Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
cnd vorbete despre motenirea rezervat n ceruri acelora care sunt pzii de
puterea lui Dumnezeu prin credin pentru mntuire (1 Petru 1:5).
CREAIUNEA, MSURA PUTERII LUI DUMNEZEU: Dar care este msura
puterii lui Dumnezeu? Unde se vede aceasta ntr-o form concret? Citii Romani 1:20
unde ni se spune c nc de la crearea lumii, lucrurile invizibile ale lui Dumnezeu, chiar
puterea Sa venic i divinitatea Sa sunt clar vzute, fiind nelese prin lucrurile care
exist. De aceea, oricine poate vedea n creaiune puterea lui Dumnezeu. ns puterea
lui Dumnezeu n ceea ce privete mntuirea este Evanghelia. Deci lucrrile creaiunii
predic Evanghelia. Acest adevr este prezentat n Psalmul 19, unde citim: Cerurile
spun slava lui Dumnezeu, i ntinderea lor vestete lucrarea mnilor Lui. O zi
istorisete alteia acest lucru, o noapte d de tire alteia despre el. i aceasta, fr
vorbe, fr cuvinte, al cror sunet s fie auzit: dar rsunetul lor strbate tot pmntul,
i glasul lor merge pn la marginile lumii.
Ideea este c indiferent ce limb vorbesc, oamenii pot nelege limba cerului.
Solia aceasta poate fi mult mai uor neleas dect dac ar fi rostit n cuvinte;
pentru c nu toi oamenii pot nelege aceeai limb articulat, dar toi cei care
posed raiune pot nelege limbajul simplu al lucrrilor lui Dumnezeu.
Acest gnd este frumos exprimat n urmtoarele versuri scrise de Addison:
ntinsul firmament din nalt,
Cu ntreg cerul albastru, diafan,
i cerurile nstelate, un cadru strlucitor,
Fac cunoscut pe marele lor Creator;
Neobositul soare, n fiecare zi
Descoper a Fctorului su putere,
Vestind fiecrei regiuni
Lucrarea Atotputernicei mini.
De ndat ce umbra serii se aterne,
Luna continu povestea minunat;
i n fiecare noapte, pmntului ce ascult
Istoria naterii sale repet;
n timp ce toate stelele din jurul ei ard,
i toate planetele la rndul lor
Aprob spusele rotindu-se,
Rspndind adevrul de la pol la pol.
i ce dac ntr-o solemn tcere toate
Se mic n jurul bilei terestre ntunecate?
i ce dac nici o voce, nici un sunet
Printre orbitele luminoase nu se aude?
n urechea raiunii se aude bucuria lor
i rostesc toate cu o voce minunat
Cntnd n strlucirea lor
'Mna care ne-a fcut este Divin'.
2
Evanghelia este puterea lui Dumnezeu iar puterea lui Dumnezeu este
manifestat n lucrurile pe care El le-a fcut; deci psalmistul vorbete despre
Evanghelia pe care o propovduiete cerul. C aa stau lucrurile o arat apostolul
Pavel n Romani 10:15-18: 'Ct de frumoase sunt picioarele celor ce vestesc pacea,
ale celor ce vestesc Evanghelia!' Dar nu toi au ascultat de Evanghelie. Cci Isaia zice:
'Doamne, cine a crezut propovduirea noastr?' Astfel, credina vine n urma auzirii;
iar auzirea vine prin Cuvntul lui Hristos. Dar eu ntreb: 'N-au auzit ei?' Ba da; cci
'glasul lor a rsunat prin tot pmntul, i cuvintele lor au ajuns pn la marginile
lumii.' Apostolul vorbete aici despre Evanghelie, care, spune el, nu a fost ascultat
de toi. Apoi el declar c toi au auzit i ca dovad el citeaz din Psalmul 19:
Rsunetul lor strbate tot pmntul i glasul lor merge pn la marginea lumii. Ce s
spun glasul lor? Desigur ceva privind Evanghelia. Astfel, avem o dovad clar c
cerurile vestesc Evanghelia. Nu exist nici un om att de analfabet nct s nu poat
citi Evanghelia; i nici un om nu este att de surd sau de izolat nct s nu aud
predica Evangheliei. Acest adevr va apare i mai evident pe msur ce vom nainta n
acest studiu.
lrgit. Pe aceast membran a fost presrat nisip sau o pudr fin. S-a constatat c
atunci cnd se cnta n tub pudra era cu uurin agitat de vibraiile membranei, care
erau corespondentul celor vocale, diferind n funcie de nlimea i intensitatea
sunetului. Desigur c aceasta era de ateptat. Dar surpriza a fost c n fiecare caz
oscilaia a produs forma unei plante sau flori sau chiar a unor forme inferioare de via
animal. Un fenomen similar se poate observa cnd suflarea noastr este ndreptat
asupra ferestrei la temperaturi sczute.
S-a constatat c atunci cnd pudra era uscat, ea nu reinea forma dup ce
vibraia vocii nceta. S-a umezit pudra uor pentru ca diferitele forme obinute s
poat fi reinute i fotografiate. (Aici Waggoner se refer la o fotografie a imaginii
vocii.)
Aceasta arat c respiraia, aa cum iese din plmni, are forma unor lucruri vii,
iar cntreaa i-a exprimat concluyia astfel:
ncheind scurta mea prezentare referitoare la aceste imagini ale vocii, aa cum
le-am observat eu, a aduga c experienele mele au fost fcute n calitate de
cntrea, folosindu-mi vocea ca instrument de cercetare; trebuie s ncredinez
acest studiu altora mai pricepui n tiinelor naturale pentru a armoniza aceste
manifestri cu fapte i legi deja cunoscute. Totui, parcurgnd diferitele etape ale
acestui experiment, am fost confruntat pe rnd cu diverse ntrebri, pn cnd m-am
gsit stnd naintea unui mister, n mare parte ascuns, dei anumite aspecte par a fi
cunoscute. A vrea s mai spun c, zi dup zi, cntnd produceam diversele forme,
dup care ieind din cas vedem corespondentul lor viu n florile n florile, ferigile i
copacii din jurul meu. i cnd vedeam din nou grmjoarele de praf cum formeaz
diverse fiiguri florale care apoi i desfceau petalele aa cum se transform bobocul
n floare am nceput s ndjduiesc c aceste umile experimente ar putea dezvlui
ntr-o oarecare msur modul n care natura produce propriile ale frumusei, i astfel
s contribui, ntr-o mic msur, la descoperirea unei alte verigi din marele lan al
universului organizat care, aa cum ni se spune n Sfintele Scripturi, s-a format prin
vocea lui Dumnezeu.
Fragmentul de mai sus nu este dat ca exemplu privind modul n care Dumnezeu
a adus la existen prin cuvnt, deoarece noi nu putem ti cum a fcut-o Dumnezeu,
dar ne va servi ca s nelegem acest adevr. Omul este fcut dup chipul lui
Dumnezeu, dar el nu are putere de a crea. n suflarea sa pot exista numai forme ale
lucrurilor vii; dar n suflarea lui Dumnezeu nu sunt numai forme, ci nsi lucrurile vii,
pentru c El este Dumnezeul Cel Viu i cu El este izvorul vieii. Cnd El vorbete,
cuvntul care numete un lucru, conine chiar lucrul respectiv. Ceea ce cuvntul
descrie exist ntr-o form vie n acel cuvnt.
Referindu-se la Dumnezeu, apostolul Pavel descrie acest lucru prin cuvintele: El
care cheam lucrurile care nu sunt, ca i cum ar fi. Acesta este numai atributul al
Divinitii. Dac un om cheam un lucru care nu exist, ca i cum ar exista, aceasta
este minciun. Dar Dumnezeu o face, i El nu poate mini. Cum se ntmpl aceasta?
Pur i simplu pentru c atunci cnd El cheam un lucru pe nume, sau spune c un
lucru va lua fiin, acesta deja exist, chiar dac nu poate fi vzut. Lucrul este n
cuvntul Su. Cnd El numete un lucru care nainte n-a existat, n acea clip lucrul
respectiv exist deoarece Cuvntul Su l formeaz cnd l numete. Cnd El spune c
un lucru va fi, atunci acest lucru deja exist, pentru c el exist cu adevrat n
6
cuvntul care a fost rostit. De aceea multe dintre profeii sunt exprimate la timpul
trecut ca i cum ele deja s-au ntmplat. Aa c atunci cnd lumile au fost create
Dumnezeu a vorbit i ele au aprut. Ele s-au format prin suflarea gurii Lui.
Acum vedei ce temelie neclintit are cel credincios care tie c toate lucrurile
au fost create prin cuvntul lui Dumnezeu i c atunci cnd Dumnezeu vorbete, lucrul
numit de El exist, plin de via. Psalmistul spune c: El vorbete de pace poporului
Su i iubiilor Lui. Psalm 85:8. Cci El este pacea noastr, care din doi a fcut unul,
i a surpat zidul de la mijloc care-i desprea. Ef. 2:14. Dar pacea nseamn
neprihnire, pentru c citim: Mult pace au cei ce iubesc Legea ta i nu li se ntmpl
nici o nenorocire (Psalm 119:165), sau nimic nu-i va cltina. i iari: O, de ai fi luat
aminte la poruncile Mele, atunci pacea ta ar fi fost ca un ru i fericirea ta ca valurile
mrii. (Isaia 48:18) nseamn c Dumnezeu rostete neprihnirea atunci cnd El
rostete pacea. i aa este, pentru c citim: Dar acum s-a artat o neprihnire, pe
care o d Dumnezeu, fr lege - despre ea mrturisesc Legea i proorocii - i anume,
neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credina n Isus Hristos, pentru toi i
peste toi cei ce cred n El. Nu este nici o deosebire. Cci toi au pctuit, i sunt lipsii
de slava lui Dumnezeu. i sunt socotii neprihnii, fr plat, prin harul Su, prin
rscumprarea, care este n Hristos Isus. Pe El Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s
fie, prin credina n sngele Lui, o jertf de ispire, ca s-i arate neprihnirea Lui;
cci trecuse cu vederea pcatele dinainte, n vremea ndelungei rbdri a lui
Dumnezeu; pentru ca, n vremea de acum, s-i arate neprihnirea Lui n aa fel nct,
s fie neprihnit, i totui s socoteasc neprihnit pe cel ce crede n Isus. (Rom.3:2126)
Observai c despre om se spune c nu are nici o neprihnire: Nu este niciunul
care s fac binele, niciunul mcar. (Rom.3:12) n om nu exist nimic din care s fie
fcut neprihnirea. De aceea neprihnirea lui Dumnezeu este pus, literal, n i
asupra tuturor celor care cred. Conform Scripturii, ei sunt mbrcai n neprihnire i
umplui cu ea. De fapt, ei devin neprihnirea lui Dumnezeu n Hristos. i cum se
mplinete aceasta? Dumnezeu i declar neprihnirea Sa asupra celui care crede. A
declara nseamn a vorbi. Aa c Dumnezeu vorbete pctosului, care nu este nimic,
care nu are nimic i i spune: Tu eti neprihnit, i imediat pctosul care crede
nceteaz de a mai fi pctos i devine neprihnirea lui Dumnezeu. Cuvntul lui
Dumnezeu care vorbete neprihnire are chiar neprihnirea n el i ndat ce pctosul
crede i primete acel cuvnt n inima sa prin credin, n acel moment el are
neprihnirea lui Dumnezeu n inima lui; i cum din inim curge viaa, rezult c o nou
via a nceput n el; i acea via este o via de ascultare fa de poruncile lui
Dumnezeu. Astfel credina este ntr-adevr substana lucrurilor ndjduite, deoarece
credina i nsuete cuvntul lui Dumnezeu care este substan.
CUVNTUL, O TEMELIE NECLINTIT: Acelai cuvnt care a creat pmntul l i
susine. Citm din nou cuvintele care vorbesc despre Hristos: Pentru c prin El au fost
fcute toate lucrurile care sunt n ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute: fie
scaune de domnii, fie dregtorii, fie domnii, fie stpniri. Toate au fost fcute prin El i
pentru El. El este mai nainte de toate lucrurile, i toate se in prin El. (Col.1:16, 17) A
ine nseamn a pstra n forma originar. Deci toate lucrurile de pe pmnt i
pmntul nsui i datoreaz existena lor continu lui Hristos. Aa a declarat Pavel pe
Aeropag: n El avem viaa, micarea i fiina. (Fapte 17:28)
Aceast susinere se face prin cuvntul Su. Astfel, Dup ce a vorbit n vechime
prinilor notri prin prooroci, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu, la
sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus motenitor al tuturor
lucrurilor, i prin care a fcut i veacurile. El, care este oglindirea slavei Lui i
ntiprirea Fiinei Lui, i care ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui, a fcut
curirea pcatelor, i a ezut la dreapta Mririi n locurile prea nalte. (Evrei 1:1-3)
Hristos este Cuvntul divin; El este n Cuvntul rostit; i astfel, cum toate lucrurile se
in n El, ele sunt susinute de cuvntul Su puternic.
Citii i cuvintele scrise de apostolul Petru: Cci nadins se fac c nu tiu c
odinioar erau ceruri i un pmnt scos prin Cuvntul lui Dumnezeu din ap i cu
ajutorul apei, i c lumea de atunci a pierit tot prin ele, necat de ap. Iar cerurile i
pmntul de acum sunt pzite i pstrate, prin acelai Cuvnt, pentru focul din ziua de
judecat i de peire a oamenilor nelegiuii. (2 Petru 3:5-7) Acelai cuvnt care a fcut
pmntul, l-a scos din ap cu ajutorul apei, l-a transformat prin ap i nc l susine.
Cuvntul deci trebuie s fie ntr-adevr real. Este mai real i mai solid dect pmntul,
tot aa cum temelia unui lucru trebuie s fie mai solid dect lucrul respectiv. Acel
cuvnt este viu i rmne n veac. (1 Petru 1:23) Deci cel care crede nu va fi
niciodat n pierdere.
Va veni un timp cnd pmntul se va cltina ca un om beat, va tremura ca o
colib (Isaia 24:19, 20); cnd insulele vor aluneca i se vor cltina munii n inima
mrilor. Dar chiar n acel timp ngrozitor cretinul va putea spune: Domnul este
adpostul i sprijinul nostru, un ajutor care nu lipsete niciodat n nevoi. (Psalm
46:1, 2)
ZIDIND PE CUVNT: De aceea, pe oriicine aude aceste cuvinte ale Mele, i le face,
l voi asemna cu un om cu judecat, care i-a zidit casa pe stnc. A dat ploaia, au
venit ivoaele, au suflat vnturile i au btut n casa aceea, dar ea nu s-a prbuit,
pentru c avea temelia zidit pe stnc. ns ori i cine aude aceste cuvinte ale Mele,
i nu le face, va fi asemnat cu un om nechibzuit, care i-a zidit casa pe nisip. A dat
ploaia, au venit ivoaiele, au suflat vnturile, i au izbit n casa aceea: ea s-a prbuit,
i prbuirea i-a fost mare. (Matei 7:24-27)
Hristos este stnca. Despre vechii israelii citim c ei au but aceeai butur
duhovniceasc, pentru c beau dintr-o stnc duhovniceasc ce venea dup ei; i
stnca era Hristos. (1 Cor.10:4) Psalmistul spune: El este Stnca mea, n care nu
este nelegiuire. Acelora care l consider pacea lor, li se spune: Aa dar, voi nu mai
suntei nici strini, nici oaspei ai casei, ci suntei mpreun ceteni cu sfinii, oameni
din casa lui Dumnezeu, fiind zidii pe temelia apostolilor i proorocilor, piatra din capul
unghiului fiind Isus Hristos. (Efeseni 2:19, 20) Noi nu suntem zidii pe apostoli i
profei, ci pe temelia pe care ei au zidit: Cci nimeni nu poate pune o alt temelie
dect cea care a fost pus i care este Isus Hristos. (1 Cor. 3:11)
Conform cuvntului lui Hristos din Predica de pe Munte, noi zidim pe stnc
auzind i mplinind cuvintele Lui. Cuvntul lui Dumnezeu este Dumnezeu suflare i
deci este plin de propria Sa via. Credina vine n urma auzirii, iar auzirea prin
cuvntul lui Dumnezeu (Rom.10:17), iar Hristos locuiete n inim prin credin; deci
8
cuvntul l are pe Hristos n el, pentru c l aduce pe Hristos n inim. Cuvntul unui
om l reprezint pe acest. i are aceeai valoare ca i el. Dac el are un caracter fr
valoare, cuvntul lui nu valoreaz nimic; dar dac el este un om onorabil i a promis
un lucru, cuvntul lui are aceeai valoare ca i el sau ceea ce poate face el. Cuvntul l
reprezint. Spunem c un om face un lucru pe care servitorul lui l face ascultnd de
cuvntul su. Astfel cuvntul lui Dumnezeu l reprezint. Tot ce este valoros n
Dumnezeu este i n cuvntul Su. El l reprezint, pentru c este plin de viaa Sa.
