TEXTE CARE AU

ZGUDUIT LUMEA
Argument
Editarea sub genericul Texte care au zguduit lumea a trei
documentede nuan imperialist, de acaparare a unor teritorii, dar i
de degradare moral a unei pri importante a lumii, nu este altceva
dect oferirea spre lectur a acestor teze devastatoare, n intenia
editurii nu a stat nici o clip dorina de denigrare a acelor state, ri,
naii/persoane n esen, care au lansat astfel de doctrine. Deci, nu
suntem antirui, antisemii sau antigermani, publicnd aceste materiale.
Publicarea n aceeai carte a unei antologii de texte paranoice n esen,
doctrine aplicabile (unele fiind chiar aplicate n parte cum ar fi
Testamentul arului Petru i Manifestul Partidului Comunist) vine n
sprijinul cititorului dornic s cunoasc aspectele formrii istoriei
universale n contextul unor malformaii teziste. Propaganda acestor idei,
cuprinse n aceste doctrine, ne este absolut strin, iar punerea la
dispoziie a acestor documente este absolut dezinteresat.
Melegndu-se bine, deci, intenia noastr, cu bunvoina celor ce
se vor simi ofensai, fr voia noastr, oferim lista textelor acestor
doctrine pe care dorim s le antologm n prezenta ediie: Testamentul
tarului Petru, Manifestul comunist-i-Tainele Protocoalelor nelepilor S
ionului.
Ct privete autenticitatea acestor documente, rmne la
latitudinea istoricilor s-o fac. Se cunoate, de exemplu, c Testamentul
arului Petru ar fi o contrafacere. Sunt pn n prezent vreo trei
bnuieli asupra paternitii acestui testament. Nici acest aspect nu st
n puterea noastr de a stabili. Pentru noi a fost important faptul c n
esen acest testament, n spiritul imperialismului arist, a funcionat
extrem de aplicat i n perioada dominaiei leninisto-stalinisto-bolevice,
adic a sovietului care a urmat linia de acaparare a noi teritorii i de

dominare a lumii. Acelai spirit paranoic domin i acum mentalitatea

sovieto-rus: este de ajuns s exemplificm cu cazul Jirmovski, fidel
spiritului i literei Testamentului arului Petru, idealismului acestui act
apocrif, dup prerea unor istorici, precum i cu programul politic al
unor partide fascisto-sovietice din unele state din C. S. I., cum ar fi
Republica, Moldova, i mai clar partidul condus de ctre Mopan care are
ca perspectiv istoric unirea Moldovei Mari dintre Nistru i Carpai,
ceea ce nu este altceva dect un punct din testamentul amintit, dup
cum vei vedea. Textul de fa al Testamentului arului Petru cel Mare are
la baz presupusul original din 1771, testament pe care ambasadorul
Franei din Petersburg 1-a obinut n copie n 1757 din arhiva Rusiei
ariste. Abia n 1843 acest testament a fost fcut cunoscut de ctre
cabinetul din vremea lui Ludovic al XV-lea. El a fost publicat n numrul
51 din 1843 al jurnalului de Paris, L'Echo-FranQais. n Romnia
traducerea acestui testament a aprut pentru prima dat la Iai n 1882,
10 august, la Tipografia Buciumul romnesc, n Uricariu, n traducerea
lui Teodor Codrescu. Menionm c nu garantm autenticitatea acestui
document, n sensul c el ar fi fost redactat de nsui arul Petru cel
Mare al Rusiei, ns putem fi convini dq spiritul testamentar al acestui
mare ar al Rusiei, n timpul cruia imperiul rus i-a lrgit graniele.
Ceea ce pentru noi, ct i pentru dumneavoastr, stimai cititori, poate
constitui un argument de baz, credibil.
Din prezenta traducere lipsete o fraz (aliniat) din capitolul XII, pe
care traductorul n-a prezentat-o, ca fiind nensemnat n economia
traducerii, ceea ce nu tirbete cu nimic din ntregul textului.
Ct privete paternitatea Manifestului comunist, aici nu ncape
nici o ndoial. El a fost elaborat cu ocazia ntrunirii Ligii Comunitilor,
organizaie muncitoreasc internaional cu caracter secret, ntrunire
care a avut loc la Londra n noiembrie 1847. Manifestul comunist a fost
elaborat de ctre K. Marx i F. Engels, fiind, prin acest act incontient,
considerai prinii comunismului. Prima ediie public a acestui
manifest diabolic a fost dat la tipar cu cteva sptmni nainte de
declanarea revoluiei din februarie 1848 din Frana. A fost publicat mai
nti n limba german, fiind difuzat n Germania, Anglia i America,
cuprinznd n scurt timp 12 ediii, n limba englez a aprut mai trziu,
n 1850, la Londra n ziarul Republicanul rou, n traducerea lui Miss
Helen Macfarlane. In aceast limb a ptruns n f America n 1871. In
francez a aprut n zilele. Revoluiei din 1848, fiind fcut pierdut.
Circulaia acestui manifest a fost relativ rapid, cuprinznd toate mediile

muncitoreti prin organizaiile secrete comuniste ale acestora. Prima

ediie rus a Manifestului Comunist, de unde ncepe i dezastrul pentru
romni, a aprut n traducerea lui Bacunin, n 1869, la Moscova, la
imprimeria Colocol. De la aceast dat, acest document a devenit Biblia
proletariatului i a micrii comuniste mondiale. La noi Manifestul
comunist a ptruns n limbile german, englez, francez i rus. Cel din
urm a constituit principalul curs al impunerii n 1948 prin Institutul
Marx-Engels-Lenin de pe lng C. C. Al P. C. Al U. R. S. S., institut care a
constituit pentru prozeliii romni forumul suprem al noii viei, de fapt al
dezastrului ce a durat la noi pn n 1989 cu efecte evidente i n
prezent. Traducerea n romnete este fcut de ctre un colectiv al crui
coordonator nu-1 cunoatem. Ceea ce a reprezentat acest manifest n
dezvoltarea i impunerea micrii comuniste internaionale, ct i
efectele pe care le-a trit poporul romn de pe urma aplicrii tezelor lui,
nu este nevoie s mai spunem aici. Prezentndu-1 n contextul celorlalte
dou doctrine care au ngrozit lumea, nu facem dect s-1 antologm n
aceast idee. Reamintim c nu este n intenia noastr de a-1 prezenta ca
document de propagand comunist, ci dimpotriv. Binecunoscute,
aceste documente pot fi respinse i denigrate pentru a nu mai ntuneca
orizontul viitorului pe care-1 dorim.
Tainele Protocoalelor nelepilor Sionului, n traducerea Virginiei
Thomas, conform originalului din limba englez, nu cuprinde altceva
dect o antologie de profeii, maxime i apoftegme teziste, doctrinale, n
esen asemntoare cu idealurile desprinse i din celelalte dou texte'
antologate aici. De la apariia acestei cri, din 1901, aceste taine
dezvluite au strnit o serie de reacii, mai ales din partea evreilor care
n-au putut concepe c protocoalele au putut fi sustrase din arhiva de la
Ierusalim. S-a lansat i ideea c ar fi o calomnie adus la adresa lojii
masonice evreieti, c textele sunt contrafcute i tendenioase. Aceste
aspecte nu ne intereseaz, aa cum nici faptul de a strni cu publicarea
crii de fa reacii antisemite. Departe de noi acest gnd. Dac aceste
protocoale ar fi fost emise de o'micare conspirativ american sau
italian, s zicem, le-am fi publicat cu aceleai dezinteres, incluzndu-le
n rndul doctrinelor care au ngrozit lumea. De aceea vom reda doar
textul protocoalelor (aici nefiind incluse procesele verbale), fr
comentarii, pentru a nu da. O anumit tendin crii dect aceea de-a
pune la dispoziia cititorului un text mai puin cunoscut n ultima vreme.
nceputul de secol XX a fost pur i simplu bulversat de publicarea
acestor Taine ale Protocoalelor nelepilor Sionului. Se cunotea, din

ceea ce s-a scurs din lojile masonice, c aceste protocoale au profeii

mai mult dect satanice, Sionitii, micare secret a unor nelepi din
Sion, au alctuit un traseu profetic nc din secolul cinci, nainte de
Hristos. Pe timpul lui Pericles, n anul 429 au lansat un traseu, zis al
reptilei. Acest traseu a fost cunoscut i sub domnia lui August, cu puin
timp nainte de naterea lui lisus. A fost sesizat sub domnia lui Carol al
V-lea al Spaniei, sub cea a lui Ludovic XIV, Berlinul 1-a cunoscut nc
din 1871, dup tratatul de la Versailles, iar Petersburgul n 1881.
Ultimele etape au fost sesizate n Moscova bolevic, la Kiev, Odessa i
Constantinopol. Publicarea protocoalelor a cunoscut, dup cum am
spus, multe ediii la nceputul secolului XX. Ediia din 1912 a lui Sergiu
Nilus face afirmaii mai clare asupra prezicerilor nelepilor Sionului.
Acestea nu sunt altceva dect nite profeii, parafraze satanice la
profeiile biblice. Efectele acestor profeii s-au conjugat la nceputul
acestui secol, mai ales la formarea imperiului sovietic, la pregtirea
revoluiei din 1917, cnd comunitii rui s-au impus, n acest context noi
le considerm texte care au ngrozit lumea. Cunoaterea lor n
profunzime este necesar pentru a putea evita n viitor punerea n
aplicare a vreunei teze cuprinse n cele douzeci i patru de capitole ale
acestei brouri pe care o prelum i noi, pentru a o antologa pentru
dumneavoastr, stimai cititori.
In concluzie, antologia de fa propune spre cunoatere trei texte
ale unor doctrine de esen politic, emise n sens de programe
strategice, care au pus, pentru o perioad de timp, lumea n pericol.
Cunoaterea lor este absolut; necesar, att pentru a le putea respinge,
ct i pentru a limpezi substraturile politice ale unor capitole de istorie
nceoate. Sperm ca intenia noastr s fie bine neleas i s se
constituie ntr-o contribuie decisiv asupra limpezirii unor etape
contestate din istoria omenirii. Noi n-am fcut dect s punem la
dispoziie aceste texte. Att.
Gellu Dorian TAINELE PROTOCOALELOR NELEPILOR
SIONULUI CAPITOLUL I Sumar: Dreptul este n for. Libertatea este o
idee. Liberalismul. Credina. Autonomia. Despotismul capitalului.
Dumanul intern. Mulimea. Anarhia. Politica i morala. Dreptul celui
mai tare. Puterea evreiasc francmason este de nenvins. Scopul
justific mijloacele. Mulimea este oarb. Alfabetul politic. Discordiile
partidelor. Forma de guvern care conduce cel mai bine la scopul vostra
este autocraia. Lichiorurile tari. Clasicismul. Desfrul. Principiul i
regulile guvernului evreiesc i francmason. Teroarea. Libertate, Egalitate,

Fraternitate. Principiul guvernului dinastic. Privilegiile aristocraiei

cretinilor nimicite. Noua aristocraie. Calcul psihologic. Abstracia
libertii. Amovibilitatea reprezentanilor poporului.
S prsim orice frazeologie; s studiem fiecare idee m ea nsi,
s luminm situaia prin comparaii i deducii.
Voi formula deci sistemul nostru din punctul vostru de vedere i
din punctul de vedere al cretinilor.
Trebuie remarcat c oamenii care au instincte rele sunt mai
numeroi dect cei cu instincte bune. De aceea se ating cele mai bune
rezultate conducnd pe oameni prin violen i teroare, nu prin discuii
academice. Fiecare om nzuiete la putere, sunt puini care nu sunt
dispui s jertfeasc bunurile tuturor pentru a-i ajunge binele lor
propriu.
Cine a inut pe loc bestiile feroce care se numesc oameni? Cine i-a
cluzit pn acum? La nceputul ornduirii sociale ei s-au supus
puterii brutale i oarbe, mai trziu legii, care nu este dect aceeai
putere ns mascat. Conchid deci din aceasta c, dup legea naturii,
dreptul este n putere.
Libertatea politic este o idee iar nu un fapt. Trebuie s tii s
aplici aceast idee cnd este necesar s atragi masele populare n
partidul tu prin momeala unei idei, dac'acest partid a formulat scopul
de a nimici partidul care este la putere. Aceast problem devine uoar
dac adversarul deine aceast putere din ideea libertii, din ceea ce se
numete liberalism, i dac sacrific ct mai puin din puterea sa pentru
aceast idee. i iat unde va apare triumful teoriei noastre: frnele
slbite ale puterii sunt imediat apucate, n virtutea legii vieii, de alte
mini, pentru c fora oarb a poporului nu poate rmne nici o singur
zi fr cluz, i pentru c noua putere nu face dect s ia locul celei
vechi, slbite prin liberalism.
n zilele noastre puterea aurului a nlocuit puterea guvernelor
liberale. A fost un timp cnd credina guverna. Ideea libertii este
irealizabil, pentru c nimeni nu tie s se foloseasc de ea, ntr-o
msur just. Ajunge s lai ctva timp poporul s se guverneze el
singur pentru ca aceast autonomie s se transforme imediat n dezm.
Atunci apar dezbinri, care se transform foarte repede n lupte
sociale, n care Statele se consum i unde mreia lor se preface n
cenu.
Fie c statul se istovete n propriile sale convulsii sau c certurile
sale luntrice l la's la discreia dumanilor din afar, el poate fi atunci

considerat iremediabil pierdut: el este n puterea noastr. Despotismul

capitalului, care este ntreg n minile noastre, i apare ca o scndur a
naufragiatului de care este obligat, vrnd nevrnd, s se agate, de fric
s nu se scufunde.
Pe acela pe care sufletul su liberal 1-ar face s socoteasc aceste
raionamente ca imorale 1-a ntreba: dac orice stat are doi inamici, i
dac i este ngduit s ntrebuineze contra inamicului din afar, fr ca
acesta s fie considerat drept imoral, toate mijloacele de lupt, ca, de
exemplu, de a nu i face cunoscut planurile sale de atac sau de aprare,
de a-1 surprinde noaptea sau cu fore superioare; pentru ce aceleai
msuri, ntrebuinate contra unui inamic mai ru, care ar ruina ordinea
social i proprietatea, ar fi numite nepermise i imorale?
Un spirit chibzuit poate spera s conduc mulimile prin
ndemnuri cumini sau prin convingeri, cnd calea este deschis
contrazicerii, chiar nelogice, numai s par seductoare poporului care
nelege torul n mod superficial?
Oamenii, fie ei din pleava societii sau nu, sunt cluzii exclusiv
numai de micile lor pasiuni, de superstiiile lor, de obiceiurile, de
tradiiile i teoriile lor sentimentale; ei sunt sclavii diviziunilor partidelor
care se opun nelegerii celei mai cumini. Orice hotrre a mulimii
depinde de o majoritate ntmpltoare sau, cel puin, superficial; n
recunoaterea sa fa de secretele politice, mulimea ia hotrri absurde;
un fel de anarhie nimicete conducerea.
Politica nu are nimic cu morala. Guvernul care se las condus de
moral nu este politic i n consecin puterea sa este ubred. Acela
care vrea s domneasc trebuie s recurg la viclenii i ipocrizii. Marile
caliti populare sinceritatea i onestitatea sunt vicii n politic, pentru
c ele rstoarn regii de pe tronurile lor mai bine dect inamicul cel mai
puternic. Aceste caliti trebuie s fe nsuirile regatelor cretine, noi nu
trebuie s le lum deloc drept cluz.
Scopul nostru este s posedm puterea. Cuvntul drepturi este o
idee abstract pe care nimic nu o justific. Un asemenea cuvnt
nseamn pur i simplu aceasta: Dai-mi ceea ce vreau, ca s pot dovedi
prin aceasta c eu sunt mai puternic dect voi. Unde ncepe dreptul,
unde se sfrete?
ntr-un stat unde puterea este ru organizat, unde legile i
guvernul au devenit impersonale prin faptul drepturilor fr numr, pe
care liberalismul le-a creat, eu vd un nou drept de a m arunca, prin
legea celui mai puternic, asupra tuturor ordinelor i regulamentelor

stabilite i de a le rsturna; de a pune mna pe legi, de a reconstrui toate

instituiile i de a deveni stpnul acelora care au lsat n seama noastr
drepturile pe care puterea lor le-o ddea, i care au renunat de
bunvoie, n mod liberal.
Prin faptul fragilitii actuale a tuturor puterilor, puterea noastr
va fi mai durabil ca oricare alta, pentru c ea va fi de nenvins, pn n
momentul n care va fi att de bine nrdcinat, nct nici o viclenie nu
ar putea s o mai ruineze.
Din rul trector pe care suntem nevoii s-1 spunem acum, se va
nate binele unui guvern de nezdruncinat, care va restabili mersul
regulat al mecanismului existenei naionale, tulburat de liberalism.
Rezultatul justific mijloacele. S ne ndreptm ateniunea, n proiectele
noastre, mai puin asupra binelui i a moralei dect asupra necesarului
i utilului.
Avem n faa noastr un plan, n care linia este expus dup
regulile strategice, de care nu ne putem ndeprta fr riscul de a vedea
distruse lucrrile mai multor secole.
Pentru a gsi mijlocul care duce la acest scop, trebuie s inem
seama de laitatea, de nestatornicia, de inconstana mulimii, de
incapacitatea de a nelege i aprecia condiiile propriei sale viei i ale
prosperitii sale. Trebuie s nelegem c puterea mulimii este oarb,
nesbuit, nu raioneaz, ascult n dreapta i n stnga. Orb mi poate
conduce pe ort> % s4 conduc la prpastie; la fel membrii ieii din
popor, fie chiar dotai de o inteligen ideal, din cauz c nu neleg
nimic din politic, nu pot pretinde s-o cluzeasc fr s piard toat
naiunea.
Numai un individ pregtit din copilrie pentru autocraie poate
cunoate graiul politic i realitatea politic. Un popor lsat n voia lui,
adic parveniilor din mediul lui, se ruineaz prin discordiile de partide,
pe care le a setea de putere, i prin dezordinile care nasc din ele. Le
este cu putin maselor populare s judece Unitit, fr rivaliti interne,
s conduc afacerile rii care nu pot fi confundate n interesele
personale? Pot ele s se apere contra inamicilor din afar? Este posibil.
Un plan, mprit n attea capete, cte sunt n mulime, i pierde
unitatea: el devine de neneles i irealizabil.
Numai un autocrat poate ntocmi planuri vaste i clare, i poate s
dea locul cuvenit tuturor lucrurilor n mecanismul mainii
guvernamentale. S conchidem deci c un guvern folositor rii i capabil
s-i ajung scopul propus trebuie s fie concentrat n minile unui

singur individ responsabil. Fr despotismul absolut, civilizaia nu poate

exista; ea nu este opera maselor, dar a cluzei lor, oricare ar fi ea.
Mulimea este un barbar care i arat barbaria n toate ocaziile, n
momentul n care mulimea ia n mini libertatea, ea o transform foarte
repede n anarhie, care este cel mai nalt grad de barbarie.
Vedei acele animale bete de rachiu, ndobitocite de vin, crora
dreptul de a bea fr limit le este dat mpreun cu libertatea. Noi nu
putem ngdui ca ai notri s decad n acest grad. Popoarele cretine
sunt abrutizate de buturile tari; tinereea lor este abrutizat de studiile
clasice i de orgiile precoce la care i-au mpins agenii notri nvtori,
servitori, guvernante n casele bogate, trimiii notri n alt parte, femeile
noastre n localurile de petrecere ale cretinilor, n numrul acelora din
urm, contez pe cele ce se numesc femei de lume, imitatoare de
bunvoie ale orgiilor i ale luxului lor.
Cuvntul nostru de ordine este: fora i ipocrizia. Singur fora
poate triumfa n politic, mai cu seam dac ea este ascuns n talentele
necesare oamenilor de stat. Violena trebuie s fie un principiu, viclenia
i ipocrizia o regul pentru guvernele care nu vor s-i lase coroana n
minile slujbailor unei noi puteri. Acest ru este singurul mijloc de a
ajunge la scopul dorit, binele. De aceea noi nu trebuie s ovim n faa
corupiei, a neltoriei i a trdrii, ori de cte ori ne poate servi pentru
a ne ajunge scopul, n politic trebuie s tii s iei proprietatea altuia
fr ezitare, dac putem obine n felul acesta supunerea i puterea.
Statul nostru, n aceast cucerire pacific, are dreptul de a nlocui
grozvia rzboiului prin condamnri la moarte mai puin vizibile i mai
folositoare, necesare pentru a ntreine aceast teroare care face ca
popoarele s asculte orbete. O asprime dreapt, dar inflexibil, este cel
mai mare factor al forei unui stat, nu este deci numai avantajul nostru,
este datoria noastr, pentru a obine victoria, de a rmne n acest
program de violen i ipocrizie.
O asemenea doctrin bazat pe calcul este tot att de eficace ca i
mijloacele pe care le ntrebuineaz. Prin urmare, nu numai prin aceste
mijloace, dar i prin aceast doctrin a asprimii vom triumfa i vom
supune toate guvernele guvernului nostru suprem.
Va fi de ajuns s se tie c suntem inflexibili, pentru ca orice
nesupunere s nceteze. Noi suntem primii, care, n ceea ce este nc
antichitate, am aruncat poporului cuvintele: Libertate, Egalitate,
Fraternitate, cuvinte repetate de attea ori dup aceea de ctre papagalii
incontieni, care, atrai din toate prile de aceast momeal, nu s-au

folosit de ea dect pentru a distruge prosperitatea lumii, adevrata

libertate individual, altdat att de bine garantat de nfrnarea
mulimii. Oameni care se credeau inteligeni nu au putut s ghiceasc
nelesul ascuns al acestor cuvinte, nu au vzut c ele se contrazic, nu
au vzut c n natur nu exist egalitate, c nu exist libertate, c
natura nsi a stabilit inegalitatea spiritelor, a caracterelor i a
inteligentelor, aa de mult supuse legilor sale; aceti oameni nu au
neles c mulimea este o for oarb; c parveniii pe care i aleg pentru
a guverna nu sunt mai puin orbi n politic dect ei nii, c iniiatul
chiar dac e un prost poate guverna, pe ct vreme mulimea de iniiai,
chiar plini de geniu, nu nelege nimic din politic. Toate aceste
consideraii nu au rsrit n cugetul cretinilor; totui pe aceasta se
bazeaz principiul guvernului dinastic; tatl transmitea fiului secretele
politice, necunoscute n afar de cercul membrilor familiei domnitoare,
pentru ca nimeni s nu poat trda secretul. Mai trziu sensul
transmiterii ereditare al adevratelor principii ale politicii s-a pierdut.
Succesul operei noastre a fost mrit prin aceasta.
Totui, n lume, cuvintele Libertate, Egalitate, Fraternitate au pus
n rndurile noastre, prin mijlocirea agenilor notri orbi, legiuni ntregi
de oameni care au purtat cu entuziasm steagurile noastre. i totui
aceste cuvinte erau viermi care rodeau prosperitatea tuturor neevreilor,
distrugnd peste tot pacea, linitea, solidaritatea, spnd toate temeliile
statelor lor. Vei vedea mai trziu c aceasta a servit triumfului nostru,
aceasta ne-a dat, ntre altele, posibilitatea de a da lovitura cea mai
important, cu alte cuvinte, a desfiina privilegiile, esena nsi a
aristocraiei cretinilor, i unicul mijloc de aprare pe care l au contra
noastr popoarele i naiunile. Deasupra ruinelor aristocraiei naturale i
ereditare, noi am ridicat aristocraia noastr, a inteligenei i a finanelor.
Noi am luat drept criteriu al acestei noi aristocraii bogia, care depinde
de noi, i tiina, care este condus de nelepii notri.
Triumful nostru a fost nc nlesnit prin faptul c n raporturile
noastre cu oamenii de care avem nevoie am tiut ntotdeauna s atingem
coardele cele mai simitoare ale spiritului uman: calculul, lcomia,
nesaul cerinelor materiale ale omului, fiecare din aceste slbiciuni
omeneti, luat aparte, este capabil s nbueasc spiritul de
iniiativ, punnd voina oamenilor la dispoziia aceluia care le cumpr
munca.
Ideea abstract a libertii a dat posibilitatea de a convinge
mulimile c un guvern nu este altceva dect un girant al proprietarului

pmntului, adic al poporului, i, c el se poate schimba cum se

schimb nite mnui vechi.
Amovibilitatea reprezentanilor poporului i punea la dispoziia
noastr; ei depindeau de alegerea noastr.
CAPITOLUL II Sumar: Rzboaiele economice sunt temelia
supremaiei evreieti. Administraia vizibil i Consilierii secrei.
Succesul doctrinelor distrugtoare. Asimilarea n politic. Rolul presei.
Preul aurului i valoarea victimelor omeneti.
Pentru noi este necesar ca rzboaiele s nu dea, att ct aceasta
este posibil, avantaje teritoriale. Rzboiul este astfel strmutat pe terenul
economic i naiunile vor vedea fora supremaiei noastre, i aceast
situaie va pune ambele pri la dispoziia agenilor notri internaionali,
care au o mie de ochi, pe care nici un hotar nu-i oprete.
Atunci drepturile noastre internaionale vor terge drepturile
naionale, n adevratul sens al cuvntului, i vor guverna popoarele tot
aa cum dreptul civil al statelor rnduiete raporturile supuilor lor ntre
ei.
Administratorii alei de noi din public, pe baza nclinaiilor lor
slugarnice, nu vor fi indivizi preparai pentru administraia rii. Astfel
vor deveni uor nite pioni n jocul nostru, n minile consilierilor notri
savani i geniali, ale specialitilor notri, crescui nc din copilrie n
vedere de a administra afacerile lumii ntregi. tii c specialitii notri
au cules nvmintele necesare pentru a administra din planurile
noastre politice, din experienele istoriei, din studiul tuturor
evenimentelor de seam.
Cretinii nu se conduc dup practica observaiilor impariale
scoase din istorie, ci dup o rutin teoretic incapabil de a atinge vreun
rezultat real. De aceea noi nu trebuie s inem seam de ei; s se mai
distreze ctva timp, s triasc din sperane sau din noi petreceri, sau
din amintirea petrecerilor de odinioar. S-i lsm s cread n
importana, pe care le-am inspirat-o, a legilor tiinei a teoriilor.
n acest scop noi mrim ntruna, prin presa noastr, ncrederea lor
oarb n aceste legi. Clasa inteligent a cretinilor va fi mndr de
cunotinele ei i, fr s le examineze logic, va pune n aciune toate
datele tiinei adunate de agenii notri pentru a conduce spiritele lor n
sensul n care ne este nou necesar.
S nu socotii afirmaiile noastre ca fond fr temei; remarcai
succesele pe care am tiut s le crem unor teorii ca Darwinismul,

Marxismul, Nietzscheismul. Pentru noi cel puin, influena vtmtoare a

acestor tendine trebuie s fie evident.
Ne este necesar s inem seam de ideile, caracterele i de
tendinele modeme ale popoarelor pentru ca s nu svrim greeli n
politic i n administraia afacerilor. Sistemul nostru, ale crui pri pot
fi rnduite n mod deosebit dup popoarele pe care le ntlnim n calea
noastr, nu poate avea succes dac aplicaiunea lui practic nu este
ntemeiat pe rezultatele trecutului confruntate cu prezentul.
Statele moderne au n mn o mare for creatoare: presa. Rolul
presei este de a arta cerinele aa zise indispensabile, de a face s se
cunoasc plngerile poporului, de a crea nemulumii, de a le da glas.
Presa ncarneaz libertatea cuvntului. Dar statele n-au tiut s
ntrebuineze aceast putere, i ea a czut n minile noastre. Prin ea
am obinut influen, rmnnd noi n umbr, graie ei am strns n
minile noastre aurul, cu toate valurile de snge i de lacrimi din
mijlocul crora am fost nevoii s le lum.
ns ne-am rscumprat, sacrificnd pe muli dintre ai notri.
Fiecare victim din rndurile noastre, valoreaz mii de cretini naintea
lui Dumnezeu.
CAPITOLUL III Sumar: arpele simbolic i semnificaia lui.
Nestabilitatea balanei constituionale. Teroarea n palate. Puterea i
ambiia. Mainile de vorbit parlamentare, pamfletele. Abuzurile puterii.
Sclavia economic. Adevrul poporului. Acaparatorii i aristocraia.
Armata francmasonilor evrei. Degenerarea cretinilor. Foamea i dreptul
capitalului. Venirea i ncoronarea stpnului universal. Scopul
fundamental al programelor viitoarelor coli populare ale francmasonilor.
Secretul tiinei ordinii sociale. Criz economic general. Sigurana alor
Notri: Despotismul francmasonilor i domnia raiunii. Pierderea unui
cluzitor. Francmasoneria i marea revoluie francez. Regele despot
este din snge de Sion, Cauzele invulnerabilitii francmasoneriei.
Libertatea.
Pot s v anun astzi c suntem aproape de scop. nc puin
drum, i cercul arpelui Simbolic (care reprezint poporul nostru) va fi
nchis. Cnd cercul va fi nchis, toate statele Europei vor fi cuprinse ca
ntr-o menghin.
Balana constituional va fi n curnd rsturnat, pentru c noi
am falsificat-o n aa chip nct s nu nceteze de a se apleca ntr-o parte
sau alta pn cnd acul ei va fi uzat. Cretinii credeau c au construit-o

destul de solid, ei ateptau mereu ca talerele balanei s se aeze n

echilibru. Dar persoanele domnitoare acul sunt protejate prin
reprezentanii lor fr control i fr rspundere. Aceast putere ei o
datoresc teroarei care domnete'n palate. Persoanele domnitoare
nemaiavnd trecere pe lng poporul lor, nu se mai pot nelege cu el i
nu se mai pot ntri contra persoanelor care aspir la putere. Fora
limpede vztoare a persoanelor domnitoare i fora oarb a poporului,
dezbinate de noi, au pierdut orice importan; desprite, ele sunt tot
att de neputincioase ca i orbul fr bastonul su.
Pentru a ndemna pe ambiioi s abuzeze de putere, noi am pus
fa n fa toate forele, dezvoltnd toate nclinaiile lor liberale ctre
independen.'. Noi am ncurajat n scopul acesta orice ntreprindere, am
narmat toate partidele, am fcut din putere inta tuturor ambiiilor. Noi
am transformat n arene statele unde se dezvolt tulburrile.
nc puin timp i dezordinile, bancrutele se vor ivi peste tot.
Flecarii neobosii au transformat edinele parlamentare, adunrile
administrative n lupte de vorbrie. Jurnaliti ndrznei, pamfletari fr
ruine atac n toate zilele personalul administrativ. Abuzurile puterii vor
pregti n cele din urm prbuirea tuturor instituiilor i totul va fi
rsturnat sub loviturile mulimii, devenite nebun.
Popoarele sunt nlnuite la munc grea mai tare dect le
nlnuiau sclavia i iobgia. Se putea elibera de sclavie i iobgie ntr-un
chip sau altul. Se putea face atunci nego cu sclavii i iobagii, dar azi ei
nu se pot elibera de mizeria lor.
Drepturile pe care noi le-am nscris n constituii sunt fictive
pentru mulime, iar nu reale. Toate aceste pretinse drepturi ale
poporului, nu pot exista dect n gnd, ele nu sunt niciodat realizabile.
Ce nseamn oare pentru muncitorul proletar aplecat asupra lucrului
su penibil, apsat de soarta lui, dreptul dat guralivilor de a flecari,
dreptul ziaritilor de a scrie tot felul de absurditi i n acelai timp i
lucruri serioase, ct timp proletariatul nu obine alte nlesniri de la
constituie dect nenorocitele firimituri pe care i le aruncm de la masa
noastr, n schimbul unui sufragiu favorabil prescripiilor noastre,
complicilor notri, agenilor notri?
Drepturile republicane pentru muritorul de foame sunt o amar
ironie: nevoia unei munci aproape zilnice nu-i permite s se bucure de
ele; n schimb ele i rpesc garania unui ctig statornic i sigur,
punndu-1 sub dependena grevelor patronilor sau ale tovarilor.

