Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Hieroteos Vlachos - Sf. Gigorie Palama
Hieroteos Vlachos - Sf. Gigorie Palama
MITROPOLIT DE NAFPAKTOS
SFNTUL
GRIGORIE PALAMA
AGHIORITUL
CUPRINS
Abrevieri.............................................................................................................................8
Introduce.9
1.
Importana nvturilor Sfntului Grigorie Palama...................................13
1.n aprarea Ortodoxiei
2.n slujba monahismului
3.Sub slava Athosului
2.
n Sfntul Munte...................................................................................19
1.......................................................................................Viaa sa nainte de venirea n
Sfntul Munte
2......................................................................................Viaa sa n Sfntul Munte
3.......................................................................................Aspecte isihaste ale luptelor
sale
4.......................................................................................Adormirea Sfntului
3.
Cel ce a afirmat viaa isihasta a Sfntului Munte ...................................46
1.Sfntul Munte i Biserica Ortodox
2.Isihia ortodox
3.Exprimarea vieii isihaste
a)............................................................................."Disputa" cu Varlaam
b) Omiliile sale
4.
Primul tritor n Sfntul Munte........................................................63
1.Motivul scrierii despre viaa Sfntului Petru Atonitul
2..........................................................................................Sfntul
Munte
importana sa
3.........................................................................................Viaa ascetic a Sfntului
3
Petru
4.........................................................................................Ispitele diavolului
5.........................................................................................Sfritul
vieii
Sfntului
Petru
6.........................................................................................Trsturi ale personalitii
Sfntului Petru
5.
Monahism i monahi........................................................................85
1.Monahismul-via profetic, apostolic i martiric
2.Sfntul Munte n vremea Sfntului Grigorie Palama
3.Mnstirile i viaa monahal
a)............................................................................Numirea locurilor de practici
ascetice
b)............................................................................Monahii i mirenii
c)............................................................................Dou categorii de monahii
d)............................................................................Monahii i educaia
e)............................................................................Diferite metode de ascez
f)............................................................................Scopul retragerii din lume
g)...........................................................................Calea vieii monahale
h) Monahii i sfintele lecturi
i) Ieirea monahilor n lume
j) Imitarea naintemergtorului
4.Concluzii
6.
Postul, privegherea, rugciunea...................................................109
1. Postul
a)..........................................................................Postul i rugciunea
b)..........................................................................Scopul postului
c)..........................................................................Valoarea postului
d)..........................................................................Postul i ajunarea
e)..........................................................................Postul demonic
2. Privegherea
4
a)............................................................................Sfinii
Prinii
despre
priveghere
b)............................................................................Sfntul Grigorie Palama i
privegherea
3. Rugciunea
a)............................................................................Opiniile lui Nichifor Stithatul
b) Condiiile teologice necesare pentru rugciunea minii
c)............................................................................Energii comune ale sufletului
i trupului
fcut
d)...........................................................................Rugciunea
de
vindecarea
ntreit a sufletului
3.....................................................................................Srcia duhovniceasc
4......................................................................................Binecuvntata ntristare
5.....................................................................................Concluzii
8.
nvturile
sale
cu
caracter
social,
dimensiune
vieii
monahale..................................................................................169
1.Zelotismuli zeloii
2.Zeloii din Tesalonic
1....................................................................................Atitudinea Sfntului Grigorie
fa de rzboiul civil i zeloi
4.Romanitatea Sfntul Grigorie i antiromanitatea antiisihatilor
5.
6........................................................................ Comuniunea
social
monahismul
9.
Aprtoarea Sfntului Munte......................................................229
1.
2.....................................................................................Relaia
personal a Sfntului Grigorie cu Prea Curata Fecioar Mria
3.nvturile
Sfntului
Grigorie
referitoare
la
Prea
Curata
Fecioar
a) Naterea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu
b)...........................................................................Intrarea n Biseric a Prea
Curatei Fecioare
c)...........................................................................Bunavestire
d)Prea
Sfnta
Nsctoare
de
Dumnezeu
nvierea
lui
Hristos
e) Adormirea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu
4. Trsturi definitorii ale Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu
10.
"Tomul Aghioritic".......................................................................255
1.....................................................................................Introducere
2....................................................................................Rezumat
3.....................................................................................Analiza lucrrii
a)...........................................................................Esen - energii
b)..........................................................................Lumina necreat
c)...........................................................................Mintea i inima
d)..........................................................................Unirea omului cu Dumnezeu
e)...........................................................................ndumnezeirea trupului
f)...........................................................................Sfinii
plini
de
experien
duhovniceasc
4. Concluzii
11.
Contemplarea lui Dumnezeu pe Munte..........................................274
1.Mrturii aghiorite contemporane ale ndumnezeirii firii omeneti
2.Schimbarea la fa a Domnului
6
3.Textul
evanghelic
al
Schimbrii
la
Fa
comentarii
interpretative
Comentarii interpretative:
a)...........................................................................mpria lui Dumnezeu i
Lumina necreat
b)..........................................................................Cei trei ucenici
c) Schimbarea la fa a Domnului i a ucenicilor si...
d)..........................................................................Strlucirea vemintelor
e)..........................................................................Moise i Ilie
f)...........................................................................Cuvntul Tatlui
g)..........................................................................Calea spre ndumnezeire
4.Comentarii teologice generale
a)...........................................................................Scopul ndumnezeirii n viaa
cretinului
b)..........................................................................Treptele ale contemplrii lui
Dumnezeu
c)..........................................................................Metoda ascetic
5. Concluzii
12.
Teologia empiric.......................................................................305
1.
Sfintei
Scripturii
e)...........................................................................Cunoaterea lui Dumnezeu
13.
7
n loc de epilog...........................................336
Glosar..........................................................338
Bibliografie...................................................339
Alte lucrri scrise de acelai autor.....................342
Note.............................................................345
ABREVIERI
INTRODUCERE
sufletului
din
trup.
Dar
semnele
prin
care
recunoatem
tradiiei noastre. Aceast carte este rodul unor studii care au durat
aproximativ 25 de ani. nc din studenie am citit aproape toate operele
Sfntului Grigorie Palama, precum i diferite cri care analizeaz viaa i
nvturile sale. i sunt recunosctor domnului prof. Panagiotis Hristou de la
Seminarul teologic de pe lng Universitatea din Tesalonic, deoarece dnsul
este cel care mi-a fcut cunoscut teologia Sfntului Grigore Palama i mi-a
ndrumat paii in studierea operelor acestui mare sfnt isihast atonit.
i sunt recunosctor pentru a m fi integrat n cadrul unui mic grup de
studeni care, datorit faptului c audiasem cursuri speciale de paleografie,
am lucrat sub grija sa ocrotitoare o var ntreag n bibliotecile mnstirilor
din Sfntul Munte , fcnd liste i descrieri ale manuscriselor existente
acolo. Astfel, pe lng faptul c acest profesor este un eminent patrolog,
este n acelai timp i un mare profesor care ne-a iniiat n gndirea i viaa
Prinilor notri.
ntr-adevr, datorm mulumiri pline de recunotin acestui profesor
pentru c a fcut cunoscut lumii aceast mare personalitate, deoarece
mpreun cu colaboratorii si el i-a dedicat ntreaga energie publicrii
lucrrilor Sfntului Grigorie Palama, nc necunoscute publicului larg i prin
aceasta i-a adus o mare contribuie la rennoirea scrierilor teologice,
precum i a vieii ortodoxe.
Cnd i-a aplecat atenia asupra mea, pe atunci student n anul al
treilea, munca de analiz a citatelor din opera Sfntului Grigorie Teologul
utilizate de Sfntul Grigorie Palama n textele sale, ca parte integrant a
pregtirii celui de-al doilea volum al operei sale complete, ne-a condus nc
de la acea vrst fraged spre studierea operelor acestor doi mari Prini.
mi amintesc cu fiori de team de ncercrile i pericolele prin care am
trecut cltorind, n plin furtun pe mare, n iarna lui 1966, mpreun cu un
teolog, azi profesor universitar, spre Sfntul Munte pentru a descoperi un
manuscris aparinnd Sfntului Grigorie. Privesc acum acest lucru ca pe o
mare binecuvntare i ca pe un fapt simbolic pentru consecinele ulterioare
din viaa sa reflectate n textele i lucrrile sale.
11
Trebuie
recomandrilor
menionez
prof.
loannis
continuare
Romanidis
importana
pentru
nelegerea
valoarea
n
duhul
12
13
1. N APRAREA ORTODOXIEI
Se poate observa destul de uor marea semnificaie a nvturilor sale
pentru Ortodoxie n ceea ce privete problema att de important a
epistemiologiei.
Atunci
cnd
spunem
epistemiologie
nelegem
este
vorba
de
14
15
2. N SLUJBA MONAHISMULUI
nvturile Sfntului Grigorie Palama, Arhiepiscop al Tesalo-nicului, au o
mare importan i pentru monahism. n imnul de sla-voslovie la care ne-am
referit mai sus, cntm: "frumusee duhovniceasc a monahilor". Pe vremea
sa, filosofii, condui de Varlaam, se ndoiau de importana monahismului
tradiional, ca i de modul de via al monahilor, mai ales fa de cel al aa
numiilor isihati. Aceasta s-a datorat diferenei de preri de ordin teologic.
Varlaam afirma c partea cea mai nobil a omului, cu ajutorul creia el poate
ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu, este raiunea, i numai raiunea este
unicul instrument prin intermediul cruia se poate accede la cunoaterea lui
Dumnezeu. Aa nct el a ajuns la concluzia c filosofii Greciei antice, care
fceau apel ndeosebi la raiune, au ajuns la o mai mare cunoatere de
Dumnezeu dect Profeii, care ddeau atenie lucrurilor exterioare, revelaiilor
i viziunilor. El punea un deosebit accent pe valoarea filosofilor opus celei a
Profeilor, pe valoarea gndirii umane opus vederii Luminii necreate pe care
au experiat-o cei trei Apostoli pe Muntele Tabor. Aceasta, desigur, a avut
implicaii
deosebite
asupra
monahismului
ortodox
tradiional.
Dac
se
situau
deasupra filosofilor, c
mijlocul
pentru
obine
16
fa
de
adevratul
drum
spre
cunoaterea
lui
Dumnezeu.
Al doilea este tema rugciunii minii i se ocup cu tot ceea ce se leag
de aceasta, n vreme ce al treilea l reprezint subiectul Luminii necreate.
Tema crucial a teoriei expus de Sfntul Grigorie este aceea c Lumina pe
care o vd sfinii este necreat. Adic, nu este o problem a energiilor
create, ci este vorba de energiile necreate ale lui Dumnezeu.
Izvorul acestei scrieri l reprezint monahismul ortodox tradiional fiind
intitulat "Despre sfinii isihati". Astfel, putem observa marea importan a
scrierilor Sfntului Grigorie pentru monahismul ortodox.
2.
N SFNTUL MUNTE
19
asupra oraului, precum i obiceiurile curat ortodoxe ale locuitorilor si. Tatl
Sfntului Grigorie a fost nobil i membru al senatului imperial. ntr-adevr, el
a fost cel ce s-a ocupat de educaia nepotului mpratului, modelndu-i mai
ales personalitatea i oferindu-i o educaie duhovniceasc2. El a fost educator
nu numai al nepotului mpratului, dar chiar i al mpratului nsui. Astfel, i
s-a ncredinat sarcina de "a preda virtuile, dar i de a fi un bun consilier,
educator i ndrumtor duhovnicesc"3. n clipele cnd mpratul era copleit
de mnie, tatl Sfntului Grigorie l linitea. mpratul l iubea mai mult dect
pe oricine altcineva, chiar mai mult dect pe rudele sale de snge "datorit
cureniei sale sufleteti i a felului su de a avea privirea aintit doar spre
sine i spre Dumnezeu"4. Constantin, tatl Sfntului Grigore, tria viaa
isihast n toat plenitudinea ei. De aceea, dei se afla mereu la palatul
imperial i se ntlnea cu o mare mulime de oameni zilnic " sobrietatea i
trezvia l fceau s se ntoarc mereu spre sine i spre Dumnezeu printr-o
permanent atenie i nencetat rugciune"5.
El tria ntr-o deplin trezvie a minii i ntr-o nencetat rugciune.
Acest lucru a fost observat i de ctre ali oameni. Este binecunoscut
faptul, din tradiia patristic, c atunci cnd mintea se detaeaz de lucrarea
raiunii i este iluminat de har, omul poate s triasc n lumea confruntat
cu diferitele ei probleme i s aib, totui, o rugciune nencetat.
Cei cstorii, de asemenea, pot duce o astfel de via, aa cum putem
observa n cazul tatlui Sfntului Grigorie Palama. Trind astfel, nu numai el
nsui avea frecvente legturi cu oameni duhovniceti, ascei i clugri, dar
i copiii si, nc din fraged copilrie, se ataau de astfel de oameni
duhovniceti. El a neles c educaia este eficient atunci cnd prinii i
apropie pe copii de Biseric, i, mai ales, de oamenii care triesc viaa
Bisericii. El i-a dus ntreaga familie la pustnici, nu numai copiii mai mari", ci
i pe cei mici, care de-abia ncepeau s vorbeasc i s neleag ceea ce li
se spunea"6. ndat ce se nteau, el i apropia pe copii de astfel de oameni
duhovniceti, deoarece considera c n acest fel ei ar putea fi modelai ntr-o
legtur plin de afeciune cu Dumnezeu. De fapt, cunoatem o descriere a
unei astfel de cltorii la printele lor duhovnicesc, care tria o via solitar,
de pustnicie, ntr-o mnstire aflat dincolo de mare, deasupra Galatei.
22
nainte de a prsi aceast lume, tatl su a fost tuns n monahism, "un mod
de via i de conduit n care el era deja iniiat"7.
Acesta este un lucru semnificativ, deoarece ne arat faptul c tatl
Sfntului Constantin, deja cstorit i tat a multor copii, nu era deosebit de
monahi; felul su de via era cu adevrat monahal. El urma aceeai tradiie,
care era, de fapt, viaa propovduit de Evanghelii.
Cu adevrat, felul su de via monahal poate fi observat pe parcursul
ultimelor sale clipe de via. Atunci cnd soia sa, mama Sfntului Grigorie,
s-a apropiat de el i l-a rugat nainte de moarte s-i cear mpratului
favoarea de a-i lua copiii sub protecia sa din prietenie i respect, el nu a
consimit, ci, privind ctre icoana Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, a
spus: "mi las copiii nu n grija acestor stpni efemeri i pmnteti, ci n
grija mprtesei tuturor. Maica mpriei Cerurilor"8.
Acest simplu fapt demonstreaz bogia sa luntric, precum i conduita
sa tipic monahal i modul su de via ascetic.
El i-a lsat copiii n grija Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu.
Sfntul Grigorie era cel mai vrstnic dintre copii, avnd pe atunci 7 ani.
Dar i mama lui dorea s devin monahie, lucru ce arat faptul c i ea
tria acelai mod de via ca i brbatul ei.
Oricum, dup ce a cerut sfatul unor duhovnici, ea a amnat tunderea ei
n viaa monahal. Astfel, Sfntul Grigorie a crescut ntr-un mediu care
respira permanent modul de via monahal. Ataat unor prini duhovniceti,
nc de la o vrst fraged i avnd prini cu via cretin mbuntit
care pstrau regulile monahale, el a primit deja de timpuriu armtura
duhovniceasc necesar pentru naintarea sa ulterioar pe treptele vieii
duhovniceti. Ceea ce afirm Sfntul Filotei este un lucru de mare importan, i anume c atunci cnd Grigorie i fraii si au fost vzui la palat,
demnitarii de rang nalt sau cei de un rang inferior au spus: "Acetia sunt
copiii sfntului"9.
Pe lng aceti doi factori, n ndrumarea pe calea lui Dumnezeu a
Sfntului Grigorie Palama, un rol important 1-a jucat ntreaga educaie pe
care a primit-o nc din copilrie. n primul rnd, aa cum am scris mai
23
nainte, el a fost ncredinat de ctre tatl su, sub ocrotirea Prea Sfintei
Nsctoare de Dumnezeu. Iar Maica Sfnt 1-a acceptat i 1-a ocrotit de-a
lungul ntregii sale viei. Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu s-a dovedit a
fi pentru el "o minunat Maic dumnezeiasc" 10. Simmntul ocrotirii ei era
att de profund, nct nc nainte de a ncepe s studieze, el obinuia s
fac trei nchinciuni naintea icoanei Prea Sfintei Nsctoare de Dumenzeu i
s spun o rugciune. Cnd proceda astfel, el era n stare s memoreze tot
ceea ce citea. Dar, dac uita vreodat s spun aceast rugciune, el nu mai
putea repeta sau recita ceea ce studiase". Acesta era un semn evident al
ocrotirii de care el se bucura din partea Prea Sfintei Nsctoare de
Dumnezeu.
Aceasta arat, de asemenea, felul n care Sfntul Grigorie a fost educat.
ntr-adevr, Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu 1-a ndemnat pe mprat
s-l ia pe dumnezeiescul Grigorie sub supravegherea sa la palat i s poarte
grij de tot ceea ce el avea nevoie pentru educaia sa.
Dar sfntul a fost hrnit mai departe cu nelepciune duhovniceasc.
n anii adolescenei s-a ntrit n el dorina ctre viaa monahal.
El nu se ncredea n sine nsui, ci s-a apropiat i a cerut sfatul prinilor
duhovniceti cu darul discernmntului, mai ales de la cei ce veneau din
Sfntul Munte. Sfntul nvase nc de la o vrst fraged, urmnd exemplul
cuviosului su tat, precum i al sfintei sale mame, s ia legtura cu prini
aghiorii care L-au cunoscut personal pe Dumnezeu. Iat ce scrie biograful
su:
"Astfel, a preferat s se supun unor renumii prini i predicatori ai
virtuilor, i, mai ales, celor mai distini i cunoscui duhovnici care veneau
din Sfntul Munte Athos"12.
Ei i-au propus s devin monah, s renune la lume, cu toate plcerile ei,
s-i ia Crucea lui Hristos i "s mearg drept ctre muntele pustiu i
sfnt"13.
n acelai timp, ei l-au sftuit ca, n cazul n care aceasta i era greu
pentru moment, adic s porneasc dintr-o dat pe calea crucii, s triasc o
via ascetic din acel moment. " Dar, tu va trebui ntre timp s te nfrnezi
n toate i s suferi trupete i s trieti o via plin de nfrnare naintea
24
oricror alte lucruri"14. Aici observm pregtirea tradiional pe care a primito Sfntul Grigorie de la acei ascei. Mai nti el i mrturisete dorina celor
ce puteau face distincia ntre necreat i creat. Apoi, ei i ofer pregtirea
tradiional. Dac ei l-ar fi sftuit s rmn n lume, deoarece avea obligaii
ctre mama i fraii si mai mici, dac l-ar fi sftuit s triasc ntr-un mod
superficial i monoton, aa cum, din pcate, se ntmpl astzi, atunci,
probabil, nu am mai fi avut un Sfnt Grigorie Palama.
Oricum, ei l-au cluzit pe calea unei grele viei ascetice propovduit de
Evanghelii, lucru ce reprezint pregtirea tradiional prin excelen.
Printre aceti prini duhovniceti s-a aflat Teolept, Episcop al Filadelfiei,
care a trit vreme ndelungat n linitea Sfntul Munte i, mai apoi, a ajuns
episcop al Bisericii lui Hristos, lucru care ne indic maniera ortodox de a
alegere a cuiva la conducerea treburilor Bisericii. El s-a dovedit a fi cel mai
bun printe duhovnicesc al dumnezeiescului Grigorie i l-a ndrumat n spiritul
tradiiei ortodoxe aghioritice.
De aceea, chiar nainte s fi plecat n Sfntul Munte, Grigorie era
pregtit pentru acest mod de via ngeresc. Pentru Sfntul Grigorie, Teolept
al Filadelfiei a devenit "mai mult tat i iniiator duhovnicesc dect, de fapt,
cel mai bun dintre prini i a fost n chip minunat iniiat de acesta n practica
sfintei sobrieti i a rugciunii minii pe vremea cnd el nc tria n lumea
agitat"15. Astfel, dumnezeiescul Grigorie tria ntr-o sobrietate ascetic i a
cptat rugciunea minii la o vrst relativ fraged, nc nainte de a fi
mplinit 20 de ani i nc de pe vremea cnd nc tria n lumea cu zgomotele
i tulburrile ei. Aceasta este pregtirea pe care Sfinii Prini o aplic fiilor
lor duhovniceti. Ei nu se consider satisfcui cu o pregtire de ordin moral,
ci i iniiaz, mai ales, n practica rugciunii minii i a sfintei trezvii.
Oricum, Sfntul Grigorie s-a artat a fi destul de asculttor. El nu s-a
mulumit doar s pun ntrebri prinilor si duhovniceti, dar s-a i supus
sfaturilor lor. Astfel, el s-a dovedit a fi "o pasre care zboar ca un fulger
prin aer". El practica stpnirea de sine i nfrnarea, pentru c era pe deplin
contient c nimeni nu poate ajunge la iluminarea minii pn ce inima nu i sa curat. El tria o via ascetic n ce privete hainele, nclrile, somnul,
postul i privegherea. El s-a lipsit nu numai de mncrurile gustoase, ci i de
25
somn, mai ales de cel de diminea. El se hrnea doar cu puin pine i bea
puin ap, necesare doar pentru a-i menine viaa. Ducea o via att de
ascetic nct unii credeau c i pierduse minile. Luptnd astfel nc pe
vremea cnd locuia n Constantinopol, sfntul dovedea c i depea condiia
uman i aflndu-se nc "n zorii tinereii i n mijlocul lumii i al celor
materiale" el i stpnea att dorinele, ct i rzvrtirile trupeti care apar
odat cu adolescena - i toate aceste lucruri ntr-un asemenea grad nct
unii oameni "l credeau a fi supraom"16.
nainte de a pleca spre Sfntul Munte, sfntul cptase suficiente
experiene de natur ascetic. Primise Harul Duhului Sfnt. n drumul su
spre Sfntul Munte el s-a oprit la Muntele Papikio, ntre Tracia i Macedonia,
unde muli monahi duceau o via ascetic. Sfntul Filotei afirm c aceasta
a fost lucrarea Providenei cereti, spre a le arta acelora "pe neleptul
Grigorie i Harul divin care l acoperea" 17. Dumnezeiescul Grigorie le prea
acelor monahi a fi "cu adevrat mre i minunat... i att de profund n
cuvnt, purtare, atitudine, mers, atenie i meditaie" nct toi care l-au
vzut au fost uimii s descopere c, de fapt, admirau "un astfel de btrn
filosof n cuvnt, fapt i gndire, aflat ntr-un trup att de tnr i de
fraged"18.
nainte de a mplini 20 de ani, Sfntului Grigorie era loca viu al lui
Dumnezeu "plin de Duhul Sfnt"19, "un nevoitor i un prieten al sfintei
rugciuni"20.
La Muntele Papikio el a intrat n dialog cu mesalienii sau cu cei se se
autointituleaz
eutihii,
nlturndu-le
ideile
greite,
inclusiv ideile c
26
27
28
32
Mai mult, el arat calea pentru propria noastr vindecare. Aceasta este
calea ortodox a mntuirii omului. i dac citim acest pasaj cu atenie,
precum i alte lucrri de referin ale Sfntului, vom vedea c nici o alt
filosofie sau psihologie contemporan care sugereaz alte ci antitradiionale
de vindecare nu-i gsesc vreun suport aici. Nici o psihoanaliz modern nu
poate fi oglindit n aceste cuvinte ale Sfntului Grigorie, deoarece Sfntul
Grigorie ne indic o cale complet opus aceleia a psiho-terapiei umaniste.
Sfntul Filotei, prezentndu-ne cltoria Sfntului Grigorie Palama spre
ndumnezeire, i, mai ales, referindu-se la descrierile fcute de acesta cu
privire la cltoria sa, afirm c aceste cuvinte nu aparin nelepciunii
omeneti, ci ale unui sfnt aghiorit ajuns la asemnarea cu Dumnezeu: "a
acelei mini cereti i ndumnezeite i a acelei exprimri divine i cu adevrat
nelepte"44.
Dup ce Sfntul Grigorie a ajuns la iluminarea minii sale, precum i la
ndumnezeire, era de ateptat ca el s aib vederi dumnezeieti n lumin. n
timpul privegherilor de la Marea Lavr "retrgndu-i mintea de la cntrile
dumnezeietilor slujbe, el revenea ctre sine i prin sine ajungea la
Dumnezeu; i, deodat, lumina divin de Sus strlucea n jurul su, luminnd
cu razele sale att ochii trupeti, ct i pe cei ai sufletului" i, astfel, putea s
vad lucruri care aveau s aib loc cu muli ani mai trziu. L-a vzut astfel pe
stareul mnstirii Marea Lavr, Macarie, mbrcat n veminte arhiereti. i,
ntr-adevr, Macarie a devenit mai trziu Arhiepiscop al Tesalonicului45.
ntr-o alt vedere el a vzut-o pe nsi Maica Domnului asu-mndu-i
protecia asupra sa, adic, uurndu-i toate nevoile materiale, astfel nct el
i ucenicii si s se poat drui n ntregime vieii luntrice isihaste.