Avraam este un exemplu minunat de felul cum se zidete pe Hristos prin
credin n cuvntul Su. Dumnezeu a fcut o fgduin lui Avraam care, ca toate
fgduinele lui Dumnezeu, a fost n Hristos. Apoi raportul biblic spune despre Avraam:
i el a crezut n Domnul; i aceasta i-a fost socotit neprihnire (Gen.15:6) Este ceva
special n legtur cu aceast expresie el a crezut n Domnul. Cuvntul a crezut
provine din cuvntul ebraic amin. Cuvntul amin red aproape exact forma
ebraic. Cuvntul nu este tradus, ci pur i simplu transferat. Este un cuvnt ebraic i
apare n diferite limbi n care este tradus Biblia. Greaca, latina, franceza, germana,
spaniola, daneza, engleza, etc., n toate se gsete acelai cuvnt, amin.
Ideea de baz a cuvntului este fermitate. Ideea de soliditate i stabilitate este
ataat acestuia. El are o mulime de definiii, toate avnd aceeai semnificaie. O
definiie este a construi, a depinde de. Deci, literal, Avraam a zidit pe Dumnezeu i
aceasta i s-a socotit neprihnire. Aceasta se armonizaz cu ideea potrivit creia
cuvntul lui Dumnezeu este o temelie. Semnificaia principal a cuvntului evocnd
ceva substanial, pe care se poate zidi, este transferat n limbajul uzual. Noi spunem
despre cineva Te poi baza pe cuvntul lui. Aceasta nseamn c te poi baza pe el.
Deci dac acest lucru este adevrat n cazul unui om, cu att mai mult este adevrat
n cazul lui Dumnezeu. Noi ne putem sprijini pe cuvntul Su, pentru c el ne va ine.
Aceast definiie red mai clar conceptul biblic al credinei, altfel dect este n
general tiut. Oamenii, n general, sunt convini c a crede nu nseamn nimic mai
mult dect a da din cap afirmativ. Credina n Domnul este mult mai mult dect att.
Ea nseamn a considera acest cuvnt drept cel mai sigur lucru din Univers, deoarece
acesta susine Universul, nseamn a-i cldi sufletul i toate speranele pe el chiar
dac totul pare a fi mpotriv. nseamn s mergi unde pare c nu este nimic, cu
condiia s fie acolo cuvntul Domnului, ca o temelie de neclintit. Poetul Whittier a
exprimat astfel aceasta:
Nimic nainte, nimic n napoi:
Paii credinei
S srijin pe vidul aparent gsind
Stnca dedesubt.
Cnd Domnul a spus lui Petru: Vino, n timp ce El umbla pe ap, Petru a ieit
din barc i s-a ndreptat spre Domnul Su. Este contrar naturii ca un om s mearg
pe ap. Este imposibil ca apa s susin un om. Ce l-a susinut pe Petru? A fost
cuvntul Vino. Cnd Domnul rostete un cuvnt, lucrul descris este n cuvnt; aa c
atunci cnd El I-a zis lui Petru Vino, puterea de a veni era n cuvnt. Pe el a mers
Petru ct a mers. Cnd s-a uitat apoi n jur la valurile violente, a nceput s se
scufunde. De ce? Pentru c atunci a uitat de cuvnt i s-a gndit numai la ap. ndat
9
10
11
pe temelia apostolilor i proorocilor, piatra din capul unghiului fiind Isus Hristos. n El
toat cldirea, bine nchegat, crete ca s fie un Templu sfnt n Domnul. i prin El i
voi suntei zidii mpreun, ca s fii un lca al lui Dumnezeu, prin Duhul. (Efeseni
2:19-22) Apropiai-v de El, piatra vie, lepdat de oameni, dar aleas i scump
naintea lui Dumnezeu. i voi, ca nite pietre vii, suntei zidii ca s fii o cas
duhovniceasc, o preoie sfnt, i s aducei jertfe duhovniceti, plcute lui
Dumnezeu, prin Isus Hristos. (1 Petru 2:4,5) Astfel dar, dup cum ai primit pe
Hristos Isus, Domnul, aa s i umblai n El, fiind nrdcinai i zidii n El, ntrii prin
credin, dup nvturile care v-au fost date, i sporind n ea cu mulmiri ctre
Dumnezeu. (Col. 2:6,7)
Gsim aici avem combinate comparaia cu o cas i cu o plant. Este perfect
normal, deoarece Stnca pe care noi zidim este o piatr vie care d via acelora care
sunt zidii pe ea, aa c ei, ca pietre vii, cresc ntr-o zidire. Cele dou imagini sunt
combinate de apostolul Pavel, Cci noi suntem mpreun lucrtori cu Dumnezeu. Voi
suntei ogorul lui Dumnezeu, cldirea lui Dumnezeu. (1 Cor.3:9)
Acest lucru este artat n mod strlucit n ndemnul adresat de Iosafat Israelului
cnd, la porunca lui Dumnezeu, ei au ieit mpotriva unei fore mult superioare lor,
avnd ncredere n cuvntul Su, c El va lupta pentru ei: A doua zi, au pornit
disdediminea spre pustia Tecoa. La plecarea lor, Iosafat a venit i a zis: 'Ascultai-m,
Iuda i locuitorii Ierusalimului! ncredei-v n Domnul, Dumnezeul vostru, i vei fi
ntrii; ncredei-v n proorocii Lui, i vei izbuti.' (2 Cron.20:20) Dup cum am vzut
n cazul lui Avraam, cuvntul a crede este din ebraicul Amin. Cuvntul ntrii
este o alt form a aceluiai cuvnt. Aa c acest pasaj poate fi redat astfel: Zidii pe
Domnul Dumnezeul vostru i vei fi zidii.
SOLIA MNGIERII: Vom mai aminti nc un pasaj pentru a arta ct speran i
mngiere sunt coninute n lucrurile care au fost scrise odinioar. Capitolul 40 din
Isaia este n ntregime o solie a mngierii. Se ncepe aa: Mngiai, mngiai pe
poporul Meu, zice Dumnezeul vostru. Urmeaz o asigurare a iertrii i apoi o solie
special este dat prin glasul celui care strig n pustie. Acea solie este puterea
cuvntului lui Dumnezeu n contrast cu slbiciunea omului. Un glas zice: 'Strig ! - i
eu am rspuns: 'Ce s strig?' - 'Orice fptur este ca iarba, i toat strlucirea ei ca
floarea de pe cmp. Iarba se usuc, floarea cade cnd sufl vntul Domnului peste ea.'
n adevr, poporul este ca iarba: iarba se usuc, floarea cade; dar cuvntul
Dumnezeului nostru rmne n veac. (Isaia 40:6-8)
Urmeaz apoi prezentarea puterii cuvntului. Se face referire la lucrrile
creaiunii i puterea lui Dumnezeu este prezentat n contrast cu slbiciunea
oamenilor. Apoi vine minunatul pasaj : 'Cu cine M vei asemna, ca s fiu deopotriv
cu el?' zice Cel Sfnt. 'Ridicai-v ochii n sus, i privii! Cine a fcut aceste lucruri?
Cine a fcut s mearg dup numr, n ir, otirea lor? El le cheam pe toate pe nume;
aa de mare e puterea i tria Lui, c una nu lipsete.' (Isaia 40:25, 26)
Aici se face din nou referire la faptul c Dumnezeu este cel care susine cerurile,
c puterea Lui este cea care ine corpurile cereti la locurile lor. Fr aceast susinere
ar fi haos. n versetele urmtoare aceast realitate este prezentat poporului lui
Dumnezeu ca o deosebit ncurajare: Pentru ce zici tu, Iacove, pentru ce zici tu,
Israele: 'Soarta mea este ascuns dinaintea Domnului, i dreptul meu este trecut cu
11
12
vederea naintea Dumnezeului meu?' Nu tii? N-ai auzit? Dumnezeul cel venic,
Domnul a fcut marginile pmntului. El nu obosete, nici nu ostenete; priceperea Lui
nu poate fi ptruns. El d trie celui obosit, i mrete puterea celui ce cade n lein.
(Isaia 40:27-29)
Ce lecie de ncredere gsim aici! Odat a vorbit Dumnezeu, de dou ori am
auzit c 'Puterea este a lui Dumnezeu.' (Psalm 62:11) Aceast putere este puterea
care susine cerurile, stelele i planetele. Este puterea pe care El o d celor slabi i
celor care nu au putere, dac ei au ncredere n El. Dac un suflet descurajat este
dispus s contempleze chiar i pentru puin timp cerul, gndindu-se n acelai timp la
acest pasaj, va putea mai mult ca oricnd s neleag ce a vrut s spun apostolul
cnd a zis: ntrii, cu toat puterea, potrivit cu tria slavei Lui, pentru orice rbdare
i ndelung rbdare, cu bucurie (Col. 1:11)
Dar ce au vrut toate acestea s arate? Puterea cuvntului; pentru c prin
cuvntul puterii Sale sunt susinute toate lucrurile. Cuvntul Domnului este Cel ce a
creat toate lucrurile. Acest cuvnt ne este adus n atenie n prima parte a capitolului,
n contrast cu carnea, drept cuvntul care rmne venic. Citii acum capitolul 40 din
Isaia n ntregime, n special versetele 6-8 i 26 apoi citii comentariul apostolului
Petru: fiindc ai fost nscui din nou nu dintr-o smn, care poate putrezi, ci dintruna care nu poate putrezi, prin Cuvntul lui Dumnezeu, care este viu i care rmne n
veac. Cci orice fptur este ca iarba, i toat slava ei, ca floarea ierbii. Iarba se usuc
i floarea cade jos, dar Cuvntul Domnului rmne n veac. i acesta este Cuvntul,
care v-a fost propovduit prin Evanghelie. (1 Petru 1:23-25) Aici avem citatul din
capitolul 40 al crii lui Isaia privind cuvntul lui Dumnezeu care creeaz i susine
toate lucrurile. Cuvntul cel viu, este viaa i puterea tuturor lucrurilor. Dup ce ai
stuudiat toate acestea citii cuvintele de ncheiere ale capitolului: i acesta este
Cuvntul, care v-a fost propovduit prin Evanghelie.
Evanghelia este deci pur i simplu puterea creatoare a lui Dumnezeu aplicat la
om. Orice evanghelie care omite creaiunea, sau care nu predic puterea creatoare a
lui Dumnezeu vzut n lucrurile pe care El le-a fcut i care nu mngie pe oameni
prin aceast putere, fcnd apel la ei s-o considere nencetat drept unica lor surs de
putere, este o alt evanghelie, care nu este de fapt o evanghelie, pentru c alta nu
poate fi.
Aceasta este deci lecia de nvat la nceput. Cel care a nvat-o este o nou
creaiune n Hristos i este gata s nvee pe cea care urmeaz; i anume lecia
creterii. Avnd n minte aceste lucruri minunate, ct de nepotrivite i inutile par
temerile pe care le exprim unii: M tem c dac ncep viaa de cretin nu voi putea
rezista. Desigur c nu ai putea rezista. Tu eti fr putere, dar ajutorul a fost pus la
dispoziie Unuia care este puternic. El poate s te fac s stai n picioare i s te
pstreze pn la sfrit. Pstrat prin puterea lui Dumnezeu prin credin pentru
mntuirea gata s se descopere n timpul din urm. Deci:
A Aceluia, care poate s v pzeasc de orice cdere, i s v fac s v
nfiai fr prihan i plini de bucurie naintea slavei Sale, singurului Dumnezeu,
Mntuitorul nostru, prin Isus Hristos, Domnul nostru, s fie slav, mreie, putere i
stpnire, mai nainte de toi vecii, i acum i n veci. Amin. (Iuda 24,25)
12
13
S FIE LUMIN: Dumnezeu a zis: 'S fie lumin!' i a fost lumin. Dumnezeu a vzut
c lumina era bun; i Dumnezeu a desprit lumina de ntuneric. (Geneza 1:3,4)
Pn atunci fusese ntuneric deasupra abisului. Dar nu era ntunericul cu care
suntem obinuii; pentru c n cel mai dens ntuneric pe care omul l-a cunoscut de
atunci (probabil doar cu excepia plgii ntunericului din Egipt) a existat i puin
lumin. Puin lumin mprtie ntunericul chiar n noaptea cea mai neagr, cnd nu
apare nici luna i nici o stea nu se vede; dar aici este vorba de un ntuneric pe care
omul nu-l poate concepe, pentru c lumea nu fusese nc creat.
Din acest ntuneric gros Dumnezeu a poruncit luminii s lumineze. Apostolul ne
spune c Dumnezeu a poruncit luminii s lumineze din ntuneric. Astfel suntem din
nou condui s contemplm minunea puterii creatoare. Dumnezeu nu lucreaz ca
omul. Omul trebuie s aib tot materialul pregtit la ndemn cnd construiete ceva.
Dumnezeu nu este limitat n felul acesta. Nimicul absolut este tot att de potrivit
pentru scopul Su ca orice altceva. Dar Dumnezeu a ales lucrurile nebune ale lumii,
ca s fac de ruine pe cele nelepte. Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii, ca s
fac de ruine pe cele tari. i Dumnezeu a ales lucrurile josnice ale lumii, i lucrurile
dispreuite, ba nc lucrurile care nu sunt, ca s nimiceasc pe cele se sunt; pentru ca
nimeni s nu se laude naintea lui Dumnezeu. (1 Cor. 1:27-29) i aceasta de dragul
nostru, pentru ca noi s nvm s ne punem ncrederea n El.
Ba nc atunci cnd Dumnezeu a fcut lumina, El a fcut-o s lumineze din
ntuneric. Putem spune c a fcut lumina din ntuneric? Nu ar fi greit, pentru c
aceasta este n puterea lui Dumnezeu. Dac voi zice: 'Cel puin ntunericul m va
acoperi, - i se va face noapte lumina dimprejurul meu!' Iat c nici chiar ntunericul
nu este ntunecos pentru Tine; ci noaptea strlucete ca ziua, i ntunericul ca lumina.
(Psalm 139:11,12) i vorbind despre mngierea poporului Su n timp de strmtorare,
Dumnezeu spune: Voi duce pe orbi pe un drum necunoscut de ei, i voi povui pe
crri netiute de ei; voi preface ntunericul n lumin, naintea lor, i locurile strmbe
n locuri netede: iat ce voi face, i nu-i voi prsi. (Isaia 42:16)
Nimic nu este prea greu pentru Domnul. El nsui este sursa tuturor lucrurilor.
Omul nelept vede pe Dumnezeu n toate lucrrile Sale. El i-a imprimat fiina n toat
creaiunea. Totul este ncrcat de personalitatea Sa. ntunericul gros al pgnilor a
provenit din pervertirea acestui adevr. n loc de a vedea puterea lui Dumnezeu n
toate, ei au spus c orice este Dumnezeu. Astfel ei au transformat adevrul lui
Dumnezeu n minciun. Dar faptul c totul izvorte din Dumnezeu este o realitate.