Sub conducerea noastr poporul a distrus aristocraia care era

protectoarea sa i doica sa natural, pe ea, al crei interes este
inseparabil de bunstarea poporului. Acum cnd aristocraia este
distrus, el a czut sub jugul acaparatorilor, al necinstiilor mbogii,
care l apas n mod nemilos.
Noi i vom apra ca liberatori de acest jug lucrtorului, cnd i vom
propune s intre n rndurile acestei armate de socialiti, anarhiti,
comuniti, pe care i susinem totdeauna sub pretext de solidaritate ntre
membrii francmasoneriei noastre sociale. Aristocraia, care se bucura
deplin de munca lucrtorilor, avea interes ca lucrtorii s fie stui,
sntoi i puternici. Interesul nostru este dimpotriv ca cretinii s
degenereze. Puterea noastr este n foamea cronic, n slbirea
muncitorului, pentru c toate acestea l supun voinei noastre i el nu va
avea n puterea sa nici for, nici energie pentru a se mpotrivi acestei
voine. Foamea d capitalului asupra lucrtorului mai multe drepturi
dect ar primi aristocraia de la puterea regal i legal.
Prin mizeria i ura invidioas pe care ea o produce, noi manevrm
mulimile, noi ne servim de minile lor pentru a strivi pe aceia care se
mpotrivesc planurilor noastre.
Cnd va veni timpul pentru ca suveranul nostru universal s fie
ncoronat, aceleai mini vor matura tot ce ar putea s f ie o piedic.
Cretinii au pierdut obiceiul s gndeasc n afara sfaturilor
noastre tiinifice. De aceea ei nu vd nevoia grabnic de a face ceea ce
vom face noi cnd domnia noastr va fi venit, adic de a preda n colile
primare singura tiin adevrat, prima dintre toate tiinele de ordin
social, a vieii umane, a existenei sociale care cere diviziunea muncii i
prin urmare diviziunea oamenilor n clase i condiii.
Este nevoie ca fiecare s tie c nu poate exista egalitate, ca
urmare a diferitelor activiti crora fiecare om este sortit; c nu toi pot
fi n mod egal responsabili naintea legii; c, de exemplu,
responsabilitatea nu este aceeai pentru cel care, prin actele sale,
compromite o ntreag clas, ca pentru cel care nu lovete dect n
onoarea sa. Adevrata tiin a ornduielii sociale, n secretul creia nu
admitem pe cretini, va arta tuturora c locul i munca fiecruia
trebuie s fie diferite, pentru a nu fi un izvor de torturi ca urmare a1
lipsei de legtur ntre pregtire i lucru. Studiind aceast tiin,
popoarele vor asculta de bunvoie de puterile i de ornduiala social
stabilite de ei n stat. Dimpotriv, n starea actual a tiinei, aa cum
am fcut-o noi, poporul, creznd orbete n cuvintele tiprite, nutrete,

ca urmare a greelilor care i sunt strecurate n ignorana sa, o dumnie

mpotriva tuturor situaiilor lor, pe care le crede' deasupra lui, pentru c
el nu nelege importana fiecrei situaii.
Aceast dumnie va crete i mai mult prin urmrile crizei
economice, care va sfri prin a opri operaiile de burs i mersul
industriei.
Cnd prin toate mijloacele ascunse de care dispunem cu ajutorul
aurului, care se afl n ntregime n minile noastre, vom fi creat o criz
economic general, noi vom arunca n strad mulimi ntregi de
lucrtori, n mod simultan, n toate rile Europei.
Aceste mulimi vor primi cu voluptate s mprtie sngele acelora
pe care i invidiaz din copilria lor, i al cror avut ei l vor putea atunci
prda.
Nu se vor atinge de ai notri; pentru c nou ne va fi cunoscut
momentul atacului i noi vom fi luat msuri de adpost. *
Am afirmat c progresul va supune pe toi cretinii unei domnii a
raiunii. Astfel va fi despotismul nostru; el va ti s calmeze toate
agitaiile prin asprimi juste, va ti s strpeasc liberalismul din toate
instituiile.
Cnd poporul a vzut c i se fac n numele libertii attea
concesiii i bunvoini, el i-a nchipuit c este stpn i s-a repezit
asupra puterii dar s-a mpiedicat natural, ca un orb, de nenumrate
obstacole: s-a apucat s-i caute un conductor; n-a avut ideea s se
ntoarc la cel'vechi, i a depus toate puterile sale la picioarele noastre.
Amintii-v de revoluia francez creia noi i-am dat numele de cea
mare; secretele pregtirii ei nou ne sunt bine cunoscute, pentru c ea a
fost n ntregime opera minilor noastre.
De atunci, noi ducem poporul dintr-o dezamgire n alta, pentru ca
el s renune chiar i la noi, n folosul regelui-despot din sngele de Sion,
pe care noi l pregtim pentru omenire.
n momentul de fa suntem invulnerabili ca for internaional,
cci, cnd suntem atacai ntr-un stat, suntem aprai n celelalte.
Laitatea nemrginit a popoarelor cretine care se trsc n faa forei,
care sunt nendurtoare pentru slbiciuni i greeli, dar indulgente fa
de crime, care nu vor suporta contradiciile libertii, care sunt
rbdtoare pn la martiriu n faa violenei unui despotism ndrzne,
iat elementele care favorizeaz independena noastr. Poporul sufer i
rabd de la primii minitri actuali abuzuri din care, pentru cel mai mic,
ar fi tiat capul a douzeci de regi.

Cum s explicm un astfel de fenomen, o astfel de neconsecven a

maselor populare n faa evenimentelor care par de aceeai natur?
Acest fenomen se explic prin faptul c dictatorii si primiminitrii pun s se spun ncet de tot poporului prin agenii lor c dac
ei pricinuiesc vreo pagub statelor o fac rt scop de a realiza fericirea
poporului, fraternitatea internaional, solidaritatea, drepturi egale
pentru toi. Firete, nu li se spune c aceast unitate nu trebuie s se
fac dect sub autoritatea noastr.
i iat poporul, care condamn pe cei sinceri i aprob pe cei
vinovai, convingndu-se din ce n ce c poate face tot ce-i place, n
aceste condiii, poporul distruge orice stabilitate i creeaz dezordine la
fiecare pas.
Cuvntul Libertate pune societile umane n lupt mpotriva
oricror fore, mpotriva oricrei puteri, chiar mpotriva aceleia a lui
Dumnezeu i a naturii. Iat de ce, la venirea noastr, noi trebuie s
excludem acest cuvnt din vocabularul uman, el fiind principiul
brutalitii care schimb mulimile n fiare slbatice. Este adevrat c
aceste animale adorm de fiecare dat dup ce s-au adpat de snge i c
atunci este uor s le nlnuieti. Dar dac nu li se d snge, ele nu
dorm i lupt.
CAPITOLUL IV Sumar: Diferitele stadii ale unei Republici.
Francmasoneria exterioar. Libertatea i credina. Concurena
internaional a comerului i industriei. Rolul speculaiei. Cultul
aurului.
Orice republic trece prin diferite stadii.
ntia cuprinde primele zile de nebunie ale unui orb care se
arunc la dreapta i la stnga. A doua este aceea a demagogiei, din care
nate anarhia, pe urm vine neaprat despotismul: nu un despotism
legal i declarat i deci responsabil, ci un despotism invizibil i
necunoscut, i cu toate acestea de simit; despotism exercitat de o
organizaie secret care lucreaz cu att mai puin scrupul cu ct ea
lucreaz prin mijlocirea a diferii ageni, a cror schimbare nu numai c
nu-i stric, dar o susine scutind-o s-i cheltuiasc resursele pentru a
recompensa servicii lungi.
Cine ar putea rsturna o for invizibil?
Cci astfel este puterea noastr. Francmasoneria exterioar nu
servete dect pentru a acoperi inteniile noastre; planul de aciune al
acestei fore, locul reedinei sale chiar vor rmne totdeauna
necunoscute poporului.

Libertatea ea nsi ar putea fi inofensiv i ar putea exista n stat

fr a vtma prosperitii popoarelor, dac ea s-ar sprijini pe principiile
credinei n Dumnezeu, ale nfririi omeneti, n afara ideii de egalitate,
idee care e contrazis de legile creaiei nsi, care au stabilit
subordonarea. Cu o asemenea credin poporul s-ar lsa condus de
tutela parohiilor i ar pi umil i linitit sub mna pstorului su
spiritual, supus mpririi divine a bunurilor acestei lumi. Iat pentru ce
este necesar s distrugem credina, s smulgem din spiritul cretinilor
nsi principiul Divinitii i al Spiritului, pentru a pune n locul lor
socoteli i nevoi materiale. Pentru ca cugttele spiritelor cretine s nu
aib timpul s gndeasc i s observe, trebuie s le distragem cu
ajutorul industriei i comerului, n acest fel, toate naiunile vor cuta
avantajele lor i, luptnd fiecare pentru foloasele lor proprii, nu vor
observa pe dumanul lor comun. Dar pentru ca libertatea s poat astfel
s dezbine complet societatea cretinilor, trebuie s facem din speculaie
baza industriei; astfel, niciuna din bogiile pe care industria le va scoate
din pmnt nu va rmne n mna industriailor, ci toate se vor duce n
speculaii, adic vor cdea n casele noastre.
Lupta aprig pentru supremaie, ciocnirile vieii economice vor
crea i au i creat societi dezamgite, reci i fr inim. Aceste societi
vor avea o absolut scrb pentru politica superioar i pentru religie.
Singura lor cluz va fi calculul, adic aurul, pentru care ele vor avea
un adevrat cult din cauza bunurilor -^materiale pe care el li le poate
procura. Atunci clasele joase ale cretinilor ne vor urma n lupta noastr
contra clasei inteligente a cretinilor la putere, concurenii notri, nu
pentru a face bine, nici chiar pentru a dobndi bogia, ci numai din ur
mpotriva privilegiailor.
CAPITOLUL V Sumar: Crearea unei puternice centralizri a
Guvernului. Mijloacele de a-i nsui puterea francmasoneriei. De ce
statele nu se pot nelege. Prealegerea evreilor. Aurul este motorul
mecanismelor n state. Monopolurile n comer i industrie. Importana
criticii. Instituiile aa cum se vd. Oboseli cauzate de cuvntri. Cum
s se pun stpnire pe opinia public? Importana iniiativei
particulare. Guvernul suprem.
' f Ce form de administraie se poate da societilor n care
corupia a ptruns peste tot, n care nu se ajunge la bogie dect prin
acele surprize ndemnatice care sunt pe jumtate pungii; n care
domnete dezmul apucturilor; n care moralitatea nu se susine dect
cu pedepse i cu legi aspre, i nu cu principii primite de bunvoie, n

care sentimentele de Patrie i de Religie sunt nbuite de credine

cosmopolite? Ce form de guvernmnt s dai acestor societi, dac nu
forma despotic pe care o voi descrie mai jos?
Noi vom regula n mod mecanic aciunile vieii politice a supuilor
notri prin legi noi. Aceste legi vor restrnge una cte una toate
ngduinele i prea marile liberti, care au fost acordate de ctre
cretini, i domnia noastr se va semnala printr-un despotism aa de
mre, c va fi n stare, n orice timp i n orice loc, s fac s tac pe
cretinii care vor vrea s ne fac opoziie i care vor fi nemulumii.
Ni se va spune c despotismul despre care vorbesc nu se potrivete
cu progresele moderne. Voi proba contrariul.
Cnd poporul socotea persoanele domnitoare ca fiind o emanaie
pur a Voinei Divine, el se supunea fr murmur absolutismului regilor,
dar din ziua n care noi i-am sugerat ideea propriilor sale drepturi, el a
considerat persoanele domnitoare ca pe nite simpli muritori.
Ungerea Divin a pierit de pe capul regilor, fiindc i-am luat
credina n Dumnezeu; autoritatea a trecut n strad, adic ntr-un loc de
proprietate public i noi ne-am nsuit-o.
Mai mult, arta de a conduce masele i indivizii cu ajutorul unei
teorii i unei frazeologii combinate n mod meteugit, prin
reglementrile vieii sociale i prin orice fel de alte mijloace ingenioase,
din care cretinii nu neleg nimic, face, de asemenea, parte din geniul
nostru administrativ, crescut n analiz, n observaie, n asemenea
delicatei de concepie n care noi nu avem rivali, tot aa cum nu avem
cnd e vorba s concepem planuri de aciune politic i de solidaritate.
Numai iezuiii ar putea s ne egaleze n aceast privin, ns noi i-am
putut discredita n ochii mulimii stupide, pentru c ei formau o
organizaie vizibil, pe cnd noi nine stteam n umbr cu organizaia
noastr secret. De altfel, ce-i pas lumii de stpnul pe care l va avea?
Ce o intereseaz dac el va fi eful catolicismului sau despotul
nostru din sngele Sionului? Dar pentru noi, care suntem poporul ales,
ntrebarea este departe de a fi indiferent.
O coaliie universal a cretinilor ar putea s ne domine pentru
ctva timp, dar noi suntem garantai contra acestui pericol prin adncile
pricini de discordie care nu mai pot fi smulse din inima lor. Noi am opus
pe unele altora, calculele individuale i naionale ale cretinilor, urile lor
religioase i etnice, pe care le-am cultivat de douzeci de secole. Din
pricina aceasta nici un guvern nu va gsi ajutor n nici o parte; fiecare va

Crede c o nelegere mpotriva noastr e defavorabil propriilor

sale interese. Noi suntem prea puternici, s se inL seam de noi.
Puterile nu pot hotr acum acordul cel mai nensemnat fr ca noi s
lum parte.
Per me reges regnant prin mine domnesc regii. Profeii notri
ne-au spus c noi suntem alei de Dumnezeu pentru a stpni pmntul
ntreg. Dumnezeu ne-a dat geniul pentru ca noi s putem ajunge la
dezlegarea acestei probleme. De ar fi un geniu n tabra opus, el ar
putea lupta mpotriva noastr, dar noul venit nu valoreaz ct vechiul
locuitor; lupta ntre noi ar fi fr mil, astfel cum lumea nu a mai vzut.
i apoi aceti oameni de geniu ar veni prea trziu. Toate uruburile
mecanismului guvernamental depind de un motor care este n minile
noastre, i acest motor este aurul. tiina economiei politice inventat de
nelepii notri ne arat de mult vreme prestigiul regal al aurului.
Capitalul, pentru a avea minile libere, trebuie s obin
monopolul industriei i comerului; este tocmai lucrul pe care e gata s-1
realizeze o mn invizibil, n toate prile lumii.
Aceast libertate va da putere politic industriailor, poporul le va
fi supus lor. Intereseaz mai mult n zilele noastre s dezarmm
popoarele dect s le ducem la rzboi, intereseaz mai mult s servim
pasiuni aprinse, n folosul nostru, dect s le calmm, intereseaz mai
mult s ne nsuim idei de ale altora i s le comentm, dect s le
alungm.
Problema capital a guvernului nostru este de a slbi spiritul
public prin critic; de a face popoarele s piard obiceiul de a gndi, cci
gndirea creeaz opoziia, de a mpinge forele spiritului n zadarnice
hruieli de vorbrie.
De cnd lumea, popoarele, ca i simplii indivizi, au luat vorbele
drept fapte, cci ele se mulumesc cu aparenta lucrurilor, i rar i dau
osteneala s observe dac realizarea a urmat promisiunilor care privesc
viaa social. Pentru aceasta instituiile noastre vor avea o faad
frumoas, care va demonstra n mod elocvent binefacerile lor n ceea ce
privete progresul.
Noi ne nsuim fizionomia partidelor, a tuturor tendinelor, i le
vom preda oratorilor notri care vor vorbi att de mult, nct lumea va
obosi ascultndu-i.
Pentru a pune mna pe opinia public, trebuie s o punem n
ncurctur exprimnd diferite pri i mult timp attea opinii
contradictorii nct cretinii vor sfri prin a se pierde n labirintul lor i

prin a nelege c e mult mai bine s nu ai nici o opinie n politic. Acestea

sunt chestiuni pe care societatea nu e nevoie s le cunoasc.
Nu i e dat s le cunoasc dect celui care conduce. Acesta e
primul secret.
Al doilea secret, trebuincios pentru a guverna cu succes, const n
a nmuli n aa fel defectele poporului, obiceiurile, pasiunile, regulile
vieii n comun, nct nimeni s nu se mai neleag unii cu alii.
Aceast tactic va mai avea nc drept efect pe acela c va arunca
discordia n toate prile, va dezbina toate forele colective, care nu vor
nc s se supun nou; ea va descuraja orice iniiativ personal, chiar
genial, i va fi mai puternic dect milioanele de oameni ntre care noi
am semnat discordia. Trebuie s conducem educaia societilor
cretine n aa fel nct minile lor s cad ntr-o neputin disperat
naintea fiecrei afaceri care va cere iniiativ.
Sforarea care se exercit sub regimul libertii fr limite este
neputincioas, pentru c se izbete de sforrile libere ale altuia.
De aici nasc dureroase conflicte morale, dezamgiri, insuccese.
Vom obosi att pe cretini de aceast libertate nct i vom sili s ne ofere
o putere internaional, a crei alctuire va fi n aa chip nct va putea,
fr s le sfrme, s nglobeze forele tuturor statelor din lume i s
formeze Guvernul Suprem.
n locul guvernelor actuale vom pune o sperietoare care se va numi
Administraia Guvernului Suprem. Minile sale vor fi ntinse n toate
prile ca nite cleti, i organizaia sa va fi aa de colosal nct toate
popoarele nu vor putea s nu-i fie supuse.
V CAPITOLUL VI Sumar: Monopolurile; averile cretinilor depind
de aceste monopoluri. Aristocraia lipsit de bogia funciar. Comerul,
industria i speculaia. Luxul. Ridicarea salariului i scumpirea
obiectelor de prim necesitate. Anarhia i beia, nelesul secret al
propagandei teoriilor economice.
Foarte curnd vom institui enorme monopoluri, rezervoare de
bogii colosale, de care avuiile chiar mari ale cretinilor vor depinde,
astfel c vor fi nghiite n ele, ca i creditul statelor a doua zi dup o
catastrofa politic.
Domnilor economiti, aici prezeni, avei n vedere importana
acestei combinaii!

Trebuie s dezvoltm prin toate mijloacele posibile importana

Guvernului nostru suprem, nfaindu-1 ca protectorul i rspltitorul
tuturor acelora care se supun lui de bunvoie.
Aristocraia cretinilor, considerat ca for politic, a disprut, nu
mai avem de ce s inem seama de ea; dar ca proprietar de bunuri
teritoriale, ea poate s ne vatme n msura n care veniturile ei pot fi
independente. Trebuie deci ca negreit ea s fie deposedat de
pmnturile sale. Cel mai bun mijloc pentru aceasta este de a mri
impozitele asupra proprietii funciare, pentru a ndatora pmntul.
Aceste msuri vor reine proprietatea funciar ntr-o stare de supunere
absolut.
Aristocraii cretini netiind, din tat n fiu, s se mulumeasc cu
puin, vor fi repede minai.
n acelai timp trebuie protejat comerul i industria, n mod
puternic, i mai cu seam speculaia, al crei rol servete de
contragreutate industriei; fr speculaie, industria ar nmuli
capitalurile particulare, ar mbunti agricultura, libernd pmntul de
datoriile create de mprumuturile bncilor funciare. Trebuie ca industria
s-i ia pmntului fructul muncii, ca i capitalului, pentru ca prin
speculaie ea s ne dea averea lumii ntregi Aruncai, prin acest fapt
chiar, n rndurile proletarilor, toi cretinii se vor nclina n faa noastr
pentru a avea numai dreptul de a exista.
Pentru a ruina industria cretinilor, vom dezvolta speculaia,
gustul luxului, a acelui lux care nimicete tot. Vom face s se ridice
salariile, care totui nu vor aduce nici un folos lucrtorilor, cci vom face
s se nasc n acelai timp (o scumpire a obiectelor de prim necesitate,
datorit, vom spune noi, decderii agriculturii i decderii creterii
animalelor; mai mult, vom spa cu dibcie i adnc izvoarele produciei,
obinuind pe lucrtori cu anarhia i cu buturile spirtoase, i totodat
lund msurile posibile pentru a exila de pe proprietile funciare pe
cretinii inteligeni.
Pentru a face ca situaia s nu fie vzut, mai nainte de momentul
cuvenit, sub adevrata ei lumin, vom ascunde adevratele noastre
planuri n dosul unei pretinse dorine de a-servi clasele lucrtoare i de a
propaga principii economice pe care le expunem astzi.
CAPITOLUL VII Sumar: Pentru ce trebuie sporite armamentele.
Fermentaii, discordii, dumnii n lumea ntreag. Constrngerea
opoziiei cretinilor prin rzboiul general. Presa i opinia public.
Tunurile americane, japoneze i chineze.

Sporirea armamentelor i a personalului poliiei este un adaos

necesar al planului pe care 1-am expus. Trebuie s nu mai fie, n toate
statele, n afar de noi, dect mase. De proletari, civa milionari care s
ne fie devotai, poliiti i soldaii.
n toat Europa ca i n toate celelalte continente, trebuie s
provocm agitaia, discordia i ura. Ctigul este dublu. De o parte noi
prin aceasta inem n respect toate rile, care vor ti c vom putea, dup
dorina noastr, s provocm dezordinea sau s restabilim ordinea: toate
aceste ri vor fi astfel obinuite s ne considere ca o povar
trebuincioas, n al doilea rnd, intrigile noastre vor ncurca toate firele
pe care le vom fi ntins n cabinetele statului i aceasta cu ajutorul
politicii, a contractelor economice, a angajamentelor financiare. Pentru a
ne atinge scopul, va trebui s dm dovad de o mare isteime n cursul
convorbirilor i al negocierilor: dar n ceea ce se cheam limba oficial
vom urma o tactic opus i vom prea oneti i conciliani. Astfel,
popoarele i guvernele cretinilor pe care noi i-am obinuit s nu
priveasc dect faa lucrurilor pe care noi li le nfim ne vor socoti,
nc o dat, drept binefctorii i salvatorii genului uman. La fiecare
opoziie, va trebui s fim n stare de a face s ni se declare rzboi de
ctre vecinii rii care ar ndrzni s ni se mpotriveasc; i dac aceti
vecini ei nii s-ar gndi s se uneasc mpotriva noastr, trebuie s-i
respingem printr-un rzboi general.
Cea mai sigur cale a succesului, n politic, este secretul
ntreprinderilor sale: cuvntul diplomatului nu trebuie s se potriveasc
cu faptele sale.
Trebuie s constrngem guvernele cretine s lucreze dup acest
plan, pe care noi 1-am conceput cu amploare, i care e aproape de a
atinge scopul. Opinia public ne va ajuta la aceasta, aceast opinie
public pe care marea putere, presa, a pus-o deja n mod secret n
minile noastre.
A n adevr, cu puine excepii, pe care este inutil s le enumerm,
presa este de pe acum n ntregime sub stpnirea noastr.
/v ntr-un cuvnt, pentru a rezuma sistemul nostru de
constrngere a guvernelor cretine, din Europa, noi vom face pe fiecare n
parte s vad puterea noastr prin atentate, adic prin teroare; tuturor,
dac toate s-ar revolta contra noastr, le vom rspunde cu tunurile
americane, chineze i japoneze.
CAPITOLUL VIII Sumar: ntrebuinarea echivoc a dreptului
juridic. Colaboratorii regimului francmason. coli particulare, educaie

superioar cu totul particular. Economiti i milionari. Cui trebuie

ncredinate posturile de rspundere n Guvern?
Trebuie s ne nsuim toate instrumentele pe care adversarii notri
ar putea s le ntrebuineze mpotriva noastr. Va trebui s gsim n
subtilitile i fneile limbii juridice o justificare pentru cazurile pe care
va trebui s pronunm sentine care ar putea prea ndrznee i
nedrepte, cci intereseaz ca aceste sentine s se exprime n termeni
care s aib aerul de a fi maxime morale foarte nalte, avnd totui un
caracter legal.
Regimul nostru trebuie s se nconjoare de toate forele civilizaiei,
n' mijlocul crora va trebui s lucreze. Se va nconjura de publiciti, de
jurisconsuli experimentai, de administratori, de diplomai, n sfrit de
oameni pregtii printr-o educaie superioar special n coli speciale.
Aceti oameni vor cunoate toate limbajurile, formate din litere i cuvinte
politice, vor avea cunotin de toate dedesubturile firii omeneti, de
toate coardele sale sensibile, pe care ei vor trebui s tie s cnte.
Aceste coarde sunt nfiarea spiritului cretinilor, tendinele lor,
defectele lor, viciile i calitile lor, particularitile lor de clase i de
situaii. Este bine neles c aceti colaboratori ai geniului guvernului
nostru nu vor fi luai dintre cretini, care sunt obinuii s-i fac munca
administrativ fr s se ngrijeasc de utilitatea ei. Administratorii
cretinilor semneaz hrtiile fr a le citi; ei servesc din interes sau din
ambiie.
Vom nconjura guvernul nostru de o lume ntreag de economiti.
Iat pentru ce tiinele economice sunt cele mai importante care
trebuie s fie predate evreilor. Vom fi nconjurai de o pleiad de
bancheri, industriai, de capitaliti i mai ales de milionari, pentru c n
definitiv totul se va decide prin cifre.
Un anumit timp, pn n momentul cnd vom putea fr primejdie
s ncredinm posturile responsabile ale statelor noastre frailor notri
evrei, vom ncredina aceste posturi unor indivizi al cror trecut i
caracter s fie astfel nct s existe o prpastie ntre ei i popor, unor
oameni care, n caz de nesupunere la ordinele noastre, nu vor putea s
atepte altceva dect condamnarea sau exilul, pentru ca s ne apere
interesele pn la ultima lor suflare.
CAPITOLUL IX Sumar: Aplicarea principiilor masonice n scop de a
reface educaia popoarelor. Cuvntul de ordin francmason. Importana
antisemitismului. Teroarea. Cei care servesc francmasoneria. Fora
inteligent i fora oarb a regatelor cretine, mprtirea puterii cu

poporul. Arbitrariul liberal. Uzurparea instruciunii i a educaiei.

