Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Vasile Gordon Cateheze PDF
Vasile Gordon Cateheze PDF
BUCURETI
INTRODUCERE
CATEHETICA ORTODOX
Curs pentru anul al III - lea Teologie Pastoral
r. Prof. Dr. VASILE GORDON
BUCURETI 2003
top
Pentru redactarea acestei schie de catehez utilizm cu precdere Teologia Moral Ortodox, vol. 2,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1980, p. 13-55 i nvtura de Credin
Cretin Ortodox, aceeai Editur, Bucureti, 1952, p. 202-223.
1
CUVNT NAINTE................................................................................... 2
I. NOIUNI INTRODUCTIVE................................................................ 3
Terminologie ......................................................................................... 4
IV.
18
4. Catehumenatul ...............................................................................
25
27
60
61
74
b. Terminologie............................................................................
74
75
77
77
79
Familia cretin.............................................................
80
Biserica........................................................................... 91
coala............................................................................
93
Profesorul......................................................................
96
Elevul............................................................................ 101
VIII. MIJLOACE PRACTICE DE CATEHIZARE N BISERIC.
1. Preliminarii................................................................................ 103
2. Cateheza.................................................................................... 104
3. Dialogul sptmnal.................................................................
107
4. Biblioteca parohial..................................................................
109
5. Buletinul parohial.....................................................................
110
Catehez
despre
importana
lecturilor
pentru
luminarea
credinei.................................................................................. 124
2.
3.
4.
5.
6.
7.
metodice care corespund mai ales din punctul de vedere al misiunii practice, la care se
adaug bibliografia obligatorie i cea general, orientativ. Dei temele abordate nu
trateaz toate subiectele importate, ele acoper n totalitate spaiile orelor de curs i ale
seminariilor consacrate anului universitar, rspunznd, de fapt, strictului necesar al
exigenelor la aceast disciplin.
Pentru noua ediie ateptm cu interes observaiile i sugestiile cursanilor, att cu privire
la tematic, coninut i bibliografie, ct i cu referiri la concepie, stil, limbaj etc.
AUTOR UL
I. NOIUNI INTRODUCTIVE
Catehetica este una dintre disciplinele Teologiei Practice care, la
nceputurile programelor didactice ale Facultii de Teologie (la Bucureti, 18811884), era inclus ntr-o singur catedr, alturi de Omiletic, Liturgic i
Pastoral2. Cu timpul a devenit materie distinct, dar nu singur, ci mpreun cu
Omiletica, datorit apropiatei lor nrudiri. Propriu-zis, catedra s-a detaat n anul
1928, avndu-l titular pe printele Grigorie Cristescu. Mai trziu au fost unele
perioade cnd cele dou discipline au fost separate, acest fapt explicndu-se parial
i prin pregtirea specific a titularilor. De exemplu, ntre anii 1947-1952,
Omiletica (incluznd i Exerciiile de Predic) a fost predat de printele Grigorie
Cristescu, iar Catehetica de printele Mihail Bulacu, specialist n Catehetic i
Pedagogie, cu doctoratul susinut n acest domeniu nc din anul 19283. n anul
1952 Omiletica i Catehetica vor fi din nou asociate, dar cu un adaos al noiunilor
de Pedagogie, catedra purtnd, astfel, titlul de Omiletic, Catehetic, cu noiuni de
Pedagogie, titlu pstrat ca atare pn n anul 1992, cnd Facultatea de Teologie
intr n Universitate i cnd Pedagogia este preluat de profesori din domeniul laic,
cu pregtire special n domeniu. Catedra i-a pstrat, aadar, doar denumirea de
Omiletic-Catehetic, aa cum se prezint i astzi: Catehetica pentru anul al IIIlea de studii, Secia Pastoral, iar Omiletica la anul al IV-lea, aceeai secie. O dat
cu reintroducerea religiei n coal, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a
hotrt (i Universitatea a acceptat) ca n cadrul Teologiei Practice s se predea i
disciplina intitulat Metodica predrii religiei, curs opional, la anul al III-lea de
studii, pentru majoritatea seciilor4. Metodica, nu este altceva, de fapt, dect
Pentru unele date utilizm medalionul analitic al Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, Catedra de
Omiletic i Catehetic cu noiuni de Pedagogie, n Studii Teologice, an. XXXIII (1981), nr. 7-10, p.
578-581.
3
Titlul tezei de doctorat: Studiu introductiv n Catehetica Ortodox, Oradea, 1928.
4
n afar de seciile de Asisten social, Pictur i Patrimoniu.
2
de;
peri;
sou`
o{ti
ajpostasivan
Operele lor catehetice principale sunt incluse n lista noastr bibliografic, anex a cursului de fa, care
poate fi consultat i la Biblioteca Facultii de Teologie.
9
Pentru explicaiile etimologice utilizm Manualul de Catehetic al pr. prof. dr. Dumitru CLUGR,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1984 (ediia a II-a) i Cursul de Catehetic
pentru anul al III-lea al pr. lect. dr. Vasile RDUC, Bucureti, 1996. Detalii etimologice amnunite pot
fi urmrite i n Catehetica arhim. J. TEFANELLI, p. 17-22, a crui preocupare n acest sens este de-a
dreptul impresionant, n demersul su recurgnd nu numai la citatele biblice cunoscute, ci i la autori
aparinnd literaturii i filozofiei antice, dovedind, astfel, o excelent cunoatere a limbii clasice greceti.
10
Sensul, aici, este au fost nvai (informai) despre tine...
8
to;n
lovgon
tw`/
kathcou`nti
ejn
pa`sin ajgaqoi`").
Dup cum lesne se poate observa, utilizarea verbului accentueaz mai ales
caracterul
predrii
orale
al
nvturii
cretine,
coninute
Revelaia
cei maturi i neiniiai n viaa cretin, catehizarea premerge botezului, la cei mici
o succede.
slujire vorbete Sf. Ap. Pavel n Epistola I-a ctre Corinteni: i pe unii i-a pus
Dumnezeu n Biseric: nti apostoli, al doilea profei, al treilea nvtori
(didavskaloi")... (I Cor. 12, 28). n legtur cu misiunea deosebit de
important a didascalilor, literatura catehetic romneasc beneficiaz de un studiu
excepional aparinnd profesorului de vrednic pomenire Teodor M. Popescu,
intitulat Primii didascali cretini11. Esenial, cateheza a fost dintru nceput
ocazional i didactic. Ocazional, cnd s-a fcut ntr-un mod ne organizat, n
locuri ntmpltoare, de ctre catehei pasageri; cea didactic presupune un loc i
un spaiu de timp bine determinate, desfurndu-se n cadrul unor instituii cu
autoritate (Biserica, coli catehetice), fiind susinut, desigur, de persoane pregtite
i autorizate de aceste instituii.
3. n faza urmtoare, dup ce catehumenii erau botezai i integrai, astfel, n
comunitatea eclezial, ei erau beneficiarii predicii propriu-zise, fie sub forma
omiliei, fie a predicii tematice, n cadrul cultului, desigur.
n concluzie: cateheza ncepe misiunea propovduirii, iar omilia sau
predica o completeaz, o dezvolt i o desvrete.
*
Din punct de vedere interconfesional, de-a lungul istoriei cretinismului, o
dat cu regretabila separare pe denominaiuni, au aprut n mod inevitabil i
diferenieri de abordare a demersului catehetic. Astfel, romano-catolicii au dat
atenie cu precdere disciplinei, protestanii instruirii intelectuale, pe cnd la
ortodoci accentul a rmas pe cult, pe integrarea n viaa liturgic.
Implicaii actuale. Astzi nu se mai poate vorbi de catehumeni n nelesul
termenului din Biserica primar. Puini sunt oamenii maturi, cel puin n ara
11
Publicat n Studii teologice, nr. 2/1932, p. 140-211; republicat de Editura Institutului Biblic i de
Misiune al BOR n vol. Biserica i cultura, Bucureti, 1996, p. 214-233. Menionm c acest studiu face
parte dintre lecturile bibliografice obligatorii pentru examene, n cadrul disciplinei Cateheticii.
noastr, care s nu fie botezai, iar cele mai multe solicitri pentru intrarea n
cretinismul ortodox, ale celor care iniial au aparinut religiilor necretine se
datoreaz cstoriilor mixte. Pentru aceste cazuri, catehizarea se face n mod
particular, neorganizat, cu atenie sporit sau, uneori, redus, n funcie de gradul de
preocupare al preotului-catehet i, implicit, al catehumenului.
Cu toate acestea, vorbim i astzi n mod curent de catehez i catehizare. i
nu fr temei. Dup evenimentele din decembrie 1989 a fost posibil
reintroducerea religiei n coal, acest demers constituindu-se, astfel, ntr-o form
organizat de catehizare. n parohii, cu toate c i pe vremea dictaturii comuniste
preoii au fcut catehizare cu timp i fr timp, ncepnd cu anul 1990 s-au putut
organiza ntruniri speciale, ndeosebi cu tinerii doritori de luminare a credinei,
avnd loc, astfel, un dialog catehetic organizat. Sunt, astfel, parohii care, n afara
orarului de slujbe, au n programul sptmnal o zi i o or special consacrat
catehizrii propriu-zise, cu o tematic prestabilit, cu studiu biblic i doctrinar, cu
teme care se citesc acas i se discut apoi la biseric asupra lor, deodat cu
dialogul ad-hoc la care cei interesai pun ntrebri iar preotul rspunde. n sprijinul
acestuia au venit i noile publicaii cretine, cri i reviste, ale ctorva edituri
cretin-ortodoxe deosebit de prolifice12, fiind posibil deschiderea de biblioteci
publice cu program de mprumut, chiar n interiorul sfintelor lcauri.
Unele
Alturi de vechea i prestigioasa Editur a Institutului Biblic i de Misiune a BOR de la Bucureti, s-au
afirmat n mod deosebit urmtoarele: Deisis-Sibiu, Anastasia-Bucureti, Bizantin-Bucureti, SophiaBucureti, Ramida-Bucureti, Buna-Vestire-Bacu, deodat, evident, cu editurile mitropoliilor,
arhiepiscopiilor i episcopiilor ortodoxe romne, din ar i din strintate.
12
Pentru acest subiect a se vedea teza de doctorat a pr. prof. Dumitru CLUGR, Caracterul religiosmoral cretin, Sibiu, 1955, XVI + 292 p.
13
N ISTORIA CATEHEZEI
nemurire, viaa viitoare etc. n principal, trei mari teme sunt conturate n slujirea
Sa didactic: Dumnezeu, lume, om, ultimele dou fiind abordate permanent n
perspectiva veniciei. De aceea, n esen, marea tem a predicii i catehezei
Sale o constituie vestirea mpriei lui Dumnezeu: Plinitu-s-a vremea i
mpria lui Dumnezeu s-a apropiat. Pocii-v i credei n Evanghelie!
(Marcu 1, 15). Iar pentru dobndirea mpriei cereti, a mntuirii propriu-zise,
asculttorii trebuiau s recunoasc mesianitatea i dumnezeirea Sa.
Clement ALEXANDRINUL, Scrieri, vol. 4 din PSB, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR,
trad. de Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982, p. 198.
14
locul activitii catehetice era peste tot unde asculttorii dovedeau receptivitate.
Mntuitorul, folosind cu tact metoda inductiv, nva mai nti cele uor
de reinut, evideniind cu prioritate ceea ce este esenial de reinut i
urmat: Cutai mai nti mpria cerurilor i dreptatea Lui, i toate
celelalte se vor aduga vou... (Matei 6, 33);
Intuitiv.
vindecare,
nviere,
nmulire
pinilor
etc.),
(Marcu 13, 31). nvtura Sa, dublat de exemplul iubirii Sale jertfelnice
aveau s cucereasc definitiv inimile ucenicilor Si, nct Sf. Ap. Pavel se
ntreab retoric i mrturisitor, totodat: Cine ne va despri pe noi de
dragostea lui Hristos? Foamea, prigoanele, strmtorrile...? (Romani 8,
35).
Activ i practic: vorbete plugarilor despre semntor; podgorenilor
din Evanghelie, Bucureti, 1925 (reeditat n 2002, cu o prefa semnat de pr. V. Gordon).
17
Ibidem, p. 215.
dialectice, dar nu s-a priceput deloc s intre n sufletele contemporanilor, pentru ci trata de sus, fr smerenie i dragoste, fapt care i-a atras n final dezaprobarea
general, exceptnd ataamentul ctorva ucenici fanatici. n cazul su i al multora
ca el se confirm adevrul c raiunea ngmf, pe cnd dragostea smerete.
Raiunea suficient este sor bun cu mndria, iar iubirea deschis cunoaterii i
acceptrii prerii celuilalt - sor bun cu smerenia. Aadar, nu cu raiunea a operat
Mntuitorul, ci cu iubirea, cci silogismele raionale, orict admiraie ar strni din
partea asculttorilor, nu mic inima i nu determin, n final, svrirea faptelor
bune. De aceea Mntuitorul ne-a nvat i ne-a dat pild c apelul la partea
emotiv a sufletului omenesc este prghia cea mai puternic a oricrui
nvmnt. Iar pentru cel care cumpnete bine realitile este limpede c, de fapt,
nu ideile conduc lumea, ci simmintele. Evident, bune sau rele. ns, dac Socrate
n-a putut avea Modelul Suprem, fiind scuzabil, aadar, pedagogii care au cunoscut
Evanghelia nu mai pot face abstracie acum de cel mai preios izvor al celei mai
nalte i eficiente pedagogii. O confirmare aparte n acest sens o reprezint
ataamentul fa de Evanghelie al celui socotit cel mai mare pedagog modern,
Johann Pestalozzi (1746-1827). Cu prioritate, dou elemente, dovedite eseniale, a
desprins el din pedagogia divino-uman a Mntuitorului Iisus Hristos: iubirea
nermurit i utilizarea maxim a intuiiei. O mare piedic n cunoaterea
adevrului, mrturisete Pestalozzi, este tiina de vorbe, de care nu se leag, ns, o
cunoatere real a lucrurilor... Cnd pasrea cnt... Cnd viermele se trte pe o
frunz, atunci tu, nvtorule, curm lecia de vorbe, deoarece pasrea i viermele
nva pe copil mai mult i mai bine. Taci! 18. Tcerea, ne amintim, era , de fapt,
una din metodele utilizate de Mntuitorul n anumite mprejurri (i din nou a
intrat n pretoriu Pilat, n. n. - i I-a zis lui Iisus: De unde eti Tu?...Dar Iisus
tcea... Ioan 19, 9).
18
Ibidem, p. 219.
Ibidem, p. 76.
Ibidem, p. 78.
23
Ibidem, p. 47-57.
21
22
Testament), parte oral (consemnat sporadic n alte scrieri dect cele neotestamentare).
Scopul prioritar al catehezei apostolice era pregtirea catehumenilor pentru
Taina Sf. Botez. Obiectul catehizrii: cuvntul Domnului, Sfnta Evanghelie.
Mrturisirea Sf. Ap. Pavel este programativ, n acest sens, pentru toate timpurile,
de altfel: Cci nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos! (II Cor. 4, 5).
Metodele i formele catehizrii erau adaptate corespunztor situaiilor
concrete. Bunoar, Sf. Ap. Pavel, n convorbirile catehetice cu iudeii folosea
argumente din Legea Veche, iar cu pgnii argumente raionale (uneori filozofice),
intuitive etc., desprinse din viaa, obiceiurile i gndirea lor. nvmntul catehetic
se desfura gradat, de cele mai multe ori inductiv (de la simplu la complex) aa
cum mrturisete acelai Sf. Ap. Pavel, atunci cnd le scrie corintenilor: V-am
hrnit cu lapte, iar nu cu bucate (tari, n.n.), cci nc nu erai n stare; i nici chiar
acum nu suntei n stare, fiindc suntei nc trupeti... (I Cor. 3, 2-3). Cu acelai
neles le scrie, de asemenea, conaionalilor si evrei: Fiindc voi, cei ce de mult
vreme ar fi trebuit s fii nvtori, nc mai avei nevoie ca cineva s v nvee
ntiile gnguriri ale cuvintelor lui Dumnezeu; i ai ajuns s avei nevoie de lapte,
nu de hran tare. Cci tot cel ce se hrnete cu lapte e un nepriceput n cuvntul
dreptii, fiindc e prunc; iar hrana tare e pentru cei desvrii, care prin obinuin
au simurile deprinse s deosebeasc binele i rul (5, 12-14).
Rvna i tactul pedagogic al Sf. Ap. Pavel se vdesc, de altfel, din propria-i
mrturisire, atunci cnd spune: Tuturor toate m-am fcut, pentru ca-n orice chip
s-i mntuiesc... (I Cor. 9, 22). Metodele i formele de catehizare ale Sf. Ap.
Pavel, cunoscute mai bine dect n cazul celorlali apostoli, datorit scrierilor neotestamentare, sunt, de altfel, emblematice pentru toi apostolii i ucenicii lor. Toi,
fr excepie, s-au fcut tuturor toate pentru a-i mplini mandatul ncredinat.
ctre Sfinii Apostoli n comunitile n care aezau preoi. Astfel, n timp ce preoii
se ocupau cu precdere de svrirea cultului divin, didascalii aveau n grij
explicarea nvturilor evanghelice propovduite de Sfinii Apostoli. Tot ei erau
cei care protejau aceste nvturi de interpretri greite, de atacurile ereticilor etc.
Funcia didascalilor a fost preluat ncet-ncet de brbai instruii, care vor ntemeia
coli catehetice i alte instituii de nvmnt. Toate, bineneles, cu binecuvntarea
i sub ascultarea Bisericii.
3. LITERATURA CATEHETIC
repere. Pe lng crile Noului Testament, care ne dau tiri foarte importante
privitoare la cateheza primelor veacuri, literatura cretin beneficiaz de cteva
scrieri deosebit de preioase n acest subiect. Prezentarea noastr va fi selectiv,
avnd doar scopul de a semnala cteva dintre ele, n vederea stimulrii unei lecturi
individuale din partea cursanilor. Astfel, precizm mai nti c literatura catehetic
a primelor veacuri poate fi clasificat n trei categorii: a. perioada Prinilor
Apostolici; b. perioada apologetic-polemic; c. perioada post-apologetic.
Facem de asemenea precizarea, chiar dac faptul s-ar subnelege de la sine, c
demersul catehetic de astzi nu poate ignora bogia informativ i mai ales
formativ pe care izvoarele patristice le ofer preoilor i dasclilor de religie din
zilele noastre. Operele Sfinilor Prini, ca o fericit completare i tlcuire a Sfintei
Scripturi, constituie temelia pe care se zidete edificiul trainic al unui nvmnt
complet, care-i poate mplini scopul, acela de a forma caractere religios-morale,
intind n ultim instan desvrirea, n vederea mntuirii. Cunoaterea i
utilizarea lor de ctre noi, cei de azi, urmeaz, de fapt, sfatului nelept dat de Sf.
Ap. Pavel, att de potrivit n acest sens: Aducei-v aminte de mai-marii votri,
care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare aminte cum i-au
ncheiat viaa i urmai-le credina... (Evrei 13, 7). Prezentm, aadar, cteva dintre
cele mai cunoscute repere patristice, scrieri ale unor vrednici mai-mari ai notri,
conform perioadelor mai sus enunate28:
a. Perioada Prinilor Apostolici. Se numesc Prini Apostolici scriitorii
33
n sec. al IV-lea cnd au fost rostite, un izvor deosebit de preios pentru Catehetica
cretin36, mult apreciate de teologii romni, dovad fiind studiile si articolele
Bucureti, 1981, 508 p.
33
A se vedea CLEMENT ALEXANDRINUL, Scrieri Partea ntia, vol. 4 din colecia PSB, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al BOR, trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982, p. 165-362.
34
Ibidem, p. 198.
35
Ibidem, p. 196.
36
Sf. CHIRIL al Ierusalimului, Catehezele, trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti, partea I, 1943 (Procateheza
i primele 12 Cateheze) i partea a II - a, 1945 (urmtoarele 12 Cateheze) , Colecia Izvoarele
Ortodoxiei, numerele 6 i 7.
A se vedea Bibliografia General, ataat la sfritul Cursului, n care am notat cteva dintre aceste
studii i articole.
38
Partea I, vol. 6, p. 37.
37
principale
se
numr
combaterea
pgnismului,
39
Vezi vol. Sf. Grigorie de NYSSA, Marele cuvnt catehetic, trad. de T. CRISTESCU i N. BARBU,
Bucureti, 1947; ediia a II-a = 1998 (edit. "Sofia"). Pentru teologia Sf. Grigore de Nyssa, mai ales cu
privire la om i la mntuire, a se vedea teza de doctorat a pr. Vasile RDUC, Antropologia Sfntului
Grigore de Nyssa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996,
403 p.
40
Pentru viaa i opera Sf. Niceta de Remesiana, vezi Pr. tefan ALEXE, Sfntul Niceta de Remesiana i
ecumenicitatea patristic din sec. IV i V, Tez de doctorat, ST XXI, 1969, nr. 7-8, p. 453-587;
Fericitul Augustin41
41
Fer. AUGUSTIN, De catechisandis rudibus, MIGNE, P.L. XXXX, col. 309-348; (vezi i
Oeuvres compltes de Saint Augustin, text bilingv, Trad. par PERONNE, VINCENT & comp., Paris,
1869, Tom. XXI (Sur la manire d'enseigner la doctrine chrtienne aux ignorants), p. 394-443. Trad. rom.
de George Bogdan ra, Prima catehez. Iniiere n viaa cretin. Ediie bilinv, Polirom, Bucureti,
2002;
.
