Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca

Facultatea de Teologie Ortodox

coala doctoral Isidor Todoran

Teme teologice i filosofice filoniene analiz i sintez

ndrumtor :
Pr. Prof. Dr. Ioan CHIRIL

ntocmit de :
Drd. Ionu Amrinii

Cluj-Napoca
2010

CUPRINS

CUPRINS

Abrevieri ale numelor operelor lui Filon

INTRODUCERE

I. Filon i colile filosofice ale timpului.

I.1 Filosofii Alexandriei.

I.1.1 Curente filosofice n vog

I.1.2 Filosofia, n vecintatea iudasimului

II.1.3 Idealul stoic al dobndirii sofiei

II.1.4 O numerologie pitagoric

10

II.1.5 Filon platonizeaz sau Platon filonizeaz

11

II.2 Cunoaterea lui Dumnezeu, demersul teologic fundamental al lui Filon

12

II.2.1 Distincia ntre Dumnezeu i creaie

12

II.2.2 Logosul, intermediarul cunoaterii lui Dumnezeu

14

II.2.3 Logosul, ntre statutul de intermediar i cel de Persoan

15

II.2.4 Logosul n Cretinism

18

CONCLUZII

22

BIBLIOGRAFIE

24

Abrevieri ale numelor operelor lui Filon

Ab.
Aet.
Agr.
Alex.
Anim.
Cher
Conf.
Congr.
Cont.
Dec.
Det.
Ebr.
Ex.
Exec.
Flac.
Fug.
Gen.
Gig.
Her.
Imm.
Ios.
Leg.
Leg. All.
Migr.
Mos.
Mut.
Omn.
Op.
Plan.
Post.
Praem.
Prov.
Sacr.
Sobr.
Somn.
Spec. Leg.

De Abrahamo
De aeternitate mundi
De agricultura
Alexander
De animalibus
De cherubim
De confusione linguarum
De congressu eruditionis gratia
De vita contemplativa
De Decalogo
Quod deterius potiori insidiari soleat
De ebrietate
Quaestiones in Exodum
De execrationibus
In Flaccum
De fuga et inventione
Quaestiones in Genesim
De gigantibus
Quis rerum divinarum heres sit
Qoud Deus sit immutabilis
De Iosepho
Legatio ad Caium
Legum allegoriae
De migratione Abrahami
De vita Mosis
De mutatione nominum
Quod omnis probus liber sit
De opificio mundi
De plantatione
De posteritate Caini
De praemiis et poenis
De Providentia
De sacrificiis Abelis et Caini
De sobrietate
De somniis
De specialibus legibus

INTRODUCERE
Pentru teologia primelor secole cretine, aportul terminologic al filosofiei alexandrine a
fost unul apreciabil, cu att mai mult cu ct aceasta a constituit la ora respectiv un instrument de
lucru omologat, cu precdere n exegeza scripturistic a Vechiului Testament.
Filon din Alexandria rmne, n dubla sa postur, de filosof neoplatonic, dar i de
comentator al Scripturii, un interpret, un translator ntre oameni cu preocupri spirituale diferite.
Contemporan fiind cu rspndirea Evangheliei, dar i operator al unor concepii populare n
epoca i n comunitatea sa, ce au strnit atenia autorilor Noului Testament, Filon i seduce i
astzi cititorul rintr-un stil plin de savoare, cu totul inedit n lumea iudaic.
Preciznd, din capul locului, c Filon nu a avut puterea de a genera un curent filosofic,
dar nici de a fi un reper de marc al lumii iudaice, ne rezumm la premiza c el este un autor, ca
muli alii, care ns a avut ansa de a-i fi conservate operele dup moarte. Tocmai aceast ans,
asupra creia voi reveni, se cere a fi valorificat printr-o atenie sporit acordat de teologie,
pentru c rezultatele pot fi uluitoare.
Mariajul dintre filosofia alexandrin i cretinism constituie un subiect generos, care nu
poate porni dect de la o experiena similar, sinteza dintre iudaismul alexandrin i filosofia
neoplatonic. Tocmai aici Filon a strnit interesul scriitorilor cretini. Pui n faa unor provocri
noi, odat cu nevoia exprimrii credinei unor pturi elevate cultural ale populaiei Imperiului
Roman, apostolii au fcut apel la aceast experien a dialogului, de care beneficiau intrnd n
contact cu membrii diasporei

I. Filon i colile filosofice ale timpului.

Lund n calcul ambiguitatea utilizrii multor concepte n antichitate, putem s ne
ntrebm ce a dorit s afirme Iosif Flaviu, primul scriitor ce pomenete despre Filon, 1 atunci
cnd a afirmat c acesta nu era nepriceput n practica filosofiei.. Celebra afirmaie a lui Ieronim,
c, fie Filon platonizeaz, fie Platon filonizeaz, 2 i ntrete reputaia de membru al mai multor
coli pe care o poseda Filon, deopotriv cu evocrile sale ca filosof fcute de Eusebiu sau
Sozomen.
Educaia sa a fost nscris n liniile trasate de elita cultural a Alexandriei, ntr-un spectru
sofisticst i unic. Alexandria era n timpul lui Iisus capitala filosofiei, iar iudaismul se regsea
ntr-o neateptat proximitate. Este interesant de struit asupra acestei inter-relaionri n cadrul
mai larg impus de o anumit cultur a dialogului, semnalat ntr-o enclav a spiritului elenistic
Filon a rmas n istorie drept iscusitul conductor al ambasadei evreilor alexandrini la
Caius Caligula, dar totodat i ca flosoful prin excelen al iudaismului. Raportarea sa la un
curent filosofic nu poate fi att de riguroas, de vreme ce Volker l definete ca pe un mistic
retras din faa lumii, Goodenough ca pe un funcionar politic, Wolfson ca pe un orator filozof.
Aceleai contradicii se ridic atunci cnd i se interpreteaz opera. Volker o vede ca pe o
exegez duhovniceasc a Scripturii, departe de o direcie speculativ; la polul opus, Wolfson o
consider un sistem filosofic remarcabil de coerent; Goodenough o tentativ de transpunere a
iudaismului ntr-o religie mistic; n fine Jonas ca pe una din primele forme ale gnozei3
Dilema se ridic atunci cnd se definete orientarea fundamental a lui Filon. nainte de
anul 1938, Brehier, Goodenough, Pascher au vzut n Filon reprezentantul unui pietism sincretic,
de coloratur eminamente iudaic. Volker I Wolfson l-au redat dimpotriv, ca un evreu pios ce a
1 Iosif, Flaviu, Antichiti iudaice II, traducere Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti, 2001, XIX, 5, 2.; David T.
Runia,