Interpretarea legilor. Metropolitanele.
Aplicnd principiile noastre, s bgai de seam caracterul
poporului n mijlocul cruia v vei gsi i vei lucra; o aplicaie general,
uniform a acestor principii nainte ca noi s fi refcut educaia
poporului nu poate avea succes. Dar aplicndu-le cu pruden, vei
vedea c nu vor trece zece ani fr ca i caracterul cel mai ncpnat
s nu fie schimbat, i fr s nu numrm un popor n plus n
stpnirea voastr.
Cnd domnia noastr va veni, vom nlocui cuvntul nostru de
ordine liberal Libertate, Egalitate, Fraternitate nu printr-un alt
cuvnt de ordine, ci prin aceleai cuvinte readuse la rangul lor de idee;
vom zice dreptul la libertate, datoria egalitii, idealul fraternitii. Vom
apuca taurul de coarne.
De fapt noi am distrus de pe acum toate guvernele afar de al
nostru, cu toate c multe din acele guverne exist nc n drept, n zilele
noastre dac vreun stat ridic protestri contra noastr, cci
antisemitismul lor ne este necesar pentru a guverna pe micii notri frai.
Nu, v voi explica acest lucru acest lucru mai limpede, deoarece
subiectul a mai fost tratat mai mult dect odat n convorbirile noastre.
n realitate nu mai 'sunt piedici naintea noastr. Guvernul nostru
Suprem este n condiii extra-legale, despre care este convenit s fie
denumite cu un cuvnt tare i energic: dictatura. Pot spune n contiin
c noi suntem actualmente legislatori; noi dm sentinele justiiei, noi
condamnm la moarte i noi graiem, noi suntem ca eful tuturor
trupelor noastre, clri pe calul generalului prin comandant. Vom
guverna cu energie, pentru c avem n mini rmiele unui partid
altdat puternic, astzi supus prin noi. Noi inem n minile noastre
ambiii fr msur, lcomii arztoare, rzbunri nemiloase, uri
rzbuntoare.
De la noi vine teroarea care cuprinde totul. Noi avem n serviciul
nostru oameni de toate opiniile, de toate doctrinele; restauratori de
monarhie, demagogi, socialiti, comuniti i tot soiul de utopiti: noi am
nhmat toat lumea la lucru: fiecare sap de partea sa ultimele
rmie ale puterii, se cznete s rstoarne tot ceea ce se mai ine nc
n picioare. Toate statele sufer de aceste uneltiri, ele cer linitea, sunt
gata s sacrifice totul pentru pace; dar noi nu le vom da pacea pn nu
vor recunoate deschis i cu umilin Guvernul nostru Suprem.

Poporul a nceput s strige c este necesar s se rezolve chestiunea

social pe calea unei nelegeri internaionale, mprirea poporului n
partide i-a pus pe toi la dispoziia noastr, deoarece, pentru a susine o
lupt de ntrecere, trebuie bani i toi banii i avem noi.
Am putea s ne temem de aliana puterii inteligente a persoanelor
domnitoare cu puterea oarb a poporului, dar am luat toate msurile
posibile mpotriva unei astfel de eventualiti: ntre aceste dou puteri
am ridicat un zid, adic o teroare reciproc, n felul acesta puterea oarb
a poporului rmne propteaua noastr i vom fi singurii care o vom
conduce; cu siguran vom ti s o ndrumm spre inta noastr.
n scop ca nu cumva mna orbului s poat respinge conducerea
noastr, trebuie din cnd n cnd s fim n legtur direct cu el, dac
nu personal, cel puin prin fraii notri cei mai credincioi. Cnd vom fi o
putere recunoscut, vom vorbi noi nine-cu poporul pe pieele publice i
l vom instrui n chestiunile politice, n sensul n care ne va fi necesar.
Cum s verificm ceea ce se pred n colile de la sate? Ceea ce va
spune trimisul guvernului sau nsi persoana domnitoare nu se poate
s nu fie cunoscut imediat n tot statul, pentru c acestea vor fi repede
rspndite prin vocea poporului. Pentru a nu distruge nainte de timp
instituiile cretine, ne-am atins de ele cu o mn dibace, am luat n
minile noastre uruburile mecanismului lor. Aceste uruburi erau
aranjate ntr-o ordine strns, dar just; noi le-am nlocuit printr-un
arbitrarii! dezordonat. Ne-am atins de jurisdicie, de alegeri, de pres, de
libertatea individual, i mai ales de instrucie i de educaie, care sunt
pietrele unghiulare ale existenei libere.
Noi am mistificat, am nucit i am corupt tineretul cretin printr-o
educaie ntemeiat pe principii i teorii pe care le tim ca false, dar care
sunt inspirate de noi.
Peste legile existente, fr s le schimbm n mod esenial, ci
numai desfigurndu-le prin interpretri contradictorii, am obinut
rezultate uimitoare. Aceste rezultate s-au manifestat mai nti prin faptul
c comentariile au mascat legea i c pe urm ele le-au ascuns complet
n ochii guvernelor incapabile de a se recunoate ntr-o legislaie att de
ncurcat.
De aici teoria tribunalului contiinei. Spunei c se vor ridica
narmai mpotriva noastr, dac se bag de seam prea devreme despre
ce este vorba. Noi ns avem pentru acest caz, n rile din Occident, o
manevr att de grozav nct sufletele cele mai curajoase vor tremura:

n acel moment metropolitanele vor fi stabilite n toate capitalele, i le

vom arunca n aer cu toate organizaiile i cu toate documentele rilor.
CAPITOLUL X Sumar: Fora lucrurilor n politic. Genialitatea
josniciei. Ce promite lovitura de stat francmasonic. Sufragiul universal.
Stima de sine nsui. efii francmasoni. Conductorul genial al
francmasoneriei. Instituiile i funciile lor. Otrava liberalismului.
Constituia este coala nenelegerilor de partide. Era republican.
Preedinii sunt creaturi ale francmasoneriei. Responsabilitatea
preedinilor. Panama. Rolul camerei deputailor i al preedintelui.
Francmasoneria este o for legislativ. Noua constituie republican.
Trecerea la autocraia francmasonic. Momentul proclamrii regelui
universal. Inocularea de boli i alte fapte rele ale francmasoneriei.
ncep astzi prin a repeta ceea ce am mai spus i v rog s v
reamintii c guvernele i popoarele nu vd dect aparena lucrurilor. i
cum ar descurca ele nelesul lor intim, cnd reprezentanii lor se
gndesc nainte de toate s petreac? Este de mare importan pentru
politica noastr s cunoatem acest amnunt: el ne va ajuta cnd vom
trece la discuia mpririi puterii, asupra libertii contiinei, a
dreptului de asociere, a egalitii n faa legii, a inviolabilitii, a locuinei,
a impozitului, a puterii retrospective a legilor. Toate aceste chestiuni sunt
de aa fel, nct nu trebuie niciodat s ne atingem de ele direct i pe
fa naintea poporului, n cazul cnd va fi necesar s le atingem, nu vor
trebui enumerate, ci vom declara n bloc c principiile dreptului modern
sunt recunoscute de noi.
Importana acestei reticene consist n a exclude din el un lucru
sau altul, fr s se bage de seam, pe cnd dac le-am enumera, ar
trebui s le acceptm fr rezerv. >
Poporul are o dragoste deosebit i o mare stim pentru geniile
politice i la toate actele de violen rspunde prin cuvintele: Este un
ticlos, un mare ticlos, dar ce mecher este! este o nvrteal, dar ce
bine este aranjat, ce ndrzne!
Socotim s atragem toate naiunile la edificarea unui nou edificiu
de baz, al crui plan 1-am proiectat. Iat de ce ne trebuie nainte de
toate s facem provizii din aceast ndrzneal i din aceast putere a
inteligenei care, n persoana actorilor notri, vor sfrma toate piedicile
n calea noastr. Cnd vom fi dat lovitura noastr de stat, vom spune
poporului: Totul mergea grozav de prost, toi au suferit mai mult dect
puteau rbda. Noi nimicim cauzele suferinelor voastre, naionalitile,
frontierele, felurimea monedelor. Bineneles suntei liberi s ne jurai

credin, dar nu putei s facei acest lucru pe bun dreptate, dac 1-ai
face nainte de a proba ceea ce v dm noi?
Atunci ei ne vor slvi i ne vor purta n triumf ntr-un unanim
entuziasm de sperane. Sufragiul universal, din care am fcut
instrumentul ridicrii noastre, i cu care am deprins pn i pe fpturile
cele mai de jos care fac parte din membrii umanitii prin reuniri de
grupuri i asociaii, i va juca rolul o ultim dat pentru a exprima
unanima dorin a umanitii de a ne cunoate mai de aproape nainte
de a ne judeca.
De aceea trebuie s aducem pe toat lumea la sufragiul universal,
fr deosebire de clase, i de cens electoral, pentru a stabili absolutismul
majoritii pe care nu-1 putem obine de la clasele censitare inteligente.
Obinuind n felul acesta pe toat lumea cu ideea valorii sale proprii,
vom distruge importana familiei cretine i valoarea ei educatoare, nu
vom lsa s se produc individualitile crora mulimea condus de noi
nu le va permite nici s se remarce i nici s vorbeasc: mulimea este
obinuit s ne asculte numai pe noi care i pltim supunerea i atenia.
Astfel vom face din popor o for att de oarb nct el nu va fi
nicieri n stare de a se mica fr a fi condus de ageni pe care i vom
avea n locul efilor si. Se va supune acestui regim, pentru c va ti c
de aceti efi depind lefurile, darurile gratuite i tot felul de bunuri.
Un plan de conducere trebuie s ias complet gata dintr-un singur
cap, pentru c ar fi incoerent dac mai multe inteligene i-ar mpri
lucrul pentru a-1 stabili. De aceea, putem noi s cunoatem un plan de
activitate, dar nu trebuie s-1 discutm, pentru a nu-i distruge
caracterul genial, legtura prilor ntre ele, fora practic i semnificaia
secret a fiecrui punct.
Sufragiul universal poate s-1 discute i s-1 modifice, el va pstra
urma tuturor concepiilor false ale inteligenelor care nu au ptruns
adncimea i legtura planurilor. Trebuie ca planurile noastre s fie
puternice i bine concepute. Iat de ce nu trebuie s aruncm lucrul
genial al efului nostru la picioarele mulimii, i nici mcar s-1
ncredinm unei societi restrnse.
Aceste planuri nu vor rsturna pentru moment instituiile
modeme. Ele vor schimba numai principiul lor i, prin urmare, toat
dezvoltarea lor, care se va orienta astfel dup proiectele noastre.
Aproape aceleai lucruri exist n toate rile sub diferite nume:
Reprezentaia, Ministerele, Senatul, Consiliul de Stat, Corpul Legislativ i
Corpul Executiv. Nu este nevoie s v explic mecanismul raporturilor

acestor instituii ntre ele, pentru c acestea v sunt bine cunoscute,

observai numai c fiecare din aceste instituii corespunde unei funcii
importante n stat, i v rog s mai observai, de asemenea, c funcia o
numesc eu important, nu instituia, deci nu instituiile sunt
importante, ci funciile lor. Instituiile i-au mprit toate funciile
guvernmntului: funcii administrative, legislative, executive. De aceea
ele lucreaz n organismul statului, ca i organele n corpul uman. Dac
stricm o parte din maina statului, statul se va mbolnvi, ca i corpul
uman, i va muri.
Cnd am introdus n organismul statului otrava liberalismului,
toat constituia sa politic a fost schimbat, statele s-au mbolnvit de o
boal mortal: descompunerea sngelui; nu ne mai rmne dect s
ateptm sfritul agoniei lor.
Din liberalism s-au nscut guvernele constituionale care au
nlocuit, pentru cretini, Autocraia salvatoare i Constituia, precum
tii foarte bine, nu este altceva dect o coal de discordii, dezbinri,
discuii, deosebiri de vederi, de sterpe agitaii ale partidelor; ntr-un
cuvnt, este coala care face ca un stat s-i piard individualitatea i
personalitatea. Tribuna, ca i presa, a condamnat guvernele la
inactivitate i la slbiciune: ea le-a fcut prin aceasta puin necesare, de
prisos; ceea ce explic faptul c au fost rsturnate. Era republican
atunci a devenit posibil, noi am nlocuit guvernul printr-o caricatur a
guvernului, printr-un preedinte, luat din mulime, din mijlocul
creaturilor noastre, al sclavilor notri. Aici a fost temelia minei, spat de
noi sub poporul cretinilor, sau mai bine zis sub popoarele cretinilor.
A.
ntr-un viitor apropiat noi vom crea responsabilitatea preedinilor.
Atunci noi vom face s treac, fr s ne sfiim, lucrurile pentru
care creatura noastr impersonal va rspunde. Ce ne intereseaz dac
rndurile acelora care aspir la putere devin mai rare dac se produc,
din lips de preedinte, ncurcturi n stare s dezorganizeze complet
ara?
Pentru a ajunge la acest rezultat, noi vom pune la cale alegerea
unor preedini care au n trecutul lor un pcat ascuns, vreo panama.
Frica de destinuiri, dorina proprie a fiecrui om ajuns la putere de a-i
pstra privilegiile, avantajele i onorurile, legate de starea sa, vor face din
ei devotaii executori ai prescripiilor noastre. Camera deputailor va
acoperi, va apra, va alege preedinii, dar le vom retrage dreptul de a

propune legi, de a le schimba; acest drept va fi atribuit preedintelui

responsabil, care va fi o jucrie n minile noastre.
Puterea guvernului va deveni fr ndoial inta tuturor atacurilor.
Noi i vom da, pentru a se apra, dreptul de a apela la decizia poporului,
fr a trece prin mijlocirea reprezentanilor si, adic de a recurge la
majoritate, servitorul nostru orb. Vom da, pe deasupra, preedintelui
dreptul de a declara rzboiul. Vom motiva acest drept spunnd c
preedintele, ca eful ntregii armate a rii, trebuie s aib la dispoziia
sa mijloace pentru a apra noua Constituie republican al crei
reprezentant responsabil va fi.
n condiiile acestea, eful sanctuarului va^ fi n minile noastre i
nimeni, afar de noi, nu va mai conduce puterea legislativ.
Vom retrage n plus Camerei, introducnd noua Constituie
republican, dreptul de interpelare, sub pretext de a ocroti secretul
politic. Vom restrnge prin noua Constituie numrul de reprezentani, la
minimum, ceea ce va avea efectul de a micora n aceeai msur
patimile politice i patima pentru politic. Dac, mpotriva tuturor
ateptrilor, ele se vor detepta chiar n acest mic numr de
reprezentani, noi le vom desfiina printr-un apel la majoritatea
poporului.
De preedinte va depinde numirea de preedini i vicepreedini ai
Camerei i ai Senatului, n locul sesiunilor parlamentare constante, vom
mrgini edinele Parlamentului la cteva luni.
Afar de aceasta, preedintele, ca ef al puterii executive, va avea
dreptul de a convoca i de a dizolva Parlamentul i, n caz de dizolvare,
de a amna momentul unei noi convocri. Dar pentru ca consecinele
tuturor acestor aciuni, n realitate ilegale, s nu cad n
responsabilitatea, stabilit de noi, a preedintelui, ceea ce ar strica
planurile noastre, noi vom insufla minitrilor i celorlali funcionari care
vor fi pe lng preedinte ideea de a trece peste dispoziiile sale prin
propriile lor msuri; n acest chip, vor fi ei responsabili n locul lui.
ndemnm s se ncredineze acest rol mai curnd Senatului,
Consiliului de Stat, Consiliului de Minitri, dect unui singur individ.
Preedintele va interpreta, dup dorina noastr, legile existente,
care se pot interpreta altfel; el le va anula cnd i vom arta necesitatea;
va avea dreptul de a propune legile provizorii i chiar o nou schimbare a
Constituiei, sub pretextul binelui suprem-al statului.
Aceste msuri ne vor da posibilitatea s distrugem ncetul cu
ncetul, pas cu pas tot ce mai nti, pe vremea cnd am luat noi puterea,

am fost forai s introducem n Constituiile statelor; vom ajunge astfel

pe nebgate de seam la suprimarea tuturor Constituiilor, cnd va veni
timpul de a strnge toate guvernele sub autocraia noastr.
Recunoaterea autocraiei noastre poate s vin nainte de
suprimarea Constituiei; dac popoarele, obosite de dezordinile i
frivolitatea guvernanilor lor, vor striga: Gonii-i i dai-ne un rege
universal care poate s ne adune i s distrug cauzele discordiilor
noastre: hotarele naiunilor, religiile, calculele statelor; un rege care s ne
dea acea pace i acea odihn, pe care nu o putem obine cu guvernanii
i reprezentanii notri.
tii prea bine voi niv c, pentru a face posibile astfel de dorini,
trebuie tulburate mereu, n toate rile, raporturile i ale guvernului,
spre a obosi pe toat lumea prin dezbinri, prin dumnie, prin ur i
chiar prin martiriu i foame, prin inocularea bolilor, pentru ca cretinii
s nu vad alt scpare dect de a recurge la suveranitatea noastr
deplin i ntreag.
Dac vom da poporului rgaz s rsufle, momentul prielnic nu va
veni poate niciodat.
CAPITOLUL XI Sumar: Programul noii Constituii. Cteva
amnunte asupra loviturii de stat propus. Cretinii sunt mici.
Francmasoneria secret i lojile sale de faad.
Consiliul de Stat va fi acolo spre a sublinia puterea guvernului sub
aparena unui corp legislativ, el va fi n realitate un comitet de redactare
a legilor i a decretelor conductorului.
Iat deci programul noii Constituii pe care o preparm. Vom crea
legea, dreptul i tribunalul: 1) sub form de propunere la corpul
legislativ; 2) prin decrete ale preedintelui, sub form de ordine generale,
prin acte ale Senatului i prin decizii ale Consiliului de Stat, sub form
de ordine ministeriale; 3) n cazul cnd aceasta se va gsi nimerit, sub
forma loviturii de stat. Acum, dup ce am stabilit aproximativ acest mod
de a lucra, s ne ocupm de amnuntele msurilor de care ne vom servi
de a desvri prefacerea statului n sensul pe care 1-am artat, neleg
prin aceasta s vorbesc de libertatea presei, de dreptul de asociere, de
libertatea contiinei, de principiul electiv, i de multe alte lucruri care
vor trebui s dispar din repertoriul uman sau s fie cu totul schimbate,
imediat dup ce noua Constituie va fi proclamat. Numai n acel
moment ne va fi posibil s publicm toate ordinele noastre deodat, n
urm toate schimbrile sensibile vor fi periculoase, i iat de ce: dac
aceast schimbare se opereaz n sens de asprime riguroas, ea poate s

aduc o dezndejde pricinuit de frica unor noi schimbri n acelai

sens; dac dimpotriv ea se opereaz n sensul de bunvoine care
urmeaz, se va spune c ne-am recunoscut greelile, i aceasta va slbi
aureola de infailibilitate a noii puteri, sau se va spune c ne-a fost fric i
c suntem silii s facem concesiuni, pentru care nimeni nu ne va
mulumi, pentru c se vor crede datorite. i una, i alta ar duna
prestigiului noii Constituii. Noi vrem ca din ziua4 proclamrii ei, cnd
poporul va fi nmrmurit de lovitura de stat petrecut, cnd oamenii vor
fi nc n spaim i n nedumerire, n acel moment s recunoasc toi c
suntem att de tari, att de invulnerabili, att de puternici nct nu
inem seama n nici un caz de ei; c nu numai c nu vom da atenie
opiniilor i dorinelor lor, dar c suntem gata i n stare, cu o autoritate
indiscutabil, s reprimm orice exprimare, orice manifestare a acestor
dorine i a acestor opinii; c am pus mna dintr-o dat pe tot ce ne era
trebuincios i c nici ntr-un caz nu vom mpri puterea noastr cu ei.
Atunci ei vor nchide ochii i vor atepta evenimentele.
Cretinii sunt o turm de oi, i noi suntem, pentru ei., lupi.
i tii ce li se ntmpl oilor cnd lupul ptrunde n trl?
Ei vor mai nchide ochii, mai ales, pentru c le vom promite c le
redm libertile luate, cnd-inamicii pcii vor fi potolii i partidele
reduse la neputin.
De prisos s mai spun c vor atepta mult i bine aceast
ntoarcere ctre trecut.
Pentru ce am fi inventat oare i am fi inspirat cretinilor toat
aceast politic, fr a le da mijlocul s-o ptrund, pentru ce, dac nu
spre a ajunge n tain la ceea ce rasa noastr mprtiat nu putea s
ajung direct? Aceasta a folosit drept baz organizaiei noastre, a
francmasoneriei secrete, care nu se cunoate, i ale crei planuri nu
sunt nici mcar bnuite de cretinii brui, atrai de noi n armata vizibil
a lojilor, pentru a abate privirea frailor lor.
Dumnezeu ne-a dat nou, poporul su ales, mprtierea, i n
aceast slbiciune a rasei noastre s-a gsit puterea noastr, care ne-a
condus astzi pe pragul stpnirii universale.
Ne mai rmne puin lucru de cldit pe aceste temelii.
CAPITOLUL XII Sumar: Interpretarea masonic a cuvntului
libertate. Viitorul presei sub domnia francmasonilor. Controlul presei.
Ageniile corespodenilor. Ce este progresul pentru francmasoni?
Solidaritatea francmasonilor n presa modern, ntrtarea preteniilor
sociale provinciale. Infailibilitatea noului regim.

Cuvntul libertate, care se. Poate interpreta n multe feluri, l

vom defini astfel: Libertatea este dreptul de a face ceea ce permite legea.
O astfel de interpretare a acestui cuvnt n acea vreme va face c toat
libertatea va fi n minile noastre, pentru c legile vor distruge sau vor
crea ceea ce ne va plcea nou dup programul expus mai sus.
Cu presa vom proceda n felul urmtor. Ce rol joac acum presa?
Ea servete spre a nflcra pasiunile sau spre a ntreine egoismele
partidelor. Ea este zadarnic, nedreapt, mincinoas i majoritatea
oamenilor nu neleg la ce servete. Noi o vom neua i i vom pune frne
tari, vom face la fel i pentru celelalte lucrri imprimate, cci ce ne-ar
servi s ne scpm de pres, dac ar trebui s servim drept int
brourii i crii? Vom transforma publicitatea, care ne cost scump
astzi, pentru c ea ne permite s cenzurm jurnalele, ntr-un obiect de
folos pentni statul nostru. Vom crea un impozit special pentru pres.
Vom pretinde o garanie cnd se vor nfiina ziare sau tipografii. Astfel
guvernul nostru va fi garantat contra oricrui atac din partea presei. La
nevoie vom pune amenzi fr mil. Timbre, garanii i amenzi vor da un
venit enorm statului.
Este adevrat c gazetelor de partid ar putea s nu le pese de
pierderile de bani. Le vom suprima chiar dupfi al doilea atac. Nimeni nu
se va atinge nepedepsit de aureola infailibilitii noastre guvernamentale.
Pretextul pentru a suprima o gazet va f c organul n chestiune tulbur
spiritele fr nici un motiv. V rog s bgai de seam c printre acei care
ne vor ataca vor fi gazete create de noi, ns ele vor atinge numai puncte
a cror schimbare o dorim.
Nimic nu se va face cunoscut societii fr controlul nostru.
Acest rezultat este atins chiar n zilele noastre, prin faptul c toate
tirile sunt primite prin mai multe agenii, care le centralizeaz din toate
prile lumii. Aceste agenii vor fi atunci cu totul instituiile noastre i nu
vor publica dect ceea ce le vom prescrie. Dac de pe acum am tiut s
ne nsuim spiritele societilor cretine ntr-att nct aproape toi vd
evenimentele mondiale prin culoarea sticlelor ochelarilor pe care noi li le
punem la ochi, dac de pe acum nu exist n nici un stat zvoare care s
ne interzic accesul la ceea ce cretinii numesc prostete secretele de
stat, ce va fi cnd vom fi stpni recunoscui de ntregul univers n
persoana regelui universal?
Oricine ar voi s fie editor, bibliotecar sau tipograf va fi nevoit s
obin o diplom, care, n caz cnd posesorul ei s-ar face vinovat de o
vtmare oarecare, i va fi imediat retras. Cu asemenea msuri

instrumentul gndirii va deveni un mijloc de educaie n minile

guvernului nostru, care nu va mai ngdui maselor populare s
plvrgeasc asupra binefacerilor progresului. Cine dintre noi nu tie c
aceste binefaceri iluzorii duc de-a dreptul la visuri absurde? Din aceste
visuri s-au nscut raporturile anarhice ale oamenilor ntre ei i cu
puterea, pentru c progresul sau mai curnd ideea progresului a nscut
gndul a tot felul de emancipri, fr a le statornici marginile. Toi cei pe
care noi i numim liberali sunt anarhiti, dac nu de fapt, dar cel puin
de gndire. Fiecare din ei urmrete iluziile libertii i cade n anarhie,
protestnd pentru simpla plcere de a protesta.
S revenim la pres. O vom lovi, cum vom lovi tot ceea ce se
tiprete, cu impozite n timbre de att pentru foaie, i cu asigurri;
crile avnd mai puin de treizeci de foi vor fi impuse dublu. Le vom
nregistra n categoria brourilor, pe deoparte pentru a reduce numrul
revistelor, care sunt cea mai rea dintre otrvuri, pe de alt parte pentru
c aceast msur va sili pe scriitori s produc lucrri aa de lungi c
vor fi citite puin, mai ales din cauza scumpetei lor. Dimpotriv, ceea ce
vom edita noi nine pentru binele spiritelor, n tendina pe care o vom fi
stabilit, va fi ieftin i citit de toat lumea. Impozitul va face s tac
dorina zadarnic de a scrie, iar teama de pedeaps va pune pe literai
sub stpnirea noastr.
Dac se gsesc persoane doritoare de a scrie mpotriva noastr, nu
se va gsi nimeni s le tipreasc scrierile, nainte de a primi o lucrare
pentru tiprire, editorul sau tipograful va trebui s mearg la autoriti
pentru a obine autorizaia de a o face. Astfel vom cunoate dinainte
cursele care ni se ntind i le vom distruge dnd mai dinainte explicaii
asupra subiectului tratat.
Literatura i ziaristica sunt cele dou fore educatoare mai
importante; de aceea, guvernul nostru va fi proprietarul celei mai mari
pri din ziare, n acest chip influena vtmtoare a presei particulare
va fi neutralizat i noi vom ctiga, o influen enorm asupra spiritelor.
Dac vom autoriza zece ziare, noi vom crea treizeci ale noastre, i aa
mai departe.
Publicul nu va avea nici o bnuial. Toate ziarele editate de noi vor
fi n aparen cu tendinele i opiniile cele mai opuse, fapt care va nate
ncrederea n ele i va atrage spre ele pe adversarii notri, fr
nencredere; ei vor cdea n curs i vor fi inofensivi.