42
Idem, De magistro, P.L. XXXII, col. 1193-1220; trad. rom. Eugen MUNTEANU, Institutul European,
Iai, 1995 (ediie bilingv).
43
n vol. 2 PSB, Apologei de limb greac, trad. de pr. D. BODOGAE, pr. D. FECIORU i pr. O.
CCIUL, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1980, cap. LXI, p. 66.
44
Ibidem, p. 67.
IV. C O L I L E
CATEHETICE
lovgon);
coala
catehizrii
(to;
th`"
kathchvsew"
diatribh)v
sau,
simplu,
coala
din
Alexandria
(to;
kat
Paradoxal, se pare c Origen a interpretat literal un text scripturistic semnificativ, Matei 19, 12, n care
se vorbete despre fameni. Este posibil, aadar, ca aceast interpretare s-l fi determinat s se castreze, fapt
care i-a atras o sumedenie de necazuri, inclusiv post-mortem (condamnarea de ctre sinodul al V-lea
ecumenic). Am folosit, ns, expresiile "se pare" i "probabil", pentru c nu este exclus ca alte motive s fi
fost determinante, ntre care i ncercarea de a contracara acuzaiile c ar umbla cu femei, dup cum
menioneaz istoricul Eusebiu de Cezareea (op. cit., cap. VIII, p. 231).
48
Observaii pertinente asupra personalitii lui Clement i a lucrrii Pedagogul face C. CUCO, n
Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996,
29-31. De asemenea, n volumul Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, "Polirom", 1999, p.
47-48.
49
Menionm, totodat, c face parte din bibliografia obligatorie pentru examen, fapt care oblig pe
cursani s o citeasc n particular i s remarce elementele constitutive, n special cele cu aplicabilitate
actual.
47
Scopul lucrrii
nominalizate mai sus, este cel mrturisit de Origen nsui: Am scris aceast
lucrare, pe de o parte, pentru aceia dintre credincioii notri care caut explicarea n
haina raional a principiilor de credin; dar pe de alta parte, am vrut s dau i un
rspuns mpotriva ereticilor care mereu ne provoac la discuii neplcute... 52.
ANTIOHIA. Este vorba de capitala provinciei romane Siria53, n care , dup
moartea martiric a Sf. Arhidiacon tefan de la Ierusalim, s-au refugiat muli dintre
cretinii de aici de teama represaliilor. Aici va propovdui i Sf. Ap. Pavel
mpreun cu Barnaba (Fapte 11, 26) i cu ali prooroci i nvtori (Fapte 13, 1).
De reinut, de asemenea, c n Antiohia ucenicii lui Hristos s-au numit prima oar
cretini (Fapte 11, 26-27).
Aici va fiina, astfel, o puternic coal catehetic, cei mai de seam
reprezentani ai ei fiind urmtorii: Lucian de Samosata (preot martir), Diodor de
Tars, Sf. Ioan Gur de Aur ( 407). Linia prioritar de interpretare a Sfintei
Scripturi a fost cea literal, sau istorico-gramatical, cum se poate observa foarte
bine ndeosebi la Sf. Ioan Gur de Aur, reprezentantul cel mai renumit al acestei
Vezi trad. rom. ORIGEN Scrieri alese, vol. 8 PSB, Editura Institutului Biblic..., trad. pr. T.
BODOGAE, Bucureti, 1982, 297 p.
51
J. G. BARDY, Un prdicateur populaire au III-e sicle, n Revue pratique dapologetique, Toulouse,
1927, p. 515.
52
ORIGEN Scrieri alese, vol. 8 PSB, Editura Institutului Biblic..., trad. pr. T. BODOGAE, Bucureti,
1982, p. 14.
53
Facem aceast precizare, pentru a nu se confunda cu Antiohia Pisidiei, ora din provincia roman numit
Galatia (vezi Fapte 13, 14-44); cf. Pr. dr. Ioan MIRCEA, Dicionar al Noului Testament, Editura
Institutului Biblic..., Bucureti, 1984, p. 29.
50
Vezi Sf. IOAN GUR DE AUR, Despre creterea copiilor, n vol. "Puul i mprire de gru", Bacu,
1995, p. 410-431. Interesant este faptul c aceast lucrare este considerat prima cu caracter educativ din
nvmntul rusesc, n traducere slavon (t. BRSNESCU + colectiv, Istoria Pedagogiei, Bucureti,
1969, p. 51). Menionm c asupra coninutului acestei scrieri vom face anumite remarci ntr-o alt
prelegere, n care vom vorbi despre familie factor al educaiei.
Paris, 1957, vol. 50, 284 p. Notm c volumul se gsete i la Biblioteca Facultii noastre de Teologie.
Explicarea Botezului n catehezele baptismale ale Sf. Ioan Gur de Aur, n S.T. nr. 7-8 / 1970, p. 509527. Studiul are i un capitol critic comparativ ntre Sfntul Ioan Gur de Aur i Sf. Chiril al Ierusalimului,
ca interprei ai Botezului, p. 524-527. Se arat, astfel, c n timp ce Sf. Chiril este mai didacticist, nclinat
spre argumentri raionale, Sf. Ioan Gur de Aur se adreseaz cu precderii inimii, insistnd mai mult pe
sfaturi morale, reliefndu-se, de fapt, calitatea lui de orator i nu cea de profesor. Ofer, n schimb, multe
amnunte legate de ceremonialul Tainei Botezului, deosebit de preioase pentru reconstituirea cultului
baptismal. Cei doi sfini prini au, totui, multe preocupri comune n aceste scrieri, ntre care aceea de ai ntemeia argumentrile pe Sfnta Scriptur. Ca o particularitate interesant, comun de asemenea,
menionm ideea despre trecerea evreilor prin Marea Roie, dup izbvirea din robia egiptean, ca simbol
prenchipuitor al izbvirii din robia diavolului prin Botezul cretin (Sf. Chiril, Cateheza III, 5 i Sf. Ioan,
Cateheza III, 24-25);
55
56
referirilor Sf. Ioan Gur de Aur, foarte preioase pentru noi, dar studiul P. C. Sale le
scoate n eviden i pe cele care in de contientizarea importanei Tainei, att
pentru cel botezat, ct i pentru svritor, contientizare care trebuie i astzi
mereu actualizat. Cci svritorul nu era doar un simplu tipicar i ceremonialist,
ci i un nvtor capabil s predea, s explice doctrina Bisericii, s examineze, s
ndemne etc., iar neofitul, nscut prin har, a dobndit cea mai mare cinste, aceea de
a fi cretin. De aceea, Sf. Ioan Gur de Aur se adreseaz astfel neofiilor: Fii deci
vrednici de aceast mare cinste! Fugii de toate ispitele diavolului, mpodobii-v
cu zelul pentru virtute, cercetai biserica, petrecei-v ziua n rugciune i
mulumire, n lectur i zidire sufleteasc, n convorbiri duhovniceti... Cci
Botezul nu folosete la nimic, dac dup primirea lui continum a duce o via
nedemn! 57.
n general, nvtura catehetic hrisostomic, n forma ei de expunere,
poart pecetea personalitii marelui orator, orientat mai mult spre eforturile
ascetice i progresul n virtute dect spre speculaia asupra nvturilor de credin,
orientare ntru-totul valabil i pentru cateheii din zilele noastre.
IERUSALIM. Nu se cunosc anii de nceput ai colii catehetice din aceast
cetate. Abia n secolul al IV-lea ne este cunoscut activitatea ei, datorit Sf. Chiril
al Ierusalimului, care n anii 347-348 i-a rostit aici celebrele sale cateheze, despre
care am vorbit ntr-un capitol anterior.
CEZAREEA PALESTINEI. nceputurile acestei coli se leag de numele lui
Origen, care, n urma unor nenelegeri cu episcopul Demetrius din Alexandria, se
refugiaz aici. ntre elevii si se numr Pamfil, Sf. Grigorie de Nazianz i Eusebiu
de Cezareea. Sf. Grigorie las posteritii, ntre alte opere, Cele cinci cuvntri
57
Ibidem, p. 524.
58
Vezi Sf. GRIGORIE DE NAZIANZ, Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu, trad. de pr. Gh.TILEA i
N. BARBU, C. de Arge, 1947 (retrad. de Pr. D. STNILOAE, Anastasia, 1993).
Vezi vol. 13 i 14 din colecia PSB: Istoria Bisericeasc, 1987 i Viaa lui Constantin cel Mare, 1991,
ambele aprute la Editura Institutului Biblic din Bucureti.
60
Despre lucrarea sa, Apologia I, care ne intereseaz cel mai mult, s-a vorbit mai sus.
59
62
Lista complet a lor poate fi consultat n vol. 17 PSB, Bucureti, 1986, p. 40-41, graie ostenelii
exemplare a pr. prof. dr. D. FECIORU.
62
Omilia XXII-a Ctre Tineri - Cum pot ntrebuina cu folos literatura scriitorilor eleni, n vol. 17 PSB...,
p. 569-570
61
valabil i pentru tinerii din zilele noastre, care sunt, de altfel, mult mai expui
capcanelor de tot felul pe care unele cri profane le ascund, dect erau tinerii din
vremea Sf. Vasile. De aceea socotim c este locul aici s amintim i sfatul Sf. Ap.
Pavel, care consun armonios cu linia cluzitoare pe care se axeaz omilia Sf.
Vasile: Toate-mi sunt ngduite, dar nu toate de folos (I Cor. 6, 12). Reinem n
final c Sf. Vasile, cu toat prudena pe care o recomand, sftuiete totui rspicat:
Trebuie s stm de vorb cu poeii, cu scriitorii, cu oratorii i cu toi oamenii de la
care am putea avea vreun folos oarecare pentru cultivarea sufletului...63
n Apus, ntemeietorul colilor mnstireti este considerat Benedict de
Nursia, care a nfiinat ordinul clugresc al Benedictinilor (529), la mnstirea de
pe Monte-Casino (Italia). Treptat, au luat fiin coli n tot Apusul Europei, n care
religia nu era obiect de nvmnt separat, ci interferat cu celelalte materii,
ntruct toate cele septem artes liberales64 se predau n spirit religios. Manuale de
baz erau: Sfnta Scriptur, crile de cult i scrierile lui Aristotel (ncretinate).
Limba de predare-ascultare era latina, metoda prioritar memorizarea. Clugrii
ajung cu timpul i preoi parohi, fiinnd astfel aa-numitele coli parohiale, n care
erau ajutai de cntrei i paraclisieri, singurii intelectuali ai comunitilor i,
implicit, singurii lumintori ai celor dornici de nvtur. Materialul didactic se
reducea la citirile din crile pomenite mai sus, la care se aduga memorizarea
Simbolului de credin, a rugciunii Tatl nostru, a celor zece porunci etc.
programele colare, la toate nivelele. Biserica nsi a putut iei din ghetoul n
care sistemul totalitar comunist-ateu o izolase aproape un sfert de veac, pentru a-i
desfura nestingherit misiunea lsat ei de Dumnezeu-Mntuitorul nostru Iisus
Hristos. Trebuie s menionm, ns, c a fost necesar o asidu munc de lmurire
din partea slujitorilor Bisericii, n special a membrilor Sfntului Sinod, dus cu
factorii politici i cu anumite persoane cu funcii din nvmnt, n rndurile crora
muli reprezentani au rmas tributari unei mentaliti ante-decembriste atee, care
vedeau n reintroducerea religiei o siluire a libertii copiilor, ignornd, contient
sau nu, faptul c numai credina i trirea n adevr ofer deplin libertate, dup
cuvntul Mntuitorului Adevrul v va face liberi! (Ioan 8, 32). Adevrul fiind,
de fapt, Dumnezeu nsui, precum El a spus-o: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa...
(Ioan 14, 6). Aadar, liber este numai cel ce crede n adevr, n Adevrul Suprem,
de fapt.
Din punct de vedere legislativ a fost necesar trecerea ctorva ani buni pn
cnd Parlamentul a votat acele articole n favoarea predrii religiei n coal ca
materie obligatorie, de importan egal cu... educaia fizic, biologia, istoria,
geografia etc.65... Obstrucia a venit, ns, i din partea unor prini nedui la
biseric, totodat din partea unor cadre didactice cu orizontul limitat de aceeai
educaie materialist-dialectic, pe deasupra i cu pretenie de tiinific... Pn la
Astfel, din anul 1991 cnd s-a prevzut n Constituiei Romniei art. 32, alin. 7, n care se precizeaz:
Statul asigur libertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui cult. n colile de
stat, nvmntul religios este organizat i garantat prin lege, a trebuit s ateptm pn n anul 1995,
cnd prin Legea nr. 84 din 24 iulie, art. 9, s-a stipulat obligativitatea religiei pentru clasele I-IV, dar pentru
gimnaziu doar opional i pentru licee i coli profesionale facultativ. A se vedea i Protocolul
Ministerului nvmntului", nr. 9715/10.04. 1996, ncheiat cu Secretariatul de Stat pentru Culte, nr.
8159 din 11.04.1996, alin. 6. n completare, "Ordonana de urgen a Guvernului", nr. 36/1997, pentru
modificarea i completarea Legii nv. 84/1995; art. 9 (1) precizeaz: Planurile-cadru ale nvmntului
primar, gimnazial, liceal i profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun.
Elevul, cu acordul prinilor i al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea. (2):
La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de
religie. n acest caz, situaia colar se ncheie fr aceast disciplin. n mod similar se procedeaz i
pentru elevul cruia, din motive obiective, nu i s-au asigurat condiiile pentru frecventarea orelor la
aceast disciplin , "Monitorul Oficial al Romniei", Partea I, nr. 370/3.VIII. 1999.
65
urm, ns, buna-credin a biruit, mai ales dup o mediatizare mai intens a
istoriei tradiiei educaiei religioase la romni, necunoscute pn atunci de
srmanii oponeni, fcndu-se apel totodat i la opiniile unor mari brbai ai rii,
ale cror nume obstrucionitii le rosteau cu zeloas admiraie, dovedind n schimb
o mare ignoran cu privire la dreapta-credin mrturisit de ei. n acest sens, este
suficient, credem, s evocm un singur exemplu. Nicolae Iorga, personalitate uria
a culturii noastre, recunoscut unanim ca atare, pe vremea cnd era Ministru al
Cultelor i Artelor, a rostit n Parlament aceste memorabile cuvinte: nvmntul
religios n coala primar chiar, este n aceste timpuri, cnd moralitatea laic se
dovedete incapabil de a da cheagul sufletesc societii,
o necesitate de
Nicolae IORGA, Cuvntul rostit n Adunarea Deputailor, publicat n Monitorul Oficial nr. 69 din 13
aprilie 1932. Tot el, dup mrturia printelui Mihail BULACU, fcut ntr-una din prelegerile inute la
Universitatea din Bucureti n ciclul "coal i cultur", a afirmat c "coala pleac tot de la cretinism,
de la lecia de catehism din pridvor, de la educaia celor "chemai", a "catehumenilor", care trebuiau
firete, s nvee patru lucruri: dogma, simbolica, ritualul, morala"... Vezi Catiheii de odinioar i
colindele religioase, n vol. Cuvinte din Evanghelie pentru sufletul romnesc , Bucureti, 1943, vol. I, p.
118.
67
Trebuie s remarcm faptul c termenul nvai din porunca Mntuitorului n original este facei
ucenici = maqhteuvsate (vezi, de ex. H KAINH DIAQHKH, Atena, 1995, p. 131, col. I) ceea ce
sugereaz depirea simpl a instruirii pe linie informativ, nvai avnd astfel sensul de formai
sufletele ucenicilor, facei-i ucenici ai lui Hristos!
68
Utilizm, ca reper principal de orientare n studiul nostru, prelegerea Pr. prof. dr. Constantin GALERIU,
Ora de religie n trecut i astzi, din ndrumri metodologice i didactice pentru predarea religiei n
Vol. I, Paris, 1938; apud t. BRSNESCU, op. cit., p. 34, nota 19.
Ibidem.
Onisifor GHIBU, Din Istoria literaturii didactice romneti, Ediie ngrijit de Octav Pun, Editura
didactic i pedagogic, Bucureti, 1975, p. 247.
76
faptele lor...77. ntreaga lucrare este ptruns de adnci simminte cretine, tot
timpul sftuitorul raportndu-i nvturile la preceptele evanghelice, iar cuvintele
Dumnezeu, Biseric, sfini etc., apar aproape n fiecare pagin. n acest sens,
urmtorul pasaj este concludent, credem: De aceea, te sftuiesc, fiul meu, mai
nti s nu uii niciodat frica lui Dumnezeu, pentru c frica lui Dumnezeu este
mum tuturor binefacerilor i ndreptrilor (subl. n.)78.
n anul 1544, Filip Moldoveanul (zugrav, dar i tipograf, cunosctor al mai
multor limbi strine) va tipri la Sibiu Catehismul romnesc, din pcate astzi
pierdut79, iar prin anii 1551-1553 va da la lumin Tetraevanghelul slav-romn,
prima carte n limba romn pstrat.80
n aceeai vreme istoria consemneaz strdaniile altui tipograf nsemnat,
Diaconul Coresi, deopotriv crturar, iscusit traductor, din osteneala cruia notm:
ntrebare Cretineasc (Braov, 1560), un mic Catehism n limba romn (aadar,
primul n romnete, pstrat), sub form de ntrebri i rspunsuri, cuprinznd
Cele 10 porunci, Crezul, Tatl nostru, cteva nvturi sumare despre rugciune,
botez, mprtanie etc.; Evanghelia cu nvtur sau Cazania81, cea mai
important tipritur a sa (Braov, 1581), care cuprinde tlcuirea Evangheliilor din
toate duminicile i srbtorile de peste an, ncepnd cu Duminica Vameului i a
Fariseului . Merit reinut i faptul c tiprirea acestei Cazanii este rodul unei
colaborri transilvano-muntene, prin civa crturari, ierarhi si mireni, ce reprezint
cu cinste cele dou provincii romneti: cheltuiala tipririi a fcut-o judele
Braovului, Lucas Hirscher, care a i adus exemplarul slavon de la mitropolitul
77
tiprire o d mitropolitul
Textul este reprodus dup ediia tiprit n anul 1943, la Editura pentru literatur i art.
Ibidem, p. 31.
Vezi ediia critic tiprit la Alba Iulia, cu binecuvntarea P. S. Episcop Emilian BIRDA, 1988, p. 116
Biblia de la 1688, prima ediie integral a Sfintei Scripturi n limba romn, numit
i Biblia lui erban Cantacuzino, la tiprirea creia au semnat, alturi de domnitor,
episcopul Mitrofan de Hui, fraii Radu i erban Greceanu, nvatul moldovean
Nicolae Milescu Sptaru etc86. Textul romnesc tiprit al Sfintei Scripturi a
reprezentat un salt considerabil i n misiunea de catehizare, preoii i nvtorii
avnd la ndemn acum cuvntul lui Dumnezeu n limba neamului, spre a-l face
cunoscut cu mai mare rvn, cci necunoaterea acestui izvor al Revelaiei
dumnezeieti este pricin a tuturor relelor, dup cum opineaz Sf. Ioan Gur de
Aur87 Iar despre folosul mntuitor al Bibliei, acelai sfnt printe spune:
Cunoaterea Scripturilor ntrete duhul, cur contiina, smulge patimile
nrobitoare, seamn virtutea, ne ridic deasupra sgeilor diavolului, ne face s
locuim aproape de cer, elibereaz sufletul de legturile trupului, dndu-i aripi
uoare i face s intre n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune vreodat mai
bine88.
Tot n acest veac, n binecuvntata cetate a Iaului, mitropolitul Dosoftei
(1671-1686) va scoate la lumin prima ncercare de versificare n limba noastr:
Psaltirea n versuri, tiprit la mnstirea de la Uniev din Polonia n anul 167389.
Psalmii, att de prezeni n cultul public, dar i n cel particular, vor fi fost utilizai
i ca buci de lectur, alturi de cele din Ceaslov i celelalte cri de cult, n
orele inute n tinda bisericii. Versificai, au fost desigur mult mai atractivi pentru
copiii dai la coli ca s nvee cititul, scrisul etc.
Pind n veacul al XVIII-lea, se impune zbovirea pentru cteva momente
asupra personalitii mitropolitului crturar Antim Ivireanul (1708-1716), unul din
A se vedea ediia jubiliar tiprit la 300 de ani de la prima apariie, la Editura Institutului Biblic i de
Misiune al BOR, Bucureti, 1988.
87
Omilia IX-a la Coloseni, P.G. LXII, 361.
88
Omilia X-a, P.G. LXIII, 485.
89
Dosoftei a fost nevoit s apeleze la serviciile acestei tipografii, ntruct cea veche, din timpul lui Vasile
Lupu, nu mai funciona. Vezi Pr. prof. M. PCURARIU, op. cit., p. 201.
86
cei mai mari tipografi i traductori pe care i-a avut ara Romneasc, cel cruia i
datorm, ntre altele, introducerea definitiv a limbii romne n cultul Bisericii
noastre. ntre crile care intereseaz direct nvmntul catehetic, alturi de
cunoscutele Didahii, amintim nvtur pe scurt pentru taina pocinii (Rmnic,
1705), cu scurte explicaii asupra Tainei Mrturisirii i nvtur bisericeasc la
cele mai trebuincioase i mai de folos pentru nvtura preoilor (1710,
Trgovite), un mic catehism n trei pri, folositor preoilor n misiunea lor de
catehizare90.
