Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Subiectul 2. Protagoras
a) Precizai atitudinea lui Socrate fa de sofiti pornind de la urmtoarea observaie: Dar
nu cumva, Hippocrates, sofistul este un fel de negustor sau traficant de mrfuri din care se
hrnete sufletul? Mie cel puin cam aa m se pare". -"Dar sufletul se hrnete cu ceva,
Socrate?" - "Desigr! Cu nvturi", am zis eu. "i s lum seama ca nu cumva sofistul s ne
nele ludnd cele ce vinde, aa cum fac cei ce vnd hrana pentru trup, negustorii mai mari sau
mai mici. Cci acetia, netiind ce e bun i ce e ru pentru trup, dintre mrfurile pe care le
aduc, atunci cnd le vnd, le laud pe toate deopotriv, iar cumprtorii lor snt la fel de
netiutori, afar de cazul c veunul dintre ei se ntmpl s fie instrctor de gimnastic sau
medic. Tot astfel i cei care rspndesc diferite nvturi prin ceti, vnzndu-le ca pe o marf i
fcnd negustorie, laud ntotdeauna pe cel doritor s ia, toate cele ce au de vnzare; dar adesea,
o! bunule, nu tiu nici ei ce e bun i ce e vtmtor pentru suflet, din cele ce vnd.
b) Determinai tezele confruntrii cu privire la natura virtuii: Virtutea este unic sau
multipl?
c) Evaluai argumentarea din urmtoarea secven de dialog:
Prin urmare am stabilit mai nainte c dac e un lucru frumos este i bun; cci am fost de
acord c faptele frumoase snt i bune". - "Ai deptate, i eu snt mereu de aceast prere". "Bine, am zis eu. Dar care zici c snt aceia care nu vor s mearg la rzboi, acesta fiind un lucru
frumos i bun?" -"Cei lai", a zis el. - "Dar de vreme ce este un lucru frumos i bun, nu-i aa c e
i plcut?" - "Asupra acestui lucru czusem de acord", a zis el. - "Oare cu bun tiin nu vor cei
lai s caute ceea ce e ma frumos, mai bun i mai plcut?" - "Dar dac admtem acest lucru stricm
nelegerea de mai-nainte", a zis el. - "Dar cel curajos? Nu se ncumet el oare la ceea ce e mai
frumos , mai bun i mai plcut?" - "N-avem ncotro, zise el; trebuie s-o admitem". - "Prin urmare,
nui aa c cei curajoi nu se tem n mod ruinos, atunci cnd se tem, nici nu snt cuteztori n
mod ruinos, atunci cnd snt cuteztor" - "Adevrat", zise el. - "Dac chipul n care o fac nu e
urt, nu-i aa c e frumos?" - "Desigur", a zis el. - "Iar dac e frumos, este i bun?" - "Aa e", a
zis el. - "Cei lai, ca i cei temerari i cei care nu snt n toate minile, nu se tem ei oare n chip
ruinos i nu snt ncreztori tot n chip urt?" - ncuviin i el. - "Deci cutezana lor urt i
teama lor ruinoas s aib oare alt cauz dect ne tiinta si nenvarea?" - "ntocmai aa . . .
cum spui", zise el. - "Oare acel lucru prin care cei lai snt lai, l numeti curaj sau laitate?" "Eu unul l numesc laitate", a zis el. - "Dar nu a reieit c cei lai snt lai din cauz c nu
cunosc cele primejdioase ?" - "Char aa", a zis el. - "Deci snt lai din cauza acestei netiine?" ncuviin. - "Dar acel lucru prin care ei snt lai, nu a fost recunoscut de ctre tine ca fiind
laitatea?" - Aprob. - "Deci laitatea nu ar fi oare necunoaterea celor primejdioase i a celor
neprimejdioase?" - Ddu din cap n semn de aprobare. - Dar curajul, am zis eu, este contrariul
laitii". - Spuse c da. - "Atunci cunoaterea celor primejdioase i a celor neprimejdioase nu
este contrar necunoaterii acestora?" - ncuviin i aici dnd din cap. - "Necunoaterea acestora
este laitatea?" - ncuviin tare cu greu aceasta, dnd din cap. - "Deci cunotia celor priejdioase
i a celor nepriejdioase este curajul, care este contrar necunoaterii lor?"
Test 2.