Organele cu caracter oficial vor fi n primul plan. Ele vor veghea

totdeauna asupra intereselor noastre, de aceea influena lor va fi aproape
nul.
' n planul al doilea vor fi oficioasele, a cror chemare va fi s
atrag pe indifereni i pe cei blegi.
n planul al treilea vom pune pretinsa noastr opoziie. Un organ
cel puin va fi la extrema opus a ideilor noastre. Adversarii notri vor
lua drept aliat pe acest fals opozant, i ne vor arta planurile lor.
Ziarele noastre vor fi de toate tendinele: unele aristocratice, altele
republicane, revoluionare sau anarhiste, att ct va tri Constituia,
bineneles.
Ele vor avea, ca zeul indian Vinu, o sut de mini, din care fiecare
va iui schimbarea societii; aceste mini vor conduce opinia n direcia
care va conveni scopului nostru, cci un om prea agitat pierde nsuirea
de a judeca i se pierde uor sub sugestie. Imbecilii care vor crede c
repet opinia ziarului partidului lor vor repeta prerea noastr sau pe
cea care ne va plcea nou. Ei i vor nchipui c urmeaz organul
partidului lor i, n realitate, vor urma steagul pe care l vom ridica noi
pentru ei.
Pentru a conduce n acest sens armata noastr de ziariti, va
trebui s organizm aceast oper cu o grij cu totul deosebit. Sub
numele de birou central ai presei, vom organiza adunri literare, n care
agenii notri vor da, fr s se bage de seam, cuvntul de ordine i
semnalele. Discutnd i contrazicnd iniiativa noastr ntr-un mod
superficial, fr a intra n adncul lucrurilor, organele noastre vor avea o
polemic zadarnic cu ziarele oficiale, spre a ne da mijloacele de a ne
pronuna mai limpede dect am putea-o face n primele noastre
declaraii oficiale.
Aceste atacuri vor mai avea i rolul de a face pe suplii notri s se
cread siguri c pot vorbi n mod liber; aceasta va da pe de alt parte
agenilor notri un motiv de a spune i de a afirma c organele care Se
declar mpotriva noastr, nu fac dect s plvrgeasc, pentru c ele
nu pot gsi motive adevrate pentru a combate n mod serios msurile
noastre.
Aceste procedee nebgate n seam de opinia public, dar sigure,
ne vor atrage n mod sigur atenia i ncrederea public.
Mulumit lor, vom zgndri i vom potoli, att ct va trebui,
spiritele, n chestiunile politice, le vom convinge sau le vom zpci,
insuflnd cnd adevrul, cnd minciuna, confirmnd faptele sau

contestndu-le, dup impresia pe care ele o fac asupra publicului,

ncercnd totdeauna terenul n mod prudent, nainte de a pune piciorul
pe el.
Vom nvinge pe adversarii notri negreit pentru c ei nu vor avea
la dispoziie organe n care s se poat pronuna pn la sfrit', ca o
urmare a msurilor pe care le-am artat. Nu vom avea nevoie nici mcar
s le combatem n fond.
Vom combate n mod energic n oficioasele noastre baloanele de
ncercare aruncate de noi n a treia categorie a presei noastre, n caz de
nevoie.
De pe acum, cel puin n formele ziaristicii franceze, exist o
solidaritate francmasonic. Toate organele presei sunt legate ntre ele
prin secretul profesional; ntocmai ca vechii auguri, niciunul din membrii
si nu va preda secretul informaiilor sale, dac nu va primi ordin. Nici
un ziarist nu se va hotr s trdeze acest secret, cci niciunul din ei nu
va fi admis n literatur dac nu are o pat ruinoas n trecutul su.
Aceste pete ar fi imediat descoperite.
Atta vreme ct aceste pete sunt secretul ctorva, aureola
ziaristului atrage opinia majoritii rii, i ziaristul e urmat cu
entuziasm.
Calculele noastre se ntind mai cu seam asupra provinciei. Este
necesar ca noi s zgndrim acolo sperane i aspiraii spontane ale
provinciilor. Este clar c sursa va fi ntotdeauna aceeai; ea va porni de la
noi. Atta vreme ct nu ne vom bucura nc de o putere deplin, vom
avea cteodat nevoie ca oraele-capitale s fie nvluite de opiniile
poporului, adic ale majoritii, opinii conduse de agenii notri.
Trebuie ca n momentul psihologic capitalele s nu discute faptul
ntmplat, prin aceea c el va fi i fost primit de majoritatea provincial.
Cnd vom intra n noul regim, care va pregti domnia noastr, nu
vom putea admite destinuirea prin pres a necinstei publice; va trebui
s se cread c noul regim a satisfcut aa de bine pe toat lumea, nct
chiar crimele au disprut. Cazurile de manifestare ale criminalitii nu
vor trebui s fie cunoscute dect de victimele lor i de martorii lor
ntmpltori.
CAPITOLUL XIII Sumar: Nevoia pinii zilnice. Chestiunile politice.
Chestiunile industriale. Petrecerile. Casele poporului. Adevrul este
unul. Marile probleme.
Nevoia pinii zilnice i face pe cretini s tac i face din ei
servitorii notri umili. Agenii luai dintre ei pentru presa noastr vor

discuta din ordinul nostru ceea ce ne va fi puin comod de a face s fie

tiprit direct n documente oficiale, i noi nine n acest timp, profitnd
de zgomotul pricinuit de aceste discuii, vom lua msurile care ni se vor
prea folositoare i le vom prezenta publicului, ca fapt ndeplinit. Nimeni
nu va avea ndrzneala s cear anularea a ceea ce va fi fost hotrt, cu
att mai mult cu ct lucrul va fi prezentat ca un progres. Presa de altfel
va atrage ndat atenia asupra noilor chestiuni (cum tii, noi am
obinuit pe oameni s caute totdeauna ceva nou). Civa imbecili,
crezndu-se instrumentele soartei, se vor arunca asupra acestor noi
chestiuni, fr s neleag c nu pricep nimic din ceea ce vor s discute.
Chestiunile politice nu sunt accesibile nimnui, cu excepia celor care au
creat politica, sunt multe secole de atunci, i care o conduc.
Prin toate acestea vei vedea c urmrind opinia mulimii nu facem
dect s uurm ndeplinirea inteniilor noastre, i putei observa c noi
prem a cuta aprobarea nu a actelor noastre, dar a vorbelor noastre
pronunate n cutare sau cutare ocazie. Noi proclamm nestrmutat c
n toate msurile noastre lum drept cluz sperana unit cu
sigurana de a fi folositori binelui tuturor.
Pentru a potoli i a zpci pe oamenii prea ngrijai de chestiunile
politice, vom pune nainte chestiuni pretinse noi, chestiunile industriale,
s-i reverse furia asupra acestui subiect. Masele vor consimi s stea
inactive, s se odihneasc de pretinsa lor activitate politic (la care i-am
obinuit noi nine, pentru a lupta, cu ajutorul lor, cu guvernele
cretinilor), cu condiia s aib noi ocupaii; le vom arta aproape aceeai
direcie politic. Pentru ca s nu ajung la nimic prin gndire, i vom
abate de la gndire prin petreceri, prin jocuri, prin distracii, prin patimi,
prin case ale poporului. n curnd vom propune prin pres concursuri n
art, n sport, de toate felurile; aceste interese le vor abate definitiv
spiritele de la chestiunile n care ar trebui s luptm cu ei. Oamenii,
dezobinuindu-se din ce n ce mai mult s gndeasc prin ei nii, vor
sfri prin a vorbi la unison despre ideile noastre, pentru c vom fi
singurii care vom propune direcii noi gndirii. Prin intermediul unor
persoane cu care, bineneles, nu ne vor crede nelei.
Rolul utopitilor liberali va fi definitiv sfrit cnd regimul nostru
va fi recunoscut. Pn atunci ei ne vor face un bun serviciu. Pentru
aceasta vom mai mpinge spiritele s nscoceasc tot felul de teorii
fantastice noi i aa-zise progresiste; cci noi am ntors capul acestor
imbecili de cretini cu deplin succes, cu ajutorul acestui cuvnt progres
i nu este ntre ei un singur spirit care s-i dea seama c sub acest

cuvnt se ascunde o eroare, n toate cazurile unde nu este vorba de

invenii materiale, pentru c adevrul este unul i nu ar putea s
progreseze. Progresul, ca o idee fals, servete s ntunece adevrul,
pentru ca nimeni s nu-1 cunoasc, afar de noi, aleii lui Dumnezeu,
pzitorii si.
Cnd domnia noastr va fi venit, oratorii notri vor judeca asupra
marilor probleme care au tulburat omenirea, pentru a o aduce n sfrit
la regimul nostru mntuitor. Cine va bnui atunci c toate aceste
probleme au fost nscocite de noi dup un plan politic pe care nimeni nu
l-a ghicit timp de lungi secole?
CAPITOLUL XIV Sumar: Religia viitorului. Sclavajul viitor.
Imposibilitatea de a cunoate misterele religiei viitorului. Pornografia i
viitonil cuvntului tiprit.
Cnd domnia noastr va fi venit, nu vom recunoate existena nici
unei alte religii. Dect aceea a Dumnezeului nostru unic, de care soarta
noastr este legat pentru c noi suntem poporul su ales, i prin care
nsui acest destin este legat de destinele lumii. De aceea, trebuie s
nimicim toate credinele. Dac din aceasta se nasc ateii contemporani,
aceast stare tranzitorie nu va mpiedica vederile noastre, dar va servi ca
exemplu generaiilor, care vor nelege predicile noastre asupra religiei lui
Moise, al crui sistem stoic i bine conceput va fi dus la cucerirea
tuturor popoarelor. Vom face s se vad prin aceasta adevrul su
mistic, pe care, vom spune noi, este ntemeiat toat puterea sa
educatoare. Atunci vom publica n toate ocaziile articole n care vom
compara regimul nostru mntuitor cu cele din trecut. Avantajele unui
repaus obinut prin secole de agitaie vor face s reias caracterul
binefctor al dominaiei noastre. Greelile administraiei cretinilor vor
fi zugrvite de noi n culorile cele mai vii. Vom dezlnui o att de mare
scrb pentru ele, nct popoarele vor prefera odihna iobgiei drepturilor
renumitei liberti care le-a tulburat att, care le-a luat mijlocul de
existen, care le-a fcut s fie exploatate de o trup de aventurieri,
netiind ce fceau. Nefolositoarele schimbri d& guvern la care i
ndemnam pe cretini cnd spam edificiile lor guvernamentale, vor fi
plictisit popoarele la acea epoc att de mult, nct vor prefera s ndure
totul de la noi, n locul riscului unor noi tulburri. Vom sublinia n mod
deosebit greelile istorice ale guvernelor cretine, care, n lips de bunuri
adevrate, au tulburat timp de attea secole umanitatea, n urmrirea
unor bunuri sociale' iluzorii, fr a bga de seam c proiectele lor nu

fceau dect a nruti n loc de a mbunti relaiile generale ale vieii

omeneti.
Filosofii notri vor discuta toate defectele credinelor cretine, ns
niciodat nu se va discuta religia noastr n adevratul su punct de
vedere, pentru c nimeni nu o va cunoate cu de-amnuntul afar de ai
notri, care niciodat nu vor ndrzni s-i trdeze secretele.
n rile care se numesc naintate noi ani creat o literatur
nebun, murdar, mrav. O vom mai stimula ctva timp dup ce vom
ajunge la putere, ca s putem sublinia contrastul teoriilor noastre, al
programelor noastre, cu aceste turpitudini.
nelepii notri, crescui s conduc pe cretini, vor alctui
cuvntri, proiecte, memorii, articole, care ne vor da influena asupra
cugetelor i ne vor ngdui s le conducem ctre ideile i cunotinele pe
care vom voi noi s li le impunem.
CAPITOLUL XV Sumar: Lovitura de stat mondial de o zi.
Condamnrile la moarte. Soarta viitoare a francmasonilor cretini.
Caracterul mistic al puterii, nmulirea lojilor masonice. Administraia
central a nelepilor. Afacerea Azeff. Francmasoneria este cluza
tuturor societilor secrete. Importana succesului public. Colectivismul.
Victimele. Condamnarea la moarte a francmasonilor. Prbuirea
prestigiului legilor i al autoritii. Prealegerea. Scurtimea i limpezimea
legilor domniei viitoare. Supunere fa de autoritate. Msuri contra
abuzurilor de putere. Cruzimea pedepselor. Limita vrstei pentru
judectori. Liberalismul judectorilor i al puterii. Banul mondial.
Absolutismul francmasoneriei. Drept de casaie. Aspectul patriarhal al
viitorului guvern. Zeificarea guvernului. Dreptul celui mai tare ca drept
unic. Regele lui Israel este patriarhul lumii.
Cnd n fine vom ncepe a domni, cu ajutorul loviturilor de stat
pregtite peste tot pentru aceeai zi, dup declararea definitiv a nulitii
tuturor guvernelor existente (i va trece mult timp nc pn atunci, un
secol poate), vom cuta s nu existe comploturi contra noastr, n acest
scop, vom condamna la moarte pe toi cei care vor primi venirea noastr
cu armele n mn. Orice nfiinare a unei noi societi secrete oarecare
va fi i ea pedepsit cu moartea. Cele care exist n zilele noastre, care ne
sunt cunoscute, care ne-au servit i care ne servesc nc, vor fi
desfiinate i trimise n continentele ndeprtate de Europa. Astfel vom
proceda cu francmasonii cretini, care tiu prea multe; acei pe care i
vom crua pentru un motiv oarecare vor fi sub teama nencetat a
exilului.

Vom publica o lege, urmare creia vechii membri ai societilor

secrete vor trebui s prseasc Europa, centrul stpnirii noastre.
Hotrrile guvernului nostru vor fi definitive i fr apel.
n societile cretine, n care am semnat att de adnci rdcini
de dezbinare i de nemulumiri, nu se poate restabili ordinea dect prin
msuri nemiloase, dovezi ale unei puteri inflexibile: de prisos s se dea
vreo atenie victimelor care cad n vederea binelui viitor. Datoria oricrui
guvern care recunoate c exist nu este numai s se bucure de
privilegiile sale, dar i s-i exercite ndatoririle i s realizeze binele, fie
chiar i cu preul celor mai mari sacrificii. Pentru ca un guvern s fie de
neclintit trebuie ntrit aureola puterii sale, i aceast aureol nu se
obine dect printr-o inflexibilitate maiestuoas a puterii, care trebuie s
poarte semnele unei inviolabiliti mistice, a alegerii din partea lui
Dumnezeu. Astfel a fost pn n ultimul timp autocraia rusa singurul
nostru duman. Serios n lumea ntreag mpreun cu Papalitatea.
Reamintii-v exemplul Italiei necat n snge, neatingndu-se de
un fir de pr din capul lui Sylla care a rspndit acest snge: Sylla era
zeificat prin puterea sa n ochii poporului, martirizat de el, i ntoarcerea
sa curajoas n Italia l fcea inviolabil. Poporul nu se atinge de acela
care l hipnotizeaz prin curajul i prin puterea sa sufleteasc.
Dar ateptnd venirea noastr, dimpotriv, vom crea i vom
nmuli lojile masonice n toate rile din lume; vom atrage pe to'i cei
care sunt sau care pot fi ageni emineni. Aceste loji vor forma biroul
nostru principal de informaii i mijlocul cel mai influent (al activitii
noastre). Vom centraliza toate aceste loji ntr-o administraie cunoscut
numai de noi singuri, compus din nelepii notri. Lojile vor avea
reprezentantul lor, n spatele cruia va fi ascuns administraia despre
care vorbim, i acest reprezentant va fi cel care va da cuvntul de ordine
i programul.
Vom forma n aceste loji smburele tuturor elementelor
revoluionare i liberale. Alctuirea lor va aparine tuturor straturilor
societii. Proiectele politice cele mai secrete ne vor fi cunoscute i vor
cdea sub conducerea noastr chiar n ziua apariiei lor. In numrul
membrilor acestor loji vor fi aproape toi agenii poliiei naionale i
internaionale (ca n afacerea Azeff), pentru c serviciul lor este de
nenlocuit pentru noi, dat fiind c poliia poate nu numai s ia msuri
contra recalcitranilor, dar s i acopere actele noastre, s creeze motive
de nemulumiri etc. Cei care intr n societile secrete sunt de obicei
ambiioi, aventurieri i n genera] oameni, n cea mai mare parte, fr

greutate, cu care nu ne va fi greu s ne nelegem spre a ndeplini

proiectele noastre.
Dac se vor produce dezordini, nseamn c noi am avut nevoie s
tulburm societile pentru a nimici o solidaritate prea mare. Dac se
ivete un complot n snul lor, eful acestui complot nu va fi nimeni altul
dect unul din servitorii notri cei mai credincioi. Este firesc ca noi s
fim, i nimeni altcineva, cei care conducem afacerile francmasoneriei,
pentru c noi tim unde conducem, cunoatem scopul final al oricrei
aciuni, pe cnd cretinii nu tiu nimic, nici mcar rezultatul imediat: ei
se mulumesc de obicei cu un succes momentan de amor popriu n
executarea planului lor, fr mcar s bage de seam c acest plan nu e
datorat iniiativei lor, ci le-a fost insuflat 'de noi.
Cretinii se duc n loji din curiozitate sau din sperana de a
cunoate satisfacia public cu ajutorul lor, unii chiar pentru a avea
posibilitatea de a nfia n public visele lor nerealizabile care nu se
ntemeiaz pe nimic: le este sete de emoia succesului i de aplauze
lucruri cu care noi nu suntem niciodat zgrcii.
Noi le dm acest succes spre a ne folosi de mulumirea de sine care
rezult din el i mulumit creia oamenii primesc sugestiile noastre fr
s se fereasc, fiind convini c ei exprim infailibilitatea lor, ideile lor i
c sunt incapabili s-i nsueasc pe ale altora.
Nu v putei nchipui cum pot cdea cei mai inteligeni cretini
ntr-o naivitate incontient, cu condiia de a-i face s fie mulumii de ei
nii, i n acelai timp ct este de uor de a-i descuraja prin cel mai mic
insucces, fie. Chiar i numai prin curmarea aplauzelor, i cum pot fi
readui la o supunere slugarnic pentru a obine un nou succes.
n aceeai msur, n care ai notri dispreuiesc succesul numai
spre face s reueasc proiectele lor, n aceeai msur cretinii sunt n
stare s-i jertfeasc toate proiectele lor numai i numai s aib succes.
Aceast psihologie ne uureaz foarte mult sarcina de a-i conduce. Aceti
tigri n aparen au suflete de miei, i capetele lor sunt complet goale. Noi
le-am dat ca un cal de btaie visul absorbirii individualitii umane cu
unitatea simbolic a colectivismului. Ei nu i-au dat i nu-i vor da
curnd seama c acest cal de btaie este o clcare evident a celei mai
importante din legile naturii, care a creat, din prima zi a creaiei, pe
fiecare fiin deosebit de celelalte, tocmai pentru ca fptura s-i
susin individualitatea.
C noi am fost n stare s-i aducem la aceast nebun orbire, asta
nu dovedete cu o limpezime izbitoare pn n ce hal inteligena lor este

puin dezvoltat, pus alturi de a noastr? Aceast mprejurare este

chezia principal a succesului nostru. Ct de ptrunztori au fost
vechii notri nelepi spunnd c, spre a atinge un scop, nu trebuie s
stai pe gnduri n faa mijloacelor i nici s numeri victimele sacrificate!
Noi nu am numrat victimele brutelor cretine, i, cu toate c am
sacrificat pe muli de-ai notri, am dat pe acest pmnt poporului nostru
o putere pe care el nu ar fi ndrznit niciodat s o viseze. Victimele
noastre relativ puine 1-au aprat de pieire.
Moartea este sfritul de nenlturat al fiecruia. E mai bine s
iueti sfritul acelora care sunt piedici pentru opera noastr, dect
sfritul nostru, care am creat aceast oper. Noi condamnm la moarte
pe francmasoni n aa chip nct nimeni afar de fraii lor s nu poal
bnui, nici chiar victimele condamnrii noastre; ei mor toi, atunci cnd
este nevoie, ca de o boal normal. tiind aceasta, asociaia nsi nu
ndrznete s protesteze. Aceste msuri au strpit din snul
francmasoneriei orice germen de protestare. Predicnd mereu cretinilor
liberalismul, noi inem poporul nostru i pe agenii notri ntr-o
supunere complet.
Prin influena noastr, executarea legilor cretinilor este redus la
minimum. Prestigiul legilor este spat prin interpretrile liberale pe care
noi le-am introdus. In cauzele i chestiunile de politic i de principiu,
tribunalele decid aa cum le prescriem noi, ele vd lucrurile sub lumina
sub care noi le-o prezentm. Ne servim pentru aceasta de mijlocirea
persoanelor cu care se crede c nu avem nimic comun, de opinia
gazetelor i de alte rmjoace. Senatorii nii i administraia superioar
primesc orbete sfaturile noastre. Spiritul
^ Texte care au zguduit lumea pur bestial al cretinilor nu este
capabil de analize i de observaii, i este i mai puin capabil s prevad
la ce poate tinde un oarecare fel de a prezenta chestiunea, n aceast
deosebire de aptitudini de a gndi, ntre noi i cretini, se poate vedea
clar pecetea alegerii noastre i marca umanitii noastre. Spiritul
cretinilor este instinctiv, animal. Ei vd, dar nu prevd i nu inventeaz
(n afar de lucrurile materiale). Se vede prin aceasta foarte clar 'c
natura nsi ne-a destinat s conducem i s guvernm lumea.
Cnd timpul va fi venit pentru noi de a guverna fi i de a arta
binefacerile stpnirii noastre, vom reface toate legislaiile: legile noastre
vor fi scurte, limpezi, de neclintit, fr comentarii, n aa chip nct
fiecare va putea s le cunoasc bine. Trstura predominant a acestor
legi va fi supunerea fa de autoriti mpins la un grad mre. Atunci

toate abuzurile vor disprea din cauza rspunderii tuturor, pn la

ultimul, n faa autoritii superioare a reprezentantului puterii.
Abuzurile de putere ale funcionarilor inferiori vor fi pedepsite att de
aspru nct fiecare va pierde pofta de a-i ncerca puterile. Vom urmri
cu un ochi nendurtor fiecare fapt a administraiei, de care depinde
mersul mainii guvernamentale, fiindc dezmul n administraie
produce dezmul universal: orice caz de nedreptate sau de abuz va fi
pedepsit n mod exemplar.
Tinuirea, complicitatea solidar printre funcionarii administraiei
vor disprea dup primele exemple ale unei pedepse. Aureola puterii
noastre cere pedepse eficace, adic nenduplecate, pentru cea mai mic
nclcare a legii, pentru c orice clcare atinge prestigiul superior al
autoritii. Condamnatul, fiind prea aspru pedepsit de greeala sa, va fi
ca soldatul czut pe cmpul de lupt administrativ, pentru Autoritate,
pentru Principii i pentru lege, care nu admit ca interesul particular s
treac peste funciunea public, chiar din partea acelora care conduc
carul societii. Judectorii notri vor ti c voind s se laude cu o
ndurare prosteasc vor viola legea justiiei, care a fost ntocmit pentru
a ntri pe oameni pedepsind greelile, i nu pentru ca judectorul s-
arate buntatea sufleteasc. Este ngduit s se fac dovada acestor
caliti n viaa particular, ns nu pe terenul public, care este ca baza
educaiei vieii omeneti.
Personalul nostru judectoresc nu va servi peste cincizeci de ani,
mai nti fiindc btrnii in cu mai mult ncpnare la prerile lor
preconcepute i sunt mai puin n stare s asculte noile cerine, al doilea
fiindc aceasta ne va permite mai uor s rennoim personalul, care ne
va fi astfel mai supus: acela care va dori s-i pstreze postul va trebui
s asculte orbete, ca s merite aceast favoare, n general judectorii'
vor fi alei de noi, numai printre aceia care vor ti c rolul lor este de a
pedepsi i de a aplica legile, nu de a face liberalism n paguba statului,
cum i nchipuie astzi cretinii. Schimbrile vor mai servi i la ruperea
solidaritii colective a colegilor i i va lega pe toi de interesele
guvernului, de care va depinde soarta lor. Noua generaie a judectorilor
va fi crescut n aa chip, nct va socoti ca inadmisibile abuzurile care
ar putea aduce o clcare o ordinii stabilite n legturile supuilor notri.
n zilele noastre, judectorii cretini, neavnd o idee just de
destinaia lor, arat indulgen pentru toate crimele, pentru c
guvernanii actuali, numind pe judectori n posturile lor, nu au grija s
le inspire sentimentul de datorie i contiina operei care li se cere. Cum

i trimite animalul puii n cutarea unei prade, tot aa cretinii dau

oamenilor lor posturi Care aduc un bun venit, fr s se gndeasc s le
explice pentru ce este nfiinat acest post. De aceea guvernele lor se
distrug prin fora lor proprie, prin faptele propriei lor administraii.
S scoatem deci, din rezultatele acestor fapte, o lecie n plus
pentru regimul nostru. Noi vom alunga liberalismul din toate posturile
importante ale administraiei noastre, de care depinde educaia
subordonailor n vederea ordinii noastre sociale. Vor fi admii n aceste
posturi numai acei pe care i-am crescut noi pentru conducerea
administrativ. Ni se poate atrage atenia c concedierea vechilor
funcionari va costa scump Tezaurul. Vom rspunde mai nti c le vom
gsi n prealabil un serviciu particular spre a nlocui pe acel pe care l
pierd; al doilea, aurul lumii fiind concentrat n minile noastre, guvernul
nostru nu trebuie s se team de cheltuieli excesive.
Absolutismul nostru va fi consecvent n toate. De aceea marea
noastr voin va fi respectat i ascultat fr murmur de cte ori vom
porunci.
Ea nu va ine seama de nici o oapt, de nici o nemulumire; ea va
opri orice revolt printr-o pedeaps exemplar.
Vom desfiina dreptul de casaie, de care vom dispune singuri, noi
guvernanii, pentru c nu trebuie s lsm s se nasc n popor ideea c
vreo decizie nedreapt ar putea s fie luat de un judector numit de noi.
Dac s-ar ntmpla aa ceva, vom casa noi nine sentina, dar cu o
pedeaps exemplar a judectorului c nu i-a neles datoria i
destinaia, nct aceste cazuri nu se vor repeta. Repet nc o dat c vom
cunoate fiecare pas al administraiei noastre, c e de-ajuns s
supraveghezi, pentru ca poporul s fie mulumit de noi, pentru c el este
n drept de a pretinde de la un bun guvern un bun funcionar.
Guvernul nostru va avea nfiarea unei tutele patriarhale,
printeasc din partea conductorului nostru. Poporul nostru i oamenii
notri vor vedea n el un tat, care are grij de toate nevoile, de toate
faptele, de toate legturile reciproce ale oamenilor ntre ei precum i de
relaiile lor cu stpnitorul. Atunci se vor ptrunde ntr-att de acest
gnd, nct le va fi cu neputin s se lipseasc de aceast tutel, de
aceast conducere, dac vor voi s triasc n pace i n linite; vor
recunoate autocraia stpnitorului nostru cu o veneraie apropiat de
adoraie, mai ales cnd se vor convinge c funcionarii notri nu vor
nlocui puterea veche cu a lor, ci nu fac dect s execute orbete
prescripiile stpnitorului. Ei vor avea o foarte bun staje, fiindc am

aranjat totul n viaa lor, aa cum fac prinii chibzuii, care vor s-i
creasc copiii n sentimentul datoriei i al supunerii. Fiindc popoarele,
fa de secretele politicii noastre, sunt copii venic minori, aa cum sunt
i guvernele lor.
Precum vedei, eu ntemeiez despotismul nostru pe drept i pe
datorie: dreptul de a pretinde ndeplinirea datoriei este prima datorie a
unui guvern, care este un tat pentru supuii si. El are dreptul celui
mai tare i trebuie s se foloseasc de el pentru a conduce umanitatea
ctre ordinea ornduit de natur, ctre supunere. Totul se supune n
lume, dac nu oamenilor, cel puin mprejurrilor sau propriei sale
naturi, i; n orice caz, celui mai tare. S fim deci cel mai tare, n vederea
binelui.
Vom trebui s tim s sacrificm, fr ovire, pe civa indivizi
izolai, pngritori ai ordinii fixate, pentru c n pedepsirea exemplar a
rului este o mare putere educatoare.
Dac regele lui Israel va pune pe capul su sfinit coroana pe care
i-o va drui Europa, el va deveni patriarhul lumii. Victimele necesare,
fcute de el, din cauza trebuinei lor, nu vor atinge niciodat numrul
victimelor oferite timp de secole nebuniei mreiilor, prin rivalitatea
guvernelor cretine.
Regele nostru va fi ntr-o legtur statornic cu poporul; el i va
adresa de la tribun discursuri, a cror faim se va rspndi imediat n
lumea ntreag.
CAPITOLUL XVI Sumar: Universitile fcute nevtmtoare.
Clasicismul nlocuit. Educaia i profesiunea. Reclam a autoritii
Stpnitorului n coli. Desfiinarea nvmntului liber. Noile teorii.
Independena gndirii, nvtura prin imagine.
n scopul de a nimici toate forele colective, afar de ale noastre,
vom suprima universitile, prima etap a colectivismului, i vom
ntemeia altele, ntr-un spirit nou. efii i profesorii lor vor fi preparai n
tain pentru opera lor prin programe de aciuni secrete i amnunite, de
la care nu se vor putea ndeprta cu nimic. Ei vor fi numii cu o special
luare aminte i vor depinde cu totul de guvern.
Noi excludem din nvmnt dreptul cetenesc, ca i tot ce
privete chestiunile politice. Aceste lucruri vor fi predate ctorva zeci de
persoane, alese pentru nsuirile lor eminente. Universitile nu trebuie
s lase s ias dintre zidurile lor neisprvii, care fac proiecte de
constituie, ca i cnd ar compune comedii sau tragedii, i care se ocup
de chestiuni politice, din care nici tatl lor nu a neles niciodat nimic.

Greita cunotin pe care o au majoritatea oamenilor de chestiunile

politice face utopiti i ceteni ri. Putei s v dai singuri seam ce a
fcut din cretini educaia lor general. A trebuit s introducem n
educaia lor toate principiile care au slbit ntr-un mod att de strlucit
ordinea lor social. Dar cnd vom fi la putere vom scoate din educaie
toate obiectele de predare care pot pricinui tulburare, i vom face din
tineret nite copii asculttori n faa autoritilor, iubind pe cel care
conduce, ca un sprijin i o speran de pace i de linite.
Vom nlocui clasicismul, ca i toate studiile istoriei vechi, care
prezint mai multe exemple rele dect bune, prin studiul programului
viitorului. Vom terge din amintirea oamenilor toate faptele secolelor
trecute, care nu ne sunt plcute, pstrnd numai acelea dintre ele care
arat greelile guvernelor cretine. Viaa practic, a ordinii sociale
naturale, raporturile oamenilor ntre ei, obligaia de a ocoli relele exemple
egoiste care sdesc smna rului i alte chestiuni asemntoare cu
caracter pedagogic vor fi n primul plan al programului de predare, diferit
pentru fiecare profesiune, i negeneraliznd nvtura fr nici un
motiv. Acest fel de a pune chestiunea are o nsemntate deosebit.
Aceast clas social trebuie crescut n limite severe, dup
destinaia i lucrul care i sunt proprii. Geniile ntmpltoare au tiut i
vor ti ntotdeauna s se strecoare n alte clase, dar s lai s treac n
clasele strine pe cei fr valoare, s le ngdui s ia locuri care aparin
acestor clase prin natere i profesiune, n vederea acestor cazuri
excepionale, este o adevrat nebunie. Voi tii cum s-au terminat toate
acestea pentru cretinii care au permis o atare mare absurditate.
Pentru ca guvernul s aib locul care i se cuvine n inimile i
spiritele supuilor si, trebuie, atta timp ct va dura, s explice
ntregului popor, n coli i n pieele publice, care este importana sa,
care i sunt datoriile i n ce chip activitatea sa aduce binele poporului.
Vom desfiina orice nvmnt liber. Studenii vor avea dreptul de
a se ntruni cu prinii lor, ca la club, n stabilimentele colare: n timpul
acestor reuniuni, n zilele de srbtoare, profesorii vor face conferine
aa-zise libere asupra raporturilor oamenilor ntre ei, Tainele
Protocoalelor nelepilor Stanului 79 asupra legilor de imitaie, asupra
nenorocirilor cauzate prin concurena nelimitat, n fine asupra filosofiei
noilor teorii, necunoscute nc lumii. Vom face din aceste teorii o dogm
i ne vom servi de ea pentru a aduce oamenii la credina noastr. Cnd
voi termina expunerea programului nostru de aciune pentru prezent i
viitor, v voi arta bazele acestor teorii.

ntr-un cuvnt, tiind prin experiena mai multor secole c oamenii

triesc i se conduc prin idei, c aceste idei nu sunt infiltrate oamenilor
dect prin educaie, dat cu un succes egal la toate vrstele, cu
procedri diferite, bineneles noi vom absorbi i vom adapta n fblosul
nostru ultimele licriri de gndire independent, pe care le conducem de
mult vreme ctre materiile i ideile care ne trebuie. Sistemul de
reprimare a gndirii este de pe acum n vigoare, n sistemul numit
nvtura prin imagini, care trebuie s transforme pe cretini n animale
supuse care nu gndesc, care ateapt nfiarea lucrurilor n imagini
pentru a le nelege. n Frana unul din agenii notri cei mai buni,
Bourgeois, a i proclamat noul program de educaie prin imagini.
CAPITOLUL XVII Sumar: Baroul. Influena preoilor cretini.
Libertatea de contiin. Regele evreilor, Patriarh i Pap. Mijloacele de
lupt cu bisericile existente. Probleme ale presei contemporane.
Organizarea poliiei. Poliia voluntar. Spionajul dup modelul aceluia al
societii evreieti. Abuzurile de putere.
Baroul creeaz oameni reci, cruzi, ndrtnici, fr principii care se
opun n orice ocazie pe un teren impersonal, curat legal. Ei sunt
obinuii a vedea totul n folosul aprrii, i nu pentru binele social, n
general ei nu refuz nici o aprare, cutnd s obin achitarea cu orice
pre, agndu-se de subtilitile jurisprudenei i prin aceasta ei
demoralizeaz tribunalul. De aceea, permind aceast profesiune cu
oarecare limit, noi vom face din membrii si funcionari executivi.
Avocaii vor fi lipsii ca i judectorii de dreptul de a comunica cu
mpricinaii; ei vor primi procesele de la tribunal, le vor analiza dup
memoriile i documentele rapoartelor judiciare i i vor apra clienii
dup interogatoriul lor luat la tribunal, odat ce faptele vor fi limpezite.
Ei vor primi onorarii independent de calitatea aprrii, n felul acesta,
vom avea o aprare cinstit i imparial, condus nu de interes, ci din
convingere. Aceast procedare va suprima, ntre altele, corupia actual a
personalului judectoresc care nu va mai consimi s dea ctig de cauz
numai celui care pltete.
Am i luat msuri s discreditm clasa preoilor cretini, i s
organizm prin aceasta misiunea lor, care ar putea actualmente s ne
duneze foarte mult.
Influena lor asupra popoarelor scade n fiecare zi. Libertatea de
contiin este proclamat acum peste tot.
Prin urmare, doar un rstimp de civa ani ne desparte de ruina
complet a religiei cretine; vom reui mai uor s ajungem la sfritul

celorlalte religii, ns e nc prea devreme pentru a discuta acest lucru.