O meniune aparte se cuvine despre crile propriu-zise, de coal. Amintim
mai nti Bucoavnele sau Bucvariile, cu lecii n care se cuprind nvturi de baz
ale credinei, enunate chiar din titluri91. De pild, Bucoavna de la Blgrad (Alba
Iulia, 1699) este intitulat dup nsui cuprinsul ei: Bucoavna ce are n sine
deprinderea nvturii copiiloru la carte i simbolulu credinii cretineti, diece
porunci ale legii vechi i ale celei noue iepte taine ale bisericii rsritului, iproci
92
Dinu creterea copiilor ca dintr-o rdcin bun i rea, pentru toat viaa curge...
Cum daru vei ndjdui de bine, unde nu iaste hran bun copiilor? Care vznd noi
lipsii copiii de hrana ce li se cade, bolind cu inima de nenorocirea nvturii lor,
am dat n tipar aceast crulie, ncepnd de la azbuchi, cu toat rnduiala, precum
se vede ca s poat dup buchii ceti i cu sloguri ntru ntrirea cetirii sale, i dup
aceste rugciuni de sear i de diminea i rnduiala pentru mas i dup
mas...97.
n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea
i fac apariia cteva lucrri de pedagogie propriu-zis: Pedagogia lui Iosif
Mesiodax (numele grecesc al lui Iosif, dacul din Moesia, potrivit precizrilor lui N.
Iorga din lucrarea Un pedagog moldovean pe la 1800), carte ce se ocup cu
educaia copiilor, publicat la Veneia n anul 178998; Pedagogia Cretin sau
Tratat despre buna conducere, educarea i formarea pe care copiii trebuie s o
primeasc de la prini pioi i dascli virtuoi, alctuit de umilul monah
Grigorie din ara Moldovei i cu ngrijire revzut de ctre unul din cei mai buni
dascli Domn Nicodem de Naxos, pentru folosul a tot poporul ortodox, umilul
monah din ara Moldovei (de la Neam, n. n.)" fiind de fapt mitropolitul de mai
trziu al Ungro-Vlahiei, Grigorie al IV-lea Dasclul (1823-1834). Meritul aparte al
acestei Pedagogii este c se ofer copiilor un catehism mult mai accesibil dect
97
Ibidem, p. 131. Vezi i lucrarea TEOCTIST, Mitropolit al Moldovei i Sucevei, Mitropolitul Iacob
Putneanul, Mnstirea Neam, 1978, p. 77-78. A se vedea, totodat, Sf. Ioan Gur de Aur, Despre
creterea copiilor, n vol. "Puul i mprire de gru", Bacu, 1995. Bunoar, n Cuvntul 44, ntlnim
un avertisment ferm pentru prinii care neglijeaz educaia cretineasc a copiilor: Pe aceti prini eu i s nu socoteasc cineva c ceea ce se griete este de mnie - i dect ucigaii de copii zic ca sunt mai
ri. Pentru c aceia despart trupul de suflet, iar acetia i pe suflet i pe trup ducndu-l l arunc n focul
gheenei. i pe moartea aceea nevoie este s o primeasc negreit de la fire. Iar de aceasta se putea i s
scape dac neluarea aminte a prinilor nu o ar fi adus pe ea asupra... , n cap. Pentru creterea copiilor,
p. 416. Iar n Cuvnt pentru ce fel de clironomii (bogii, n. n.) trebuie s lsm copiilor notri, Sf. Ioan
Gur de Aur ndeamn: Deci s nu ne srguim s adunm bani i pe acetia s-i lsm copiilor, ci sa-i
nvm pe ei fapta cea bun... n consecin, de voieti s lai bogie mult copiilor ti, las-le lor
purtarea de grij a lui Dumnezeu!, Ibidem, p. 428, 429.
98
psaltirea sau alte cri de cult. n coninutul su autorul insist asupra importanei
principiului intuiiei, crez exprimat aa: Conducei-i la Biserici, artai-le icoanele
Domnului Iisus Hristos, ale Sfintei Fecioare i ale Sfinilor i nvai-i a face
semnul Sf. Cruci, cu plecrile i metaniile. S se aplece pn la pmnt i s zic:
Iisuse Mntuitorule, Fiul lui Dumnezeu, ai mil de mine!99.
Secolul al XIX-lea va nregistra un numr tot mai mare de catehisme, o dat
cu deschiderea unor importante coli, inclusiv instituii de nivel universitar, al cror
baze s-au pus, de fapt, nc din secolele precedente. Este cazul s privim n urm,
fie i lapidar, la Academia domneasc din Iai (1640) de pe vremea lui Vasile
Lupu, coala grec-latin de la Trgovite (1646), Academia domneasc de la
Bucureti (1694, pe vremea domnitorului martir Constantin Brncoveanu, colile
deschise n Transilvania prin legiuirile date de mprteasa Maria Tereza pe la
1764 etc. Bunoar, n Transilvania colile elementare se mpreau n trei grupe:
comunale (sau triviale, numite aa dup cele trei materii: religie, citire,
aritmetic), capitale i normale, acestea din urm pregtind nvtori. n toate cele
trei coli religia avea loc privilegiat, fiind stabilit i faptul c trebuia s fie predat
numai de ctre preoi100. Revenind asupra importanei Catehismelor, se cuvine
subliniat rolul lor preponderent n lucrarea de catehizare. Ediia de baz, mult
rspndit la noi, a fost Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil, despre care am
amintit deja, care, dup traducerea ei n romnete a cunoscut 17 ediii101, fiind
citit n toate provinciile romneti. Dup ea s-au inspirat apoi celelalte catehisme,
inclusiv din secolul al XX-lea. Ne referim la cele semnate de Pr. Ioan Mihlcesu
(mai apoi Arhiereu i Mitropolit), Arhim. Iuliu Scriban, Pr. prof. Petre Vintilescu,
Apud Pr. Mihail BULACU, Spiritul catehezei patristice din coala romneasc, Tipografia crilor
bisericeti, Bucureti, 1937, p. 36.
100
Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Doua sute de ani de nvmnt Teologic la Sibiu, 1786-1986, Sibiu,
1987, p. 13-14.
101
10 la Bucureti, 2 la Neam, 3 la Sibiu, 1 la Buzu, 1 la Iai; vezi JUSTINIAN, Cuvnt nainte la
nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR,
Bucureti, 1952.
99
Pr. prof. Toma Chiricu, i alii. Un fapt cu totul remarcabil este c leciile de
religie pentru coala primar erau incluse n Cartea de citire102.
n ara Romneasc un eveniment deosebit l constituie nceputurile
nvmntului de nivel superior, datorate n mare msur lui Gheorghe Lazr,
conductor al colii de la Sf. Sava (1818), coal a crei program prevedea, alturi
de cursurile de inginerie i de filozofie, predarea Catehismului i a Istoriei
vivliceti a Vechiului i a Noului Testament. Chemarea tinerilor la studii a fcut-o
cu rvn apostolic Gh. Lazr prin ntiinarea ctre de toat cinstea vrednic
tinerime (august, 1818). Dup o munc epuizant de trei ani, acest apostol al
nvmntului romnesc se ntoarce grav bolnav la Avrig Sibiu, unde se nscuse
n anul 1779 i unde va nchide ochii la numai 44 de ani (1823)...
Un alt moment nsemnat n afirmarea nvmntului catehetic l constituie
nfiinarea i organizarea Seminariilor Teologice: 1803 la Socola-Iai, cu
binecuvntarea mitropolitului Veniamin Costachi, care a avut grij s rnduiasc
aici dascli procopsii; 1811 la Sibiu, prin purtarea de grij a episcopului Vasile
Moga, seminar la care va preda o vreme i Gheorghe Lazr; 1836 este anul n care
se vor deschide Seminarii la Bucureti, Buzu i Arge, iar n 1837 i la Rmnic.
Iar cu privire la nfiinarea Facultilor de Teologie notm: 1850 la Sibiu (sub
pstorirea mitropolitului Andrei aguna), 1860 la Iai (pe vremea lui Cuza), 1881 la
Bucureti (mitropolit Calinic Miclescu). Chiar dac unele au trebuit s-i nchid
temporar porile (ca de exemplu cea din capitala Moldovei n 1864), aceste faculti
au pecetluit reuita mult dorit de naintai de a avea un nvmnt teologic
superior n rile Romne. Fie i n treact, trebuie s amintim faptul c dintre toi
ierarhii ortodoci care au militat pentru promovarea nvmntului romnesc,
Andrei aguna s-a remarcat ntr-un chip aparte. El nfiineaz colile elementare,
numite poporale, care, sub oblduirea Bisericii, beneficiau de prestaia
102
103
De notat, aadar, c Telegraful Romn este ziarul romnesc cu cea mai veche apariie nentrerupt.
a nregistrat
apte cri de religie109, care, chiar dac sunt pe alocuri depite ca limbaj i
tematic, constituie un veritabil punct de plecare pentru alctuirea manualelor de
religie de astzi110.
ncepem acum irul pedagogilor cretini ortodoci laici cu Vasile Bncil
(1897-1979), scriitor i filozof cretin, reprezentant strlucit al elitei interbelice111,
necunoscut de marea mas a cititorilor romni dect dup trecerea ctorva ani de la
evenimentele din decembrie89, prezent acum n bibliotecile noastre prin dou cri
deosebit de valoroase, editate de Anastasia: Duhul srbtorii i Iniierea
religioas a copilului, ambele aprute la Bucureti n anul 1996. Pentru Metodica
predrii religiei ne intereseaz, desigur ambele lucrri, dar cea de-a doua fiind mai
apropiat preocuprilor noastre112facem o scurt zbovire asupra ei. Cartea are apte
capitole:
Importana
religiei
pentru
copil,
Metoda
religioas
idea
educaie cci, vorba lui Comenius, creanga trebuie ndoit ct e verde... S nvm
o dat, n chip definitiv i efectiv, adevrul vechi i de bun sim c dac nu se
introduce omul n religie de cnd e copil, el va risca s nu cunoasc niciodat
farmecul i binefacerea religiei. Dac nu plou primvara, degeaba va ploua mai
trziu. Plugarii tiu c grnele trebuie s fie crescute nainte de a veni cldurile
verii, ca s nu le vatme. La fel i n formarea religioas. Planta de pre a religiei s
fie adnc nrdcinat n solul sufletului, pentru ca secetele vieii s nu-i poat face
nici un ru...113. Dup o impresionant pledoarie pentru educarea religioas a
copiilor, autorul mrturisete convins: Aadar, un copil crescut cu religie va fi mai
spiritualizat i deci mai serios la toate obiectele din coal, precum i n toate
manifestrile lui 114.
n ultima parte a lucrrii, V. Bncil i exprim opiniile n legtur cu
persoana profesorului de religie, prezentate sub un titlu sugestiv, Dodecalogul
atmosferei, vorbind despre elementele sine qua non ale desfurrii leciei de
religie, un fel de logistic obligatorie: mediul fizic i decorul, pragul leciei
(atitudinea profesorului la intrarea n clas), pregtirea (aperceptiv, n. n.), aliaii
fireti (adic susinerea leciei cu ajutorul celor mai dotai i receptivi elevi), natura
exemplelor (tactul de a prezenta ilustrri potrivite, nu din cele care produc dubii sau
ilaritate), grija de a nltura oboseala, pedagogia preventiv (meninerea unei
atmosfere plcute, ideale, pe tot parcursul leciei) i, n fine, atitudinea
educatorului. Am subliniat aceast ultim dimensiune, pentru c ea sintetizeaz
toate eforturile recomandate anterior. Iat cum se exprim autorul: Felul prezenei
sufleteti a educatorului hotrte soarta educaiei... Elevii vor tri n cercul de
efluvii invizibile care pornesc din fiina lui, c obtea de colari, pe ctre e chemat
s-o pstoreasc va tri i va respira nencetat n aura lui, n ectoplasma lui
113
114
Vasile BNCIL, Iniierea religioas a copilului, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, p. 20-21.
Ibidem, p. 29.
116
Chiar dac au trecut un numr de ani buni de la data publicrii acestei cri,
coninutul ei este n cea mai mare parte actual. ntruct prelegerea de fa se
adreseaz n primul rnd viitorilor profesori de religie, vom face o mic ilustrare
din ultimul capitol al crii cu referire la aceast important misiune: n ceea ce
privete pe profesorul de religie considerm c acesta trebuie s aib o serioas
pregtire filozofic... fiindc dac n sufletul seminaritilor sau al tinerilor teologi
apar fa n fa concepia tiinific deoparte i cea teologic de alta, ele nu pot
rmne izolate, cci nu putem mpri sufletul elevilor notri n compartimente.
Aceste dou concepii se vor ciocni i din ciocnirea aceasta, sau iese armonie, i
atunci nseamn c am ajuns la rezultatul pe care-l preconizam adineaori:
conlucrarea armonic ntre educaia religioas i intelectual; sau iese contradicie,
iar n cazul cnd aceasta este mrturisit, ajungem la scepticismul religios, iar n
cazul cnd este ascuns ajungem la ipocrizia religioas. Pot s v spun c atunci
cnd am fost profesor la Seminarul Nifon, am gsit elevi sceptici, care au trecut
apoi la alte faculti, dup ce i-au mrturisit ndoiala, pe cnd alii, care aveau
ndoieli, dar voiau s se fac preoi, le-au ascuns i au trecut la facultatea de
teologie, - acetia sunt ipocriii. N-avem nevoie nici de sceptici nici de ipocrii;
avem nevoie de credincioi adevrai...117. Observm, aadar, c G. G. Antonescu
pledeaz pentru o serioas cultur filozofic, pe care viitorii profesori de religie
s o dobndeasc n cadrul Facultii de Teologie. Acest deziderat poate fi exprimat
i astzi, constatndu-se n plus c nici acum nu avem o catedr de filozofie
propriu-zis, dei anumite incursiuni n acest domeniu se pot face la cteva din
disciplinele de baz, cum ar fi, spre exemplu, dogmatica, morala, istoria religiilor
etc. Ceea ce nu se parcurge, ns, n cadrul programei, trebuie suplimentat prin
lecturi individuale, n aa fel nct orice teolog s posede cunotine, fie i generale,
n legtur cu gndirea marilor filozofi ai lumii, antici, moderni i contemporani.
117
Aceast preocupare, ntlnit de altfel la muli dintre studenii notri, trebuie fcut
cu discernmnt, n sensul propus de Sf. Vasile cel Mare n cunoscuta Omilie ctre
tineri118, totodat fr neglijarea gndirii Sfinilor Prini, care ne-au lsat, de fapt,
filozofia cea mntuitoare.
Constantin Narly (1896-1956) este un alt mare pedagog al perioadei
interbelice119, rmas n contiina educatorilor mai ales prin lucrarea Pedagogia
general, publicat ntia oar n anul 1938, reeditat n 1996, cu 528 de pagini i
urmtorul cuprins: I. Problema posibilitii educaiei; II. Problema idealului
pedagogic; III. Problema mijloacelor educaiei; IV. Problema comunitii
pedagogice. n aceast ultim parte la p. 490-493 gsim referiri la religie, n
subcapitolul Concretizarea (educaiei n. n.) n Instituii despre care afirm: Religia
este poate cea mai activ form, sub care valoarea de devotare s-a nfiat n
omenire... Prin etica pe care o susine, religia exercit o influen total asupra
omului... (p. 490). La un moment dat, C. Narly atrage atenia c de multe ori,
printr-o predare nepedagogic a religiei sentimentul religios se poate pierde n faa
multelor date impuse a fi memorate: Frumuseea i nlimea etic a religiei
cretine, este ntunecat de amnuntul istoric i sistematic. Rezultatul este
indiferena religioas sau ateismul pe care l promoveaz adesea, fr s vrea i fr
s tie, nsui nvmntul religios. Dac n locul instruciei religioase s-ar face cu
Sf. VASILE CEL MARE, Omilia ctre tineri, trad. pr. D. FECIORU, Bucureti, 1986 (vol. nr. 17 din
colecia P.S.B)
119
Nscut la Tecuci, face liceul la Focani i Facultatea de Litere i Filozofie la Iai. Aici se va apropia de
I. Gvnescu, ntre ei legndu-se o strns prietenie. Aa se explic faptul c una dintre crile lui C. Narly
se intituleaz Opera pedagogic a profesorului I. Gvnescu (Bucureti, 1929). n 1923 C. Narly pleac la
studii n Germania, la Gttingen, unde, n anul urmtor va obine titlul de doctor n filozofie cu teza Die
soziale Schichtung Rumniens (Stratificarea social a Romniei). ntors n ar, va fi numit pe rnd,
asistent la Facultatea de litere din Iai, profesor la Facultatea de Filozofie a Universitii din Cernui i, n
fine, de la 1 oct. 1940, la Bucureti, profesor de Pedagogie i Istoria Pedagogiei la Facultatea de litere i
filozofie, unde va preda pn n anul 1947, cnd, din motive politice, postul su va fi comprimat. Trece
n venicie n anul 1956, fiind nmormntat n cimitirul Belu. Dintre lucrrile sale mai amintim: Problema
idealului pedagogic, 1925; Educaie i ideal, 1927; Tolstoi educator, 1929; Misiunea educaiei romneti,
1941; Misiunea educatorului, 1943; (vezi prefaa la C. NARLY, Pedagogie general, Bucureti, 1996,
alctuit de Viorel NICOLESCU).
118
precdere educaia sentimentului religios, i aceasta mai puin n coal i mai mult
n Biseric, religiozitatea ar spori... (p. 492).
Credem c observaiile profesorului Narly sunt n mare msur valabile, dar
ne ngduim observaia c necesitatea indiscutabil a cultivrii sentimentului
religios n Biseric trebuie fcut n paralel cu instrucia religioas la clas, n mod
progresiv i echilibrat.
Simion Mehedini (1869-1962) a fost nu numai un mare geograf, ci i unul
dintre cei mai mari pedagogi ai Romniei, druit de Dumnezeu cu o via bogat,
att ca numr de ani (93) ct i ca activitate oferit n slujba neamului 120. A fost
profund credincios, mrturisind public convingerea c Iisus Hristos este nu numai
Mntuitorul lumii ci i cel mai mare educator al omenirii 121, avertiznd tineretul c
nu poi fi om deplin fr s fii cretin i c un om, ca i un popor, atta preuiete
ct a neles din Evanghelie...122. Scrisul su din cmpul pedagogic este att de
ptruns de duhul evanghelic, nct instrucia religioas de astzi ar suferi o grav
pierdere ignornd-i crile, n care, fr excepie, se observ fr greutate o
mpletire armonioas a convingerilor cretine cu simmintele unui patriotism
exemplar. Cci Simion Mehedini n-a slujit doar poporul romn cu o
contiinciozitate ieit din comun, ci a fost un mare admirator al virtuilor sale
strmoeti. n Cretinismul romnesc exemplific a aceste virtui, nominalizndule chiar ca titluri de capitole: Lipsa rzboaielor confesionale; Neutralitatea fa de
certurile dogmatice; Primatul sufletului; Arhaismul cretinismului romnesc;
Nscut n Soveja Vrancea, orfan de mam de la 9 ani i de tat nainte de terminarea liceului.
Liceniat al Facultii de filozofie i litere din Bucureti (cu teza Ideile lui J. J. Rousseau despre educaie),
doctor n geografie al Universitii din Leipzig (cu teza Die kartographische Induktion), profesor la
catedra de geografie a Universitii din Bucureti, membru al Academiei Romne (1915), autor de cri
fundamentale din domeniul geografiei (cea mai reprezentativ: Terra. Introducere n geografia ca tiin 2 volume) i al pedagogiei (Alt cretere. coala muncii, Cretinismul romnesc, Poporul cuvinte ctre
studeni, Poi s fii om deplin fr s fii cretin? etc.). nmormntat n cimitirul Belu din Bucureti.
121
S. MEHEDINI, Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie, ediie ngrij. de D. MUSTER,
Editura Academiei Romne, Bucureti, 1992, p. 216.
122
Idem, Poi fi om deplin fr s fii cretin ?, Cartea romneasc, Bucureti, f. a. (vezi coperta).
120
Simbioza ntre Biseric i Stat; Lipsa ereziilor i a ereticilor; Prezena lui Iisus n
folclorul naional; Absena pornirii spre rzbunare; Acceptarea suferinei ca mijloc
de purificare moral; ncrederea n biruina binelui asupra rului; Prioritatea
frumuseii morale asupra justiiei formale.123 Cu toate c tia foarte bine i anumite
scderi ale conaionalilor, n-a pregetat o clip s le evidenieze doar virtuile, cu
tact pedagogic i mare optimism, aa cum se recomand mai ales n zilele noastre,
cnd exemplele pozitive pot avea un rol ntritor, surs de ndejde i inspiraie.
Iat, bunoar, cum se exprim Simion Mehedini n legtur cu Absena pornirii
de rzbunare la romni: Poporul romn este lipsit de orice nclinare spre
rzbunare. Sentimentul acesta presupune calcularea la rece a suferinei altuia.