Astfel a putut Dumnezeu s fac lumina s lumineze n ntuneric, pentru c El nsui
este lumin. Vestea pe care am auzit-o de la El i pe care v-o propovduim este c
Dumnezeu e lumin i n El nu este ntuneric. (1 Ioan 1:5)
S nu uitm, n timp ce studiem creaiunea, c Hristos este Creatorul. El este
nelepciunea lui Dumnezeu i puterea lui Dumnezeu. El a fost acela care a creat
lumina. El a fcut-o din El nsui, pentru c n El toate lucrurile sunt create. Hristos
este lumina lumii nu numai n sensul spiritual. Lumina care bucur ochii oamenilor
este lumina care vine de la Hristos. Vizibilul ne nva despre invizibil. Naturalul ne
ajut s descoperim spiritualul. Lumina fizic care lumineaz lumea este menit s ne
nvee c Dumnezeu este lumin i c lumina Sa spiritual se revars asupra tuturor
nefiind mai puin real. Celui fr prihan i rsare o lumin n ntuneric, El este
milostiv, ndurtor i drept (Psalm 112:4), aa c El poate spune: Nu te bucura de
13
14
mine, vrjma, cci chiar dac am czut, m voi scula iar, chiar dac stau n
ntuneric, totui Domnul este Lumina mea! (Mica 7:8)
Hristos este lumina lumii. Aa c citim c atunci cnd El a intrat n Galilea
cuvintele profetului privind acea regiune au fost mplinite: ara lui Zabulon i ara lui
Neftali, nspre mare, dincolo de Iordan, Galilea Neamurilor, Norodul acesta, care zcea
n ntuneric, a vzut o mare lumin; i peste cei ce zceau n inutul i n umbra morii,
a rsrit lumina. (Matei 4:15,16) Pcatul este ntuneric. El vine de la prinul
ntunericului i aduce ntuneric. Cuvntul Domnului este lumin; dar aceasta era de
fapt ascuns oamenilor cnd Domnul a venit pe pmnt. Oamenii, nelepi n propria
lor nfumurare, i-au asumat interpretarea Legii lui Dumnezeu i, n consecin, au
acoperit-o n ntregime. Ei au sustras cheia cunotinei. Aa a fost n Evul Mediu,
cunoscut n general ca Evul ntunecat, cnd Biblia a fost carte interzis. Ea a fost
nchis n celule ntunecoase i razele ei nu au luminat pe oameni. Oamenii orbeciau
cutnd lumina i nu tiau pe ce cale s apuce. Cunotina de Dumnezeu aproape c a
pierit pe pmnt; pentru c nici chiar preoii, ale cror buze trebuiau s pstreze
cunotina, nu cunoteau Oracolele vii. Satana a fcut ca idei false despre Dumnezeu
i dreptate s predomine.
ntr-un ntuneric asemntor cu acesta a venit Hristos, Lumina Lumii. Pentru cei
care erau n ntuneric a rsrit lumina. Lumina a luminat n ntuneric i ntunericul nu a
cuprins-o i nici nu a biruit-o. Nimic nu poate s nbue Lumina divin, vie. Cnd
oamenii rtceau n ntuneric i nu cunoteau calea adevrului, lumina vieii lui Hristos
a strlucit n ntuneric ca s le arate calea. Toate acestea le-a vzut btrnul Simon
cnd L-a luat pe copilul Isus n braele sale i a zis: Cci au vzut ochii mei mntuirea
Ta, pe care ai pregtit-o s fie, naintea tuturor popoarelor, lumina care s lumineze
neamurile, i slava poporului Tu Israel. (Luca 2:30-32)
LUMINA VIEII: Pcatul nu este numai ntuneric, el este i moarte: De aceea, dup
cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume, i prin pcat a intrat moartea, i
astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenior, din pricin c toi au pctuit.
(Romani 5:12) Pentru c umblarea dup lucrurile firii pmnteti este moarte.
(Romani 8:6) i pcatul odat fptuit aduce moartea. (Iacov 1:15); pentru c boldul
morii este pcatul (1 Cor. 15:56) Pcatul i moartea vin de la Satana, pentru c el
este acela care are puterea morii. Deci ni se spune c noi nu ne luptm cu carnea i
sngele, ci cu cpeteniile ntunericului lumii acesteia. ntunericul acestei lumi este
ntunericul pcatului i acesta este umbra morii. Aceia care zac n pcat, zac n umbra
morii; iar lumina care rsare pentru acetia este viaa fr pcat a lui Hristos.
Dup cum pcatul este moarte, tot aa neprihnirea este via. Umblarea dup
lucrurile Duhului este via. (A gndi duhovnicete este via. traducerea
literal.) A gndi duhovnicete nseamn s ai gndul Duhului lui Dumnezeu; i
aceasta nseamn s ai viaa i neprihnirea Sa. nseamn s ai legea lui Dumnezeu n
minte, pentru c tim c legea este duhovniceasc. Singurul lucru care poate
mprtia ntunericul este lumina. Aa c singurul lucru care poate eradica pcatul
este neprihnirea. i singurul lucru care poate birui moartea este viaa.
Dar viaa unui om nu poate ctiga biruina asupra morii, pentru c ea nsi
este moartea. Pcatul se afl n mod natural n inima oamenilor. Cci dinluntru, din
inima oamenilor, ies gndurile rele, preacurviile, curviile, uciderile, furtiagurile,
14
15
16
este bun, nseamn c oricine pretinde c are buntate n el nsui, se face egal cu
Dumnezeu. Omul care face aceasta practic se consider a fi Dumnezeu.
Este clar c dac un om urmeaz s primeasc neprihnire, el trebuie s-o obin
din afar. El trebuie, de fapt, s fie transformat ntr-un om nou. El trebuie s aib o
via complet diferit de viaa lui fireasc. Acest lucru este vag recunoscut n dorina
exprimat frecvent de a tri o via diferit. Este exact ce trebuie s fac fiecare.
Problema este c muli ncearc s triasc o alt via folosind vechea via a
pcatului i acest lucru este imposibil. Pentru ca un om s triasc o via diferit este
necesar ca el s aib o via diferit.
Din textul citat anterior reiese n mod clar de unde se poate obine aceast
via. Dumnezeu singur este bun. Viaa Lui este buntatea nsi. Viaa lui Dumnezeu
const n fapte de buntate. Viaa cuiva este reprezentat de cile sale i toate cile
lui Dumnezeu sunt bune. Legea lui Dumnezeu exprim cile Sale, pentru c citim:
Ferice de cei fr prihan n calea lor, cari umbl ntotdeauna dup Legea Domnului!
Ferice de cei ce pzesc poruncile Lui, care-L caut din toat inima lor, cari nu
svresc nici o nelegiuire, i umbl n cile Lui! (Psalm 119: 1-3) Iar cile Sale sunt
mult mai nalte dect cile omului, pentru c cerurile sunt mai presus dect pmntul.
Neprihnirea lui Dumnezeu este un lucru pe care omul l poate avea. Mntuitorul
a spus ucenicilor: Cutai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Sa. (Matei
6:33) Dar unde s-o cutm? n Hristos, pentru c Dumnezeu L-a fcut pentru noi
nelepciune, neprihnire, sfinire i rscumprare. (1 Cor.1:30) n El noi putem fi fcui
neprihnirea lui Dumnezeu. Dar deoarece neprihnirea lui Dumnezeu este viaa Sa,
este imposibil s avem neprihnirea Sa fr s avem viaa Sa. Aceast via este n
Hristos, pentru c Hristos este Dumnezeu i Dumnezeu a fost n Hristos mpcnd
lumea cu sine. Singura via trit vreodat pe acest pmnt, care a fost perfect
neprihnit a fost viaa lui Hristos. Numai viaa Sa a putut rezista pcatului. El S-a
artat ca s ia pcatele; i n El nu este pcat. (1 Ioan 3:5) Viaa lui Hristos este
neprihnirea lui Dumnezeu. Aceasta trebuie s cutm.
Dar omul nu poate tri viaa lui Dumnezeu. Numai Dumnezeu i poate tri
propria via. Ar fi culmea ndrznelii ca cineva s cread c poate tri viaa lui
Dumnezeu. Viaa lui Dumnezeu trebuie s se manifeste n om, dac acesta are vreo
neprihnire, dar Dumnezeu nsui trebuie s triasc viaa. Apostolul Pavel exprim
acest lucru astfel: Am fost rstignit mpreun cu Hristos, i triesc...dar nu mai triesc
eu, ci Hristos triete n mine. i viaa, pe care o triesc acum n trup, o triesc n
credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine.
(Gal. 2:20)
Observai din nou ce uor este pentru om s se aeze deasupra lui Dumnezeu.
Cum neprihnirea este via, chiar viaa lui Dumnezeu, este evident c pentru un om
care pretinde c are viaa n sine nsui, c are n mod firesc n el un principiu care nu
poate n nici un chip s moar, este ca i cum ar spune c are neprihnire n el nsui
i astfel s pretind indirect c este Dumnezeu. Acesta este din nou omul pcatului.
Aceast convingere i-a mpiedicat pe farisei s-l accepte pe Hristos. Ei se
ncredeau n ei nii c sunt neprihnii (Luca 18:9) Ei pretindeau c au credin n
viaa venic i cercetau Scripturile avnd n vedere acest lucru; dar Isus Le-a spus: i
nu vrei s venii la Mine, ca s avei viaa. (Ioan 5:40) De ce nu vroiau ei s vin la El
ca s aib viaa? Pentru c ei credeau c o au n ei nii. Pentru c neprihnirea este
16
17
17
18
19
poate spune, n parte, ce condiii trebuie ntrunite ca s cad ploaia i ei pot prognoza
cnd va ploua cu o precizie considerabil, dar aceasta nu contrazice faptul c
Dumnezeu poruncete s plou.
Sunt multe lucruri pe care omul le-a observat n legtur cu lucrarea lui
Dumnezeu i mai sunt multe altele de observat. i aceasta este ceea ce dorete i
Dumnezeu ca noi s facem. El a lsat o aducere aminte a minunilor Lui. (Ps. 111:4)
Dar El dorete ca noi s le observm numai cu scopul ca n ele s-L vedem pe El. Aceia
care observ lucrurile lui Dumnezeu numai ca s le atribuie unei zeie numite Natura,
ca i cum Dumnezeu n-a avut nici o treab cu ele, studiaz fr rost. Natura este pur
i simplu ceea ce putem observa din cile lui Dumnezeu. Nici o alt definiie mai bun
nu poate fi dat dect aceea c legile naturii sunt obiceiurile lui Dumnezeu. Dar
dup ce omul i epuizeaz toat priceperea observnd i calculnd cile lui
Dumnezeu el totui trebuie s-i aminteasc c acestea sunt doar marginile cilor
Sale, i numai adierea lor uoar ajunge pn la noi! Dar tunetul lucrrilor Lui
puternice cine-l va auzi? (Iov 26:14) Nu este posibil pentru omul mrginit s neleag
toate cile Dumnezeului infinit i n consecin tiina uman n cel mai bun caz este
foarte limitat.
Am spus c ploaia este produs de puterea direct, personal a Domnului. Citii
cele ce urmeaz: Dar Domnul este Dumnezeu cu adevrat, este un Dumnezeu viu i
un mprat vecinic. Pmntul tremur de mnia Lui, i neamurile nu pot s sufere
urgia Lui. Aa s le vorbii: Dumnezeii, care n-au fcut nici cerurile, nici pmntul, vor
pieri de pe pmnt i de supt ceruri. Dar El a fcut pmntul prin puterea Lui, a
ntemeiat lumea prin nelepciunea Lui, a ntins cerurile prin priceperea Lui. La tunetul
Lui, url apele n ceruri; El ridic norii de la marginile pmntului, d natere fulgerelor
i ploii, i scoate vntul din cmrile Lui. (Ieremia 10:10-13)
Ce intenioneaz s ne nvee aceasta? ntotdeauna puterea cuvntului lui
Dumnezeu. Nu numai puterea cuvntului Domnului, ci i nelepciunea lui Dumnezeu i
puterea prin care El rostete asupra noastr cuvntul neprihnirii. Citii din nou cartea
lui Iov. Capitolul 28 este unul dintre cele mai desvrite i sublime compoziii scrise
vreodat de om, urmtoarele rnduri aflndu-se la sfritul capitolului:
De unde vine nelepciunea? Unde este locuina priceperii? Este ascuns de
ochii tuturor celor vii, este ascuns de psrile cerului. Adncul i moartea zic: Noi
am auzit vorbindu-se de ea. Dumnezeu i tie drumul, El i cunoate locuina. Cci El
vede pn la marginile pmntului, zrete totul subt ceruri. Cnd a rnduit greutatea
vntului, i cnd a hotrt msura apelor, cnd a dat legi ploii, i cnd a nsemnat
drumul fulgerului i tunetului, atunci a vzut nelepciunea i a artat-o, i-a pus
temeliile i a pus-o la ncercare. Apoi a zis omului:Iat, frica de Domnul, aceasta este
nelepciunea; deprtarea de ru, este pricepere. (Iov 28:20-28)
Psalmistul ne spune c pmntul este plin de buntatea lui Dumnezeu. (Psalm
33:5) Prin orice lucru din natur Dumnezeu dorete s nvm o lecie despre El i
iubirea Sa. Slujitorii lui Dumnezeu din toate timpurile au nvat unele din aceste lecii.
n special acei oameni sfini care au fost micati de Duhul Sfnt au vzut pe Dumnezeu
n lucrrile Sale. Dar n aceste zile, la fel cum s-a ntmplat cu filozofii de demult,
oamenii cu o nelepciune fantezist, nu l-au reinut pe Dumnezeu n cunotina lor i
n-au inut cont de El. Prea muli, care au studiat lucrurile pamnteti i cereti, n loc s
fie plini de uimire i laud fa de puterea extraordinar a lui Dumnezeu manifestat,
19
20
21
22
23
Despre curcubeul din nori, care este simbolul credincioiei cuvntului lui
Dumnezeu, aflm din profeie c reprezint nu numai garania c nu va mai fi un alt
potop ci i asigurarea milei lui Dumnezeu n ceea ce privete iertarea pcatelor. El a
spus poporului Su: Cteva clipe te prsisem, dar te voi primi napoi cu mare
dragoste. ntr-o izbucnire de mnie, mi ascunsesem o clip Faa de tine, dar M voi
ndura de tine cu o dragoste venic, zice Domnul, Rscumprtorul tu. i lucrul
acesta va fi pentru Mine ca i cu apele lui Noe: dup cum jurasem c apele lui Noe nu
vor mai veni pe pmnt, tot aa jur c nu m voi mai mnia pe tine i nu te voi mai
mustra. Pot s se mute munii, pot s se clatine dealurile, dar dragostea Mea nu se va
muta de la tine, i legmntul Meu de pace nu se va cltina, zice Domnul, care are
mil de tine. (Isaia 54:7-10)
Orict de gros i de amenintor ar fi norul de pcate, slava cuvntului lui
Dumnezeu strlucind asupra lui va descoperi n ntregime curcubeul fgduinei i
astfel ne vom aminti c n El este iertare pentru ca s fie de temut. Aa c i norii
ntunericului care umbresc pmntul pot purta o solie de mngiere pentru noi.
Voi sfini temtori, prindei curaj;
Norii care v nspimnt aa de mult
Sunt plini cu mil i se vor sparge
Cu binecuvntri asupra capetelor voastre.
23
24
24
25
fric, i ziceau unii ctre alii: Cine este acesta de l ascult chiar i vntul i marea?
(Marcu 4: 35-41)
Aceasta n-a fost dect manifestarea puterii creatoare originare. El, Cel care a
creat cerurile i pmntul, marea i tot ce este n ea, i pstreaz toat puterea
asupra lor. Rostind cuvintele Taci, fi linitit, noi auzim aceeai voce care a spus: S
se strng la un loc apele care sunt dedesubtul cerului. i acesta este cuvntul care
ne-a fost predicat prin Evanghelie; astfel aflm despre puterea lui Dumnezeu asupra
mrii, care este a Lui, deoarece El a fcut-o, despre puterea Sa asupra valurilor
frmntrilor din inima omului.
Marea furioas reprezint pe cei ri: Dar cei ri sunt ca marea nfuriat care nu
se poate liniti i ale crei ape arunc afar noroi i ml. (Isaia 57:20) Hristos este
pacea noastr. Cuvntul pe care l-a rostit mrii Galileei n acea noapte este cuvntul
care ne vorbete nou. Eu voi asculta ce zice Dumnezeu, Domnul, cci El vorbete
de pace poporului Su i iubiilor Lui, numai, ei s nu cad iari n nebunie. (Psalm
85:8) Cu siguran c aici este mngiere pentru aceia care s-au luptat n zadar cu
pasiuni puternice.
Puterea lui Dumnezeu asupra mrii nu este numai un simbol al puterii Sale de a
mntui oamenii din valurile pcatului ci i o mrturie i o siguran a eliberrii lor
desvrite la sfrit. Ea este, de asemenea, puterea cu care Dumnezeu va
nvemnta predicarea soliei Evangheliei n lupta final dinaintea celei de-a doua
veniri. Citii mictoarele:
Trezete-te, trezete-te i mbrac-te cu putere, bra al Domnului! Trezete-te,
ca n zilele de odinioar, i n veacurile din vechime! Oare n-ai dobort Tu Egiptul, i ai
strpuns balaurul? Nu eti Tu acela, care ai uscat marea, apele adncului celui mare, i
ai croit n adncimile mrii, un drum pentru trecerea celor rscumprai? Astfel cei
rscumprai de Domnul se vor ntoarce, vor veni n Sion cu cntri de biruin, i o
bucurie venic le va ncununa capul; i va apuca veselia i bucuria, iar durerea i
gemetele vor fugi. Eu, Eu v mngi. Dar cine eti tu, ca s te temi de omul cel
muritor, i de fiul omului, care trece ca iarba, i s uii pe Domnul, care te-a fcut, care
a ntins cerurile i a ntemeiat pmntul? De ce s tremurai necontenit toat ziua,
naintea mniei asupritorului, cnd umbl s te nimiceasc? Unde este mnia
asupritorului? n curnd cel ncovoiat supt fiare va fi deslegat; nu va muri n groap, i
nu va aduce lips de pine. Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, care strnesc marea i
fac s-i urle valurile, i al crui Nume este Domnul otirilor. Eu pun cuvintele Mele n
gura ta, i te acopr cu umbra minii Mele, ca s ntind ceruri noi i s ntemeiez un
pmnt nou, i s zic Sionului: Tu eti poporul Meu! (Isaia 51: 9-16)
Desigur, faptul c marea este a Lui i El a fcut-o (Psalm 95:5) i c El a
msurat apele cu mna Lui (Isaia 40:12) este un motiv suficient pentru oricare din
poporul Su s aib ncredere, fie c este vorba de eliberarea din primejdie, de har
pentru a birui sau de ajutor pentru a duce la bun sfrit lucrarea la care El i-a chemat.