Vom pune clericalismul i peclericali n cadre att de restrnse, nct
influena lor va fi nul n comparaie cu aceea pe care au aviit-o altdat.
Cnd va veni momentul pentru a distruge definitiv curtea papal, o
mn invizibil i va arta poporului aceast curte. Dar cnd popoarele
se vor npusti asupr-i, vom aprea ca aprtorii ei, pentru a nu permite
vrsare de snge. Prin aceast diversiune, vom ptrunde n interior, de
unde nu vom mai iei pn cnd nu vom fi ruinat-o complet.
Regele evreilor va fi adevratul Pap al universului, patriarhul
Bisericii internaionale.
Dar, atta timp ct nu vom fi cunoscut tinerimea n noua credin
de tranziie, pe urm ntr-a noastr, nu ne. Vom atinge fi de bisericile
existente, dar vom lupta contra lor prin critic, and dezbinrile.
n general, presa noastr contemporan va demasca afacerile de
stat, religiile, incapacitatea cretinilor i toate acestea n termenii cei mai
necinstii, pentru a-i ponegri n toate chipurile, cum tie s fac doar
rasa noastr genial.
Regimul nostru va fi apologia domniei lui Vinu, cu simbolul ei
cele o sut de mini, care vor ine fiecare cte un resort al mainii
sociale. Noi vom vedea totul, fr ajutorul poliiei oficiale, care, astfel cum
am elaborat-o pentru cretini, mpiedic astzi guvernele s vad. n
programul nostru a treia parte din oameni va supraveghea pe ceilali din
sentimentul datoriei, pentru a servi de bunvoie statul. Atunci nu va fi
ruinos de a fi spion i denuntor: dimpotriv va fi ludabil, ns
denunurile nentemeiate vor fi crunt pedepsite, pentru a nu se abuza de
acest drept.
Agenii notri vor fi luai att din nalta societate, ca i din clasele
de jos, din mijlocul clasei administrative care se distreaz, printre editori,
tipografi, librari, funcionari comerciali, lucrtori, birjari, lachei etc.
Aceast politie lipsit de drepturi, neautorizat de a lucra prin ea
nsi, i prin urmare fr putere, nu va face dect s depun mrturii i
s denune; verificarea depoziiilor sale i arestrile vor depinde de un
grup responsabil de controlori pentru afacerile poliiei; arestrile
propriu-zise vor fi fcute de corpul de jandarmi i de poliia municipal.
Acela care nu ar face raportul su asupra celor ce a vzut i auzit despre
chestiunile politice va fi considerat tot att de vinovat de tinuire sau
complicitate, ca i cnd s-ar dovedi c a svrit aceste dou crime.
Dup cum astzi fraii notri sunt obligai pe propria lor
rspundere s denune obtii pe renegaii lor sau pe persoanele care

ntreprind ceva contrar obtii lor, tot aa, n regatul nostru universal va fi
obligatoriu pentru toi oamenii notri s serveasc statul n felul acesta.
O atare organizare va distruge abuzurile de putere, de corupie, tot
ceea ce consiliile noastre i teoriile noastre de drepturi supraumane au
introdus n obiceiurile cretinilor. Dar cum am fi obinut noi altfel
sporirea pricinilor de dezordine n administraia lor? Prin ce alte
mijloace? Unul din cele mai importante din aceste mijloace sunt agenii
nsrcinai de a restabili ordinea. Acestora le va fi lsat posibilitatea de
a face s vad i de a-i dezvolta relele nclinaii i capriciile lor, n fine de
a abuza de puterea lor, primului ef, de a primi baciuri.
V CAPITOLUL XVIII Sumar: Msuri de siguran. Supravegherea
conspiratorilor. O gard deschis este ruina puterii. Garda regelui
evreilor. Prestigiul mistic al puterii. Arestarea la prima bnuial.
Cnd ne va fi necesar s ntrim msurile de protecie
poliieneasc (care mineaz att de repede prestigiul puterii), vom
stimula dezordini, manifestri de nemulumire, exprimate de oratori
buni. Persoane nutrind aceleai sentimente se vor uni cu ei. Aceasta ne
va servi ca motiv pentru a autoriza percheziii i supravegheri ai cror
ageni vor fi servitorii'pe care i vom avea n poliia cretin.
Cum cea mai mare parte din conspiratori lucreaz pentru amorul
artei, pentru amorul flecrelii, noi nu-i deranjm nainte ca ei s fi
acionat ntr-un fel oarecare; ne vom mulumi deocamdat s introducem
n mijlocul lor elemente de supraveghere. Nu trebuie s se uite c
prestigiul puterii scade, dac descoper adesea comploturi contra ei
nsi: aceasta implic o mrturisire a neputinei sale sau, ceea ce este
mai grav, nedreptatea propriei sale cauze. tii c noi am distrus
prestigiul persoanelor domnitoare asupra cretinilor prin desele atentate
organizate de agenii notri, miei orbi ai turmei noastre; cu ajutorul
ctorva fraze liberale, este uor de a-i fmpinge la crim, numai s aib o
form politic. Vom sili pe guvernani s-i recunoasc neputina prin
msurile de siguran fie pe care le vor lua, i prin acest mijloc vom
ruina prestigiul puterii.
Guvernul nostru va fi pzit de o gard aproape neobservat pentru
c noi nu admitem nici mcar cu gndul c poate s existe contra lui o
rzvrtire mpotriva creia el s nu fie n stare s lupte i s fie obligat s
se ascund.

Dac am admite acest gnd, cum fceau i cum fac cretinii, noi
am semna o sentin de moarte; dac nu pe aceea a suveranului nsui,
cel puin pe aceea a dinastiei ntr-un viitor apropiat.
Dup aparenele observate n mod serios, conductorul nostru nu
va face uz de puterea sa dect pentru binele poporului, nicidecum
pentru foloasele sale personale sau dinastice. De aceea, observnd
aceast bun-cuviin, puterea sa va fi respectat i ocrotit prin
oamenii si nii; ei l vor adora cu gndul c binele fiecrui cetean
depinde de el, fiindc de el va depinde ornduirea economiei sociale.
A pzi pe rege fi nseamn a recunoate slbiciunea organizaiei
guvernamentale.
Regele nostru, cnd va fi n mijlocul poporului, va fi totdeauna
nconjurat de o mulime de brbai i de femei care vor fi luai drept
curioi, care vor ocupa primele rnduri n jurul lui, ca din ntmplare, i
care vor stpni rndurile celorlali ca pentru a face s respecte ordinea.
Acesta va fi un exemplu de stpnire. Dac se gsete n popor un
solicitator care se silete s nmneze o jalb, fcndu-i drum printre
rnduri, primele rnduri trebuie s accepte aceast jalb i, n faa
solicitatorului, s-o remit regelui, pentru ca toi s tie c ceea ce se
prezint ajunge la destinaie i prin urmare exist un control al regelui
nsui. Aureola puterii pretinde'ca poporul s poat spune: Dac regele
ar ti, sau Regele va ti.
Cu instituirea grzii oficiale dispare prestigiul mistic al puterii;
orice om, dotat cu oarecare ndrzneal, se crede stpnul puterii,
rzvrtitorul cunoate puterea sa i pndete ocazia de a comite un
atentat asupra acestei puteri. Noi predicm altceva cretinilor, ns n
acelai timp vedem la ce i-au dus* msurile fie de siguran!
Vom aresta pe criminali la prima bnuial mai mult sau mai puin
ntemeiat: frica de a ne nela nu poate fi un motiv de a da putina s
fug unor indivizi bnuii de un delict sau de o crim politic, lucruri
pentru care vom fi n adevr nendurtori. Dac s-ar putea ns, fornd
puin sensul lucrurilor, s admitem cercetarea motivelor n crimele
ordinare, nu exist scuz pentru persoanele care se ocup de chestiuni
din care nimeni, afar de guvern, nu poate nelege nimic. Toate
guvernele nu sunt nc n stare s neleag adevrata politic.
CAPITOLUL XIX Sumar: Dreptul de a prezenta jalbe i proiecte.
Rzvrtirile. Crimele politice judecate de tribunale. Reclama pentru
crimele politice.

Dac nu admitem ca fiecare s se ocupe direct de politic, vom

stimula n schimb orice raport i orice petiie care ar ndemna guvernul
s mbunteasc condiiile poporului: aceasta ne va permite s vedem
defectele sau fanteziile oamenilor notri, la care vom rspunde prin
executarea proiectului n chestiune sau printr-o respingere chibzuit,
care va arta lipsa de inteligen a autorilor lor.
Rzvrtirile nu sunt altceva dect ltratul unui cel n faa unui
elefant. Pentru un guvern bine organizat, nu din punct de vedere
poliienesc, dar social, celul l latr pe elefant pentru c nu-i cunoate
locul i valoarea. Este de ajuns de a arta printr-un exemplu bun
importana unuia sau altuia i ceii vor nceta de a mai ltra i vor
ncepe a da din coad imediat ce vor zri pe elefant.
Pentru a lipsi de prestigiul bravurii crimele politice, noi le vom
pune pe banca acuzailor n acelai rnd cu furtul, omorul i orice alt
crim ticloas i josnic. Atunci opinia public va confunda, n gndul
su, aceast categorie de crime cu mrvia tuturor celorlalte i o va
veteji cu acelai dispre. Noi ne-am propus (i sper c am reuit) s
mpiedicm pe cretini de a combate rzvrtirile n modul acesta.
n acest scop, prin pres, n discursurile noastre publicate n
manualele de istorie bine fcute, am fcut reclam pentru martiriul, aazis acceptat, de rzvrtitori, n vederea binelui comun. Aceast reclam a
nmulit contingentele liberalilor i a aruncat mii de cretini n rndurile
turmei noastre.
CAPITOLUL XX Sumar: Programul financiar. Impozitul progresiv.
Perceperea progresiv n timbre. Cas de fond de titluri i stagnarea
banului. Curtea de conturi. Desfiinarea reprezentrii. 'Stagnarea
capitalurilor. Emisiunea de bani. Schimbul aurului. Schimbarea de cost
a muncii. Bugetul, mprumuturile statului. Seria hrtiilor cu 1%
dobnd. Hrtiile industriale. Conductorii cretinilor: favoriii; agenii
francmasonilor.
Vorbim astzi de programul financiar, pe care 1-am pstrat pentru
sfritul raportului meu, ca punctul cel mai greu, culminant i decisiv al
planurilor noastre. Atingndu-1 v voi reaminti c am mai spus-o, sub
form de aluzie, c suma actelor noastre se rezolv printr-o chestiune de
cifre.
Cnd domnia noastr va veni, guvernul nostru absolut va evita,
pentru propria sa aprare, s ncarce prea mult masele populare cu
impozite, el nu va uita rolul su de tat i de protector, ns cum
organizaiile guvernamentale cost scump, trebuie totui gsite

mijloacele necesare. De aceea, echilibrul financiar trebuie pregtit cu

ngrijire.
n guvernul nostru, regele va avea ficiunea legal a proprietii
legale a tot ceea ce se gsete n statul su (lucru care este uor de
realizat): el va putea deci s recurg la confiscarea legal a tuturor
sumelor de bani pe care le va socoti necesare,. Pentru a orndui
circulaia banului n stat. Se vede prin aceasta c impunerea va trebui s
consiste n mod principal ntr-un impozit progresiv asupra proprietii.
n felul acesta impozitele vor fi percepute fr sfial i fr ruin
ntr-o proporie de att la sut din avutul stpnit. Cei bogai trebuie s
neleag c datoria lor este de a pune o parte din prisosul lor la
dispoziia statului, pentru c acesta le garanteaz sigurana restului i
dreptul unui ctig cinstit, spun un ctig cinstit fiindc controlul
proprietii va suprima orice jefuire legal.
V Aceast reform social trebuie s vin de sus, fiindc timpul ei
a venit; ea este necesar ca chezie de pace. Impozitul asupra omului
srac este o smn de revoluie i este duntoare pentru stat, care
pierde un beneficiu mare umblnd dup foloase mici. Deosebit de
aceasta, impozitul asupra capitalitilor va micora creterea bogiei la
persoanele particulare n minile crora le-am concentrat actualmente
pentru a cumpni fora guvernamental a cretinilor, adic finanele
statului.
Un impozit progresiv va da un mult mai mare venit dect impozitul
proporional de astzi, care nu este util dect pentru a aa tulburri i
nemulumiri printre cretini.
Fora pe care regele nostru se va bizui va fi n echilibrul i garania
pcii. Este necesar ca posesorii de capitaluri s sacrifice o mic parte din
veniturile lor pentru a asigura funcionarea mainii guvernamentale.
Trebuinele statului trebuie s fie pltite de cei crora bogia le ngduie
s fac acest lucru tar greutate.
Aceast msur va distruge ura sracului mpotriva bogatului, n
care primul va vedea o for financiar util statului, un sprijin al pcii
i al prosperitii, pentru c va vedea c el este acela care face fa
msurilor necesare pentru a obine aceste bunuri. Pentru ca pltitorii
aparinnd clasei inteligente s nu se ntristeze prea tare de aceste noi
pli, li se va remite o dare de seam asupra destinaiei acestor sume, cu
excepia, bineneles, a sumelor care vor fi repartizate pentru trebuinele
tronului i ale instituiilor administrative.

Persoana domnitoare nu va avea proprieti personale, pentru c

tot ce este n stat este al lui, altfel o situaie ar contrazice pe cealalt:
averile personale ar anula drepturile de proprietate asupra posesiunilor
tuturor. Rudele persoanei domnitoare, n afar_de motenitorii si, care
sunt deopotriv ntreinui pe socoteala statului, s lucreze pentru a
dobndi dreptul de proprietate. Privilegiul de a aparine familiei regale nu
trebuie s serveasc de motiv pentru a jefui Tezaurul.
Cumprarea unei proprieti, primirea unei moteniri vor fi impuse
cu o tax de timbru progresiv. Transmisiunea unei proprieti n bani
sau n alt fel, nedeclarat prin aceast tax de timbru, n mod necesar
nominal, va fi lovit de o impunere de att la sut n contul vechiului
proprietar, de la data transferrii pn la descoperirea fraudei. Titlurile
de transferare vor trebui s fie prezentate n fiecare sptmn
Tezaurului din inutul respectiv cu artarea prenumelui, a numelui de
familie i a domiciliului vechiului i noului proprietar. Aceast
nregistrare nu va fi impus dect pornind de la o sum fix, depind
cheltuielile obinuite de cumprare i vnzare a ceea ce e necesar,
acestea nu vor fi pasibile dect' de o tax de timbre, destul de minim
pentru fiecare unitate.
Calculai cu ct aceste impozite vor depi veniturile statelor
cretine. Casa de fonduri a statului va trebui s cuprind un anumit
capital de rezerv, i tot ce va ntrece acest capital va trebui pus n
circulaie. Se vor organiza cu aceste rezerve lucrri publice. Iniiativa
acestor lucrri, venind din resursele statului, va lega strns clasa
muncitoreasc de interesele statului i de persoanele domnitoare. O
parte din aceste sume va fi atribuit premiilor pentru invenii i pentru
producie.
Nu trebuie nicidecum, afar de sumele fixate i n mod larg
socotite, s se rein nici o singur unitate n casele statului, deoarece
banii sunt fcui pentru a circula i orice stagnare de bani are o
repercusiune primejdioas asupra funcionrii mecanismului statului
cruia i servete pentru ungerea roilor: lipsa de unsoare poate s
opreasc mersul regulat al mecanismului.
nlocuirea unei pri din bani prin valorile de hrtie a produs
tocmai o astfel de stagnare. Consecinele acestui fapt sunt de pe acum
destul de simite.
Vom avea i o carte de conturi, i Stpnitorul va gsi oricnd o
dare de seam complet asupra reetelor i cheltuielilor statului, n afar

de contul lunii curente, neterminat nc, i de contul lunii precedente

nc nepredat.
Singurul individ care n-are interesul de a jefui casele statului este
proprietarul lor, guvernantul. De aceea controlul su va face' imposibile
pierderile i risipa. Reprezentarea, care ia un timp preios guvernului
prin recepiile pretinse de etichet, va fi suprimat pentru a-i lsa timp
s controleze i s cugete. Puterea sa nu va mai fi la. Discreia favoriilor
care nconjoar tronul pentru a-i da strlucire i mreie, ns
neobservnd dect interesele lor, i nu i pe acelea ale statului.
Crizele economice au fost produse de noi la cretini cu singurul
scop de a retrage banii din circulaie.
Capitaluri enorme rmneau n stagnare, sustrgnd banul
statelor, care erau obligate de a se adresa acestor
1 capitaluri pentru a avea bani. Acest mprumut ncrca finanele
statelor prin plata dobnzilor: ele le aserveau capitalului. Concentrarea
industriei n minile capitalitilor, care au omort mica industrie, a
absorbit toate forele popoailui i n acelai timp i pe aceea a statului.
Emisiunea actual a banilor nu rspunde n general cifrei de
consumaie de om, i n consecin nu poate satisface toate trebuinele
muncitorilor. Emisiunea banilor trebuie s fie n raport cu creterea
populaiei i trebuie s intre n acest cont i copiii pentru c i ei
consum i cost nc de la naterea lor.
Revizuirea baterii monedelor este o chestiune esenial pentru
lumea ntreag. tii c schimbul aurului a fost duntor pentru statele
care 1-au adoptat, pentru c el nu poate satisface consumaia de bani,
cu att mai mult cu ct noi am retras din circulaie ct mai mult aur
posibil.
Trebuie s introducem o moned creat asupra lucrului, fie ea de
hrtie sau de lemn. Vom face o emisiune de bani dup trebuinele
normale ale fiecrui om, sporind aceast cantitate cu fiecare natere,
micornd-o cu fiecare moarte.
Fiecare departament, fiecare sector va ine socotelile sale n acest
scop. Pentru ca s nu fie ntrziere n remiterea banilor pentru
trebuinele statului, sumele i data predrii lor vor fi fixate printr-un
decret al guvernului; prin aceasta se va fi distrus protectoratul
ministerului de finane care nu va putea favoriza o regiune n
detrimentul celorlalte.
Vom prezenta aceste schimbri pe care le proiectm n aa chip
nct s nu nspimntm pe nimeni. Vom arta necesitatea

schimbrilor n urma risipei la care au ajuns dezordinile financiare ale

cretinilor. Prima dezordine, vom spune noi, consist n faptul c ncep
prin a fixa un simplu buget, care crete din an n an din motivele
urmtoare: se trgneaz acest buget pn la jumtatea anului; pe
urm se cere un buget rectificat care se risipete n trei luni, pe urm se
cere un buget suplimentar, i toate acestea se termin printr-un buget de
lichidare. i cum bugetul din anul urmtor este nchis dup totalul
bugetului general, i sritura anual normal este 50%, bugetul anual se
tripleaz la fiecare zece ani. Datorit acestor procedee, admise de
nepsarea statelor cretine, casele lor sunt goale, mprumuturile care au
urmat au mncat resturile i au adus toate statele la faliment.
Orice mprumut dovedete slbiciunea statului i o nenelegere a
drepturilor statului, mprumuturile, ca i sabia lui Damocles, sunt
atrnate asupra capetelor guvernanilor, care, n loc s ia lucrurile de
care au nevoie de la oamenii lor, printr-un impozit vremelnic, vin cu
mna ntins s cereasc la bancherii notri, mprumuturile externe
sunt lipitori care nu se pot desface n nici un caz de corpul statului dac
nu cad ele singure, sau dac statul nu le azvrle cu hotrre. Dar 'statele
cretine nu le desfac, ci continu a i le aplica, astfel c aceste state
trebuie s piar, n urma acestei luri de snge de bunvoie.
n realitate ce reprezint mprumutul altceva, i mai ales
mprumutul exterior? mprumutul este o emisiune de scrisori de schimb
a guvernului, cuprinznd obligaii la o oarecare dobnd, proporional cu
suma capitalului mprumutat. Dac mprumutul este taxat cu 5%, n
douzeci de ani statul a pltit fr nici un folos o-dobnd egal cu
mprumutul, n patruzeci de ani o sum dubl, n aizeci de ani o sum
ntreit, i datoria rmne mereu datorie neachitat.
Prin asta se vede c sub forma impozitului individual statul ia
ultimii gologani ai sracilor, impui pentru a se achita el fa de strinii
bogai, de la care a mprumutat bani, n loc's-i strng bogiile pentru
ceea ce are nevoie, fr s plteasc dobnd. Atta timp ct
mprumuturile au rmas interne, cretinii nu fceau dect s mute banii
din buzunarul sracului n acela al bogatului. Dar cnd noi am
cumprat persoanele care trebuiau, pentru a strmuta mprumuturile pe
teren strin, toate bogiile statului au trecut n casele noastre i toi
cretinii s-au pus s ne plteasc un b'ir de robi. Dac nesocotina
cretinilor conductori, n ceea ce privete afacerile statului, dac
coruptibilitatea minitrilor sau neinteligena financiar a celorlali

guvernani au ncrcat ara lor de datorii pe care nu le pot restitui

caselor noastre, trebuie s tii ct ne-a costat aceasta, ca bani i ca
sforri!
Noi nu permitem stagnarea banului, de aceea nu vor fi obligaiuni
asupra statului, afar de o serie de obligaiuni de l %, aceasta pentru ca
plata dobnzilor s nu fac puterea statului s fie supt de lipitori.
Dreptul de a emite valori va fi pstrat exclusiv pentru instituiile
industriale, care nu vor avea greuti s plteasc dobnzile din ctigul
lor; pe ct vreme statul nu are nici un beneficiu din banii mprumutai
pentru c mprumut ca s cheltuiasc i nu poate face operaiuni.
Hrtiile industriale vor fi cumprate chiar de guvern, care, din
tributar de impozite cum este acum, se va transforma n mprumuttor
din calcul. O astfel de msur va face s nceteze stagnarea banului, ca
i parazitismul i presa, care nu erau fplositoare att timp ct cretinii
erau independeni, dar care lucruri nu mai sunt de dorit sub regimul
nostru.
Ct de vdit este animalica lips a judecii creierului cretinilor!
Ei se mprumutau de la noi cu dobnd fr s se gndeasc deloc
c vor trebui s ia aceiai bani, cu dobnzile n plus, din buzunarele
statului, pentru a ne achita pe noi! Ce era mai simplu dect s ia banii
de care aveau nevoie de la contribuabilii lor?
Aceasta dovedete superioritatea general a inteligenei noastre,
care am tiut s le prezentm chestiunea mprumuturilor n aa chip
nct n acest sistem au vzut chiar foloase pentru ei.
Calculele pe care le prezentm limpezite, cnd va veni vremea, la
lumina experienelor seculare, al cror material ni 1-au furnizat statele
cretine, se vor distinge prin claritatea i sigurana lor i vor arta
tuturor, n mod vdit, utilitatea inovaiilor noastre. Ele vor pune capt
abuzurilor datorit crora i inem pe cretini n puterea noastr, dar
care nu pot fi ncuviinate n regatul nostru.
Vom stabili aa de bine sistemul nostru de socoteli nct nici
stpnitorul, nici cel mai mic funcionar nu ar putea mpiedica cea mai
mic sum de la rostul ei fr ca lucrul s se bage de seam i nici s-o
ndrepte spre o alt destinaie dect aceea care va fi fost artat odat
pentru totdeauna n planurile noastre de aciune.
Nu se poate guvern fr un plan definitiv. Pn i eroii care
urmeaz un drurri sigur, ns nu au o anumit rezerv, pier n drum.
efii cretini pe care i povuiam altdat s se distreze pe grijile
statului prin recepii reprezentative, prin etichet, prin serbri nu erau

dect un paravan al guvernului nostru. Drile de seam ale favoriilor,

care i nlocuiau la afaceri, erau fcute pentru ei prin agenii notri i
satisfceau de fiecare dat cugetele puin ptrunztoare, prin promisiuni
c viitorul va aduce economii i ameliorri Economii de ce?
De noi mprumuturi? aa ar fi putut s-i ntrebe i nu-i ntrebau
pe acei care le citeau drile noastre de seam i proiectele noastre. tii
la ce i-a dus o astfel de nepsare, la ce dezordine financiar au ajuns, n
ciuda activitii admirabile a popoarelor lor.
CAPITOLUL XXI Sumar: mprumuturile interne. Pasivul i
impozitele. Conversiile. Casele de Economii i renta. Suprimarea bursei
fondurilor publice. Taxarea valorilor industriale.
Voi aduga, la ceea ce v-am spus n adunarea precedent, o
explicaie amnunit a mprumuturilor interne. Despre mprumuturile
externe nu voi mai spune nimic, pentru c ele umpleau casele noastre de
fier cu bani naionali ai cretinilor, dar pentru statul nostru nu vor mai fi
strini, astfel c nu va mai fi dat nimic afar. Noi am profitat de corupia
administratorilor i de neglijena guvernanilor pentru a primi sume
duble, triple i chiar i mai mari, mprumutnd guvernelor cretinilor
bani care nu erau deloc necesari statelor. Cine ar putea s fac acelai
lucru fa de noi? De aceea nu voi expune n amnunt dect
mprumuturile interne.
Cnd lanseaz un mprumut, statele deschid o subscripie pentru
cumprarea obligaiunilor lor. Pentru ca operaia s fie accesibil tuturor,
ei creeaz fraciuni de la o sut pn la o mie; n acelai timp se face o
reducere primilor subscriitori. A doua zi este o ridicare de preuri
artificial, aa zis pentru c toat lumea se grbete s cumpere.
Cteva zile mai trziu casele Tezaurului sunt, aa zicnd, pline i nu se
mai tie unde s se pun banii (de ce s-i ia atunci?). Subscripia
depete de mai multe ori emisiunea de mprumut: astfel este
ncrederea pe care lumea o are pentru scrisorile de schimb ale
guvernului.
/v Ins cnd comedia s-a terminat, eti n faa unui pasiv care de
abia s-a format i a unui pasiv foarte greu.
Pentru a plti dobnzile, trebuie s se recurg la noi mprumuturi
care nu absorb, dar care doar mresc datoria principal. Cnd creditul
este sleit, trebuie, prin noi impozite, s se acopere nu mprumutul, ci
doar dobnzile mprumutului. Aceste impozite sunt un pasiv ntrebuinat
pentru a acoperi pasivul.