Violena, ca fapt individual, este cu putin oriunde. Dar de o aplecare a neamului
romnesc spre ur calculat mpotriva cuiva, evident c nu poate fi vorba. Cum se
explic aceast pornire spre iertare? Unii observatori superficiali s-au grbit s dea
o explicaie simplist: romnul nu se rzbun, fiindc nu simte suferina! Aa s
fie? Cine i d osteneala s priveasc traiul de toate zilele al ranului romn, acela
va ajunge la o concluzie cu totul deosebit. Va vedea c ceea ce deosebete pe
plugarul sau pstorul romn de neamurile vecine este o mare cumptare n judecat
i o foarte delicat rezerv fa de alii. Din fire, romnul adevrat este discret, nu
d buzna n viaa altuia i nu se coboar niciodat la nivelul vulgului... 124. O
explicaie de bun sim i preuire fa de poporul pentru slujirea cruia a consacrat
cu generozitate toat energia vieii sale ndelungate.
123
124
126
harismatici de care amintete Sf. Ap. Pavel: i pe unii i-a pus Dumnezeu n
Biseric: nti apostoli; al doilea profei; al treilea nvtori (didavskaloi)...
(I. Cor. 12, 28). Aceti nvtori aveau misiunea s explice dogmele credinei
cretine neofiilor i s-i apere, totodat, de influenele ereticilor. Despre ei se
pomenete chiar i n veacul al V-lea. Propriu-zis, didascalii sunt predecesorii
profesorilor de la colile catehetice din secolele III-IV, totodat ai profesorilor de
religie i teologie, n general, din timpurile ulterioare. n timp ce apostolii predicau
kerigmatic vestea cea bun, profeii i manifestau sporadic harisma prorociei, iar
preoii i episcopii se ocupau cu oficierea liturgic a slujbelor, didascalii erau
slujitorii care catehizau cu timp i fr timp, astfel c importana misiunii lor
depete graniele slujirii convenionale, ntruct, aa cum afirm autorul, n
planul nvturii, didascalul harismatic depete pe episcop i cu competena i cu
nvtura...127. nainte de a ncheia aceast scurt semnalare a personalitii i
Nscut n Boteni Dmbovia, liceniat al Facultii de Teologie din Bucureti, doctor n teologie al
Facultii de Teologie din Atena (cu teza Cauzele persecuiilor din punct de vedere istoric i psihologic),
titular al catedrei de Istorie i Patrologie al Facultii de Teologie din Bucureti (1948-1959), deinut
politic n nchisorile comuniste (1959-1964). . P. S. Bartolomeu ANANIA al Clujului i face urmtorul
portret: A fost unul din cei mai mari profesori ai Facultii de Teologie din Bucureti. Generaiile de
studeni ai anilor 40, din care fac i eu parte, l numeau Domnul Tudor, sau, chiar mai simplu. Tudor,
cu acea respectuoas familiaritate ce care se spune Regele. Era admirat i iubit, dar i foarte temut. Un
examen la Istoria Bisericii Universale era o prob de foc, iar un 8 cu distincie, constituia un triumf... nalt,
usciv, cu mustaa tuns englezete, avea o mn osoas pe al crei deget mijlociu, la dreapta, se
statornicise o bttur enorm, ct o ghind, urm a creionului muncit pe hrtie... (Prefaa la Biserica
i cultura, p. 5).
126
Vezi "Studii Teologice", an. III, 1932, p. 140-211 i n volumul Biserica i cultura, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1996
127
Biserica i cultura..., cap. Autoritatea didascalilor, p. 138.
125
Ibidem, p. 224.
Ibidem, p. 223.
130
132
Catedra de omiletic - catehetic cu noiuni de Pedagogie, n S.T. 7-10 /1981; Mntuitorul Iisus
Hristos, nvtorul nostru suprem, Ortodoxia, nr. 1 / 1983; Revelaia i educaia, n " Ortodoxia", nr. 3-4 /
1993; Ora de religie n trecut i astzi, n " Altarul Banatului", 4-6/1995.
131
Ora de religie n trecut i astzi, n ndrumri metodologice..., p. 12.
132
Bistria-Vlcea, 1993. Iat titlurile studiilor cuprinse n volum: Importana catehezei n Biserica
Ortodox, dup nvtura i practica primelor veacuri cretine; Principii catehetice n Catehezele
Sfntului Chiril al Ierusalimului; Sfntul Atanasie cel Mare, nvtor al unitii cretine; Preotul catehet,
dup crile de nvtur din secolul al XIX-lea; Cateheza romano-catolic, n secolul al XX-lea;
Activitatea nvtoreasc a preotului pentru promovarea credinei ortodoxe; Psihologia catehumenilor.
134
135
Ibidem, p. 29.
Autori: Pr. prof. dr. Sebastian EBU, prof. Monica OPRI i prof. Dorin OPRI, 302 p.
VI.
IMPORTANA
PRINCIPIILOR
DIDACTICE
CATEHIZARE
Intenii. Materialul de fa se adreseaz, deopotriv, preoilor tineri i
profesorilor de religie nceptori, cu ndejdea c le va fi de folos n osteneala deloc
uoar, pe de o parte de a transmite asculttorilor-ucenici n chip eficient
nvturile Sfintei Ortodoxii, iar pe de alt parte de a le modela sufletele, dup
chipul lui Hristos, Modelul nostru Suprem. Aceast modelare sau zidire, se
aseamn, ntr-un anume fel, cu zidirea unei case: dac se face dup un plan bine
ntocmit i se respect normele de baz ale construirii, va rezulta o cldire trainic
i frumoas. Dar dac se construiete la ntmplare, fr a se respecta legile
tehnologice, va rezulta, dimpotriv, o cldire ubred, nelocuibil...
Aa se ntmpl i cu rezultatele catehizrii, att n coal ct i n Biseric.
Acolo unde se cunosc i se respect principiile de baz ale educaiei, deodat,
desigur, cu aplicarea corect a metodelor i mijloacelor de predare-nvare,
finalitatea actului catehetic este optim. i, dimpotriv, cnd nu se cunoate
metodologia, sau nu se instrumenteaz corespunztor, rezultatele sunt slabe,
catastrofale chiar. S-ar putea obiecta de ctre unii preoi i profesori, care dau mai
puin importan principiilor i metodelor pedagogice, c se descurc foarte bine i
fr ele, cci se sprijin, n schimb, pe experiena practic, pe flerul personal, pe
observarea direct a realitilor etc. Rspundem c n asemenea cazuri este vorba de
o fals strategie didactic. Toi marii pedagogi, clerici sau mireni, mai ales din
ultimele dou sute de ani, nu doar c au cunoscut i aplicat cu cea mai mare
contiinciozitate metodologia didactic, dar fiecare s-a strduit s-o mbunteasc
i s-o adapteze mereu la realitile cotidiene. n schimb, "pedagogii" care au ignorat
legile misiunii nvtoreti, n-au depit niciodat stadiul mediocritii. La fel se
ntmpl cu cei asemenea lor de azi, iar lipsa de eficien i slaba lor prestan la
catedr i la amvon se rsfrnge, din pcate, negativ asupra elevilor i
credincioilor, victime sigure ale ignoranei i confuziilor de tot felul. n asemenea
cazuri nefericite se creeaz, de fapt, un cerc vicios: catehetul are impresia (uneori
chiar se preface) c pred, ucenicii se prefac c ascult i neleg, cultivndu-se,
astfel, o relaie mincinoas, a crei urmare este eecul sigur.
Pentru o mai bun nelegere a problematicii, materialul de fa nu-i
propune doar descrierea principiilor didactice n sine, ci i creionarea ctorva
clarificri. De aceea, naintea abordrii subiectului propriu-zis, vom face anumite
delimitri, nsoite de precizrile etimologice care se impun.
A. DEFINIII I DELIMITRI. Din examinrile studenilor la
Catehetic i Metodica predrii religiei, precum i a candidailor nscrii pentru
titularizare, definitivat i gradul II, ne-am dat seama c muli dintre ei confund
adesea principiile cu metodele, formele i mijloacele didactice. De aceea, socotim
necesar s le definim acum, deodat cu nominalizarea lor, fie i parial:
141
Constantin POSTELNICU, Fundamente ale didacticii colare, Edit. "Aramis", Bucureti, 2000.
de predare-nvare-
evaluare142;
vom servi de cteva metode corespunztoare, ntre care, spre exemplu, cea
inductiv (de la apropiat la ndeprtat, de la simplu la complex, de la cunoscut la
necunoscut, de la particular la general), utiliznd, n acelai timp, mijloacele
auxiliare cela mai adecvate: o iconi, participarea la o sfnt slujb, un pelerinaj la
o mnstire etc.
B. PRINCIPIILE DIDACTICE.
1. PRECIZRI ETIMOLOGICE I ISTORICE. Etimologic, cuvntul
"principiu" nseamn "nceput" (lat. principium-ii)145. Bunoar, ediia latin a
Bibliei, Vulgata, utilizeaz acest termen chiar n primul verset al ei: In principio
Deus creavit caelum et terram... (Facere 1, 1). Termenul apare, de asemenea, la
nceputul Evangheliei dup Ioan: In principio erat Verbum et Verbum erat apud
Deum et Deus erat Verbum... (Ioan 1, 1), ca de altfel n alte multe locuri vetero i
neo-testamantare. Cnd spunem, aadar, "Principii didactice", ne referim, la
normele care stau la baza sau nceputul strategiei nvmntului.
Din punct de vedere istoric, principiile au fost utilizate de ctre toi cei care
i-au asumat greaua dar nobila misiune de nvtor, ntre care i nvtorii religiei
cretine, ncepnd de la Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul Suprem, continund
cu Sfinii Apostoli, cu Prinii Apostolici, cu Sfinii Prini ai veacurilor patristice i
post-patristice, pn la dasclii de Teologie de astzi, cu diferitele lor trepte.
Nominalizarea, clasificarea i sistematizarea lor aparine, ns, promotorilor
pedagogiei moderne. ntre acetia, la acest capitol, s-au remarcat n mod deosebit I.
Comenius (1592 -1670), J.J. Rousseau (1712-1778) i I. Pestalozzi (1746-1827).
nceputul l-a fcut pedagogul ceh Jan Amos Comenius, n lucrarea Didactica
La rndul lui, principium este direct legat de princeps, compus din primus (= primul) + capio (= a lua,
a prinde, a apuca, a alege ); vezi Gh. GUU, Dicionar latin romn, Edit. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1983.
145
AVANTAJELE
UTILIZRII
PRINCIPIILOR
DIDACTICE.
ignorrii principiilor n timpul predrii unei lecii, sau a unui curs, este alunecarea
pe panta improvizaiilor spontane, riscndu-se, astfel, pierderea firului logic al
expunerii. Desigur, orice profesor bun recurge deseori la anumite digresiuni,
"paranteze", consideraii personale, improviznd ad-hoc fraze ntregi. Nimic ru n
aceasta, mai ales c o lecie trebuie s fie presrat ntotdeauna cu anumite
"respiraii", binevenite att pentru elevi, ct i pentru profesor. Procentul
improvizaiilor nu trebuie s depeasc, ns, limitele admise la nici o lecie, care,
n structura ei psiho-pedagogic, trebuie s poarte pecetea sobrietii i limpezimii,
att sub raportul coninutului, ct i al modalitilor de expunere. Iar mplinirea
acestor deziderate nu se poate face dect prin aplicarea inteligent a principiilor.
"ncorsetat" de rigoarea lor, profesorul este ferit, astfel, de riscul ndeprtrii de
subiectul propriu-zis151. n aceeai ordine de idei, trebuie avut n vedere i faptul c
procesul de nvmnt se adapteaz mereu la condiiile noi ale vieii, n general.
Adaptarea nu se face, ns, oricum. Profesorul va ine seama de realitile cotidiene,
adaptndu-se cu ajutorul principiilor didactice, astfel c elevul asimileaz mai
adecvat cele primite, dac aceste principii sunt respectate.
3. NOMINALIZAREA PRINCIPIILOR DIDACTICE. Manualele,
dicionarele i tratatele de pedagogie prezint diferit ordinea i numrul lor, aprnd
diferene, de altfel, chiar i n formulare. Aceste diferene nu afecteaz, ns, fondul
metodologic. Caracterul normativ precis al lor, nu oblig neaprat la formulri
standard, rigide sau "ngheate", cci ele au evoluat n timp, neavnd nici astzi un
statut exclusivist i definitiv. Fondul, scopul i utilitatea lor rmn neschimbate, dar
numrul, ordinea i enunurile sunt deschise tuturor mbuntirilor posibile. Dintre
toate sursele depozitare, dicionarele ar trebui s le prezinte mai unitar. n realitate,
151
Detalii sub acest aspect, la Pr. lect. dr. Vasile RDUC, Curs de Catehetic, Bucureti, 1996, p. 34.
Sf. VASILE CEL MARE, Asceticele, PSB, vol. XVIII, Bucureti, 1989, p. 226.
Catehezele..., Cateheza a XVII-a, 14.
Iat, bunoar, cum a procedat Sfntul Chiril al Ierusalimului ntr-una din celebrele
sale cateheze: "De vreme ce ai auzit c Evanghelia a vorbit despre Iuda, nu se cade
oare s primeti mrturia acestui fapt? Ai auzit c I s-a mpuns coasta cu sulia; nu
trebuie s vezi oare dac i acest lucru este scris? Ai auzit c a fost rstignit n
grdin; nu se cade oare s vezi dac i acest fapt a fost consemnat n scris? Ai
auzit c a fost vndut cu treizeci de argini; nu trebuia oare s cunoti pe profetul
care a spus aceasta?"161. Aadar, pe lng faptul c este sugerat foarte limpede
rspunsul afirmativ, catehumenii sunt invitai indirect ca ei s cerceteze singuri
locurile scripturistice respective.
Potrivit principiului participrii active, profesorul trebuie s valorifice
ntotdeauna nclinaia ctre activitate, care este ceva natural pentru copii. Propriuzis, activizarea elevilor la ora de religie presupune meninerea lor ntr-o stare de
trezie intelectual, de ncordare plcut, de cutare a soluiilor unor situaii
problem pe care profesorul le provoac. A fi activ la religie nseamn a gndi, a
medita, a raiona, a merge pe firul unui gnd, al unei idei etc.162.
g. Principiul legrii teoriei de practic. Nimic nu trebuie nvat doar pentru
cultivarea minii i nnobilarea inimii, ci i pentru a pune voina n micare, n aa
fel nct cunotinele teoretice s se regseasc n viaa personal de zi cu zi. Bine a
spus Seneca (2 .Hr. - 65 d.Hr.) atunci cnd a afirmat c "non scholae discimus, sed
vitae!"163. Adic nu doar pentru moment, pentru a obine note bune, ci pentru a
utiliza n practic cunotinele teoretice. n cadrul acestui principiu urmrim dou
aspecte, ndeosebi: 1. Rezolvarea unor probleme pe baza cunotinelor teoretice; 2.
Desfurarea unei activiti care reclam cunotinele teoretice.
162
Su. Cci Dumnezeu Tatl, dup mrturia inspirat a Sfntului Apostol Pavel,
"toate le-a pus sub picioarele Lui (Hristos, n. n.) i, mai presus de toate, La dat pe
El cap Bisericii, Care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi..."
(Efeseni 1, 22-23). Catehizarea se face n Biseric, nu doar n sensul de Lca, ci i
in sensul de comunitate, care adun la un loc pe cei botezai. Pentru aprofundarea
acestui detaliu apelm iari la Sfntul Chiril al Ierusalimului: "Biserica poart n
chip foarte potrivit numele de Biseric (ejkklhsiva), pentru c cheam i
strnge la un loc pe toi oamenii, dup cum spune Domnul n Levitic: "Adun
(ejkklhsivason) toat adunarea la ua cortului mrturiei (Levitic 8, 3). Trebuie
notat c termenul "adun" (ejkklisivason) este ntrebuinat acum pentru prima
dat n Scripturi cu prilejul instalrii lui Aaron ca arhiereu de ctre Domnul. Iar n
Deuteronom spune Dumnezeu lui Moisi: "Adun (ejkklhsivason) la Mine
poporul s aud cuvintele Mele ca s nvee s se team de Mine" (Deuteronom 4,
10)..."165. "Adunarea" nu presupune, aadar, doar strngerea oamenilor ntr-un
spaiu fizic determinat, ci i comuniune n dobndirea aceleiai nvturi
mntuitoare. De aceea, respectarea principiului eclesiocentric ne va feri de ruperea
din aceast comuniune, rupere care ar nsemna, de fapt, pierderea mntuirii. Cci,
dup cum foarte precis s-a exprimat Sfntul Ciprian, extra eclesiam nulla salus166.
n consecin, catehizare autentic nseamn propovduirea credinei autentice, care
este a Bisericii celei una. Cine propovduiete nvturi strine Bisericii, este el
nsui un nstrinat i va "nstrina" i pe cei ce-l ascult, transformndu-i n oi
rtcite de turma cea cuvnttoare a lui Hristos.
Un ultim aspect, foarte important, n cadrul principiului eclesiocentric este
transmiterea doctrinei Bisericii n limbajul Bisericii. A folosi un alt limbaj nseamn
a prezenta doctrina i morala Bisericii ntr-o imagine deformat, strmb, chiar
165
166
167
, n care
169
A se vedea Pr. Dumitru CLUGR, Caracterul religios moral cretin, Sibiu, 1955.
170
172
Ion Nicola, Farca Domnica, Pedagogie general, Edit. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996, p. 42.
Este interesant, n acest subiect, mesajul crii dr. KENNETH McAll, Vindecarea arborelui genealogic,
Editura "Harisma", Bucureti, 1993 (cu o prefa semnat de printele GALERIU), n care, iat, un medic
anglican recomand Sfnta Liturghie pentru vindecarea i stingerea unor pcate ale naintailor, pentru a
se curma suferinele, mai ales de ordin psihic, ale urmailor din familia respectiv. Nimic nou, de altfel,
pentru tradiia noastr ortodox. "Noutatea" este util, totui, pentru cei nc sceptici, anume c un medic,
deci un om al unei tiine laice, recunoate binefacerile i remediile Sfintei Liturghii, n boli n care
tratamentul alopat se dovedete neputincios.
178
Gr. oiJko" = cas, locuin; gr. lovgo" = cuvnt, vorbire, tiin.
177
caracterului moral. Fr. Herbart (1776-1841), un alt mare pedagog german, cruia
Pedagogia modern i datoreaz formularea "treptelor formale" ("strmoaele"
momentelor logico-psihologice ale proiectelor didactice de astzi), propune la
vremea sa concentrarea tuturor materiilor de nvmnt pe baze morale. J.
Pestalozzi (1749-1832), cel mai mare pedagog elveian (i unul dintre cei mai mari
ai lumii), deosebit de ataat Sfintelor Evanghelii, nominalizeaz credina i iubirea,
drept valori pedagogice ideale. Cu alte cuvinte, idealul educaiei se concretizeaz n
omul profund credincios, care-i dovedete credina prin iubire.
Pedagogia romneasc nu este lipsit, la rndul ei, de reprezentani
remarcabili, care, cluzii de preceptele evanghelice, vd formarea caracterului
moral cretin drept finalitate ideal a educaiei. Socotim suficiente i numai dou
exemple n acest sens (este adevrat, dou nume strlucite ce fac parte din elita
interbelic): G. G. Antonescu (1882 - 1953) i Simion Mehedini (1869 - 1962).
Primul, etichetat "fideist" (= credincios) de ctre comunitii care l-au scos de la
catedr n anul 1948, consider c educaia integral trebuie s includ obligatoriu
educaia religioas181. Al doilea, consider c omul ideal este cretinul deplin,
ntrebnd retoric: "Poi s fii om deplin fr s fii cretin?"
Toi pedagogii mai-sus evocai (i ca ei ar mai putea fi citai muli alii) s-au
exprimat n favoarea unui ideal educaional cretin, pentru c au avut n contiina
lor Modelul Suprem, Iisus Hristos, Care a rostit, ntre altele, aceast chemare: "Fii,
dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este!" (Matei V, 48).
Trebuie s reinem, esenial, c El nu a vorbit doar despre un ideal teoretic al
educaiei, ci a nfiat n Persoana Sa Modelul Ideal, plintatea pedagogiei divinoumane. Aceiai pedagogi au cunoscut cu siguran i concluzia Sfntului Apostol
Pavel, potrivit creia inta pedagogiei cretine este ajungerea la unitatea credinei
Vezi lucrarea Educaia moral i religioas n coala romneasc, Bucureti, 1937 (n special cap. al
III-lea: Educaia religioas n cadrul educaiei integrale).
181
exemplu pentru noi, petrecut chiar sub ochii notri, a fost sistemul educaional ateocomunist din Romnia. Dumnezeu a fost alungat din coal pentru aproape o
jumtate de veac, iar rezultatele se resimt dureros i astzi i se observ n
mentalitile ante-decembriste, opace, nguste, refractare la orice demers moralcretin. Astfel de mentaliti i-au fcut loc, din pcate, chiar n cercurile puterii
politice i n structurile decizionale din ministere, inspectorate, coli etc. Numai aa
se poate explica incredibila susinere a unor legi necretine ntr-o ar cretin (ca,
de exemplu, avortul i homosexualitatea, iar mai nou dezbaterile cu privire la
prostituie), totodat
nvmntul religios din coal, potrivit crora un printe sau un tutore legal,
nedus la biseric, poate cere n scris neobligativitatea frecventrii orei de religie
pentru copilul su.