De asemenea, n timpul meditaiei i a rugciunii isihaste, cnd aripa
somnului l umbrea, avu o vedere de la Dumnezeu, Care i arta c i se
dduse darul teologiei i c trebuie s-i fac i pe alii prtai nvturilor
sale46.
i, astfel, ocrotit de acea sfnt vedere, dar mai ales de puterea
Sfntului Duh, care i aflase, de asemenea, loca n el. Sfntul scrise diferite
omilii.
33
i, ntruct n Sfntul
Munte, bastionul Ortodoxiei, exist ntotdeauna dintre aceia care "au fost
iluminai prin trire", ajutorul i binecuvntarea lor sunt absolut necesare.
Aceasta ne indic modul n care trebuie s scriem i s vorbim. Trebuie s
primim confirmri n ce privete propria noastr experien, cu alte cuvinte
s-i lsm pe cei iluminai s ne dea binecuvntarea c mergem cu adevrat
pe calea mntuirii. Iar dac nu avem experien, cu att mai mult avem
nevoie de sfaturile celor ndumnezeii. Prinii aghiorii, cunoscndu-1 pe
Sfntul Grigorie Palama, dar, n acelai timp, recunoscndu-1 ca un adevrat
teolog i mrturisitor al credinei, l-au apreciat ca atare, l-au aprobat i i-au
binecuvntat scrierile i luptele sale. Tocmai n acea perioad prinii au
aprobat faimosul Tom Aghioritic, care a fost scris de acelai Sfnt Grigorie i
care a jucat mai apoi un rol important i decisiv n luptele mpotriva
filosofilor antiisihati.
38
Voi trece peste celelate lupte ale sale, precum i peste problemele legate
de lucrrile primelor dou Sinoade, care au avut loc n Constantinopol i care
au aprobat nvturile Sfntului Grigorie. Totui, trebuie s nu uit a meniona
un eveniment important care atest faptul c, aflndu-se n Constantinopol, el
continua s triasc o via de isihie ca un adevrat aghiorit.
Deoarece
nu
se
poate
scrie
sau
vorbi
despre
isihasm,
iar
39
izvorul
nemuririi
rsrind
din
mormnt"
"Lumineaz-te,
la
Dumnezeu,
despre
iluminarea
minii
omeneti,
despre
despre
nenumratele sale daruri i virtui, care ni-1 arat a fi unul dintre marii Prini
ai Bisericii.
Dac analizm ndeaproape toate aceste virtui, vom vedea c ele sunt
cu adevrat evanghelice, de obicei observabile la cei ce vieuiesc n Sfntul
Munte.
i din acest punct de vedere Sfntul se dovedete a fi un bun aghiorit.
El fcea dovada oricrei virtui att n ce privete aciunea, ct i
rugciunea vztoare. El avea darul "smereniei i al umilinei sufletului", cu o
inim nfrnt i smerit i tolera plin de rbdare pe cei ce erau suprai pe el,
dar nu-i accepta cu uurin pe cei ce i judecau i nvinuiau pe alii.
44
4. ADORMIREA SFNTULUI
dup
adormirea
sa,
Dumnezeu
dat
semne
despre
3.
CEL CE A AFIRMAT VIAA ISIHAST
A SFNTULUI MUNTE
47
Deoarece
viaa
activ nsemn
curirea
inimii,
iar
contemplaia
2. ISIHIA ORTODOX
Oricum, fcnd afirmaia c Sfntul Grigorie este unul dintre cei ce
exprim desvrit viaa isihast a Sfntul Munte, trebuie, mai nti, s
examinm ce este isihia dup nvturile ortodoxe.
Isihia, tcerea, linitea sunt lucruri eseniale pentru curirea
i-a
fcut
apariia
erezia
care
cuta
zdruncine
trsturile
51
52
s-i
nsueti
cunoaterea
tiinelor,
dobndete
tiina
tiinelor", ci i-a spus: "Vindei toate averile i d-le sracilor, ia-i crucea i
urmeaz Mie". Tocmai de aceea pentru a-i ruina pe nelepii acestei lumi,
Domnul i-a fcut ucenici din pescari fr educaie.
n acest moment, Sfntul Grigorie face referine la anumite pasaje din
epistolele Sfntului Apostol Pavel, n special din Epistola I ctre Corinteni, unde
se spune c Hristos a ales oameni netiutori de carte "pentru a ruina pe
nelepii acestei lumi", c Dumnezeu a artat deertciunea nelepciunii lumii,
c "lumea prin nelepciunea ei nu L-a aflat pe Dumnezeu", i c "prin paradoxul
53
Sfintei
Scripturi
este
restrns,
nu
dintr-un
sentiment
de
desconsideraie, ci, mai ales, din cauza faptului c trebuie s ne curim prin
rugciune, ca mai apoi s putem nelege duhul Scripturilor.
El citeaz i alte texte patristice, pentru a exemplifica cum trebuie s
participe trupul la rugciunea minii, deoarece adesea mintea tresalt de
bucurie n momentul venirii Domnului, iar adesea apare un gust plcut n
gur celor ce se roag i psalmodiaz, iar aceasta este energia Harului divin.
55
adresate turmei sale duhovniceti din Tesalonic. Este notabil faptul c, vorbind cretinilor, el le predica rugciunea minii i, n acest mod, el arta c
nu exist un prea mare contrast ntre viaa mona-hal i cea de familie.
Din mulimea pasajelor pe care Sfntul Grigorie le interpreteaz ntr-o
manier isihast, a dori s selecionez patru dintre ele n mod special.
Primul se refer la interpretarea parabolei vameului i a fariseului, i,
mai ales, la analiza rugciunii vameului, pe care el o prezint drept o
rugciune cu caracter isihast. n aceast parabol, Domnul, prezentndu-1 pe
vame, a spus: "Iar vameul, departe slnd, nu voia nici ochii s-i ridice ctre
cer, ci-i btea pieptul zicnd: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului"
(Luca 18,13).
Sfntul Grigorie afirm: "Vedei ct smerenie, credin i nvinuire de
sine: vedei extrema ndurerare a contiinei i frngere a inimii n rugciunea
acestui vame?"11. Cuvintele "departe stnd", ne arat smerenie i prere de
ru. C "sttea n picioare", ne arat "ndelunga sa rbdare ntru nevoin ...
precum i insistena rugciunii sale". Faptul c "nu voia nici ochii s-i ridice
ctre cer", nseamn "att umilin, ct i supunere, portretizarea nu numai a
unui umil slujba, ci i a unui condamnat pentru faptele sale". Acest fel de
rugciune, precum i poziia corpului su ne indic "condamnarea pe bun
dreptate i prerea de ru".
Faptul c "i btea pieptul", ne arat marea lui cin i adnca durere
pricinuit de pcatele sale. "Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului", ne
arat valoarea rugciunii scurte, de o singur propoziie.
Ne mai pretinznd nimic altceva, ne mai gndindu-se la nimic altceva i
ndreapt atenia doar ctre sine i ctre Dumnezeu, repetnd mereu
aceast scurt rugciune, care reprezint cea mai bun rugciune posibil12.
Al doilea pasaj se refer la nelesurile parabolei fiului rtcitor, i aici
Sfntul Grigorie interpreteaz parabola ntr-o manier isihast.
Sfntul Evanghelist Luca ne prezint parabola Mntuitorului, din care
aflm:"i nu dup multe zile, adunnd toate, fiul cel mai tnr s-a dus ntr-o
ar deprtat i acolo i-a risipit averea, trind n desfrnri" (Luca 15, 13).
Aparinnd n mod organic Tradiiei Ortodoxe el nelege c acesta cdere
a omului, aa numitul pcat strmoesc, reprezint n realitate o ntunecare
57
s i ias din mini mpotriva celor ce nu-i aprob patimile iraionale, i, vai,
devine uciga de frate..."13.
Al treilea pasaj se refer la analiza pe care Sfntul o face cu privire la
ederea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu n Sfnta Sfintelor. Este
adevrat c intrarea n Sfnta Sfintelor nu este descris n Sfintele Scripturi,
dar face parte integrant din Tradiia Ortodox. Biserica ne ofer toate
nvturile necesare cu privire la intrarea Prea Sfintei Nsctoare de
Dumnezeu n Templu i, n fapt, exist i o anume prznuire a acestui
eveniment. Sfntul Grigorie Palama accept aceste nvturi ale Bisericii i le
analizeaz ntr-o manier pur teologic. n Biseric, Prea Sfnta Nsctoare
de Dumnezeu a trit ca n Rai. "i-a trit viaa acolo fr cele necesare
traiului obinuit, fr griji, fr suferin, fr a suferi din partea patimilor
inferioare, deasupra plcerii care este mereu nsoit de durere, trind doar
pentru Dumnezeu, hrnit de Dumnezeu, pzit doar de Dumnezeu, care
locuiete printre noi prin intermediul ei, avnd privirea aintit doar la
Dumnezeu, bucurndu-se n Domnul, mereu n adoraie ctre Dumnezeu"14.
Deoarece Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu fusese eliberat de orice
legtur material i lepdase orice fel de ngduin fa de trupul su, ea i
ndreptase mintea doar ctre sine att n trezvie, ct i ntr-o nencetat
rugciune dumnezeiasc". i, ntruct ajunsese n adncul fiinei sale n acest
fel i depise partea raional izvortoare de gnduri, ea a ajuns pe o nou
i inegalabil cale ctre ceruri, pe care a numi-o tcere inteligibil. i,
fixndu-i pemanent atenia minii asupra acestui lucru, ea se nl
deasupra tuturor lucrurilor create i vzu slava lui Dumnezeu mai deplin
dect Moise i i pstr neclintit atenia asupra Harului divin..." 15. n Sfnta
Sfintelor, Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu se ocupa cu rugciunea minii
i, n acest mod, atinsese tcerea nelegtoare. n acest fel a putut vedea
slava lui Dumnezeu mai deplin dect Moise. Cu alte cuvinte, ea a ajuns la
contemplarea lui Dumnezeu. i ntruct vederea lui Dumnezeu nseamn
unirea cu Dumnezeu, n acest fel, chiar nainte ca Hristos s fi fost conceput
de la Duhul Sfnt n pntecele ei, Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu era
unit cu Dumnezeul Treimic.
59
60
62
aceast
scurt
conversaie
acea
cereasc
dumnezeiasc
Atonitul
i a monahilor
contemporani cu el.
Mai nti s ne referim la denumirile cu care Sfntul Munte este
mpodobit i preamrit. El este numit "acest minunat Athos" i intitulat
"pmnt prealudat, lca al ceretilor oameni". Fcnd referiri la stabilirea
Sfntului Petru n Sfntul Munte el scrie: "i de acolo i lu zborul spre cer,
adic din acel loc preasfnt i ludat loca al virtuilor,5 sla a tot ce e
frumos, a unor dumnezeieti fiine,6 Biseric nefcut de mini omeneti, din
acel munte neprihnit ce poart numele sfineniei" 7. Muntele Athos este un
nume al sfineniei, deoarece este un loc proslvit i un lca al virtuilor,
curat de orice pcat i aflat deasupra tuturor patimilor. Desigur, prin aceasta
se nelege c locuitorii din Sfntul Munte sunt oameni ai virtuii i ai
buntii, i, ca atare, sfinesc ei nii locul. Athoss-ul mai este denumit
"munte dumnezeiesc" de ctre Sfntul Grigorie Palama,8 denumire insuflat
de Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, ca muntele s poarte numele de
"pmnt Sfnt"9.
Deci Athoss-ul a fost numit Sfntul Munte de ctre Maica Domnului care i
s-a artat Sfntului Petru Atonitul i i-a prezentat acest loc ca fiind al ei.
Din acest motiv, de atunci ncoace, el s-a mai numit i Grdina Prea
Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, aa cum vom vedea pe parcursul acestei
analize.
Monahii care triesc aici se numesc atonii sau aghiorii i acetia l
consider drept pmntul lor strmoesc. Sfntul Petru
i primete
68
Un foc mare arde n inima lor; n inima lor crete permanent dorina de
neclintit de a mplini voia lui Dumnezeu n viaa lor i nepotolita dorire de a
tri doar pentru i ntru Domnul. Este o "iluminare n trezvie" cum ar
numi-o Sfntul Dionisie Areopa-gitul. i, desigur, aceasta exprim nu numai
nceputul cii de via monahal, dar i continuarea ei, adic am spune c
modul de via monahal este o via n Hristos, n ntregime nchinat lui
Dumnezeu. Aceasta nu este cu referire la trup, ci, mai nti i mai presus de
orice, la jertfirea minii i alipirea ei de Dumnezeu. Dup tunderea sa n
monahism de ctre Pap, la Roma, el a gsit o corabie care s-1 duc n
inuturile sale natale. Vasul urma s plece n Asia Mic trecnd prin Creta.
Atunci cnd nc se afla la Roma el a vzut-o n somn pe Pururea Fecioara i
Maica lui Dumnezeu i pe Sfntul su protector, Nicolae, ntrebnd-o: "Unde
se va adposti Petru, o, Doamn ?" Atunci, Maica Domnului rspunse c
urma s-1 duc pe propriul ei munte, acolo unde ea nsi urma s poarte de
grij tuturor celor ce vor locui acolo. S aruncm o privire asupra acestui
rspuns plin de chezie al Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, care este
citat n Sfntul Munte i n scrierile Sfinilor Prini pn n ziua de azi:
"Exist un munte n Europa foarte frumos i foarte mare, n faa mrii i
ntinzndu-se destul de mult n largul ei. Eu am ales acest loc de pe faa
acestui pmnt pentru a-1 oferi cii de via monahal. Deci, l-am ales
pentru a-mi fi un loca anume i de acum nainte se va numi Sfnt, iar eu i
voi ncununa de-a lungul vieii lor pe cei ce vor lupta aici mpotriva
vrjmaului comun al neamului omenesc. i, cu siguran le voi fi un tovar
de nenvins, o cluz spre ceea ce trebuie s fac, un interpret a ceea ce nu
trebuie s fac, o protectoare, doctor, cea care le asigur hrana; le voi
asigura hrana i vindecarea trupului, voi fi sprijinitoarea i ajuttoarea lor, iar
n ce privete duhul, i voi ntri i nu-i voi lsa s se abat de la tot binele.
Mai mult dect att, i voi ntri ntru credina n Fiul i Dumnezeul meu i l
voi ruga s dea iertare deplin tuturor pcatelor celor ce i vor sfri cu bine
viaa aici"16. n cadrul acestei asigurri i promisiuni cu caracter apocaliptic,
pe care ni le-a druit Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, pot fi observate
mai multe lucruri, dar a dori s pun accentul doar pe dou dintre ele.
69
descrie apoi viaa pe care a dus-o Sfntul Petru n Sfntul Munte, care, de
fapt, n general vorbind, este modul de via al fiecrui monah atonit care
lupt mpotriva diavolului, a patimilor i a pcatului pentru a putea deveni
vas ales al Harului lui Dumnezeu.
Aceast analiz pe care o face Sfntul reprezint n realitate analiza vieii
tuturor prinilor aghiorii. In urma acestor lupte ei ctig dreptul de a fi
numii
exist
vreo
alt
cale
prin
care
omul
ajung
se
mana "natural, precum i alte bunti cereti", care l-au hrnit i mngiat
pe omul lui Dumnezeu.
Sfntul, aa cum afirm Sfntul Grigorie Palama, tria "ca n Rai,
aducnd astfel de mrturii cereti ctre cele de jos"; totui, Sfntul mai avea
nc doar foarte puine insemne c era purttorul unui trup muritor i
trector. Iat cum descrie Sfntul Grigorie Palama modul ascetic de via al
Sfntului Petru Atonitul: "trind ascetic, lipsit de griji, fr vreo ocupaie
anume i, mai presus de orice, era liber de imaginaii, bucurndu-se zilnic,
prin rugciunea minii, de contemplaii dumnezeieti"27. Felul su de via 1-a
impresionat pe nsui diavolul ispititor: "i, iat, te afli n al aptelea an al
ederii tale aici fr s fi gustat hran omeneasc"28.
ntr-adevr, n timpul primilor apte ani de edere n Athos, Sfntul Petru
nu a gustat hran omeneasc, adic hran gtit. i trebuie s notm c
viaa sa ascetic n Athos, fr s fi vzut un om (doar spre sfrit a ntlnit
un vntor, aa cum vom vedea mai departe) a durat 53 de ani 29. Viaa
ascetic a Sfntului Petru a fost admirabil. Deoarece omul este format din
trup i suflet, asceza este i a sufletului i a trupului. Cu alte cuvinte, asceza
trupului nu poate fi desprit de cea a sufletului. Mai mult dect att, i
trupul va fi proslvit n viaa viitoare, cnd se va mprti de energiile
necreate ale lui Dumnezeu. Asceza trupului const n post, priveghere,
abandonarea dezmierdrilor trupeti, n vreme ce asceza sufletului const n
curirea minii i a inimii, precum i n eliberarea de gndurile vagabonde,
ct i de imaginaie.
ntr-adevr, deoarece exist o mare unitate ntre trup i suflet, asceza
trupeasc influeneaz sufletul, la fel cum i asceza sufletului influeneaz
trupul.
Asceza ortodox are n vedere omul n ntregul su. De exemplu, trebuie
s spunem c efortul de a introduce mintea n inim pentru eliberarea ei de
vagabondajul n lumea nconjurtoare i curirea ei de imaginile i
reprezentrile aduse de ctre lucrurile din lumea simurilor i a imaginaiei,
nu poate avea loc fr ascez trupeasc, adic fr starea de inactivitate
temporar a simurilor trupeti. n plus, asceza trupului nu poate fi practicat
ntr-un cadru maniheist. Maniheii considerau trupul drept un lucru ru i
74
4. ISPITELE DIAVOLULUI
Este clar din viaa sfinilor c diavolul poart rzboi mpotriva asceilor.
Cu ct cineva lupt pe calea desvririi, cu att este mai aprig atacat de
diavol, cel ce este dumanul mntuirii omului. In plus, dup nvturile
Bisericii, diavolul nu este doar o simpl personificare a rului, ci un duh real
care ncearc s nele oamenii i s-i acapareze. El i urte mai ales pe cei
care au ajuns la nalte msuri ale virtuii i sfineniei.
75
76
arunca limbi de foc pe gur, iar limba se mica, ncrcat de otrav mortal".
i amenina s-1 prind i s-1 fac prizonier.
Atitudinea Sfntului a fost asemntoare cu cea de mai nainte.
El i-a ndreptat din nou atenia ctre Dumnezeu prin rugciune. El a
refuzat s se uite la privelitea ngrozitoare a diavolului, ci, ca un alt Moise, el
i-a ridicat minile spre cer, i, ndat, Amalec cel gnditor dispru. Chiar i
pe timpul acestor atacuri, Sfntul Petru era n perfect trezvie, iar rugciunea
sa era scurt i cu tot sufletul ndreptat spre Dumnezeu 32. Aceasta ne
demonstreaz nc o dat marea valoare a rugciunii curate i a trezviei
minii. n acest fel, Sfntul a reuit s-i pstreze pacea luntric, chiar cnd
era atacat de vrjma33. Sfntul Grigorie Palama spune: cu ct Sfntul Petru
era mai atacat, cu att era mai ncununat, i, astfel, diavolul, ncercnd s-1
doboare, de fapt l ncununa. Sfntul Grigorie consider aceast lupt egal
i asemntoare cu cea a martirilor34.
c) Cea de-a treia ispit a fost mai viclean. Diavolul apru acum lund
chipul unui om pentru a-1 ataca. Aa cum l ispitise pe Adam cu arpele i cu
Eva, la fel a procedat i cu Sfntul Petru, cu diferena c, ntruct nu se afla
acolo nici o femeie "pentru a face drama mai convingtoare", el s-a prefcut
ntr-unui din servitorii pe care Sfntul i avusese cndva acas. Mai nti,
acesta i-a amintit de prini, surori, prieteni, patria natal, de vecini i i
art ct de necjii erau cu toii de pierderea lui. Apoi, l ntreb de ce
prsise oamenii i iubea pustia, trind mpreun cu animalele din pduri i
peteri.
El folosi i pasaje din Sfnta Scriptur. i aminti de Avraam care trise
printre oameni i se mntuise. i aminti i de ali oameni care aveau acas
copii i prin naterea i prin creterea lor i dobndiser nemurirea. Apoi, l
ntreb: "Ai de gnd s-i nchei viaa aici, fcnd toate aceste osteneli n
deert, fr a avea vreo bucurie acum sau mai trziu?". El cit mai multe
pasaje scripturistice, precum "s lumineze lumina voastr naintea oamenilor", i i spuse c nu aducea roade dinaintea oamenilor prin darurile pe
care le primise de la Dumnezeu i c neglijeaz mplinirea poruncilor lui
Dumnezeu.
77
lor
mijloace
pentru
verificarea
aurului
veritabil,
la
fel
care este denumit viaa isihast. Rugciune curat, minte curat, rugciune
ctre Maica Domnului n cea mai adnc smerenie, cin i un sim al
nevredniciei proprii reprezint armele care-l alung pe vrjma.
Prin toate aceste mijloace, monahul aghiorit capt marele dar al
deosebirii duhurilor, adic el devine capabil s discearn ntre creat i
necreat, ntre divin i demonic. Iar acest lucru este esenial n viaa asceilor.
n acest fel, ei fac distincia ntre Voia lui Dumnezeu de a merge printre
oameni i a-i nva cuvntul mntuirii de care au nevoie sau dac aceasta
este doar o ispit a vicleanului demon. De aceea, uneori pleac pentru a le veni
oamenilor n ajutor, iar alteori refuz acest lucru. n general, trebuie spus c
cea mai mare "art" este aceea de a ti cum s te opui diavolului i vicleniilor
lui. Iar singura contribuie veritabil n aceast situaie o reprezint metoda
tradiional de vindecare, adic curenia inimii, aducerea minii n inim, care
se realizeaz prin vieuirea n linite.
82
ndumnezeit,
un
coparticipant
la
energiile
necreate
ale
lui
Dumnezeu.
Sfntul Petru Atonitul, a crui biografie a fost scris de Sfntul Grigorie
Palama este caracterizat mai degrab drept conductor i cluz pentru cei
interesai n astfel de lucruri. Se spune: "el era un astfel de conductor i
cluz pentru noi n astfel de lucruri". Exist cu siguran unii, aa cum am
mai spus, care-1 imit ntru totul, dat toi monahii urmeaz acelai drum,
ntr-o manier asemntoare. De aceea, viaa Sfntului Petru este un
exemplu de adevrat via n Hristos. Ei triesc ntr-o nencetat sobrietate
i rugciune. De aceea viaa Sfntului Petru este un exemplu de via
desvrit. Trebuie s existe exemple ale unui mod de via desvrit i,
atunci, noi toi, conform dispoziiilor i nclinaiilor noastre luntrice, trebuie
s facem adaptrile necesare care ne conduc la trirea acestui mod de via
desvrit. In acest sens, Sfntul Petru Atonitul este un conductor i o
cluz spre marile lupte ascetice. Sfntul este dascl pentru toi cei ce merg
pe aceeai cale a tririi adevratei viei. Sfntul "ne pune astfel dinainte o
83
84
5. MONAHISM I MONAHI
inimii,
iluminarea
minii
ndumnezeirea.
Aadar,
marile
88
90
93
orice
Sfntului
pe
cu
care
rzboiul
gnd
Botez,
Sfntul
Dimitrie
marilor
ascei.
necuviincios,
avea
purta
El
pstrnd
voin
care
pstra
Harul
se
armoniza
inima
sa
mintea
era
curat
neprihnit
cu
al
poruncile
gravat
sau
nsemnat
cu
degetul
lui
Dumnezeu
oferit
96
Sfnta Mnstire
Esfigmenu numra cam 200 de monahi pe vremea streiei Sfntului 20. Acest
numr este impresionant n comparaie cu zilele noastre, acum cnd nici o
mnstire din Sfntul Munte nu are mai mult de 100 de monahi. Sfntul
Filotei scrie: "Cnd a sosit acolo i a fost pus stare peste fraii mnstirii, al
cror numr se ridicase la 200.
Se poate observa din felul n care el a administrat mnstirea c aceasta
reprezenta
comunitate
ntregime
cenobitic,
care
avea
slujbe
precum
"sfintele
lucrri
ritualuri
ale
minunatelor
dumnezeitilor taine".
Ca atare, el era preocupat de nlarea nivelului slujbelor liturgice.
Mnstirea funciona foarte bine ca spital duhovnicesc, iar monahii
aflaser un adevrat printe i doctor duhovnicesc i, prin urmare, dup
plecarea sa unii au cutat o mai mare linite, iar alii mai mult ascultare i
o mai sever ascez. Aceasta ne arat c pe vremea streiei Sfntului
Grigorie, mnstirea era un adevrat spital duhovnicesc, o coal a virtuii i
un loc sfnt21.
n calitate de stare al mnstirii Esfigmenu Sfntul Grigorie a fcut i
trei minuni. Prima minune a fost aceea a Vindecrii unui monah care czuse
n rtcire. Acest monah se ocupa cu rugciunea minii, ncercnd s-i
concentreze mintea, dar deoarece nu avea trezvie, demonul l-a dus n
nelare, artndu-i-se sub forme i imagini neltoare, sugerndu-i c
acestea erau cu adevrat sfinte. Curnd a reuit s-l pcleasc, i, n scurt
timp, l-ar fi adus n pragul nebuniei i n cea mai mare ndepratare de
97
99
106
viaa monahilor.
4. CONCLUZII
n concluzie, putem afirma c monahismul nu este strin de Biseric, nu
este o via cretin aprut mult mai trziu, ci este un mod de via
profetic, apostolic i martiric.