References

to

Philo

from Josephus up to 1000 AD, pe http://www.torreys.org/bible/philopag.html

2
Sfntul Ieronim, Despre brbai ilutri i alte scrieri, Editura Paideia, Bucureti 1997, p. 42.
3
Danielou

mprumutat din elenism formele sale de expresie. Printre ali adereni ai acestei idei, i putem
meniona pe Heinemann, Bultmann, Jonas, Thyen, teologi ce avanseaz ideea unei interpretri
sincretiste. 4
Aceste incertitudini se pare c se datoreaz subtilitii acute a personalitii marelui iudeu
alexandrin. Eroarea mai multor lucrri precedente st n aceea c s-a abordat opera independent
de personalitatea omului Filon. Acesta, graie condiiei sociale nalte a familiei sale, a intrat n
contact cu cele mai diverse medii, n care s-a putut comporta cu o opulen suveran. l regsim
celebrnd Patile cu monahii iudei de la lacul Mariotis, discutnd filosofie cu didasclul de
Potamo, negociind cu guvernatorul Flaccus interesele comunitii iudaice din Alexandria.
I.1 Filosofii Alexandriei.
I.1.1 Curente filosofice n vog
Filon a interpretat Biblia n cadrele filosofiei greceti. Cercetatorul Pohlenz i consacr
lui Filon un capitol din tratatul su pe marginea stoicismului 5, n timp ce Wolfson vede n el un
platonician6, Wendland un adept al lui Aristotel, Festugiere un eclectic. Dar aceste note nu fac
dect s creioneze imaginea lumii creia i aparinea Filon, aceea a perioadei de nceput a
Imperiului. colile tind s se confunde, urmnd un curs nceput n secolul precedent. Posidonius
deschisese stoicismul clasic influenelor platoniciene; Antioh din Ascalon integrase
platonismului elemente stoice i aristoteliene. Aceste influene persistau n epoca nceputului erei
noastre.
4
Ibidem
5
printele acestui curent, Zenon, credea c filosofia trebuie s fie tiina vieii, ; neleptul fcea
parte dintr-o specie de oameni consacrai, sfini; bazat pe materialism i panteism, sistemul stoic
cuprindea logica, fizica i morala; Cicero, Epictet sau Seneca vor fi reprezentanii de marc ai acestui
curent. Emile Faguet, Op. Cit., p. 32, apud Jean Danielou, Op. Cit., p.72
6
cu Plotin ca principal reprezentant, acest curent susinea dualismul materie-transcendent, materia
constituind o emanaie divin; mai trziu alexandrinismul va fi asociat acestuia. Ibidem, p. 39-41

Putem totui distinge coordonatele ctorva curente definite. Stoicismul trona la Roma.
Principalul su reprezentant era Seneca. Odat cu el, stoicismul se va ndrepta ntr-o direcie
moralist consacrat ulterior de Epictet i Marcus Aurelius. Seneca era mai tnr dect Filon.
Stocismul perioadei n discuie era aplecat spre tradiiile religioase i spre interpretarea lor
simbolic. O asemenea tendin e uor de distins i la Filon. S mai menionm dou nume.
Primul, al lui Cornutus Africanul, contemporan cu Tibereius i Claudiu, printe al poeilor Perseu
i Lucain. Ne-a rmas de la acesta o Teologie Greceasc, o interpretare simbolic a ctorva
repere mitologice.
Personajul care ne intereseaz direct, fiind vorba despre un alexandrin, este Cheremon.
Egiptean de origine, a fost eful colii de Grmtici din Alexandria, precum i directorul
Museion-ului Scrisoarea lui Claudiu ctre alexandrini l menioneaz ca pe unul din membrii
ambasadei trimise la Roma n anul 53. Mai trziu avea s fie, naintea lui Seneca, perceptorul lui
Nero. Se va ralia stoicismului, rmnnd n acelai timp un scrib egiptean ataat tradiiilor
religioase ale rii sale. Le va interpreta simbolic, aa cum a facut-o Cornutus cu cele ale Greciei
i Filon cu cele ale lui Israel. Afia un anti-semitism categoric. Iosif Flaviu l va cita pentru a
combate cteva extrase dintr-o opera scris mpotriva iudeilor, care ar fi susinut c Isis i s-a
artat lui Amenofis sugerndu-i expulzarea iudeilor din vremea lui Moise.
n faa acestui stoicism mistagogic va reaciona platonismul eclectic inaugurat de Antioh
din Ascalon. Acesta a trit la Alexandria nainte de a-i succede lui Filon din Larissa ca ef al
colii din Atena. Lsase n urma sa la Alexandria un grup de adereni ce-i vor continua
tradiia.7 La sfritul primului secol . Hr. principalul reprezentant al acestui Platonism eclectic
era Eudoxiu, care, imitndu-l pe Antioh, ataa elemente stoice i aristotelice platonismului su.
Toate acestea indic faptul c dogma platonician a separrii lui Dumnezeu de lume, a spiritului
de materie s-a asociat investigaiei cosmologice, motenit de la Posidonius, precum i
psihologiei lui Aristotel.
Neoplatonismul eclectic alexandrin
Aceast coal era n vog la Alexandria n epoca studiilor lui Filon, sub mpratul
Augustus. Diogene Laertiu (Proem., 21) vorbea despre o sect eclectic () fondat de
Potamos pe linia lui Antioh. Acestei coli se va ralia Ammonius, dasclul lui Plutarh, cruia i e
7
R. E. Witt, Albinos and the history of middle Platonism, Cambridge, 1937, p. 25, apud Danielou, Ibidem

cu puin posterior Filon. i, aa cum vom vedea examinnd scrierile filosofice ale lui Filon, acest
platonism eclectic reprezint fondul filosofiei sale. 8 Combate tezele stoice, dei este tributar unei
sumedenii de idei stoice. Pare verosimil s fi frecventat coala lui Potamo.
n vecintatea acestei coli, dei neasociat direct Academiei, trebuie integrat Arius Didim,
un personaj caracteristic filosofiei colare ce se constituia atunci i avea s ramna cea a culturii
generale pn la sfritul elenismului. Nu se ralia niciunei coli, dar expune opiniile filosofilor
mari. Cu toate acestea, st sub influena lui Antioh din Ascalon. n mod special, crede n
existena transcendent a lumii ideilor. Acest punct este important n vederea cercetrii noastre,
deoarece aici l vom regsi i pe Filon. Originar din Alexandria, fusese atras la Roma de ctre
Augustus.
Aristotelismul, unul al convingerilor din tinereea lui Aristotel, tributar platonicismului,
ale crui opere reprezentative sunt astzi pierdute, este consacrat n epoc de tratatul Despre
lume, atribuit lui Pseudo-Ocellos. Festugiere a demonstrat c folosirea operelor esoterice ale
fondatorului Liceului, publicate abia dup anul 40 de ctre Andronikos din Rhodos, poate
nsemna c redactarea sa poate fi anterioar, poate datorat lui Arius Didim, reprezentand
totodat i o surs pentru Filon. Estimm aceast ediie n jurul anilor 10-20 d. Hr. S mai notm
c , aa cum insinueaz Pohlenz, acel Alexandru creia i este adresat scrierea poate s fi fost
Tiberiu Alexandru, nepotul lui Filon. Cu siguran a aprut ntr-un mediu alexandrin proxim lui
Filon9.
I.1.2 Filosofia, n vecintatea iudasimului
n zorii primului veac al erei cretine, evreii din Egipt adoptaser de o bun bucat de
vreme limba greac. Mai mult, renunrii la dialectul aramaic i-au urmat practici de genul
mprumutrii numelor de zei greci fr reineri n onmasticonul iudaic. Traducerea Bibliei, cu
toate c a fost cel mai important moment, nu a fost unica manifestare a activitii literare a
8
Sfntul Ieronim avea s constate plastic faptul c fie Platon filonizeaz, fie Filon platonizeaz, De viris
illustribus 1, 1, apud Mireille Hadas-Lebel, Op. cit., p.263
9
J. Danielou, Op. Cit., p. 78