De aceea, revenim: actul educaional complet i eficient este teandric.
Dumnezeu ne-a acordat acest privilegiu extraordinar, de a fi mpreun-lucrtori cu
El, nu doar n actul mntuirii noastre, n general, ci i n educarea copiilor notri, n
familie, n biseric i n coal. Acest dar dumnezeiesc a devenit operant, cu
deplintate, prin ntruparea lui Iisus Hristos, Piatra Unghiular de la care ncepe
zidirea caracterului cretin al pruncului, cldindu-se apoi, piatr cu piatr, virtuile
adolescenei i ale maturitii, pentru ca n final opera pedagogiei divino-umane s
fie ncununat cu aura nelepciunii i cu venerabilitatea btrneii.
Iat de ce, toi pedagogii nelepi vor mrturisi smerii c nu ei sunt factori
decisivi, primi i ultimi, ai demersului educaional, ci Dumnezeu. Fr El, "zidirea
pedagogic" este zadarnic, dup cuvntul psalmistului: "De n-ar zidi Domnul casa
(sufletului, n. n.), n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc..." (Psalm 126, 1). Ct de
actuale sunt, de asemenea, cele scrise de Marele (dar smeritul) Apostol - Pedagog
Pavel: "Cnd unul zice: Eu sunt al lui Pavel! Iar altul: Eu sunt al lui Apollo!... Ei
bine, ce este Apollo? dar Pavel, ce este? : Slujitori prin care voi ai crezut, i dup
cum i-a dat fiecruia Dumnezeu. Cci eu am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu a
fcut s creasc. Aa c nici cel ce sdete e ceva, nici cel ce ud, ci Dumnezeu,
Cel Ce face s creasc. Cel ce sdete i cel ce ud sunt una, dar fiecare-i va
primi plata dup osteneala sa. C noi mpreun-lucrtori cu Dumnezeu suntem!"
(I Cor. 3, 4-9).
b. FAMILIA CRETIN. Cea mai veche i, totodat, cea mai puternic
instituie uman este familia, cunun a creaiei i expresie a iubirii i comuniunii
proniatoare a lui Dumnezeu. Ea a fost numit adesea "mica biseric", sau "biserica
de acas", pentru caracterul ei comunitar i atmosfera de sfinenie pe care trebuie so cultive. Poate fi considerat, de asemenea, ca o "mic coal", pentru c aici
copiii primesc lecii eseniale de via, nu doar n "cei 7 ani de acas", ci i ulterior.
Ct de frumos se exprim n acest sens unul dintre cei mai mari pedagogi pe care ia avut Romnia, Constantin Narly (1896-1956): "La poporul nostru de agricultori,
ea a fost chiar unica coal de specialitate profesional a majoritii populaiei. Ei i
datorm, n afar de ceea ce datorm Bisericii, toate virtuile trecute ale neamului.
Iubirea de pmnt i dragostea de cultivarea lui, iubirea de neam, veneraia lui
Dumnezeu, ca i proverbiala omenie i ospitalitate a romnului, se datoreaz
familiei noastre patriarhale..."184.
Pedagogie General, Editura "Didactic i Pedagogic, R. A.", Ediia a II-a, Bucureti, 1996, p. 485.
Pentru c este un pedagog mai puin cunoscut (dar nu mai puin valoros dect ali mari pedagogi ai
neamului nostru, ca G. G. Antonescu, Simion Mehedini etc.), notm aici cteva repere bio-bibliografice:
C. Narly s-a nscut la Tecuci, face liceul la Focani i Facultatea de Litere i Filozofie la Iai. Aici se va
apropia de I. Gvnescu, ntre ei legndu-se o strns prietenie. Aa se explic faptul c una dintre crile
lui C. Narly se intituleaz Opera pedagogic a profesorului I. Gvnescu (Bucureti, 1929). n 1923 C.
Narly pleac la studii n Germania, la Gttingen, unde n anul urmtor va obine titlul de doctor n
filozofie cu teza Die soziale Schichtung Rumniens (Stratificarea social a Romniei). ntors n ar va fi
numit, pe rnd, asistent la Facultatea de litere din Iai, profesor la Facultatea de Filozofie a Universitii
din Cernui i, n fine, de la 1 oct. 1940, la Bucureti, profesor de Pedagogie i Istoria Pedagogiei la
Facultatea de litere i filozofie, unde va preda pn n anul 1947, cnd, din motive politice, postul su va fi
comprimat. Trece n venicie n anul 1956, fiind nmormntat n cimitirul Belu. Dintre lucrrile sale mai
importante amintim: Problema idealului pedagogic, 1925; Educaie i ideal, 1927; Tolstoi educator, 1929;
Misiunea educaiei romneti, 1941; Misiunea educatorului, 1943; (vezi Prefaa la C. Narly, Pedagogie
general, Bucureti, 1996, alctuit de Viorel NICOLESCU).
184
192
Anumite formulri i ndemnuri apud pr. lect. dr. Vasile RDUC, op. cit., p. 67-73.
consecin, de voieti s lai bogie mult copiilor ti, las-le lor purtarea de
grij a lui Dumnezeu... Deci s nu cutm aceasta: cum s lsm bogai pe copii,
ci cum s-i lsm mbuntii. C de vor avea ndejdile lor la bogie, de nimic
alt nu vor purta grija, ca cei ce pot s acopere rutatea nravurilor cu mulimea
banilor. Iar de se vor vedea pe dnii c sunt lipsii de mngierea cea de acolo,
toate vor face ca prin fapta bun s afle srciei mult mngiere. Deci nu le
lsa lor bogie, ca s le lai fapta bun...C aceasta cu adevrat este cea mai
mare avuie, aceasta este bogia cea nespus i necheltuit, care n toate zilele
mai mult face avuia. C nimic nu este ntocmai ca fapta bun, nimic nu este
mai tare dect aceasta. Chiar dect mpria i purtarea de coroan. C la ce-i
poate folosi coroana i porfira, dac este vndut de trndvirea i nebgarea de
seam?..."195. Aadar, una dintre grijile de cpetenie ale prinilor este s-i
asocieze pe copii la viaa i rugciunea Bisericii, nvndu-i s respecte valorile
eseniale, fr a se intra n conflict cu normele relative, inevitabile n viaa de zi
cu zi.
S-i formm pe copii pentru o ascultare liber i plin de convingere. Prinii
numai acela care izvorte din Adevrul Suprem, Mntuitorul i Evanghelia Sa,
precum tot El a spus-o despre Sine nsui: "Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa"
(Ioan 14, 6).
Comunicarea dintre prini i copii, coninutul i calitatea ei, constituie, de
altfel, una din "cheile" reuitei educaii cretine. Dragostea printeasc i buna
intenie, n general, nu lipsesc dect n cazul anumitor prini incontieni i
denaturai. Ceea ce se poate reproa uneori multor prini, ns, sunt metodele
greite utilizate n educaie. De aceea, cunoaterea nvturii cretine n acest
subiect, potrivit Scripturii i Sfinilor Prini, va fi de mare folos, deodat cu
cercetarea altor izvoare, cum sunt tratatele de pedagogie i crile cu preocupri
pedagogice, n general. Desigur, oamenii simpli, mai ales cei de la ar, mai rar
vor avea timp pentru "lecturi pedagogice"... i chiar muli dintre intelectuali nu
dau importana cuvenit lecturii n aceast privin i nici metodelor psihopedagogice. Preotul i profesorul de religie, ns, trebuie s se informeze
temeinic i-n acest domeniu, att de important n plan familial (i naional, de
altfel) spre a informa i a forma la rndul su pe cei ncredinai spre educaie.
De aceea, facem i cu acest prilej ndemnul ca toi cei ce i-au asumat uriaa
rspundere a educaiei cretine (prini, preoi, profesori . a.), s consulte mcar
o parte din bibliografia pedagogic, att de generoas n acest subiect196.
196
Astfel, pe lng lucrrile citate anterior, mai nominalizm aici cteva dintre cele mai importante repere
bibliografice privitoare la educaia religioas a copiilor, n general, cu referiri speciale la educaia n
familie: Sf. CLEMENT Alexandrinul, Pedagogul, trad. pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982 (vol. 4 Colecia
Prini i scriitori bisericeti); Sf. CHIRIL al Ierusalimului, Catehezele, trad. pr. D. FECIORU, Bucureti,
partea I, 1943, partea a II - a, 1945 (Colecia Izvoarele ortodoxiei); CLUGR, pr. Dumitru, Catehetica,
manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1976; PETRESCU, pr. Nicolae, Catehetica, manual pentru
Seminariile Teologice, Bucureti, 1978; BULACU, pr. Mihail, Pedagogia Cretin Ortodox, Bucureti,
1935; BNCIL Vasile, Iniierea religioas a copilului, Bucureti, 1996 (ed. Anastasia ). Idem, Duhul
Srbtorii (n special cap. " Pedagogia srbtorii "), Bucureti, 1996; CORNIESCU, pr. Constantin, Sf.
Grigorie de Nazianz despre familia sa, S.T. 5- 6/1964, p. 350-366; CUCO C - tin, Pedagogie i
Axiologie, Bucureti, 1995. Idem, Educaia religioas, coninut i forme de realizare, Bucureti, 1996;
Idem, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Edit. "Polirom", Iai, 1999; FAMILIA CRETIN
AZI (elab. de un colectiv de profesori de la Facultatea de Teologie din Iai), Editura "Trinitas", Iai, 1995;
FECIORU, pr. Dumitru, Ideile pedagogice ale Sf. Ioan Gur de Aur, Bucureti, 1937; Idem, Revelaia i
educaia, n " Ortodoxia", nr. 3-4 / 1993; MAGDALENA, Maica, Sfaturi pentru o educaie ortodox a
Capcanele cderii copiilor i tinerilor s-au nmulit ntr-un mod alarmant, iar la
noi n ar acestea sunt cauzate n mare msur i de condiiile tot mai sczute
ale nivelului de trai. Srcia, deruta profesional, drogurile, alcoolismul,
prostituia, nesigurana vieii de mine, deprimarea etc., dau o imagine negativ
lumii n care trim. Familia poate, ns, chiar n aceste condiii, s creasc i s
educe cretinete copiii, cultivndu-le un suflet sntos, ntr-un trup sntos,
deviz pe ct de veche, pe att de actual (ne amintim, desigur de celebra
expresie a lui Juvenalis, Orandum est ut sit mens sana in corpore sano197 ). n
acelai context al eforturilor de optimizare a educaiei copiilor n familie,
amintim strdaniile pedagogului american Zig Ziglar, care, cu aprox. 15 ani n
urm, s-a fcut remarcat cu o carte tradus recent i n limba romn, Putem
crete copii buni ntr-o lume negativ198, pe care o apreciem deosebit de
instructiv, mai ales cu privire la comunicarea dintre prini i copii, ca premis
sine qua non pentru obinerea rezultatelor dorite199. Potrivit autorului,
"ingredientul esenial al comunicrii n familie este s asculi cu adevrat..."200.
Remarcm, mai nti, titlul foarte bine ales, titlu ce se regsete, apoi, n toate
paginile crii, n principiul potrivit cruia indiferent de condiiile de via,
copiii trebuie deprini s gndeasc pozitiv. Altfel spus, n limbaj ortodox,
ndejdea s fie stpn pe toate gndurile lor. Nu deprimarea, angoasa,
anxietatea etc. Aceasta dintr-un motiv foarte simplu, dar fundamental: ndejdea
copiilor de azi, cu traducerea romneasc a cuvntului Sf. Ioan Gur de Aur "Despre educaia copiilor",
Editura "Deisis", Sibiu, 2000; MICLE, Ierom. Veniamin, Iniieri catehetice, Mt. Bistria (Oltenia ), 1993.
PERNOUD, Laurence (colab. cu Agnes Grison ) Cum mi cresc copilul (n original : J'eleve mon enfant,
Paris, 1994, premiat de Academia francez de medicin ), trad. de Doina Brindu, Bucureti, 1994;
197
Satirae, 10, 356; JUVENALIS (Decimus Iunius), cca. 60-140 d. Hr. Apud Proverbe i cugetri latine,
Ediie ngrijit de Vasile DIACONU i Maria MARINESCU-HIMU, Bucureti, 1976, p. 253.
198
ZIG ZIGLAR, Raising positive kids in a negative world, trad. de Irina-Margareta NISTOR, Editura
"Curtea Veche", Bucureti, 2000, 246 p.
199
Recomandm n special paragrafele: Vorbitul la timp (p. 139); Atenie la ton (p. 144); Spunei "nu" cu
grij, dar ferm (p. 145); Fiecare "nu" trebuie s aib o logic (p. 146); Tonul rspicat poate crea ceva
probleme (p. 147); Un "Te rog" d rezultate excelente (p. 148).
200
Ibidem, p. 149.
Ibidem, p. 9.
Ibidem, p. 135.
att de categoric Sfntul Ioan Gur de Aur: " Pe aceti prini - i s nu socoteasc
cineva c ceea ce se griete este de mnie - i dect nii ucigaii de copii zic c
sunt mai ri. Pentru c aceia despart trupul de suflet, iar acetia i sufletul i trupul,
ducndu-l, l arunc n focul gheenei. i moartea aceea nevoie este s o primeasc
negreit de la fire. Iar de aceasta se putea i s scape dac neluarea aminte a
prinilor nu o ar fi adus pe ea asupra. Lng acestea, pentru moartea trupului
venind nvierea, degrab va putea s o sting; iar pierzarea sufletului nimic nu o va
mai putea mngia. C nu mai este de-aici dup ea urmtoare mntuire, ci nevoie
este s se munceasc sufletul fr de moarte. Pentru aceasta zicem, nu fr
ntristare, c nite prini ca acetia sunt mai ri dect ucigaii de copii. Deoarece
nu este aa de cumplit lucru a ascui sabia i a ntr-arma dreapta i a o nfige n
gtul copilului, precum a pierde i a prpdi un suflet..."204.
nainte de a ncheia acest paragraf, socotim util s rspundem la ntrebarea:
"Cnd ncepe educaia religioas a copilului?" Analiznd temeinic lucrurile, vom
realiza c nu din clipa naterii, cum am fi tentai s credem la o prim reflecie, ci
din clipa conceperii205. Acela este momentul cnd prinde via o nou fiin uman,
avnd n smbure toate caracteristicile psiho-fizice, avnd, totodat, nevoie att de
hran, ct i de educaie. S nu ni se par exagerat afirmaia. Iar educaia, sub
toate formele (inclusiv cea religioas), se transmite ftului prin intermediul mamei.
ntr-un fel se va dezvolta pruncul n pntecele mamei care merge la biseric, i
face rugciunile acas, vieuiete ntr-o atmosfer cretineasc etc., n cu totul altul
cel al crui purttoare nu vrea s tie de cele sfinte, fumeaz, frecventeaz barurile,
Sf. IOAN GUR DE AUR, Cuvnt pentru creterea copiilor, n vol. Puul i mprire de gru, Editura
"Buna Vestire", Bacu, 1995, p. 416.
205
Desigur, la acest punct problemele necesit o anume nuanare. Potrivit informaiei printelui John
BRECK (Darul sacru al vieii, trad. P. S. dr. Irineu Pop Bistrieanu, Cluj Napoca 2001, p. 329), "tiina
embriologiei a artat c fertilizarea, adic unirea nucleului spermatozoidului cu nucleul ovulului, necesit
36 de ore pentru finalizare". Aadar, o zi i jumtate. Oricum, chiar cu aceast marj de aproximaie i
"eroare", afirmaia noastr c educaia copilului (ftului) trebuie s nceap n clipa conceperii rmne,
credem, valabil.
204
ascult muzic denat (ori "heavy-metal" etc.), sau face altceva i mai ru. n
acelai context, ntr-un fel ftul al crui mam este ocrotit de un tat credincios, n
altfel cel supus, o dat cu mama, maltratrilor unui tat denaturat...
n concluzie, n strdania de a da o educaie cretin copiilor, pentru prini
esenial este nu att s instruiasc ci s ncerce a fi cretini autentici. Cu alte
cuvinte, cum foarte bine remarca printele profesor V. Rduc, prinii dau mrturie
nu numai pentru ceea ce sunt n realitate, ci i despre ceea ce tind a fi. Astfel,
copilul va aprecia i va ti s fac distincie ntre nedesvrirea unui om sincer i
nedesvrirea nemrturisit a fariseului...206.
c. BISERICA. Educaia cretin a copilului nu poate fi nici mcar imaginat
fr slujirea Bisericii, ca instituie divino-uman, instituie fundamental a
societii, mai veche dect chiar cea a statului. La noi, cel puin, dup retragerea
aurelian (271-275) pn la ntemeierea cnezatelor i voevodatelor (secolul al XIVlea) i pn la unificarea lor (Basarab I, 1330), singura instituie existent
nentrerupt a fost Biserica. Ei i revine, aproape n exclusivitate, meritul de a fi
salvat fiina neamului de la pierire, n faa attor nvlitori, care-i fcuser drum
pe la noi n acel mileniu vduvit de o conducere statal unitar. Acest mileniu,
numit "ntunecat", datorit acestei obscuriti pe plan politic, a fost luminat doar de
harul credinei drept-mritoare, druit cu generozitate, atunci ca i astzi, de Sfnta
Biseric. Ea a inut loc i de coal i de cancelarie domneasc. Episcopii i preoii
au fost conductori spirituali la vedere i, tainic, cu timp i fr timp, cu voie i
fr de voie, ndrumtori i sftuitori politici. Cci dac celelalte instituii ale unui
neam sunt supuse deseori efemeritii, datorit caracterului lor vremelnic i
trector, Biserica se caracterizeaz prin viabilitate venic, pentru c venic este
ntemeietorul ei, Iisus Hristos. Fiind ntemeiat pe "piatra credinei", nsui
206
cea bun, a tuturor: copii i btrni, bogai i sraci, buni i ri, fericii i
nefericii...
n plan educaional-cretin, Biserica este factor esenial, prin mijloacele ei
tezaurizate: doctrina, morala, disciplina canonic i cultul. Practic, dintre toate,
cultul divin este cel mai apropiat mijloc de educaie religioas, ntruct doctrina,
morala i disciplina (buna rnduial) sunt "predate" cretinului de rnd, cel mai
adesea, tot prin cultul divin, n cadrul cruia, o dat cu slujbele sfinte, se rostesc i
cuvinte de nvtur, predici i cateheze, att de importante n luminarea minii
credinciosului. Cultul nsui are o funcie didactic, deodat cu cea harismatic,
sfinitoare. Participnd la slujbe, credinciosul i sfinete viaa, dar i lumineaz i
credina, n acelai timp. "Cultul" devine, astfel, un cuvnt sinonim pentru
"ortodoxie". Aa se exprim un mare liturgist pe care l-a avut Biserica noastr,
printele profesor de vrednic pomenire, Ene Branite. Dup opinia p. c. sale,
ortodoxie nseamn, practic, "Botezul pruncilor n apa sfinit din cristelni,
cununiile puse pe capul mirilor n biseric, ngenuncherea cucernic sub epitrahilul
duhovnicului pentru spovedanie, sau n faa icoanelor pentru rug, patele primit
cu fric i cutremur la marea srbtoare a nvierii, agheasma sfinit la Boboteaz,
grija pentru mplinirea soroacelor tradiionale de pomenire a morilor..." Dup care
precizeaz prevenitor: "Luai cretinului ortodox pe acestea i i-ai luat totul!"209.
ncercnd s rspundem acum la ntrebarea "cnd ncepe educaia copilului
n Biseric?", vom spune, la fel ca n paragraful precedent: nainte de a se nate!
Cci mamele cretine, deplin contiincioase, din clipa n care tiu c au zmislit
pruncul n pntece, vor apela cu tot mai mult solicitudine la ocrotirea Bisericii: se
vor spovedi i mprti periodic, sftuindu-se mereu cu duhovnicul asupra unui
program de rugciune particular, vor participa ct mai des cu putin la sfintele
Pr. prof. dr. Ene BRANITE, Cultul ortodox ca mijloc de propovduire a dreptei credine, a dragostei,
a pcii i a bunei nelegeri ntre oameni, n "Studii teologice", Anul V (1953), nr. 9-10, p. 633.
