare principiile i dreptatea, acea stare de
toleran care ne ajut s ne culcm n fiecare sear cu un compromis n inim i s ne trezim cu un compromis nou sub
pern. i acum voi citi declaraia unui student de la Teologie, n legtur cu aceste apte cuvinte.

Pentru c s-au luat astfel de declaraii scrise, la Institutul Teologic, forndu-se mna i contiina. Se tie ce
nseamn o declaraie scris, ce surs de team i de teroare [poate constitui ea], aa cum s-a ntmplat n
cteva cazuri. Din numrul declaraiilor date am ales una, pentru c este mai limpede (nu mai dreapt, cci
toate sunt la fel de drepte): declar c n ziua de miercuri, 12 aprilie a.c., la orele 21, am audiat <Al aselea
cuvnt ctre tineri> rostit de printele Gh. Calciu-Dumitreasa n pridvorul Bisericii Radu-Vod din
Bucureti. De asemenea, am mai audiat i al treilea i al patrulea i al cincilea cuvnt, dar n alte condiii
Declar c am ntlnit la ultima, precum i la celelalte predici ale sale, foarte muli studeni de la Institutul
Teologic, doctoranzi n Teologie, studeni de la alte faculti, persoane pe care nu le mai vzusem niciodat
i foarte muli elevi seminariti. Atmosfera din biseric a fost impresionant i am trit n mod real clipe de
nlare sufleteasc i de reculegere.
n privina coninutului predicilor, m declar ntru totul de acord cu ideile expuse de printele profesor,
care nu face dect s priveasc realist i lucid problemele ce se cer privite astfel, respectnd strict
nvturile Bisericii Ortodoxe. Printele profesor Gh. Calciu mi-a fost profesor mai muli ani la Seminarul
Teologic din Bucureti, al crui absolvent sunt, i a contribuit n cea mai mare msur la formarea noastr
ca elevi i adevrai slujitori ai Domnului Hristos i ai Bisericii neamului.
Oare trebuie s mai adaug ceva? Poate doar omagiul meu pentru acest curaj al studentului respectiv i al
vostru, al tuturor celor care, clcnd peste instinctul de conservare, ai pus adevrul naintea pcii i ai
venit aici; sau poate bucuria pe care mi-au fcut-o celelalte declaraii, scrise sau verbale, ca i prezena voastr
n aceast biseric; sau poate, n sfrit, umilina mea c suntei buni i l iubii pe Iisus mai mult dect pe
mine, cci, chiar fr s fii slujitorii Lui, nu ai pregetat s sacrificai comoditatea voastr pentru a veni s v
exprimai dragostea de Dumnezeu. S ne rugm pentru toi fraii notri care ne iubesc i care ne ursc pe noi,
care ne-au fcut bine i ru, care ne-au iertat sau nu ne-au iertat. Noi toate s iertm tuturor! Voi ncheia,
tinere prieten, acest ultim Cuvnt cu o spicuire din Cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur care se citete n
noaptea nvierii n toate bisericile ortodoxe, cci vin Patile, Ziua nvierii i bucuria noastr, a tuturor. Atunci
vei afla c Hristos a nviat i c noi toi vom nvia.
Cnd spun c vei afla, neleg c inima i sufletul vostru va descoperi plenar aceast certitudine care era de
mult n voi i n virtutea creia suntei aici. De a lucrat cineva din ceasul nti, s-i primeasc astzi
plata cea dreapt; de a venit cineva n ceasul al treilea, mulumit s prznuiasc; de a ajuns cineva n
ceasul al aselea, s nu se ndoiasc nicidecum, cci cu nimic nu va fi pgubit; de a ntrziat cineva pn n
ceasul al noulea, s se apropie, nicidecum ndoindu-se; de a ajuns cineva n ceasul al unsprezecelea, s nu
se team din pricina ntrzierii, cci darnic fiind Stpnul, primete pe cel din urm ca pe cel dinti,
odihnete pe cel din al unsprezecelea cea ca i pe cel ce a lucrat din ceasul nti.
Pentru acesta intrai toi n biserica Domnului vostru; i cei dinti, ca i cei din urm luai plata. nviat-a
Hristos i ngerii se bucur. nviat-a Hristos i viaa stpnete. nviat-a Hristos i nici un mort nu mai este
n groap. V-am citit aceste rnduri ca s le tii. V-am citit acest Cuvnt, fiindc vine Sptmna
Patimilor, n faa creia tot glasul amuete. V-am citit acestea, ca s aflai c dac n zilele care urmeaz vom
tri n duh i n carne calvarul lui Hristos, pe culmea Golgotei ne ateapt Iertarea i nvierea. V-am citit
aceste adevruri, ca s v amintii c neamul acesta romnesc urc de veacuri Golgota istoriei, refcnd
nencetat, n spirit, drumul lui Iisus i anticipnd, prin credin, aceast nviere pe care tu, prietenul meu,
fratele nostru, al tuturor, o aduci ca pe o fclie arznd n inima ta.
Cuvnt rostit n Biserica Radu-Vod, n cea de-a asea miercuri a Postului Mare, la 19 aprilie
1978
La cel de-al aptelea cuvnt autoritile i-au msura surprinztoare de a descuia porile i ua bisericii, iar
predica s-a inut nuntru.
Fiecare cuvnt al printelui dura cteva ore pentru c dup fiecare predic, urmau discuii cu tinerii venii, aa
nct Cuvntul se termina pe la doisprezece sau chiar unu noaptea. La sfrit seminaritii se ndreptau spre
dormitoarele lor iar cei venii de la alte faculti l conduceau pe printele Calciu pn la acas. Nefiind vreun
mijloc de transport la orele acelea, iar printele fiind mbrcat cu reverenda, veneau deseori beivi care l njurau

c este "pop" care "neal lumea", i aducndu-i tot felul de ofense. ns printele era nconjurat i protejat
de acei tineri, pe care i considera ngerii si pzitori.