Pe urm vine timpul conversiunilor, care micoreaz doar plata

dobnzilor i nu acoper datoriile, i care n plus nu se pot face fr
consimmntul mprumuttorilor: anunnd o conversie, se ofer
napoierea banilor acelora care nu consimt la preschimbarea valorilor lor.
Dac toi i-ar exprima dorina de a-i relua banii, guvernele ar fi prinse
n propria lor plas i s-ar gsi n imposibilitatea de a plti banii pe care
i ofer. Din fericire, oamenii guvernelor cretine, puini pricepui n
afaceri de finane, au preferat mereu pierderi asupra cursului i o
scdere a dobnzilor, n loc de riscul a noi plasri. A banilor, preferin
prin care au dat guvernelor, mai mult dect o dat, posibilitatea de a se
descrca de un pasiv de mai multe milioane.
Acum, cu datoriile externe cretinii nu se gndesc s, fac nimic
asemntor, tiind c noi vom pretinde toi banii notri.
Astfel o bancrut recunoscut va arta n mod definitiv lipsa de
legturi ntre interesele poporului i guvernanii lor.
Atrag toat atenia voastr asupra acestui fapt i asupra aceluia
care urmeaz: astzi toate mprumuturile interne sunt consolidate prin
datorii crora li s-a zis flotante, adic, prin datorii ale cror scadente
sunt mai mult sau mai puin apropiate. Aceste datorii se compun din
banii depui n casele de economii i n casele de rezerve. Cum aceste
fonduri rmn mult vreme n minile guvernului, ele se evaporeaz n
plata dobnzilor mprumuturilor externe, i n locul lor se pune o sum
echivalent de depozit de rent.
Acestea din urm sunt mijloacele care astup toate gurile n
casele statului la cretini.
Cnd ne vom urca pe tronul lumii, toate aceste meteuguri
financiare vor fi desfiinate fr s mai rmn urm din ele, pentru c
nu corespund intereselor noastre: vom suprima, de asemenea, toate
Bursele de fonduri publice, pentru c nu vom admite ca prestigiul puterii
noastre s fie zguduit prin variaia de pre a valorilor noastre. Ele vor fi
declarate de lege la preul valorii lor complete, fr fluctuaii posibile
(urcarea d loc la scdere; astfel, aa ne-am jucat cu valorile cretinilor,
la nceputul campaniei noastre).
Vom nlocui Bursele cu mari stabilimente de credit special, a cror
destinaie va fi s taxeze valorile industriale dup vederile guvernului.
Aceste stabilimente vor fi n stare s arunce pe pia, ntr-o zi, pentru
cinci milioane de valori industriale, n felul acesta, toate ntreprinderile
industriale vor depinde de noi. V putei nchipui ce putere vom cpta
prin aceasta.

CAPITOLUL XXII Sumar: Secretul viitorului. Rul secular, baza

binelui viitor. Aureola puterii i adorarea ei mistic.
n tot ceea ce v-am expus pn aici, m-am silit s v art secretul
evenimentelor din trecut i din prezent; el anun un viitor aproape de
realizare. V-am artat secretul legturilor noastre cu cretinii i
operaiunile. Noastre financiare, mi rmne nc puin de spus, asupra
acestui subiect.
Avem n mn cea mai mare for modern, aurul: noi putem, n
dou zile, s-1 retragem din depozitele noastre n cantitatea care ne va
plcea.
Trebuie s mai demonstrm c guvernul nostru este predestinat de
Dumnezeu? Nu dovedim noi printr-o astfel de bogie c tot rul pe care
am fost obligai s-1 facem de attea secole a folosit, la urm,
adevratului bine, spre a pune rnduial n totul? lat-o, aceasta e
confuzia noiunilor despre bine i despre ru. Ordinea va fi restabilit, n
oarecare msur prin violen, dar n sfrit va fi stabilit. Vom ti s
dovedim c suntem binefctorii, noi care am redat pmntului chinuit
adevratul bine, libertatea individului, care se va putea bucura de
odihn, de pace, de demnitatea raporturilor, cu condiia, bineneles, ca
el s observe legile stabilite de noi. Vom explica n acelai timp c
libertatea nu const, n desfru i n dreptul la dezm; tot aa
demnitatea i puterea omului nu constau n dreptul pentru fiecare de a
proclama principii distructive, ca dreptul de contiin, dreptul de
egalitate i altele la fel; de asemenea, dreptul individului nu const
nicidecum n dreptul de a se aa pe sine i de a aa pe ceilali,
artnd talentele sale oratorice n adunri zgomotoase. Adevrata
libertate const n inviolabilitatea persoanei care observ n mod cinstit
i exact toate legile vieii n comun; demnitatea uman const n
contiina drepturilor pe care le ai, i nu n singura dezvoltare fantezist
a temei EU-lui tu.
Fora noastr va fi glorioas, pentru c va fi puternic, pentru c
va guverna i va conduce, i nu se va lsa trt la remorca fruntailor
politici, a oratorilor care strig cuvinte nebune, pe care le numesc
principii mari i care n realitate nu sunt altceva dect utopii. Puterea
noastr va fi arbitrul ordinii, care face toat bucuria oamenilor. Aureola
acestei puteri va nate o adoraie mistic i veneraia poporului.
Adevrata for nu se tocmete cu nici un drept, nici mcar cu dreptul
divin: nimeni nu ndrznete s-o atace spre a-i lua cea mai mic prticic
din putere.

CAPITOLUL XXIII Sumar: Reducerea produciei obiectelor de lux.

Mica industrie omajul. Interzicerea beiei. Condamnarea la moarte a
vechii societi i, nvierea sa fr o nou form. Alesul lui Dumnezeu.
Pentru ca popoarele s se obinuiasc cu supunerea trebuie s le
obinuieti cu modestia i s le micorezi producia obiectelor de lux.
Prin aceasta vom mbunti moravurile coaipte de rivalitatea luxului.
Noi vom restabili mica industrie care va da lovitura capitalurilor
particulare ale fabricanilor. Acest lucru este nc necesar pentru c
marii fabricani ndreapt, de multe ori fr s tie, spiritul maselor
contra guvernului. Un popor care se ocup de mica industrie nu
cunoate omajul i este legat de rnduiala existent i prin urmare i de
fora puterii. omajul este lucrul cel mai periculos pentru guvern. Pentru
noi, rolul lui va fi terminat, imediat ce puterea va. Trece n minile
noastre. i beia va fi interzis de lege i pedepsit ca o crim contra
umanitii, pentru c oamenii care se dedau ei se transform n brute
sub influena alcoolului.
Oamenii repet, nc o dat, nu ascult orbete dect de o mn
tare, completamente independent de ei, mn n care ei simt o sabie
pentru aprarea lor i un sprijin contra nenorocirilor sociale. Ce nevoie
au ei s vad n regele lor un suflet ngeresc? Ei trebuie s vad n el
personificarea forei i a puterii.
Guvernul care va lua locul guvernelor astzi existente, care i duc
existena n mijlocul societilor demoralizate de noi, care au tgduit
chiar puterea lui Dumnezeu i n snul crora se ridic din toate prile
focul anarhiei, acest suveran va trebui nainte de toate s sting aceast
flacr mistuitoare. De aceea va fi nevoit s condamne la moarte astfel de
societi, trebuind chiar s le nece n propriul lor snge, pentru a le
nvia sub forma unei armate organizate n mod regulat, luptnd
mpotriva oricrei infecii capabile s ulcereze corpul statului.
Acest ales al lui Dumnezeu este numit de sus pentru a sfrma
forele nechibzuite, mnate de instinct, i nu de judecat, de bestialitate,
i nu de umanitate. Aceste fore triumfa acum; ele jefuiesc, ele svresc
tot felul de violente sub pretextul libertii i al drepturilor. Ele au distrus
orice rnduial n societate, pentru a ridica pe aceste ruine tronul regelui
lui Israel. Rolul lor va fi ns terminat n momentul venirii regelui lui
Israel pe trOn. Atunci vor trebui date la o parte din calea sa, cale n
lungul creia nu trebuie s se gseasc nici o piedic.
Atunci vom putea spune poporului: mulumii lui Dumnezeu i
plecai-v n faa aceluia care poart pe faa sa pecetea predestinrii,

ctre care Dumnezeu nsui a condus steaua sa, pentru c nimeni, afar
de el, nu v poate elibera de toate puterile i de toate relele.
CAPITOLUL XXIV Sumar: ntrirea rdcinilor regelui David.
Pregtirea regelui, ndeprtarea, motenitorilor direci. Regele i cei trei
iniiatori ai si. Regele-destin. Ireproabilitatea moravurilor externe ale
regelui evreilor.
a.
Voi trece acum la mijlocul de a asigura rdcinile dinastice ale
regelui.
Ne vor conduce aceleai principii care au dat pn n zilele noastre
nelepilor notri conducerea tuturor afacerilor mondiale. Noi conducem
gndirea ntregii umaniti.
Mai muli membri din rasa lui David vor pregti pe regi i pe
motenitorii lor, alegnd pe acetia din urm. Nu dup drepturile
ereditare, ci dup aptitudinile lor eminente; ei i vor iniia n tainele
ascunse ale politicii, n planul stpnirii lui, cu condiia ns ca nimeni
s nu cunoasc aceste taine. Scopul acestui fel de a lucra este ca toat
lumea s tie c guvernul nu poate fi ncredinat celor care nu sunt
iniiai n misterele artei sale.
Numai acestor persoane le va fi ncredinat aplicarea planurilor
politice, inteligena experienei secolelor, toate observaiile noastre
asupra legilor politico-economice i asupra tiinelor sociale, ntr-un
cuvnt tot spiritul acestor legi, pe care natura nsi le-a stabilit n mod
neclintit pentru a rndui raporturile oamenilor.
Motenitorii direci vor fi adesea ndeprtai de tron dac, n timpul
studiilor, vor face dovad de uurin, de blndee i de alte nsuiri
vtmtoare puterii, nsuiri care te fac incapabil de a guverna i care
sunt duntoare funciei regale.
Singuri cei n stare de o conducere tare, nenduplecai pn la
cruzime, vor primi frnele din mna nelepilor notri.
n caz de boal care ar pricinui slbirea voinei, regii vor trebui,
dup lege, s remit frnele guvernului n mini noi, care s fie capabile
s le preia.
Planurile de aciune ale regelui, planurile sale imediate, i cu att
mai mult planurile sale ndeprtate, vor fi necunoscute chiar i acelora
care se vor numi c-i sunt primi consilieri.
Singur regele i cei trei iniiatori ai si vor cunoate viitorul.
n persoana regelui stpn pe el nsui i pe umanitate, graie unei
voine neclintite, toi vor crede c vd destinul cu drumurile sale

necunoscute. Nimeni nu va ti unde voiete regele s ajung prin

poruncile sale, de aceea nimeni nu va ndrzni s stea de-a curmeziul
unui drum necunoscut.
Trebuie, bineneles, ca inteligena regelui s rspund planului
conducerii care i este ncredinat. De aceea el nu se va urca pe tron
dect dup ce va fi fost pus la ncercare de ctre nelepii despre care am
vorbit, n fine, pentru ca poporul s cunoasc i s iubeasc pe regele
su, este nevoie ca el s stea de vorb cu poporul prin pieele publice.
Aceasta nate legtura necesar ntre dou fore, pe care noi le-am
desprit astzi prin teroare.
Aceast teroare ne, era de absolut nevoie ctva timp, pentru ca
cele dou fore s cad n mod separat sub stpnirea noastr.
Regele evreilor nu trebuie s fie sub stpnirea pasiunilor, mai ales
sub stpnirea voluptii: el nu trebuie s dea prin nici o parte a
caracterului su loc pentru instincte animalice asupra inteligenei sale.
Voluptatea lucreaz ntr-un chip vtmtor asupra facultilor
intelectuale i asupra limpedei vederi, ndemnnd gndurile spre partea
cea mai rea i mai animalic din activitatea uman.
Stlpul umanitii n persoana suveranului universal din sfnta
smn a lui David trebuie s jertfeasc poporului su toate gusturile
sale personale.
Suveranul nostru trebuie s fie de o ireproabilitate exemplar.
TESTAMENTUL LUI PETRU CEL MARE i f n numele Prea Sfintei
i Nedespritei Treimi, NOI PETRU I, ctre toi pogortorii notri i
motenitorii tronului i guvernului naiei rossieneti: Marele Dumnezeu
de la care avem existena i Coroana noastr, luminndu-ne, i
sprijinindu-ne, mi iart mie a privi pe poporul rossienesc, ca chemat a
stpni n viitorime toat Europa.
Eu pui temei acestei idei, c naiile europene au agiuns, cele mai
multe, ntr-o stare de decdere sau c merg ele cu mare grbire spre a lor
cdere.
Urmeaz dar a fi ele cu nlesnire i fr ndoial subjugate de un
popor tnr i nou cnd acela va ajunge la ntregimea creterii sale i va
cpta total puterea sa.
Eu privesc nvlirea popoarelor Nordului de a cuprinde rile
Occidentului i ale Orientului ca o micare periodic hotrt n
scopurile PRONIEI care de asemenea au fcut a se renate i poporul
roman prin nvlirea barbarilor.

Strmutrile oamenilor ce locuiesc spre pol sunt ca umflarea

rului Nil ce vine la oarecare vreme ca s ngrae cu, al su ml glodul
rmurilor celor uscate ale Eghipetului. Eu am gsit pe Rossia un
prule i o las un ru mare., iar motenitorii mei vor face-o i mai
ntins, hotrt s rodeasc Evropa cea strpit i valurile lor se vor
revrsa peste toate stavilele ce ar ispiti niscaiva mini slbnogite a pune
mpotriva lor, dac ns urmaii mei vor ti a ndrepta o direcie a lor.
Pentru aceasta dar Eu le las lor instruciunile urmtoare care le,
recomand la a lor luare aminte ca s le pzeasc cu statornicie.
I. A ine naia rossieneasc nepreacurmat ntr-o stare de rzboi
spre a avea pre soldaii ei pururea deprini la rzboi, nelsnd-o a
rsufla, dect numai pre ct vreme va cere trebuina de a duce n mai
bun stare finanele statului, de a preface armiile i de a alege prilejul
favorabil pentru a ncepe vreun rzboi; cu acest chip se va face o pace s
ajute rzboiului i rzboiul s ajute pacea n interesul ntinderii Rossiei
i a naintrii ei la nflorire.
II. A chema prin toate mijloacele posibile de la naiile cele mai
nvate ale Evropei comandirii n vremi de rzboi i oameni nvai n
vreme de pace, spre a face ca naia rossieneasc s capete folosul de la
celelalte naii fr a pierde nimica din ale sale proprii.
III. S se amestece la tot prilejul n toate provinciile i dezbaterile
din Evropa, mai vrtos n cele din Germania care fiind mai cu apropiere o
intereseaz mai cu seam.
IV. A vr vrajb n Polonia, a hrni n ea tulburri i necontenite j
aluzii, a-i ctiga cu bani pe cei puternici ai ei, a avea nruriri n Dietele
lor i a le cumpra spre a putea lucra i ei la alegerile Crailor lor; a-i
face partizani n Polonia i a-i proteja, a vr oti rossieneti n Polonia i
a le ine vremelnicete, pn la prilejul de a rmne acolo pentru
totdeauna.
II.
Dac puterile megiee s-ar mpotrivi atuncea s le mpace
vremelnic mprind-o. Pn cnd va putea lua de la ele napoi ce li s-a
dat.
V. A lua ct s-ar putea mai mult din notrile Sveziei
(Suediei, n. Ed.) i a ti cum s fac astfel ca nsi Svezia s-i
deschid rzboi spre a-i gsi pricin de a o subjuga. Pentru a isprvi ns
aceasta, trebuie a dezbina pe Svezia de Danemarca i pe Danemarca de
Svezia i cu luare aminte a hrni rivalitile lor.

VI. A se nsoi prinii rossieneti totdeauna cu principesele din

Germania spre a nmuli rudirea cu mai multe familii a ei, a apropia
interesurile ei de ale noastre, i nmulindu-se influena noastr acolo s
se uneasc de la sine cu pricina noastr.
Vil. A cuta s ctige aliana de comer cu a Engliterei (Angliei, n.
Ed.) mai mult dect a oricrei alte puteri, pentru c ea este o putere care
are mai mult trebuin de noi, la cele trebuitoare marinei, i care poate
fi i mai folositoare la desvoltarea marinei noastre, a schimba
cheresteaua noastr i alte producturi ale noastre cu aurul ei i a face ca
negutorii i matrozii s aib cu ai notri o nepreacurmat nclinare,
cci ei vor deprinde i pe acei ai naiei noastre la navigaii i comer.
VIII. A se ntinde nencetat ctre Nord pe marginea Mrii Baltice i
ctre Sud pe marginea Mrii Negre.
IX. A se apropia ct s-ar putea mai mult de Constantinopol i de
India, ca acel ce va stpni acolo va fi cel adevrat stpnilor al Lumii.
Deci trebuie a deschide necurmat rzboaie, cnd cu Turcia, cnd
cu Persia, a face tarsanele (arsenale, n. Ed.) pe Marea Neagr pentru a
lucra la corbii.
A pune cte puin stpnire pe aceast mare cum i pe Marea
Baltic, acestea fiind dou poziii trebuitoare la izbnda ntreprinderii
noastre.
A grbi cderea Persiei, a strbate pn la Golful Persic, a
restatornici de se poate prin Siria comerul cel din vechime al Orientului
i a-1 ntinde pn la India care este magazia Lumii.
Ajungnd odat acolo, va putea atunci Rossia a se lipi de aurul
Engliterei. (.)
X. A face de a se interesa curtea Austriei ca s se izgoneasc turcii
din Evropa i a nimici jaluziile ei, cnd se va ajunge la Constantinopole,
ntrtndu-i ei un rzboi cu statele cele vechi din Evropa, sau dndu-i o
prticic din folosul izbnzii, care mai trziu i se va lua napoi.
XI. A face pre toi grecii cei dezbinai sau schismatici, ce sunt
mprtiai i n Polonia, s se lipseasc de ea, a-i face s i se nchine, a
se face sprijinul lor i a-i ntemeia mai nainte o predominare
universal, printr-un fel de autocraie erarhic covritoare; acetia vor fi
atia prieteni pe care i va avea Rossia n statul fietecruia duman al
ei.
XII. Dup ce Svezia se va desmluda, Persia se va birui, Polonia se
va subjuga i Turcia se va supune, apoi adunnd armiile noastre i fiind
pzit Marea Neagr i Marea Baltic cu corbiile noastre, trebuie mai

nti a propune ndeosebi i foarte tainic la Curtea Franciei, apoi la cea a

Austriei de a mpri cu ea imperiul lumii. (.)
XIII. Dac amndou aceste Curi vor refuza aceea propunere a
Rossiei, care nu este nicicum de crezut, atuncea ar trebui s tie cum se
mparte ntre ele glcevirea i a le face s se slbeasc una pre alta, cnd
apoi Rossia folosindu-se de un prilej hotrtorii! va nvli asupra
Germaniei cu ostile sale cele pregtite, pornind totodat i dou flote
mari: una de la Marea de Azov i alta de la portul Arhanghelsk, ncrcate
cu cete de asiatici i nsoite spre aprarea lor cu flote narmate de la
Marea Baltic i Marea Neagr, care trecnd de la Marea Mediteranian
i de la Ocean vor npdi pe de o parte ele n Francia n vreme cnd pe
alt parte va fi Germania npdit.
Aceste dou ri, biruindu-se cealalt parte a Evropei apoi, vor
trece lesne i fr nici o mpotrivire sub jugul Rossiei. Aa se poate i aa
trebuie a se subjuga Evropa.
Petru I-ul
MANIFESTUL PARTIDULUI COMUNIST O stafie umbl prin
Europa stafia comunismului. Toate puterile btrnei Europe s-au unit
ntr-o sfnt hituiala mpotriva acestei stafii: Papa i arul, Meternich i
Guizot, radicali francezi i poliiti germani.
Unde-i partidul de opoziie care s nu fi fost defimat, ca fiind
comunist, de ctre adversarii si de la guvern? Unde-i partidul de
opoziie care s nu fi zvrlit napoi imputarea stigmatizant de comunist,
att oamenilor de opoziie mai naintai, ct i adversarilor si
reacionari?
Din acest fapt reies dou lucruri.
Toate puterile europene recunosc comunismul drept o for.
A venit timpul n care comunitii s-i expun deschis, n faa
lumii ntregi, concepia, scopurile, tendinele i s opun basmului cu
stafia comunismului un manifest al partidului nsui.
n acest scop s-au ntrunit la Londra comuniti de diferite
naionaliti i au redactat urmtorul Manifest, care se public n
limbile: englez, francez, german, italian, flamand i danez.
I BURGHEZI I PROLETARI Istoria oricrei societi de pn azi
este istoria luptei dintre clase.
Om liber i sclav, patrician i plebeu, nobil i iobag, meter, i
calfa, pe scurt asupritori i asuprii, se aflau ntr-un permanent
antagonism, duceau o lupt nentrerupt, cnd ascuns, cnd fi, o

lupt care de fiecare dat se sfrea sau printr-o prefacere revoluionar

a ntregii societi, sau prin pieirea n comun a claselor n lupt.
n epocile mai vechi ale istoriei gsim aproape pretutindeni o
mprire complet a societii n diferite stri, o scar variat de poziii
sociale, n Roma antic gsim patricieni, cavaleri, plebei, sclavi; n evul
mediu: feudali, vasali, breslai, calfe, iobagi i, n plus, mai n fiecare din
aceste clase gsim iari trepte deosebite.
Societatea burghez modern, ridicat pe minele societii feudale,
nu a desfiinat antagonismele de clas. Ea a pus doar clase noi, condiii
noi de asuprire, forme noi de lupt n locul celor vechi.
Epoca noastr, epoca burgheziei, se deosebete ns prin aceea c
a simplificat antagonismele de clas. Societatea ntreag se desparte din
ce n ce mai mult n dou mari tabere dumane, n dou mari clase
direct opuse una alteia: burghezia i proletariatul.
Din iobagii evului mediu au provenit trgoveii primelor * orae;
din aceti trgovei f se dezvoltar primele elemente ale burgheziei.
Descoperirea Americii, ocolirea Africii pe mare deschiser
burgheziei n formare un cmp nou de aciune. Pieele din Indii i China,
colonizarea Americii, schimbul cu coloniile, nmulirea mijloacelor de
schimb i a mrfurilor n genere ddur negoului, navigaiei, industriei
un avnt nc necunoscut pn atunci, fcnd prin aceasta ca elementul
revoluionar din societatea feudal n descompunere s se dezvolte cu
rapiditate.
Modul de organizare feudal sau corporativ al industriei nu mai era
satisfctor fa de cererea care cretea odat cu crearea de noi piee.
Manufactura i lu locul. Breslaii fur nlturai de ctre clasa de mijloc,
industrial; diviziunea muncii ntre diferitele corporaii dispru n faa
diviziunii muncii nluntrul fiecrui atelier.
Pieele se nmuleau ns fr ncetare, cererea cretea necontenit.
Manufactura deveni i ea nendestultoare. Atunci aburul i maina
revoluionar producia industrial. Industria mare, modern, lu locul
manufacturii; locul clasei de mijloc, industriale, l luar industriaii
milionari, efi ai unor ntregi armate industriale, burghezii moderni.
Marea industrie a creat piaa mondial, pregtit prin descoperirea
Americii. Piaa mondial a dat o imens dezvoltare comerului, navigaiei
i comunicaiilor pe uscat. Aceast dezvoltare a influenat la rndul ei
asupra extinderii industriei, i n aceeai msur n care se extindeau
industria, comerul, navigaia, cile ferate, se dezvolta i burghezia, i

mrea capitalurile, mpingnd pe planul al doilea toate clasele rmase

din evul mediu.
Vedem deci c burghezia modern este ea nsi produsul unui
lung proces de dezvoltare, al unui ir de revoluii n modul de producie
i de schimb.
Fiecare din aceste trepte de dezvoltare a burgheziei a fost nsoit
de un progres politic corespunztor. Stare asuprit sub domnia
feudalilor, asociaie narmat ce se administra singur n comun, aici
republic municipal independent, dincolo a treia stare, datornd biruri
monarhiei; apoi, pe vremea manufacturii, contrapondere mpotriva
nobilimii n monarhia corporativ sau absolut, temelie principal a
marilor monarhii n general, burghezia cuceri, n sfrit, de la crearea
marii industrii i a pieii mondiale, puterea politic exclusiv n statul
reprezentativ modem. Autoritatea public modern nu este dect un
comitet care administreaz afacerile comune ale ntregii clase burgheze.
Burghezia a jucat n istorie un rol cu totul revoluionar.
Pretutindeni unde a ajuns la putere, burghezia a distrus toate
relaiile feudale, patriarhale, idilice. Ea a rupt fr mil legturile feudale
pestrie care legau pe om de superiorul su firesc i nu a lsat alt
legtur ntre om i om dect interesul gol, dect nendurtoarea plat
cu bani pein. Ea a necat fiorul sfnt al extazului pios, al
entuziasmului cavaleresc, al melancoliei micului burghez n apa
ngheat a calculului egoist. Ea a fcut din demnitatea personal o
valoare de schimb i n locul nenumratelor liberti dobndite i
chezuite de hrisoave ea a pus unica libertate a comerului, lipsit de
scrupule, ntr-un cuvnt, ea a pus n locul exploatrii mascate cu iluzii
religioase-i politice exploatarea deschis, neruinat, direct i brutal.
Burghezia a despuiat de aureola lor toate activitile pn atunci
venerabile i privite cu smerenie. Ea a prefcut pe medic, jurist, preot,
poet, om de tiin n muncitorii ei salariai.
Burghezia a smuls vlul de sentimentalitate ce acoperea relaiile
familiale i le-a redus la o simpl relaie bneasc.
Burghezia a dezvluit cum manifestarea brutal a forei, pe care
reaciunea o admir att de mult la evul mediu, i gsea completarea
potrivit n cea mai adnc trndvie. Abia burghezia a dovedit ce e n
stare s fureasc activitatea omeneasc. Ea a creat minuni cu totul
altele dect piramidele egiptene, apeductele romane, catedralele gotice;
ea a condus cu totul alte expediii dect migraiunea popoarelor i
cruciadele.

Burghezia nu poate s existe fr a revoluiona nencetat

instrumentele de producie, deci relaiile de producie, deci toate relaiile
sociale. Meninerea neschimbat a vechiului mod de producie era,
dimpotriv, prima condiie de existen pentru toate clasele industriale
anterioare. Revoluionarea nencetat a produciei, zdruncinarea
nentrerupt a tuturor condiiilor sociale, nesigurana i agitaia venic
deosebesc epoca burghez de toate celelalte. Toate relaiile sociale
nepenite i ruginite, cu cortegiul lor de reprezentri i concepii,
venerate din moi-strmof, se surp, iar cele noi se nvechesc nainte de
a avea timpul s se osifice. Tot ce e feudal i sttut dispare ca fumul, tot
ce e sfnt este profanat i oamenii sunt silii n sfrit s priveasc cu
ochii deschii condiiile lor de via i relaiile lor reciproce.
Nevoia de debueuri din ce n ce mai largi pentru produsele ei
gonete burghezia pe tot ntinsul globului pmntesc. Ea trebuie s se
cuibreasc pretutindeni, s arunce pretutindeni o smn, s
stabileasc legturi pretutindeni.
Prin exploatarea pieei mondiale, burghezia a dat un caracter
cosmopolit produciei i consumaiei din toate rile. Spre marea
mhnire a reacionarilor ea a smuls industriei de sub picioare terenul
naional. Strvechile industrii naionale fur distruse i mai sunt
distruse zi de zi. Ele sunt nlturate, de industrii noi, a cror introducere
devine o chestiune vital pentru toate naiunile civilizate, de industrii
care nu mai prelucreaz materii prime indigene, ci materii prime venite
din regiunile cele mai ndeprtate i ale cror fabricate sunt consumate
nu numai n ara proprie, ci n toate continentele. Locul vechilor
trebuine, satisfcute prin produsele proprii, l iau trebuine noi, care cer
pentru satisfacerea lor produse ale rilor i climatelor celor mai
ndeprtate, n locul vechii autarhii i izolri locale i naionale se
dezvolt schimbul universal, interdependena universal a naiunilor. i
aceasta deopotriv n producia material, ca i cea spiritual. Produsele
spirituale ale diferitelor naiuni devin bunuri comune. Unilateralitatea i
mrginirea naional devin din ce n ce mai cu neputin, i din
numeroasele literaturi naionale i locale ia natere o literatur
mondial.
Prin rapida perfecionare a tuturor instrumentelor de producie,
prin comunicaiile infmit nlesnite, burghezia antreneaz n civilizaie
toate naiunile, pn i pe cele mai barbare. Preurile ieftine ale
mrfurilor ei sunt artileria grea cu care ea doboar toate zidurile
chinezeti, cu careea silete s capituleze cea mai ndrtnic ur a

barbarilor fa de strini. Ea constrnge toate naiunile s-i nsueasc

modul de producie al burgheziei, dac nu voiesc s piar; ea le silete s
introduc la ele nsele aa-zisa civilizaie,
/\par adic s devin burgheze. ntr-un cuvnt, ea i creeaz o
lume dup chipul i asemnarea ei.
Burghezia a pus satul sub stpnirea oraului. Ea a creat orae
enorme, a fcut s creasc enorm populaia oreneasc fa de cea
steasc, smulgnd astfel o parte nsemnat a populaiei din idiotismul
vieii de ar. Tot astfel precum a fcut dependent satul de ora, ea a
fcut dependente rile barbare i semibarbare de cele civilizate,
popoarele de rani de popoarele de burghezi, Rsritul de Apus.
Burghezia suprim din ce n ce mai mult frmiarea mijloacelor
de producie, a proprietii i a populaiei. Ea a aglomerat populaia, a
centralizat mijloacele de producie i a concentrat proprietatea n mini
puine. Urmarea necesar a acestor schimbri a fost centralizarea
politic. Provincii independente, aproape numai aliate, avnd interese,
legi, guverne i vmi diferite, au fost strnse ntr-o singur naiune, cu
un singur guvern, cu o singur lege, cu un singur interes naional de
clas, cu un singur cordon vamal.
Burghezia a creat, n timpul celor abia o sut de ani de dominaie
de clas, fore de producie mai uriae i n proporii mai mari dect
toate generaiile trecute laolalt. Subjugarea forelor naturii, mainismul,
aplicarea chimiei n industrie i agricultur, navigaia cu aburi,
drumurile de fier, telegraful electric, deselenirea unor ntregi continente,
canalizarea fluviilor, populaii ntregi ieite ca din pmnt care dintre
secolele trecute ar fi putut lsa s se bnuiasc c astfel de fore
productive dormitau n snul muncii sociale?
Am vzut deci: mijloacele de producie i de schimb, pe baza crora
s-a format burghezia, au fost create n societatea feudal. Pe o anumit
treapt de dezvoltare a acestor mijloace de producie i de schimb,
relaiile n care societatea feudal producea i fcea schimb, organizarea
feudal a agriculturii i manufacturii, ntr-un cuvnt relaiile feudale de
proprietate, nu mai corespundeau forelor productive care se
dezvoltaser. Ele stnjeneau producia n loc s-i dea imbold. Ele se
prefcuser n tot attea ctue. Ele trebuiau sfrmate, ele au fost
sfrmate.
n locul lor apru libera concuren, cu organizarea social i
politic potrivit ei, cu domnia economic i politic a clasei burgheze.