Hristos n furtun
Furtuna pe ap n noapte. Cerul vast
Se nconvoaie sub tunet. Nor peste nor
Se-nvlmesc n ntuneric, ca un giulgiu
Purtat de un duh prevenitor, de pe zidul
25
26
26
27
O LECIE DIN PARTEA IERBII: Apoi Dumnezeu a zis: S dea pmntul verdea,
iarb cu smn, pomi roditori, care s fac rod dup soiul lor i care s aib n ei
smna lor pe pmnt. i aa a fost. Pmntul a dat verdea, iarb cu smn
dup soiul ei, i pomi care fac rod i care i au smna n ei, dup soiul lor.
Dumnezeu a vzut c lucrul acesta era bun. (Gen. 1:11,12)
Dumnezeu a zis S fie aa i aa a fost. Cci El zice, i se face; poruncete i
ce poruncete ia fiin. i acest cuvnt este viu i rmne n veac. El niciodat nu-i
pierde nimic din via i putere. Trecerea timpului nu-i diminueaz puterea. Cuvntul
care a creat toate lucrurile, susine toate lucrurile. n consecin, acea porunc: S
dea pmntul verdea, nc face ca pmntul s dea verdea i iarb cu smn i
pomi. Dac efectul acelui cuvnt ar fi ncetat de ndat ce a fost rostit, niciodat n-ar
mai fi fost iarb. Iarba care a ieit ar fi ncetat s existe. i n special dup ce cderea
omului n pcat a adus blestemul asupras pmntului i nu numai omul ci i animalele
i plantele au fost supuse morii, dac cuvntul prin care a aprut iarba la nceput n-ar
mai fi avut putere deplin, pmntul ar fi devenit repede un pustiu. Dar acel cuvnt
exist nc i de aceea pmntul este mbrcat n verdea i abund n fructe pentru
hrana omului.
Aceasta nu este o simpl teorie, ci o realitate. Un lucru att de obinuit cum este
creterea ierbii nceteaz s ne mai minuneze, iar noi ncepem s credem c ea crete
de la sine, fr intervenia lui Dumnezeu. ntr-adevr, cei mai muli oameni cred c
este sub demnitatea lui Dumnezeu s acorde atenie unui lucru att de banal cum
este iarba. Acesta este motivul pentru care aa de puini oameni dobndesc vreun
beneficiu practic din credina lor n Dumnezeu. Ei se gndesc la Dumnezeu ca la o
fiin ndeprtat, care are attea de fcut nct nu are timp s se ngrijeasc de
detaliile mpriei Sale. Ei uit c grija i interesul pe care l manifest fa de
creaturile sale, de la cea mai mare pn la cea mai mic, este lucrarea special a lui
Dumnezeu. Ei uit c mreia Sa const n capacitatea Sa de a duce la mplinire cele
mai ndrznee planuri acordnd n acelai timp atenie celor mai mrunte lucruri.
Satana este bucuros atunci cnd reuete s-i fac pe oameni s-l vad pe
Dumnezeu ca pe unul care nu se ocup de problemele lor mrunte. Aceasta este chiar
acuzaia pe care el o aduce mpotriva lui Dumnezeu, iar oamenii au adoptat-o la
sugestia lui. Lsnd la o parte problema evoluiei n forma sa extrem, s analizm pe
scurt doar ideea att de rspndit c la nceput Dumnezeu a pus ntr-adevr n
micare universul; dar c apoi El a nzestrat materia cu o anumit for i a supus-o
unor legi definite astfel nct totul s funcioneze pururea asemenea unui ceas care
este ntors i lsat s mearg. Cu ce ncredere se poate ruga cel care gndete astfel?
Ce ateapt el s primeasc? Nu e de mirare c oamenii se plng c nu primesc
rspuns la rugciunile lor. Dumnezeul cruia i se nchin ei este prea departe s aud
rugciunile lor i prea indiferent sau prea rigid circumscris de legile pe care le-a stabilit
pentru a interveni n favoarea lor dac ar auzi. Un astfel de dumnezeu nu este
Dumnezeul Bibliei.
Nu este lipsit de importan faptul c ultimele descoperiri ale tiinei i-au
determinat pe muli dintre cei care credeau n Biblie s-i modifice concepia lor
privind creaiunea. A fost un timp cnd oamenii credeau c Biblia este corect n
afirmaiile sale. Cei n care Dumnezeu a lucrat cu putere pentru convertirea a mii de
ali semeni au fost oameni ai credinei, iar credina lor a fost n acea putere care a
27
28
fcut cerurile i pmntul i n cuvntul care susine chiar i cel mai nensemnat lucru.
Credina lor i aplicaia practic a faptului c Dumnezeu triete, c totul este n
puterea Sa i sub controlul Su direct, a fost ceea ce i-a susinut n lupta cu greutile
i pericolele, a fost sursa, puterea i secretul succesului lor.
Dar acum ce schimbare s-a produs! Foarte rar se ntmpl s gseti un slujitor
al Evangheliei care ndrznete s-i rite reputaia exprimndu-i credina n
veridicitatea raportului creaiunii din primul capitol al Genezei. Ei se tem c vor fi
socotii n urma timpului. Dumnezeu ar dori s existe ct mai muli oameni care s
doreasc s fie n urma acestor timpuri primejdioase i care s nu se team a fi socotii
proti de dragul lui Hristos.
Deoarece oamenii au nceput s se team s cread cuvntul Domnului ca s nu
fie n dezacord cu acea filosofie, care nu este dect motenirea vechiului pgnism,
puterea cuvntului s-a manifestat spectaculos. I s-au dat prea puine ocazii. Cretinii se
roag pentru o renviere a religiei. Dac ei ar renvia credina n cuvntul simplu al lui
Dumnezeu i ar recunoate c este viu, sursa vieii i a puterii, atunci s-ar produce o
renviere a religiei. Evanghelia s fie predicat nu cu nelepciunea omeneasc ci prin
cuvintele Duhului Sfnt; s fie prezentat ca fiind cuvntul lui Dumnezeu viu i lucrtor
i oamenii vor crede i se va vedea c lucreaz eficient n aceia care cred. (1 Tes. 2:13)
Nu exist un mod mai sigur de a submina Evanghelia i a o jefui de puterea ei
dect substituirea cuvntului lui Dumnezeu cu nvturile aa zisei tiine.
Dumnezeu a fost mpins n spate i este privit ca fiind departe. Astfel c, dei muli
accept Evanghelia care le este predicat i doresc sincer s fie mntuii de pcat,
chiar dac credina lor n evoluie nu este contient, aceasta a tocit att de mult
credina nct nu se pot apropia de Dumnezeu, nu pot s umble i s vorbeasc cu El,
astfel nct El s devin factorul activ n fiecare aspect al vieii lor.
Dar s trecem n revist cteva simple observaii care l vor ndrepti pe oricine,
chiar n acest secol al tiintei, s cread n cuvntul lui Dumnezeu care a spus la
nceput: S dea pmntul iarb i care i acum face ca pmntul s dea iarb. Cine
nu a vzut firavul fir de iarb sau gru crescnd din pmnt? N-ai trecut niciodat
prin lanul de gru observnd firul ginga care strpunge solul n ciuda bulgrilor tari de
pmnt? Nu ai vzut o movili de pmnt i uitndu-v cu atenie, ai constatat c
era susinut de o minuscul mldi, att de fragil nct n-ar fi putut s-i suporte
propria greutate dac ar fi fost mutat din acea poziie? Lstarul n acel moment
aproape c nu avea culoare i nu era mai nimic altceva dect ap, cci dac l-ai fi
strns ntre degete, abia ar fi rmas o umezeal pe mn. i totui acest micu lstar
mpingea, pentru a-i elibera calea, un bulgr de pmnt de zece mii de ori mai greu
dect propria greutate.
De unde vine aceast putere? Este ceva n interiorul ierbii? ncearc i vezi. Ia
un fir de iarb complet dezvoltat. Alege un bulgre mic de pmnt pe jumtate
greutatea celui care a fost dat deoparte de firiorul care ncepea s creasc i pune-l
peste iarb. Care este rezultatul? Oricine-i poate spune. Iarba este culcat la pmnt.
Ea nu are nici o putere n ea nsi. ncearc din nou. Scoate din pmnt acel fir de
iarb care-i croiete drum spre suprafa mpingnd bulgrele de pmnt. Lundu-l
ntre degete el va atrna de-o parte a palmei. El nu poate sta drept. Cu greu se poate
gsi ceva mai lipsit de putere. i totui cu cteva clipe nainte sttea drept suportnd o
28
29
greutate infinit mai mare dect a sa. Iat un miracol care are loc de milioane de ori pe
an si totui sunt unii care spun c timpul miracolelor a trecut.
Poate omul de tiin s spun care este sursa puterii minunate prezent n
iarb sau n mica smn ce strpunge coaja tare a smburelui de piersic pentru a
se elibera? Exist ceva acolo care nu poate fi descoperit de nici un microscop i pe
care nici o analiz chimic nu-l poate detecta. Putem vedea manifestarea puterii dar
nu putem vedea puterea nsi. Scepticii pot zmbi dispreuitor dac vor, dar noi
suntem mulumii s credem c puterea nu este altceva dect cuvntul lui Dumnezeu.
Cuvntul lui Dumnezeu a spus la nceput: S dea pmntul verdea i puterea
acelui cuvnt face ca iarba s rsar n ciuda tuturor bulgrilor de pmnt. Nu este nici
o putere n iarb, ns cel mai slab instrument este folosit pentru a arta omului
puterea lui Dumnezeu. Din aceasta orice om poate nva o lecie dac vrea.
Am spus c suntem mulumii s credem c puterea cuvntului lui Dumnezeu
este manifestat n firul de iarb? Nu, nu doar mulumii, ci fericii pentru c putem s
recunoatem puterea lui Dumnezeu n lucrurile mici. Aceasta ne d sigurana c
Dumnezeu, prin puterea care lucreaz n noi, poate s fac nespus mai mult dect
cerem sau gndim noi. (Ef. 3:20) Pentru c aceeai putere care lucreaz n iarba de
pe cmp lucreaz i n omul care i pune ncrederea n Domnul. Orice fptur este ca
iarba. (Isaia 40:6) Omul este la fel de slab i fragil ca iarba, neavnd nici o putere n el
nsui. Totui el poate face orice prin Hristos, care l ntrete.
Amintii-v din nou de imaginile vocii. Prin acestea am vzut c vocea omului
poate produce forme ale lucrurilor vii; dar vocea lui Dumnezeu produce chiar lucrurile
vii. Nu numai c iarba, copacii i formele nenumrate de fructe i flori cresc la porunca
lui Dumnezeu, dar ele sunt reprezentarea vizibil a vocii Sale. n natur vedem vocea
lui Dumnezeu i aceasta este baza credinei noastre n acel cuvnt cnd l citim n
Scripturi. Nu din ntmplare capitolul 11 din Evrei, care este un raport al unora dintre
lucrrile extraordinare realizate n omul slab prin simpla credin n cuvntul lui
Dumnezeu, ncepe cu afirmaia: prin credin pricepem c lumile au fost fcute prin
cuvntul lui Dumnezeu. Oamenii pot zmbi datorit simplitii cuvintelor:
Sracul indian, a crui minte neinstruit
l vede pe Dumnezeu n nori i l aude n oapta vntului,
dar mai bine o minte neinstruit dect una plin de nvturi care te ndeprteaz
de nvturile nelepte. (Prov. 19:27)
Hristos ne spune noua ca i ucenicilor: Nu voi M-ai ales pe Mine; ci Eu v-am
ales pe voi; i v-am rnduit s mergei i s aducei road, i roada voastr s
rmn. (Ioan 15:16) Dar cum s aducem noi road ? Prin aceeai putere care face s
creasc roadele pmntului. Cuvntul care a spus S dea pmntul verdea, iarb cu
smn, pomi roditori, care s fac rod dup soiul lor i a crui putere o putem
vedea manifestat n iarb i copaci, ne spune i nou Aducei road i, dac dorim
s fim asculttori de cuvnt, aa cum este creaia nensufleit, roada va fi tot aa de
abundent. Dar reinei c roada va fi spre slava lui Dumnezeu. Dac aducei mult
road, prin aceasta Tatl Meu va fi proslvit. (Ioan 15:8) Dac puterea de a aduce
road ar fi n noi, nimic n-ar mai fi spre slava lui Dumnezeu; dar orice road adus este
29
30
spre slava lui Dumnezeu, pentru c puterea este toat de la El. Noi, ca i iarba,
suntem doar instrumente fr putere prin care El i manifest propria Sa putere.
Porunca divin este Cretei n harul i n cunotina Domnului i Mntuitorului
nostru Isus Hristos. (2 Petru 3:18) Dar cum s cretem? Aa cum smna crete n
pmnt. Ascultai cuvntul lui Hristos: El a mai zis: Cu mpria lui Dumnezeu este
ca atunci cnd arunc un om smna n pmnt; fie c doarme noaptea, fie c st
treaz ziua: smna ncolete i crete fr s tie el cum. (Marcu 4:26,27) Se poate
s nu tim cum rsare n noi smna bun a cuvntului lui Dumnezeu, cum crete i
aduce road, dar aceasta nu are importan. Dumnezeu i d un trup dup cum
voiete. (1 Cor.15:38) Partea noastr este s ne supunem gospodarului divin. Partea
Sa este s produc roade desvrite.
Creterea plantelor este repetat folosit n Scriptur pentru a ilustra creterea
cretin. Apostolul Pavel spune Voi suntei ogorul (sau terenul cultivat) lui Dumnezeu
(1 Cor. 3:9) Aa zice Domnul: Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine, cci
Domnul M-a uns s aduc veti bune celor nenorocii: El M-a trimes s vindec pe cei cu
inima zdrobit, s vestesc robilor slobozenia, i prinilor de rzboi izbvirea; s vestesc
un an de ndurare al Domnului, i o zi de rzbunare a Dumnezeului nostru; s mngi
pe toi cei ntristai; s dau celor ntristai din Sion, s le dau o cunun mprteasc n
loc de cenu, un untdelemn de bucurie n locul plnsului, o hain de laud n locul
unui duh mhnit, ca s fie numii terebini ai neprihnirii, un sad al Domnului, ca s
slujeasc spre slava Lui. (Isaia 61:1-3)
Reinei c totul este al lui Dumnezeu. Noi suntem ogorul Su. Noi suntem
plantele Sale pentru ca El s fie slvit. Dar observai n continuare cum comparaia cu
creterea plantelor este extins. Urmrii cum mntuirea din pcat - o via
neprihnit - este pe drept cuvnt asemnat cu smna aruncat de cineva pe
pmnt.
M bucur n Domnul, i sufletul Meu este plin de veselie n Dumnezeul Meu;
cci M-a mbrcat cu hainele mntuirii, M-a acoperit cu mantaua izbvirii, ca pe un
mire mpodobit cu o cunun mprteasc, i ca o mireas, mpodobit cu sculele ei.
Cci, dup cum pmntul face s rsar lstarul lui, i dup cum o grdin face s
ncoleasc semnturile ei, aa va face Domnul, Dumnezeu, s rsar mntuirea i
lauda, n faa tuturor neamurilor. (Isaia 61:10,11)
Este minunat ce poate face Dumnezeu numai de L-am lsa. Nu e nimeni care s
ntrebe: Dac este aa de puternic de ce nu i urmeaz calea fr s in seama de
noi?. Pur i simplu pentru c puterea Sa este puterea dragostei i dragostea nu
folosete fora. Dumnezeu vrea ca ntreg Universul s fie satisfcut, aa c El acord
tuturor o desvrit libertate de a alege ceea ce doresc. El le prezint valoarea
relativ a lucrurilor i i implor s aleag ce este bun; dar dac cineva este hotrt s
aleag ce este ru, atunci El l las s primeasc ceea ce dorete. El va avea oameni
liberi n mpria Sa, nu sclavi i prizonieri. Exact asta ar fi ei dac El i-ar mntui
mpotriva voinei lor. El dorete slujitori n care s aib ncredere, n orice parte a
Universului, dar dac ar fora pe cineva s primeasc mntuirea, ar trebui s se
foloseasc de for ca s-i pstreze n mprie. Hristos a venit s predice eliberarea
prizonierilor i El nu-i propune s-i elibereze ca s fie robi.