Fiecare monah adevrat, care aparine Sfintei Tradiii a Bisericii este n
acelai timp un Prooroc, un Apostol i un Mucenic al lui Hristos, ce triete
viaa lui Hristos, d mrturie pentru viaa nou pe care Hristos a adus-o n
lume i este gata s sufere martiriul pentru slava lui Hristos. n plus,
adevratul monah este un martor al btliei duse n scopul curirii inimii i a
sufletului i, de asemeni, mpotriva demonilor.
Mnstirea este, "un sfnt lca", un binecuvntat loc pentru practicarea
virtuilor n care monahii se bucur de sfnta isihie, care reprezint calea cea
adevrat de participare la energiile divine. Aadar, monahii pstreaz viaa
uman autentic, cltoria unei viei fireti, dar ei ne ofer i adevrata
cunoatere a lui Dumnezeu.
Vorbind despre monahism, Sfntul Grigorie Palama l aeaz nluntrul
cadrului teologic ortodox. Monahismul ortodox nu este nchis nluntrul unei
practici ascetice abstracte, nici n cadrul unei cunoateri raionale despre
Dumnezeu, ci respir adevrata teologie. El reprezint o conduit de via
teologic prin excelen.
i acest lucru se poate observa din faptul c ntreaga via monahal,
aa cum, de altfel, i Sfntul Grigorie Palama ne-o spune, rspunde la
ntrebri fundamentale: ce este Dumnezeu, ce este omul firesc, la ce a ajuns
omul prin cdere, la ce fel de decdere a ajuns, unde ar trebui el condus i
108
Omul a czut ntr-o stare de via nefireasc dup cdere, dar acum,
dup ntruparea lui Hristos, este posibil revenirea la viaa fireasc, chiar la
cea suprafireasc, trecerea de la chip la asemnare, care nseamn, de fapt,
ndumnezeire.
109
proorociei
Ana,
mama
lui
Samuel
sunt
caracteristice:
"Domnul care i-a dat rugciune celui ce se roag" (I Sam. 2,9). Prin
intermediul acestor daruri cereti, sfinii devin fctori de minuni i
tmduiesc bolile trupeti i sufleteti celor ce apeleaz la acetia cu
credin. Aceste daruri duhovniceti sunt primite prin post, priveghere i
rugciune. Toi sfinii Bisericii pun accentul pe valoarea acestor virtui.
Descoperim aceste lucruri n scrierile i omiliile Sfntului Grigorie Palama.
Fcnd parte organic din Sfnta Tradiie Ortodox, el este purttorul i
exponentul acestei Tradiii. Aducnd laude proorociei Ana, care era vduv
i "se afla n Templu zi i noapte, slvind pe Dumnezeu" i, de aceea, s-a
bucurat de a fi prezent n Templu cnd a fost adus Hristos, la 40 de zile de
la naterea Sa, el scrie c ea "i ducea viaa nentinat, n posturi, privegheri, rugciuni i slavoslovii de zi i noapte"1.
Sfntul Grigorie Palama vorbete despre valoarea postului, privegherii i
rugciunii, deoarece, pe de o parte, ele reprezint calea ortodox n general,
iar pe de alt parte sunt parte component esenial i a modului de via
aghiorit.
i
astzi
monahii
aghiorii
iubesc
nespus
postul,
privegherea
treime de daruri
1.POSTUL
Sfntul Vasile cel Mrae, vorbind despre post i, desigur, despre valoarea
sa, spune c postul este "mai vechi dect legea", deoarece el exista n Rai i
chiar nainte ca Dumnezeu s ne fi dat Legile Vechiului Testament. Porunca lui
Dumnezeu de a nu gusta din pomul cunoaterii, binelui i rului reprezint
porunca postului. Neascultarea lui Adam legat de aceast porunc a dus la
moartea duhovniceasc a omului. Aceasta ne arat marea valoare a postului.
De aceea, nu exist sfnt care s nu fi iubit postul. i este izbitor faptul c
cei ce se ciesc i doresc s-i schimbe felul de via;, iubesc mult postul i
doresc s-l practice. Aceasta ne arat c postul este un element esenial n
viaa duhovniceasc. Acest lucru va fi pus n eviden mai explicit, ntruct se
va vedea diferena dintre postul adevrat i o latur a postului care este mult
deosebit n zilele noastre, i anume cea privitoare la sntate. i, cu
adevrat, postul, aa cum ne nva Biserica, are o mare influen i asupra
sntii, dar s nu ne cramponm doar de acest aspect.
Trebuie s vedem legtura sa strns cu viaa duhovniceasc a omului.
112
Postul i rugciunea
Cele mai mari virtui sunt stpnirea de sine, cina, inima nfrnt i
smerit, plnsul pentru pcate. Postul trebuie unit cu toate acestea pentru a
fi bine plcut lui Dumnezeu i pentru ca omul s se bucure de roadele
postului5.
Sfntul scrie: "trebuie s existe stpnire de sine dimpreun cu postul.
De ce? Deoarece chiar i saturarea cu alimente simple, nltur plnsul
curitor i ntristarea dumnezeiasc din suflet, precum i strpungerea
inimii care aduce cin tare necesar mntuirii, deoarece fr o inim frnt
i smerit nu se poate ajunge la adevrata cin6. Dar, micornd hrana,
somnul i lucrarea simurilor, dup voia lui Dumnezeu, aceasta aduce cu sine
frngerea inimii i plngerea pcatelor". Cina, plnsul i toate celelalte
micri ale sufletului nu pot fi readuse la frumuseea lor originar, acolo unde
exist saturarea cu hran material. Postul ajut la atingerea acestui scop.
Dar simplul post, fr aceast atmosfer necesar lui, care este, de fapt,
pocina n adevratul sens ortodox, nu este de folos n viaa duhovniceasc.
Deci, e nevoie i de osteneal trupeasc, dar i de strpungerea inimii.
Altminteri, postul devine o procedur formal i o practic formal
exterioar, golit de vreun sens esenial.
n multe pasaje din cadrul omiliilor sale, Sfntul Grigorie se refer la
atmosfera duhovniceasc n care are loc postul. A dori s citez un alt pasaj
caracteristic. Sfntul scrie c trebuie s postim cu o inim nfrnt, cu
sentimentul propriei pctoenii i cu smerenie "pentru ca postul, trezvia i
starea noastr luntric s fie curate i bine plcute lui Dumnezeu."
Postul care este curat i bine plcut lui Dumnezeu trebuie fcut
dimpreun cu pocin sincer, o inim nfrnt i cu smerenie. Un post care
nu este legat de aceast atotcuprinztoare atmosfer duhovniceasc i
ascetic, nu este bineplcut lui Dumnezeu. Sfntul scrie n mod impresionant,
c un post care nu are de a face cu ntreaga via ascetic "are mai degrab
afinitate cu ngerii cei ri", deoarece chiar i demonii postesc, dar abinerea
lor de la hran este mbinat cu mnie, ur, mndrie i mpotrivire fa de
Dumnezeu. Deci, atunci ne aflm n primejdie s postim n felul demonilor,
cnd nu legm postul nostru de ntreaga via ascetic. Dar, dincolo de aceste
lucruri, postul nseamn i curirea minii de nluciri i gnduri ptimae.
115
Adam ar fi inut postul pe care Dumnezeu i-1 poruncise n Rai "ar fi rmas
nemuritor, neobosit i pururea fericit".
Dar, Adam a preferat viclenia diavolului n locul sfatului i poruncii
dumnezeieti, i, ca atare, n locul vieii celei venice i a raiului bucuriei
eterne, el a cunoscut moartea i cel mai teribil loc al pcatului, iadul, fiind
condamnat la ntunericul de acolo8. Neputina de a asculta de porunca
postului a generat cderea omului, cu toate consecinele dureroase pe care
le cunoatem.
Valoarea postului poate fi observat i din faptul c el vindec omul.
Sfntul Scrie: "Postul cel adevrat schimb, curete i vindec totul".
Cu adevrat, un post care nu vindec nu este cel adevrat. Adevratul
post vindec omul i l pregtete pentru ntlnirea cu Dumnezeu ntr-o stare
de sntate, lucru ce reprezint raiul pentru el. Sfntul spune c dac noi, n
mod nechibzuit, evitm postul, pedepse nenumrate, tieri i arderi ne
ateapt "atunci cnd Hristos i alung pe cei nevindecai i i condamn la
focul cel nestins drept pedeaps venic". Cele afirmate de Sfnt sunt foarte
clare: Cel ce nu s-a vindecat, va fi dus n iad. De aceea, omul trebuie s se
vindece n aceast via, deoarece, continu el, aa precum odinioar n Rai
nu am postit i am fost lepdai n aceast teribil de dureroas via, la fel i
acum, n aceast via, dac nu postim i nu demonstrm o deplin
stpnire de sine "vom cdea n acea gheen nestins i insuportabil"9. Postul
vindec omul i ofer condiiile prealabile de a gusta din fericirea pregtit
drepilor. Pentru a ntri aceast idee, Sfntul Grigorie face uz de exemple de
oameni sfini din Vechiul Testament10.
Amintind de cei trei tineri din Babilon, care datorit faptului c practicau
nfrnarea i postul, au fost aprai de orice vtmare nracel cumplit cuptor,
i amintind de proorocul Daniel care, prin post, a fost, pe de o parte luminat
de Dumnezeu pentru a prooroci viitorul, iar pe de alt parte, a nchis gurile
leilor, el spune c acelai lucru se ntmpl i cu noi, cnd postim. Atunci cnd
postim trupete i sufletete, i, n acelai timp, ne rugm, atunci, cu ajutorul
ngerilor, focul mniei i dorinele trupului vor fi mblnzite, ca i leul de
odinioar.
117
120
suferim, iar acest lucru are dou mari consecine folositoare opuse celor
dou stri sufleteti de care vorbeam.
Prima este aceea c mintea este eliberat din dependena ei fa de
bunurile materiale i, n general, fa de lumea nconjurtoare, i se nal spre
Dumnezeu. Iar acest lucru are o valoare i o adnc semnificaie pentru viaa
duhovniceasc. Cea de-a doua este aceea c noi cptm o orientare diferit,
cu alte cuvinte, n vreme ce mai nainte consideram c hrana, vitaminele i
caloriile ne menin n via, atunci cnd ne lipsim de hran i nfometm,
cptm certitudinea c Dumnezeu ne menine n via cu energiile sale
necreate,
prin
intermediul
alimentelor.
Aadar,
bunurile
materiale
nu
e) Postul demonic
Dar, aa cum am menionat ntr-un capitol anterior, exist un post
binecuvntat i unul demonic. Postul care este inut cu slav deart,
mndrie i egoism, este diavolesc. Sfntul Grigorie spune c postul care
nu este inut ntr-o atmosfer duhovniceasc, care include cina, frngerea
inimii i aa mai departe, "i are mai degrab nrurirea cu ngerii czui" 19.
tim c i demonii postesc, adic, ei nu mnnc absolut nimic, ei postesc
permanent, dar, ntruct i ursc pe oameni i sunt plini de slav deart,
care este o stare necurat, aceasta nu le aduce nimic bun.
Acelai lucru se ntmpl i cu cei care pstreaz n mod formal ordinea
exterioar a postului, dar l desprind de coninutul su duhovnicesc.
Adevratul post nu trebuie inut cu slav deart. Nu l inem de ochi lumii.
Dac ne intereseaz doar acest lucru, spune Sfntul, "putem duce osteneala
postului i a rugciunii, dar suntem lipsii de roade" 20. E un lucru teribil ca s
ne supunem attor osteneli i totui s pierdem roadele, ntruct toate
acestea nu s-au fcut dup voia lui Dumnezeu. Sfntul vorbete cu trie
121
2. PRIVEGHEREA
Privegherea este i ea legat de post. Desigur, privegherea este strns
legat i de rugciune i nici nu poate fi neleas n lipsa rugciunii. Aadar,
privegherea este considerat esenial pentru asceza ntru Hristos, care
conduce pe om la curire, la iluminare i ndumnezeire. Hristos nsui este
un exemplu de practicare a privegherii, aa dup cum se vede din textele
evanghelice.
Sfntul Evanghelist Luca scrie: "i n zilele acelea, Iisus a venit la munte
ca s Se roage i a petrecut noaptea n rugciune ctre Dumnezeu. i cnd
s-a fcut ziu a chemat la Sine pe ucenicii Si i a ales din ei doisprezece, pe
care i-a numit Apostoli" (Luca 6,12-13). Alegerea Apostolilor s-a petrecut
dup o noapte de rugciune, dup o priveghere n munte. Iar dup minunea
nmulirii celor cinci pini, "dnd drumul mulimilor, S-a suit n munte, ca s
se roage singur. i fcndu-se sear, era singur acolo" (Matei 14,23).
Interpretnd urcarea lui Hristos n munte pentru rugciune, Sfntul loan
Hrisostom spune c Hristos a fcut acest lucru pentru a ne nva "c pustia
i nsingurarea sunt bune, deoarece simim nevoia s ne ntlnim cu
Dumnezeu". Ar trebui s urmm calea linitirii n pustie ntruct "pustia este
maica linitirii i a pcii i nu liman al eliberrii noastre de toate tulburrile
lumii"24.
a) Sfinii Prini despre priveghere
Toi sfinii iubesc privegherea, rugciunea ctre Dumnezeu. Voi cita
cteva pasaje din Sfinii Prini n care se poate observa valoarea rugciunii
de noapte i roadele pe care le capei datorit ei. Conform spuselor Sfntului
123
obinuia s-i spun somnului Vino ncoace slujitor viclean33. Apoi aezat pe
scaun, adormea cteva clipe i peste puin vreme se trezea din nou. Monahii
cunosc din experien valoarea privegherii deoarece o folosesc n rzboiul' pe
care l duc mpotriva diavolului i n efortul lor de curire a inimii. De aceea,
Sfntul Ioan Scrarul spune: "Privegherea nseamn domolirea patimilor
trupeti, eliberarea de nluciri, ochi nlcrimai, o inim nfrnt, blnd i
smerit, gnduri rele alungate, hran digerat, patimi mblnzite, duhuri
supuse, limb controlat, fantezii oprite"34.
Desigur, exist multe forme de priveghere n concordan cu metoda,
coninutul i perioada de timp cnd monahul priveghea-z. Acest lucru
depinde de condiiile de via, precum i de starea duhovniceasc a
monahului care privegheaz.
Unii privegheaz de sear pn la miezul nopii, alii de la miezul nopii
pn dimineaa, iar alii toat noaptea. De asemenea, unii i petrec noaptea
citind psalmii lui David, care deschid uor porile inimii, alii fac rugciuni de
cin i de frngere a inimii, iar alii mpart noaptea ntre rugciune i
lectur.
n Sfntul Munte, care reprezint o comuniune de oameni aflai n
rugciune, i, mai ales, n rugciuni de noapte, aflm toate formele de
rugciune i, de aceea, aici exist un mare har i binecuvntri deosebite. Zi
i
noapte,
dar, mai
ales,
noaptea,
Muntele
strlucete
de
flcrile
descrise de ctre Sfntul Filotei Kokkinos. Prima dintre ele apare chiar la
nceputul vieii sale monahale n Sfntul Munte. Dup cum tim, cnd a ajuns
n Sfntul Munte, sfntul s-a dus n Lavra Vatopedu, aflndu-se sub
supravegherea duhovniceasc a binecunoscutului duhovnic Nicodim. La trei
ani dup sosirea sa n Sfntul Munte, printele su duhovnicesc s-a mutat la
Domnul, iar Sfntul Grigorie s-a mutat n Sfnta Mnstire a Marii Lavre.
Ascultarea sa era la trapez, avnd grij de servirea cinei monahilor, ntruct
pe vremea aceea erau foarte muli monahi n Lavr, i trebuia s ia parte la
cntrile de la stran n timpul slujbelor. Forma sa de ascez ajunsese la o
mare profunzime. Dorea, pe ct posibil, s nlture i nevoile sale fireti. De
aceea, aa cum ne spune Sfntul Filotei, a stat treaz toat noaptea timp de
trei luni. Dar, pentru a nu aduce un prejudiciu sistemului su nervos, dormea
puin la amiaz, dup ce servea masa35.
Cea de-a doua situaie descris o aflm n practica sa ascetic la Verroia.
Pe cnd avea 30 de ani, el fonda "un schit al dumnezeietii filosofii"
lng Verroia. Asceza sa era sever. Sttea nchis n chilie timp de cinci zile
ale sptmnii i nu primea pe nimeni pentru discuii. Ieea doar smbta i
Duminica pentru a sluji Sfnta Liturghie i pentru a se mprti, dar i
pentru a purta discuii pe teme duhovniceti cu fraii si. El se dedic unei
severe asceze, aa cum aflm de la Sfntul Filotei: "Avea 30 de ani i era nc
sntos i puternic trupete, deoarece pn atunci nici cea mai uoar form
de boal nu-l atinsese vreodat".
De fapt, marea ascez trupeasc presupune un organism robust, neatins
de vreo boal. Deoarece se bucura de o bun sntate trupeasc "se supuse
unor lupte i mai mari, precum i unui mod de via mai sever, topindu-i
trupul cu mult postire i privegheri, ncercnd s-1 supun cu totul duhului,
rafinndu-i i curindu-i fora de contemplaie a sufletului prin toate cile
de nfrnare i sobrietate, precum i printr-un uvoi nencetat de lacrimi,
mereu ajungnd la dumnezeiasca vedere prin rugciune nencetat i printr-o
direct comuniune i unire cu Dumnezeu, prin har"36. Aadar, asceza sever i
lacrimile nencetate l-au condus la contemplarea propriului suflet, mintea
curind-o i nlnd-o la contemplarea i unirea cu Dumnezeu.
126
voina lui, el a fcut un efort de a-i concentra mintea. Se pare c avea acest
obicei; avu experiena iluminrii minii sale i fu capabil s-i separe mintea
de raiune i de lumea nconjurtoare. Cnd, mai trziu, n luptele sale duse n
aprarea sfntului isihasm, ddea explicaii cu privire la aceste aspecte
subtile ale vieii duhovniceti, el deja le cunoscuse din propria experien.
Cellalt
lucru
este
acela
mintea,
dup
retragerea
din
lumea
3. RUGCIUNEA
128
129
nima omului, spune el, este izvor de via i cldur pentru trup. Noi
respirm aerul pentru inim. Inima i ia poria de aer necesar, aa nct o
parte din el este dat afar i se pstreaz, astfel, o temperatur constant.
Plmnii reprezint cureaua de transmisie a lui n cadrul acestui proces.
Creatorul i-a fcut n stare de a se dilata i contracta ca nite "foaie"
"inhalnd i expulznd fr durere coninutul lor". Aadar, prin inhalarea
aerului rece prin intermediul plmnilor i expulzarea cldurii, inima i
ndeplinete funcia sa de pstrare a vieii. Dup ce descrie funciile inimii i
ale plmnilor, Sfntul Nichifor recomand metoda prin care are loc
concentrarea minii n inim. Pentru ca mintea s intre n inim, el
recomand ca, dup concentrarea ei, aceasta s fie introdus odat cu
inspiraia prin care aerul intr n plmni, apoi s obligm mintea s coboare
n inim, odat cu aerul inhalat. Atunci mintea va simi bucurie i ncntare
exact precum omul plecat de demult se ntoarce acas i i regsete copiii
i nevasta. Cnd mintea intr n inim, trebuie s lupte ca s nu plece
imediat. La nceput mintea se simte stingher din cauza strmtorrii ei n
spaiul inimii. Dar, odat obinuit cu acest lucru, nu-i mai place s ias
afar, deoarece acolo, n inim, se afl mpria lui Dumnezeu. In orice caz,
odat aflat n inim, mintea nu trebuie lsat s lncezeasc, ci s spun
nencetat rugciunea "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem pe mine, pctosul", n acest fel mintea nu este distras, rmne
invulnerabil la diferite ispite i n fiecare zi i crete dragostea i dorirea
pentru Dumnezeu.
Dar, dac n ciuda eforturilor, acest lucru devine dificil, atunci altceva
trebuie s se ntmple. Chiar i fora discursului luntric se afl localizat n
piept. Atunci cnd buzele noastre rmn tcute, noi vorbim, deliberm i
formulm rugciuni, psalmi i alte lucruri n pieptul nostru. Atunci cnd am
alungat orice gnd de acolo, s spunem rugciunea " Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul". Trebuie s
obligm fora discursiv luntric s repete rugciunea i s opreasc orice
gnd. Cnd aceasta continu o perioad de timp, se va deschide sigur
intrarea n inim, aa cum noi nine o tim din experien". Apoi,
dimpreun cu rugciunea vor veni toate virtuile - dragostea, bucuria, pacea,
130
prin care i se vor satisface toate cererile tale cu ajutorul Harului lui Hristos39.
Sfntul Nichifor era din sudul Italiei, deci, la origine era franco-latin.
Dar, el a devenit ortodox cnd a mrturisit dreapta credin, i a fost
unul dintre antiunioniti la Conciliul de la Lyon, unde s-a semnat unirea
Bisericilor. El a venit n Sfntul Munte, a devenit ucenic al prinilor care
aveau darul discernmntului i a atins mari culmi duhovniceti. Aceast
metod prezentat de el este valabil mai ales pentru nceptorii n viaa
duhovniceasc.
Cnd Varlaam a aflat toate aceste lucruri, s-a nfuriat i a considerat c
ele violau caracterul rugciunii, care trebuia s fie curat i, de aceea, nu
trebuia s se limiteze la anumite locuri i nu trebuia fcut prin intermediul
acestor metode psihotehnice. Aa cum vom vedea, Sfntului Grigorie Palama i
datorm teologia ntregii metode - care este valabil pentru nceptori precum i pstrarea acestei tradiii isihaste despre unirea minii cu inima.
b) Condiiile teologice necesare pentru rugciunea minii
Sfntul Grigorie Palama a intuit pericolul pierderii tradiiei isihaste din
cauza atacului lui Varlaam. Era o situaie grav. La nceput, nu a avut acces la
scrierile lui Varlaam, pe care acesta le tinuia cu grij, i, deci, nu-i cunotea
opiniile dect din auzite. Aadar, el respinse prerile greite ale lui Varlaam
n cea de-a doua parte a primei "Triade", pe care a intitulat-o "cei ce i-au
ales calea concentrrii ateniei asupra lor nile, n linite, nu greesc dac
ncearc s-i pstreze mintea nluntrul trupului lor". Problema fusese
ridicat de ctre un monah care-1 informa pe Sfntul Grigorie Palama cu
privire la opiniile lui Varlaam, iar Sfntul le combtea pe baza informaiilor
orale. Voi prezenta pe scurt prerile Sfntului Grigorie care stau la baza
rugciunii minii i care descriu i formeaz cadrul ei teologic necesar i
indispensabil. Problema era formulat n termenii urmtori: "Ei afirm c noi
greim dorind s introducem mintea nluntrul trupului i c, dimpotriv, noi
ar trebui cu orice pre s-o scoatem nafara trupului. De aceea, ei ne
calomniaz ntr-o manier foarte neplcut "ndreptndu-i scrierile mpotriva
noastr, sub pretextul c noi i sftuim pe nceptori s se concentreze
131
asupra lor nile i prin aspirarea aerului s-i introduc mintea nluntru,
afirmnd c mintea nu este separat de suflet"40.
Este clar c aceast problem se referea la Varlaam i la discipolii si
care erau mpotriva prerii c mintea trebuie s se ntoarc spre inim n
rugciune i c acest lucru are loc prin intermediul aspirrii aerului. In mod
evident, metoda "tiinific" a Sfntului Nichifor Stithatul era condamnat de
Varlaam.
Replica
Sfntului
Grigorie
reprezint
totodat
stabilirea
ideilor
i, desigur,
nu este ceva
neobinuit. Este practicat, mai ales, pentru stpnirea activitii minii, care,
chiar i pentru cei avansai n viaa duhovniceasc este "mai greu de stpnit
pentru a o face s se concentreze, cci este mai mobil i mai nestatornic
dect orice altceva". n acest scop unii recomand "controlarea micrilor
respiratorii - inspirarea i expirarea aerului"4s. Aceasta se ntmpl, mai ales,
n cazul nceptorilor care practic aceast sfnt activitate, ntruct cei care
sunt avansai reuesc acest lucru n mod reflex. El d un exemplu
caracteristic. Atunci cnd exist dragoste, exist i rbdare. Dar, n
cazul unor oameni se ntmpl o situaie opus. Practicnd rbdarea, ajung la
133
fiind
de
origine
roman-catolic,
el
condamna
ale
rugciunii minii, precum i modul n care ea este lucrat, dup felul n care
Sfntul Nichifor recomand aceste lucruri, dar, n acelai timp, el subliniaz
faptul c, pe de o parte, aceast metod e valabil pentru nceptorii care
sunt pregtii pentru aceast sfnt lucrare, care sunt incapabili de a-i
concentra mintea n vreun fel, i c, pe de alt parte, "scrierile erau alctuite
simplu i curat de ctre acesta"62.
Argumentul de baz al lui Varlaam este acela c n timpul rugciunii noi
trebuie s ne desprindem de latura simitoare a sufletului, aa nct s nu fie
activate energiile sale, nici mcar vreuna din energiile comune ale sufletului i
trupului63.