Subiectul 1. Gorgias.
a) Expunei argumentul lui Socrate cu prive la retoric n calitate de simulacru al politicii
b) Determinai temeiurile tezei socratice precum c a comite nedreptatea este un ru
mai mare decit a suferi nedreptatea
c) Decidei asupra argumentrii din urmtorul fragment:
Spun c dac sufletul nelept este bun, cel ce se opune nelepciunii este ru. De bun seam, el
este lipsit de minte i nenfrnat, nu? Fr ndoial. - Omul nelept trebuie s sveasc cele
cuvenite fa de zei i de oameni, cci n-ar mai fi nelept dac n-ar svri ce se cuvine. Obli gatoriu
s fie aa. Svrind cele ce se cuvin fa de oameni, acioneaz conform dreptii, i fa de zei,
conform pietii. Astfel stau lucrurile. Trebuie s mai fie i curajos ; cci nu se potrivete cu un
om nelept, nici s caute, nici
s fug de ce nu se cuvine, ci s evite sau s caute numai lucrurile i oamenii, plcerile i
durerile care trebuie, tiind la nevoie s le ndure cu trie. Aa nct se impune, Calicles, ca omul
nelept, fiind aa cum am explicat, drept, curajos, pios, s fie pe deplin un om bun; fiind bun, el
mplinete binele i frumosul n toate aciunile lui; mplinind binele este senin i fericit, n timp
ce omul nemernic, care svrete numai rele, este nefericit. El este cel ce se poart contrariu
neleptului, e nenfrnatul, pe care tu l ludai. Iat, deci, ce cred i ce susin eu c este adevrat.
Dac am dreptate, atunci de bun seam cine vrea s fie fericit trebuie s doreasc i s
practice nelepciunea, iar de nestpnire s fugim cu toii, ct ne in picioarele, ferindu-ne cu cea
mai mare grij s ajungem a da socoteal; iar dac ajungem totui n aceast situaie, fie noi, fie
unul dintre prietenii notri, fie vreo persoan particular, fie vreo cetate, neaprat s o facem,
primindu-ne pedeapsa, dac vrem s fim fericii. Acesta este, dup mine, scopul pe care trebuie
s-l avem n vedere ct trim, depunnd toate te eforturile, att noi ct i cetile, pentru ca cel ce
tinde spre fericie s fie stpnit de dreptate i de nelepciune, i procednd astfel, s nu ngduie
pasiunilor s se dezlnuie, nici s ncerce mplinirea lor, ceea ce ar nsemna un ru nemrginit
i un trai de om nelegiuit.
Subiectul 2. Criton
Test 3
Subiectul 1. Banchetul
a) Recunoatei distincia dintre erosul obtesc i cel ceresc
b) Determinai temeiurile relaiei dintre eros i tiranie
c) Comentai urmtorul fragment:
Atunci o s vorbesc mai limpede. Vezi tu, n trupurile i n sufletele tuturor oamenilor se afl, ca un
preaplin, nevoia de a zmisli i, cnd ajungem la o anumit vrst, natura noastr rvnete s
zmisleasc i s nasc. Dar nu-i st n putin s fac asta n partea urtului, ci doar n aceea a
frumosului. Iar unirea brbatului cu femeia este zmislire. i unirea aceasta este un lucru divin i chiar
se poate spune c nsmnarea, sarcina i naterea snt, n viaa fiinelor pieritoare care sntem, o form
a nemuririi. Dar acestea nu se pot petrece ntru nepotrivire, iar ntre divin i urt nepotrivire este,
potrivirea cu divinul este numai a frumosului. Urmeaz de aici c zmislirii Frumuseea i este Ursitoare
i Moa Cereasc. Iat de ce, ori de cte ori fptura omeneasc rodnic se apropie de frumos, ea se
nsenineaz i se destinde, bucuroas, i zmislete i d natere. Iar cind se apropie de urt, dimpotriv,
se posomorte i, mhnit, se strnge n sine i se face ghem, astfel c nu are loc nici o zmislire. i
trebuind s-i opreasc rivna de a zmisli, sufer. De aici i faptul c fiina rodnic i preaplin de
sev este fermecat cnd se apropie de frumusee, pentru c cel care se bucur de ea scap de chinul
dorinei. Astfel c, Socrate, iubirea nu este, nemijlocit, iubire de frumusee, aa cum crezi.