Dar dac cineva dorete mntuirea, indiferent ct de mic i de slab este, sau ct
de neimportant poate fi n ochii lumii, chiar dac este privit ca iarba clcat sub
30
31
picioare, Dumnezeu poate lucra minuni cu el. Dac Dumnezeu mbrac astfel iarba de
pe cmp, care astzi este i mine se arunc n foc, cu att mai mult va mbrca El cu
putere oamenii pe care i-a fcut dup chipul Su, dac acetia se supun. Promisiunea
c El ne va mbrca nu se refer exclusiv la mbrcmintea pentru trup. Oare nu este
viaa mai mult dect hrana? (Matei 6:25) Dac El ne d lucrurile de cea mai mic
importan, cu siguran c ne va da i ceea ce este de o valoare infinit. Astfel,
fgduina lui Dumnezeu c El face mai mult dect s ne mbrace aa cum mbrac i
iarba, se refer i la haina mntuirii i mantia neprihnirii cu care urmeaz s fim
mbrcai. Acea putere care lucreaz aa de minunat n micuul fir de iarb, va lucra cu
i mai mult for n omul care se ncrede n Domnul.
i de ce v ngrijorai de mbrcminte? Uitai-v cu bgare de seam cum
cresc crinii de pe cmp: ei nici nu torc, nici nu es. (Matei 6:28) Am artat c acest
lucru este scris pentru a ne ncuraja creterea n har. Aa cum cresc ei, trebuie s
cretem i noi. S citim cteva cuvinte inspirate care arat clar c dezvoltarea crinului
este doar o ilustraie a creterii n har a cretinului. ntoarce-te, Israele, la Domnul,
Dumnezeul tu! Cci ai czut prin nelegiuirea ta. Aducei cu voi cuvinte de cin, i
ntoarcei-v la Domnul. Spunei-I: Iart toate nelegiuirile, primete-ne cu bunvoin,
i i vom aduce, n loc de tauri, lauda buzelor noastre. Asirianul nu ne va scpa, nu
vrem s mai nclecm pe cai, i nu vrem s mai zicem lucrrii minilor noastre:
Dumnezeul nostru! Cci la tine gsete mil orfanul (Osea 14: 1-3) Fr ndoial c
n acest pasaj Domnul se refer la pcat i neprihnire. El spune poporului Su, care sa ndeprtat de El, s se ntoarc i le arat ce cuvinte s rosteasc cnd se vor
ntoarce. Observai c ei urmeaz s spun c nu se vor mai ncrede n lucrarea
minilor lor. Lucrrile nu vor mai fi fcute n eul lor ci n Dumnezeu. S citim acum
asigurarea pe care o d acelora care astfel se ntorc la El: Le voi vindeca vtmarea
adus de neascultarea lor, i voi iubi cu adevrat! Cci mnia mea s-a abtut de la ei!
Voi fi ca roua pentru Israel; el va nflori ca crinul, i va da rdcini ca Libanul. Ramurile
lui se vor ntinde; mreia lui va fi ca a mslinului, i miresmele lui ca ale Libanului.
Iar vor locui la umbra lui, iar vor da via grului, vor nflori ca via, i vor avea
faima vinului din Liban. (Osea 14:4-7)
Dar aceasta nu este tot. Poporul lui Dumnezeu este via Sa, o odrasl sdit de
mna Sa, astfel ca El s poat fi proslvit, ns El nu poate fi proslvit dac datorit
lipsei de atenie din partea Sa ei ar fi distrui. Aa c El i asigur de grija Sa
constant: n ziua aceea, cntai o cntare asupra viei celei mai alese: Eu, Domnul,
sunt Pzitorul ei, Eu o ud n fiecare clip; Eu o pzesc zi i noapte ca s n-o vatme
nimeni. N-am nici o mnie. Dar dac voi gsi mrcini i spini, voi merge la lupt
mpotriva lor, i-i voi arde pe toi, afar numai dac vor cuta ocrotirea Mea, vor face
pace cu Mine, da, vor face pace cu Mine n vremile viitoare, Iacov va prinde rdcin,
Israel va nflori i va odrsli, i va umplea lumea cu roadele lui. (Isaia 27:2-6)
Dar de ce este nevoie s continum aceast comparaie? Chiar dac am ncerca
tot n-am epuiza Scripturile. Singurul scop al acestei cri este de a conduce pe cititor
la un studiu mai serios al cuvntului i ca acesta s i-l nsueasc ca pe cuvntul plin
de via al viului Dumnezeu, care lucreaz eficient n toi cei care cred. Nu-l
ndeprtai pe Dumnezeu, ci facei ca credina voastr s dovedeasc c El este
aproape, un ajutor prezent la necaz. El este un Dumnezeu la ndemn, nu departe; i
nimic nu este prea greu pentru El. El i-a nscris dragostea i puterea n toat
31
32
creaiunea i dorete s ne vorbeasc prin lucrurile pe care Le-a fcut. Prin El toate
lucrurile se in. Acelai cuvnt prin care Universul a fost adus la existen i care a
poruncit pmntului S dea iarb ne vorbete prin cuvintele legii lui Dumnezeu. Dar
Legea Sa nu este un decret aspru, lipsit de via, pe care muritorii slabi s ncerce n
zadar s-l respecte, n timp ce Dumnezeu i privete cu un ochi sever gata s le
reproeze i s-i pedepseasc pentru eec; dar noi tim c porunca Lui este via
venic. (Ioan 12:50) Acel cuvnt care ne spune S iubeti pe Domnul Dumnezeul
tu din toat inima i pe aproapele tu ca pe tine nsui, revars acea dragoste din
plin n inimile noastre tot aa cum cuvntul lui Dumnezeu face s rodeasc plantele.
Atunci putem cnta:
Ce uoare sunt poruncile lui Dumnezeu!
Ce bune sunt principiile Sale!
Vino, arunc-i poverile asupra Domnului
i ncrede-te n grija Lui constant.
Sub ochiul Su atent
Sfinii Si locuiesc n siguran.
Acea mn care susine natura
Va pzi bine pe copiii Si.
De ce s apese aceast povar grea
Asupra minii tale obosite?
Grbete-te la tronul Tatlui tu ceresc
i vei gsi o dulce alinare.
Buntatea Sa este prezent
n fiecare zi care se scurge;
mi voi lsa povara la picioarele Tale,
i voi cnta.
32
33
34
nespus de mari i scumpe ale lui Dumnezeu; i imediat dup fgduina fcut
poporului Su de a ierta nelegiuirea i de a nu-i mai aduce aminte de pcatul lor,
urmeaz: Niciunul nu va mai nva pe aproapele, sau pe fratele su, zicnd:
Cunoate pe Domnul! Ci toi M vor cunoate, de la cel mai mic pn la cel mai
mare, zice Domnul; cci le voi ierta nelegiuirea, i nu-Mi voi mai aduce aminte de
pcatul lor. Aa vorbete Domnul, care a fcut soarele s lumineze ziua, care a
rnduit luna i stelele s lumineze noaptea, care ntrt marea i face valurile ei s
urle, El, al crui Nume este Domnul otirilor: Dac vor nceta aceste legi dinaintea
Mea, zice Domnul, i neamul lui Israel va nceta pe vecie s fie un neam naintea
Mea! (Ier. 31:35-36) Atta timp ct soarele, luna i stelele i ndeplinesc lucrarea dat
cu regularitate, fiii oamenilor pot gsi mil la Domnul. n tot acest timp pot veni la El
pentru a gsi iertare, pace i neprihnire.
JURMNTUL LUI DUMNEZEU: i mai mult dect att: Dumnezeu, cnd a dat lui
Avraam fgduina, fiindc nu putea s Se jure pe unul mai mare dect El, s-a jurat pe
Sine nsu. Acesta a fost un jurmnt de confirmare a fgduinei care prin natura ei
era neschimbtoare. Mai mult, fgduina a fost confirmat n Hristos. Acum citii ce
spune acel jurmnt: De aceea i Dumnezeu, fiindc voia s dovedeasc cu mai
mult trie motenitorilor fgduinei nestrmutarea hotrrii Lui, a venit cu un
jurmnt; pentru ca, prin dou lucruri care nu se pot schimba, i n care este cu
neputin ca Dumnezeu s mint, s gsim o puternic mbrbtare noi, a cror
scpare a fost s apucm ndejdea care ne era pus nainte, pe care o avem ca o
ancor a sufletului; o ndejde tare i neclintit, care ptrunde dincolo de perdeaua
dinluntrul Templului, unde Isus a intrat pentru noi ca nainte mergtor, cnd a fost
fcut Mare Preot n veac, dup rnduiala lui Melhisedec. (Evrei 6:13, 17-20)
Remarcai dou lucruri. n primul rnd, acest jurmnt i fgduina au fost
fcute pentru noi. Avraam nu a avut nevoie ca Dumnezeu s-i confirme promisiunea
cu un jurmnt, deoarece el i demonstrase din plin credina n cuvntul lui
Dumnezeu. ns Dumnezeu a fcut un jurmnt pentru ca s ne ntreasc credina n
cuvntul Su. n al doilea rnd, jurmntul i fgduina sunt legate de iertarea
pcatelor i toate binecuvntrile pe care Hristos ca Mare Preot ni le asigur. Ele sunt
pentru mngierea i ncurajarea noastr atunci cnd fugim la Hristos pentru adpost.
Aadar, atunci cnd venim la Hristos pentru har i ndurare ca s fim ajutai la vreme
de nevoie, avem dinainte asigurarea prin fgduina Lui, c vom primi lucrurile pe care
le cerem. Acum s ne oprim i s ne gndim un moment ce nseamn aceasta.
Prin acest jurmnt Dumnezeu de fapt i-a pus n joc propria existen. El a jurat
pe Sine. Astfel, El a declarat c viaa Sa va fi pierdut dac fgduina Sa nu se va
mplini. Fgduinele Sale sunt la fel de durabile ca i El. Dup cum Dumnezeu este din
venicie n venicie tot aa i buntatea Domnului ine n veci pentru cei ce se tem
de El. (Ps. 103:17) Tatl i Fiul sunt una. Aa c atunci cnd Dumnezeu s-a oferit pe
sine ca garanie, Hristos era de fapt garania. Dar prin El au fost fcute toate lucrurile
care sunt n ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute: fie scaune de domnii, fie
dregtorii, fie domnii, fie stpniri. Toate au fost fcute prin El i pentru El. El este mai
nainte de toate lucrurile, i toate se in prin El (Col. 1:16,17) Toate lucrurile sunt
inute prin Cuvntul puterii Lui. (Evrei 1:3)
34
35
De existena lui Dumnezeu depinde existena cerurilor i a pmntului. Dar El ia oferit propria Sa existen ca garanie pentru ndeplinirea fgduinelor Sale. Deci
existena cerurilor, da, a ntregului Univers, depinde de ndeplinirea fgduinelor lui
Dumnezeu fa de pctosul care crede. Dac un singur pctos, indiferent ct de
nevrednic, nensemnat sau necunoscut, ar veni la Domnul sincer, cerndu-i iertare i
sfinire i nu i s-ar da, n acel moment universul ar deveni un haos i ar dispare. Dar
soarele, luna i stelele nc i pstreaz locul pe cer, ca dovad c Dumnezeu
niciodat nu a respins un suflet care i-a pus ncrederea n El i ca o asigurare c
ndurarea sa nu se sfrete. Deci, credincioia Sa este reflectat de ceruri. Dac am
lsa soarele, luna, stelele s ne spun aceasta de fiecare dat cnd le vedem, noi am
tri mai bine i descurajarea ar fi un lucru necunoscut nou.
DUMNEZEU ESTE UN SOARE: Cci Domnul Dumnezeu este un soare i un scut.
(Psalm 84:11) Aa cum soarele d lumin i cldur pmntului, tot aa i Domnul este
Lumina oamenilor i i nclzete cu harul Su. Toat cldura i lumina pe care
pmntul le primete, n orice form, vin de la soare. Lumina cu ajutorul creia ne
gsim calea pe strzile aglomerate ale oraului, sau care ne ajut s citim provine de
la soare. Tot aa i flacra vesel a lemnului, sau crbunii strlucitori care ne nclzesc
camerele pe timpul ntunecatei ierni; toat cldura vine de la soare.
Soarele d lumin i lumina este via. Cum se ntorc plantele spre lumin! Cine
nu a observat o plant care crete ntr-o camer ntunecoas. Ea este foarte plpnd.
n ntuneric ea este aproape moart. Dar dac se face o deschiztur aa nct s
ptrund o raz de soare, ea renvie imediat. Ea va ncepe s creasc n direcia
luminii. Fr lumina pe care o d soarele pmntului nu ar exista plante sau animale.
Dar viaa nseamn cretere. Deoarece lumina soarelui este viaa plantelor, ea
este cauza creterii lor. Pe msur ce planta crete, ea nmagazineaz lumina i
cldura soarelui. Acele plante care cresc foarte repede, care se maturizeaz n cteva
sptmni sau luni, conin foarte puin cldur. Ele nu sunt bune de combustibil. Dar
vigurosul stejar, care crete n sute de ani, att de ncet nct ntr-un an nu se observ
nici o modificare de dimensiune, strnge o cantitate imens din cldura soarelui. Ali
copaci sunt chiar mai leni n cretere strngnd i mai mult cldur.
Acest lemn este ngropat n pmnt, iar n decursul secolelor este transformat n
crbune. Apoi este folosit drept combustibil i ne d cldura pe care a strns-o de la
soare. Motivul pentru care noi primim mult mai mult cldur de la crbune dect
direct de la razele soarelui este c n crbune este concentrat cldura razelor soarelui
timp de ani de zile.
Ceea ce soarele este pentru pmnt i viaa plantelor, este Dumnezeu pentru
poporul Su. Domnul Dumnezeu este un soare. Aa cum soarele, prin lumina sa, d
via fizic plantelor, tot aa i Dumnezeu d via spiritual - singura via adevrat
- poporului Su. Viaa lui Hristos este lumina lumii. Aa cum stejarul stocheaz cldura
soarelui, tot aa cel ce triete n lumina lui Dumnezeu strnge acea lumin, care este
viaa Lui. Aceast lumin i via, care sunt viaa i creterea cretinului, trebuie date
altora pentru a fi iluminai i nclzii.
Cineva ar putea spune c pentru a extinde comparaia, s-ar cuveni ca i cretinul cu
cea mai lent dezvoltare s fie capabil s reflecte viaa lui Dumnezeu n cea mai mare
msur. Dar s nu uitm c cei neprihnii triesc prin credin. Viaa cretinului nu se
35
36
msoar cu anii ci prin credina manifestat. Cu ct este mai mult credin, ceea ce
nseamn smerenie i ncredere, cu att mai mult din viaa lui Dumnezeu este deinut.
i cu ct este mai mult via primit, cu att mai mult va fi dat altora, pentru c
viaa lui Dumnezeu nu poate fi ascuns.
HAR I SLAV: S citim din nou: Cci Domnul Dumnezeu este un soare i un scut,
Domnul d ndurare i o slav. (Ps. 84:11) Care este scopul Domnului atunci cnd ne
vorbete despre slav? Ce tim noi despre aceasta? Cum, dar o vedem n fiecare zi!
Cerurile spun slava lui Dumnezeu i ntinderea lui vestete lucrarea minilor Lui. (Ps.
19:1) i mai clar se exprim psalmistul prin aceste cuvinte: Doamne, Dumnezeul
nostru, ct de minunat este Numele Tu pe tot pmntul! Slava Ta se nal mai pe sus
de ceruri. (Ps. 8:1) Cerurile spun slava lui Dumnezeu nu numai pentru c ele fac voia
Lui, ci pentru c ele sunt nvemntate n Slava Lui. Soarele care strlucete cu toat
puterea nu este dect slava reflectat a Domnului. Slava n care locuiete Dumnezeu lumina de care nu se poate apropia nici un om - este parial revelat de ceruri. Deci
este adevrat n sensul cel mai literal, c Hristos, marele Creator, este Lumina lumii.