137
care
pornesc
de
la
minte
ctre
trup,
transfigureaz
Dumnezeirea Cuvntului
a ndumnezeit trupul
140
le
numea
inhalaii",
ci
numeroi
ali
oameni
duhovniceti
sale,
desparte
"constrngerea"
de
"minte"
combin
Nicodim
Aghioritul,
vorbind
despre
aceast
cale,
despre
alte
activiti.
De
aceea,
metoda
nu
poate
fi
complet
general
este
aceea
ndumnezeirea
omului
este
a unirii la nivel mintal cu El are loc aceast strlucire care este druit
tuturor i vzut de aceia care nencetat i nal ochii sufletului prin fapte cu
adevrat bune i rugciune sincer ctre Dumnezeu"91. i, ntruct, aa
precum Sfinii Prini ne nva, iar Biserica noastr psalmodiaz, vederea
Luminii necreate nu este privilegiul ctorva, ci reprezint calea de urmat de
la chip la asemnare, pe care noi toi trebuie s o urmm.
Aceast cale nseamn a fi aproape de Dumnezeu prin virtui i unire la
nivel mintal cu El prin rugciune. Rugciunea nencetat ctre Dumnezeu i
faptele cele bune conduc la aceast binecuvntat vedere a lui Dumnezeu de
ctre toi credincioii.
Continund analiza rugciunii vameului din parabola lui Hristos, el l
prezint drept prototip al rugciunii ce trebuie fcut de ctre orice cretin.
Aceast rugciune atrage mila lui Dumnezeu. n alt capitol noi am luat
cunotin de nvturile Sfntului Grigorie Palama n care l prezint pe
vame drept adevratul tip de isihast, dar i al oricrui cretin care se
roag94.
Faptul c toi cretinii, inclusiv cei ce triesc n lume, ar trebui s se
roage nencetat pe ct este cu putin, ne este artat prin intermediul unui
incident pe care Sfntul Filotei Kokkinos l povestete n biografia Sfntului
Grigorie.
Pe vremea cnd Sfntul tria ntr-o ascez sever n Verroia, el se
nchidea n chilia sa pe parcursul zilelor sptmnii, cu excepia smbetei i a
Duminicii pentru a svri Sfnta Liturghie i pentru a-i sftui fraii de
credin.
ntr-o astfel de ocazie el le vorbea cretinilor, sftuindu-i s se roage
nencetat. Citnd ndemnul Sfntului Apostol Pavel fcut ctre ntreaga
Biseric "de a se ruga nencetat", cuvintele Proorocului i mpratului David
"Aezatu-L-am pe Domnul pururea dinaintea ochilor mei", precum i
cuvintele Sfntului Grigorie Teologul: "Domnul ar trebui pomenit mai des
dect facem noi respiraia", el nsui sftuia practicarea rugciunii nencetate:
"orice cretin, indiferent de poziia lui social, ar trebui s se roage
nencetat". n acelai timp, el spunea c noi trebuie s-i nvm pe toi
aceast rugciune i n toate felurile s-i ndrumm spre folosirea ei "nu
148
4. CONCLUZII
Din tot ceea ce s-a spus tragem concluzia c aceast cltorie a omului
spre ndumnezeire trece prin trei etape de desvrire duhovniceasc:
curirea inimii, iluminarea minii i ndumnezeirea. Aceasta este trstura
149
avem
de-a
face
cu
etapa
iluminrii,
iar
atunci
cnd
Acestea trei,
dimpreun cu altele, sunt daruri ale lui Dumnezeu care sunt oferite persoanei
care vrea s se mntuiasc i lucreaz n acest scop. Prin post, priveghere i
rugciune inima este curit, mintea se rentoarce n ea nsi, latura
simitoare a sufletului este transfigurat i n acest fel omul ntreg este
ndumnezeit. De aceea, toi sfinii iubesc postul, privegherea i rugciunea.
Sfntul Grigorie Palama, aa dup cum am vzut, este un teolog al tradiiei,
ntruct el aparine Tradiiei Ortodoxe, o accept i o exprim. A experiat-o
nc din anii copilriei n mediul familial, a ntlnit-o n Sfntul Munte i i-a
cluzit fiii duhovniceti pe aceast cale. Cnd omul urmeaz aceast
metod nu poate sfri n erezie, ci rmne pururea mdular al Bisericii
Ortodoxe. Este foarte caracteristic faptul c o erezie se poate manifesta clar
n modul de via ascetic. Pe de o parte, o metod ascetic eronat duce la o
cale "teologic" eronat, la erezie, iar pe de alt parte, o "teologie" eronat
se exprim n felul de via al persoanei respective. Sfntul Grigorie Palama
acord o mare semnificaie i o mare importan acestui punct. Prin viaa
ascetic vzut prin post, priveghere i rugciune, fcute n cadrul ntregii atmosfere ortodoxe i narmat cu dogmele i nvturile teologice pe pare
marele printe i teolog le descrie, i noi putem urma o via duhovniceasc
curat i nertcitoare. Altminteri, vom deveni abstraci i reci i vom
rspndi n jur o mare dezamgire.
150
omului.
Monahii
din
cadrul
Bisericii
1. PREOCUPRI I SCRIERI
La nceputul scrisorii sale, Sfntul Grigorie afirm c i-a venit greu s se
apuce de scris, ntruct ereticii i rstlmciser cuvintele. Sfntul se afla
152
deja n toiul disputelor isihaste, dup victoria sa de la Sinodul din 1341, mai
ales dup ntemniarea sa timp de patru ani. Aadar, a scris "dup anul
1345"1. De aici observm c, dei se afla ntr-un mare necaz, era totui
preocupat de un att de serios subiect cu caracter monahal. Scrisoarea sa se
constituie ntr-un mic tratat care prezint esena i substana monahismului
ortodox. Reiese clar de aici c Sfntul i purta luptele sale pentru adevr
ntr-o adnc reculegere i pace sufleteasc, ca un monah aghiorit n
adevratul sens al cuvntului.
El nu i-a pierdut calitatea de monah i, de aceea, a scris despre cin
i naintarea duhovniceasc. Este prinosul adus de Sfntul Munte Bisericii i
lumii ntregi.
Ea ne indic modul n care noi ne putem mplini serviciile pastorale,
luptele noastre mpotriva ereziilor i ne prezint ntreaga lucrare a Bisericii, n
general.
Pentru
ca
toate
aceste
lucruri
fie
ortodoxe,
mintea
noastr
la
viaa
Hristos,
profund
monahal,
odat
mplinirii
cu
ntruct
trecerea
poruncilor
prin
anilor,
datorit
Harul
ea
Domnului
cptase
ndelungatei
nostru
nelegere
practicri
nseamn
ntoarcerea
minii
ctre
Dumnezeu,
ajungerea
la
160
3. SRCIA DUHOVNICEASC
Mintea i patimile sunt vindecate cu ajutorul srciei duhovniceti. De
aceea Sfntul isihast sftuiete: "Haidei, atunci, s devenim sraci cu duhul
prin smerenie, supunndu-ne eul nostru nembuntit la osteneal i
lepdnd toate averile"25. ntreaga via duhovniceasc a omului este o
experiere a srciei duhovniceti. Anterior, Sfntul pusese accentul pe
binecuvntarea adus de srcie, iar acum intreprinde o profund analiz a
ei. Mai nti scoate n eviden legtura dintre srcia duhovniceasc i ispite.
Exact ca plantele care, pentru a putea da roade, trebuie s treac prin iarn
i s ndure intemperiile fiecrui anotimp, la fel se ntmpl cu orice om care
duce lupta pe calea virtuii. "Deoarece doar prin ptimirea rbdtoare a
necazurilor n care de bun voie intr, precum i a celor nebnuite, fiecare
persoan credincioas este adus la desvrire". Sufletul nu poate aduce
roade dac nu vin mai nti greutile iernii. Dac nu ducem cu rbdare jugul
necazurilor ce vin asupra noastr, nu putem primi binecuvntare pentru ceea
ce facem dup dorina noastr.
161
ntristarea
binecuvntat
este
strns
legat
de
srcia
pentru
viaa
duhovniceasc27.
Sunt
patru
feluri
de
srcie
duhovniceasc. Mai nti, srcia "n felul nostru de a gndi", apoi "cea n
trup", n al treilea rnd "n ceea ce privete bunurile lumeti", i n ultimul
rnd "prin ncercri i ispite care ne vin dinafar". ntruct el a analizat deja
srcia care vine din ispite, celelalte trei feluri de srcie sunt analizate pe
larg n cele ce urmeaz. Fiecare experiere a srciei d natere la ntristarea
i mngierea corespunztoare.
Srcia trupeasc i umilina asumate de bun voie cuprind foamea,
setea, privegherile i, n general, suferinele i ostenelile trupeti precum i o
nfrnare cu msur a simurilor. Aceast srcie trupeasc d natere la
ntristare i lacrimi care aduc frngerea inimii. Cnd sufletul este eliberat de
rele i de amrciune, prin frngerea inimii, atunci se bucur de mngieri28.
Srcia n felul de a gndi este strns legat de nvinuirea de sine, care
este esenial pentru vindecarea sufletului. La nceput, nvinuirea de sine
conduce la frica de pedeaps, mai ales la cea venic, cu tot ceea ce se
leag de ea.
Aceast ntristare, atta vreme ct o experiem, este foarte util
deoarece atrage dup sine mila lui Dumnezeu i ne aduce mngiere. Dar
aceast nvinuire de sine, prin ea nsi, reprezint, o greutate inteligibil
pus pe gndurile sufletului. Ea stoarce i scoate vinul mntuitor care bucur
inima omului, adic "omul nostru luntric".
162
pmnt "i prin ea nsi aduce orice lucru creat mai aproape de El". Astfel,
omul devine firesc, ntruct el unete ntreaga creaie i se dovedete a fi un
microcosmos n macrocosmos33. Apoi, Sfntul Grigorie citeaz texte din Sfinii
Prini care explic aceast stare a minii i roadele vederii lui Dumnezeu,
precum cele ale Sfntului Nil, care spune c lumina Sfintei Treimi strlucete
n minte, ale Sfntului Diadoh al Foticeii care afirm c, n starea de
iluminare dumnezeiasc, Harul zugrvete asemnarea asupra chipului din
noi i cele ale Sfntului Isaac irul care spune c puritatea minii este cea n
care lumina Prea Sfintei Treimi lumineaz nluntrul nostru34. Mintea iluminat
i unificat de ctre lumina Sfintei Treimi transmite trupului unit cu ea i
numeroase semne ale frumuseii divine. Atunci, i trupul se afl ntr-o stare
stabil a lucrrii virtuilor i nu mai are nclinaii sau foarte puin nclin ctre
ru. Hristos i d posibilitatea s perceap cu claritate esenele luntrice logoi - ale firii. Omul presimte realitile suprafireti i, desigur, atunci toate
darurile Harului sunt oferite: "Diferite lucruri miraculoase, precum vederea
luntric, naintevederea i experierea lucrurilor care au loc la mare distan,
ca i cum ar avea loc dinaintea ochilor acelui om", i, n general, toate darurile pe care le ofer Dumnezeu35.
Sfntul Grigorie insist asupra faptului c lucrul cel mai important este
rentoarcerea minii ctre sine cu toate celelalte puteri: "ntoarcerea minii
ctre sine i concentrarea ei asupra sa, sau, mai degrab, adunarea tuturor
forelor sufleteti n intelect orict de ciudat ar suna acest lucru i ajungerea
la starea n care att mintea n sine, precum i Dumnezeu lucreaz
mpreun". Acesta este un lucru esenial, ntruct rugciunea singur nu este
suficient dac toate puterile sufletului, inclusiv puterea poftitoare i cea
mnioas, nu coopereaz36.
4. BINECUVNTATA NTRISTARE
Dup ce a dezvoltat pe larg tema srciei duhovniceti i dup ce a
descris rezultatele ei de ordin terapeutic pentru mintea omeneasc, ntruct
ea conduce la vederea Luminii necreate, revine la tema sa favorit, i anume
la binecuvntata ntristare. Mai nti, subliniaz faptul c exist o ntristare
164
din
proprie
experien
pot
confirma
dulceaa
ntristrii
celei
165
5. CONCLUZII
Acest text al Sfntului Grigorie Palama este uimitor, de Dumnezeu
inspirat i plin de adevr, referindu-se la drumul nostru spre ndumnezeire i
mntuire.
El scrie pentru monahi, dar, prin analogie, acest text este valabil pentru
toi cretinii. Domnul se adresa tuturor ucenicilor Si atunci cnd vorbea
despre binecuvntrile srciei i ntristrii. Cadrul a rmas neschimbat, dar
166
cnd
vorbim
de
tmduire,
avem
vedere,
spe
168
acestea. n mod concret vom descoperi: Mai nti, faptul c Sfntul Grigorie a
fost preocupat de toate " problemele arztoare ale timpului su. El este n
mod obinuit prezentat ca un mare teolog care a tratat problema deosebirii
dintre esena i energiile lui Dumnezeu, a rugciunii minii, i a ntoarcerii
minii n inim dup toate activitile ei de rspndire n lucrurile exterioare.
Dar, pe lng aceste probleme, mai ales pe vremea cnd era Mitropolit al
Tesalonicului, el s-a angajat i n problemele sociale ale vremii. Citindu-i
omiliile, aflm c s-a preocupat de problemele ce frmntau minile
oamenilor, ale fiilor si duhovniceti, dar el a fcut acest lucru prin prisma
teologiei Bisericii. n cele din urm, vom descoperi c Sfntul Grigorie
Palama a tratat aceste teme ca un teolog i ca un isihast aghiorit. Mai apoi,
vom analiza legturile Sfntului Grigorie cu zeloii din Tesalonic, care nu l-au
acceptat ca Episcop al oraului ndat dup ce a fost ales n aceast nalt
treapt ierarhic i, desigur, vom analiza ntregul fenomen al fanatismului
religios din Tesalonic n acea vreme.
n al treilea rnd, vom observa c n toate activitile sale i, mai ales, n
faa rzboiului civil care se desfura tocmai n acea vreme, Sfntul Grigorie a
acionat ca un adevrat isihast. El nu s-a implicat n conflictele politice, ci a
acionat ca un eminent Printe ale Bisericii, ncercnd mereu s mpace
diferitele fraciuni rivale.
Acest lucru este foarte important de tiut ntruct, din pcate, exist
anumite persoane care, acionnd n virtutea unui duh de sorginte apusean,
antiisihast, precum i a altor ideologii opuse vieii ortodoxe, l-au acuzat pe
Sfntul Grigorie Palama ca fiind animat de idei aristocratice ntruct se situa
de partea Cantacuzinilor, ct i pentru intervenia sa n conflictul politic din
vremea sa. Din aceste motive, fanaticii din Tesalonic nu l-au acceptat dup
nscunarea sa ca Episcop. n plus, necunoscnd esena Tradiiei Ortodoxe, ei
o blamau, demonstrndu-i astfel spiritul lor de sorginte apusean.
Dar, n cele din urm, dup o atent cercetare, apare evident faptul c
nu isihasmul era acela care dezbina statul, ci conflictele politice i curentele
antiisihaste. Ndjduiesc c toate aceste lucruri se vor clarifica n analizele ce
vor urma. Aprofundnd subiectul crii "Sfntul Grigorie Palama Aghioritul"
nu pot evita acest aspect. Mai presus de orice voi sublinia faptul c Sfntul
170
1. ZELOTISMUL I ZELOII
Zelotismul, ca un exces de zel n problemele religioase i n ceea ce
privete credina cretin, a existat n toate timpurile. Au existat ntotdeauna
cretini izolai, care, demonstrnd exces de zel pentru pstrarea credinei
cretine, au mers ctre extreme.
n Sfnta Scriptur cuvntul "zelot" (zelos) este folosit uneori cu o
conotaie pozitiv, iar alteori cu una negativ.
Sfntul Apostol Pavel le spunea cretinilor din Corint: "Aa i voi, de
vreme ce suntei rvnitori dup cele duhovniceti, cutai s prisosii n ele,
spre zidirea Bisericii" (1 Cor. 14,12). Cretinul poate s aparin unui popor
rvnitor pentru faptele cele bune: "(Hristos) Care S-a dat pe Sine pentru noi,
ca s ne izbveasc de toat frdelegea i s-i cureasc Lui popor ales,
rvnitor de fapte bune" (Tit 2, 14). Oricum, exist zeloi care au rvn fr a
poseda cunoatere duhovniceasc, i, atunci, acetia devin fanatici. Sfntul
Apostol Pavel, referindu-se la israeliii care luptau mpotriva lui Hristos, scrie:
"Pentru c sunt rvnitori ctre Dumnezeu, dar nu dup cunoaterea cea
duhovniceasc..." (Rom. 1, 2). n plus, el nsui s-a confruntat cu aceast
problem atunci cnd, cu rvna pe care o avea nainte ca Hristos s-i fi
aprut pe drumul Damascului, el lupta mpotriva Lui. El nsui scrie: "Cci ai
auzit despre purtarea mea de altdat ntru iudaism, c prigoneam peste
msur Biserica lui Dumnezeu i o pustiam. i spoream n iudaism mai mult
dect muli dintre cei ce erau de vrsta mea n neamul meu, fiind mult
rvnitor al datinilor mele printeti" (Gal. 1, 13-14).
Deci, exist rvn n concordan cu cunoaterea duhovniceasc i rvn
"neconform cu aceasta", care creeaz numeroase probleme n numele
credinei i al lui Dumnezeu. Exist dou semne distinctive ale adevratului
cretin: rvna i dragostea. Cnd acestea se mbin i petrec n armonie, ele
formeaz cretinul adevrat. Cnd sunt separate i desprite, apar deviaiile
171
analizate,
mai
ales,
fenomenul
reprezentat
de
zeloii
ntr-adevr,
micarea zelot a avut la nceput un caracter religios, dar, mai trziu, s-a
transformat ntr-o micare politic cu principii reformatoare, i cu adevrat
aceasta s-a putut observa n conflictul politic care a izbucnit n imperiu ntre
anii 1341 i 1347. Pe lng zeloii erau susintorii descentralizrii i ncercau
s adopte "un tip de sistem de guvernare feudal". n conflictul politic dintre
174
amiralul
Alexie
Apocaucos,
patriarhul
Ioan
Calecas
care
acetia
au
susinut
guvernului
central,
vreme
ce
ei
doreau
autonomie
ntre
timp, Andrei
Populaia
ora. Aceast fapt a fost cea mai sngeroas i mai radical din cadrul
rzboiului civil. A fost o adevrat rsturnare a situaiei sociale ce fusese
stabilit n oraele Bizanului, i anume, faptul c pentru prima i ultima
dat, oraul aproape c i-a pierdut ntreaga clas conductoare, iar
autoritatea oreneasc era exercitat de ctre oameni ce reprezentau
clasele cele mai de jos. Cydones descrie aceast rzmeri plin de indignare,
afirmnd faptul c "un sclav i cumpr stpnul, servul l cumpr pe omul
care 1-a cumprat pe el, locuitorii obinuii ai rii i cumpr generalul, iar
fermierul cumpr soldatul". Din pcate nu avem informaii despre modul de
guvernare al Tesalonicului ntre 1347 - 1349. tim c oraul izolat n
Macedonia, care era condus de Ioan Cantacuzin i de ctre srbi, de la care
zeloii ceruser ajutor, nu avea vreun contact cu Constantinopolul, iar
guvernul su era independent. Mai tim c aproximativ pe la sfritul
secolului al XlV-lea populaia sa era deosebit de ostil pturii celor avui i
aristocraiei, ceea ce exprim faptul c amintirea perioadei rzboiului civil
rmsese nc vie n mintea oamenilor"13.
Mulimea furioas mcelri sute de nobili care se adpostiser n
acropolea cetii, precum i pe cei ce se aflau n casele lor. Printre puinii care
au supravieuit mcelului s-a aflat Sfntul Nicolae Cabasila, care a fost salvat
printr-o minune, ascunzndu-se ntr-o fntn. De aceea, dup salvarea sa a
scris "o rugciune ctre Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul Cel Unul nscut i
Cuvntul
lui
Dumnezeu
Tatl",
care
Domnul
este
ludat
pentru
dinainte, sunt
Sfntul
Grigorie
Palama
fu
ales
Arhiepiscop
al
Constantinopol,
ntmpinaser
pe
Ioan
Cantacuzin
cu
180
opinii..."21.
precum
Ieremia
Proorocul
deplngea
neascultarea
este,
de
fapt,
Sfntul
Filotei,
Patriarhul
de
mai
trziu
al
legtur
cu
cineva.
Mesagerul,
neaflnd
vreun
lucru
care
s-1
slujea, nimeni nu tia de sosirea lui acolo. Dovada oferit era aceasta:
"nafara celui ce-mi slujete aici, n-am avut nici o legtur cu cineva anume
pe timpul ederii mele aici, de peste patru luni" 32. Aduser aceste dovezi la
palat, dimpreun cu Sfntul Grigorie.
n cele din urm, dregtorii cetii spuser: "Deoarece este nevinovat,
eliberai-l"33. n ciuda dovezilor de nevinovie, patriarhul ordon nchiderea lui
ntr-o mnstire. Circumstanele concrete ne indic poziia Sfntului Grigorie n
problemele politice. Un adevrat isihast nu se implic n conflicte politice. El se
retrsese ntr-un loc izolat i linitit. El nsui ne ofer dovezi despre acel loc
neumblat, unde el se caia, plngnd pcatele poporului su i se ruga pentru
pacea conductorilor naiunii i a Bisericii. Deasupra mnstirii unde a stat la
nceput, se aflau locuri mai linitite, unde i-a cutat refugiul pentru a se afla
ntr-o deplin pace. Iat ce scrie; "Deasupra mnstirii i nu departe de ea, se
afl locuri foarte linitite... In unele locuri se afl crnguri umbrite de arbori
groi i nali, inaccesibile oamenilor, iar noi nine simim un fior de linite
adnc n aceste locuri neumblate"34. ntr-o anume etap a rzboiului civil,
Sfntul pstr o strns legtur cu prinii aghiorii care se aflau n
Constantinopol. El i consult i n cele din urm fcu ceea ce l sftuir
acetia.
Ar fi preferat s mearg la patriarh tot atunci, cci fusese chemat, dar
acetia l rugar s atepte acolo, prefernd s mearg ei nii n locul su
pentru a vorbi cu acesta. Sfntul Grigorie se supuse i spuse: "Eu nsumi a
fi preferat s merg din nou la el, dar prea iubiii mei prini m-au oprit din
nou"35. El a acionat ca un monah, fcnd ascultare, tindu-i voia sa
proprie. Prinii aghiorii l vizitar pe patriarh i, ntruct ei respinser
acuzaiile de natur religioas aduse mpotriva Sfntului Grigorie Palama, l
auzir pe patriarh acuzndu-1 pe Sfntul Grigorie de a-i fi trimis dou
scrisori lui Asatos i dou scrisori lui Ioan Cantacuzin. ntr-adevr, se fcu
afirmaia c un monah din anturajul su fusese prins n timp ce se ducea la
Ioan
Cantacuzin
cu
aceste
patru
scrisori.
Atunci,
prinii
aghiorii
rspunser: "Atunci ne plecm capetele, dac acest lucru este adevrat. Este
o calomnie, Prea Fericite, acest lucru este o curat calomnie; omul acela n-ar
face aa ceva pentru nimic n lume"36. Mrturia prinlor aghiorii este
185
187
fundalul
comun
elementul
unificator
ntre
cretinii
din
maladiei
neurobiologice
religiei",
"Civilizaia
elenic
Imperiului Roman" i "Minciuna lui Carol cel Mare din 794 i minciuna sa
astzi"). Sfntul Filotei spune c, din nefericire, situaia catastrofal din
rndul Romanilor "l consacraser pe omul acela (adic pe tefan Duan)
drept rege, i nu al celei mai nensemnate pri a romanitii". tefan Duan,
exploatnd rzboiul civil, precum i rebeliunea zeloilor, a devenit conductorul unei nsemnate pri a romanitii. El a ncercat s-1 ctige i pe
Sfntul Grigorie de partea sa. Printre alte lucruri, i spunea Sfntului c era
ruinos c romanii l alungau i nu i permiteau s fie instalat pe scaunul
bisericesc consacrat lui, n vreme ce el (Duan) dac ar avea ncredere n
cuvintele sale, i-ar putea garanta att Biserica, ct i posesiunile ei
latifundiare. ntr-adevr, el i mai spuse Sfntului c va cpta autoritatea n
ceea ce privete strngerea drilor anuale i a sumelor de bani respective.
Rspunsul Sfntului a fost cel al unui monah isihast. Mai nti i-a oferit o
pild. Dac cineva ia un burete care poate absorbi apa unui pahar i l arunc
n mijlocul Mrii Egee, acesta nu va putea stoarce mai mult ap din el dect
poate absorbi. Adic, va absorbi tot cantitatea apei din pahar i va lsa restul
apei n mare. Apoi aplic pilda siei i vieii monahilor. i monahii fac acelai
lucru. nvnd din strmoi s triasc cu puin i numai cu ceea ce este
absolut necesar meninerii vieii, chiar dac li s-ar oferi tot aurul de pe
pmnt i de sub pmnt, i chiar dac ar fi dui la izvorul mitologic din
Pactolos, nu le-ar influena cu nimic atitudinea i ar continua s posede
hrana lor zilnic, precum i necesitile umile obinuite. i ncheie, spunnd:
190
"Deci, tot ceea ce ne spui despre acele mari daruri i banii respectivi, nu ne
sunt cu nimic de folos". ntr-adevr, afirm el n mod specific isihastului: "Nu
avem absolut nici o trebuin de autoritate politic sau de proprieti
latifundiare, tributuri, venituri sau averi mari"45.