209
arbitrar (la finele orelor, cnd oboseala este maxim, sau cnd unii elevi
sunt tentai s plece acas), ci ntr-un spaiu temporal psihologic adecvat;
alctuirea unei programe analitice n concordan cu posibilitile reale de
predare-nvare, program cu un caracter stabil i cu o taxonomie
echilibrat. O sugestie benefic este, credem, ca programele s se plieze,
pe ct posibil, pe calendarul liturgic;
realizarea unei concordane ntre materii, cu privire la coninutul
nvmntului: este inadmisibil, nepedagogic (totodat netiinific!), ca
n timp ce profesorul de religie pred despre creaionism, potrivit Sfintei
Scripturi, unii profesori de biologie, fizic, filozofie, istorie etc., s mai
vorbeasc, la 11 ani de la cderea comunismului, despre "tragerea omului
din maimu" i altele asemenea, n condiiile n care mari oameni de
tiin neteologi neag categoric tezele darvinismului. Duplicitatea
conceptelor, care mai dinuie nc din pcate n unele coli, duce la
rezultate pedagogice dezastruoase: mintea copilului, att de fragil i
vulnerabil, devine confuz, derutat, incapabil s-i contureze un
discernmnt sntos. Armonizarea relaiilor ntre direciunea colii,
profesorii neteologi i profesorul de religie, n toate privinele, inclusiv n
cel al coninutului educaional, bazat pe un curriculum concordant cu
adevrul tiinific, va duce, incontestabil, la rezultate optime;
asigurarea unei minime baze materiale, aa cum bine se procedeaz n
cazul altor discipline (biologie, fizic, limbi strine etc.). Ideal ar fi ca n
coli s fie amenajat un cabinet de religie, cu o mic bibliotec teologic,
icoane, hri biblice, televizor i aparat video, pentru vizionarea unor
"La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de
religie. n acest caz, situaia colar se ncheie fr aceast disciplin. n mod similar se procedeaz i
pentru elevul cruia, din motive obiective, nu i s-au asigurat condiiile pentru frecventarea orelor la
aceast disciplin" , "Monitorul Oficial al Romniei", Partea I, nr. 370/3.VIII. 1999.
i defectele lui se proiecteaz fast sau nefast asupra materiei n sine. Astfel, elevii
i pot crea o imagine real asupra ortodoxiei (de frumusee inefabil!), potrivit
frumuseii caracterului profesorului autentic, sau, Doamne ferete, una strmb,
fals, mediocr, potrivit strmbtii, falsitii, mediocritii, sau, cel mai ru, lipsei
de caracter al pretinsului profesor.
n paragraful de fa vom creiona cteva dintre calitile de baz ale
profesorului de religie, am zice minimale sau, dup expresia deja celebr, sine qua
non, avnd n vedere trei dimensiuni: intelectual, moral i fizic. nainte de
aceasta, ns, trebuie s evideniem faptul c unui profesor, la fel ca preotului sau
altor educatori, de care depinde formarea caracterelor, i se cere neaprat a fi un om
cu personalitate. i nelegem, pe de o parte, c nu i se pretinde nimnui s fie un
savant, sfnt, sau geniu, altfel spus, un desvrit. Pe de alt parte, educatorul
autentic trebuie s dovedeasc, ns, o permanent strdanie spre a-i contura
personalitatea. S tind nencetat spre desvrire, predispus continuu epectazei
intelectuale i duhovniceti. Iar elevii vor ti ntotdeauna s aprecieze aceast
tensiune spre o devenire superioar (devenirea ntru fiin, dup expresia plastic a
lui C. Noica) i vor fi mereu ngduitori cu inerentele slbiciuni omeneti. Sau,
asemntor relaiilor dintre prini i copii, n familie, la rndul lor elevii pot face
diferena dintre nedesvrirea unui om sincer i nedesvrirea nemrturisit a
fariseului.
Aadar, ce este personalitatea? ncercarea de definire a personalitii, n
general, i a personalitii profesorului, n special, se lovete de relativismul
cuvintelor, de incapacitatea lor de a surprinde n profunzime trsturile psiho-fizice
ale fiinei umane. Dicionarele se rezum la enunuri lapidare 216, iar manualele,
prelund n general definiiile din dicionare, ofer n completare mai mult un
DEX-ul, spre exemplu, propune urmtoarele explicaii: Personalitate: 1. Ceea ce este propriu unei
persoane i o distinge ca individualitate; ansamblu de trsturi morale sau intelectuale prin care se
remarc o persoan. 2. Persoan care are nsuiri deosebite ntr-un anumit domeniu de activitate....
216
mai bine218. Sfntul Ambrozie, la rndul su, era foarte suprat c preoii i
dasclii din vremea sa neglijau citirea Scripturii: De ce nu v dedicai timpul liber
citirii Scripturii? Voi nu mai vorbii cu Hristos? Nu-L mai vizitai, nu-L mai
ascultai?... 219.
Pasionat cititor al Scripturii, profesorul de religie se va ngriji, deopotriv,
s-i completeze mereu biblioteca personal cu tot ceea ce-i este util n demersul
su catehetic, fiind la curent, totodat, cu procesul de elaborare al programelor
analitice, pentru a face, la nevoie, sugestii de mbuntire a lor.
Un "cuvnt de ordine" al profesorului de religie, intelectual autentic, trebuie
s fie fermitatea. Cu sine nsui, cu materia pe care o pred, cu elevii. Fermitate
care nu exclude, desigur, buntatea i cldura sufleteasc, dar care inspir
disciplin, ncredere i, mai ales, face ca ora de religie s fie respectat.
Din punctul de vedere al calitilor morale, nominalizm: credin
puternic, iubire nermurit, smerenie, discreie220, discernmnt i bun sim. n
legtur cu fiecare trebuie, desigur, s fim ateni la nuanele specifice, dar sunt
strns legate ntre ele, cu mii de fire nevzute. De aceea, dac lipsete una, celelalte
sunt inoperante. nti de toate, profesorul de religie trebuie s aib contiina c nu
pred o lecie oarecare, ci un crez, anume: drept, curat, deplin i netirbit al
adevrului, al mntuirii: crezul ortodox221. Astfel, credina neabtut, unit cu
Omilia X-a, P.G. LXIII, 485.
De officiis ministrorum, I, 20,28, P.L. XVI, 50 A.
220
Discreia este o manifestare superioar a smereniei. Discret nu nseamn doar a tii s pstrezi secretele
ce i se ncredineaz, ci i a te manifesta ct mai simplu, natural, cuviincios, msurat, sobru, cumptat .a.
Profesorul discret este cel care se ferete de orice excentrism, n idei, voce, gesturi. Face totul ca i cum nar face el nimic . Vezi Dicionarul analogic i de sinonime al limbii romne, Edit. tiinific i
enciclopedic, Bucureti, 1978, p. 176, 368. Ca adjectiv, discret este menionat n aceeai familie de
cuvinte cu: modest, simplu, natural, firesc, sobru, msurat, cumptat, chibzuit, moderat, ponderat,
cuviincios, cuvios (!), decent, politicos, respectuos, plecat.
Iar ca atitudine neleapt i bine plcut lui Dumnezeu, este revelator, de asemenea, ndemnul Sf. Ap.
Pavel adresat corintenilor: i aceasta v-o spun frailor: c vremea s-a scurtat de acum, aa nct cei ce au
femei s fie ca i cum n-ar avea; cei ce plng ca i cum n-ar plnge; cei ce se bucur ca i cum nu s-ar
bucura..." (I Cor. VII, 29-30). Adic s fac totul ca i cum n-ar face, discret!
221
Pr. prof. dr. C. GALERIU, Elemente pentru cursul de Metodic, f. a., "Cursul nr. 3", p. 12.
218
219
celelalte virtui pomenite, vor confirma vocaia autentic i mrturia lui de catehet.
Cci profesorul de vocaie este, de fapt, un martor i mrturisitor al nvtorului
Suprem, Iisus Hristos i al Evangheliei Sale. Profesorul nu nva n nume personal,
ci n numele lui Hristos. Apelnd iari la sensuri etimologice, vom observa c
latinescul professor-oris nseamn, ca prim neles, martor, cci pro + for, fari, de
unde provine, se traduc prin a spune ceva naintea cuiva, a depune mrturie222.
naintea cunotinelor n sine, aadar, prin viaa lui moral profesorul de religie
depune mrturie bun despre nvtura pe care o pred. n acest sens, pomenim
aici cuvintele avertisment, att de inspirate, ale fericitului Augustin: Viaa ta s-i
fie oratoria ta!223.
Am nominalizat ntre calitile morale i "bunul-sim", pentru c o
considerm o dimensiune definitorie a profesorului de religie. Cine are bun sim se
va prezenta ntotdeauna pregtit, va fi apropiat de elevi, va ti s i asculte, nu
numai s vorbeasc, va fi punctual att la sosire, ct i la plecare, va fi obiectiv la
note224 i, mai ales, se va strdui permanent s pstreze echilibrul - att de greu de
aflat uneori -
unde frumuseea fizic este mai puin prezent, totui, ea poate fi suplinit, fr
mare efort, de buntate sufleteasc, mbrcminte decent, simplitate n manifestri
etc. Simion Mehedini noteaz, bunoar, despre Socrate i Pestalozzi: "Erau foarte
departe de canonul frumuseii plastice, dar amndoi erau simpatici prin buntatea i
lumina privirii lor"225.
Cu toate c preocuparea pentru inuta exterioar nu trebuie exagerat n
vreun fel ("exagerate" trebuie s fie grija pentru pregtirea intelectual i viaa
moral!), profesorul de religie nu poate s apar oricum n faa elevilor si. Este de
dorit, astfel, ca brbaii s fie mbrcai n costum decent (nu blugi, nu culori
stridente), iar femeile, de asemenea, n haine care s impun respect, nu care s
provoace ilaritate (pantaloni, fuste scurte, bluze decoltate
etc.). Rezumativ,
profesorul de religie s fie mbrcat la ore la fel ca pentru biseric, ca pentru Sfnta
mprtanie. Cci catedra orei de religie trebuie s fie pentru el un altar sfnt, nu o
tribun oarecare, sau tejghea de bufet.
*
Ca sintez la cele prezentate pn aici, invocm pledoaria marelui pedagog
romn Simion Mehedini, potrivit cruia numele autentic al celui chemat s predea
cunotine copiilor este cel de educator. n "Trilogia colii", Mehedini descrie
detaliat cele trei trepte ale dasclului: belferul, profesorul i educatorul226. Astfel,
primul este numit "vtaf peste copii", al doilea "slujba al colii", iar al treilea
"printele tineretului". De numele celui dinti se leag metode i atitudini total
nepedagogice, primitive, ntre care btaia, limbajul violent, jignirile, siluirea pentru
memorizare absurd (toceala), care duc, de fapt, la reprimarea personalitii
copilului. "Profesorul" este o treapt superioar "belferului", dar nu eficient n
totalitate: pred i ascult respectnd metodologia, dar neimplicndu-se afectiv.
Simion MEHEDINI, Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie, Editura Academiei Romne,
ngrijitor de ediie, Dumitru MUSTER, Bucureti, 1992, p. 224.
226
Ibidem, p. 189 . u.
225
Este insul rece, care-i face "datoria", cruia nu i se poate reproa nimic oficial, dar
care nu convinge. n final, rezultatele slabe nu sunt departe de cele ale "belferului".
Educatorul, n schimb, este chipul pedagogului ideal, printele tineretului, pentru
c armonizeaz n fiina sa nsuirile eseniale, sub cele trei aspecte: intelectual,
moral i fizic. Educatorul este, de fapt, personalitatea care se inspir fr
ntrerupere din personalitatea Celui mai mare Educator al omenirii, Iisus Hristos,
despre Care Simion Mehedini mrturisete: "Aadar nu poate fi vorba nici de
exagerare nici de ipocrizie, cnd afirmm c Iisus a fost cel dinti i cel mai mare
educator al omenirii i adevratul mntuitor al copiilor"227. Descriind detaliat
caracteristicile personalitii educatorului, Mehedini enumer apoi cteva dintre
nsuirile acestuia: iubire de printe, darul de a ptrunde n sufletul nvceilor,
tiina de a se face plcut, optimismul, tria de caracter228. Spre finalul
paragrafului nominalizeaz i cteva trsturi negative, care exclud irevocabil pe
cineva din rndurile educatorilor: lipsa iubirii (dispreul fa de elevi), ambiia,
vanitatea (egoismul) i falsitatea (minciuna)229.
ncheiem acest subcapitol concluzionnd c profesorul de religie trebuie s
fie un educator autentic, un printe pentru copii, gata oricnd de jertfele cerute ntro astfel de misiune. Chiar dac statutul orei i al celui care o pred este nc
nedifinitivat n planul legislativ, n contiina elevilor i prinilor evlavioi
profesorul de religie are o rspundere asemntoare cu a preotului, de slujirea
cruia depinde mplinirea celor mai nobile idealuri, n final, mntuirea sufletului. n
acest context al responsabilitii uriae, rmn pilduitoare cuvintele unui alt mare
savant cretin romn: "Cnd semenii ti te urc n vrful piramidei, trebuie s arzi
tot sufletul tu pentru a rmne acolo, nu pentru tine, c tu eti om trector, dar
pentru oameni, pentru idealul lor, pe care tu nu trebuie s-l lai s decad, pentru
Ibidem, p. 216.
Ibidem, p. 222-226.
229
Ibidem, p. 227-228.
227
228
sublimul pe care trebuie s-l faci s nfloreasc n inima contemporanilor ti, chiar
dac ar fi s-l creti cu sngele vieii tale..."230.
Educatorul orei de religie ideal ar fi, fr ndoial, preotul-profesor. Aadar,
nu cu simpl pregtire de preot, ci i posesorul cunotinelor psiho-pedagogice,
stpnind, astfel, metodologia procesului de nvmnt. ntruct, n practic,
majoritatea profesorilor de religie sunt de genul feminin (i nu vedem nimic ru n
aceasta!), nu ne rmne dect s le ndemnm pe distinsele profesoare s ncerce a
imita la clas atitudinile preotului autentic. Pentru reuit vor avea nevoie, desigur,
de un ndrumtor-duhovnic, nu doar ca orice bun cretin, ci pentru a se sftui n
permanen cu el n aceast nobil i unic misiune, aceea de a forma caractere
cretine.
f. ELEVUL. Chiar dac nu vom insista prea mult n descrierea elevului, ca
factor esenial al educaiei religioase, pentru a nu prelungi peste msur prelegerea
de fa, suntem datori mcar cu aceste precizri:
elevii nu sunt doar nite receptori pasivi ai cunotinelor, nici doar tocilari i
emitori mecanici, care trebuie s reproduc docili cele predate, ci sunt factori
eseniali ai educaiei, parteneri de dialog, suflete capabile s gndeasc i s
creeze;
pn la o anumit vrst nu li se poate cere dect o responsabilitate parial
el) c orice nvtur bun are menirea s-l ridice, s-l nale spre demnitatea de
om deplin, s ajung la "starea brbatului desvrit", potrivit cuvintelor
inspirate ale Sfntului Apostol Pavel (Efeseni, 4, 13). Cci nsui cuvntul
"elev", intrat n vocabularul nostru prin filier francez (lve = elev, lever = a
ridica), provine din latinescul "elevare", care nseamn a ridica de la pmnt, a
nla dintr-o stare...232. Altfel spus, nvtura, mai ales cea cretin, are
menirea de a-l ridica pe copil din starea biologic, vegetativ, la demnitatea
omului chemat spre desvrire.
Elevii sunt datori, n concluzie, s rspund cu respect, bun cuviin,
recunotin i contiinciozitate, minii ntinse din partea educatorului, ofert a
dragostei i responsabilitii, pentru plinirea lui ca om, nu mai puin pentru
prezentul i viitorul neamului din care fac parte.
*
231
232
*
n loc de concluzii, la sfritul acestui studiu mrturisim convingerea c
reuita educaiei religioase a copilului const n conlucrarea armonioas a tuturor
factorilor umani, descrii mai sus, cu Factorul Suprem, Dumnezeu. Copilul se va
dezvolta normal i va deveni un caracter cretin, dac l va ntlni cu adevrat pe
Dumnezeu, nu numai n Biseric, ci i n familie i n coal. Mai adnc, copilul l
va descoperi pe Dumnezeu n tainiele lui sufleteti, dac l va simi prezent mai
nti n inimile educatorilor si: prini, preoi, profesori de religie . a. Crescut i
maturizat cu aceast descoperire, va depinde apoi numai de voina proprie pentru ai pstra curat caracterul moral-cretin, la zidirea cruia educatorii contiincioi au
ostenit cu atta druire.
VIII.
MIJLOACE
PRACTICE
DE
CATEHIZARE
"metodologice", vom vedea, nu sunt foarte mari, doar exigenele unor credincioi
din mediul urban mai sporite, desigur.
nainte de a face propunerile propriu-zise, trebuie s creionm cteva
constatri fcute de noi pe parcursul anilor de activitate pastoral. Amintim mai
nti faptul c, din diverse motive, cretinii notri acord, n general, puin timp
preocuprilor religioase. Cei mai muli se limiteaz la frecventarea bisericii (n
aceast categorie intrnd aa-numiii "cretini de duminica"), frecventare mai mult
sau mai puin consecvent. Ocupaiile de tot felul ale credincioilor notri, grija
zilei de mine, greutile tranziiei etc., pe de o parte, iar pe de alta insuficienta
atenie fa de cele duhovniceti, ne determin s constatm cu tristee c muli
dintre ei nu au o credin luminat. Chiar dup evenimentele din decembrie 1989,
cnd nimnui nu i s-au mai impus restricii pe motive religioase, cnd librriile i
tarabele au fost din ce n ce mai pline de cri de spiritualitate, nu putem afirma c
s-a progresat simitor n aprofundarea credinei ortodoxe. Exist, desigur, excepii.
n fiecare parohie, tim, sunt cretini mbuntii sub acest aspect, dar numrul lor
nu credem c este prea mare. Sunt puini cei care au citit integral Sfnta Scriptur,
spre exemplu, iar marea majoritate nu cunoate, mcar n linii mari, nelesurile Sf.
Liturghii, ca s nu mai vorbim despre al celorlalte slujbe. n aceste condiii nu este
de mirare c superstiiile de tot felul prolifereaz n voie, iar fenomenele
"parapsihologice", aprute n ultima vreme la noi (radiestezia, bioenergia,
cristaloterapia, practicile yoga etc. ) ctig tot mai muli adereni.
Trebuie s lum seama bine la faptul c muli dintre cretinii notri sunt
victimele superstiiilor, ale sectelor mai vechi i mai noi, ale fenomenelor aa-zis
parapsihologice, datorit ignoranei n materie de credin, ignoran explicabil pe
de o parte prin lipsa personal de preocupri, pe de alta prin lipsa unei catehizri
sistematice din partea slujitorilor Bisericii. Sunt muli cretini care doresc s afle
mai mult dect li se ofer n predica duminical, de multe ori i aceasta lipsit de
catehez, care, dac este bine ntocmit i susinut cu convingere, va aduce mult
lumin i bucurie n sufletele asculttorilor i va atrage un numr tot mai mare de
credincioi. Majoritatea vin, desigur, pentru slujba n sine, dar exist un numr
dintre ei, n special intelectuali, care vin numai dac tiu c se rostete i un cuvnt
de nvtur, mai ales acolo unde cuvntul este axat pe explicarea doctrinei i a
cultului, nsoit de permanente actualizri. Astfel de cretini chiar ne mrturisesc
uneori c n alte pri slujbele sunt mai bogate, dar, spun dnii "prefer s vin la
aceast biseric pentru c aici mi se explic mereu cte ceva"
Menionm din capul locului c o astfel de catehez nu trebuie s depeasc
"timpul psihologic". Se recomand, n principiu, s fie ct se poate de scurt, pentru
a nu avea efectul contrar celui scontat. n general, s nu se depeasc 10 minute.
Este foarte important, aadar, ncadrarea n ceea ce numim "timp psihologic",
adic o adaptare la condiiile concrete. Uneori i 5 minute este mult: dac slujba a
fost mai lung, dac este foarte cald, sau foarte frig, dac tema (sau modul de
abordare al ei) nu declaneaz interesul asculttorilor etc. Alteori, cnd simim c
credincioii sunt predispui la explicaii mai detaliate, "timpul psihologic" se poate
prelungi, n direct proporionalitate cu interesul sesizat. Se impune, astfel, o
ntreit adaptare: la auditoriu, la coninutul catehezei i la persoana nsi a
vorbitorului. La auditoriu, cunoscndu-le capacitatea de nelegere, msura
dorinei de cunoatere i, totodat, limitele rbdrii; la coninutul catehezei, adic
proporional cu gradul de dificultate al subiectului respectiv; la persoana noastr
nine, ca nvtori, cunoscndu-ne propriile puteri, cunotine, limite, dexteritate
n exprimare, nivelul experienei etc.
Auditoriul catehezelor din biseric este ntotdeauna variat, alctuit din
credincioi de vrste i preocupri diferite. Acest fapt impune un nivel mediu de
expunere al nvturilor, preferabil ntr-un limbaj ct se poate de simplu.
- simbolismul Ierurgiilor.
*
Dintre subiectele controversate interconfesional, propunem:
- Sfnta Tradiie;
- Sfintele Taine (o catehez general + cte una pentru fiecare, separat);
- cultul Maicii Domnului;
- Sfnta Biseric;
- cultul Sfinilor;
- cultul Sfintelor Moate;
- cultul Sfintei Cruci;
- harul divin;
La acestea se adaug subiecte impuse n vremurile actuale: radiestezia, bioenergia,
bioterapia, cristaloterapia i problemele de "bioetic" (clonarea, fecundarea in
vitro, eutanasia, etc.).
Succesiunea subiectelor va avea, desigur, o anumit logic pe parcursul unui
an liturgic, fiind grupate pe categorii, sau sub forma unor cicluri care, periodic (la
2-3 ani) se pot repeta i mprospta, desigur, cu elemente noi. n afar de temele
enumerate mai sus, preotul poate aborda catehizarea i sub forma unor mici
cuvntri conjuncturale (scurte pareneze, de exemplu). Bunoar, dup o slujba
unui acatist, poate face comentariul unui icos sau al unui condac, extrgnd
anumite nvturi religios-morale; dup slujba Sf. Maslu, se poate explica, pe rnd,
mesajul principal al pericopelor evanghelice i apostolice, se poate aborda
importana tmduirii sufleteti ca mijloc pentru facilitarea vindecrii trupeti etc.;
dup slujba vecerniilor se pot spune cteva cuvinte despre viaa sfntului pomenit,
chiar dac nu este dintre sfinii mari, actualizndu-se acele virtui care se cer
imitate astzi . a.
pentru dialog este mult mai eficient dac exist o tematic prestabilit. Iat,
bunoar, cum se pot organiza lucrurile:
-
Acolo unde credincioi sunt mai puin dispui s ia "teme pentru acas", se poate recurge la citirea n
biseric, n timpul dialogului, chiar dac se va nainta mai greu cu parcurgerea Bibliei. Ctigul este c
ascult toi, pe cnd acas nu toi i fac "temele..."