Sub ochii notri se desfoar o micare asemntoare. Relaiile

burgheze de producie i de schimb, relaiile burgheze de proprietate,
societatea burghez modern, care a produs, ca prin farmec, mijloace de
producie i de schimb att de uriae, seamn cu vrjitorul care nu mai
poate stpni puterile iadului pe care le-a dezlnuit. De decenii, istoria
industriei i comerului nu este dect istoria revoltei forelor productive
moderne mpotriva relaiilor moderne de producie, mpotriva condiiilor
de proprietate, care sunt condiiile de via ale burgheziei i ale
dominaiei ei. Este de ajuns s numim crizele comerciale, care, n
repetarea lor periodic, pun din ce n ce mai amenintor problema
existenei ntregii societi burgheze. Crizele comerciale distrug regulat o
mare parte nu numai a produselor create, ci i a forelor productive deja
furite, n aceste crize izbucnete o epidemie social, care ar fi aprut n
toate epocile anterioare ca o absurditate,. epidemia supraproduciei.
Societatea se gsete aruncat brusc napoi, ntr-o stare de barbarie
momentan; ca i cum o foamete, un rzboi general de nimicire i-ar fi
tiat toate mijloacele de trai; industria, comerul par distruse. i pentru
ce? Pentru c societatea posed prea mult civilizaie, prea multe
mijloace de trai, prea mult industrie, prea mult comer. Forele
productive care-i stau la dispoziie nu mai servesc progresului civilizaiei
burgheze i relaiilor de proprietate burgheze; dimpotriv, ele au devenit
prea uriae pentru aceste relaii, sunt stnjenite de ele; i de ndat ce
nving aceast piedic, ele arunc n dezordine ntreaga societate
burghez i primejduiesc existena proprietii burgheze. Relaiile
burgheze au devenit prea strmte pentru a cuprinde bogiile produse de
ele. Cum nvinge burghezia crizele? Pe de o parte, prin distrugerea
forat a unei mase de fore productive; pe de alt parte, prin cucerirea
de noi piee i prin exploatarea mai temeinic a pieelor vechi. Prin ce
deci? Prin aceea c pregtete crize i mai generale i mai formidabile i
c reduce mijloacele de a le preveni.
Armele cu care burghezia a dobort feudalismul se ndreapt
astzi mpotriva burgheziei nsi.
Dar burghezia nu a furit numai armele care i vor aduce moartea;
ea a creat i oameni care vor mnui aceste arme. muncitorii moderni,
proletarii.
n aceeai msur n care se dezvolt burghezia, cu alte cuvinte
capitalul, se dezvolt i proletariatul, clasa muncitorilor moderni, care
nu triesc dect atta vreme ct gsesc de lucru i care gsesc de lucru
numai atta vreme ct munca lor mrete capitalul. Aceti muncitori,

care sunt silii s se vnd cu bucata, sunt o marfa ca oricare alt articol
de comer i de-aceea supui deopotriv tuturor peripeiilor concurenei,
tuturor fluctuaiilor pieei.
Munca proletarilor a pierdut, prin rspndirea mainilor i prin
diviziunea muncii, orice caracter de sine stttor i, odat cu aceasta,
orice atracie pentru muncitor. El devine o simpl anex a mainii; nu i
se cere dect operaiunea cea mai simpl, cea mai monoton, cel mai
lesne de nvat. Cheltuielile pe care muncitorul le pricinuiete se
mrginesc de aceea aproape numai la mijloacele de existen ce sunt
necesare pentru ntreinerea lui i pentru reproducerea r^sei sale. Preul
unei mrfi, deci i al muncii, este ns egal cu cheltuielile ei de producie,
n aceeai msur n care munca devine mai nesuferit, scade deci i
salariul. Mai mult nc, n aceeai msur n care se rspndete maina
i crete diviziunea muncii, crete i cantitatea de munc fie prin
nmulirea orelor de munc, fie prin intensificarea muncii cerute ntr-un
timp anumit, prin accelerarea mersului mainilor etc.
Industria modern a prefcut micul atelier al meterului patriarhal
n marea fabric a capitalistului industrial. Masele de muncitori
ngrmdite n fabric sunt organizate militrete. n calitate de soldai
industriali de rnd, ei sunt supui supravegherii unei ierarhii ntregi de
subofieri i ofieri. Ei nu sunt numai robii clasei burgheze, ai statului
burghez; ei sunt, zi cu zi i ceas cu ceas, robii de main, de
supraveghetor i, mai ales, de fiecare burghez fabricant n parte. Cu ct
acest despotism proclam mai fi ctigul ca scop final, cu att este
mai meschin, mai dumnos, mai revolttor.
Cu ct munca manual cere mai puin ndemnare i mai puin
cheltuial de fore, adic cu ct se dezvolt mai mult industria modern,
cu att mai mult e nlocuit munca brbailor cu aceea a femeilor.
Deosebirile de sex i vrst pierd valabilitatea social cu privire la clasa
muncitoare. Nu mai exist dect instrumente ale muncii, care
pricinuiesc cheltuieli diferite, dup vrst i sex.
Cnd exploatarea muncitorului de ctre fabricant i-a atins scopul
i nimicitorul i primete salariul n bani pein, tabr asupra lui
celelalte pri din burghezie proprietarul, negustorul, cmtarul etc.
Pturile de jos ale clasei mijlocii de pn acum, micii industriai,
micii negustori i micii rentieri, meseriaii i ranii, 'toate aceste clase
cad n rndurile proletariatului, n parte din pricin c micul lor capital
este insuficient pentru aplicarea procedeelor marii industrii i este
nfrnt de concurena cu capitalitii rnai mari, n parte din pricin c

ndemnarea lor tehnic este depreciat n moduri noi de producie.

Proletariatul se recruteaz astfel din toate clasele populaiei.
Proletariatul trece prin diferite trepte de dezvoltare. Lupta sa
mpotriva burgheziei ncepe odat cu existena sa.
La nceput lupt muncitori rzlei, apoi muncitorii unei fabrici, pe
urm muncitorii unei ramuri de munc dintr-o localitate, mpotriva
burghezului care-i exploateaz direct. Ei i ndreapt atacurile nu numai
mpotriva relaiilor burgheze de producie; ei le ndreapt mpotriva a
nsei instrumentelor de producie; distrug mrfurile strine care le fac
concuren, sfrm mainile, dau foc fabricilor, caut s recucereasc
poziia pierdut a muncitorului medieval.
Pe treapta aceasta muncitorii formeaz o mas mprtiat n
ntreaga ar i frmiat de concuren. Concentrarea masiv a
muncitorilor nu-i nc rezultatul propriei lor uniri, ci rezultatul unirii
burgheziei, care, pentru a-i ajunge propriile sale scopuri politice,
trebuie, i mai poate deocamdat, s pun n micare ntreg
proletariatul. Pe aceast treapt, aadar, proletarii nu combat nc pe
dumanii lor, ci pe dumanii dumanilor lor, ei combat rmiele
monarhiei absolute, pe moieri, burghezia neindustrial, pe micii
burghezi. Toat micarea istoric este astfel concentrat n minile
burgheziei; orice victorie cucerit n acest chip este victoria burgheziei.
Dar odat cu dezvoltarea industriei proletariatul nu crete numai
ca numr; el este concentrat n-mase tot mai mari; fora lui crete, i el o
simte tot mai mult. Interesele, condiiile de via nuntrul
proletariatului se niveleaz din ce n ce mai mult, cci maina terge din
ce n ce mai mult deosebirile de munc i comprim salariul aproape
pretutindeni la un nivel deopotriv de sczut. Concurena crescnd a
burghezilor ntre ei i crizele comerciale ce izvorsc din concuren fac
salariul muncitorilor din ce n ce mai nestabil; nencetata perfecionare a
mainilor ntr-un ritm tot mai accelerat face ca ntreaga lor condiie s
devin tot mai nesigur; ciocnirile individuale dintre muncitor i burghez
iau tot mai mult caracterul unor ciocniri ntre dou clase. Muncitorii
ncep prin a se coaliza mpotriva burghezilor; ei se unesc s-i apere
salariul. Alctuiesc chiar asociaii cu caracter permanent pentru a se
pregti n vederea acestor eventuale rebeliuni; pe alocuri lupta ia forma
de rscoale.
Din timp n timp nving muncitorii, dar numai trector. Adevratul
rezultat al luptelor nu este succesul imediat, ci unirea mereu cerscnd
a muncitorilor. Aceast unire este nlesnit prin mijloace de comunicaii

mereu mai numeroase, create de marea industrie i care pun n legtur

pe muncitorii din diferite localiti. Iar simplul contact este suficient
pentru ca numeroasele lupte locale, care poart pretutindeni acelai
caracter, s fie centralizate ntr-o lupt naional, ntr-o lupt dintre
clase. Orice lupt dintre clase este ns o lupt politic. Iar unirea,
pentru nfptuirea creia cetenii din evul mediu, cu drumurile lor
vicinale, au avut nevoie de veacuri, este realizat de proletarii moderni,
graie drumului de fier, n civa ani.
Aceast organizare a proletarilor n clas i, prin aceasta, n partid
politic, este n fiecare moment sfrmat din nou de concurena dintre
muncitorii nii. Organizarea renate ns tot mai viguros, mai
nchegat, mai puternic. Folosindu-se de dezbinrile din snul
burgheziei, organizarea proletarilor smulge burgheziei, sub form de lege,
recunoaterea unora din interesele muncitoreti. Aa a fost dobndit
legea de zece ore de munc n Anglia.
n general ciocnirile din snul vechii societi grbesc, n felurite
chipuri, dezvoltarea proletariatului. Burghezia se gsete ntr-o lupt
nencetat: la nceput mpotriva aristocraiei; mai trziu mpotriva acelor
pri chiar din burghezie ale cror interese vin n contrazicere cu
progresul industriei; totdeauna mpotriva burgheziei tuturor rilor
strine, n toate aceste lupte ea se vede silit s fac apel la proletariat,
s recurg la ajutorul lui, atrgndu-1 astfel n micarea politic. Ea
nsi ofer, aadar, proletariatului propriile ei elemente de cultur,
adic arme mpotriva ei nsi.
Apoi, dup cum am vzut, prin progresul industriei, pri ntregi
din clasa stpnitoare sunt aruncate n rndurile proletariatului sau cel
puin sunt ameninate n condiiile lor de existen. i acestea aduc
proletariatului numeroase elemente de cultur.
n sfrit, atunci cnd lupta dintre clase se apropie de
deznodmnt, procesul de descompunere nuntrul clasei stpnitoare,
nuntrul ntregii societi vechi, ia un caracter att de violent, att de
ascuit, nct o mic parte din clasa stpnitoare se desprinde de ea i se
alipete clasei revoluionare, clasei care poart n minile sale viitorul.
Tot astfel cum odinioar o parte din nobilime a trecut la burghezie, acum
o parte din burghezie trece la proletariat, i anume o parte din ideologii
burghezi, aceia care s-au ridicat pn la priceperea teoretic a ntregii
micri istorice.
Dintre toate clasele care se gsesc n zilele noastre fa n fa cu
burghezia, singur proletariatul este o clas cu adevrat revoluionar.

Celelalte clase decad i pier odat cu dezvoltarea marii industrii;

proletariatul, dimpotriv, este produsul ei cel mai specific.
Pturile mijlocii, micul industria, micul negustor, meteugarul,
ranul, ei toi combat burghezia pentru a salva de la pieire existena lor
ca pturi mijlocii. Ele nu sunt aadar revoluionare, ci conservatoare.
Mai mult nc, ele sunt reacionare, deoarece ncearc s ntoarc napoi
roata istoriei. Iar dac acioneaz n chip revoluionar, o fac n vederea
trecerii lor apropiate n rndurile proletariatului; ele nu apr astfel
interesele lor prezente, ci interesele lor viitoare; ele prsesc propriul lor
punct de vedere pentru a i-1 nsui pe acela al proletariatului.
Lumpenproletariatul, acest putregai pasiv al pturilor celor mai de
jos ale vechii societi, este aruncat pe alocuri n vltoarea micrii de
ctre o revoluie proletar; din cauza ansamblului condiiilor sale de
existen el va nclina ns mai curnd s se lase cumprat pentru
uneltiri reacionare.
Condiiile de via ale vechii societi sunt deja distruse n
condiiile de existen ale proletariatului. Proletarul este lipsit de
proprietate; relaiile sale cu nevasta i cu copiii nu mai au nimic cu
relaiile de familie burgheze; munca industrial modern, subjugarea
modern de ctre capital, aceeai n Anglia i n Frana, n America i n
Germania, 1-a despuiat de orice caracter naional. Legile, morala, religia
sunt pentru dnsul tot attea prejudeci burgheze, n spatele crora se
ascund tot attea interese burgheze.
Toate clasele care cucereau n trecut puterea cutau s-i asigure
poziia dobndit, supunnd ntreaga societate condiiilor care stteau la
baza modului lor de apropriere. Proletarii nu pot s cucereasc forele
productive sociale dect desfiinnd propriul lor mod de apropriere de
pn acum i, prin aceasta, modul de apropriere de pn acum n
ntregimea sa. Proletarii n-au nimic al lor de asigurat; ei au de nimicit
toate garaniile private, toate asigurrile private existente.
Toate micrile de pn acum au fost micri ale unor minoriti
sau n interesul unor minoriti. Micarea proletar este micarea de
sine stttoare a imensei majoriti, n interesul imensei majoriti.
Proletariatul, stratul cel mai de jos al societii actuale, nu se poate
ridica i libera fr s arunce n. Aer ntreaga suprastructur a pturilor
care alctuiesc societatea oficial.
Dei nu n fond, totui n form lupta proletariatului mpotriva
burgheziei este mai nti o lupt naional. Proletariatul din fiecare ar
trebuie s-o sfreasc, firete, n primul rnd cu propria sa burghezie.

Descriind fazele cele mai generale ale dezvoltrii proletariatului,

am urmrit rzboiul civil, mal mult sau mai puin ascuns, nuntrul
societii actuale, p$n la punctul cnd aceasta rbufnete ntr-o
revoluie deschis i cnd, prin rsturnarea cu fora a burgheziei,
proletariatul i ntemeiaz stpnirea sa.
Toate societile de pn acum se sprijineau, dup cum am vzut,
pe antagonismul dintre clasele asupritoare i clasele asuprite. Dar
pentru a face cu putin asuprirea unei clase, trebuie s-i fi asigurat
condiiile n care s-i poat tr cel puin existena de rob. Iobagul s-a
ridicat n perioada iobgiei la starea de membru al comunei, dup cum
micul burghez, sub jugul absolutismului feudal, s-a ridicat la starea de
burghez. Muncitorul modern, dimpotriv, n loc s se ridice odat cu
progresul industriei, cade tot mai adnc chiar sub condiiile de trai ale
propriei sale clase. Muncitorul devine pauper i pauperismul se dezvolt
chiar mai repede dect populaia i bogia. Din aceasta reiese limpede
c burghezia nu este n stare s rmn mai departe clasa stpnitoare
n societate i s impun societii, ca lege regulatoare, condiiile de
existen ale propriei ei clase. Este incapabil s stpneasc, fiindc
este incapabil s asigure sclavului ei existena, chiar n limitele sclaviei
lui, fiindc este silit s-1 lase s cad ntr-o situaie n care ea trebuie
s-1 hrneasc, n loc s fie hrnit de dnsul. Societatea nu mai poate
tri sub stpnirea burgheziei, adic existena burgheziei nu mai este
compatibil cu societatea.
Condiia esenial de existen i de stpnire a clasei burgheze
este acumularea bogiei n mini private, formarea i nmulirea
capitalului; condiia de existen a capitalului este munca salariat.
Munca salariat se sprijin, exclusiv, pe concurena muncitorilor ntre ei.
Progresul industriei, al crui purttor involuntar i pasiv este burghezia,
nlocuiete izolarea muncitorilor, izvort din concuren, cu unirea lor
revoluionar prin asociaie. Cu dezvoltarea industriei mari se surp
aadar, sub picioarele burgheziei, nsei temeliile pe care ea produce i-i
nsuete produsele. Burghezia d natere, nainte de toate, propriului ei
gropar. Pieirea ei i victoria proletariatului sunt deopotriv de inevitabile.
II PROLETARI I COMUNITI Care este, n general, raportul dintre
comuniti i proletari?
Comunitii nu alctuiesc un partid deosebit de celelalte partide
muncitoreti.
Ei nu au interese separate de interesele ntregului proletariat.

Ei nu proclam principii deosebite dup are s modeleze micarea

muncitoreasc.
Comunitii se deosebesc de celelalte partide proletare numai prin
aceea c, pe de o parte, n diferitele lupte naionale ale proletarilor ei scot
n eviden, i fac s se impun interesele comune i independente de
naionalitate ale ntregului proletariat; pe de alt parte, prin aceea c, pe
diferitele trepte de dezvoltare ale luptei dintre proletariat i burghezie, ei
reprezint ntotdeauna interesele micrii n totalitatea ei.
Comunitii sunt, aadar, din punct de vedere practic, partea cea
mai hotrt a partidelor muncitoreti din toate rile, partea care
mpinge micarea mereu nainte; din punct de vedere teoretic, ei au fa
de restul masei proletariatului superioritatea nelegerii limpezi a
condiiilor, a mersului i a rezultatelor generale ale micrii proletare.
Scopul imediat al comunitilor este acelai ca i al tuturor
celorlalte partide proletare: constituirea proletariatului ca clas,
rsturnarea stpnirii burgheze, cucerirea puterii politice de ctre
proletariat.
i Principiile teoretice ale comunitilor nu se bizuie nicidecum pe
idei, pe principii inventate sau descoperite de cutare sau cutare
reformator al lumii.
Ele nu sunt dect expresia general a condiiilor de fapt ale unei
lupte de clas existente, ale unei micri istorice ce se desfoar sub
ochii notri. Desfiinarea relaiilor de proprietate de pn acum nu este
un caracter distinctiv al comunismului.
Toate relaiile de proprietate au fost supuse unei schimbri istorice
necontenite, unei permanente transformri istorice.
Revoluia francez, de pild, a desfiinat proprietatea feudal n
folosul celei burgheze.
Ceea ce caracterizeaz comunismul nu este desfiinarea
proprietii n general, ci desfiinarea proprietii burgheze.
Proprietatea privat burghez modern este ns ultima i cea mai
desvrit expresie a modului de producie i de apropriere a
produselor, ntemeiat pe antagonisme de clas, pe exploatarea unora de
ctre ceilali.
n acest neles comunitii pot rezum teoria lor ntr-o singur
formul: desfiinarea proprietii private.
Ni s-a imputat nou, comunitilor, c am voi s desfiinm
proprietatea personal dobndit prin munc proprie, proprietate care ar

alctui temelia oricrei liberti individuale, a oricrei activiti i a

independenei personale.
Proprietatea ctigat, agonisit, dobndit prin munc proprie!
Vorbii oare de proprietatea micului burghez, a micului productor rural,
premergtor ce1 ei burgheze? N-avem nevoie s-o desfiinm: dezvoltarea
industriei a desfiinat-o i o desfiineaz zilnic.
Sau vorbii de proprietatea privat burghez modern?
Dar munca salariat, munca proletarului, i creeaz oare acestuia
vreo proprietate? Ctui de puin. Ea creeaz capitalul, adic
proprietatea care exploteaz munca salariat i care nu se poate nmuli
dect cu condiia de a produce munc salariat nou, pentru a o
exploata din nou. In forma sa actual, proprietatea se mic n
antagonismul dintre capital i munca salariat. S privim ambele laturi
ale acestui antagonism.
A fi capitalist nseamn a ocupa n producie nu numai o poziie
pur personal, ci i o poziie social. Capitalul este un produs colectiv i
nu poate fi pus n micare dect prin activitatea comun a numeroi
membri ai societii, ba, n ultim instan, numai prin activitatea
comun a tuturor membrilor societii.
Capitalul nu este deci o for personal, ci o for social.
Aadar, atunci cnd capitalul este transformat n proprietate
colectiv, aparinnd tuturor membrilor societii, nu proprietatea
personal se transform n proprietate social; numai caracterul social al
proprietii se transform. Ea pierde caracterul de clas.
S trecem la munca salariat.
Preul mijlociu al muncii salariate este minimul de salariu, adic
totalul mijloacelor de existen necesare pentru a menine pe muncitor n
via ca muncitor. Deci ceea ce muncitorul salariat i nsuete prin
activitatea sa i ajunge numai pentru a-i reproduce existena. Noi nu
voim nicidecum s desfiinm acest mod personal de nsuire a
produselor muncii, menit s reproduc existena imediat, mod de
nsuire care nu aduce nici un surplus ce ar putea s dea natere la
dominarea muncii strine. Noi voim s desfiinm numai caracterul
mizer al acestui mod de nsuire, care face ca muncitorul s nu triasc
dect pentru a mri capitalul i s triasc numai n msura n care o
cere interesul clasei stpnitoare.
n societatea burghez munca vie nu este dect un A ' mijloc de a
mri munca acumulat. In societatea comunist, munca acumulat nu

este dect un mijloc de a lrgi, de mbogi, de a ridica pe o treapt mai

nalt procesul de via al muncitorilor.
n societatea burghez trecutul domin deci prezentul; n
societatea comunist, prezentul domin trecutul, n societatea burghez,
capitalul este independent i personal, pe cnd individul activ este
dependent i impersonal.
i desfiinarea acestei stri de lucruri burghezia o numete
desfiinarea individualitii i a libertii! i eu drept cuvnt. Este vorba,
ce-i drept, de desfiinarea individualitii burgheze, a independenei
burgheze i a libertii burgheze.
Prin libertate se nelege, n snul relaiilor de producie burgheze
de astzi, comerul liber, cumprare i vnzare liber.
Dac dispare ns negoul, atunci dispare i negoul liber. Vorbria
despre negoul liber, ca i toate celelalte trmbiri ale burgheziei noastre
despre libertate au, n genere, un neles numai n raport cu negoul
nctuat, cu oranul asuprit din evul mediu, nu ns n raport cu
desfiinarea de^ctre comunism a negoului, a relaiilor de producie
burgheze i a burgheziei nsi.
V ngrozii c voim s desfiinm proprietatea privat. Dar n
societatea voastr actual proprietatea privat este desfiinat pentru
nou zecimi din membrii t
, si; ea exist tocmai datorit faptului c nu exist pentru nou
zecimi. Ne imputai deci c vrem s desfiinm o proprietate care
presupune ca o condiie necesar lipsa de proprietate pentru majoritatea
imens a societii.
Cu alte cuvinte, ne nvinuii c voim desfiinarea proprietii
voastre, ntr-adevr o voim.
Din momentul n care munca nu mai poate fi transformat n
capital, bani, rent funciar, pe scurt ntr-o putere social ce poate fi
monopolizat, adic din momentul n care proprietatea personal nu se
mai poate preface n proprietate burghez. din acest moment, declarai
voi, individualitatea ar fi desfiinat.
Mrturisii, prin urmare, c atunci cnd vorbii de individ nu
nelegei pe nimeni altul dect pe burghez, adic pe proprietarul
burghez. Acest individ trebuie, fr discuie, desfiinat.
Comunismul nu ia nimnui putina de a-i nsui produse sociale,
el ia numai putina ca prin aceast nsuire s fie subjugat munca
strin S-a obiectat c prin desfiinarea proprietii private va nceta
orice fel de activitate i c o lenevie general va cuprinde lumea.

Dac ar fi aa, demult societatea burghez ar fi pierit n trndvie,

cci cei ce lucreaz ntr-nsa nu agonisesc, iar cei care agonisesc nu
lucreaz. Toate aceste temeri se reduc la tautologia c nu mai exist
munc salariat odat ce nu mai exist capital.
Toate obieciunile ndreptate mpotriva modului comunist de
nsuire i de producie a produselor materiale au fost extinse i asupra
nsuirii i produciei produselor intelectuale, ntocmai dup cum pentru
burghezie desfiinarea proprietii de clas nseamn desfiinarea
produciei nsi, tot astfel pentru dnsul dispariia culturii de clas este
identic cu dispariia culturii n general.
Cultura, a crei pierdere o deplnge, nu este pentru uriaa
majoritate dect o educaie ce preface pe om n main.
Nu v certai ns cu noi, msurnd desfiinarea proprietii
burgheze cu msura concepiilor voastre burgheze despre libertate,
cultur, drept etc. Ideile voastre nsei sunt produse ale relaiilor
burgheze de producie i de proprietate, ntocmai dup cum i dreptul
vostru nu este dect voina clasei voastre ridicat la rangul de lege, o
voin al crei coninut este dat n condiiile materiale de existen ale
clasei voastre.
Concepia interesat prin care prefacei relaiile voastre de
producie i de proprietate, din relaii istorice, ce apar i dispar odat cu
dezvoltarea procesului de producie, n legi eterne ale naturii i ale
raiunii, aceast concepie a voastr e comun tuturor claselor
stpnitoare disprute. Ceea ce pricepei cu* privire la proprietatea
antic, ceea ce pricepei cu privire la proprietatea feudal nu v mai este
dat s pricepei cnd e vorba de proprietatea burghez.
Desfiinarea familiei! Pn i cei mai radicali se indigneaz n faa
acestei infame intenii a comunitilor.
Pe ce se ntemeiaz familia de astzi, familia burghez? Pe capital,
pe ctigul privat, n forma deplin dezvoltat, ea exist numai pentru
burghezie; ea i gsete ns completarea n desfiinarea silit a familiei
pentru proletari i jn prostituia public.
Familia burghezului dispare, firete, odat cu dispariia acestei
completri a ei, ambele dispar odat cu dispariia capitalului.
Ne imputai c vrem s desfiinm exploatarea copiilor de ctre
prinii lor? Mrturisim aceast crim.
Dar voi spunei c noi desfiinm cele mai'intime legturi,
nlocuind educaia din familie cu cea social.