Cuvintele Sfntului Grigorie ne arat c el tria ntr-o srcie extrem. El
respecta pn la limita cea mai sever virtutea monahal a srciei. Am mai
observat acest lucru mai nainte, c el poseda doar o colib i o rogojin i
nimic altceva. Tria o via de o mare severitate ascetic.
Afirm acest lucru att pentru a sublinia atitudinea Sfntului fa de
bogie - faptul c nu tria ntr-o manier aristocratic -ct i pentru a
interpreta corect motivele atitudinii zeloilor fa de Sfntul Grigorie.
n acelai timp el nu aspira la autoritatea politic.
Era un adevrat Episcop-ascet. Sfntul Grigorie mai fcuse anterior o a
doua
ncercare
de
intra
Tesalonic,
atunci
cnd
se
dusese
la
lor i s-i curei de ocar, zidind de ndat duhul dreptii n cele dinluntru
ale lor i s le druieti pocin pn i vei mntui. Libereaz-i din lanurile
urii, mpac-i i-i unete. F-i s triasc n pace i nelegere pentru tot
restul vieii lor. D-le ascultare i bunvoin n fapte i cuvinte cu care sunt
datori dumnezeietilor notri mprai, crora Tu le-ai dat dreptul s conduc
pe pmnt i care sunt ndatorai Sfintei Tale Biserici i nou, care doar prin
Mila Ta cea Sfnt stm dinaintea lor: f ca mpraii, conductorii, pstorii
i pstoriii, aintindu-i privirea ctre un singur lucru, spre Voia Ta cea
Sfnt i cluzindu-le paii, s poat afla tot binele acum i s ajung la
fericirea cea venic. Amin"49.
Aceast
rugciune
ctre
Dumnezeu
fcut
dinaintea
porilor
Domnul. Dumnezeu ne-a creat, dar noi suntem frai nc de la Adam, primul
nostru strmo comun. De asemenea, frietatea este ntrit prin nrudirea
pe care o avem cu mama noastr comun, Biserica. Mai mult dect att,
Hristos este capul nostru. Cretinii formeaz un singur trup, iar capul lor este
Hristos. Ei au un singur Botez, o singur Credin, o singur Ndejde, un
singur Dumnezeu. Aadar, ei ar trebui s se afle strns legai ntre ei prin
legturile dragostei52.
Apoi, el face referiri
la evenimentele
concrete care au
zguduit
194
simple
manifestri
antisociale.
acest
punct
putem,
de
195
196
197
Atunci
pe
care
greco-ortodox
cnd
o
vorbim
numim
este
de
romanitate
bizantin
sinonim
cu
sau
nelegem
Greco-Ortodox.
romanitatea.
Civilizaia
tradiie
Terme
roma-
roman
din
vechea
Rom
spre
cea
nou,
precum
ac
198
Sfntul
Grigorie
Palama
numete
romani
pe
locuitorii
lui tefan Duan cnd acesta din urm i-a amintit ct de nerecunosctori
fuseser atunci cnd l-au " exilat. Romanul este un aristocrat al spiritului i,
mai degrab ar suporta s fie tratat pe nedrept de confraii si, dect s-i
trdeze romanitatea. i, totui, ca un adevrat ortodox, n ntreaga sa via,
el a fost preocupat s fac pace ntre oameni. Lundu-i sarcina pstoririi
turmei sale duhovniceti, i-a condus pe oameni dup criteriile Tradiiei
Ortodoxe, dup adevratele dogme ale romanitii.
d) n timp ce Prinii isihati erau romani i n urma luptelor lor se pstra
intact esena acestei romaniti, antiisihatii erau strini acestui spirit.
Varlaam venea din Calabria i era reprezentantul scolasticis-mului
apusean, pe care ncerca s-1 transplanteze n inima Imperiului Roman.
Urmaii i succesorii lui aveau principii filosofice i se bazau mai mult pe
filosofie dect pe teologia empiric. Un exemplu evident l reprezenta
Gregoras, cu care Sfntul Grigorie a dialogat n perioada ultimei faze a
dezbaterilor isihaste. De asemenea, patriarhul Ioan Calecas a fost ndreptat
de ctre opoziie ctre ideile romanitii. El era mpotriva prinilor isihati,
era mnat de patimile iubirii de putere i de slav deart, i, aa cum am
vzut, el a fost principalul autor al izbucnirii rzboiului civil. Atunci cnd
cineva se deprteaz de esena Tradiiei Ortodoxe, acesta nu mai poate fi
roman.
e) Cineva care ar privi la disputa isihast prin nite lentile strmbe ar
putea
afirma
aceasta
contribuit
la
decderea
prbuirea
comun
sau
mprirea
tuturor
avuiilor,
dincolo
de
apropierea
morii
reprezint
elemente
de
anormalitate
organismul nostru psihosomatic. Moartea este una dintre cele mai grave
probleme cu care se confrunt omul. De aceea, depirea fricii de moarte,
care se poate produce doar datorit isihasmului ortodox, este lucrul de care
are nevoie omul i pe care Biserica Ortodox i-l ofer.
c) Cnd persoana uman este vindecat, ajunge la dragoste, care
reprezint o virtute teologic i social, deoarece n realitate, dragostea este o
expresie a comuniunii i a unirii omului cu Dumnezeu, care are drept rezultat
refacerea relaiilor sale cu confraii si. De aceea, repetm, dragostea este
cea mai teologic dintre virtui, dar i cea cu cel mai mare grad de
importan social.
n predicile Sfntului Grigorie aflm nenumrate pasaje care vorbesc
despre adevrata dragoste. n Biseric, prin ntreaga sa via sfin-itoare i
ascetic, omul se lupt s transforme dragostea egoist n dragoste liber de
egoism. O persoan iubitoare de sine i egoist nu poate iubi cu adevrat, n
vreme ce una care-L iubete pe Dumnezeu i pe toi oamenii este o fiin
curat prin mprtirea unei astfel de iubiri. Putem vedea acest lucru i astzi
n Sfntul Munte, acolo unde ntlnim monahi care s-au curat de patimi i
care ne iubesc cu adevrat.
De aceea, este necesar ca omul s fie vindecat. Vindecarea sufletului, de
care
Biserica
vorbete
nencetat,
reprezint
baza
comuniunii
sociale
adevrate.
205
207
pntecelui
duneaz
trupului.
Cnd
vreunul
dintre
din
el
Darul
lui
Dumnezeu
care
aduce
cu
el
via
dumnezeiasc"88.
Lcomia nu numai c ucide sufletul omului, dar creaz i mai multe
probleme sociale. n efortul pe care-1 face pentru a acumula ct mai multe
lucruri, lacomul se transform ntr-un foc care prpdete pe aproapele su,
el crend astfel multe anomalii sociale. Nici un pcat nu este doar de ordin
personal, ci el posed i dimensiuni sociale i universale. Aducnd exemple
din cadrul ' societii vremii sale, Sfntul Grigorie spune c focul lcomiei
214
Sfntul
Grigorie
analizeaz
aceast
tragedie
social
Palama n predicile sale este aceea a muncii. Omul trebuie s munceasc, iar
lucrtorul este ludat n Sfnta Scriptur. Lucrul su trebuie s fie bineplcut
i binecuvntat de Dumnezeu. Din nefericire, multe pcate sunt legate i de
actul muncii.
Munca n exces mpietrete mintea omului i-l face s-i ntoarc atenia
spre creaie i nu spre Dumnezeu, ndeprtndu-l de Dumnezeu i de
Biseric.
Voi meniona dou exemple din nvturile Sfntului Grigorie Palama.
Unul se refer la munca nsoit de rugciune. Noi trebuie s ne rugm n
timpul muncii i s nu uitm de Dumnezeu. n timpul strngerii recoltei,
ranul trebuie s se gndeasc la seceriul Domnului care va avea loc la a
doua Sa venire. Sfntul Grigorie ntreab: "Care om care recolteaz boabele
de gru sau pltete pe altul la seceri sau strnge fructele sau le cumpr
de la cel ce le culege i le adun ntr-o magazie" i mai aduce aminte de
seceriul ce va s fie? Dac gndul nostru e aintit doar la cele pmnteti nu
ne deosebim cu nimic de pgni, pentru c nsuirea lor de cpetenie este
219
ei
nu
se
trezesc
nici
mcar
pentru
doxologiile
matinale
este centrul vieii. Acest lucru se poate observa i n schiturile din Sfntul
Munte. Felul n care sunt organizate acestea seamn mai mult cu
organizarea ortodox a societii noastre. Societatea noastr avea menirea
de a urma aceast via ca pe un prototip. Centrul ar fi trebuit s-1
reprezinte Biserica, iar casele s fie legate de ea din punct de vedere liturgic,
pastoral .a.m.d. Abia atunci viaa noastr ar fi cptat un sens adevrat.
n vremurile de demult, satele i comunitile mici erau oarecum
organizate n acest fel. n astfel de comuniti oamenii i afl sensul propriei
lor viei, dezvolt relaii sociale sntoase, dragostea este experiat ca o
trire personal, exist o mprtire n deplin comuniune n bucurii i
necazuri.
Sfntul Grigorie a trit n acest fel foarte mult timp n Sfntul Munte. Att
n pustie, ct i n cadrul mnstirilor el a experiat adevrata comuniune
duhovniceasc, iar apoi a transformat-o n nvturi. Dac citim cu atenie
omiliile rostite dinaintea credincioilor si din Tesalonic, vom descoperi c ei
erau orientai conform felului de via din Sfntul Munte. Atunci cnd vorbea
de dragoste, de legtura omului cu Dumnezeu, de milostenie, de mprirea
n comun a tuturor bunurilor, de rugciunea n timpul lucrului .a.m.d., cu
siguran c avea n vedere felul de via al monahilor, care poate fi trit i
de cei cstorii.
c) Legtura cu Biserica i cu Trapeza sau sufrageria mnstirii, exprim
solemnitatea i sfnta ordine a bunurilor materiale. Trapeza din Sfnta
Mnstire se afl n partea opus Sfintei Biserici, a Bisericii principale. Pe
lng nevoile sale liturgice, Sfnta Mnstire e fondat i pe un serios temei
de ordin teologic.
Omul nu e format doar din suflet, ci i din trup, care trebuie hrnit.
Hrana este necesar pentru organismul omenesc. Mai nti are loc Sfnta
Liturghie, iar apoi urmeaz masa la trapez, n acest fel, nevoile ierarhice de
baz ale vieii omeneti sunt satisfcute. Slujba de la trapez arat respectul
pentru ntreaga via uman. Monahii intr la trapez, la fel ca i n Biseric.
Poart aceleai veminte i, mai ales, n zilele de srbtoare sau Duminica,
ei intr n procesiune, cu sfnta icoan, tmie, candele aprinse, cntnd
troparul sfntului prznuit sau al praznicului respectiv. n timpul servirii
225
mesei se citete din cri sfinte, aa nct chiar i atunci mintea e aintit
ctre Dumnezeu i nu ctre mncare. Trupul i sufletul sunt mpreun
hrnite. La sfritul mesei, stareul i binecuvnteaz pe monahii i mirenii
prezeni. Toi cei ce particip n mod activ la treburile trapezei, buctarul i
citeul cer iertare de la toi cei prezeni pentru orice greeal comis. Apoi
procesiunea se ndreapt spre Sfnta Biseric, unde se fac rugciuni i
numai atunci praznicul sau srbtoarea este complet.
Sfntul Grigorie a experiat toate aceste lucruri n Sfntul Munte i astfel
a neles din practica vieii monahale, ierarhiile constituite n cadrul ei,
precum i modul lor de funcionare. i astzi acest fel de vieuire ne unete
i ne ndeamn s-l urmm.
Observm relaia dintre bunurile materiale i viaa noastr.
d) Ministerele sunt eseniale n cadrul unei societi organizate, n cadrul
mnstirii exist toate ascultrile, pentru c mnstirea este societate
organizat. Exist ascultarea la Biseric, secretarul, iconomul, trapezarul,
grdinarul, ngrijitorul de asini, cizmarul, croitorul, responsabilul cu casa de
oaspei, buctarul .a.m.d. Totul este fcut cu binecuvntarea stareului i cu
rugciune. nainte de a-i ncepe ascultarea, monahul ia binecuvntare i o
mplinete cu o minte curat, rugndu-se lui Dumnezeu. Ascultrile se
schimb la anumite intervale de timp. De fiecare dat, doar stareul este cel
ce i d fratelui de mnstire o nou ascultare sau i-o las pe cea veche. n
unele mnstiri exist obiceiul ca toi fraii s treac prin ct mai multe
ascultri cu putin pentru a dobndi, dimpreun cu toi ceilali, sensul
comuniunii n Sfnta Mnstire. Se poate ca ascultrile s fie strns legate
de cunotinele profesionale ale monahului, sau nu. Este posibil ca i
teologul s fac ascultare de grdinar. Totul se petrece dup Voia lui
Dumnezeu i n concordan cu nevoile mnstirii i cu discernmntul
stareului, care este preot i duhovnic. Felul n care sunt organizate
ascultrile ne arat i modul n care societatea poate funciona. n acest
cadru se pot nelege i nvturile Sfntului Grigorie Palama cu privire la
munc i ocupaii.
n unele cazuri, acolo unde un monah nu este suficient pentru a duce la
bun sfrit toate treburile legate de ascultarea respectiv exist aa numita
226
se
identific
cu
supravegherea
ndrumarea
hrana cu el, totul este n comun, l mngie prin milostenii i cuvinte pline de
dragoste, iar mai apoi l slobozesc n calea sa cu dragoste i rugciune.
Oaspetele este sfnt, un frate al lui Hristos. Nu i ofer nvturi, ci sunt
alturi de el n orice necaz i i ofer att mngiere omeneasc, ct i
dumnezeiasc.
Iat adevrata ospitalitate valabil pentru societatea uman. Acolo unde
exist virtutea ospitalitii, se manifest prezena milosteniei i a dragostei
de Dumnezeu i, de aceea, acolo exist i binecuvntarea Domnului.
Concluzia pe care o putem trage este aceea c nvturile cu caracter
social ale Sfntului Grigorie Palama reprezint o dimensiune a vieii
aghioritice, a vieii pe care el a experiat-o n cadrul mnstirilor din Sfntul
Munte, care, n realitate, reprezint dragostea i modul de via evanghelic,
viaa eclesiast. El a dobndit un anume etos, etosul monahului aghiorit i, n
acest fel, a fost plin de adevr n tot ce a spus i a dat un rspuns plin de
realism i trie duhovniceasc tuturor problemelor omeneti, n cadrul
Bisericii Ortodoxe, exist o mare comoar.
Aceasta este alctuit din mnstirile ortodoxe de pretutindeni i din
Sfntul Munte "Grdina Maicii Domnului". Acolo modul de via cenobitic i
chinovial este nc viu i sntos.
Existena mnstirilor ne arat faptul c Tradiia vie greco -ortodox din
vremea noastr nu s-a pierdut. Mnstirile din Sfntul Munte reprezint
oglinda Tradiiei Ortodoxe cu tot caracterul ei plin de for.
n cadrul mnstirilor ortodoxe noi putem experia adevrata teologie i
adevrata via social n curia inimii. Acolo nelegem ce nseamn
organizarea societii umane. Mnstirea noastr ortodox ne ofer i un
"model" de via adevrat, prototipul organizrii societii i al familiilor
noastre.
228
230
(Cuvine-se
cntreului),
(Jertfitoarea),
cu
"Economissa"
"Paramythie"
adevrat),
(iconoama),
"Kukuzelissa"
"Ktitorissa
(Mngietoarea),
sau
(numele
Vemata-rissa"
"Esphigme-ni"
(ucisa),
ton
chairetismon"
(binecuvntri),
"Myrovlytissa"
(plin
de
"Epakourousa"
(Grabnic
"Hodigitria"
ajuttoarea),
(Asculttoarea),
"Gorgoepikoos"
care ne rspunde). Aceste denumiri ne arat prin ele nsele marea dragoste a
Prinilor aghiorii pentru Prea Curata Fecioar, protectoarea i aprtoarea
cu totul aparte a monahului aghiorit prin sfntul su Acopermnt. Oricine
vorbete cu btrnii monahi aghiorii poate auzi numeroase povestiri despre
apariiile Prea Curatei Fecioare, precum i expresia lor de recunotin pentru
dragostea ei. Unii triesc cu ncrederea c Maica Domnului i-a adus n Sfntul
231
unii
se
bucur
de
prezena
ei.
Cuvintele
unui
aghiorit
nct s nu mai pctuiesc. Iat ce mi-a spus: "M doare s vd ceea ce faci
tu". Iar cuvintele ei blnde, panice, domoale, au lucrat adnc n sufletul
meu. Au trecut aproape 40 de ani de atunci, dar sufletul meu nu poate uita
vreodat acele dulci cuvinte i nu tiu ce rsplat s-i aduc pentru atta
dragoste artat pctosului meu suflet, nici cum s-i mulumesc Prea bunei
i ierttoarei Maici a lui Dumnezeu. Cu adevrat este ea rugtoare pentru noi
dinaintea lui Dumnezeu, i doar simpla pronunare a numelui ei bucur
sufletul, iar toate Cerurile i pmntul se veselesc de dragostea ei.
Aici este un lucru minunat care depete nelegerea: ea locuiete n
Ceruri i pururea vede Slava lui Dumnezeu, i, totui, nu ne uit, biete fpturi
nenorocite ce suntem i i ntinde compasiunea i mila ei peste faa
ntregului pmnt i asupra tuturor oamenilor.
i pe aceast Prea Curat Maic a Sa, Domnul ne-a druit-o nou. Ea
este bucuria i ndejdea noastr. Ea este Maica noastr n duh, i nrudit cu
noi prin fire, ca fiin uman, i fiecare suflet de cretin tresalt de dragoste
fa de ea"5.
Faptul c Sfntul Munte este "Grdina Prea Sfintei Fecioare", locul oferit
n ntregime ei, iar cei ce triesc acolo fac obiectul dragostei i al proteciei
Maicii lui Dumnezeu, se poate observa din asigurarea pe care Prea Sfnta
Fecioar i-a dat-o Sfntului Petru Atonitul, care a fost primul locuitor al
Sfntului Munte, aa cum ne-a lsat n scris Sfntul Grigorie Palama. Am
vorbit despre aceast asigurare n ntregime n capitolul ntitulat "Primul
tritor n Sfntul Munte". De acolo se vede clar c nsi Prea Curata Fecioar
1-a anunat pe Sfntul Petru c pmntul acela i este nchinat ei, c se va
numi sfnt, i c ea nsi i va apra pe toi cei ce vor tri in ascez acolo,
ntruct ea le va fi aprtoare, doctor, i ea nsi i va hrni 6. Orice monah
atonit a pstrat aceast informaie de la naintaii si c oricare mprteas
i-ar asuma riscul s calce legea Sfntului Munte s fie mpiedicat i
pedepsit de Prea Curata Fecioar. Aadar, oprelitea fcut femeilor de a
intra n Sfntul Munte are o particularitate anume, fiind" legat de
intervenia personal a Prea Curatei Fecioare, iar monahii i sunt devotai
trup i suflet.
233
Grigorie
pentru
Prea
dragostea
pe care
o rostea
acea vreme
era "lumineaz-mi
ntunericul".
Pe cnd se afla ntr-o stare de mare pace luntric, avnr 4 mintea
adncit ctre sine i ctre Dumnezeu, Sfntul loan Evanghelistul i-a aprut
dinainte, nu n vis, ci n vedere duhovniceasc i 1-a asigurat c fusese trimis
"ca mesager al mprtesei Celei de Sus" ca s afle de ce se ruga el n mod
constant cu cuvintele "lumineaz-mi ntunericul, lumineaz-mi ntunericul".
Sfntul Grigorie rspunse c, ntruct e om ptima, el se ruga lui Dumnezeu
ca s fie luminat pentru a putea mplini voia Sa mntuitoare. Atunci, Sfntul
loan Evanghelistul spuse: "Nu te teme, nu te ndoi... mprteasa noastr, a
tuturor, rostete prin gura noastr: Eu nsmi te voi ajuta. i dup ce
Sfntului Grigorie a ntrebat cnd i va fi ajutor i aliat Sfnta Fecioar, n
viaa de acum sau n cea viitoare, Sfntul loan Evanghelistul i-a rspuns:
att nainte, ct i acum, att n prezent, ct i n viitor. Aceast apariie a
Sfntului loan Evanghelistul, trimis de Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu,
a fost povestit de ctre Sfntul Grigorie cu muli ani mai trziu tovarului
su
de
clugrie,
Dorotei,
care
mai
trziu
devenit
Mitropolit
al
lor ctre Domnul n aceast via, s nu le fie plin de piedici, ci s aib toate
cele de trebuin hranei pentru a nu fi prea preocupai cu strngerea
proviziilor i s neglijeze astfel rugciunea. Atunci, Prea Curata Fecioar,
mprteasa tuturor, a aprut ntr-o vedenie "mbrcat modest i curat", aa
cum ne-o nfieaz sfintele icoane. Muli sfini apruser, urmnd-o.
Atunci, Prea Curata Fecioar s-a ntors i le-a poruncit s i slujeasc Sfntului
Grigorie i obtei sale: De acum nainte voi vei fi iconomii tuturor celor
necesare lui Grigorie i obtei sale. Iar Sfntului Grigorie i s-a dat
asigurarea c de atunci nainte "tot ceea ce era necesar necesitilor trupeti
li se oferea fr s fac vreun efort, oriunde s-ar fi ntmplat s se afle"10.
Din ceea ce am spus este evident c Sfntul Grigorie Palama era ntr-o
strns legtur duhovniceasc i permanent comuniune cu Prea Sfnta
Fecioar.
Tot ceea ce scrie despre ea, lucruri pe care le vom vedea mai departe,
sunt evident nu gnduri seci sau formulri raionale, ci triri sfinte, revelaii
ale Prea Curatei Fecioare. Acest lucru explic marea sa dragoste fa de ea.
Putem, de asemenea, observa revelaii progresive ale Prea Curatei
Fecioare ctre Sfntul Grigorie. La nceput, prin intermediul rugciunii tatlui
ei, ea i-a asumat protecia sa. Apoi, i-a artat clar c el trebuie s aibe
ncredere n ea, pentru c ea l va apra de-a lungul ntregii perioade a
studiilor.
Apoi, prin Sfntul Ioan Evanghelistul, ea 1-a asigurat c i va fi ajuttoare
i aprtoare, iar n cele din urm, ea nsi i s-a artat n persoan.
De-a lungul ntregii viei, Sfntul a pstrat convingerea c el se afla sub
protecia i ajutorul Prea Curatei Fecioare, i, de aceea, a luptat cu trie i
curaj, a expus Teologia Bisericii ntr-o manier curat ortodox i a nlturat
toate ereziile din vremea sa.
Sfnta Sfintelor ea a
ajuns la
"cealalt
Mrie"
nsui,
cu
243
certitudine". Prea Curata Fecioar mai era numit Mria, mama lui Iosi, copil
al lui Iosif, logodnicul ei, nscut din cstoria acestuia cu o alt femeie26.
Dup afirmaiile Sfntului Grigorie Palama, Prea Curata Fecioar a fost
prima care a venit la mormnt cu Mria Magdalena.
"Mai nti Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu a sosit la mormntul
Fiului lui Dumnezeu...". Cealalt Mrie "era Maica Domnului cu siguran"27.
Toate
celelalte
mironosie
s-au
dus
la
mormnt
dup
cutremurarea
"Maica
Fecioar
era
prezent
momentul
cutremurrii
pmntului, cnd piatra s-a rostogolit i mormntul s-a deschis, iar ostaii
de paz erau de fa". Ostaii au fugit dup cutremurare, "dar Maica lui
Dumnezeu era uimit de acea privelite de dinaintea ochilor ei". n acelai
timp, Sfntul Grigorie Palama ne spune c mormntul purttor de via era
deschis pentru Maica Domnului, iar, mai trziu, tot pentru ea ngerul
Domnului a strlucit ca fulgerul, deoarece pentru Prea Curata Fecioar i prin
ea toate lucrurile cele bune s-au aflat28. Dup nvturile Sfntului Grigorie,
acest nger era Arhanghelul Gavriil, cel ce i-a spus la Bunavestire: "Nu te
teme, Mrie, cci ai aflat har la Dumnezeu" (Luca 1,30). ndat ce el a
vzut-o alergnd la mormnt, i el s-a grbit s-o anune de nvierea Fiului
su.
Femeile care alergau de la mormnt fur cuprinse de team i de o
mare bucurie. Sfntul Grigorie Palama ne spune c teama le cuprinsese pe
celelalte femei i pe Mria Magdalena, n vreme ce bucuria i aparinea doar
Maicii Domnului "pentru c ea a neles cuvintele ngerului i s-a luminat n
ntregime, fiind cornplet curit i dumnezeiete mngiat, i prin toate
aceste lucruri ea a aflat adevrul i a crezut n spusele arhanghelului,
deoarece de mult vreme ea i ddea crezare pentru faptele sale" 29. Prea
Curata Fecioar a fost mngiat, a fost complet curit i a ajuns la
ndumnezeire, l-a vzut i pe Arhanghelul Gavriil i a fost ncredinat de
adevrul cuvintelor sale, i, de aceea, i acum s-a nvrednicit de aceast
mare bucurie.