iudeilor alexandrini. S-au format coli exegetice, unde s-au aplicat Bibliei aceleai metode de
interpretare pe care stoicii i pitagoricienii le-au aplicat operei lui Homer
Literatura acesei comuniti a consemnat lucrri precum tragedia despre exod,
aparinnd unui Ezechil, un poemepic despre Iersalim al unui alt Filon, un roman anonim despre
mariajul lui Iosif cu Asineta, precm i o scriere atribuitlui Solomon, nelepciunea lui Solomon.
Totodat, o literatur de inspiraie mitologic pgn va ptrunde n acest cmp odat cu scrierea
Oracolelor sibiline.10
Pentru a-i deschide pe evreii timpului la valorile elenistice, era necesar n aceeai
msur prezentarea valorii eminente a credinei iudaice grecilor. Astfel se face c activitatea
intelectual a lui Filon a avut dou valene. O prima parte a operei, se adreseaz credincioilor
iudei, avnd un caracter esoteric, practicat fiind n snul comunitii. Dar pe de alt parte, opera
lui Filon are o valen apologetic. Acesta se ngrijete s le prezinte grecilor credina iudaic
ntr-o manier acceptabil acestora. Acest lucru transpare din lucrri precum Viaa lui Moise,
Tlcuirea Legii, Apologia iudeilor, pe care Eusebiu ni le-a transmis fragmentar.11
Primitor al unei educaii greceti specifice, nu pare s semnaleze niciuna din marile
contradicii ce s-ar fi putut regsi ntre cele dou spirite, i nici mcar nu rezid necesitatea
vreunui demers conciliant ntre acestea. Nu este vorba, aadar, de o fuziune ntre concepte. S fie
vorba despre o filosofie proprie iudaismului? Poate doar asupra ctorva concepte religioase cum
ar fi cele al Logosului sau al nelepciunii. Asemenea concepte au, ntr-o msur mai mare sau
mai mic, origine elenistic, dar au suferit n Alexandria o eleborare ce le-a noit semnificaiile.
Doar n acest sens filonismul poate fi asociat elenismului. O astfel de fuziune s-a realizat nu
deodat cu ineditul gndirii unui filosof, ct n zona gndirii obscure a religiei populare. Operele
lui Filon relev aadar o transformare profund a gndirii greceti, realizat n mare parte n
exteriorul iudaismului.12
10
Hadas Lebel, Op. cit p.89
11
Ibidem
12
Ibidem

II.1.3 Idealul stoic al dobndirii sofiei

Odat cu dezastrele veacului al III-lea .e.n., ntrebri repetate s-au ridicat asupra
fundamentelor religiilor existente: dac zeii exist i dac le pas de oameni, ntrebau unii, atunci
de ce ignor suferina omeneasc? De ce ngduie asuprirea celor sraci de ctre cei bogai, i a
celor slabi de ctre cei puternici? Dei zeii tradiionali nu-i regsesc locul n filosofia stoic, o
prezen divin, dac nu chiar o persoan, nu este negat. De pild Zeus avea s fie nlocuit de
conceptul de Logos coordonator al cosmosului, controlnd existentul. Pornind de la ideea de
predestinaie, rul era perceput ca un bine deghizat sub o form temporar. Testul suprem pentru
un stoic l reperzint resemnarea cu orice se ntmpl, cu acea atitudine de apatheia 13. n general
asocierea stoicilor cu Logosul venic i-a detaat pe adereni de orice alt influen a istoriei, de
orice natur ar fi fost ea.
Stoicismul trona la Roma. Principalul su reprezentant era Seneca. Odat cu el,
stoicismul se va ndrepta ntr-o direcie moralist consacrat ulterior de Epictet i Marcus
Aurelius. Seneca era mai tnr dect Filon. Stocismul perioadei n discuie era aplecat spre
tradiiile religioase i s pre interpretarea lor simbolic. O aemenea tendin e uor de distins i la
Filon. S mai menionm dou nume. Primul, al lui Cornutus Africanul, contemporan cu
Tibereius i Claudiu, printe al poeilor Perseu i Lucain. Ne-a rmas de la acesta o Teologie
Greceasc, o interpretare simbolic a ctorva repere mitologice.
Sunt trei tratate filosofice care i sunt atribuite i sunt, ct se poate de bine, de orientare
stoic (Quod omnis probus liber sit, De providentia, Alexander). Fr a se pronuna ferm pentru
viziunea platonic despre creaie (dualismul Dumnezeu - materie), Filon ncee expozeul din
momentul odonrii materiei.14 Consider c sunt dou principii, unul asiv, materia, i unul activ,
Dumnezeu, deintor al oficiului de cauz . Finalitatea evident a universului este destinat
oamenilor. Antropocentrismul stoic reprezint fundmentul tratatlui De Providentia
13
Filon, Viaa lui Moise, traducere i introducere Ion Acsan, Haseffer, Bucureti, 2002, p.16
14
272

Totodat, n acelai spirit stoic, omul este un microcosmos ce reproduce n miniatur

macrocosmosul universului. Exist o simpatheia ntre celest i pmntesc. Aa cum prile
universului sunt comparabile cu membrele unei vieti, raiunea din om este comparabil cu
providena ce guverneaz universul. Iar raiunea universal rspndit n natur nu e altceva
dect logosul dumnezeiesc i totodat legea lumii15
neleptul care s-a lepdat de patimi are este liber de o manier inperturbabil. Potrivit
unui paradox stoic, omul virtuos este liber16
II.1.4 O numerologie pitagoric17
Filon a fost catalogat din antichitate ca un platonician i ca un pitagorician.

18

Consideraii numerologice se regsesc adesea n opera lui Filon, dar n De Opifico mundi acestea
se regsesc ntr-o manier central. Numerele fundamenteaz lumea fizic, datorit lor universul
putndu-se numi cosmos, adic ordine. Lumea inteligibil, fieful Monadei, al Unicului Principiu,
este pentru Filon ceea ce este i pentru Pitagora, esena divinului. Doiul reprezint materia
divizat, iar trei constituie corpurile solide. Adunate, acestea dau ase, numrul specific al
creaiei. Patru, numrul perfeciunii, cinci, ase, opt sunt numerele ce fundamenteaz muzica.
Venerarea tetradei este preluat de la Pitagora, ce vedea n aceast cifr izvorul veniciei.
Numrul apte l inspir cel mai mult pe Filon. Sacralitatea acestui numr are tot argumente
pitagorice, zeia Atena constituind corespondena acestei cifre. Opt desemneaz frumuseea, nou
armonia, iar zece perfeciunea absolut.

15
274 iurm
16
Ibidem
17
, Robert A. Kraft Philo's Treatment of the Number Seven in On Creation. paper presented for the SBL
Philo Group, November 1996 (New Orleans)., pe http://www.torreys.org/bible/philopag.html
18
Eusebiu, IB, Clement l numete de dou ori pe Filon pitagorician, Stromate, 1.72.4 i 2.100.39.