Dar harul i slava sunt echivalente i interschimbabile. Astfel, citim c Hristos
este strlucirea slavei Tatlui. n traducerea Revised Version se spune strlucirea
Slavei Sale. Dar fiecruia dintre noi harul i-a fost dat dupa msura darului lui
Hristos. (Ef. 4:7) El este plin de har i de adevr, i noi toi am primit din plintatea
Lui i har dup har. (Ioan 1:14,16) Deci este evident c harul i slava sunt date n
aceeai msur; i cnd Dumnezeu d slav, o face conform bogiei harului Su. Vom
vedea aceasta mai clar n continuare.
n slava lui Dumnezeu este putere. Hristos a fost nviat din mori prin slava
Tatlui. (Rom. 6:4) Rugciunea inspirat pentru noi este de a fi ntrii, cu toat
puterea, potrivit cu tria Slavei Lui (Col. 1:11) Cerurile descoper care este aceast
putere. Este puterea care le ine la locul lor. Este puterea pe care ele o exercit asupra
pmntului, puterea prin care viaa este meninut. Cnd privim slava soarelui sau a
cerurilor presrat cu stele i cu lun plin, ne putem aminti c acestea, n splendoarea
lor, reflect slava lui Dumnezeu i astfel vestesc plintatea i puterea harului Su, care
este revrsat din abunden asupra noastr prin Isus Hristos, Mntuitorul nostru.
Slava lui Dumnezeu este buntatea Sa. Apostolul ne spune c toi au pctuit
i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu. (Rom. 3.23) Remarcai c lipsa slavei lui
Dumnezeu const n faptul c oamenii au pctuit. Dac ei nu ar fi pctuit, nu ar fi
fost lipsii de slava lui Dumnezeu. Deci este evident c buntatea lui Dumnezeu este
Slava Sa. Dar oamenii sunt salvai prin buntatea lui Dumnezeu. Apostolul declar c
buntatea lui Dumnezeu i conduce pe oameni la pocin. (Rom. 2:4) Iar psalmistul
spune: O, ct de mare este buntatea Ta, pe care o pstrezi pentru cei ce se tem de
Tine, i pe care o ari celor ce se ncred n Tine, n faa fiilor oamenilor! (Ps. 31:19)
Ceea ce noi trebuie s cutm este buntatea, sau neprihnirea Sa, care este n i
peste oricine crede. Buntatea lui Dumnezeu a conceput planul de mntuire i duce la
ndeplinire ntreaga lucrare de rscumprare. Dar prin har suntei mntuii. Deci
harul lui Dumnezeu este pur i simplu manifestarea buntii Sale fa de oameni, iar
buntatea Sa este slava Sa; de aceea harul i slava lui Dumnezeu sunt n realitate unul
i acelai lucru.
36
37
Domnul d har i slav. Cnd le d? Este dat harul acum i slava n viaa
viitoare? Nu. El le d pe amndou acum acelora care Il primesc pe El. El d slav
acum sub form de har i n viaa viitoare har sub form de slav. Ascultai cuvintele
lui Hristos, care este strlucirea slavei lui Dumnezeu, cnd s-a rugat Tatlui: i acum,
Tat, proslvete-M la Tine nsui cu slava, pe care o aveam la Tine, nainte de a fi
lumea. Vorbind despre ucenicii Si (nu numai cei doisprezece, ci toi cei care vor
crede n El prin cuvntul lor) El a spus: Eu le-am dat slava, pe care Mi-ai dat-o Tu,
pentru ca ei s fie una, cum i noi suntem una. (Ioan 17: 5,22) Aa c acea slava ne
aparine acum, numai de-am vrea s-o avem.
Cnd Hristos a venit pe acest pmnt, natura Sa real nu a fost neleas de
ctre majoritatea celor care L-au vzut. Pentru ei El era numai un om obinuit. A venit
la ai Si, i ai Si nu L-au primit. (Ioan 1:11) i totui El era Fiul lui Dumnezeu. i tot
aa este cu cei care prin El au primit nfierea: Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl, s
ne numim copii ai lui Dumnezeu! i suntem. Lumea nu ne cunoate, pentru c nu L-a
cunoscut nici pe El. Prea iubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi, nu
s-a artat nc. Dar tim c atunci cnd Se va arta El, vom fi ca El; pentru c l vom
vedea aa cum este. (1 Ioan 3:1,2)
Apostolul Pavel exprim aceasta prin cuvintele: Dar cetenia noastr este n
ceruri, de unde l ateptm ca Mntuitor pe Domnul Isus Hristos. El va schimba trupul
strii noastre smerite, i-l va face asemenea trupului Slavei Sale, prin lucrarea puterii
pe care o are de a-i supune toate lucrurile. (Fil. 3: 20,21)
Amintii-v cuvintele lui Hristos care spune c a dat ucenicilor Si slava pe care
I-a dat-o Tatl. Acea slav a fost vzut odat pe faa lui Hristos, cnd cei trei ucenici
erau cu El pe muntele schimbrii la fa. Aceeai slav va fi a noastr cnd El va
reveni, dei ea nc nu se vede. Strlucirea Slavei Sale a fost acoperit cnd El a fost
pe pmnt i tot aa este n cei n care El locuiete. Dar ea este totui acolo, ateptnd
venirea Domnului, ca s fie descoperit. i apostolul spune din nou: nsu Duhul
adeverete mpreun cu duhul nostru c suntem copii ai lui Dumnezeu. i, dac
suntem copii, suntem i motenitori: motenitori ai lui Dumnezeu, i mpreun
motenitori cu Hristos, dac suferim cu adevrat mpreun cu El, ca s fim i proslvii
mpreun cu El. Eu socotesc c suferinele din vremea de acum nu sunt vrednice s fie
puse alturi cu slava viitoare, care are s fie descoperit fa de noi. (Rom. 8:16-18)
Remarcai c slava va fi descoperit n noi. Slava va fi fost acolo tot timpul sub forma
harului lui Dumnezeu i cnd El va apare, ea va fi descoperit.
Acest adevr este exprimat i n cuvintele: Ne-a rnduit mai dinainte s fim
nfiai prin Isus Hristos, dup buna plcere a voiei Sale, spre lauda slavei harului Su,
pe care ni l-a dat n Prea Iubitul Lui (Ef. 1:5,6) Aa c harul Domnului conine slav. El
este slav.
Dar interschimbabilitatea, sau mai degrab identitatea harului cu slava, este
prezentat i n aceste cuvinte: n El, Dumnezeu ne-a ales nainte de ntemeierea
lumii, ca s fim sfini i fr prihan naintea Lui, dup ce, n dragostea Lui, ne-a
rnduit mai dinainte s fim nfiai prin Isus Hristos, dup buna plcere a voiei Sale,
spre lauda slavei harului Su, pe care ni L-a dat n Prea Iubitul Lui. n El avem
rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea pcatelor, dup bogiile harului Su. (Ef. 2:
4-7)
37
38
Adic, dup cum n prezent slava lui Dumnezeu ne este dat sub form de har har dup bogia slavei sale - astfel nct s putem fi spre lauda slavei harului Su, tot
aa, n venicie, cnd cei neprihnii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor
(Mat. 13:43), strlucirea cerului (Daniel 12:3) cu care ei vor fi nvemntai nu va
arta dect bogia harului Su prin care au fost salvai. Slava stelelor n a cror
strlucire vor fi nvemntai pentru totdeauna nu va reprezenta altceva dect
iluminarea datorit harului cu care, n viaa lor muritoare, au fost umplui prin locuirea
lui Hristos n ei.
S continum studiul nostru. Am aflat c buntatea lui Dumnezeu este slava Sa
i c El ne mbrac cu buntatea Sa. Acum s considerm un alt pasaj care dovedete
c, n prezent, noi primim slav de la Dumnezeu: Noi toi privim cu faa descoperit,
ca ntr-o oglind, slava Domnului, i suntem schimbai n acela chip al Lui, din slav n
slav, prin Duhul Domnului (2 Cor. 3:18)
n acest verset se face aluzie la faa lui Moise cnd a transmis poporului
cuvintele lui Dumnezeu. El a vorbit cu Dumnezeu fa ctre fa, ca un om cu
prietenul su, i faa sa s-a luminat de slava feei lui Dumnezeu. Tot aa i noi vom
reflecta slava lui Dumnezeu. Dar ca i Moise, care nu tia c pielea feei lui strlucea
(Ex. 34:29), cel ce nainteaz din slav n slav n lumina Domnului nu va fi contient
de transformare.
Avnd n vedere puterea transformatoare a slavei lui Dumnezeu, ct de bogat
este binecuvntarea rostit asupra copiilor lui Israel: Domnul s te binecuvnteze, i
s te pzeasc! Domnul s fac s lumineze Faa Lui peste tine, i s se ndure de
tine! Domnul s-i nale Faa peste tine, i s-i dea pacea! (Numeri 6:24-26)
Deci, ferice de poporul, care cunoate sunetul trmbiei, care umbl n lumina
Feei Tale, Doamne! El se bucur nencetat de Numele Tu, i se flete cu dreptatea
Ta. Cci Tu eti fala puterii lui; i, n bunvoina Ta, ne ridici puterea noastr. (Ps.
89:15-17)
Doamne, Slava Ta umple cerul;
Pamntul este plin de ea.
ie s i se dea slava,
Sfinte, sfinte, sfinte Doamne!
Cerul rsun de imnuri
Pmntul preia uralele ngerilor
Cntnd sfnt, sfnt, sfnt
Este Domnul otirilor, Tu Doamne Atotputernic!
Isus triasc! A crui slav lumineaz
Toate cele de sus i le d valoare,
Domnul vieii, zmbetul Tu ilumineaz,
Bucur i ncnt pe sfinii Ti de pe pmnt:
Cnd ne gndim la iubirea Ta
Doamne, primim iubirea Ta divin.
Aleluia, aleluia!
Aleluia, Amin!
38
39
40
fcut fiarele pmntului dup soiul lor, vitele dup soiul lor i toate trtoarele
pmntului dup soiul lor. Dumnezeu a vzut c erau bune. (Gen. 1:20,24,25)
Toate acestea au fost scrise pentru nvtura noastr. De la toate creaturile vii
din jurul nostru, ca i de la natura nensufleit, Dumnezeu intenioneaz ca noi s
nvm lecii privind persoana i iubirea Lui.
ntreab dobitoacele, i te vor nva, psrile cerului, i i vor spune; vorbete
pmntului, i te va nva; i petii mrii i vor povesti. Cine nu vede n toate acestea
dovada c mna Domnului a fcut asemenea lucruri? El ine n mn sufletul a tot ce
triete, suflarea oricrui trup omenesc. (Iov 12:7-10)
Marea lecie pe care trebuie s-o nvm de la speciile inferioare ale creaiei este
grija pe care Dumnezeu o are pentru toate creaturile Sale i ca s fim siguri c
deoarece Dumnezeu se ngrijete de cea mai nensemnat creatur, cu att mai mult
El se ngrijete de om, pe care l-a fcut dup chipul Su i L-a aezat peste toate
lucrurile minilor Sale. Mntuitorul a spus: Nu se vnd oare dou vrbii la un ban?
Totu, nici una din ele nu cade pe pmnt fr voia Tatlui vostru. (Matei 10:29). i
mai expresiv: Nu se vnd oare cinci vrbii cu doi bani? Totu, nici una din ele nu este
uitat naintea lui Dumnezeu? i chiar perii din cap, toi v sunt numrai. Deci s nu
v temei: voi suntei mai de pre dect multe vrbii. (Luca 12:6,7)
i din nou, Dumnezeu spune: Uitai-v la psrile cerului: ele nici nu seamn,
nici nu secer, i nici nu strng nimic n grnare; i totu Tatl vostru cel ceresc le
hrnete. Oare nu suntei voi cu mult mai de pre dect ele? (Matei 6:26) n grija lui
Dumnezeu pentru psri avem asigurarea c El va avea grij de noi; i cum ele nu-i
pierd timpul ngrijorndu-se, nici noi nu trebuie s ne ngrijorm. Cu siguran c
Dumnezeu va avea mai mult grij de oameni dect are de psri, pentru c nevoile i
valoarea oamenilor sunt mai mari dect ale psrilor.
Dar grija lui Dumnezeu pentru psri reprezint mai mult dect o asigurarea a
grijei Sale pentru nevoile noastre fizice. Viaa este mai mult dect hran. Grija lui
Dumnezeu ne asigur c El va satisface toate nevoile noastre dup bogia Sa, n
slav. (Fil.4:19) El care se ngrijete de ceea ce este mai puin important nu va uita de
lucrurile care sunt cele mai importante. Grija lui Dumnezeu pentru nevoile celor mai
nensemnate dintre creaturile Sale ar trebui s fie pentru noi o mngiere atunci cnd
ne nfim naintea tronului de har pentru a cere mil i ndurare care s ne ajute la
vreme de nevoie. Iat garania noastr:
Domnul este milostiv i plin de ndurare, ndelung rbdtor i plin de buntate.
Domnul este bun fa de toi, i ndurrile Lui se ntind peste toate lucrrile Lui. Toate
lucrrile Tale Te vor luda, Doamne! i credincioii Ti te vor binecuvnta. Vor spune
slava mpriei tale, i vor vesti puterea Ta, ca s fac cunoscut fiilor oamenilor
puterea Ta, i strlucirea plin de slav a mpriei Tale. mpria ta este o mprie
venic, i stpnirea Ta rmne n picioare n toate veacurile. Domnul sprijinete pe
toi cei ce cad, i ndreapt pe cei ncovoiai. Ochii tuturor ndjduiesc n Tine, i Tu le
dai hrana la vreme. i deschizi mna, i saturi dup dorin tot ce are via. Domnul
este drept n toate cile Lui, i milostiv n toate faptele Lui. Domnul este lng toi cei
ce-L cheam, lng cei ce-L cheam cu toat inima. El mplinete dorinele celor ce se
tem de El, le aude strigtul i-i scap. (Ps. 145:8-19)
40
41
42
43
este ca o nimica naintea Ta. Da, orice om este doar o suflare, orict de bine s-ar
inea. (Ps. 39:3-5)
i iari: avnd n vedere groapa pe care i-au spat-o singuri pgnii i n care
au czut, i felul n care ei se ludau naintea lui Dumnezeu, el se ruga: Arunc
groaza n ei, Doamne, ca s tie popoarele c nu sunt dect oameni. (Ps. 9:20)
Gndii-v! Nu sunt dect nite oameni! Popoarele se ludau c erau oameni i se
considerau competeni s se dispenseze cu totul de Dumnezeu; dar cuvntul lui
Dumnezeu spune c ei sunt doar oameni. Omul nu este nimic n sine i nu poate fi
nimic dect n msura n care Dumnezeu i ofer ocazii i i d putere.
S ne oprim un moment i s citim ce spune Scriptura despre originea omului:
Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr;
el s stpneasc peste petii mrii, peste psrile cerului, peste vite, peste tot
pmntul i peste toate trtoarele care se mic pe pmnt. Dumnezeu a fcut pe
om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte
femeiasc i-a fcut. (Gen. 1:26,27) Domnul Dumnezeu a fcut pe om din rna
pmntului, i-a suflat n nri suflare de via, i omul s-a fcut astfel un suflet viu.
(Gen. 2:7)
Ca i animalele, el a fost luat din rn. El nu este dect rn i cenu . El
nu are nici un motiv s se laude, nici mcar fa de animalele care sunt sub stpnirea
sa; pentru c numai datorit puterii lui Dumnezeu, care poate face din acelai lut un
vas pentru cinste i altul pentru ocar, se deosebete el n vreun fel de acestea.
Pmntul este sursa tuturor creaturile nsufleite. Toate au fost fcute din rn, i
toate se ntorc n rn. (Ecl. 3:20) Dup moarte i descompunere, rna din care
este fcut prinul nu poate fi deosebit de cea a sracului, nici mcar de a cinelui su.
Dac n cele din urm el nu mprtete soarta animalelor, i nu este dat uitrii, este
numai pentru c a fost destul de smerit ca s accepte nelepciunea care vine de la
Dumnezeu: pentru c omul pus n cinste, i fr pricepere, este ca dobitoacele pe
care le tai. (Ps. 49:20) O, de ce trebuie s fie duhul muritorului aa de mndru?.
Omul este fcut din rn ca s-i aminteasc c prin el nsui nu este nimic;
dar el este fcut de asemenea dup chipul lui Dumnezeu pentru a cunoate
posibilitile infinite care-i stau n fa - asocierea cu Dumnezeu nsui; n el nsui
neavnd mai mult putere dect praful pe care calc, dar capabil de cele mai mree
realizri prin puterea i buntatea lui Dumnezeu. i, orict de ciudat ar prea, are cele
mai mari posibiliti atunci cnd este cel mai contient de slbiciunea sa. Cnd sunt
slab, atunci sunt tare. (2 Cor. 12:10)
Domnul Dumnezeu a fcut pe om din rna pmntului, i-a suflat n nri
suflare de via, i omul s-a fcut astfel un suflet viu. (Gen. 2:7) Nici chiar prin
aceasta omul nu poate pretinde superioritate. Animalele pmntului respir acelai
aer ca i omul. Pentru el, la fel ca i pentru ele, acesta este darul lui Dumnezeu. ntradevr, chiar faptul c respiraia lui este n nrile sale este o dovad de fragilitate. Nu
v mai ncredei dar n om, n ale crui nri nu este dect suflare: cci ce pre are el?