244
248
fost nviat i nlat cu trupul la Cer i este slvit mpreun cu Fiul su, ca
Maic a lui Dumnezeu, prin firea sa omeneasc.
ci
rou
Duhului,
dulceaa
mprtit
sufletele
noastre,
250
mai presus chiar dect sfinii din Cer..."66. n alt parte Sfntul Grigorie scrie:
"Venica Sfnt a Sfintelor a intrat n vremelnica Sfnt a Sfintelor"67. i iari
ntr-una din omiliile sale el spune: "...cu att mai mult ne amintim de Sfnta
Sfintelor prin care sfinenia se druiete sfinilor"68.
Ea druiete har sfinilor: "aflndu-se n slujba din care sfinenia poate fi
oferit, ea poate oferi daruri ale sfineniei tuturor, fr excepie, fr a lsa
pe cineva lipsit de un dar ct de mic, chiar fa de darurile ascunse ale
universului, adic a lucrurilor inaccesibile" 69.
Curata Fecioar nu este doar sfnt, dar ea "singur este hotarul dintre firea
creat i cea necreat". i, de aceea, nimeni nu poate ajunge la Dumnezeu
fr ajutorul ei i fr mijlocirea ei, i nici unul din darurile dumnezeieti nu
ar putea fi oferite ngerilor i oamenilor dect prin ea".
ntr-adevr, folosind exemplul fcliilor, din care aflm c nimeni nu poate
privi n direcia luminii sau s primeasc razele acesteia fr ajutorul fcliilor,
la fel i n situaia Prea Curatei Fecioare: "La fel este imposibil s priveti i s
primeti ceva de la El, dect prin mijlocirea i cu ajutorul acestei Purttoare
de Dumnezeu i cu adevrat de Dumnezeu luminat fclie, Pururea Fecioara
Mria"70.
Acordarea darurilor Sfntului Duh nu este oferit de ctre Prea Curata
Fecioar sfinilor numai acum, pe timpul vieii lor, ci acetia vor primi daruri
prin mijlocirea ei i n veacul ce va s fie. tim bine c Sfinii vor nainta n
sfinenie n veacul ce va s fie, adic, acetia vor merge din slav n slav, din
putere n putere.
Aceasta se va petrece, dup Sfntul Grigorie Palama, prin mijlocirea
Prea Curatei Fecioare: "...i astfel n veacul venic ce va s fie, orice naintare
n dumnezeiasca iluminare i orice revelaie a celor mai dumnezeieti taine,
precum i orice dar duhovnicesc nu pot fi primite fr ajutorul ei. Ea, dup ce
a primit mai nti plintatea Celui ce umple ntregul univers, L-a fcut
accesibil tuturor, oferind fiecruia cte ceva dup darul i msura curiei
sale". Aceasta este i va fi o lucrare dumnezeiasc, ntruct Prea Curata
Fecioar este "att vistieria, ct i mijlocitoarea tuturor buntilor cereti" 71.
ntr-adevr, aa cum am spus mai nainte, acest lucru se petrece
deoarece Prea Curata Fecioar este unit cu Dumnezeu, deoarece Dumnezeu
253
Cuvntul care S-a ntrupat din ea, i-a druit o mare slav. De aceea, toi cei
ce cred n Slava lui Dumnezeu i se mprtesc de ea, vor cunoate i slava
Prea Curatei Fecioare. Sfntul Grigorie scrie: "Toi cei ce se mprtesc de
Dumnezeu o fac prin mijlocirea ei, i toi cei ce-L cunosc pe Dumnezeu o vor
recunoate ca pe lca al infinitului, i toi cei ce-L laud pe Dumnezeu, o vor
luda i pe ea mpreun cu Domnul"72. Sfntul Grigorie tie din experien c
doar simpla amintire a Prea Curatei Fecioare nseamn o binecuvntare.
Sfntul scrie: "Doar cnd eti pomenit, l-ai i binecuvntat pe cel pctos, o
nchinare ctre tine lumineaz mintea, nlnd-o direct spre nlimile
Dumnezeirii, n tine ochiul minii se limpezete, n tine duhul este luminat prin
slluirea Duhului lui Dumnezeu, deoarece tu te-ai fcut vistierie i
pstrtoare a darurilor, nu pentru a le pstra pentru tine, ci pentru a umple
universul cu har, deoarece vistierul buntilor nesfrite este i cel ce le
mparte cu drnicie. Ce s-ar ntmpla cu toat aceast bogie dac ar fi
complet zvort, dac ea nu scade? Deci, druietene-o din plin, o, Stpn,
chiar dac nu suntem n stare s-o primim n toat plintatea ei, lrgete-ne
inima i f-o lca al ei, cci numai tu ai primit ntreaga plintate a darurilor,
ntruct toate lucrurile i-au fost date n minile tale" 73. Dragostea Sfntului
Grigorie pentru Prea Curata Fecioar era vie prin mprtirea personal de
Harul lui Dumnezeu, ntruct simea o mare recunotin pentru
ea,
cea
254
1. INTRODUCERE
Sfntul Grigorie Palama a fost un adevrat printe aghiorit. El a trit o
mare parte a vieii sale n Sfntul Munte, a fost legat de Sfinii Prini care
duceau o via ascetic alturi de el i, de aceea, a dat expresie experienei
Prinilor aghiorii, care, n fapt, reprezint experiena Bisericii Ortodoxe.
255
Aa cum vedem din alte scrieri ale Sfntului Grigorie, existau Prini
isihati tritori ai Sfntului Munte care pstrau nealterat esena vieii
monahale i cretine, care nseamn participarea la energiile divine,
lumintoare i ndumnezeitoare. Doar n aceast lumin purificatoare, trebuie
s privim rolul important al Prinilor aghiorii n prezentarea teologiei
ortodoxe cu privire la esena i energiile dumnezeieti, precum i coparticiparea la aceste energii. n aceast disput teologic cu filosoful Varlaam,
Sfntul Grigorie Palama s-a bucurat, pe lng propria sa experien, i de
ajutorul Prinilor aghiorii de vaz. n aceast privin, rolul jucat de Sfntul
Munte este de mare importan.
"Tomul aghioritic" este lucrarea Sfntului Grigorie Palama. S-a pretins c
autorul posibil al acestei lucrri ar fi Sfntul Filotei Kokkinos, care mai apoi a
ajuns Patriarh al Constantinopolului, dar aceasta este o eroare evident.
Adevratul autor al acestei declaraii sau demers duhovnicesc este nsui
Sfntul Grigorie Palama1. Sunt numeroi cei ce-1 consider pe Sfntul Grigorie
ca autor al ei, dar eu voi meniona doar unul.
Monahul Arsenie Studitul i-a trimis o scrisoare Sfntului Grigorie
rugndu-1 s-i ofere unele explicaii cu privire la nvturile sale legate de
temele care preocupau Biserica n acea vreme, n scrisoarea sa, Sfntul
Grigorie replic faptul c rspunsul su "st scris n propriile noastre
cuvinte". El face referiri la textele sale scrise. i, desigur, printre aceste texte
scrise se afl "Tomul aghioritic", despre care el afirm limpede: "n Tomul
aghioritic, care a fost scris de mine cu doi ani n urm, noi afirmm acestea,
cuvnt cu cuvnt..."2. Numai din acest pasaj ne este clar c Sfntul Grigorie
este autorul celebrei declaraii. Dup toate probabilitile, el a scris acest
text n noiembrie 1340 i a devenit un element important pentru Sinodul din
1341, care a avut loc la Constantinopol n favoarea prerilor Sf Grigorie
Palama.
Sfntul Grigorie a fcut referiri ulterioare repetate la elementele din
acest text3.
n vreme ce autorul textului pe care-1 lum n discuie este Sfntul
Grigorie Palama, oricum el este semnat de ctre Prinii de seam care
duceau o sever via ascetic n Sfntul Munte i a fost atestat de ctre
256
Mitropolitul Iacov din Hierissos i de ctre Sfntul Munte, mai bine spus el a
fost semnat de ctre "Protoii venerabilelor mnstiri din Sfntul Munte, de
numeroi starei ai Sfntului Munte, de ctre unii n propria lor limb ceea ce nseamn c ea s-a bucurat de catolicitate - de ctre ascei i
pustnici, de ctre Prini duhovniceti, de ctre monahul Marcu "din Sinai", de
ctre un btrn isihast "din Syria" i de ctre "mai micul i cel din urm dintre
monahi, Grigorie din Stavrolangado, i care probabil era un isihast", care
fusese i dascl al teologiei neptice a Sfntului Grigorie Palama.
Aa cum am amintit, a fost adeverit i semnat de ctre Mitropolitul de
Hierissos i de ctre Sfntul Munte, care atestau c ntreg Sfntul Munte era
de acord cu acest text, iar el nsui dorea s fac o meniune personal care
este semnificativ i plin de nelesuri.
"Smerenia mea, Iacov, umilul episcop de Hierissos i Sfntul Munte,
crescut dup tradiiile Sfntului Munte i ale prinilor, certific faptul c prin
semnturile acestor oameni alei i ntreg Sfntul Munte i-a pus pecetea
ntr-un singur gnd, iar eu nsumi, consimind la toate acestea i punnd
propria-mi pecete, am semnat prezenta declaraie. Mai adaug, dimpreun cu
toi ceilali, faptul c nu vom fi prtai cu cei ce nu sunt de acord cu Sfinii,
precum suntem noi i aa cum au fost Prinii care ne-au precedat"4.
Cu toate aceste clarificri, declaraia este numit, i este cu adevrat un
"Tom aghioritic", pentru c a fost i este expresia experienei Sfntului
Munte, care, de fapt, reprezint experiena Bisericii Ortodoxe. De aceea este
un text important.
2. REZUMAT
Prologul acestui text se refer la adevrul ascuns n scrierile profeilor i
ale sfinilor i care nu este ascultat i acceptat de aceia ce nu ascult cu
credincioie revelaiile Sfntului Duh. Tot ceea ce au vzut profeii Vechiului
Testament i toate tainele Legii Mozaice, care acum sunt acceptate de ctre
toi, probabil c nu au fost acceptate de ctre evreii din acele timpuri. Acelai
lucru ar putea fi valabil i de ctre oamenii din vremurile Noului Testament
care nu accept tainele Sfntului Duh ce sunt oferite celor curai cu inima i
celor ce deja vd buntile veacului ce va s fie, ca o pregustare 5.
257
- ideea
dominant
a "Tomului
259
3. ANALIZA LUCRRII
Rezumatul "Tomului aghioritic" ne-a oferit o imagine cu caracter general
a acestei declaraii aghioritice i ne-a nfiat coninutul textului n linii
generale.
Dar, noi trebuie s efectum o analiz mai cuprinztoare a textului
pentru a-i nelege mai bine marea sa importan i semnificaie. Oricum,
trebuie subliniat faptul c el nu va fi analizat n ordinea n care 1-a scris
Sfntul Grigorie Palama, ci conform conceptelor sale teologice. Nu cred c
acesta va fi un lucru incorect la adresa textului, ntruct n rezumat noi deja
am prezentat ordinea, prologul, tema principal i epilogul. Doar din motive
ce in de o mai bun sistematizare, vom proceda la aceast operaie, dndu-i
textului adevrata semnificaie i nu interpretndu-i greit nvturile i
importana sa major. mpreun cu aceast analiz mai cuprinztoare vom
putea oferi un rezumat al tuturor nvturilor Sfntului Grigorie Palama,
ntruct sunt ncredinat c "Tomul aghioritic" reprezint un astfel de
rezumat.
a) Esen - energii
Una dintre nvturile fundamentale ale Sfntului Grigorie Palama este
aceea referitoare la esena i energiile lui Dumnezeu. Desigur, aceast
nvtur nu-1 are drept prim autor pe Sfntul Grigorie, ci aceasta
reprezint nvtura ntregii Tradiii Ortodoxe, ntruct Prinii apostolici au
fcut referiri cu privire la tema diferenierii dintre esena i energiile
dumnezeieti i o mai aflm i n cadrul nvturilor Sfntului Vasile cel Mare.
Sfntul Vasile cel Mare analiza aceast tem n legtur cu erezia eunomienilor. Sfntul Grigorie a pus un mare accent pe faptul necre-erii esenei
divine i al necreerii energiilor lui Dumnezeu. Cuvntul "necreat" este n
legtur cu Dumnezeu. Dumnezeu este necreat, El nu a fost creat, ci El
exist dinainte de toi vecii. Nu exist nceput n Dumnezeu. Omul i ntreaga
creaie au fost create de Dumnezeu, i, de aceea, sunt create. De aici,
necreatul se identific cu divinul. Conform teoriilor lui Varlaam, la care
Sfntul Grigorie Palama face referiri, doar esena lui Dumnezeu este
necreat, iar nu i energiile sale. Dup spusele Sfntului, cel ce consider
260
doar esena ca fiind necreat "iar nu i energiile sale venice" este mpotriva
Sfinilor Prini ai Bisericii9.
Aici, Sfntul Grigorie Palama folosete un pasaj din Sfntul Maxim
Mrturisitorul referitor la lucrrile lui Dumnezeu care spune c unele dintre
ele "au nceput s se manifeste n timp", iar altele nu au nceput s se
manifeste n timp". Cele dinti cuprind cele nemuritoare, cele vii, etc, iar
celelalte cuprind nemurirea, viaa, adic energiile venice i necreate ale lui
Dumnezeu, n plus, aici energiile necreate ale lui Dumnezeu sunt caracterizate drept eterne, ntruct eternul se afla dincolo de timp. Iar ceea ce se afl
dincolo de timp este divin, necreat. Acest text al Sfntului Maxim
Mrturisitorul sun aa: "Toate lucrurile venice i venicia nsi, toate
lucrurile vii i viaa nsi, toate lucrurile sfinte i sfinenia nsi, toate
lucrurile bune i buntatea nsi, toate binecuvntrile i actul de
binecuvntare nsui, toate fiinele i fiina nsi sunt lucrri manifeste ale
lui Dumnezeu. Unele au nceput s se manifeste n timp, ntruct ele nu au
existat ntotdeauna. Altele nu au nceput s se manifeste n timp, ntruct
buntatea, binecuvntarea, sfinenia i venicia au existat dintotdeauna"'".
Este limpede atunci c buntatea, binecuvntarea, sfinenia i venicia sunt
energii ale lui Dumnezeu, care sunt venice i necreate.
Exist o difereniere ntre energiile necreate ale lui Dumnezeu i
lucrurile create.
Buntatea este o energie necreat a lui Dumnezeu, dar toate fiinele
sunt lucruri create, efecte ale energiilor necreate.
Conform unui alt pasaj din Sfntul Maxim Mrturisitorul pe care Sfntul
Grigorie l citeaz,
buntatea,
261
realitate,
Sfinii
prin
ndumnezeire
contemplarea
lui
dumnezeiasc,
aa
precum
existena
Celor
Trei
Persoane
se
observ
limpede
din
textul
evanghelic
referitor
la
este
divine,
anume:
curia
inimii,
iluminarea
minii
Este un lucru binecunoscut faptul c sufletul are trei fore: inteligena, pofta
i mnia. Laturile sale ce in de poft i mnie formeaz partea simitoare a
sufletului. Dup filosofia platonic, att latura poftitoare, ct i cea mnioas
au ptruns n om odat cu cderea lui din arhetip, iar conform filosofiei
platonice i a celei stoice, mntuirea omului rezid n mortificarea laturii
simitoare a sufletului su. Acest tip de ascez cu iz eretic este cunoscut i n
neoplatonism. Avnd aceast concepie, oamenii ajung s dispreuiasc i s
resping trupul i orice fel de ascez legat de trup, precum i vrsarea de
lacrimi i ntristarea din vremea rugciunii.
Aceasta reprezenta o spiritualitate naiv i zdruncina din temelii lucrurile
eseniale omeneti, sufletul i trupul su. n "Tomul aghioritic" sunt
prezentate i nvturile ortodoxe referitoare la transformarea laturii
simitoare a sufletului i la ndumnezeirea trupului omenesc. De aceea, toate
energiile sufletului particip la acest drum spre ndumnezeire, inclusiv trupul
nsui.
Aadar, n vreme ce Varlaam, vorbind de neptimire, o definete drept "o
mortificare obinuit a laturii simitoare", Sfntul Grigorie o definete drept "o
ndreptare fireasc a energiilor ctre lucrurile superioare prin alungarea a tot
ceea ce este ru i nrdcinarea a tot ceea ce este bun". Deci, nu se poate
vorbi de mortificarea laturii simitoare a sufletului, ci de transformarea ei, n
loc de a funciona mpotriva firii, este necesar s funcioneze conform firii i
deasupra firii19.
Oricine ar refuza s accepte opiniile ortodoxe cu privire la neptimire i
ar accepta nvturile eretice referitoare la neptimire drept mortificare a
laturii simitoare, refuz, de asemenea, s accepte faptul c ne putem bucura
de o via venic n veacul de nestricciune ce va s fie. Deoarece n veacul
ce va s fie trupul se va mprti mpreun cu sufletul de toate
binecuvntrile, atunci este limpede faptul c i n aceast lume el se va
mprti "dup puterile sale de Harul mistic i inefabil druit de Dumnezeu
unei mini curite de patimi"20. Cu alte cuvinte Harul ndumnezeitor este
transmis de ctre o minte curat i trupului.
Trupul
primete
Harul
divin
devine
prta
al
energiilor
eseniale pentru
taine, care sunt ascunse celor muli. Exist dou categorii de oameni n
Biseric. Cei dinti fac parte din categoria "celor ce au fost nvai prin
experiena lor proprie". Aceast categorie i cuprinde pe cei ce, pentru a
pune n practic nvturile evanghelitilor au renunat la averi, la slava
omeneasc i la plcerile trupeti. i acetia nu s-au mulumit doar cu
renunarea la aceste lucruri, dar s-au pus i sub ascultarea celor mai
naintai n vrst i experien duhovniceasc, adic, a btrnilor, pentru a-i
cluzi ctre experierea tainelor. Aceasta ne arat c renunarea la orice fel
de bunuri materiale nu are un pre prea mare dac nu este urmat de
supunerea i ascultarea ntru Hristos Domnul fa de prinii duhovniceti.
Astfel, cu ajutorul acestor duhovnici i experiind metoda isihast, care
const n linite netulburat i rugciune sincer, acetia s-au depit pe ei
nii i s-au unit cu Dumnezeu "prin acea unire mistic cu El care depete
mintea omeneasc". n acest fel "ei au fost nvai ntru tainele ce depesc
orice nchipuire". Aadar, cea dinti categorie i cuprinde pe cei "ce au fost
nvai prin trire", care au urmat calea i metoda adevrat ce aparin
Bisericii Ortodoxe.
Cea de-a doua categorie i cuprinde pe aceia care, ntruct nu au propria
lor experien a acestui adevr revelator, i cinstesc i i respect pe cei cu
experien: "Alii, la rndul lor, au aflat despre aceste lucr-uri prin cinstirea,
credincioia i dragostea ce le-o poart unor astfel de oameni"25.
Oricine altcineva care nu face parte dintr-una din aceste dou categorii se
afl pe o cale ndoielnic, i, de aceea, calitatea sa de teolog i de mldi a
Bisericii sunt puse la ndoial.
Aceast observaie fcut de Sfntul Grigorie Palama este demn de
reinut. n cadrul Bisericii, ca i n Teologia Ortodox sunt valabile aceleai
lucruri pe care le aflm i n cadrul oricrei tiine. Un adevrat om de tiin
este cel ce a fcut experiene reale i a ajuns s le teoretizeze, i, mai apoi,
aceast teorie a sa poate fi verificat i confirmat i de ali oameni. Aadar,
omul de tiin din cadrul cercetrii duce mai departe progresul tiinei
respective.
Dar, n acelai timp, oricine accept descoperirile cercettorilor, este i
acela om de tiin. Exact acelai lucru este valabil i n cazul Bisericii. Dac
272
4. CONCLUZII
Aceast declaraie este extrem de revelatorie. Faptul c a fost scris de
Sfntul Grigorie Palama, c a fost semnat de sfini monahi care cunosc cele
dumnezeieti din propria lor experien, c a fost adoptat de ctre sinoadele
inute n secolul al XlV-lea, c a fost att de adesea valorificat - pentru c se
poate afirma c ea reprezint un rezumat al tuturor nvturilor Bisericii
crora le-a dat via Sfntul Grigorie Palama - i confer marea sa valoare.
n puine cuvinte ea subliniaz adevrul c inta vieii omeneti o
reprezint ndumnezeirea, unirea sa cu Dumnezeu, adic vederea Luminii
necreate, care este Lumina dumnezeiasc. Sfntul Macarie o numete "hrana
celor netrupeti, slava firii dumnezeieti, frumuseea veacului ce va s fie,
foc ceresc i dumnezeiesc, lumin gnditoare inexprimabil, pregustare i
mngiere a Sfntului Duh, untdelemnul sfinit al bucuriei" 26. El face, de
asemenea, cunoscut adevrul c drumul spre ndumne-zeire const n
transformarea laturii simitoare a sufletului, n linitea cea dup Dumnezeu i
n rugciune nencetat, care este lucrarea Harului divin. i el subliniaz
faptul c Sfinii plini de experien duhovniceasc, mai ales proorocii Vechiului
i Noului Testament, sunt dasclii teologiei ortodoxe. "Tomul aghioritic" face
cunoscut marea contribuie oferit de Sfntul Munte ntregii lumi priri viaa
sa i exprimarea adevrului revelat, dar i marele elogiu adus acestuia de
ctre Prinii contemporani care confirm mrturiile oferite de "Tomul
aghioritic". Pe lng toate aceste lucruri nu trebuie s uitm marea
personalitate a Sfntului Grigorie Palama, care, n calitate de printe
aghiorit, a dat expresie experienei Sfntului Munte, care, de fapt, reprezint
experiena esenial a Bisericii Ortodoxe.
273
275
care
l-au
curat
de
patimi,
l-au
iluminat
278
general. Dup apusul soarelui, m-am ntors n chilia mea pentru a-mi face
canonul de rugciuni necesare svririi Sfintei Liturghii, dar Lumina nu m-a
prsit n timp ce m rugam.
ntr-o sear, un monah dintr-o chilie alturat veni i-mi spuse: "Tocmai
citeam imnurile Sfntului Simeon Noul Teolog. Spune-mi - ce crezi despre
descrierea pe care o face referitoare la vederea Luminii celei necreate? Pn
atunci trisem cu inima plin de recunotin pentru binecuvntarea
Domnului fa de mine, dar nu-mi pusesem nici o ntrebare despre aceast
contemplaie - gndurile mele erau aintite asupra Domnului pn la uitarea
de sine. Pentru a-i putea rspunde Printelui Iuvenalie tocmai meditam la
ceea ce se ntmpla cu mine n acele clipe, ncercnd s-mi tinuiesc starea,
am rspuns evaziv: "Nu sunt eu vrednic s m pronun asupra tririlor
Sfntului Simeon... Probabil c atunci cnd Harul l mngia el era contient
de faptul c acesta venea sub forma Luminii. Nu tiu". Am avut impresia c
Printele Iuvenalie, s-a ntors n chilia sa fr s bnuiasc i altceva nafara
celor spuse. Dar, curnd dup aceast scurt conversaie, am nceput s m
rog ca de obicei. Lumina'i dragostea nu mai erau cu mine. Iari i iari
am aflat dintr-o amar experien c rugciunea curat se poate face doar
cnd duhul nostru este cu totul absorbit n Domnul fr a se gndi pe sine.
Ce curios - n timp ce vorbeam cu printele Iuvenalie nu am fost contient de
prerea de sine ce se ivise nluntrul meu... i totui... Dar a fi putut eu
oare s prevd c vederea perpetu a Luminii n serile i nopile de pe atunci
(la nceputul sacerdoiului meu) nu m-ar putea duce la mndrie? Dac un
astfel de pcat a aprut n drumul vieii mele duhovniceti, Domnul a gsit
cu cale ca s-mi retrag Darul. Minunat pedagogie. Slav ie, Doamne, n
veci de veci. Amin"5.
El a contemplat de multe ori Lumina necreat. El mai descrie o dat o
astfel de contemplare a Domnului:
"n Smbta Patelui, probabil n 1924, Lumina m-a vizitat dup ce
luasem
Sfnta
mprtanie
am
simit-o
ca
pe
mngiere
Sfntului
Filotei
Kokkinos,
avut
nenumrate
contemplaii
2. SCHIMBAREA LA FA A DOMNULUI
281
ucenici
au
vzut energiile
nainte
de
continua
examinarea
pe
cretinii
din
Tesalonic.
Atunci
cnd
ajuns
episcop
al
Schimbrii la Fa
cu o
mare
284
nor care i umbrea, iar un glas din nor a venit zicnd: Acesta este Fiul Meu Cel
iubit, pe Acesta s-L ascultai.
Dar deodat, privind ei mprejur, n-au mai vzut pe nimeni dect pe
Iisus, singur cu ei" (Marcu 9, 1-8).
Comentarii interpretative:
a) mpria lui Dumnezeu i Lumina necreat
Se spun multe lucruri despre felul n care arat mpria lui Dumnezeu.
Dac ascultm opiniile protestante referitoare la aceasta, vom auzi lucruri
foarte ciudate. Muli vorbesc de mprie ca i cum ar fi o realitate creat.