234
- ntre alte obiective ale dialogului trebuie s mai figureze: anumite capitole
din
Istoria
Bisericeasc
Universal
romneasc,
pentru
diferite motive, nu pot veni la biseric, dar se pot bucura de citirea unui cuvnt
ziditor i pot fi beneficiarii unor ndrumri liturgice. O dat cu acestea, enoriaii pot
fi inui la curent cu anumite probleme administrative, cu programul slujbelor i cu
alte tiri de interes general. Sprijinul misionar al unei publicaii parohiale este
deosebit de mare. nti de toate, este o bun pavz mpotriva colportajului sectar.
La fel ca n capitolul precedent, spunem i aici c dac nu vom pune noi,
ortodocii, n minile credincioilor notri mcar o publicaie cu nvtura cea
mntuitoare, le vor pune sectarii foile i brourelele lor pline de otrav ucigtoare
de suflete. Ecourile pe parcursul celor trei ani de apariie sunt deosebit de
ncurajatoare. Prin diveri credincioi, buletinul se rspndete nu numai n parohie,
ci mult n afara ei, n toate colurile Bucuretiului i ale rii 239, trecnd chiar
graniele ei n Europa i pe alte continente...240 De peste tot am primit telefoane de
confirmare, cu aprecieri dar i cu anumite sugestii i observaii pentru
mbuntirea grafic i de coninut. Am primit cereri pentru abonamente din locuri
la care nu gndeam, fapt care ne bucur, ne ncurajeaz, dar ne i oblig din ce n
ce mai mult. Trebuie s recunoatem deschis c nu toate numerele, nici toate
materialele publicate sunt la nivelul dorit de enoriai. Ne asumm, ns, condiia de
nceptori, cu sperana ntr-o mai bun reuit n viitorul apropiat. Cheia reuitei,
fie i pariale, const n nchegarea unui colectiv redacional contiincios, cu
pregtire de nivel universitar i cunosctor al realitilor din parohie. Sacrificiul de
timp i bani nu este prea mare, astfel c orice parohie, chiar cu posibiliti materiale
mai modeste, poate s ntreprind acest demers. Buletinul parohial, departe de a
constitui o povar financiar, este i un mijloc eficient de sensibilizare a cititorilor
ntr-o zi, n biseric, m-a ntmpinat un credincios care s-a prezentat cu mult respect, mi-a spus c este
din Satu Mare i c a citit un numr al Buletinului, c este n delegaie la Bucureti, c a dorit s m
cunoasc. M-a rugat, totodat, s-l spovedesc, ceea ce am i fcut n clipele urmtoare.
240
Am primit recent un telefon din America. O dat cu felicitrile pentru coninutul buletinului, familia
respectiv, care cunotea biserica noastr, ne-a solicitat contul de la banc pentru a ne ajuta cu o anumit
sum la cheltuielile pentru restaurarea Catapetesmei...
239
pentru a sprijini material biserica, mai ales n cazurile n care se desfoar lucrri
de reparaii, pictur, restaurri etc. Pe una dintre pagini se poate publica numele
donatorilor, amnunt stimulativ pentru ali cretini, care vor imita gestul celor
despre care au citit. Dar cel mai mare ctig al lucrrii acestei foi parohiale este
stimularea unui mai mare ataament al credincioilor fa de biserica respectiv, o
dat cu sporirea numrului participanilor la sfintele slujbe. Avem cazuri de
cretini care numai dup ce au citit un numr al buletinului au venit la biseric, s
vad cum se desfoar o slujb, s cunoasc preoii care au scris materialele
publicate etc. Plcndu-le atmosfera, s-au ataat cu totul de sfntul nostru lca.
Este adevrat c alctuirea materialelor pentru buletin necesit un anumit sacrificiu
de timp i energie. Dar "sacrificiul" este rspltit peste msur, din toate punctele
de vedere. ntre beneficiile de care se poate bucura preotul, n afar de cele
menionate deja, este faptul c are prilejul s publice, iar publicarea nseamn un
antrenament
pastoral-misionar
deosebit,
care
favorizeaz
nti
de
toate
colaboratori, ntruct buletinul trebuie s-i pstreze ct mai mult posibil caracterul
parohial, deschis tuturor enoriailor. Evident, nu va putea publica materialele
tuturor celor care se vor oferi, pentru c unele sunt nepublicabile, fie datorit
coninutului slab, fie din cauza neconcordanei cu profilul publicaiei, dar nu le va
respinge cu brutalitate, ci va explica fiecruia dintre cei "respini", cu tact i
delicatee, spunnd c, de fapt, colectivul redacional, n plen, n edina de lucru
avut, nu a dat ncuviinare pentru materialul respectiv. De fapt, preotul nu este
bine s-i asume niciodat singur responsabilitatea editrii, dar, pe de alt parte,
nici un material nu va fi publicat fr tirea sa, pentru c el rspunde de fapt i de
drept pentru tot ceea ce se ntmpl n cadrul parohiei. Pentru a prentmpina orice
fel de neplceri, se recomand ca editarea buletinului, ca de altfel a oricrui gen de
publicaie parohial, s nu nceap fr binecuvntarea chiriarhului locului. Este un
semn de ncunotinare i supunere canonic, pentru ca lucrurile s se desfoare
"cu binecuvntare ierarhic".
*
Concluzii. Aa cum se poate sesiza n titlul materialului de fa, am ncercat
s prezentm cteva mijloace de catehizare ce pot fi utilizate n biseric. Nu am
vorbit nimic despre catehizarea n coal, n familie sau alte locuri, pentru c nu neam propus acest lucru. Desigur, familia i coala sunt factori eseniali ai educaiei
religioase, dar pentru a vorbi despre ele este nevoie de un studiu separat, aa cum
am procedat, de fapt, prin alctuirea studiului "Factorii eseniali ai educaiei".
Dintre cele patru mijloace propuse mai sus, primele dou (cateheza i dialogul) se
pot subsuma total interiorului sfntului lca, dar ultimele dou (biblioteca i
buletinul parohial) depesc spaiul propriu-zis al bisericii. Biblioteca poate
funciona cu succes i ntr-o camer a casei parohiale de lng biseric, iar redacia
Dr. Antonie Plmdeal, Vocaie i misiune cretin n vremea noastr, Sibiu, 1984, p. 162. Iat
contextul afirmaiei . P. S. Sale: "Exigenele lumii moderne au crescut i din alte puncte de vedere. Se
cere n plus cultur. Nu mai merge numai cu Ceaslovul i cu Molitvelnicul. Preotul trebuie s fie egal n
cultur cu pstoriii lui, dac nu chiar superior lor, fiindc numai aa mai poate sta de vorb cu ei.
Trebuie s rspund la exigenele lor, trebuie s vorbeasc n limba lor, limba veacului nostru, s macine
ideile veacului nostru i ale societii noastre, s poat deci rspunde preocuprilor credincioilor de
azi... Lumea de astzi a nceput s vrea altceva, vrea argumente, vrea logic, vrea o desfurare de idei,
stil sobru i cutat, nu se mai mulumete cu retorici ieftine i cu floricele..." (p. 162 - 163). S lum
aminte c aceste afirmaii au fost fcute n anul 1982 (vezi p. 155, nota *, la subsolul paginii). De atunci
au trecut 18 ani! Afirmaiile sunt valabile, dar responsabilitatea noastr, a slujitorilor a crescut simitor.
242
Atragem atenia c sensul original al expresiei "nvai" este "facei ucenici" (vb.
maqhteuvsate)... Vezi, de ex. H KAINH DIAQHKH, Atena, 1995, p. 131, col. I, ceea ce sugereaz
depirea simplei instruiri pe linie informativ, nvai avnd astfel sensul de formai sufletele
ucenicilor, facei-i ucenici ai lui Hristos!
241
Dintre manuale mai cunoscute sunt dou: Pr. prof. dr. Dumitru CLUGR, Catehetica, Manual
pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1976 i Pr. prof. Nicolae PETRESCU, Catehetica, Manual pentru
Seminariile Teologice, Bucureti, 1978, iar ca ndrumar catehetic mai apropiat de zilele noastre
recomandm volumul Pr. prof. Sorin COSMA, Cuvinte ale dreptei credine, Arad, 1992, 572 p. (n curs de
reeditare).
A se vedea QUINTILIAN, M. Fabius, Arta oratoric, Trad. Maria HETCO, B.P.T., vol. I, II i III,
Bucureti, 1974, 409 + 383 + 465 p.
preliminare n parte vom stabili de la caz la caz. Dintre ele, etapei "meditaiei" i
consacrm de obicei un spaiu mai mare de timp: propriu-zis, dup rugciunea de
nceput, timpul care se va scurge pn la schiarea n scris a planului i a
coninutului. S lum un exemplu: pentru o catehez sptmnal, dintr-o zi
programat anume, ncepem s ne facem planuri n minte cu cinci-ase zile naintea
susinerii efective, frmntnd teme, idei, gndindu-ne la eventuale actualizri etc.
Pe parcursul zilelor respective vom renuna poate la unele idei cu care am pornit,
vom aduga altele, vom reveni asupra unora etc. etc. Acest "proces" mental este
ntru-totul benefic i se poate desfura cu ntreruperi, ntre alte treburi i obligaii,
"printre picturi" - cum se spune. De multe ori i seara, nainte de a adormi, este
bine s ne lsm antrenai n aceste "meditaii catehetice", cci peste noapte
subcontientul continu s caute idei, soluii, formulri, n aa fel nct dimineaa
beneficiem de ele fr s fi fcut vreun efort special. Astfel, dup cteva zile de
cutri vom avea deja o mulime de idei i formulri, din care vom selecta apoi i
vom aterne n scris ceea ce considerm c este necesar245.
Dac nu vom proceda aa i vom ncepe prin a ne inspira i copia de la alii,
vom fi inevitabil influenai i riscm s nu mai avem mai nimic original n
cateheza respectiv. Dup ce ne-am fixat, ns, propriile idei i intenii, vom
recurge desigur i la sursele pe care le considerm de folos, avnd n vedere cu
prioritate Sfnta Scriptur i Sfinii Prini. Schia personal (am zice i original),
prezint nc dou avantaje: catehetul are, ab initio, sentimentul stpnirii temei i
Cele trei etape propuse de noi se regsesc, n legtura cu redactarea predicii, care nu difer esenial de
cea a redactrii catehezei, i n unele tratate omiletice occidentale. Bunoar, J. Daniel BAUMANN
semnaleaz urmtorii pai ("steps"): 1. Preparing the precher. Prayer begins all preparation; 2. Choosing
the subject and text; 3. Studying the text; Shaping the material; Writing the sermon...etc. (An introduction
to contemporary preaching, "Baker book house", Grand Rapids, Michigan, 1988, p. 117-119). Un alt
exemplu este cel dat de Paul GUERIN i Terence SUTCLIFFE, coautori ai volumului Guide du
prdicateur l'usage des laics et des prtres, Centurion, Paris, 1994. Astfel, n capitolul "La prparation
d'une homlie", propune etapele: 1. Lire les textes dans le missel (sans notes ni commentaires); 2.
Travailler les textes avec commentaires; 3. Mditer personnellement les textes; 4. Penser l'auditoire; 5.
Faire une premire rdaction; 6. Mettre au point la rdaction finale..., p. 77-78.
245
lexicului actual. Este, de fapt, stilul liturgic al sfintelor slujbe, att de apreciat de
ctre credincioii notri. Cum predica i cateheza sunt considerate tot un acte
liturgice, stilul trebuie s fie acelai. La 3 octombrie 1876, la Iai, Mihail Eminescu
participa la parastasul Voevodului Grigore Ghica, svrit cu prilejul dezvelirii
bustului acestuia. Impresionat de frumuseea limbii liturgice din rugciunile i
cntrile slujbei, Eminescu avea s noteze plin de admiraie: Aceasta este dulcea
limb a trecutului!
251
nu vom avea o poziie rigid, fix, de "statuie", sau de copil timid care-i rostete
sufocat de emoie poezia pe scen. Dar nici nu vom face gesturi excentrice,
fluturnd minile n toate prile, sau micnd tovrete mna dreapt, precum
dictatorii comuniti. De asemenea, nu ne vom balansa corpul cu micri de balet,
nici nu vom ridica mereu clciele ca gimnastele. Ci vom face numai acele micri
discrete, absolut necesare pentru a sublinia anumite momente ale cuvntrii. Vom fi
ateni, totodat, la micarea capului, care trebuie s fie inut drept i natural,
micndu-l la fel de discret ca i celelalte pri ale corpului. Trebuie s lum seama
la cteva capcane: capul inut prea mult plecat dezvluie o timiditate excesiv, dat
pe spate arogan, nclinat n laturi lncezeal, eapn i nemicat o oarecare
duritate de caracter.
Mimica i expresia feei trebuie s nsoeasc, de asemenea, n mod natural
i discret textul catehezei. Asculttorii privesc tot timpul faa celui care vorbete,
fruntea, obrajii, micarea sprncenelor, urmrind mai ales expresivitatea ochilor.
Simmintele noastre se pot citi foarte uor din felul privirii, ochii fiind numii pe
bun dreptate "ferestre ale sufletului", prin care noi vedem lumea i lumea privete
n noi. De aceea, n timpul catehezei vom privi cu senintate pe cei din faa noastr,
fr s fixm privirea doar spre o singur direcie, sau un anume col al bisericii, i
nici s inem ochii nchii, complet sau pe jumtate, ori s afim o privire rtcit
i cuttoare peste asculttori. Vom privi n aa fel nct fiecare asculttor s se
simt vzut, fr a ne localiza cu insisten asupra cuiva. ntruct privirile unor
credincioi care urmresc cu simpatie desfurarea catehezei sunt ncurajatoare
pentru vorbitor, socotim, totui, c este indicat a-i privi mai des, dar nu minute n
ir i nu doar pe ei. Altfel, credincioii respectivi se vor simi stingherii, fapt care
nu va trece neobservat nici de ctre cei din jur.
inuta vestimentar, este un punct asupra cruia socotim de prisos a insista
prea mult, rezumndu-ne la observaia c preotul trebuie s fie mbrcat n odjdii
Pentru detalii n acest subiect, vezi Pr. V. GORDON, Despre bunul sim n predic, sau, respectul fa
de cuvnt, n " Vestitorul Ortodoxiei", nov. 1993.
254
La Pr. prof. dr. D. STNILOAE, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Editura Mitropoliei
Olteniei, Craiova, 1986, p. 36.
255
Pentru o comunicare optim cu credincioii trebuie avut n vedere mai nti o bun comunicare
(comuniune) cu Dumnezeu. De fapt, comunicarea n predic este ntreit: cu Dumnezeu, cu semenii i cu
el nsui. n aceste trei direcii, predicatorul trebuie s aib mpcare i atunci comunicarea va avea temei.
253
2. P L A N U L
CAT E H E ZE I
Vezi lect. dr. I. TOADER, Metode noi n practica omiletic, Cluj-Napoca, 1997, p. 163-164. De
asemenea, PEASE, Allan (and GARNER A.), Limbajul vorbirii sau arta conversaiei (n original: Talk
language; how to use conversation for profit and pleasure ), trad. de Ileana Busuioc, Bucureti, 1994.
aprofundrii, att ct auditoriul poate urmri i asimila n acel spaiu relativ restrns
de timp.
6. Generalizarea reprezint momentul care ne pregtete de finalul
catehezei. "Generalizare" nseamn integrarea subiectului concret ntr-un sistem
sau cadru general, adic o definire concis a temei, alctuit n contextul din care
face parte acel subiect. Uneori generalizarea poate fi reprezentat de un text biblic,
text care definete n mod fericit subiectul respectiv, alteori o fraz dintr-un sfnt
printe, sau chiar o concluzie personal.
7. Aplicarea (ncheierea), este momentul concluziilor finale, procedndu-se
la legarea subiectului de viaa practic. Spre exemplu, dac am susinut o catehez
despre Sfnta Cruce, vom ndemna pe cei prezeni s o cinsteasc dup cuviin, iar
nchinciunea s se fac n mod corect. Propriu-zis, att la clas ct i n biseric, se
vor face cteva nchinciuni demonstrative, acest lucru nsemnnd, de fapt,
aplicarea celor nvate n tratare.
*
Rsfoind manuale i cri cu cateheze diverse, observm c unele dintre ele
conin i intuiia, ca moment logico-psihologic. i nu este greit. Cnd anumite
subiecte o cer, putem folosi ntr-adevr materialul intuitiv, care va fi deosebit de
util. De exemplu, vorbind despre Sfintele Icoane, vom arta, desigur, cteva icoane
celor prezeni. Vorbind despre geografia rii Sfinte, vom utiliza, bineneles, harta,
ca material intuitiv. n asemenea situaii momentul intuiiei va fi plasat imediat
dup tratare, sau chiar n interiorul tratrii. Imagini intuitive pot fi utilizate, de
asemenea, chiar fr un material anume, fcnd apel la imaginaie sau imaginarea
unei situaii. Vorbind, de pild, despre Tablele Legii Vechi, le descriem intuitiv,
pentru c nu le putem avea efectiv n mn...
*
Cum spuneam i mai sus, planul de mai sus este flexibil, maleabil, pretnduse la adaptri potrivit cerinelor concrete. Sunt situaii care solicit parcurgerea
tuturor momentelor logico-psihologice, altele care necesit mai puine. De pild,
recapitularea poate lipsi atunci cnd subiectul este mai uor i a fost neles deplin
la tratare. Poate lipsi uneori i asocierea sau, dup caz, aprofundarea etc.
*
*
*
CATEHEZ
DESPRE
IMPORTANA
LECTURILOR
PENTRU
Cele oficiale funcioneaz n fiecare arhiepiscopie i episcopie, iar dintre cele particulare amintim:
Anastasia- Bucureti, Deisis-Sibiu, Romnia Crein-Bucureti, Editura Bizantin- Bucureti, Editura
Ramida, Editura Valea Plopului etc. Trebuie s atragem atenia c mai exist i alte edituri care se autointituleaz cretin-ortodoxe, dar nu au competen n domeniu. Acestea aduc de fapt un mare prejudiciu
misiunii catehetice ortodoxe, prin puerilitatea abordrii unor subiecte n care autorii dovedesc un cras
amatorism (Pelerinul romn-Oradea, Edit. M-tirii Frsinei etc.).
260
amintim acum i ndemnul Sf. Ap. Pavel dat lui Timotei, dar - prin el - nou tuturor:
"Pn la venirea mea, ia aminte la citit, la ndemnat, la nvtur" (I Tim. 4, 13).
8. APLICAREA: - la nceput de secol XXI, instruirea catehetic nu
reprezint doar un deziderat de mbogire duhovniceasc personal, ci este o
datorie misionar. n condiiile n care sectele de tot felul, dublate de nenumrate
curente paranormale, de fel de fel de micri i asociaii pretins-religioase,
desfoar o activitate deosebit de intens, cretinul ortodox trebuie s posede
mcar un minimum de cunotine spre a putea face fa ct de ct unei eventuale
discuii, totodat pentru ca s tie a discerne "grul de neghin" din mulimea
crilor i publicaiilor care au inundat piaa, care sunt puse n cutiile potale sau
sunt mprite gratuit pe strad, n parcuri etc.
II.
CATEHEZ DESPRE SFNTA SCRIPTUR
1. PREGTIREA APERCEPTIV: - Dumnezeu S-a revelat oamenilor pe
dou ci: natural i supranatural. Revelaia supranatural, la rndul ei, a fost
transmis tot prin dou ci: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie;
- ntre aceste dou ci exist unele asemnri (au acelai izvor, Dumnezeu;
acelai mesaj al credinei, nu se contrazic etc.), dar i unele deosebiri (ca form de
exprimare, una n scris, cealalt i scris i oral; Sfnta Scriptur este inspirat n
totalitate, Sfnta Tradiie numai parial; Sfnta Scriptur transmite cuvntul
Domnului direct, Sfnta Tradiie - indirect, uneori comentat, interpretat etc.).
2. ANUNAREA TEMEI: vom vorbi astzi, cu ajutorul Domnului, despre
Sfnta Scriptur.
3. TRATAREA:
Ezdra (sec. V .Hr.), pentru Noul Testament, sfritul sec. I, recunoscut de ctre
Biseric la Sinodul local din Laodiceea (360) i Sinodul al VII-lea Ecumenic
(Niceea, 787);
261
n anul 1250 . Hr. Moise primete tablele Legii pe muntele Sinai i scrie
Pentateuhul. Celelalte scrieri vetero-testamentare sunt alctuite pn aprox. n sec.
V . Hr. (pe vremea lui Ezdra); Septuaginta = varianta greceasc a Bibliei ebraice.