(Isaia 2:22)
Aceasta este suflarea de via pe care Dumnezeu I-a dat-o, dar ct de uor o
poate pierde. Cci ce este viaa voastr? Nu suntei dect un abur, care se arat
puintel, i apoi piere. (Iacov 4:14)
43
44
Cum poate fi aa cnd viaa i-a fost dat de Dumnezeu? Nu pentru c viaa lui
Dumnezeu ar fi fragil ci deoarece stpnirea pe care o are omul asupra ei este att
de slab. n mna lui Dumnezeu se afl suflarea fiecrei creaturi nsufleite i dup
plcerea Sa El i-o poate retrage. Dac nu s-ar gndi dect la El, dac i-ar lua napoi
duhul i suflarea, tot ce este carne ar pieri deodat, i omul s-ar ntoarce n rn.
(Iov 34:14, 15) Pn nu se ntoarce rna n pmnt, cum a fost, i pn nu se
ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat. (Ecl. 12:7) Pn acum nu am gsit nimic cu
care omul s se laude.
Ct de firesc este ca oamenii la nevoie s se ndrepte spre alt om sau spre o
putere omeneasc. i totui nici un om de pe pmnt nu are puterea de a-i schimba
propria sa condiie fizic. El nu-i poate schimba culoarea prului i nici s adauge un
centimetru la statura sa. Ei se ncred n avuiile lor, i se flesc cu bogia lor cea
mare. Dar nu pot s se rscumpere unul pe altul, nici s dea lui Dumnezeu preul
rscumprrii. (Ps. 49:6,7) De aceea suntem ndemnai: Ferice de cine are ca ajutor
pe Dumnezeul lui Iacov, ferice de cine-i pune ndejdea n Domnul, Dumnezeul su! El
a fcut cerurile i pmntul, marea i tot ce este n ea. El ine credincioia n veci.
(Ps.146:5, 6)
Nu exist via dect de la Dumnezeu. Cci la Tine este izvorul vieii; prin
lumina Ta vedem lumina Ps.36:9. Dar viaa este neprihnire; i umblarea dup
lucrurile firii pmnteti, este moarte, pe cnd umblarea dup lucrurile Duhului este
via i pace. (Rom.8:6) Pcatul este moarte i este de la Satana, iar Fiul lui
Dumnezeu s-a artat pentru a nimici lucrrile diavolului. n cele din urm pcatul va fi
ndeprtat din univers i n mod necesar cei a cror via este nc pcat trebuie s fie
ndeprtai mpreun cu el. Hristos este neprihnirea lui Dumnezeu; pentru c numai
Dumnezeu este bun, i n Hristos se afl toat plintatea Dumnezeirii. De aceea,
numai cei care l au pe Hristos pot avea sperana vieii venice. De fapt ei nu au acum
o via real. i mrturisirea este aceasta: Dumnezeu ne-a dat viaa venic, i
aceast via este n Fiul Su. Cine are pe Fiul, are viaa; cine n-are pe Fiul lui
Dumnezeu, n-are viaa. (1 Ioan 5:11,12) Ba mai mult chiar: Cine nu crede n Fiul, nu
va vedea viaa. (Ioan 3:36)
Este adevrat c va fi o nviere a morilor, att a celor drepi ct i a celor
nelegiuii, dar numai cei neprihnii vor nvia pentru a primi viaa; cei care au fcut
rul ies din mormntul lor pentru judecat. (Ioan 5:28,29) Partea lor va fi ca pedeaps
o pierzare venic, de la faa Domnului i de la slava puterii Lui. (2 Tes.1:9) Deoarece
nu au neprihnirea care numai ea este via, nu exist nimic prin care existena lor s
fie continuat.
Din toate acestea omul trebuie s nvee c numai n Dumnezeu exist speran;
c El este suveran i c puterea este numai a Lui. Nu numai individul, ci toate
neamurile sunt ca o nimica naintea Lui, nu sunt dect nimicnicie i deertciune.
(Isaia 40:17) Dar dei aceasta ar trebui s-l smereasc pe om, cu nici un chip nu
trebuie s-l descurajeze. ntr-adevr, aceasta ne ncurajeaz, deoarece la fel cum
Dumnezeu a fcut universul din nimic, tot aa El poate s-l ia pe omul care se ncrede
n El i s fac din el tot ceea ce vrea. Aceasta cu scopul ca nimeni s nu se laude
naintea lui Dumnezeu. i voi, prin El, suntei n Hristos Isus. El a fost fcut de
Dumnezeu pentru noi nelepciune, neprihnire, sfinire i rscumprare, pentru ca,
dup cum este scris: Cine se laud, s se laude n Domnul. (1 Cor. 1:29-31) Omului
44
45
nu trebuie s-i fie ruine s-i recunoasc umila sa origine din moment ce prin Hristos
el poate face orice
Din slbiciunea omeneasc putem nva nc o lecie ncurajatoaree datorit
faptului c numai n umilin se gsete adevrata nlare. Deoarece toate lucrurile
vin de la Dumnezeu, omul poate ajunge n cea mai nalt poziie numai atunci cnd
recunoate din toat inima c nu este nimic i se supune puterii iubitoare a lui
Dumnezeu. Capitolul 40 din Isaia conine solia care va pregti un popor pentru venirea
Domnului n slav. Este o solie de mngiere, pentru c vorbete despre puterea lui
Dumnezeu. Iat solia: Mngiai, mngiai pe poporul Meu, zice Dumnezeul vostru.
Vorbii bine Ierusalimului, i strigai-i c robia lui s-a sfrit, c nelegiuirea lui este
ispit; cci a primit din mna Domnului de dou ori ct toate pcatele lui. Un glas
strig: Pregtii n pustie calea Domnului, netezii n locurile uscate un drum pentru
Dumnezeul nostru! Orice vale s fie nlat, orice munte i orice deal s fie plecate,
coastele s se prefac n cmpii, i strmtorile n vlcele! Atunci se va descoperi slava
Domnului, i n clipa aceea orice fptur o va vedea; cci gura Domnului a vorbit. Un
glas zice: Strig! - i eu am rspuns: Ce s strig? - Orice fptur este ca iarba, i
toat strlucirea ei ca floarea de pe cmp. Iarba se usuc, floarea cade, cnd sufl
vntul Domnului peste ea. n adevr, poporul este ca iarba: iarba se usuc, floarea
cade; dar cuvntul Dumnezeului nostru rmne n veac. (Isaia 40: 1-8)
Pregtirea oamenilor pentru venirea n slav a Domnului i Mntuitorului nostru
Isus Hristos, cnd va veni pentru a rsplti pe fiecare om dup faptele sale, se va face
prin acceptarea deplin a soliei care proclam c omul nu este nimic i Dumnezeu
este totul. Numai a Lui este puterea i cuvntul Su lucreaz eficient n oricine crede.
Faptele care vor fi acceptate la judecat vor fi cele care sunt fcute n Dumnezeu.
Orice fptur este ca iarba; dar am vzut c iarba ne ofer cel mai minunat exemplu
de manifestare a puterii lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu a fost acela care a spus
Pmntul s dea iarb i acesta este cuvntul care este viu i rmne n veac i care
ne este predicat prin Evanghelie. Am vzut cum puterea cuvntului face ca micul fir de
iarb s i fac drum spre suprafa i lumin, n ciuda bulgrilor grei de pmnt carel apas. Puterea infinit se manifest n lucrul firav. La fel lucreaz cuvntul puterii i n
aceia care cred din toat inima. Cel care recunoate c nu este nimic - slab i
neajutorat ca iarba - va fi ntrit s fac lucruri mari i va fi ridicat deasupra
pmntului, n lumina prezenei lui Dumnezeu.
45
46
46
47
acest text este de a atrage atenia asupra leciilor spirituale de nvat din faptul c
Sabatul a fost dat omului.
Hristos, dup cum bine tim, este marele Creator. El este nelepciunea i
puterea lui Dumnezeu. Pentru c prin El au fost fcute toate lucrurile care sunt n
ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute: fie scaune de domnii, fie dregtorii,
fie domnii, fie stpniri. Toate au fost fcute prin El i pentru El. El este mai nainte de
toate lucrurile, i toate se in prin El. (Col. 1:16,17) Toate lucrurile au fost fcute prin
El; i nimic din ce a fost fcut, n-a fost fcut fr El. (Ioan 1:3) Cnd se spune spune
c n ase zile Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul aceasta nseamn Dumnezeu n
Hristos, pentru c Hristos este singura manifestare a lui Dumnezeu, cunoscut
oamenilor. De aceea noi tim c Hristos s-a odihnit n ziua a aptea, dup terminarea
creaiunii i c Hristos este cel care a binecuvntat ziua a aptea i a sfinit-o. Astfel
ziua Sabatului este ntr-un sens special ziua Domnului.
De ce a fost fcut Sabatul? Sabatul a fost fcut pentru om. (Marcu 2:27) Este
pentru el n sensul c nu este mpotriva lui. Nu este un lucru arbitrar impus lui, ceva
pe care el s-l in pur i simplu pentru c Dumnezeu a spus aa, ci este dat pentru a-l
ajuta. Este o binecuvntare pe care Dumnezeu a revrsat-o asupra lui. Este unul dintre
lucrurile care privesc viaa i evlavia (2 Petru 1:3), pe care puterea Sa divin ni le-a
druit. Sfinii Sabatele Mele, cci ele sunt un semn ntre Mine i voi, ca s tii c Eu
sunt Domnul, Dumnezeul vostru! (Ezech. 20:20) Observai c este un semn prin care
oamenii l cunosc pe Dumnezeu. Deci nu este loc pentru nici o presupunere c Sabatul
a fost dat doar pentru a-i deosebi pe evrei de celelalte popoare. A fost fcut nainte ca
evreii s existe. A fost fcut pentru ca ei s-L cunoasc pe Dumnezeu; i ceea ce i-ar fi
ajutat pe ei ca s-L cunoasc pe Dumnezeu i-ar fi ajutat pe toi ceilali oameni. A fost
dat lui Adam la nceput pentru acelai scop - ca el s-L cunoasc i s-i aduc aminte
de Dumnezeu.
Dar cum ar putea fi Sabatul un semn ca oamenii s-L poat cunoate pe
Dumnezeu? Rspunsul se gsete n Epistola ctre Romani. Fiindc ce se poate
cunoate despre Dumnezeu, le este descoperit n ei, cci le-a fost artat de
Dumnezeu. n adevr, nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui venic i dumnezeirea
Lui, se vd lmurit, de la facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele n
lucrurile fcute de El. Aa c nu se pot dezvinovi. (Rom. 1:19,20) Trebuie numai s
ne amintim cteva din lucrurile prezentate n paginile precedente pentru a nelege
cum este cunoscut Dumnezeu prin lucrrile Sale.
i totui ntrebarea se pune din nou. Cum ne ajut Sabatul s-L cunoatem pe
adevratul Dumnezeu? Tocmai am citit c puterea venic i divinitatea Creatorului se
vd n lucrurile pe care El le-a fcut; iar Sabatul este marele memorial al creaiunii.
Domnul s-a odihnit n ziua a aptea, dup ase zile de creaiune i a binecuvntat i
sfinit ziua a aptea, pentru c n aceast zi El s-a odihnit de toate lucrrile Sale.
Astfel, citim: Mari sunt lucrrile Domnului, cercetate de toi cei ce le iubesc. Strlucire
i mreie este lucrarea Lui, i dreptatea Lui ine n veci. (Ps. 111:2,3) Unele traduceri
readu mai clar: El a lsat o aducere aminte (un memorial) a minunilor Lui. (Ps.
111:4)
Singurul lucru necesar pe care oamenii trebuie s-l nvee n aceast via este
Dumnezeu. Poetul ar putea spune c omenirea trebuie s studieze omul; dar Domnul
ne spune c omenirea trebuie s studieze pe Dumnezeu. Aa vorbete Domnul:
47
48
48
49
gsi un lucru acolo unde nu este. Binecuvntarea Sabatului nu a fost pus asupra nici
unei alte zile cu excepia zilei a aptea; deci ea nu poate fi gsit nicieri altundeva.
Pentru ce este binecuvntarea aceasta? Este pentru acelai scop pentru care
sunt date toate binecuvntrile lui Dumnezeu. Dumnezeu, dup ce a ridicat pe robul
Su Isus, L-a trimis mai nti vou, ca s binecuvnteze, ntorcnd pe fiecare din voi de
la frdelegile sale. (Fapte 3:26) Dumnezeu i binecuvnteaz pe oameni nu pentru c
sunt buni, ci pentru ca ei s poat deveni buni. Toate binecuvntrile Sale au scopul de
a-i ntoarce de la frdelegile lor. Dac oamenii l cunosc pe Dumnezeu atunci
binecuvntrile pe care El le revars au scopul de a-i apropia i mai mult de El. Aa
este i cu Sabatul. Este dat pentru a-i ntoarce pe oameni spre Dumnezeu, amintindule de buntatea i puterea Sa slvit. Puterea creaiunii este puterea lui Hristos.
Hristos este fcut de Dumnezeu pentru noi nelepciune, neprihnire, sfinire i
rscumprare. Puterea prin care El ne d aceste lucruri este puterea prin care a creat
lumile. De aceea gsim un sens mai adnc n cuvintele Domnului: Le-am dat i
Sabatele Mele, s fie ca un semn ntre Mine i ei, pentru ca s tie c Eu sunt Domnul,
care-i sfinesc. (Ezech. 20:12) Binecuvntarea Sabatului este binecuvntarea sfinirii.
Dup cum Sabatul este memorialul creaiunii lui Dumnezeu, tot aa el ne face
cunoscut puterea lui Dumnezeu de a ne transforma n creaturi cu totul noi n Hristos.
ODIHNA DE SABAT: Cuvntul Sabat nseamn odihn. Este cuvntul ebraic pentru
odihn. Deci acolo unde scrie ziua a aptea este Sabatul Domnului Dumnezeu (trad.
din englez, n.t.) este ca i cum ar scrie ziua a aptea este odihna Domnului
Dumnezeu. C acesta este adevrul va fi clar pentru oricine i amintete declaraia
c n ziua a aptea Domnul s-a odihnit de toat lucrarea Lui pe care o fcuse.
Acum s ne amintim c suntem chemai s pzim Sabatul Domnului. Astzi
auzim termeni ca Sabatul evreiesc, Sabatul continental, Sabatul puritan,
Sabatul american, Sabatul cretin, etc.; dar singurul Sabat despre care ne vorbete
Biblia este Sabatul Domnului Dumnezeului Tu. (trad. din eng., n.t.) S nu care
cumva s nu inei Sabatele Mele. (Exod 31:13) Domnul vorbete despre Sabat
numind-o ziua Mea cea sfnt (Isaia 58:13). Deci noi trebuie s pzim odihna
Domnului. Noi nu trebuie doar s ne abinem de la munc n ziua n care Domnul s-a
odihnit, ci s pstrm odihna Sa. Ce nseamn aceasta? S vedem.
Mntuitorul ne spune c Dumnezeu este un Duh (trad. din eng., n.t.). (Ioan
4:24) Mai exact este comentariul marginal al traducerii Revised Version, care spune
c: Dumnezeu este Duh. El nu este doar unul dintre duhuri, ci este duhul. El este o
fiin spiritual, nu una fizic. Aceasta nseamn c este o umbr? n nici un caz.
Singurele lucruri durabile sunt cele spirituale. Dumnezeu este substan, pentru c ni
se spune c Hristos este ntiprirea Fiinei Lui. (Evrei 1:3) (n englez, traducerea
Revised Version, chiar imaginea substanei Sale, n.t.) Ideea pe care suntem att de
nclinai s-o acceptm, conform creia lucrurile spirituale nu sunt reale, este greit.
Dac este un trup firesc, este i un trup duhovnicesc. (1 Cor. 15:44) Trupul lui Hristos
dup nviere, trupul n care El s-a nlat la cer, a fost cu siguran un trup spiritual i
totui el era foarte real i tangibil. Noi nu putem spune ce este un trup spiritual, dar
tim c el este infinit superior i mai desvrit dect corpurile noastre fizice. Trupul
spiritual nu este supus limitelor, aa cum se ntmpl cu cel natural, fizic.
49
50
Dumnezeu este Duh, deci odihna Sa de dup creaiune a fost una spiritual.