Dar, n nvturile Sfntului Grigorie Palama, ca i n cele ale Bisericii,
vederea Luminii necreate reprezint mpria lui Dumnezeu. Sfntul
evanghelist afirm c Hristos le-a spus ucenicilor Si: "...sunt unii, din cei ce
stau aici, care nu vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea mpria lui
Dumnezeu, venind ntru putere" (Marcu 9,1).
Iar dup aceea Iisus i-a dus pe cei trei ucenici pe Muntele Taborului, iar
acolo S-a schimbat la Fa dinaintea lor. De aceea, vederea Luminii necreate
este totuna cu vederea mpriei lui Dumnezeu. Asupra acestui lucru
Sfntul Grigorie este ct se poate de limpede i categoric. El scrie: "Aici El
numete Lumina propriei Sale Schimbri la Fa, Slava Tatlui i a mpriei
Sale"9. ntr-un alt loc el face aceste afirmaii: "... ntruct mreul eveniment
al Luminii Schimbrii la Fa a Domnului reprezint taina celei de-a opta zi".
Aadar, mpria lui Dumnezeu reprezint taina celei de-a opta zi. Cele ase
zile semnific lumea. Transcenderea lumii i a celor cinci simuri - care
mpreun cu lumea formeaz cifra ase - se lucreaz n ase zile, iar a
aptea este dumnezeiescul sabat care duce mai departe ctre taina veacului
al optulea, cel ce va s fie10. De aceea, mpria lui Dumnezeu transcende
285
Cuvntului n
Persoana lui Hristos. Hristos S-a revelat pe Sine i a rspndit n jur cteva
raze ale Dumnezeirii Sale. Tot astfel ne bucurm i de prezena - manifestare
a Tatlui prin glasul ce se face auzit: "Acesta este Fiul Meu Cel iubit, pe
286
Acesta s-L ascultai". Tot acum ne bucurm i de prezena Duhului Sfnt sub
nfiarea norului luminos care-i umbrete pe ucenici. Sfntul Grigorie
Palama face aceste interpretri: "Dar n orice caz, Tatl i Duhul Sfnt erau
prezeni cu El n mod nevzut. Unul mrturisind prin glasul Su c Acesta era
Fiul Su Cel iubit, iar Cellalt strlucind mpreun cu Tatl sub nfiarea
norului luminos, indicnd astfel unitatea Luminii Fiului att cu Duhul Sfnt,
ct i cu Tatl13.
n ntreaga predanie a Bisericii poate fi observat acest adevr: c Tatl
este Lumin, Cuvntul este Lumin i Prea Sfntul Duh este Lumin. Se
poate, de asemenea, observa c atunci cnd oamenii se nvrednicesc s-L
vad pe Dumnezeu, atunci ei l percep ca Lumin. De aceea, Lumina lui
Hristos este Lumina Dumnezeirii Sale. Nu este vorba de ceva creat, ci de
Lumina care ntotdeauna izvorte din firea omeneasc a Cuvntului, pe care
ucenicii s-au nvrednicit s-o vad pe Muntele Tabor. Lumina lui Hristos nu
este ceva ce vine i se duce, aa cum afirm Varlaam, continund teoria lui
Augustin, nu este ceva ce Hristos i-a asumat, nici nu e vorba de o a treia
fire, ascuns n Hristos, nu este nluc i nici lumina fulgerului ce strlucete
cu putere, ci este nsi Dumnezeirea lui Hristos. Sfntul Grigorie este i aici
ct se poate de limpede n nvturile pe care ni le ofer i care sunt, de fapt,
ale ntregii Biserici: "De aceea, Lumina Schimbrii la Fa a Domnului nu
apare i apoi nceteaz de a mai fi, nici nu poate fi circumscris, i nici nu
poate fi captat de vreo putere senzorial"14. Ea ni se nfieaz pur i
simplu ca Lumin a Dum-nezeirii. Atunci cnd Moise a intrat n ntuneric i
nsui trupul su a suferit transfigurarea, nu el a fost "iniiatorul" Schimbrii la
Fa, ci a "ptimit" Schimbarea la Fa, ceea ce semnific faptul c el a
experiat ndumnezeirea cu binecuvntarea lui Dumnezeu i cu ajutorul
Harului Su, i nu a fost vorba de vreo anume facultate a firii sale, adic
trupul su nu era izvor al Harului necreat, ci numai Hristos este izvor al
Harului. "Domnul nostru Iisus Hristos avea doar El nsui acea strlucire" 15.
De aceea Hristos "a iniiat" Schimbarea la Fa i nu a "ptimit-o", n timp ce
Moise i toi cei ce l vd pe Dumnezeu "ptimesc" Schimbarea la Fa i
ndumnezeirea i nicidecum nu "iniiaz" sau afecteaz n vreun fel
ndumnezeirea. Aceasta este deosebirea ntre Schimbarea la Fa a Domnului
287
a Dumnezeului
Treimic,
la
vederea
Luminii Celei
necreate.
lui
Dumnezeu,
L-a
umbrit
chiar
pe
Hristos
Domnul
"izvorul
293
oferit de o manier apocaliptic profeilor, apostolilor i sfinilor ndumnezeii. Nu exist nici un amestec ntre cele dou nelepciuni i cele dou tipuri
de educaie. Nimeni, cu ajutorul raiunii i al simurilor nu poate nelege
tainele Duhului care sunt dincolo de minte i cuvnt. Acest amestec este
indus de cei fr de experien n cele duhovniceti i dumnezeieti. Filosofii
cred c, cu ajutorul logicii, ei pot ptrunde n ceea ce se afl dincolo de
raiune i intelect. Aici, Sfntul Grigorie face referiri la Varlaam, Achindin i la
toi cei asemenea lor. De aceea, gndind la aceast interpretare, el spune:
"Aadar, s-i evitm pe cei ce nu accept interpretrile patristice, ci din
proprie iniiativ interpreteaz lucrurile exact pe dos". Aceti eretici adesea
pretind c ei fac uz de tlmcirea cuvintelor Scripturii pn la litera lor, dar,
n realitate, ei le golesc de coninutul lor dumnezeiesc, adic de sensul mai
adnc al lucrurilor afirmate n textele patristice. Astfel de eretici trebuie evitai
mai ceva dect erpii"31. Acest ndemn este oferit tuturor chiar la nceputul
predicii sfntului cu privire la Schimbarea la Fa i se leag de lucrurile care
vor urma. n faa sa se afl oameni tulburai de nvturile eretice ale lui
Varlaam. Aadar, el i sftuiete s-i evite pe toi cei ce nu propovduiesc
cuvintele patristice, ci dau explicaii scrierilor patristice prin propriile lor
raionamente i opinii filosofice. Doar cei ndumnezeii pot nelege cuvintele
celor ndumnezeii.
Odat cu acest ndemn el condamn teologia ipotetic i recomand
acceptarea teologiei oamenilor cu adevrat trire duhovniceasc. De fapt,
este o imens diferen ntre teologia ipotetic i cea ortodox. Cea dinti se
folosete de imaginaie i de ipoteze, pe cnd cea de-a doua face uz de
experien duhovniceasc.
e) Moise i Ilie
Pe Tabor noi i ntlnim i pe proorocii Vechiului Testament, Moise i Ilie.
Apariia acestor profei se leag de faptul c ei l propovduiau pe Hristos i l
vzuser pe Cuvntul nc nentrupat n timpul vieii lor, doarece, dup
nvturile
revelaiile
dumnezeieti
din
Vechiul
aceea,
vederea
vine
299
desvririi
duhovniceti:
curirea
inimii,
iluminarea
minii
ndumnezeirea.
Curirea inimii nseamn eliberarea ei de toate gndurile rele, detaarea
persoanei umane de plcere i durere. Iluminarea minii nseamn atingerea
rugciunii nencetate a minii, prin care omul scap de ignoran i de uitare
i, n acest fel, are mintea mereu ndreptat spre Dumnezeu. Iar vederea lui
301
pentru
ei
ne
arat
calea
spre
curire,
sfinire
ndumnezeire.
5. CONCLUZII
Schimbarea la Fa este un mare eveniment n viaa Domnului nostru
Iisus Hristos, dar, mai ales, n vieile ucenicilor. Ea ne indic nlimea cea mai
de sus a vieii duhovniceti, ne reveleaz sensul existenei noastre i ne
arat calea pe care trebuie s-o urmm pentru a deveni adevrate fiine
umane.
Sfntul Grigorie Palama, continundu-i cele dou predici referitoare la
Schimbarea la Fa, termin, n cele din urm, oferind ndemnuri de mare
pre. Voi arta cteva dintre ele n cele ce urmeaz.
ntr-una dintre predici el ne ndeamn s facem uz de ochii notri
luntrici, duhovniceti pentru a ne putea bucura de aceast mrea
privelite, adic de firea noastr pe care Hristos i-a asumat-o i care
triete venic cu focul Dumnezeirii. i, nelegnd acest dar, s lepdm
vemintele de piele cu care am fost mbrcai din cauza nclcrii poruncii
dumnezeieti i a neascultrii, adic "gndurile noastre materiale i trupeti"
i "s ne aezm ferm pe pmnt sfnt", lucru care semnific lupta noastr
pentru dobndirea virtuilor i nlarea noastr ctre Dumnezeu. i cnd
dobndim aceast ndrzneal, atunci "ntruct Dumnezeu triete n lumin,
s alergm i spre iluminare i, ajungnd acolo, s rmnem n venicie
iluminai de Slava ntreit Sfnt care stpnete ca Una" 18. ntr-o alt predic
a sa, el termin aproape cu aceleai ndemnuri, pentru c el le analizeaz i
mai departe. Trebuie s ne ncredem n cei ce au fost iluminai, pentru a
primi de la acetia sfaturile i nvturile necesare pentru a-i urma pe
aceeai cale. Avnd ncredere, deci, n predaniile lor "s cltorim spre
strlucirea neapropiat a acelei Lumini". Aici, dup ct se pare, el ne
303
304
felul
apostolilor
nu
ntr-o
manier
aristotelic
prin
intermediul
fost
exprimat
de
ctre
nominaliti
prin
intermediul
din
mintea
privire
la ideile
teoriei lui Platon cu privire la formele arhetipale10. Analiznd ideile lui Varlaam,
n maniera n care Sfntul Grigorie Palama o face i le respinge, nelegem
foarte bine c el mprtea ideile lui Platon n ceea ce privete trupul i
sufletul omenesc, cu privire la Revelaia Dumnezeiasc, la esen i energii
.a.m.d. n alte capitole am luat not de prerile platonice ale lui Varlaam
referitoare la trup ca fiind o temni i cu privire la natura i mntuirea
omului. De aceea, nu-1 putem considera pe Varlaam, n acelai timp, att ca
filosof de sorginte platonic, ct i ca nominalist. n plus, Varlaam, chiar ca
factor de influen n epoca Renaterii nu ar putea fi un adept pur al lui
Aristotel, ntruct Aristotel, printr-una din ciudeniile istoriei, a fost
dispreuit n perioada Renaterii". Aadar, Varlaam a fost un teolog scolastic
al Apusului care, fr s cunoasc esena teologiei i practicii ortodoxe, a
ncercat s transfere ideile teologiei apusene la modul de gndire ortodox.
Din pcate, dup prerea teologilor contemporani care formuleaz astfel de
opinii cu privire la "teologia" lui Varlaam, "presupuii isihati varlaamii sunt
considerai n mod paradoxal, drept umaniti, platonicieni i umaniti n
acelai timp, ca i cum ar fi posibil un astfel de lucru!" 12 William Occam, care
a declanat disputa cu pragmaticii, era contemporan cu Varlaam "dar ne este
greu s desluim n ce msur erau legate cele dou micri"13.
309
impertinena
Iar acest lucru este necesar, deoarece, aa cum artat deja, Sfntul Grigorie
vorbete, scrie, teologhisete i polemizeaz ca un adevrat printe aghiorit.
Deci, pentru a evita folosirea unei bibliografii prea ntinse, dar, totui i
pentru a ne forma o imagine limpede cu privire la nvturile sfntului,
prefer s prezint, n cele ce urmeaz, un rezumat al articolelor mele i s fac
trimiteri ctre cititorii interesai la lucrrile folosite pentru aprofundarea
acestor lucruri.
c) Vindecarea sufletului
n realitate, isihasmul este metoda prin care Tradiia ortodox l vindec
pe om i, deci, elul su suprem este vindecare a sufletului. Toate lucrrile
Sfntului Grigorie Palamu fac referiri la aceast problem crucial. Omul
trebuie vindecat, i, desigur, aceasta este lucrarea de cpetenie a Bisericii.
Prin luptele pe care le-a purtat, Sfntul Grigorie a dorit s conserve aceast
metod ortodox de vindecare, iar n omiliile sale el recomand adevrata
cale de vindecare a omului. Dumnezeiescul Grigorie, mare teolog al Bisericii,
nu a supralicitat anumite adevruri pe seama altor adevruri de credin.
El a exprimat adevrul integral al Bisericii. El dovedete o deplin
catolicitate n nvturile sale, n sensul poziiei pe care a luat-o fa de
tendinele eretice ce se manifestau n vremea sa i care tulburau viaa
duhovniceasc. Cea dinti tendin eretic a fost manifest n cazul
mesalienilor, erezie reactivat n vremea Sfntului Grigorie Palama. Dup
prerea lor, sfintele Taine ale Bisericii, Botezul i Sfnta mprtanie nu au o
prea mare importan pentru mntuire. Ei susineau prerea c ceea ce-1
unete mai ales pe om cu Dumnezeu este rugciunea minii. Aceasta
curete persoana uman, i, numai cu ajutorul ei i nu printr-o via
nchinat Bisericii, el poate ajunge la ndumnezeire.
n plus, mesalienii credeau c Sfntul Duh i satana se afl laolalt n
inima omului. Cu alte cuvinte, mesalienii supralicitau importana vieii
isihaste n detrimentul vieii sfinitoare a Bisericii.
316
Cea de-a doua tendin a cptat relief mai ales n cadrul cretinismului
apusean, care avea ca punct de pornire teoriile Sfntului Augustin aa cum
le-au neles i le-au formulat latinii prin intermediul teologiei lor bazat pe
ipoteze raionale.
Iar pe vremea Sfntului Grigorie Palama aceasta a fost ilustrat de ctre
filosoful Varlaam, cu care marele Sfnt aghiorit a intrat n disput. El a pus un
mare accent pe viaa sfinitoare a Bisericii n detrimentul vieii isihaste.
El dispreuia aa-numitul isihasm i tot ce se afirma relativ la rugciunea
minii. De aceea, lucrul cel mai de seam pentru noi toi este participarea la
toate lucrrile i slujbele sfinitoare ale Bisericii. i el vorbea despre
rugciune, dar foarte abstract i n termeni filosofici. n plus, el a scos n
eviden faptul c Harul lui Dumnezeu este creat i c vederea lui Dumnezeu
nseamn vederea luminii create. n general, dispreuia i vorbea plin de
scepticism despre ntreaga tradiie isihast a Bisericii care reprezint baza
tuturor doctrinelor i viaa comun tuturor Sfinilor Prini ai Bisericii. Sfntul
Grigorie Palama a luptat mpotriva acestor dou tendine n paralel. El, ca i
Biserica, considera c orice exagerare a unei tendine i neluarea n seam a
alteia constituie o deviere de la viaa ortodox i, implicit, de la calea spre
mntuire. El accentueaz faptul c n vederea vindecrii i, deci, a mntuirii
sufletului omenesc avem nevoie de mbinarea acestor dou lucruri, adic de
mbinarea tainelor i slujbelor bisericeti cu viaa isihast. O via dus doar
n cadrul Bisericii care s duc la mntuire fr a duce i o via isihast este
de neconceput. La fel i reciproca este valabil. De aceea, conform celor
spuse de Sfntul aghiorit, vindecarea sufletului este realizat printr-o via
isihast i una trit n snul Bisericii.
Fr aceast mbinare nu este posibil existena unei viei i a unei
teologii ortodoxe. Dar noi trebuie s privim mai analitic aceste nvturi ale
sfntului, ntruct acestea ne vor indica metoda prin care putem fi vindecai.
Vorbind despre tainele Bisericii, el analizeaz cele dou mari taine ale
Bisericii, i anume Botezul i Sfnta mprtanie i importana lor n viaa
noastr personal. Prin Botez Hristos devine Tat al oamenilor, iar prin Sfnta
mprtanie devine mam. Aadar, prin aceste dou taine Hristos ne
hrnete ca pe nite copii, n felul n care o mam i hrnete copiii la cei
317
doi sni. Prin Botez ne natem la o nou via. Aceasta nseamn mai presus
de orice, c noi transcendem viaa biologic i suntem adui n cadrul
Bisericii, care este Trupul lui Hristos. Dar Botezul este n strns legtur cu
pocina. Deci, pocina este esenial nainte i dup Sfntul Botez. Dac
dup Botez nu vieuim dup poruncile lui Hristos, suntem ca i copilul care la
natere a primit ansa de a deveni motenitorul averii tatlui su, dar care n-o
mai motenete atunci cnd i prsete prinii. Sfntul Botez ne conduce
la Sfnta mprtanie. Sfnta mprtanie ne d via. Prin ntruparea Sa,
Hristos a devenit fratele nostru, prin a ne oferi Sfintele Taine, el a devenit
prietenul nostru, iar prin Sfnta mprtanie cu Trupul i Sngele Su el
devine Mirele nostru. Prin mprtirea de aceste sfinte taine, persoana
uman pstreaz o permanent relaie cu Hristos.
Prin Sfnta mprtanie ne mprtim de viaa venic, ni se
nnobileaz trupul i sngele i suntem nfiai prin Har. Pentru a ne nvrednici
de Sfnta mprtanie, e nevoie de o intens pregtire. Aceasta const n
pocin, curirea sufletului i a truL pului, precum i de credina c ceea ce
pare a fi pinea pe Sfnta Mas este, de fapt, Trupul lui Hristos. Dar i dup
Sfnta
mprtanie
necesar
asceza
pentru
pstrarea
Harului
318
Cnd hrana oferit de mam pruncilor ei este tare, pentru a o putea face
bun de mncat pentru copiii ei, ea o mestec mai nti n gur nainte de a o
oferi copilailor ei. Aceeai lucrare o fac i Sfinii Prini. Dar gurile ereticilor
sunt pline de otrav i atunci cnd otrava este amestecat cu cuvintele vieii,
acestea devin mortale i pentru cei ce le ascult n mod imprudent. De
aceea, el i sftuiete pe cretini s-i evite mai ceva dect un arpe veninos
pe cei ce analizeaz cuvintele Scripturilor dinafar, ntruct arpele provoac
moartea trupului, n timp ce cuvintele ereticilor aduc moartea venic a
sufletului.
De aceea, interpretarea Scripturilor este o problem legat de Sfnta
Revelaie.
Aa precum Apostolii au primit adevrul i l-au scris n evanghelii, la fel i
interpreii
lor
trebuie
experieze
aceeai
via
plin
de
revelaii
Prea
Sfnta
320
"ndumnezeire"
este
sinonim
cu
termenii
de
"comuniune",
322
care
pstrat
nealterate
vechile
interpretri
ale
vieii
patristic
teologia
Bisericii
din
propria
sa
experien
Duh nu a fost depit nici de vreo alt revelaie i nici de vreo nelegere
superioar acesteia. Adic, odat cu trecerea timpului noi nu posedm o mai
bun nelegere a Revelaiei i nici aceasta nu a fost acordat Bisericii n diferite epoci istorice, ntruct ea a fost oferit "odat pentru totdeauna
sfinilor". Oricum, Sfinii Prini apr cu sfinenie tradiia vie, care
transcende ideile i cuvintele, fcnd uz de termenii limbajului folosit n
vremea lor. i fac acest lucru, mai ales atunci cnd o erezie i ndeprteaz
pe cei credincioi de experi-erea Revelaiei, ntruct aceasta nseamn
moarte duhovniceasc4. Aadar,
Sfanului Grigorie Palama ne mai arat, pe lng alte lucruri, felul n cure
ereticii
Sfinii
Prini
lucreaz
asupra
acestei
teme fundamentale.
referitoare
la
psalmi,
din
opoziia
contra
lui
Eunomie,
din
interpretrile sale cu privire la proorocul Isaia, din diferite alte omilii, din
opera sa adresat tinerilor, din lucrarea sa cu privire la Duhul Sfnt i din
scrisorile sale.
Sfntul Grigorie Teologul: din aproape toate omiliile i scrisorile sale.
Sfntul Ioan Gur de Aur: din lucrarea sa ctre Teodor, din "Despre
imposibilitatea de nelegere a Dumnezeirii", din predicile referitoare la
proorocul Isaia, despre Sfntul Evanghelist Matei, despre Sfntul Ioan
Evanghelistul, din predicile referitoare la epistolele Sfntului Apostol Pavel 6.
ntreaga oper a Sfntului Grigorie Palama poate fi rezumat n aceast
ntreit tematic. Una este cea referitoare la Duhul Sfnt, alta prezint
diferenierea dintre esena i energiile Dumnezeieti, iar cea de-a treia se
refer la isihasm - adic modul de vindecare a persoanei umane, modul n
care omul ajunge la comuniunea cu Dumnezeu i la ndumnezeire. Aceste trei
teme fundamentale ale teologiei fuseser abordate i de ctre cei Trei Sfini
Ierarhi, ntruct i pe vremea lor existau suficiente motive pentru a face
acest lucru.
n ceea ce privete prima tem, referitoare la Duhul Sfnt, nimeni nu se
ndoiete de faptul c ea a fost abordat de cei Trei Sfini Ierarhi, iar lucrrile
lor cu privire la acest lucru s-au pstrat. Exist oarecari ndoieli n ceea ce
privete datele bibliografice legate de celelalte dou teme. Dar cei Trei Sfini
Ierarhi s-au ocupat i de aceste teme, ntruct ele erau de mare actualitate
327
omul nu prin fire, ci prin bunvoina Sa. n opoziie cu aceste erezii, Sfinii
Prini ne nva c Dumnezeu Tatl nate pe Fiul i purcede pe Sfntul Duh
prin fire i nu prin voin.
Sfnta Treime creaz toate fiinele create prin voin proprie din nimic i
se nrudete cu ele prin voin. n Hristos, Logosul s-a unit ipostatic cu firea
uman8. Am intreprins aceast analiz pentru a aduce lumin asupra faptului
c Sfinii Prini din secolul al IV-lea erau preocupai de diferenierea dintre
esena i energiile Dumnezeirii, i, desigur, acetia au fcut-o nu din motive
328
329
"cci dac energiile sale oferite nou ne sunt necunoscute, cu att mai mult
El nsui".
Aici, Sfntul Ioan Hrisostom ncearc s dovedeasc faptul c darurile,
energiile
Dumnezeirii
Dumnezeu"12.
sunt
Interpretnd
de
natur
pasajul
divin
proorocului
nu
independente de
Isaia:
"L-am
vzut
pe
cele ce i sunt de
folos"16.
Este binecunoscut textul n care Sfntul Vasile cel Mare vorbete de
adunarea minii n sine i nlarea ei la Dumnezeu. i acesta a fost citat de
Sfntul Grigorie Palama. Sfntul Vasile spune c omul a crui minte nu este
rspndit ctre lucrurile dinafar, nici n lume prin intermediul simurilor
"se retrage n sine i din propria sa voie se nal ctre contemplarea lui
330
adevratul fundament al
haine
modeste,
dar
nvemntai-v
mintea
purpur
o vreme, el este alturat celor Trei Sfini Ierarhi n absida Sfntului Altar.
Aflm acelai lucru i n Sfnta Mnstire Vlatadon, fondat la jumtatea
secolului al XlV-lea de ctre Mitropolitul Tesalonicului, Dorotei Vlatti i fratele
su Marcu, care erau ucenici ai Sfntului Grigorie Palama. Pe ua paraclisului
acestei Sfinte Mnstiri, Sfntul Grigorie este pictat mpreun cu cei Trei Sfini
Ierarhi, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Ioan
Hrisostom. Pe bolta capelei sudice a Bisericii principale a Sfintei Mnstiri, n
patru triunghiuri sferice, el este pictat mpreun cu ceilali teologi ai Bisericii:
Sfntul Ioan Teologul, Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Simeon Noul
Teolog. De aceea, n iconografie Sfntul Grigorie apare ca al patrulea ierarh i
teolog23. Dar i n imnogra-fie el apare cu cei Trei mari Ierarhi i Lumintori ai
Dumnezeirii celei n Trei Sori Slvit. Sfntul Filotei Kokkinos, care a compus
slujba dumnezeiasc pentru Sfnt, 1-a alturat i 1-a slvit pe Sfntul
Grigorie mpreun cu cei Trei Ierarhi. Sfntul Grigorie Palama este
caracterizat ca fiind de un singur duh i mergnd pe aceeai cale cu cei trei
teologi, al cror numr acum s-a mbogit cu un al patrulea teolog, care are
aceeai fire i aceeai trire duhovniceasc ca i ei. Voi da un exemplu din
slujba vecerniei de dinaintea celei de-a doua Duminici a Sfntului i Marelui
Post, n care este prznuit Sfntul Grigorie Palama.
Irmos: Carul lui Faraon
Printe, druiete-mi Harul, ca prin Tine,
cel n Treime slvit, s-i aduc laude n imne
n deplin acord i armonie
a celor trei teologi,
i acum i prin Harul cu care Tu,
l-ai binecuvntat i pe Ierarhul Tu Grigorie,
ca mpreun s-i aduc laude.