Oare educaia voastr nu este determinat i ea de societate? De

mprejurrile sociale n care dai educaie, de amestecul mai direct sau
mai indirect al societii prin mijlocirea colii etc.? Comunitii nu
inventeaz influena societii asupra educaiei; ei i schimb doar
caracterul; ei smulg educaia de sub influena clasei stpnitoare.
Frazeologia burghez asupra familiei i a educaiei, asupra
legturii intime dintre prini i copii 'devine cu att mai dezgusttoare
cu ct de pe urma marii industrii se destram tot mai mult legturile de
familie pentru proletari, iar copiii sunt prefcui n simple articole de
nego i unelte de munc.
Dar vo, comunitii, vrei s introducei comunizarea ' femeii. ne
strig n cor ntreaga burghezie.
Burghezul vede n soia lui o simpl unealt de producie. El aude
c uneltele de producie urmeaz s fie exploatate n comun i nu-i
poate, firete, nchipui altceva dect c soarta comunizrii va lovi i pe
femei.
El nici nu bnuiete c este vorba tocmai de a desfiina starea de
simpl unealt de producie a femeilor.
De altfel, nimic nu este mai ridicol dect groaza ultramoral a
burghezilor notri fa de pretinsa comunizare oficial a femeii de ctre
comuniti. Comunitii nu au nevoie s introduc comunizarea femeii; ea
a existat aproape ntotdeauna.
Burghezii notri, care nu se mulumesc c au la dispoziie femeile,
i fiicele proletarilor lor, fr s mai vorbim de prostituia oficial, gsesc
o plcere de cpetenie n a-i seduce reciproc soiile.
Cstoria burghez este n realitate comunizarea femeii mritate.
Comunitilor li s-ar putea imputa cel mult c, n locul comunizrii
farnice, ascunse, ar voi s introduc comunizarea oficial i pe fa a
femeii De altfel, se nelege de la sine c prin desfiinarea relaiilor de
producie de azi dispare i comunizarea femeii izvort din aceste relaii,
adic prostituia oficial i neoficial.
Comunitilor li s-a mai imputat ea ar voi s desfiineze patria,
naionalitatea.
Muncitorii nu au patrie. Lor nu li se poate lua ceea ce nu au.
Proletariatul, trebuind s cucereasc mai nti puterea politic, s se
ridice la rangul de clas naional, s se constituie el nsui ca naiune,
este naional prin acest fapt, cu toate c nicidecum n nelesul burghez.
Demarcrile naionale i antagonismele dintre popoare dispar din
ce n ce mai mult odat cu dezvoltarea burgheziei, a libertii comerului,

a pieei mondiale, a uniformitii produciei industriale i a condiiilor de

via corespunztoare.
Domnia proletariatului le va face s dispar i mai mult nc.
Aciunea unit, cel puin a rilor civih'zate, este una dn primele
condiii ale dezrobirii sale.
n msura n care va fi desfiinat exploatarea unui individ de
ctre cellalt, va fi desfiinat i exploatarea unei naiuni de ctre alta.
Odat cu dispariia, n snul naiunii, a antagonismului dintre
clase, va disprea i dumnia dintre naiuni.
nvinuirile aduse comunismului, din punct de vedere religios,
filosofic i ideologic n general, nu merit o discuie mai amnunit.
Este oare nevoie de o adnc pricepere pentru a vedea c odat cu
condiiile de trai ale oamenilor, cu relaiile lor sociale, cu existena lor
social se schimb i reprezentrile, concepiile i noiunile lor, se
schimb, ntr-un cuvnt, i contiina lor?
Ce alta ne arat istoria ideilor dect c producia intelectual se
preface odat cu cea material? Ideile dominante ale unei epoci au fost
ntotdeauna numai ideile clasei dominante.
Se vorbete despre idei care revoluioneaz o ntreag societate;
prin aceasta se exprim numai faptul c n snul vechii societi s-au
format elementele unei societi noi, c dispariia vechilor condiii de trai
merge mn n mn cu dispariia vechilor idei.
Pe vremea decadenei lumii antice, religiile vechi fur nvinse de
religia cretin. Cnd n secolul al XVIII-lea ideile cretine fur nvinse de
ideile raionalismului, societatea feudal lupta pe via i pe moarte cu
burghezia pe atunci revoluionar. Ideile de libertate a contiinei i a
religiei nu exprimau dect domnia liberei concurene pe trmul
contiinei.
Dar se va spune ideile religioase, morale, filosofice, politice,
juridice etc. S-au modificat desigur n cursul dezvoltrii istorice. Religia,
morala, filosofia, politica, dreptul s-au meninut ntotdeauna de-a lungul
acestor schimbri.
n afar de aceasta mai exist adevruri eterne, ca: libertate,
dreptate etc., care sunt comune tuturor strilor sociale. Comunismul
desfiineaz ns adevrurile eterne; el desfiineaz religia, morala, n loc
s le dea o form nou; el contrazice aadar toat dezvoltarea istoric de
pn acum.

La ce se reduce aceast nvinuire? Istoria ntregii societi de pn

acum s-a desfurat n antagonisme de clas, care, n diferite epoci, luau
forme diferite.
Dar orice forme ar fi luat aceste antagonisme, exploatarea unei
pri din societate de ctre cealalt constituie un fapt care este comun
tuturor veacurilor trecute. Nu e deci de mirare c contiina social a
tuturor veacurilor, n ciuda diversitii i a varietii, se mic n anumite
forme comune, n forme de contiin, care se vor dizolva cu desvrire
numai odat cu deplina dispariie a antagonismului de clas.
Revoluia comunist este ruptura cea rnai radical cu relaiile. De
proprietate motenite din trecut; nu e deci de mirare c n cursul
dezvoltrii ei se produce ruptura cea mai radical cu ideile tradiionale.
S lsm ns obieciile ridicate de burghezie mpotriva
comunismului.
Dup cum am vzut mai sus, primul pas n revoluia
muncitoreasc este ridicarea proletariatului la rangul de clas
stpnitoare, este cucerirea democraiei.
Proletariatul va folosi domnia lui poljtic pentru a smulge
burgheziei, pas cu pas, ntreg capitalul, pentru a centraliza toate uneltele
de producie n minile statului, adic n minile proletariatului
organizat ca clas stpnitoare, i pentru a mri, ct se poate de repede,
masa forelor de producie.
La nceput acest lucru nu poate avea loc, firete, dect printr-o
nclcare despotic a dreptului de proprietate i a relaiilor de producie
burgheze, adic prin msuri care, din punct de vedere economic, apar
nendestultoare i de nesusinut, dar care se depesc singure n
decursul micrii i care, ca mijloc pentru prefacerea ntregului mod de
producie, sunt inevitabile.
Aceste msuri vor fi, se-nejege, diferite n diferitele ri.
n rile cele mai naintate va fi totui posibil aproape
pretutindeni aplicarea msurilor urmtoare:
1. Exproprierea proprietii funciare i ntrebuinarea rentei
funciare pentru cheltuielile de stat.
2. Puternic impozit progresiv.
3. Desfiinarea dreptului de motenire.
4. Confiscarea proprietii tuturor emigranilor i rebelilor.
5. Centralizarea creditului n minile statului, cu ajutorul unei
bnci naionale cu capital de stat i cu monopol exclusiv.
6. Centralizarea mijloacelor de transport n minile statului.

7. nmulirea ntreprinderilor de stat, a uneltelor de producie,

deselenirea i ameliorarea pmntului dup un plan comun.
8. Obligativitatea muncii pentru toi, organizarea de armate
industriale, ndeosebi pentru agricultur.
9. Contopirea muncii agricole i a celei industriale, msuri cu
scopul de a nltura treptat contradicia dintre sat i ora.
10. Educaie public i gratuit a tuturor copiilor.
Interzicerea muncii copiilor n fabric, n forma ei actual,
mbinarea educaiei cu producia material etc.
Cnd n cursul dezvoltrii vor fi disprut diferenele de clas i
ntreaga producie va fi fost concentrat n minile indivizilor asociai,
atunci puterea public va pierde caracterul ei politic. Puterea politic
propriu-zis este puterea organizat a unei clase pentru asuprirea alteia.
Cnd proletariatul, n lupta lui mpotriva burgheziei, se unete n mod
necesar n clas, cnd devine, prin revoluie, clas dominant i, ca clas
dominant, desfiineaz cu fora vechile relaii de producie, atunci el
desfiineaz, odat cu aceste relaii de producie, i condiiile de '
existen ale antagonismului de clas, al claselor n genere, i, prin
aceasta, propria sa stpnire de clas.
Locul vechii societi burgheze, cu' clasele i. Antagonismele ei de
clas, l ia o asociaie n care dezvoltarea liber a fiecruia este condiia
pentru dezvoltarea liber a tuturora.
III LITERATURA SOCIALIST I COMUNIST 1. Socialismul
reacionar a) Socialismul feudal Aristocraia francez i cea englez erau
chemate, prin poziia lor istoric, s scrie pamflete mpotriva societii
moderne burgheze, n revoluai francez din Iulie 1830 i n micarea
englez pentru reform, aristocraia a fost din nou nvins de dumnitul
parvenit burghez. Nu mai putea fi vorba de o lupt politic serioas.
Aristocraiei nu-i rmsese dect lupta literar. Dar i n domeniul
literaturii devenise cu neputin vechea frazeologie de pe timpul
Restauraiei. Pentru a strni simpatie, aristocraia trebuia s treac, cu
vederea, n aparen, interesele ei i s-i formuleze actul de acuzare
mpotriva burgheziei numai n interesul clasei muncitoare exploatate. Ea
i pregtea astfel satisfacia de a elabora pamflete mpotriva noului ei
stpn i de a strecura prorociri mai mult sau mai puin sinistre la
adresa lui.
n felul acesta a luat natere socialismul feudal, amestec de
tnguial i de batjocur, de ecou al trecutului i de ameninare a
viitorului, nimerind uneori burghezia n inim prin critica-i amar,

spiritual i distrugtoare, dar fcnd totdeauna o impresie comic prin

incapacitatea-i absolut de a nelege mersul istoriei moderne.
Aristocraii fluturau ca drapel traista proletar pentru a strnge n
urma lor'poporul. Dar de cte ori i urma, poporul zrea pe posteriorul
lor vechile blazoane feudale i se mprtia rznd n hohote i fr
respect.
O parte din legitimitii francezi i Tnra Anglie au oferit acest
spectacol.
Atunci cnd feudalii demonstreaz c modul lor de exploatare era
altfel alctuit dect exploatarea burghez, ei uit doar faptul c ei
exploatau n condiii i mprejurri cu totul deosebite i deja apuse.
Atunci cnd ei dovedesc c sub stpnirea lor proletariatul modern nu a
existat, ei uit c tocmai burghezia modern a fost un vlstar necesar al
ornduirii lor sociale.
De altfel ei ascund att de puin caracterul reacionar al criticii lor,
nct nvinuirea lor capital mpotriva burgheziei const tocmai n aceea
c sub regimul ei se dezvolt o, clas care va face s sar n aer ntreaga
ordine social veche.
Ei nu nvinuiesc att burghezia c a creat un proletariat n genere,
ct o nvinuiesc c a creat un proletariat revoluionar.
De aceea, n practica politic, ei iau parte la toate msurile violente
mpotriva clasei muncitoare, iar n viaa de toate zilele sunt gata, n ciuda
frazeologiei lor umflate, s culeag merele de aur i s renune la
credin, iubire i onoare n schimbul negoului cu ln, sfecl i rachiu.
Dup cum popa mergea totdeauna mn n mn cu feudalul, tot
astfel i socialismul popesc merge alturi de socialismul feudal.
Nimic mai uor dect a da un lustru socialist ascetismului cretin.
Oare n-a tunat i cretinismul mpotriva proprietii private, a cstoriei
i a statului?
Oare nu a propovduit el n locul acestora caritatea i ceretoria,
celibatul i nbuirea patimilor trupeti, viaa de chilie i biserica?
Socialismul cretin nu-i dect aghiasma cu care popa sfinete necazul
aristocratului.
B) Socialismul mic-burghez Aristocraia feudal nu-i singura clas
care a fost rsturnata de burghezie i ale crei condiii de via s-au
atrofiat i au pierit n societatea modern burghez. Trgoveii din evul
mediu i mica rnime au fost predecesorii burgheziei moderne, n rile
cu o industrie i cu un comer mai puin dezvoltate, aceast clas
continu s vegeteze alturi de burghezia n cretere.

n rile n care s-a dezvoltat civilizaia modern, s-a format o nou

mic burghezie, care oscileaz ntre proletariat i burghezie; ea se
regenereaz mereu ca o parte ntregitoare a societii burgheze, dar
membrii ei sunt azvrlii mereu de concuren n rndurile
proletariatului; mai mult, cu dezvoltarea marii industrii ei vd
apropiindu-se momentul cnd vor disprea cu desvrire ca fraciune
independent a societii moderne i vor fi nlocuii, n comer, n
manufactur i n agricultur, prin supraveghetori i servitori.
n ri n care clasa rneasc alctuiete mai mult de jumtate
din populaie, ca, de pild, n Frana, era firesc c scriitorii care se
pronunau n favoarea proletariatului i mpotriva burgheziei s aplice, n
critica fcut de ei regimului burghez, etalonul micului burghez i al
micului cultivator i s ia partea muncitorilor din punctul de vedere al
micii burghezii, n felul acesta a luat natere socialismul mic-burghez.
Sismondi e eful acestei literaturi nu numai pentru Frana, dar i
pentru Anglia.
Acest socialism analiza cu mult perspicacitate contrazicerile din
snul relaiilor de producie moderile. El demasca apologia farnic a
economitilor. El dovedea, fr posibilitate de contrazicere, urmrile
distrugtoare ale mainismului i ale diviziunii muncii, concentrarea
capitalurilor i a proprietii funciare, supraproducia, crizele, pieirea
inevitabil a micilor burghezi i rani, mizeria proletariatului, anarhia n
producie, strigtoarele disproporii n distribuia bogiilor, rzboiul
industrial nimicitor dintre naiuni, descompunerea vechilor moravuri, a
vechilor relaii familiale, a vechilor naionaliti.
Dup coninutul su pozitiv, acest socialism dorete, ns, sau s
restabileasc vechile mijloace de producie i de schimb i, odat cu ele,
vechile relaii de proprietate i vechea societate sau s nchid din nou,
cu fora, mijloacele modeme de producie i de schimb n cadrul vechilor
relaii de proprietate, care au fost i trebuiau s fie sfrmate de aceste
mijloace, n ambele cazuri acest socialism este n acelai timp reacionar
i utopic.
Corporaii n manufactur, gospodrie patriarhal la ar iat
ultimul lui cuvnt. '
n dezvoltarea sa ulterioar, acest curent s-a mpotmolit ntr-o
jalnic neputin.
, c) Socialismul german, sau Adevrat
Literatura socialist i comunist din Frana, care a luat natere
sub presiunea unei burghezii stpnitoare i este expresia literar a

luptei mpotriva acestei stpniri, a fost introdus n Germania pe

vremea cnd burghezia tocmai ncepuse lupta mpotriva absolutismului
feudal. Filosofi, semifilosofi i literai germani se aruncar cu lcomie
asupra acestei literaturi, uitnd ns c odat cu introducerea acestor
scrieri din Frana nu fuseser introduse simultan n Germania i
condiiile de via de acolo. Fa de strile din Germania, literatura
francez pierdu orice semnificaie practic imediat i lu o nfiare
curat literar. Ea trebuia s apar ca o speculaie stearp asupra
adevratei societi, asupra realizrii naturii omeneti. Astfel,
revendicrile primei revoluii franceze avur pentru filosofii germani ai
secolului al XVIII-lea numai nelesul unor cerine ale raiunii practice
n general, iar manifestrile voinei burgheziei revoluionare din Frana
aveau, n ochii lor, rjsemntatea unor legi ale voinei pure, ale voinei
aa cum ea trebuie s fie, ale adevratei voine omeneti.
Activitatea exclusiv a literailor germani consta n a pune de acord
ideile noi franceze cu vechea lor contiin filosofic, sau, mai bine zis, n
a-i nsui, din punctul lor de vedere filosofic, ideile franceze.
Ei i nsuir aceste idei n acelai fel n care, n general, i
nsueti o limb strin: prin traducere.
Se tie cum peste manuscrisele operelor clasice din vremurile
antichitii pgne, clugrii aterneau povetile searbde despre sfinii
catolici. Literaii germani procedar invers cu literatura profan francez.
Ei scriau nerozia lor filosofic pe dosul originalului francez. De pild, pe
dosul criticii franceze a relaiilor bneti ei scriau nstrinarea naturii
umane, pe dosul criticii franceze a statului burghez ei scriau
desfiinarea stpnirii universalului abstract etc.
Aceast frazeologie filosofic, substituit dezvoltrilor critice
franceze, fii botezat de ei filosofa aciunii, adevratul socialism,
tiina german a socialismului, Justificarea filosofic a socialismului
etc.
/\par n felul acesta literatura socialisto-comunist francez a fost
de-a dreptul emasculat. i deoarece n mna Germanului ea nceta s
exprime lupta unei clase mpotriva alteia, Germanul era convins c
biruise unilateralitatea franuzeasc, c el apra, n locul unor
adevrate trebuine, trebuina de adevr, iar n locul intereselor
proletariatului, interesele fiinei umane, ale omului n general, ale omului
care nu aparine nici unei clase, care nici nu aparine realitii, ci
negurilor fanteziei filosofice.

Acest socialism german, care lua att de solemn n serios

stngacele sale exerciii colreti i le trmbia n lumea mare, i pierdu
ns puin cte puin nevinovia sa pedant.
Lupta burgheziei germane, mai cu seam a celei prusace,
mpotriva feudalilor i a monarhiei absolute, cu alte cuvinte micarea
liberal, deveni mai serioas.
Adevratului socialism i se ivise, astfel, prilejul dorit de a opune
micrii politice revendicrile socialiste, de a arunca blestemele
tradiionale mpotriva liberalismului, mpotriva statului reprezentativ,
mpotriva concurenei burgheze, a libertii burgheze a presei, a
dreptului burghez, a libertii i egalitii burgheze i de a propovdui
maselor populare c n aceast micare burghez ele nu aveau nimic de
ctigat, ci, dimpotriv, totul de pierdut. Socialismul german uit la timp
c critica francez, al crei ecou stupid era el nsui, presupune
societatea modern burghez, cu condiiile materiale de existen
corespunztoare i cu constituia politic potrivit lor, adic toate acele
premise care n Germania abia trebuiau cucerite.
Acest socialism a servit guvernelor absolutiste germane cu ntregul
lor cortegiu de popi, pedagogi, junkeri i birocrai drept sperietoare bine
venit mpotriva burgheziei ce se ridica amenintoare.
El alctuia un supliment dulceag la crudele lovituri de bici i la
ploaia de gloane cu care aceleai guverne reprimau revoltele
muncitorilor germani.
Dac adevratul socialism deveni astfel o arm n minile
guvernelor mpotriva burgheziei germane, el reprezenta n mod direct i
un interes reacionar, interesul trgoveilor germani, n Germania, mica
burghezie, care i are obria n secolul al XVI-lea i care de atunci
reapare tot mereu n diferite forme, alctuiete de fapt temelia social a
strii de lucruri existente.
Pstrarea ei nseamn pstrarea strii de lucruri existente n
Germania. Ea i ateapt cu groaz, de la dominaia industrial i
politic a burgheziei, pieirea sigur pe de o parte ca urmare' a
concentrrii capitalului, iar pe de alt parte prin ivirea unui proletariat
revoluionar. Ei i se prea c adevratul socialism va omor cu o
singur lovitur doi iepuri. El se rspndi ca o epidemie.
esut din pienjeni speculativ, brodat cu flori retorice literare i
mbibat cu rou sentimental, acest vemnt fantastic cu care socialitii
germani i nvluiau cele cteva adevruri eterne osificate n-a fcut
dect s sporeasc desfacerea mrfii n mijlocul acestui public.

La rndul su, socialismul german i-a neles din ce n ce mai

bine misiunea sa de a fi reprezentantul pompos al acestei mici burghezii
de trgovei.
El proclam naiunea german, ca prototip al naiunii, iar pe
filistinul german ca prototip al omului. Fiecrei ticloii a acestuia el i
atribuia un neles ascuns, un neles superior, socialist, care o prefcea
n contrariul ei. El trase consecina ultim, ridicndu-se de-a dreptul
mpotriva orientrii brutal destructive a comunismului i proclamnd
sublima sa imparialitate mai presus de toate luptele de clas, Toate
pretinsele publicaii socialiste i comuniste care circulau n Germania
aparin, cu foarte puine excepii, domeniului acestei literaturi murdare
i dizolvante.
V
2. Socialismul conservator sau burghez O parte din burghezie
dorete s tmduiasc relele sociale pentru a asigura existena societii
burgheze.
Aici gsim: economiti, flantrppi, umanitariti, oameni doritori de
a mbunti situaia claselor muncitoare, organizatori de binefaceri,
protectori de animale, fondatori de societi de temperan, reformatori
de cafenea, n cele mai diferite forme. Acest socialism burghez a fost chiar
elaborat sub form de sisteme complete.
De pild citm Philosophie de la misere a lui Proudhon.
Burghezii socialiti voiesc condiiile de existen ale societii
moderne fr luptele i primejdiile care decurg neaprat din ea. Ei vor
societatea actual, fr elementele care o revoluioneaz i o descompun.
Ei vor burghezia, fr proletariat. Burghezia, firete, privete lumea n
care domnete drept cea mai bun dintre lumi. Socialismul burghez
elaboreaz aceast concepie consolatoare ntr-un sistem mai mult sau
mai puin complet. Cnd el poftete proletariatul s nfptuiasc
sistemele sale i s peasc n noul Ierusalim, el nu-i cere de fapt dect
s rmn n cadrul societii actuale, dar s lepede concepiile sale
dumnoase despre aceast societate.
' O alt form, mai puin sistematic, ns mai practic, a acestui
socialism caut s compromit n ochii clasei muncitoare orice micare
revoluionar, demonstrndu-i c ei i poate folosi nu cutare sau cutare
schimbare politic, ci numai o schimbare a condiiilor materiale de trai, a
condiiilor economice. Prin schimbarea Condiiilor materiale de trai acest
socialism nu nelege ns nicidecum desfiinarea relaiilor de producie
burgheze, care nu poate fi nfptuit dect pe cale revoluionar, ci

mbuntiri administrative realizate pe fundamentul acestor relaii de

producie, adic mbuntiri care nu schimb nimic n raportul dintre
capital i munca salariat, ci care, n cazul cel mai bun, micoreaz
pentru burghezie cheltuielile stpnirii ei i-i simplific bugetul.
Socialismul burghez i atinge desvrirea abia atunci crid
devine o simpl figur retoric.
Comerul liberi n interesul clasei muncitoare; taxe vamale
protecioniste! n interesul clasei muncitoare; nchisori cu regin celular!
n interesul clasei muncitoare iat ultimul i singurul cuvnt sincer al
socialismului burghez.
Socialismul burghez const tocmai n afirmaia c burghezii simt
burghezi. n interesul clasei muncitoare.
3. Socialismul i comunismul critico-utopic Nu vorbim aici de
literatura care a exprimat, n toate marile revoluii moderne,
revendicrile proletariatului (scrierile lui Babeuf etc).
Primele ncercri ale proletariatului ntreprinse ntr-o vreme de
fierbere general, n perioada rsturnrii societii feudale de a realiza
direct interesele sale de clas au dat gre n chip necesar, din pricin c
proletariatul era el nsui nedezvoltat, ca i din pricin c lipseau
condiiile materiale pentru eliberarea sa, care sunt abia produsul epocii
burgheze. Literatura revoluionar care a nsoit aceste prime micri ale
proletariatului a fost n mod necesar reacionar prin coninutul ei. Ea
propovduiete un ascetism general i un egalitarism primitiv.
Sistemele socialiste i comuniste propriu-zise, sistemele lui SaintSimon, Fourier, Owen etc., apar n prima perioad, 'nc neevoluat, a
luptei dintre proletariat i burghezie, pe care am descris-o mai sus (vezi
Burghezie i proletariat).
Inventatorii acestor sisteme vd, ce-i drept, antagonismul dintre
clase, precum i s aciunea elementelor dizolvante din nsui snul
societii dominante. Dar de partea proletariatului ei nu zresc nici o
iniiativ istoric, nici o micare politic proprie, independent.
Deoarece dezvoltarea antagonismului de clas progreseaz paralel
cu dezvoltarea industriei, ei nu putuser gsi condiiile materiale pentru
dezrobirea proletariatului i se strduiser s gseasc o tiin social,
legi sociale, pentru ca s creeze aceste condiii.
Y. '
n locul activitii sociale trebuia s treac activitatea lor inventiv
personal; n locul condiiilor istorice de dezrobire, condiii fanteziste; n
locul organizrii treptate a proletariatului ca clas, o organizare anume

urzit a societii. Viitoarea istorie mondial se reduce pentru ei la

propagarea i la realizarea practic a planurilor lor sociale.
Ei i ddeau seama, ce-i drept, c planurile lor reprezint, nainte,
de toate, interesele clasei muncitoare, ca aceea care sufer cel mai mult.
Pentru dnii proletariatul exist numai sub acest aspect, al clasei care
sufer cel mai mult.
Forma neevoluat a luptei de clas ca i propria lor poziie social
i face ns s se cread mai presus de orice fel de antagonism de clas.
Ei vor s mbunteasc situaia tuturor membrilor societii, chiar i a
celor mai bine situai. De aceea ei apeleaz necontenit la ntreaga
societate fr deosebire, ba chiar de preferin la clasa stpnitoare.
Ajunge, pare-se, s le nelegi doar sistemul, pentru a-1 recunoate ca
fiind cel mai bun plan cu putin al celei mai bune societi cu putin.
Ei resping de aceea orice fel de aciune politic i mai cu seam
revoluionar; ei vor s-i ating elul pe cale panic i ncearc, prin
mici experiene, sortite firete a da gre, prin puterea exemplului, s
deschid calea pentni noua evanghelie social.
Zugrvirea fantezist a societii viitoare, ce se produce ntr-o
vreme cnd proletariatul este nc foarte puin dezvoltat, cnd el nsui
concepe nc1 n chip fantezist propria sa poziie este produsul
primelor aspiraii instinctive ale proletariatului ctre o prefacere general
a societii.
Scrierile socialiste i comuniste sunt alctuite ns i din elemente
critice. Ele atac ntreaga temelie a societii existente.
Ele au oferit deci un material foarte preios pentru luminarea
muncitorilor. Tezele lor pozitive cu privire la societatea viitoare, ca, de
pild, desfiinarea contrastului dintre ora. i sat, a familiei, a muncii pe
cont propriu, a muncii salariate, proclamarea armoniei sociale,
transformarea statului ntr-o simpl administrare a produciei. toate
aceste teze ale lor nu exprim dect dispariia antagonismului de clas,
care ncepe abia s se dezvolte i pe care ei l cunosc numai sub prima sa
form, vag i nehotrt. Aceste teze nsei mai au deci un neles curat
utopic.
nsemntatea socialismului i a comunismului critico-utopic st n
raport invers cu dezvoltarea istoric, n msura n care lupta de clas se
dezvolt i capt forme bine conturate, aceast nlare fantezist
deasupra luptei de clas, aceast combatere fantezist a ei, pierde orice
valoare practic, orice ndreptire teoretic. De aceea, dac n multe
privine fondatorii acestor sisteme erau revoluionari, apoi discipolii lor

alctuiesc totdeauna secte reacionare. Ei pstreaz neclintit concepiile

vechi ale dasclilor lor fa de progresul proletariatului pe calea
dezvoltrii sale istorice. De aceea ei caut n mod consecvent s
slbeasc din nou lupta de clas i s mpace antagonismele. Ei tot mai
viseaz nfptuirea experimental utopiilor lor sociale, ntemeierea unor
falanstere rzlee, fondarea de home-colonies i nfiinarea unei mici
Icarii, ediie n format redus a noului Ierusalim; iar pentru construirea
tuturor acestor castele n Spania ei sunt nevoii s fac apel la filantropia
inimilor i pungilor burgheze. Treptat-treptat ei cad n categoria
socialitilor reacionari sau conservatori descrii mai sus i se deosebesc
de acetia numai prin mai mult pedanterie sistematic, printr-o
credin superstiioas i fanatic n efectul miraculos al tiinei lor
sociale.
De aceea ei se opun cu ndrjire oricrei micri politice a
muncitorilor, care, dup prerea lor, putea proveni numai din necredin
oarb n evanghelia cea nou.
Owenitii n Anglia, fourieritii n Frana reacioneaz acolo
mpotriva chartitilor aici mpotriva reformitilor.
IV POZIIA COMUNITILOR FA DE DIFERITELE PARTIDE
OPOZIIONISTE.
Dup cele spuse n cap. II, relaiile comunitilor cu partidele
muncitoreti deja constituie, adic relaiile cu chartitii n Anglia i cu
reformatorii agrari n America de Nord, reies de la sine.
Comunitii lupt pentru nfptuirea scopurilor i intereselor
imediate ale clasei muncitoare, dar ei reprezint totodat, n micarea
prezent, viitorul micrii. In Frana comunitii susin partidul socialist
democrat mpotriva burgheziei conservatoare i radicale, xfar a renuna
ns prin acest fapt la dreptul de a lua o atitudine critic fa de frazele i
iluziile provenite din tradiia revoluionar.
n Elveia ei sprijin pe radicali fr a pierde ns din vedere c
acest partid se compune din elemente contradictorii, n parte socialiti
democrai, n nelesul francez, n parte burghezi radicali.
Printre polonezi, comunitii susin partidul care consider
revoluia agrar condiia eliberrii naionale, acelai partid care a fost
sufletul insureciei din Cracovia, n 1846.
Y., In Germania, atunci cnd burghezia ia o atitudine
revoluionar, partidul comunist lupt alturi de ea, mpotriva monarhiei
absolute, a proprietii funciare feudale i a micii burghezii reacionare.

Nici o clip ns'partidul nu nceteaz de a dezvolta printre

muncitori o contiin ct mai limpede asupra antagonismului
dumnos care exist ntre burghezie i proletariat; pentru ca muncitorii
germani s poat preface de ndat condiiile politice i sociale pe care
trebuie s le aduc. Cu sine stpnirea burgheziei ri tot attea arme
mpotriva burgheziei, astfel c dup rsturnarea claselor reacionare n
Germania s nceap imediat lupta mpotriva burgheziei nsei.
Asupra Germaniei i ndreapt comunitii atenia n primul rnd,
pentru c Germania se afl n ajunul unei revoluii burgheze, pentru c
ea svrete aceast revoluie n condiii mai naintate ale civilizaiei
europene n genere i cu un proletariat mult mai dezvoltat dect n
Anglia n secolul al XVII-lea i n. Frana n secolul al XVIII-lea, i, deci,
pentru c revoluia burghez german nu poate fi dect prologul direct al
une, i revoluii proletare.
Cu alte cuvinte, comunitii sprijin pretutindeni orice micare
revoluionar mpotriva ornduirii sociale i politice existente.
n toate aceste micri ei pun pe primul plan, ca problem
fundamental a micrii, problema, proprietii, indiferent de forma mai
mult sau mai puin dezvoltat pe care ea ar fi mbrcat-o.
n sfrit, comunitii lucreaz pretutindeni pentru unirea i
nelegerea partidelor democrate din toate rile.
Comunitii. Refuz cu dispre s-i ascund concepiile i
inteniile. Ei declar fi c elurile lor pot fi atinse numai prin
doborrea violent a ntregii alctuiri sociale de pn acum. S tremure
clasele stpnitoare n faa revoluiei comuniste. Proletarii n-au de
pierdut n aceast revoluie dect lanurile. Ei au o~ lume de ctigat.
PROLETARI DIN TOATE RILE, UNII-V!

SFRIT