Crearea pmntului nu implica o oboseal fizic. Dumnezeul cel venic, Domnul a
fcut marginile pmntului. El nu obosete, nici nu ostenete. (Isaia 40:28)
Creaiunea nu a fost o lucrare fizic; ea a fost cu totul spiritual. Dumnezeu a zis i s-a
fcut. i cuvntul Su este duh. Deci, a pzi Sabatul, sau odihna, lui Dumnezeu
nseamn s te bucuri de odihn spiritual. Ea are un neles mai adnc dect cel care
i se atribuie. Sabatul nu este destinat doar odihnei fizice ci pentru cea spiritual. El are
o semnificaie mai profund dect cea care i se ataeaz de obicei. Este adevrat c ni
se cere s nu facem lucrul nostru n aceast zi, dar oprirea din lucrul fizic n ziua
Sabatului nu este dect un simbol al odihnei spirituale pe care Dumnezeu o d acelora
care l accept drept Creator al tuturor lucrurilor. Fr odihn spiritual nu exist o
adevrat pzire a Sabatului. Domnul spune despre aceia care i vor opri piciorul n
ziua Sabatului neurmnd cile lor n ziua Sa cea sfnt, ci Sabatul va fi desftarea lor
ca s sfineasc pe Domnul, slvindu-L, c se vor desfta n Domnul. (Isaia 58: 13,14)
Omul se poate strdui s nu munceasc n ziua a aptea cu aceeai scrupulozitate ca
i cel mai strict fariseu i totui dac nu-L cunoate i nu se desfat n Domnul Isus
Hristos, el nu pzete Sabatul Domnului. Adevrata odihn de Sabat poate fi gsit
numai n Hristos.
S nu uitm c Sabatul a fost dat omului n Eden, nainte ca pcatul s intre n
lume. Adam trebuia s munceasc, ns munca sa nu era obositoare. Munca nu face
parte din blestem, dar oboseala n urma muncii face parte. Numai dup cdere i s-a
spus lui Adam: Fiindc ai ascultat de glasul nevestei tale, i ai mncat din pomul
despre care i poruncisem: S nu mnnci deloc din el, blestemat este acum
pmntul din pricina ta. Cu mult trud s-i scoi hrana din el n toate zilele vieii tale;
spini i plmid s-i dea, i s mnnci iarba de pe cmp. n sudoarea feei tale s-i
mnnci pinea, pn te vei ntoarce n pmnt, cci din el ai fost luat; cci rn
eti, i n rn te vei ntoarce. (Gen.3:17-19) Toate acestea s-au ntmplat pentru c
el pctuise. Dac el ar fi rmas loial fa de Dumnezeu, pmntul ar fi dat din belug
numai ce e bun i munca ar fi fost o plcere. Totui Sabatul ar fi fost respectat, nu ca o
odihn pentru trup, care nu ar fi fost niciodat obosit, ci ca un timp de comuniune
plin de desftare cu Dumnezeu.
Din aceasta se poate nva o lecie practic privind legislaia Sabatului. Dac
Sabatul ar fi doar pentru odihna fizic a oamenilor, pentru ca acetia s poat ncepe
sptmna urmtoare goana dup bogie cu mai mult energie, guvernul ar putea
cere oamenilor s pzeasc Sabatul. Dar deoarece odihna Sabatului este o odihn
spiritual, imposibilitatea de a fora pe cineva s pzeasc Sabatul este evident.
Spiritualitatea ine de Spiritul lui Dumnezeu. Odihna Sabatului, fiind spiritual, este
odihna pe care numai Duhul lui Dumnezeu o poate da, iar Duhul lui Dumnezeu nu se
supune legilor Parlamentului sau hotrrilor tribunalelor. Chiar dac ziua a aptea, ziua
pe care nsui Domnul a binecuvntat-o i a sfinit-o, ar fi ziua ce s-ar cuta s se
impun, rezultatul ar fi acelai. Dumnezeu nu folosete constrngerea i El nu a
autorizat pe nici un om sau grup de oameni s-o foloseasc n locul Su. Sabatul este
pentru om; este cea mai mare binecuvntare pe care Dumnezeu o d omului. Acesta i
arat omului puterea prin care el poate fi mntuit. De aceea, a constrnge oamenii s
pzeasc Sabatul ar nsemna s-i constrngi s fie mntuii. Hristos spune c atrage
50
51
oamenii la El, nu-i mpinge. El este Pstorul cel bun; n aceast calitate El merge
naintea oilor Sale i le conduce prin vocea sa, dar nu le mn cu bta.
Este clar c simpla refacere fizic nu constituie obiectivul zilei de Sabat i c
doar ncetarea efortului fizic nu nseamn deloc pzirea Sabatului. Totui, ncetarea
total a lucrului pentru propriul folos, indiferent care ar fi acesta, este poruncit n ziua
a aptea. i aceasta nu numai cu scopul de a avea timp s contemplm lucrurile lui
Dumnezeu fr a fi deranjai, ci pentru a imprima o foarte necesar lecie de ncredere
n Dumnezeu. Cnd ncetm lucrul prin care ne ctigm existena, ne reamintim c
Dumnezeu ne d nu numai binecuvntri spirituale ci de asemenea toate cele
necesare vieii. Prin aceasta recunoatem c, dei ascultnd de porunca Sa, muncim
pentru a ne ctiga pinea zilnic, noi suntem la fel de dependeni de El ca i cum nu
am fi fcut nimic.
De aceea, o corect nelegere a Sabatului i a obiectivului su, ar rspunde
pentru totdeauna ntrebrii care adesea apare n mintea celor convini c trebuie s
asculte de Dumnezeu n ceea ce privete pzirea Sabatului.
ntrebarea
este:
Dac voi pzi ziua a aptea, cum voi putea s-mi ctig existena? Fr ndoial mi
voi pierde poziia i deoarece relativ puini oameni pzesc aceast zi, ea fiind i
principala zi de afaceri, nu voi putea s-mi gsesc un loc de munc. Ce s fac? Vreau
s spun c o asemenea ntrebare nu va fi niciodat pus de cel care cunoate natura
i obiectivul Sabatului. El va ti c tocmai Sabatul este cel care rspunde la ntrebare.
Ideea fundamental a pzirii Sabatului este ncrederea total n Dumnezeu, a crui
putere a creat universul din nimic i l susine i a crui dragoste pentru creaturile sale
este egal cu puterea Sa de a le face bine.
Aceasta va rezolva i problema, sau mai bine zis va preveni apariia sa, referitor
la faptul dac un om ar trebui s lucreze n Sabat la recoltat, ntr-o situaie extrem,
cnd s-ar prea c aceasta ar fi singura soluie pentru strngerea recoltei. El va ti c
Dumnezeu, care singur face s creasc grul, este capabil s-l apere sau s-i pun la
dispoziie din abunden alte mijloace n cazul n care acesta ar fi distrus. ns toi vor
nelege c pzirea perfect a Sabatului este consecvent cu acordarea a tot ceea ce
este necesar celor ncercai, pentru c tocmai Sabatul ne reamintete c Dumnezeu
este plin de ndurare i milostiv.
ODIHNA CARE RMNE: S lum dar bine seama, ca, atta vreme ct rmne n
picioare fgduina intrrii n odihna Lui, nici unul din voi s nu se pomeneasc venit
prea trziu. Cci i nou ni s-a adus o veste bun ca i lor; dar lor cuvntul care le-a
fost propovduit, nu le-a ajutat la nimic, pentru c n-a gsit credin la cei ce l-au
auzit. Pe cnd noi, fiindc am crezut, intrm n odihna, despre care a vorbit El, cnd
a zis: Am jurat n mnia Mea, c nu vor intra n odihna Mea! Mcar c lucrrile Lui
fuseser isprvite nc de la ntemeierea lumii. Cci ntr-un loc a vorbit astfel despre
ziua a aptea: Dumnezeu S-a odihnit n ziua a aptea de toate lucrrile Lui. i aici
este zis iari: Nu vor intra n odihna Mea! Deci, fiindc rmne ca s intre unii n
odihna aceasta, i pentru c aceia crora li s-a vestit nti vestea bun n-au intrat n
ea, din pricina neascultrii lor, El hotrte din nou o zi: Astzi - zicnd, n David,
dup atta vreme, cum s-a spus mai sus: Astzi dac auzii glasul Lui, nu v mpietrii
inimile! Cci, dac le-ar fi dat Iosua odihna, n-ar mai vorbi Dumnezeu dup aceea de
o alt zi. Rmne dar o odihn ca cea de Sabat pentru poporul lui Dumnezeu. Fiindc
51
52
cine intr n odihna Lui, se odihnete i el de lucrrile lui, cum S-a odihnit Dumnezeu
de lucrrile Sale. (Evrei 4:1-10)
Odihna despre care se vorbete aici este evident odihna care rmne pentru
copiii lui Dumnezeu n mpria venic a Domnului i Mntuitorului nostru, Isus
Hristos. Este odihna pe pmntul rennoit, pe care evreii din vechime nu au obinut-o
din cauza necredinei. Ceea ce au primit n Canaan a fost numai o umbr a adevratei
odihne pe care Dumnezeu le-o promisese. Aceeai Evanghelie a mpriei care ne
este predicat, a fost mai nti predicat lor. Dar ce are a face ziua a aptea cu odihna
venic din mpria lui Dumnezeu? S vedem.
Dup cum am vzut, Sabatul este memorialul creaiunii. Dar s nu uitm c
Sabatul a fost dat atunci cnd Dumnezeu s-a uitat la tot ce fcuse; i iat c erau
foarte bune. Astfel, Sabatul comemoreaz o creaiune perfect. El ne amintete c
pmntul nu a fost ntotdeauna n starea n care l vedem acum. Atunci, deoarece nici
unul dintre cuvintele lui Dumnezeu nu d gre i toate planurile vor fi mplinite, tot aa
de sigur dup cum Sabatul ne aduce aminte de terminarea unei creaiuni desvrite
ca locuin pentru om, el este asigurarea noastr c pmntul va fi rennoit i
amenajat pentru a fi locuina celor care vor primi motenirea sfinilor, n lumin.
Toi sunt ruinai i uluii, toi pleac plini de ocar, furitorii idolilor. Dar Israel
va fi mntuit de Domnul, cu o mntuire venic. Voi nu vei fi nici ruinai, nici
nfruntai, n veci. Cci aa vorbete Domnul, Fctorul cerurilor, singurul Dumnezeu,
care a ntocmit pmntul, l-a fcut i l-a ntrit, l-a fcut nu ca s fie pustiu, ci l-a
ntocmit ca s fie locuit - Eu sunt Domnul, i nu este altul! (Isaia 45:16-18)
Dumnezeu a fcut pmntul i a aezat omul pe el. Omul a fost creat desvrit;
deci Dumnezeu a vrut ca pmntul s fie locuit de fiine perfecte. Acestor fiine El le-a
dat Sabatul pentru a le aminti continuu de Creator i astfel s-i pstreze perfeciunea.
Acea perfeciune nu a fost numai fizic, ci i spiritual. Omul, perfect n caracter, a fost
fcut dup chipul lui Dumnezeu. Aa c el urma s pzeasc Sabatul ca o aducere
aminte a perfeciunii spirituale pe care el o primise de la Dumnezeu i pe care numai
El o putea pstra. La acea stare perfect vrea Domnul s readuc pmntul, prin
Evanghelie El pregtind un popor perfect care s locuiasc pe pmntul refcut. Dei
omul a czut i pmntul a fost pngrit, Sabatul nc rmne un fragment de Eden,
att ca aducere aminte a ceea ce Dumnezeu a pregtit la nceput ct i ca mijloc de a-l
ridica la acea poziie nalt, astfel nct el s se poat bucura de acesta cnd va fi
restaurat.
Prin urmare, odihna care rmne este pmntul rennoit i Edenul refcut.
Lucrrile au fost terminate la ntemeierea lumii. Adic de ndat ce pmntul a fost
creat, acesta a fost odihna omului. Omului i s-a dat s lucreze, dar nu era o munc
obositoare. O redare strict literala a Genezei 2:15 ar fi c Dumnezeu l-a fcut pe om s
se odihneasc n grdina pe care El o plantase. El i-a dat omului odihn n pmntul
care era pregtit pentru plcerea lui. Dovada acestui fapt sunt cuvintele: i n ziua a
aptea S-a odihnit de toat lucrarea Lui pe care o fcuse.
Apoi Sabatul a fost dat omului ca un semn c el urma s se odihneasc n toat
venicia cu Domnul. Aceasta nseamn c el urma s se bucure de odihna spiritual - o
eliberare deplin din pcat.
52
53
n timpul celor ase zile lucrtoare Dumnezeu a rostit cuvintele care au adus
pmntul la starea sa perfect. Apoi El s-a odihnit. El a ncetat s mai vorbeasc, iar
cuvntul Su, care este viu i lucreaz n veac, a continuat s susin ceea ce crease.
Aa c Dumnezeu s-a odihnit bazndu-se pe Cuvntul Su. El a putut s se odihneasc
de lucrarea creaiunii avnd deplin ncredere n Cuvntul Su c acesta va susine
universul. Aa c atunci cnd inem Sabatul Domnului, noi pur i simplu beneficiem de
odihna care este rezultatul credinei noastre n fgduinele lui Dumnezeu.
Astfel se face c noi, fiindc am crezut, intrm n odihn. Iar cel care intr n
odihn nceteaz de asemenea s mai fac propriile fapte, dup cum Dumnezeu a
terminat lucrarea Sa. nainte ca omul s accepte cu adevrat cuvntul Domnului, tot
ceea ce face este n puterea sa. Faptele firii pmnteti nu sunt dect pcat; i chiar
dac oamenii declar c i slujesc lui Dumnezeu i doresc cu toat sinceritatea s fac
ceea ce este bine, faptele lor n acest sens sunt un eec. Toate faptele noastre bune
sunt ca o hain mnjit. (Isaia 64:6) Dar cnd realizm puterea cuvntului lui
Dumnezeu i nelegem c acesta poate s-i zideasc pe cei care care se ncred n el,
atunci ncetm s mai facem propriile noastre fapte i i dm posibilitatea lui
Dumnezeu s lucreze n noi i voina i nfptuirea dup plcerea Lui. Atunci toate
faptele sunt fcute n El i ele sunt bune. Aceasta este cu adevrat odihn. Odihna pe
care o experimentm atunci cnd realizm c mntuirea nu este lucrarea noastr ci a
cuvntului care a creat cerurile i pmntul i care le susine, este odihna pe care ne-o
aduce Sabatul atunci cnd acesta este inut aa cum dorete Dumnezeu.
Observai c noi trebuie s ne amintim de ziua Sabatului pentru a o sfini. Ea
este sfnt i aa trebuie s o pstrm. Noi nu trebuie s o facem mai sfnt, pentru
c aceasta ar fi imposibil; numai Dumnezeu ar putea face aceasta. Orice am face noi
nu putem aduga sau scdea ceva din sfinenia ei. Nici nu putem s ne sfinim singuri
astfel nct s-l pzim aa cum trebuie. Noi nu putem face aceasta. Dar aceeai putere
care a sfinit ziua Sabatului ne va sfini i pe noi. Aceasta este puterea care a creat
universul. Prin puterea creatoare noi trebuie s fim sfinii, deoarece Hristos este
Creatorul i El a fost fcut pentru noi nelepciune, neprihnire, sfinire i
rscumprare. Dumnezeu ne-a dat Sabatul - memorialul puterii sale creatoare - pentru
ca noi s tim c El este Dumnezeul care ne sfinete.
Aceasta este odihna pe care Hristos o d tuturor celor care vin la El. El spune:
Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai, i Eu v voi da odihn. Luai jugul Meu
asupra voastr, i nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu inima; i vei gsi
odihn pentru sufletele voastre. (Matei 11:28, 29) Trebuie s venim i s ne odihnim
pe cuvntul care susine universul. Aceasta este semnificaia Sabatului. El
comemoreaz creaiunea; ns rscumprarea este pur i simplu puterea care a creat
toate lucrurile i care lucreaz s le restaureze. Aa c Sabatul marcheaz cele mai
nalte realizri ale Evangheliei.
Am vzut c Sabatul a fost dat n Eden i c este o parte a acelei odihne n care
a intrat Dumnezeu. Cnd este inut n duh i adevr, el este un fragment din Eden,
pstrat pentru noi, n ciuda tuturor schimbrilor produse de blestem. i cum
Dumnezeu nu a fcut pmntul n zadar ci l-a fcut ca s fie locuit de aceeai clas de
oameni cu care l-a populat la nceput, aa va fi. Deci Sabatul nu este numai o poriune
din Edenul original, pstrat pentru noi, ci este identic cu odihna de care se vor bucura
sfinii lui Dumnezeu n venicie. Cerul ncepe cu adevrat pe pmnt pentru aceia care
53
54
54