Ca teologi i nelepi,
Predicatori i sfini scriitori
i treime de dumnezeieti vestitori
ai sfintelor imne i dogme;
acum l avem i pe ilustrul imnograf
333
de un fast renume
cntndu-i imne nchinate ie.
Pstrtor al legilor prieteniei
i al cilor de Sus, de Hristos purttor,
n mijlocul vostru, aa cum S-a prezis,
acum v-ai mbogit i cu al patrulea,
de aceeai fire i trire ca i voi.
S-i ludm n sfinte cntri
pe-acei vestitori, trmbie ale Treimii Sfinte,
i ale Sfintei Teologii: Vasile, Grigorie i Ioan cel Mare,
dimpreun cu Grigorie, care a fost insuflat ca ei
de Harul Sfntului Duh"24.
Contiina Bisericii l consider pe Sfntul Grigorie Palama, Sfntul nostru
aghiorit, drept un mare Printe al Bisericii, un dascl nertcitor i l altur
celor Trei Sfini Ierarhi i celor trei mari teologi ai Bisericii. Denumirea de
teolog ce i-a fost atribuit, l-au adus alturi de marii Sfini ai Bisericii
noastre. Sfntul Grigorie este cu adevrat "un aprtor de nenvins al
teologilor". Dar i n cadru sinodal, Biserica i-a atribuit merite unanime,
considerndu-1 drept printe, dascl i teolog nertcitor. Tomul sinodal din
1347 face referiri la acest mare sfnt aghiorit, afirmnd urmtoarele: "Dar i
dac cumva s-ar afla cineva care s gndeasc, s afirme ori s scrie
mpotriva prea vrednicului ieromonah Grigorie Palama i a monahilor de un
gnd cu el, sau mpotriva sfinilor teologi i a acestei Biserici, votm mpotriva
lui pentru toate aceste lucruri i l punem sub anatem, fie c face parte din
ierarhia Bisericii sau din rndul laicatului. Adesea l-am apreciat pe acest prea
vrednic ieromonah Grigorie Palama i pe monahii cei de un gnd cu el. Ei nici
nu scriu i nicrnu gndesc ceva care s fie diferit de dumnezeietilc cuvinte,
pe care le-au analizat i neles corect. Iar ei proslvesc dumnezeietile
slove, sau, mai bine spus, credina i tradiia noastr sub toate aspectele,
aprndu-le att ei, ct i Biserica lui Hristos mpotriva a ceea ce i Sfntul
Sinod precedent le-a considerat drept sofisme. Iar noi i declarm a fi
vrednici de crezare aprtori ai Bisericii i ai credinei sale, ai celorlali
334
aprtori i ajutoare de mai nainte ale Bisericii". Acest text sinodal consacr
cele trei adevruri pe care toi cretinii trebuie s le admit.
Mai nti, Sfntul Grigorie Palama se distinge ca un dascl simplu i
sigur al Bisericii. Mai apoi, nvturile Sfntului Grigorie cu privire la
diferenierea dintre esen i energii, despre participarea persoanei umane la
energiile necreate ale lui Dumnezeu i cu privire la modul de via isihast
reprezint nsei predaniile Bisericii i un ndreptar de via sfinitoare.
n al treilea rnd, oricine l neag i l subevalueaz pe Sfntul Grigorie
Palama, precum i viaa isihast pe care a experiat-o i a predat-o i altora
ca model de vrf al Ortodoxiei, s fie anatemizat i alungat din cadrul
Bisericii Ortodoxe.
Toate aceste lucruri exprim marea importan a Sfntului Grigorie, dar
i a Sfntului Munte, care a pstrat nealterat tradiia isihast pn n zilele
noastre. Aceast tradiie isihast reprezint cea mai mare comoar a
Sfntului Munte, o ndejde pentru lume i un model de via adevrat
pentru cretini.
Negarea Sfntului Munte i a tradiiei isihaste reprezint, de fapt, o
negare a Sfintei Tradiii Ortodoxe i o prsire a "Uneia Sfinte, soborniceti i
apostolice Biserici".
335
N LOC DE EPILOG
strlucitoare
ca
aurul,
izvorul
care
izvorte
ape
de
vindecri
336
337
GLOSAR
Maica
Domnului.
Literar,
nseamn
Nsctoare
de
Dumnezeu.
338
BIBLIOGRAFIE
Aggelopoulou,
biographika
Athanasios:
problimata.
Intr-un
Nikolaos
volum
Kabasilas,
nchinat
memoriei
Chamaetos,
lui
Nicolae
Capadocianul:
Mnstirea
Sfntului
Evanghelist
Ioan
retiprit 1991.
Dorotei monahul: To Agion Oros, voi. 1 Tertios, Katerini.
Grigorie Palama: Omilii. EPE voi. 9-11. Scrisori. EPE voi. 4. Omiliai.
ed. Oikonomou.
Syggrammata, ed. Pan. Hristou, voi. 1-4, Thessaloniki, 1962.
Triadele. EPE voi. 2. Triadele. SPCK Londra, 1983.
Isaac Sirul: Omilii ascetice. Mnstirea Schimbarea la Fa, Boston,
Mass. 1984.
Istoria ton Ellenikon Ethnous, voi. 9. Ioan Scrarul:
Scara
339
George:
Methexis
theou.
ed.
Orthod.
Kypseli,
Thessaloniki, 1979.
Nicodim Aghioritul: Eortodromion. Veneia, 1836. Ermeneia eis tas 14
Epistolas tou Apost. Paulou. Voi. 1, ed. Ag. Nikodimos, Atena 1971.
Filocalia: Textul integral. ET voi. 4. Faber and Faber, Londra, 1995.
Filotei Kokkinos: Bios Grigoriou Palama. EPE 70. Paterikai Ekdoseis
"Grigorios o Palamas", Thessaloniki 1984.
Akolonthia
tou
en
agiois
Patros
imon
Grigoriou,
Archiepiskopou
Artemios:
Taina
mntuirii
dup
Sfntul
Maxim
341
1.
n
1994,
ediia
Ii-a
1995,
Mnstirea
Naterii
Maicii
Domnului, p. 200.
Bolile i vindecarea sufletului n Sfnta Tradiie Ortodox, ediia I 1993,
retiprit 1994, 1997, p. 202, Mnstirea Naterii Maicii Domnului.
Spiritualitatea Ortodox, ed. I 1994, retiprit 1996, Mnstirea Naterii
Maicii Domnului, p. 112.
Psihoterapia Ortodox, ed. I 1994, retiprit n 1995, 1997, Mnstirea
Naterii Maicii Domnului, p. 372.
Viaa dup moarte, Mnstirea Naterii Maicii Domnului 1996, p. 392.
***
Mia vradia stin erimo ton agiou Orous, ediiile A 1978, B 1979. G 1982,
D 1984, E 1985, ET 1986, Z 1987, H 1989, T 1990,1 1992, IA 1993, IB
1994, IG 1995, ID 1997, Mnstirea Naterii Maicii Domnului.
Osmi Gnoseos, ediiile "Tertios", Katerini 1985.
Martiria zois, 1985.
To Mistirion tis paedias tou Theou, ediiile A 1985, B 1987, G 1991,
Mnstirea Naterii Maicii Domnului.
10.
11.
Orthodoxi
ediiile
1986,
Psyhoterapia
1987,
1989,
(Pateriki
D
1992,
therapeutiki
E
1995,
agogi),
Mnstirea
31.
Epoptiki
Katichisi,
Mnstirea
Naterii
Maicii Domnului,
1994.
33.1 zoi meta ton thanato, ediiile A 1994, B 1995, G 1996, D 1997,
Mnstirea Naterii Maicii Domnului.
343
Die
Atitoritt
in
der
orthodoxen
Kirche
(Kurzfassung
der
fiir
wissenschaftliche,
okumenische
und
Kulturelle
344
NOTE:
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
p. 104
p. 104-106
p. 106
p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.
120
122
124-126
136
138-140
142-144
146
150
150-152
160
164-166
166
168-170
170
p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.
178-180
180-184
196
198
200
238
236-240
244
274-278
294
306-310
310-315
316-320
332-334
334
345
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
p. 336
p.422
p.424
p.416
p.418-422
p.432-436
p.436
p. 438
62
12.
13.
14.
p. 322
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
Omilia 2, 13-14
Omilia 3, 14-15
Omilia 53, 47.EPE 11,
Omilia
Omilia
Omilia
Omilia
53,
53,
53,
17,
59
51-52
52
6-7
Omilia
Omilia
Omilia
Omilia
17,8
17, 8
17, 7
17, 10
Capitolul 4
Primul tritor n Sfntul
Munte
1.
P. Hristou: To Agion
Oros, p. 40
2.
Filotei Kokkinos: Bios
Grigoriou Palama EPE p. 142-144
3.
Ibid. p. 144
4.
Ibid. p. 146
5.
PG 150, 996
6.
Ibid. 997
7.
Ibid. 1000
8.
Ibid. 1033
9.
Ibid. 1005
3.
Ierom. Artemie
Rantosavlievits: To mystirion tis
sdtirias kata ton ag Maximon ton
Omologitin, p. 122
4.
Despre Sfntul Botez,
37 NPNF NS voi. 7, p. 374
5.
Triadele 2,2,2
6.
Ioan Damaschin,
Fragment din
"Eliberarea de grijile lumeti i
isihia", PG 95, 1245
7.
Varsanufie i Ioan,
ntrebarea 314
8.
Scara, treapta 27,2
9.
Grigorie Palama:
Scrisoare ctre Varlaam.
Syggrammat voi. 1, p. 259
lO.Triadele 1
11.
Omilia 2,13. EPE 9, p.
10.
11.
12.
13.
14.
p. 40
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
Capitolul 3
Cel ce a afirmat viaa
isihast a
Sfntul Munte
Ibid. 996
Ibid. 997
Ibid. 1000
Ibid.
Hristou: To Agion Oros,
PG 150, 1004
Ibid. 1005
Ibid.
Ibid. 1009
Ibid.
Ibid. 1009 - 1012
Ibid. 1012
Ibid. 1012 - 1013
Ibid. 1013
Ibid. 1017 - 1020
Ibid. 1021
Ibid.
Ibid. 1025 - 1028
346
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
1024
1032
1013
1016
1015 - 1017
1017
1017 - 1021.
1024 - 1025
1028
1029
1029 - 1032
1032
1032 - 1033
1036
1033 - 1037
1023
1021
1013
1037
1032
1029
997
1040
Capitolul 5
Monahism i monahi
Omilia 40, 23. Grigorie Palama
EPE voi. 10, p. 544
Omilia 40, 22
3.
Simeon Noul Teolog. SC
96, p.
386-388. CWS p. 93
SC 104, p. 366 - 374. CWS p.
243 -247
SC 96, p. 388. CWS p. 94
Omilia 49, 1. EPE voi. 11, p.
164
Omilia 49, 6. ibid. p. 170
Omilia 49, 8. ibid. p. 172
Ibid.
9*. Cuvntul "Romanitate" vine
de la grecescul "Romiossini", avnd
sen sul de popor care se identifica
cu Romanii ortodoci de la rsrit fi
de la apus i care mprteau
Triadele 1, 2, ntrebare 3
Triadele 1, 3, 2
Omilia 50, 12, 13, EPE 11, p.
208 - 210
Omilia 40, 23
Omilia 40, 20
Capitolul 6
Postul, privegherea,
rugciunea
1.
p. 152-154
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
12, 10
9, 8
7, 2-5
6, 17
7, 5
7, 11
6, 10-11
9, 8-9
Omilia 9, 3-7
Omilia 7, 12
Omilia 6, 11-12
Omilia 6, 6
Omilia 12, 2
Omilia 6, 14-17
Omilia 9, 10
Omilia 9, 7
Omilia 9, 7
Omilia 7, 13
Omilia 7, 10
21.
Omilia 9, 11
22.
Omilia 9, 13
23.
Ibid.
24.
Ioan Hrisostom: Omilia
50: Despre Sfntul Matei. NPNF
voi. 10, p. 310
25.
Isaac irul: Omilia 37,
p. 171
26.
Ibid. Omilia 65, p. 320
27.
Ibid. Omilia 37, p. 170
28.
Ibid. Omilia 20, p. 101
29.
Ibid. p. 103
30.
Ibid.
31.
Ibid. p. 101
32.
Vasile cel Mare: Epistola
ctre prietenul su Grigorie. EPE 1,
p. 72
33.
Patericul Prinilor
pustiei, p. 9,14.
34.
Ioan Scrarul: Treapta
20. CWS p. 196
35.
Filotei Kokkinos: Bios
Grigoriou Palama. p. 86-88
36.
Ibid. p.104-106
37.
Ibid. p. 118-120
38.
Ibid. p.138-140
39.
Filocalia voi. IV. ET p.
204-206
40.
Grigorie Palama:
Triadele 1,2, a Ii-a ntrebare
41.
Triadele 1,2, 1
42.
Ibid.
43.
Triadele 1, 2, 2
44.
Triadele 1,2, 3
45.
Triadele 1,2,4
46.
Triadele 1, 2, 5
47.
Triadele 1,2,5-6
48.
Triadele 1,2, 7
49.
Triadele 1, 2, 8
50.
Triadele 1, 2, 9
51.
Triadele 1,2, 11
52.
Ibid.
53.
Ibid.
54.
Ibid.
55.
Triadele 2, 2, 10
56.
Triadele 2, 2, 9
57.
Triadele 2, 2, 4
58.
Triadele 2, 2, 12
59.
Triadele 2, 2, 4
60.
Triadele 2, 2, 2
61.
Ibid.
62.
Triadele 2, 2, 4
63.
Triadele 2, 2, 3
64.
Triadele 2, 2, 4
65.
Triadele 2, 2, 5
66.
Triadele 2, 2, 6
67.
Triadele 2, 2, 7
68.
Ibid.
69.
Triadele 2, 2, 9
70.
Triadele 2, 2, 10
71.
Triadele 2, 2, 11
72.
Triadele 2, 2, 12
73.
Triadele 2, 2, 13
74.
Triadele 2, 2, 14-15
348
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.
44,9
92.
Triadele 2, 2, 17
Ibid.
Triadele 2, 2, 17-18
Triadele 2, 2, 18-19
Triadele 2, 2, 19-20
Triadele 2, 2, 19-21
Triadele 2, 2, 21-22
Triadele 2, 2, 22
Triadele 2, 2, 23
Ibid.
Triadele 2, 2, 25
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Triadele 2, 2, 26
Grigorei Palama, Omilia
Omilia 9, 11-12
Omilia 34, 10
Vezi Omilia 2, 13-16
95, j-ilotei Kokkinos: Bios
Grigo-dotf Palama. EPE p. 112-116
Capitolul 7
Esena monahismului
ortodox
1.Grigorie Palama: Ctre Prea
Cuvioasa Maic Xenia. Introducere
la o teologie a lui Theoklitos
Dionysia-tos (monahul), "Orthodox
Kypseli", Tesalonic 1974, p. 9
2.Filocalia 4 (ET), p. 294
3.Ibid. p. 294-295
4.Ibid. p. 293
5.Ibid. p. 296
6.Ibid. p. 296-297
7.Ibid. p. 297-298
8.Ibid. p. 299-300
9.Ibid. p. 300-301
10.
Ibid. p. 301-302
11.
Ibid. p. 302
12.
Ibid. p. 302-303
13.
Ibid. p. 303-304
14.
Ibid. p. 304
15.
Ibid. p. 304-305
16.
Ibid. p. 306
321
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
p.
p.
p.
p.
306-307
307
308
309
p. 309-310
p. 310-311
p. 311
p. 312
p. 313
p. 314
p. 315
p.
p.
p.
p.
p.
p.
p.
316
317-318
318
318-319
319
319-320
320 40." Ibid. p.
Ibid.
Ibid.
Ibid. p. 322
Ibid.
Capitolul 8
nvturile sale cu caracter
social,
o dimensiune a vieii
monahale
1.Pan. Hristou: Enciclopedia
religiei i eticii voi. 6, p. 462 (n
limba graeac)
2.Ibid.
3.Istoria naiunii greceti voi. 9,
p. 156 (n limba greac)
4.Ibid. p. 157
5.
Pan. Hristou:
Introducere la lucrarea Sfanului
Grigorie Palama -Syggrammmata,
voi. 1, p. 41 (n limba greac)
6.
Pan. Hristou: Theologica
349
29.
Ibid. p. 520
30.
Ibid. p. 474
31.
Ibid. p. 476
32.
Ibid. p. 476-478
33.
Ibid. p. 478
34.
Ibid. p. 528
35.
Ibid. p. 532
36.
Ibid. p. 534-536
37.
Ibid. p. 480
38.
Ibid. p. 524-526
39.
Ibid. p. 526-528
40.
Pan. Hristou:
Syggrammata
Sfntului Grigorie Palama.
Introducere la voi. 2, p. 41
41.
Ibid. p. 51 i Filotei
Kokkinos: Bios Grigoriou Palama, p.
346
42.
Grigorie Palama:
Syggrammata, voi. 4, p. 240
43.
Ibid. p.233-234
44.
Ibid. p. 238
45.
Filotei Kokkinos: Bios
Grigoriou Palama, p. 296-298
46.
Ibid. p. 300-302
47.
Ibid. p 304-306.
48.
Ibid. p. 308
49.
Grigorie Palama: Omilii,
ed.
Oikonomou, p. 309-311
(Rugciuni dup omilia 63)
50.
Filotei Kokkinos: Bios
Grigoriou Palama, p. 308-310
51.
Ibid. p. 310-312
52.
Grigorie Palama: Omilia
1,1-4
53.
Ibid. p. 4-7
54.
Ibid. p. 7
55.
Ibid. p. 8
56.
Ibid. p. 9 (pn la
sfrit)
57.
Filotei Kokkinos: Bios
Grigoriou Palama, p. 312
58.
Ibid. p. 318
59.
Grigorie Palama: O
epistol
ctre Biserica sa. Syggrammata
voi. 4, p. 123
Ibid. p. 124
350
Ibid.
Filotei Kokkinos: Bios Grigoriou
Palama, p. 52
Ibid. p. 160
Ibid. p. 296
Ibid.
PG 90, 128
67 Yoannis Kordatos: Ultima
epoc a imperiului bizantin, ed. a
IV-a, Mpoukoumani, Atena, p. 37,
nota 3 (n limba greaca)
68.
Grigorie Palama: Omilia
44, 9
69.
Ibid. p. Omilia 15, 12
70Omilia 24, 15
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.
92.
93.
94.
95.
96.
97.
98.
99.
100.
101.
102.
Omilia 26, 4
Omilia 26, 6
Omilia 51, 6-7
103.
104.
105.
106.
Omilia 45, 6
Omilia 49, 12
Ibid.
Ibid. Omilia 49, 18
Capitolul 9
Aprtoarea Sfntului
Munte
1.Ioan Damaschin: Credina
Ortodox, Cartea 3, cap. 12
2.Ibid. Cartea 4, cap. 16
3.Simeon Noul Teolog: Tratate
etice, nr. 1, cap. 12
4.Arhim. Sofronie: Sfntul
Siluan Atonitul, p. 392-393
5.Ibid. p. 391
Bios Grigoriou
6.Grigorie Palama: Viaa
Sfntului Petru Atonitul, cap. 2, 11
PG 150, 1005B
7.Filotei Kokkinos: Palama, p.
44-46
8.Ibid. p. 48-50
9.Ibid. p. 80-84
10.
Ibid. p. 140-142
11.
Grigorie Palama: Omilia
42, 2
12.
Omilia 42, 4
13.
Ibid.
14.
Omilia 42, 5
15.
Omilia 42, 9
16.
Omilia 653, 4
17.
Omilia 53, 47
18.
Omilia 53, 56-67
19.
Omilia 53, 53
20.
Omilia 53, 59
21.
Ibid.
22.
Omilia 14, 4
23.
Omilia 14, 8
24.
Omilia 14, 3
25.
Omilia 14, 15
26.
Omilia 18, 3
27.
Omilia 18, 7
28.
Omilia 18, 8
29.
Omilia 18, 10
30.
Omilia 18, 11
31.
Ibid.
32.
Omilia 18, 13
351
33.
Omilia 18, 3
34.
Ibid.
35.
Ibid.
36.
Omilia 37, 5
37.
Omilia 37, 1
38.
Omilia 37, 2
39.
Ibid.
40.
Omilia 37, 6
41.
Omilia 37, 8
42.
Omilia 37, 9
43.
Ibid.
44.
Omilia 37, 11
45.
Nicodim Aghioritul:
Heortoidro-mion, Veneia, 1836, p.
652, nota 1 (greaca)
46.
Grigorie Palama: Omilia
21, 2
47.
Omilia 53, 19
48.
Omilia 53, 21
49.
Omilia 53, 6
50.
Omilia 53, 21
51.
Omilia 53, 31
52.
Omilia 53, 33
53.
Omilia 53, 62
54.
Omilia 53, 54
55.
Omilia 37, 6
56.
Omilia 53, 43
57.
Omilia 14, 8
58.
Omilia 53, 5
59.
Omilia 53, 10
60.
Omilia 53, 13
61.
Omilia 53, 15
62.
Omilia 53, 19
63.
Omilia 53, 20
64.
Omilia 53, 21
65.
Omilia 53, 34
66.
Omilia 53, 2
67.
Omilia 53, 41
Omilia 37, 2
69.
70.
71.
72.
73.
74.
Omilia
Omilia
Omilia
Omilia
Omilia
Omilia
53, 32
53, 37
53, 39
53, 40
53, 41
53, 40
Capitolul 10 "Tomul
aghioritic"
p. 422-423
p. 419-420
p. 421-422
p. 422
p. 423-424
p. 420
p. 421
p. 423
p.
p.
p.
p.
423-424
423-425
418
419
6.
Ibid. p. 178
7.
Grigorie Palama:
Triadele 1, 3,
ntrebarea 3. CWS p. 31
8.
Ibid. p. 32
9.
Grigorie Palama: Omilia
34, 3,
EPE voi. 10, p. 358
10.
Omilia 34, 6
11.
Ibid.
12.
Ibid.
13.
Omilia 34, 4
14.
Omilia 34, 8
15.
Omilia 34, 11
16.
Omilia 34, 13
17.
Omilia 35, 15
18.
Omilia 34, 7
19.
Omilia 35, 11
20.
Omilia 34, 14
21.
Omilia 35, 10
22.
Ibid.
23.
Omilia 34, 10
24.
Ibid.
25.
Ibid.
26.
Grigorie Palama. EPE
voi. 2, Triadele 1,3,31
27.
Cuvinte ale Prinilor
pustiei p, 188
28. Nicodim Aghioritul:
Interpretarea celor 14 epistole ale
Sfntului Apostol Pavel, voi. 1, p.
384, nota 2 (grec.)
29.
Grigorie Palama: Omilia
35, 6
30.
Omilia 35, 8
31.
Omilia 34, 2
32.
Omilia 35, 13
33.
Omilia 35, 12
34.
Ibid.
35.
Omilia 34, 6
36.
Vezi analize anterioare
fn Mitropolit Nafpaktos Hierotheos:
Psihoterapia ortodox, Mnstirea
Naterii Prea Sfintei Nsctoare de
Dumnezeu, p. 347 ff
37.
Grigorie Palama:
Triadele 2, 3, 35. EPE 2, p. 478
38.
35, 18
39.
40.
Capitolul 12 Teologia
empiric
1.
Grigorie Palama:
Triadele 1, 1,
20. CWS p. 28
2.Triadele 1, 1, 11. EPE 2, p.
85
3.V. Pr. Ioannis Romanidis,
introducere Ia: Grigorie Palama,
Romaioi i Romioi, Pateres this
Ekklisias, voi. 1, p. 94 ff
4.
Ibid. p. 96-97
5.
Ibid. p. 103
6.
Ibid. p. 129
7.
Ibid. p. 129-130
8.
Enciclopedia religiei i
eticii, voi.
9, p. 928 (grec.)
9.
Pan. Hristou: Teologika
meletimata, voi. 3, p. 112
10.
Pr. I. Romanidis, op.
cit., p. 130
11.
Pan. Hristou, op. cit., p.
109
12.
Pr. I. Romanidis, op.
cit., p. 97
13.
Pan. Hristou, op. cit., p.
112
14.
Filotei Kokkinos: Bios
Grigori-ou Palama EPE p. 138-140
15.
Grigorie Palama:
Triadele 1, 3, 47 EPE 2, p. 248
16.
Grigorie Palama:
Syggrammata, voi. 4, p. 231
14.
Ibid. p. 233
17.
Ibid. p. 275
18.
Pr. I. Romanidis: Iisus
Hristos -viaa lumii: Fototip p. 24
(grec.)
20.
Ptr. detalii vezi: Arhim.
Hierotheos
353
1.
2.
3.
***************************************
FOLOSITI TEXTUL DOAR DACA AVETI CERTITUDINEA CA ESTE CONFORM CU
ORIGINALUL ROMANESC. PENTRU ACEASTA PROCURATIVA LUCRAREA DOAR
DE LA PERSOANE DE INCREDERE CARE AU VERIFICAT INTEGRITATEA
TEXTULUI, SAU DESCARCATI-O DE PE SITEUL
http://www.logos.md
**************
Rugati-va pentru cei ce au trudit la realizarea
acestei versiuni digitale.
**************
355