Refleciile numerologice sunt bazate pe tradiia pitagoricienilor: matematica este un punct de

plecare necesar n mai buna cunoatere auniversului.
II.1.5 Filon platonizeaz sau Platon filonizeaz
Fericitul Ieronim este cel ce a postulat c fie Platon filonizeaz, fie Filon platonizeaz.
Dumnezeiescul Platon este citat de cteva ori pe nume, dar infinit mai ult regsim gndirea sa
dect numele su n opera lui Filon. n plus, nici un alt filosof nu pare mai apropiat de credina
lui Filon. n Timeea Platon abordeaz vasta tem a creaiei. Dup ce demontase prin argumente
raionale teza c aceast lue este supus unor legi ale naturii, Platon introduce contribuia unui
modest Dumnezeu, numit demiurg, artizan.Lumea, un organism viu, creaia sa, sferic, animat
de o micare circular, are un suflet venic, precum creatorul ei. Ca o concesie fcut mitologiei,
zeii sunt integrai printre atrii menii s msoare timpul.
De opificio mundi i Legum Allegoriae abund n influene pitagorice. Dumnezeu creaz
din buntate, nu ngduie ca lumea s se dezintegreze. Asemenea unui arhitect (artizan), El a
planificat lumea ca pe un mare ora, ntaintea lucrurilorvizibile crendu-le pe cele inteligibile.
Lumea ideilor, strveche licen platonician despre o lume preexistent celei materiale, iar
planul prin care universuleste impregnatcu raiune divin este logosul. Crearea omului presupune
dou etape, o creaie a omului inteligibil, i una a celui sensibil, aa cum la Platon demiurgul
creaz suflete, dar sarcina ntruprii lor o ncredineaz zeilor secundari. Raiunea acestor
distincii este comun: exonerarea creatorului de existena rului.

II.2 Cunoaterea lui Dumnezeu, demersul teologic fundamental al lui Filon.

n vederea cunoaterii lui Dumnezeu, Filon este dispus s investeasc tot instrumentarul
filosofic i mistic de care dispune. Raportarea sa la infinitul divin a constituit un model pentru
muli scriitori cretini, chiar dac nu toi au recunoscut acest fapt. Teologia negativ, chestiunea
energiilor necreate, precum i o serie de semnificaii alegorice regsite n comentariile pe baza
textului sfnt fcute de ctre Filon strnesc un un interes sporit aplecat asupra surselor acestor
concepte, att de dragi scriitorilor cretini. Cea mai incitant tez pe care o regsim n cadrul
operei filoniene o constituie chestiunea Logosului, n msur s rezolve problema intermedierii
ntre dumnezeiesc i uman. Tem regsit n preocuprile lumii iudaice, dar mai ales n filosofia
n vog n timpul lui Iisus19, aceasta va face o carier deosebit n cretinism. Pentru a ne edifica
asupra acestui destin al teoriei Logosului, e necesar s-l investigm pe Filon, dar i lucrurile care
au sedus scriitorii cretini preocupai de teologia Cuvntului.
II.2.1 Distincia ntre Dumnezeu i creaie
Primul articol al filosofiei biblice a lui Filon este afirmarea transcendenei naturii divine.
Acest lucru implic mai multe aspecte: opoziia radical a creatului necreatului, diferenierea
naturii divine de toate celelalte realiti, incomprehensibilitatea tainic a "ousiei" divine. Aceste
elemente de doctrin sunt biblice, iar Filon se oprete asupra Scripturii pentru a le stabili. Dar
pn la Filon filosofia nu le-a definit prompt. Pentru Platon, opoziia se impune ntre lumea
sensibil i lumea inteligibil i care este divin prin fire, iar dac este dificil cunoaterea lui
Dumnezeu, cu siguran nu este imposibil. Pentru Aristotel, simplitatea divin nu exclude ca
divinul s fie susceptibil de o definire precis, pentru stoici lumea ntreag este divin, iar omul
regsete n el nsui cunoaterea lui Dumnezeu. Sub acest prim aspect esenial, Filon reformeaz
filosofia pentru a o preta exigenelor revelaiei.20

19
nelepciunea, uneori asociat cu Logosul, alteori surs a sa, dar i subordonat, pare mai curnd
apropiat de lucrarea unei puteri, a unei energii, asemenea celorlalte lucrri ale lui Dumnezeu, dinameis,
prin intermediul crora Dumnezeu poate fi perceput de ctre creaie. Introducerea acestor elemente poate
s fi fost cauzat de necesitatea mpcrii panteismului stoic cu transcendena divin, mile Brhier, Les
ides philosophiques et religieuses de Philon dAlexandrie, Librairie Philosophique J. Vrin, Paris, 1925
Brehier, p. 136.

Transcendena divin este de altfel distincia radical ntre Dumnezeu i creaie. Acesta
este i mesajul lui Moise:
"Foarte important este declaraia lui Moise. El are curajul s afirme c doar Dumnezeu trebuie
adulat, i nimic din ceea ce este dup El, nici pmntul, nici marea, nici fluviile, nici spaiile
plantelor i ale animalelor, nici soarele, nici luna, nici multitudinea de astre care se perind pe
cer, nici cerul, nici lumea ntreag. Slava unui suflet mre care iese din comun este aceea de a-i
transcende limitele, pentru a se lega de unicul necreat dup cele sfinte, unde increatul se bucur
dac i ne alipim. Iar cnd ne lipim de Domnul i-i slujim fr ncetare, Dumnezeu nsui ni se
mparte. M sprijin cnd spun aceasta pe cuvntul care spune: "Domnul nsui este partea sa
"(Dt. 10, 9) (Congr., 133-134).
Vom remarca dou lucruri n cadrul acestui text. n primul rnd, transcendena raportat
la toate creaturile. Filon revine aici la una din temele sale fundamentale, critica idolatriei.
Idolatria consta n venerarea lucrurilor create ca zei: "Sunt unii care admit c soarele, luna i
stelele ar fi zei autonomi, atribuindu-le lor originea tuturor fenomenelor" (Spec. Leg., I, 13).
Trebuie spus c "nu exist dect un singur Dumnezeu, creator i cauza a toate, i stpn totodat
al tuturor fenomenelor, de vreme ce numai Lui i aparine stabilitatea, neschimbabilitatea i
nestricciunea" (Spec. Leg., I, 30). Pasajul adorrii cerului n persoana creatorului cerului este
mulumirea proprie a lui Avraam: "Binefacerea pe care i-a furit-o Domnul a fost aceea c a
abandonat tiina chaldeean a astrelor, care nva c lumea nu reprezint opera lui Dumnezeu,
ci Dumnezeu nsui" (Heres, 97).
Vom vedea imediat c afirmarea transcendenei lui Dumnezeu nu implic deloc
separarea de om. Celui care se ataeaz de Dumnezeu, El nsui i se ofer n schimb.
Recunoaterea transcendenei lui Dumnezeu nu va implica separarea omului de Dumnezeu, ci
dimpotriv, este tocmai calea ce-l va uni cu Creatorul su. Aceasta unificare cu Dumnezeu nu
este rezultatul unei cuceriri de spirit, ci darul pe care Domnul l-a fcut omului. Dintru nceput
aadar, transcendena i harul sunt corelative una alteia. Acestea definesc o ordine de lucruri n
20
dup Wolfson, The knowability and descriptability of God in Plato and Aristotel, Harv. Stud. Class.
Phil., 1947, 233-249