Traducerea s-a fcut n Alexandria, pe la 250 .Hr., de ctre 72 nvai evrei adui
din Palestina, de Ptolemeu al II-lea Filadelful. De reinut c nsui Mntuitorul (ca
de altfel i Sfinii Evangheliti) citeaz dup Septuaginta, nu dup varianta ebraic;
Vulgata = varianta latin a Bibliei, tradus de ctre Fericitul Ieronim (sec. al IVlea); Textul Masoretic ("masora"=tradiie) = textul ebraic al Vechiului Testament,
transcris n sec. VIII-X d. Hr., care pe lng consoanele existente pn atunci,
primete i vocale, pentru a facilita lectura. Unii exegei afirm, ns, c masoreii
au falsificat unele versete, n defavoarea cretinilor i, evident, n favoarea iudeilor;
b. Noului Testament a fost scris n limba greac, cu excepia Evangheliei dup
Matei, scris iniial n ebraic (dialectul aramaic), dar tradus apoi n greac, de
ctre nsui autorul;
- mprirea n capitole i versete: a. n capitole: sec. al XIII-lea, cardinalul
tefan Langton i clugrul Huges de saint Glef; b. n versete: n sec. al XVI-lea,
tipograful parizian Robert tefan. Aceast mprire a permis, apoi, utilizarea
lecturii folosind "locurile paralele" de la subsolul fiecrei pagini;
numit "de la Blgrad", datorat ostenelii mitropolitului Simion tefan); 1688 prima ediie integral ("Biblia lui erban"); 1856 - Biblia de la Buzu; 1858 Biblia lui aguna; 1795 - Biblia de la Blaj; 1914 - Biblia de la Bucureti; 1936 Biblia lui Gala Galaction i Vasile Radu; 1944 - Biblia patriarhului Nicodim; 1968 Biblia patriarhului Justinian etc.
262
263
rtciri, nlesnete aflarea celor mai bune rspunsuri n faa atacurilor sectare i este
cel mai preios sprijin n misiunea noastr de a-i ajuta pe semeni s se apropie de
Dumnezeu.
*
top
III. CATEHEZ DESPRE SFNTA TRADIIE
1. PREGTIREA APERCEPTIV: - am observat n cateheza
temeiuri biblice: "Sunt multe alte lucruri pe care le-a fcut Iisus, care dac s-ar
fi scris..." (Ioan 21, 25); "Drept aceea, frailor, stai neclintii i inei predaniile
pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr" (II Tesaloniceni
2, 15);
Sf. VASILE CEL MARE, Despre Sfntul Duh, XXVII, Migne, P.G. 32, 188; vezi trad. rom. de pr. C.
CORNIESCU i pr. T. BODOGAE, vol. 12 PSB, Bucureti, 1988, p. 79-80.
265
Sf. Ioan DAMASCHIN, Omilii la Adormirea Fecioarei Maria, 2, 18, Migne, P.G., 96, 748; apud Pr.
prof. I. G. COMAN, Sfnta Tradiie n lumina Sfinilor Prini, n "Ortodoxia", anul VIII (1956), nr. 2, p.
165.
264
cteva ntrebri:
coninutul Sfintei Tradiii i are temeiul n Sfnta Scriptur, iar pe de alt parte,
Sfnta Scriptur nsi devine mai accesibil prin elementele de tezaur ale Sfintei
Tradiii (n special tlcuirile Sfinilor Prini).
6. GENERALIZAREA: - din cele prezentate pn aici, reiese un strns
raport ntre Scriptur, Tradiie i Biseric: "Rostul i lucrarea Sfintei Tradiii const,
deci, att n precizarea nelesului Scripturii (prin regula de credin pe care o are
Biserica), ct i n actualizarea i dinamizarea cuvntului Scripturii fiecrei
generaii, fiecrui timp, pn la sfritul veacurilor"267.
7. APLICAREA: - Sfnta Tradiie este preuit cu adevrat de ctre cei care
cunosc documentele ei i, mai ales, triesc conform principiilor pe care acestea le
conin. Cine le ignor, n-au ce preui i nici nu se pot bucura, din pcate, de
binefacerile lor;
- dup cum credem i mrturisim infalibilitatea Sfintei Scripturi, aa trebuie
s credem i s mrturisim infalibilitatea Sfintei Tradiii, avnd ca temei lucrarea
direct i continu a Sfntului Duh n viaa Bisericii268.
267
268
top
IV. CATEHEZ DESPRE SFNTA TREIME
1. PREGTIREA APERCEPTIV: - cea mai mare porunc din Lege,
reconfirmat i de ctre Mntuitorul Iisus Hristos, este iubirea de Dumnezeu
(dublat de iubirea aproapelui)-(Deut. 6, 5; Luca 10, 28). Dup cum nu poi spune,
ns, c iubeti pe cineva dac nu-l cunoti, tot aa nimeni nu poate afirma c-L
iubete pe Dumnezeu dac nu-L cunoate, att ct El a ngduit, desigur;
- cunoaterea lui Dumnezeu nu este doar un deziderat al lumii imanente, ci
este legat de venicie, dup cuvintele Mntuitorului: "Aceasta este viaa venic:
s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe care Lai trimis" (Ioan 17, 3);
- cnd rostim cuvntul "Dumnezeu", ntotdeauna avem n vedere Snta
Treime: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, o singur fiin, ntreit n persoane. De aceea,
cateheza noastr i propune evidenierea elementelor de baz cu privire la dogma
Sfintei Treimi.
2. ANUNAREA TEMEI: Astzi vom medita asupra nvturii ortodoxe cu
credem c n locul "dogmei Sfintei Treimi" este mai potrivit formularea "taina
Sfintei Treimi", datorit atributului infinitii dumnezeieti care copleete
capacitatea finit i relativ a cunoaterii umane. ntemeiai pe mrturiile
Sabelie);
top
1V. CATEHEZ DESPRE MAICA DOMNULUI
1. PREGTIREA APERCEPTIV:
supra-venerare (=
Istoria Bisericeasc Universal, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1975, p. 252.
Domnului), dar i ale celor care i vor clca pe urme (n special canoanele 2, 3, 4, 5
i 7)275; 3. Sfntul Ioan Damaschin spune: "Propovduim c Sfnta Fecioar este n
sensul propriu i real Nsctoare de Dumnezeu. Prin faptul ce Cel ce S-a nscut din
ea este Dumnezeu adevrat, este adevrat Nsctoare de Dumnezeu aceea care a
nscut pe Dumnezeu adevrat, ntrupat din ea..."276; 4. n cultul ortodox, Maica
Domnului este invocat dup Sfnta Treime, naintea ngerilor i a sfinilor, prin
faptul c este considerat mijlocitoare prin rugciunile ei. n aceast privin, este
foarte sugestiv icoana numit "Deisis" (= Rugciune), n care Mntuitorul este
ncadrat n dreapta de Maica Domnului, iar n stnga de Ioan Boteztorul.
Frumuseea i bogia cultului Maicii Domnului se poate observa cel mai bine n
slujbele consacrate srbtorilor ei: Naterea... (8 sept.) i Intrarea n Biseric (21
nov.) - n care sunt evideniate virtuile prinilor, Ioachim i Ana; Buna-Vestire (25
martie), n care este evocat acceptarea ei de a deveni Mama Fiului lui Dumnezeu;
Soborul... (26 dec.) - omagiul Bisericii pentru vrednicia ei de mam; Adormirea...
(15 aug.) - care reliefeaz contiina Bisericii c Maica Domnului este "Panaghia"
(= Preasfnta), care ne miluiete cu rugciunile ei...
- Cteva precizri la atacurile sectare. Facem nti meniunea c
obieciunile sectare sunt rezultatul ignoranei lor n materie de interpretare biblic.
Paradoxal, ns, i ntemeiaz tocmai biblic aceste obieciuni, legate n special de
pururea-fecioria ei. "Bazai" pe textele de la Matei 1, 24 i Matei 13, 55, spun c ea
a mai avut copii, pe aa-numiii "frai" ai Domnului (care de fapt erau veriori).
Rspunsurile ortodoxe sunt la ndemna oricui, mai ales n Mrturisirile de credin
(catehisme), nct nu insistm aici asupra lor. n schimb, evocm cuvintele de total
bun sim ale unui teolog protestant (!), Hengster Berg: "Pururea-fecioria Mariei
constituie antiteza binecuvntat mpotriva barbariei care socotete c aceea care a
Vezi Arhid. prof. dr. Ioan FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Sibiu, 1992, p.
73-75.
276
Op. cit, p. 175-176.
275
luat Duh Sfnt i a fost umbrit de puterea Celui Preanalt a trit apoi n comuniune
matrimonial cu Iosif"277.
- Devieri ale romano-catolicilor i protestanilor. a. Catolicii a promovat
dogme noi: imaculata concepie (1858), nlarea ei cu trupul la cer (1954),
numirea ei, la Conciliul II Vatican (1965), ca Mam a Bisericii ("Mater Ecclesiae")
i Co-Redemptis ("Co-Mntuitoare"); b. Protestanii i acord Maicii Domnului o
oarecare, numind-o "fericit", "fecioar ludat", "preavrednica", dar i-au rnduit
nici un fel de cult, considernd-o doar o "femeie deosebit".
4. RECAPITULAREA:
Cine i-a acordat Maicii Domnului cinste, mai nti?
Reproducei trei temeiuri semnificative pentru cinstirea ei;
Care este locul Maicii Domnului n cultul ortodox?
5. ASOCIEREA. Maica Domnului este considerat de Sfinii Prini "Eva cea
Nou", care a nscut pe Cel Care ne-a adus mntuirea, spre deosebire de "Eva cea
Veche", soia lui Adam, prin care a venit cderea.
6. GENERALIZAREA: "Ct va fi Biserica, i n chip deosebit Biserica Ortodox,
Maica Domnului va fi nelipsit din credina, din evlavia, din dragostea i din
cinstea noastr pentru ea. Numele ei l poart cele mai multe femei, icoana ei se
gsete n toate bisericile i n cele mai multe case de cretini, srbtorile ei sunt
ntre cele mai de cinste, rugciunile ctre ea, dintre cele mai obinuite" (prof.
Teodor M. Popescu)278.
277
278
Apud Pr. lect. George Remete, Dogmatica, Alba Iulia, 1996, p. 286
Meditaii Teologice, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, 1977, p. 52.
7. APLICAREA:
evlavia poporului a pstrat pn astzi expresia "Doamne, Maica
Domnului", care exprim asocierea ei n lucrarea de mntuire;
toate slujbele svrite n Biserica noastr au n rnduial rostiri de
cinstire i de cerere ctre Maica Sfnt;
top
VI. CATEHEZ DESPRE SFNTA BISERIC
1. PREGTIREA APERCEPTIV:
Epistole 73, 21, 2; vezi i Apologei de limb latin, vol. 3 PSB, Bucureti, 1981, p. 432
De Unitate Ecclesiae, VI; Epistola 74, 7, 2; vezi Apologei... cit., p. 438.
capul ei, Mntuitorul nostru Iisus Hristos (Efeseni 1, 23); b. Sfnt - sfnt fiind
Duhul care lucreaz n ea. n acest sens mrturisim despre ea c este i infalibil
("fallo" = a nela; "infallo" = care nu neal, care nu greete); c. Soborniceasc
(= universal) - ntruct are n vedere mntuirea tuturor oamenilor ("Dumnezeu
voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin", I Tim
2, 4) i se sprijin pe cele 7 sinoade (soboare) ecumenice; d. Apostoleasc - se
sprijin i pe mrturia Sfinilor Apostoli, n prezena crora s-a ntemeiat i care, la
rndul lor, au ntemeiat biserici locale n lumea cunoscut atunci. Lor li s-a spus:
"Propovduii Evanghelia la toat fptura..." (Marcu 16, 15) i "Mergnd,
nvai..." (Matei 28, 19).
4. Membrii Bisericii: clerul (ierarhia) i poporul drept-credincios (mirenii).
5. Biserica este i factor al educaiei, nu doar al mntuirii. Este important s
remarcm rolul ei i n plan pedagogic, istoric-naional etc. (La noi, cel puin, dup
retragerea aurelian (271-275) pn la ntemeierea cnezatelor i voevodatelor
(secolul al XIV-lea) i pn la unificarea lor (Basarab I, 1330), singura instituie
existent nentrerupt a fost Biserica. Ei i revine, aproape n exclusivitate, meritul
de a fi salvat fiina neamului de la pierire, n faa attor nvlitori, care-i fcuser
drum pe la noi n acel mileniu vduvit de o conducere statal unitar. Acest
mileniu, numit "ntunecat", datorit acestei obscuriti pe plan politic, a fost luminat
doar de harul credinei drept-mritoare, druit cu generozitate, atunci ca i astzi,
de Sfnta Biseric. Ea a inut loc i de coal i de cancelarie domneasc. Episcopii
i preoii au fost conductori spirituali la vedere i, tainic, cu timp i fr timp, cu
voie i fr de voie, ndrumtori i sftuitori politici).
4. RECAPITULAREA:
Cine a ntemeiat Biserica? Care este "ziua ei de natere" n istorie?
Apud N. MOLDOVEANU, Comori dezgropate, Editura "Casa coalelor", Bucureti, 1997, p. 44.
282
Ibidem, p. 38.
top
VII. CATEHEZ DESPRE RUGCIUNE283
1. PREGTIREA APERCEPTIV:
Pentru redactarea acestei schie de catehez utilizm cu precdere Teologia Moral Ortodox, vol. 2,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1980, p. 13-55 i nvtura de Credin
Cretin Ortodox, aceeai Editur, Bucureti, 1952, p. 202-223.
283
Cuvnt despre rugciune, 3, n Filocalia Romneasc 1, trad. de prot. D. STNILOAE, Sibiu 1947
(Ediia a II-a), p. 73. Tot Evagrie, n aceeai lucrare, spune: "Dac eti teolog roag-te cu adevrat; i dac
te rogi cu adevrat, eti teolog!", Ibidem, 60, p. 81.
285
G. GUU, Dicionar latin-romn, Editura tiinific, Bucureti, 1973, p. 482
286
Despre Rugciunea Domneasc, 31.
287
Omilii, III, 13.
288
Omilia XX, 5.
284
Mntuitorul (Matei 7, 7); "Toate cte vei cere n rugciune, creznd, vei lua!"
(Matei 21, 22).
E. nsuirile (exigenele) rugciunii: s izvorasc din inim curat i s fie
fcut cu atenie; s fie fcut cu dragoste fa de Dumnezeu i de aproapele; s nu
conin cereri care s contravin moralei cretine i bunului sim; s fie numai pe
linia voii lui Dumnezeu (de aceea se spune, cu toat dreptatea, c cea mai scurt i
mai neleapt rugciune este: "Doamne, fac-se voia Ta cu mine!").
F. Foloasele rugciunii: comuniunea cu Dumnezeu i dobndirea asemnrii
cu El; luminarea minii, bucuria inimii, ntrirea voinei. Iar Sfinii Prini se ntrec
n a le descrie: cheia vistieriei darurilor dumnezeieti (Fer. Augustin), cununa
virtuilor (Sf. Maxim Mrturisitorul), doctorie mntuitoare, mpiedicnd pcatele
i vindecnd nelegiuirile (Sf. Ioan Gur de Aur), leacul mhnirii i urtului (Sf. Nil
Sinaitul), rodul bucuriei i al mulumirii (Evagrie Monahul) etc. etc.291.
294
2. SEMESTRUL AL II - LEA:
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor, din vol. "Puul i mprire de
gru", Bacu, 1995, p. 410-431 (Anex a capitolului "Familia ca factor al
educaiei");
Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze. Scrieri II, trad. diac. Ioan Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu, 1999;
2. Colecii:
Fer. Augustin, De catechizandis rudibus, MIGNE, P.L. XXXX, col. 309348; (vezi i Oeuvres compltes de Saint Augustin, text bilingv, Trad.
par Peronne, Vincent & comp., Paris, 1869, Tom. XXI (Sur la manire
d'enseigner la doctrine chrtienne aux ignorants), p. 394-443. Vezi trad.
Rom. de George Bogdan ra, Prima catehez. Iniiere n viaa cretin. Ediie
bilinv, Polirom, Bucureti, 2002;
Idem, De magistro, P.L. XXXII, col. 1193-1220; trad. rom. Eugen Munteanu,
Institutul European, Iai, 1995 (ediie bilingv).
* Clement Alexandrinul, Pedagogul, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, 1982 (vol. 4
Colecia Prini i scriitori bisericeti, prescurtat = P.S.B.).
* Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti,
partea I, 1943, partea a II - a, 1945 (Colecia Izvoarele Ortodoxiei ).
Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, trad. de T. Cristescu i N.
Barbu, Bucureti, 1947; ediia a II-a = 1998 (edit. "Sofia").
* Sf. Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor, n vol. "Puul i mprire
de gru", Bacu, 1995.
3. Dicionare:
Colectiv de autori, Dicionar de pedagogie, Edit. didactic i
pedagogic, Bucureti, 1979.
Cristea, Sorin, Dicionar de pedagogie, "Litera internaional", ChiinuBucureti, 2000.
Horst Schaub i Karl G. Zenke, Dicionar de pedagogie, trad. Rodica Neculau,
Polirom, Bucureti, 2001.
Pcurariu, pr. Mircea, Dicionarul teologilor romni, Bucureti, 1996.
Sorescu, pr.V., Figuri, evenimente, i locuri biblice (dicionar pentru
predarea religiei n coal ), Bucureti, 1995.
n S.T. 5-6/1968.
Bodnariu, protos., Gheorghe, Misiunea Bisericii n coal, Bucureti, 1994,
82 p.
Branite, pr, Ene, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, (Tez
de doctorat), Bucureti, 1943;
Idem, nsemntatea Sf. Liturghii pentru viaa cretin. Material cultic i
omiletic pentru explicarea Sfintei Liturghii, G.B. nr. 1-3 / 1951;
Idem, Explicarea botezului n catehezele baptismale ale Sf. Ioan Gur de Aur,
n S.T. nr.7-8 / 1970;
Idem, Explicarea Sf. Taine de iniiere (Botez, Mirungere, Euharistie) n
literatura cretin, Bucureti, 1990, 179 p;
Idem (mpreun cu prof. Ecaterina Branite), Noiuni de istoria sfnt a
Vechiului i Noului Testament pentru uzul orelor de catehizare a
copiilor, Credina noastr, Bucureti, 1991;
Bulacu, pr. Mihail, Studiu introductiv n catehetica ortodox (Tez de
doctorat), Oradea, 1928;
Idem, coala exegetic biblic din Antiohia, Bucureti, 1931;
Idem, Spiritul catehezei patristice n coala romneasc, Bucureti, 1937;
Idem, Nobleea educaiei cretine dup Sfntul Ioan Hrisostom, Bucureti, 1940;
Idem, Contiina cretin dup Catehezele Sf. Chiril arhiepiscopul Ierusalimului.
Studii de Catehetic, Bucureti, 1941;
Idem, Cateheza ortodox, G. B. nr. 1-2/1949;
Idem, Principiile catehezei i personalitatea catehetului, S. T., 7-8/1949;
Idem, Probleme de pedagogie catehetic, S. T. , 3-6 / 1950;
Idem, Liturghia catehumenilor i credincioilor i cateheza n Biserica primar a
Ierusalimului, "Ortodoxia", 4/1980.
Calciu, pr. Gheorghe, apte cuvinte ctre tineri, Bucureti, 1996.
dactil.,
Magdalena, Maica,
Bucureti, 1994.
Principatele Romne n prima parte a secolului al XIX-lea (pn la 1864), BOR, 910/1981.
Terchil, pr. Nicolae, Psihologia contemporan i nvmntul religios,
(tez de doctorat), Sibiu, 1935.
Tilea, pr. Gh. T., Probleme fundamentale n opera moral-social a Sf. Ioan
Gur de Aur: III. Familia cretin, Bucureti, 1947.
Vasilescu, diac. prof., Emilian, Probleme de psihologie religioas i filosofie
moral, Ediia a II-a, Bucureti, 1941.
Vintilescu, pr. Petre, Spovedania i duhovnicia, Bucureti, 1939 (ed. a II-a,
1995);
Idem, Funciunea catehetic a Sfintei Liturghii, S.T. nr. 1-2 / 1949, p. 17-33.
Ziglar, Zig, Putem crete copii buni ntr-o lume negativ!, (n original, Raising
positive kids in a negative world), trad. Irina-Margareta Nistor, Editura "Curtea
Veche", Bucureti, 2000.
Wackenheim, Charles, La Catchse, Col. Que sais-je?, Paris, 1983.
C U P R I N S
CUVNT NAINTE................................................................................... 2
I. NOIUNI INTRODUCTIVE................................................................ 3
Terminologie ......................................................................................... 4
VI.
18
8. Catehumenatul ...............................................................................
25
27
60
61
74
b. Terminologie............................................................................
74
75
77
77
79
Familia cretin.............................................................
80
Biserica........................................................................... 91
coala............................................................................
93
Profesorul......................................................................
96
Elevul............................................................................ 101
VIII. MIJLOACE PRACTICE DE CATEHIZARE N BISERIC.
1. Preliminarii................................................................................ 103
2. Cateheza.................................................................................... 104
3. Dialogul sptmnal.................................................................
107
4. Biblioteca parohial..................................................................
109
5. Buletinul parohial.....................................................................
110
Catehez
despre
importana
lecturilor
pentru
luminarea
credinei.................................................................................. 124
9.
Powered by http://www.e-referate.ro/
Adevaratul tau prieten