care relaiile dintre Dumnezeu i om sunt cele ale unei persoane transcendente care nu se ofer
dect n mod liber unei creaturi personale, i care le leag de darul lui Dumnezeu recunoscndui dependena: "Ce poate fi mai periculos pentru suflet dect s-i asume cu ludroenie ceea ceI aparine lui Dumnezeu. ntr-adevr, actul i aparine doar lui Dumnezeu, i este nepermis
atribuirea sa vreunei creaturi - iar ceea ce este propriu creaturii este suferin" (Cher., 77).
Aceasta opoziie a creatului cu necreatul implic o discrepan radical a omului de
Dumnezeu. Dumnezeu e cu totul altfel. Asupra acestei idei se va reveni: "ntr-adevr, Dumnezeu
nu e nici ca omul, nici ca cerul, nici ca lumea sensibil, ci aa cum este El, dac ne este permis s
vorbim astfel, de vreme ce binele absolut nu admite nici comparaie, nici raportare, nici
simboluri. Mai mult, transcede fericirea nsi, i tot ceea ce ne putem imagina n plus". (Quaest.
Gen., II, 54)
Doctrina incomprehensibilitii lui Dumnezeu va juca de altfel un rol foarte important
la Prinii bisericeti, n mod deosebit la Clement Alexandrinul, Grigorie de Nyssa i Ioan Gur
de Aur. tim c aceast doctrin venea n epoca lui Filon din diferite pri. O regsim la gnostici,
n cadrul scrierilor hermeneutice, dar aceste scrieri i sunt posterioare. Teza lui Norden, care
gsete n aluzia din Fapte 17, 23 asupra "dumnezeului necunoscut" venerat la Atena este
respins de Wolfson care arat c expresia nu desemneaz incomprehensibilitatea esenei, ci doar
ignorarea numelui su. S spunem aadar ca, sub aspect filosofic, deocamdat Filon este tatl
acestei doctrine.
II.2.2 Logosul, intermediarul cunoaterii lui Dumnezeu
nvtura despre puteri se afl in relaie cu cunoaterea lui Dumnezeu prin prisma
aciunii Sale n lume; cea a Logosului 21 privete aceast aciune n lume n nsi structura sa. De
departe, acesta este cel mai studiat aspect al gndirii lui Filon. Este imposibil o exegez a
primului capitol din Evanghelia lui Ioan, sau studierea originilor dogmei trinitare fr s ne
21
elabornd o teorie a logosului, Filon sintetizeaz filosofia greac (Heraclit, Platon, stoici), religia iudaic
i cretinismul Specificul iudaismului este legat de existena unui intermediar ntre Dumnezeu, lume i
suflet., care este Logosul, Dumnezeu neputndu-se arta oamenilor.Emile Brehier, Les idees
philosophiques et religieuses de Philon dAlexandrie, Libraerie Philosophique J. Vrin, Paris, 1925, p. 98101

ciocnim de aceast doctrin. Ne vom opri aadar asupra originilor doctrinei, a relaiei cu
speculaiile rabinic asupra Memra, sau asupra concepiilor greceti asupra principiului imanent.
nsi semnificaia sa este departe de a fi clarificat. Majoritatea autorilor vd n Logos
o ipostaz intermediar ntre Dumnezeu i . Wolfson contrazice ns aceasta. Potrivit
acestuia, n Logos trebuie distinse mai multe realiti aparte: un Logos necreat, -ul divin, i
care nu are o existen distinct, un logos creat, care reprezint unitatea lumii inteligibile, un
Logos imanent care lucreaz n creaturile ce dein intelect.
S vedem datele pe care ni le d Filon, ca mai apoi s tragem concluzia potrivit.
Filon desemneaz logosul printr-o serie de expresii ce revin cu consecven de-a lungul
operei sale:
"Dac nc nu exist cineva demn a fi numit fiul lui Dumnezeu, este pentru c muli se
grbesc a-l defini pe Logos drept ntiul nscut, cel dinti ntre ngeri, pentru c este arhanghel i
poart mai multe nume: ntr-adevr este numit principiu, nume al lui Dumnezeu, chiar i fiina
imaginii sale informe, sfntul Logos. Care Logos ancestral este imaginea lui Dumnezeu" (Conf.,
146-147).22
Filon a preluat aceste expresii din teologia iudeo-palestinian. Se vor regsi apoi i la
iudeo-cretini desemnnd Cuvntul, mai ales sub forma termenilor si . Va veni mai
trziu vorba i de i . Aceti autori cretini nu depind de Filon. Exist aadar o
surs comun. Expresiile comune de care vorbim exprim o relaie strmt cu Dumnezeu,
precum i o distincie clar de cele ale Sale.
II.2.3 Logosul, ntre statutul de intermediar i cel de Persoan
S ne apropiem asupra unor detalii: exist cteva categorii spirituale care corespund
idealului desvrit n optica lui Filon, i pe care Sf. Ioan 23 le folosete pentru a expune dogma
22
Filon uzeaz de amfisemia termenului logos, care n cadrul aceluiai context poate avea i nelesul de
cuvnt, dar i de judecat, raiune, apud Comentariu alegoric, p. 22
23
Martorul cel mai vechi n favoarea paternitii ioaneice a celei de-a patra Evanghelii este Irineu de Lyon,
care, scriind ctre anul 180 d. Hr., ne asigur c ea a fost publicat la Efes de Ioan, ucenicul Domnului. Se
pare c Irineu i-a bazat mrturia pe amintirile din nvturile Sf. Policarp, episcop de Smirna, cruia din

unirii cu Hristos. Cum am mai spus, Filon se oprete des asupra importanei slluirii Logosului
n suflet: sufletul invizibil este locaul pmntesc al Dumnezeului nevzut.24 Sf. Ioan aplic
aceeai tem a slluirii divinului n suflet de M iubete cineva, el va pzi cuvntul Meu i
Tatl Meu l va iubi i Noi vom veni la el i ne vom face lca n el.25
Dac la Sf. Ioan calitatea de persoan a Sf. Treimi nu i este contestat Logosului, autorul
alexandrin a expus prototipul unui intermediar, nu al unui consubstanial cu Printele ceresc. La
Filon, Logosul apare ca loc al ideilor, al ngerilor,26 totodat confundndu-se cu spiritul lui
Dumnezeu care a planificat "marea cetate" a lumii, fiind coeternal cu Dumnezeu, i necreat.
Destul de des ns, Filon prezint Logosul constituind totalitatea Ideilor sau a Puterilor. Despre el
vorbete ca despre creatura iniial zmislit ntr-o alt manier dect restul universului, ca
"ntiul nscut al lui Dumnezeu",27 "imaginea nevzut a lui Dumnezeu",28 "cel mai vechi dintre
tineree i-a fost ucenic. n genere, criticii cad de acord c Evanghelia dup Ioan este opera unui iudeu
palestinian care a fost martor ocular al evenimentelor descrise n ea. Pr. Prof. dr. Stelian Tofan ,
Introducere n Studiul Noului Testament, vol. I Text i Canon, Epoca Noului Testament, Presa Universitar
Clujean, Cluj-Napoca, 1997, p. 132
24
Cher.,101
25
In 14, 23
26
De Opificio mundi, 20, Les oeuvres de Philon dAlexandrie publies sous la direction de R. Arnaldez, C.
Mondesert, J. Pouilloux. Texte original et traduction franaise par. R. Arnaldez. n limba romn, tratatul filonian
despre crearea lumii este Philon din Alexandria, Comentariu alegoric al Legilor Sfinte dup lucrarea de ase zile,
introducere i traducere Anamaria Zenaida Luca, Editura Paideia, Bucureti, 2002.

27
De agricultura, 51 Les oeuvres de Philon dAlexandrie publies sous la direction de R. Arnaldez, C.
Mondesert, J. Pouilloux. Texte original et traduction franaise par J. Pouilloux.
28
De confusione linguarum 148, Les oeuvres de Philon dAlexandrie publies sous la direction de R.
Arnaldez, C. Mondesert, J. Pouilloux. Texte original et traduction franaise par J.-G. Kahn.

ngeri, ba chiar superiorul acestora",29 nceputul, principiul, lumea prin intermediul creia a fost
creat aceast lume,30 Cuvntul, instrumentul creaiei,31 specia sublim a creaturilor.
Logosul, deodat principiu i cuvnt, uneori constituie unitatea celor dou Puteri
dumnezeieti ale lui Yahweh, buntatea i ordinea, "cci prin intermediul Logosului Dumnezeu
este i superior, i bun".32 Acest arhetip treimic este simbolizat de sabia de foc i cei doi heruvimi
ce l-au gonit pe Adam din Rai. ntr-un alt context, 33 Logosul se plaseaz n cadrul Treimii de la
Mamvri, n mijloc, acolo unde accepiunea general era c este locul Creatorului. Filon vede n
aceasta o prob a intimitii Creatorului cu Logosul.
Slluindu-se n suflet, Logosul umple duhul de darurile sale: Dumnezeu i-a druit
pacea, cel mai mare dintre daruri, pe care nici un om nu-l poate dobndi singur 34 . Iar Sf. Ioan
scrie: Pacea Mea dau vou, nu precum v-o d lumea35. Tot aa, bucuria, : Logosul divin,
aprnd dintr-o dat, nainte de a nsoi sufletul singur, d natere n el unei bucurii nenelese,
mai mare dect ndejdea36 V-am spus acestea c bucuria mea s fie intru voi i bucuria voastr

29
Idem
30
Leg. All., III, 96.
31
Cher.,127
32
Cher., 27
33
Ab., 122
34
Mos., I, 304
35
Ioan, 14, 27

s fie deplin37. Apoi ndrznirea reprezint pentru Sf. Ioan desvrirea dragostei. 38 Filon o
asociaz beiei divine: Sufletul furat de har este furat de bucurie, zmbet i joc.39
n ultimul pasaj al Epistolei I, Sf. Ioan asociaz ndrzneal sufletului cu iubirea, care
nvinge frica: Iubirea alung frica, pentru c frica merge mn-n mn cu pedeapsa, iar cel ce se
teme nu este desvrit n iubire.40 Aceeai opoziie ntre fric i dragoste se regsete la Filon.
Observm c toate prescripiile bunei cuviine fa de Lege privesc fie dragostea, fie teama fa
de Cel ce este. Pentru cei ce cred c nu exist nici dezbinare, nici patim omeneasc n Fiin,
dar l cinstete din propria pornire dragostea i este de ajuns. Teama este bun pentru ceilali. i
conceptul de este privit de Filon ca fiind bun pentru cei desvriti, care nsetnd de
Dumnezeu, s-au dezbrat de antropomorfismul copilriei duhovniceti.41
Punctul central al comparaiei l constituie doctrina Logosului. Asemnrile, dup cum
am vzut, frapeaz. i nu se opresc doar asupra lui Filon, ci i asupra Sofiei42 greceti sau asupra
36
Somn., I, 71)
37
In, 15, 11
38
I In, 4, 17
39
De ebrietate 146. Les oeuvres de Philon dAlexandrie publies sous la direction de R. Arnaldez, C.
Mondesert, J. Pouilloux. Texte original et traduction franaise, J. Gorez, apud Danielou, Op. cit., p. 138.
40
I In., 4, 18
41
I Cor 3, 2-3
42
Sofia, uneori asociat cu Logosul, alteori surs a sa, dar i subordonat, pare mai curnd apropiat de
lucrarea unei puteri, a unei energii, asemenea celorlalte lucrri ale lui Dumnezeu, dinameis, prin
intermediul crora Dumnezeu poate fi perceput de ctre creaie. Introducerea acestor elemente poate s fi

lui Aristobul. Concluzionm aadar c Prologul ioaneic este parte a teologiei iudeo-elenistic a
Cuvntului, dar numai sub forma sa general, lipsit de elementele sistematice pe care le-am
ntlnit la Filon. Iat cteva exemple. Filon numete Logosul principiu (): Dac cineva nc
nu este vrednic a fi numit fiu al lui Dumnezeu, s se schimbe, conformndu-se Logosului nti
nscut, celui mai vechi dintre ngeri. Este numit principiu, nume al lui Dumnezeu, Logos, om
dup chip i vztor al lui Dumnezeu... Logosul strvechi este chipul () lui Dumnezeu. 43
Limbajul folosit aici este unul familiar Sf. Ioan, pentru care Logosul este .44
nc o asemnare cu Sf. Ioan, Logosul filonian st aproape de Dumnezeu: Logosul ce st
deasupra puterilor nu apare ntr-o form vizibil, neavnd nimic n comun cu sensibilul, dar fiind
el nsui chipul lui Dumnezeu, cel dinti ntre lucrurile inteligibile, cel mai apropiat de Cel unic,
nedesprit de El, de apartenen a unei alte specii45.
n urma prezentrii acestor apropieri, putem trage cteva concluzii. La baza lor st un singur text,
Septuaginta46, n spe poemul creaiei, unde regsim sintagma en arhi, n cadrul creaiei prin
Cuvntul lui Dumnezeu. Datele biblice despre care vorbim au fost elaborate n cadrul teologiei
biblice care constituie fondul comun al nelepciunii greceti, al lui Filon i a Sfntului Ioan.
Putem insista asupra unui aspect precis, anume acela c pentru Filon Logosul nu a venit ntr-o

fost cauzat de necesitatea mpcrii panteismului stoic cu transcendena divin, mile Brhier, Les ides
philosophiques et religieuses de Philon dAlexandrie, Librairie Philosophique J. Vrin, Paris, 1925 Brehier,
Op. cit., p. 136.
43
Conf. 146-147, , apud Brehier, Op. cit., p. 28.
44
De Providentia, VIII, 22, I-II, Les oeuvres de Philon dAlexandrie publies sous la direction de R.
Arnaldez, C. Mondesert, J. Pouilloux. Texte original et traduction franaise par M. Hadas-Lebel, apud
Brehier, Op. cit., p. 28
45
De fuga et inventione, 101. Les oeuvres de Philon dAlexandrie publies sous la direction de R. Arnaldez,
C. Mondesert, J. Pouilloux. Texte original et traduction franaise par E. Starobinski-Safran

form sensibil, de vreme ce nu are nimic comun materiei. Iar Sf. Ioan spune: A venit ntru ale
sale, ... iar Logosul s-a fcut trup.47
2.24 Logosul n Cretinism
Remarcabil la Filon este faptul c Tatl creator este opus Logosului revelator. "Dac
Domnul s-a aratat lui Avraam, asta nu nseamn c a fost o manifestare tipic a Celui ce este
cauza universului. Care suflet omenesc are capacitatea de a primi proiecia mreiei Sale?" 48
Pentru Filon, opoziia Dumnezeului incognoscibil i a Logosului cognoscibil readuce n plan
opoziia dintre necreat i creat49. Dumnezeu rmne absolut incognoscibil. Rolul revelator al
Logosului nu corupe radicala incognoscibilitate divin. Pentru Sfntul Ioan lucrurile stau altfel.
Fiul lui Dumnezeu ntruchipeaz sensul propriu al sintagmei: "Dumnezeu era Cuvntul" 50. n El
se descoper nou adevarata fiin dumnezeiasc. Dac aceasta revelaie este apropiat Fiului,
aceasta are loc n virtutea relaiilor ce au loc n economia revelaiei, i unde, pentru a ajunge la
46
Despre prima versiune a Septuagintei aflm mai multe din legenda consacrat, transmis prin intermediul Scrisorii
ctre Aristeu, despre cei 72 de btrni nsrcinai de ctre Ptolemeu Filadelful, n secolul al IIIlea cu traducerea
Pentateuhului. De fapt tot ceea ce tim cu precizie este faptul c a fost scris la Alexandria n acea epoc. Celelalte
cri ale Vechiului Testament au fost traduse de-a lungul celor dou secole ce au urmat de ctre autori diferii, lucru
ce se poate constata din practica folosirii mai multor termeni pentru acelai concept. De asemenea, versiunile se
difereniaz i n plan stilistic. S-a ncercat stabilirea unei ordini cronologice a traducerilor. Cu toate aceste elemente
de diversitate, Septuagita formeaz un ansamblu pe care Biserica a consacrat-o ca traducere oficial a Bibliei .

47
Ioan 1, 14
48
De mutatione linguarum.,15
49
Chestiunea subordinaianismului a suscitat destule confuzii n rndurile primilor scriitori cretini. Dintre
cititorii lui Filon influenai n acest sens, Justin Martirul i Filosoful rmne cel mai notabil.
50
Ioan 1, 1

Tatl, trebuie s se produc prin Fiul. n realitate ns este vorba despre aceeai natur divin,
obiect al posesiei att a Fiului, ct i a Tatlui.
Prinii bisericeti vor marca n acest punct o incertitudine, ncepnd cu Iustin, pentru
care Tatl este prin fire incognoscibil, iar Fiul cognoscibil51. Irineu de Lyon va redresa
perspectiva. Pentru acesta Fiul i Tatl sunt n aceeai msura inaccesibili puterilor omeneti, i
la fel de accesibili cnd "Dumnezeu vrnd, se face cunoscut oamenilor".52
Grigorie Palama va reveni asupra tezei filoniene, distingnd ns chestiunea Logosului de
cea a puterilor, un mijloc de a diferenia Tatl de logos 53. Pentru el Treimea ntreg este
inaccesibil, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, asemenea ousiei divine 54. Ceea ce cunoatem o facem
prin intermediul energiilor, , care sunt Dumnezeu (i nu creaturi sau atribute divine
cunoscute de ctre lume), subzistnd sub un mod participativ. Trebuie spus c acest sfnt

51
Mireille Hadas-Lebel, Op. cit., p. 293.
52
Adversus Haeresis., IV, 20,5
53
Terminologia lui Filon nu exceleaz prin rigoare, de vreme ce regsim n optica sa prezena a mii i
miliarde de puteri. Uneori acestea se confund cu ngerii,acele fiine raionale, necorporale i
nemuritoare, care, n viziunea lui Filon, populeaz vzduhul, constituind o imens armat n slujba lui
Dumnezeu. n alte situaii, puterile definesc aceleai realiti presupuse de Ideile lui Platon. Uneori Ideile
constituie modele ale celor existente, alteori principii generatoare ale acestora. De ducem aadar c ideile
coincid cu ngerii. Acetia populeaz vzduhul. Ideile constituie n sine o lume nematerial. Lumea
inteligibil, creat naintea lumii material, n prima zi, apare totodat i ca o sum de gnduri ale lui
Dumnezeu existente din venicie, care e cu neputin de a-i regsi un alt loc dect n preajma Logosului,
gestionarul unor astfel de realiti. Mireille Hadas-Lebel, Op. cit., p. 291- 296.
54
Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, traducere Pr. Vasile Rduc, ed. Bonifaciu,
Bucureti, 1998, p. 21-40.

evacueaz paradoxul revelaiei ioaneice, unde Dumnezeu n natura Sa este inaccesibil, devenind
accesibil printr-o decizie luat din dragostea Sa.55
Cercetri mai noi asupra operei lui Clement tind s-l considere un partizan trziu al
concepiei Logosului revelat n dou etape , ntlnit adesea la apologeii secolului al II-lea56.
Potrivit acesteia, Logosul ar fi fost semnat din veci de ctre Tatl, devenind o a doua ipostaz
atunci cnd Tatl l-a zmislit, mai nainte de veci, ca instrument al creaiei Sale. Doctrina, care
implic faptul c doar natura, nu i persoana Logosului este venic, a constituit o erezie pentru
majoritatea cretinilor dup Sinodul de la Niceea, i nu este nici o ndoial c deja pierdea teren
n Alexandria n momentul morii lui Clement. Origen a respins-o, iar cnd episcopul Alexandru
a susinut c Arie propovduia o doctrin a doi logoi, a presupus c dendat aceasta va fi
catalogat drept erezie. Arie nu a susinut doctrina emanaiei, poate nici mcar cea a celor doi
logoi, iar scopul demostraiei sale a fost acela de a arta c nici una dintre teorii nu putea fi
acceptat. De fapt aceast sintagm, a celor dou etape nu poate fi acordat exclusiv apologeilor
veacului al II-lea. Tatian, Ignatie, Iustin (care afirma generarea Logosului de ctre Tatl
Dialogul cu Trifon 61, 1), iat civa autori ce au utilizat acest concept.
Teofil al Antiohiei ns rmne unicul scriitor al veacului al doilea care difereniaz cele
dou etape. Mai nti logosul este imanent, apoi proforikos. Irineu are meritul de a fi primul mare
teolog cretin care nu a creditat teoria celor dou etape ale logosului. 57 Edwards consider c de
fapt Clement nu a susinut vreo teorie a celor dou etape n pogorrea Logosului. i c eterna
natere a logosului ca ipostas l distinge de Tatl. n Stromate Clement militeaz mpotriva
confuziei sensului vulgar al Logosului cu noiunea hristologic.58
55
Ibidem
56
H. A. Wolfson, The Philosophy of the Church Fathers, Cambridge, Mass. 1956, 204-17
57
M. J. Edwards, Clement of Alexandria and his doctrine of the Logos, Koninklije Brill NV, Leiden, 2000,
p. 159-177
58
Ibidem

Ceea ce trebuie precizat n legtur cu Clement este nendoiala c acesta poseda lucrrile
lui Filon, n ciuda unei distrugeri iminente ce le ptea 59. S vedem n ce msur a utilizat teoria
acestuia asupra puterilor. Mai nti de toate s afirmm faptul c doctrina filonian i era
cunoscut lui Clement, crturar capabil s-i aprecieze valoarea ei teologic. Tradiia creia i sunt
cei doi tributari a fost radical preschimbat deodat cu mesajul Evangheliei. Pentru Filon,
definea un concept filosofic ce-i permitea exegetului s defineasc activitatea lui
Dumnezeu, dar i manifestrile sale n creaie i umanitate. Clement face legtura termenului
folosit n Vechiul Testament cu termenul paulin referitor la nelepciune sau Hristos.
Hristocentrismul concepiei lui Clement nu numai c explic motivul preferinei acestuia pentru
folosirea sintagmei la singular. i ofer i o privire mai optimist asupra experierii puterii divine,
i a faptului c aceasta va duce la cunoaterea lui Dumnezeu i la intimitatea cu El prin
intermediul Fiului. Entuziasmul doctrinei lui Clement se ntemeiaz pe rolul buntii divine, al
milei i al harului adus n realitile lumii, dar i n viaa omeneasc. Aceast idee se ncadreaz
n doctrina despre rolul Providenei. Dei nu exist trimiteri explicite din partea lui Clement ctre
doctrina filonian a celor dou puteri, polaritatea virtuii divine a buntii i dreptii i este de
folos n cadrul controverselor avute cu gnosticii. Buntatea i dreptatea stau alturi n Dumnezeu,
dar i n logos, deodat cu egalitatea dintre Tatl i Fiul. Prezena puterilor divine marcheaz o
nou schimbare experimentat de cretini. Motenirea filonic a lui Clement l-a fcut n stare s
dezvolte o teologie pozitiv i dinamic60
Se mai ridic o ultim problem, aceea a relaiei dintre i la Filon. tim
c aceast opoziie a constituit n secolul al XV-lea obiectul tezei lui Grigorie Palalma, iar n
zilele noastre a lui Vladimir Lossky.61 Pentru Palama, distincia ntre i este una
real. Dumnezeu subzist sub dou forme, una inaccesibil, , i una accesibil, .
59
J. C. M. van Winden, Quotations from Philo in Clement of Alexandrias Protrepticus, VChr 32 (1978) 208-213,
reprinted in J. den Boeft and D. T. Runia (edd.), Arche: a Collection of Patristic Studies by J. C. M. van Winden,
VChr.S 41 (Leiden 1997); A. van den Hoek, Clement of Alexandria and his Use of Philo in the Stromateis: an Early
Christian Reshaping of a Jewish Model, VChr.S 3 (Leiden 1988).

60
David T. Runia, Clement of Alexandria and the philonic doctrine of the divine power(s), Koninklije Brill
NV, Leibden, 2004, Vigilae Christianne 58, 256-276

Acestea reprezint dumnezeirea simit direct, n cadrul aciunilor divine, i nu doar de-a lungul
lucrrilor sale. O sumedenie de texte ale lui Filon justific aceast concepie. Dar Wolfson a
artat c acestea in de realitile diferite pe care termenul le desemneaz. Este vorba
despre atribute divine, de natura incomprehensibil, cum este Dumnezeu nsui i care nu sunt
cunoscute dect prin prisma lucrrilor lor. Apoi mai exist i puterile sesizate de spiritul uman:
arhetipurile inteligibile ale creaiei, dar acestea reprezint o realitate creat. Vom reveni aici mai
departe. Aadar Filon a ignorat dedublarea naturii divine, pe care a propovduit-o Palama n
operele sale, n aceeai msur n care i prinii Bisericii nu au fundamentat-o.

CONCLUZII

61
Theologie mistique de l'Eglise d'Orient

Identitatea filosofic a lui Filon este una multipl, stoicismul, neopitagorismul, cinismul
sau neopitagorismul putndu-l revendica ntr-o anumit msur.62 Cele mai importante referine
filoniene din sfera filosofiei vizeaz numerologia, dar i atenia acordat dobndirii sofiei.
Teologia lui Filon graviteaz n jurul cunoaterii lui Dumnezeu, dar i a modului de accesare a
acesteia. Infuzii de gndire elenistic regsite aici revendic mai multe concepte fundamentale
ale teologiei cretine, ridicate de chestiunea intermedierii ntre Creator i creatur, creia i
rspund teoria Logosului, dar i utilizarea unor concepte precum puterile, echivalente ca
funciuni cu energiile necreate. Filon este totodat printele teologiei negative. 63 Captarea, dar i
transmiterea mai departe a unor astfel de nestemate ridic odat n plus problematica dialogului
iudaism elenism, dar i a celui ntre elenism i cretinism.
Nimic nu este mai dialectic, mai viu, mai obscur sau mai intens la Filon dect conceptul
de Dumnezeu. Un Dumnezeu n mod radical izolat fa de lume, care nu este doar unitate, idee
suprem, ci i se afl deasupra binelui.64 Unul dintre contrastele platonismului mediu i Platon e
acela c n platonismul mediu exist o concepie mult mai clar despre Dumnezeu. La Platon nu
exist att ideea de dumnezeu, ct ideea de divin, iar trmul divinului este lumea formelor. 65
Doctrina despre contemplaie ar fi la Platon principala posibilitate de abordare a teologiei sale
mistice. La Filon, nvtura despre Dumnezeu este central. Dei similar n multe privine cu
noiunile contemporane despre Dumnezeu ca Unul, ca Realitatea Ultim, ea respir o atmosfer
diferit. Dumnezeu nu este pentru Filon doar un principiu filosofic, ci este Dumnezeul lui
62
mile Brhier, Les ides philosophiques et religieuses de Philon dAlexandrie, Librairie Philosophique J.
Vrin, Paris 1925, p. 22
63
Andrew Louth, Originile tradiiei mistice cretine de la Platon la Dionisie Areopagitul, traducere
Elisabeta Voichia Sita, Deisis, Sibiu 2002, p. 47.
64
Ibidem, p. 70
65
Andrew Louth, Originile tradiiei mistice cretine de la Platon la Dionisie Areopagitul, traducere de
Elisabeta Voichia Sita, cuvnt nainte de diac. Ioan I. Ic jr, Deisis, Sibiu 2002, p. 41 i urm.

Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov. Un Dumnezeu incognoscibil n El nsui, cunoscut doar prin
intermediul lucrrilor Sale66. O alt tez a teologiei negative alexandrine ce a fcut mai trziu
carier este cea a distinciei dintre fiina lui Dumnezeu i lucrrile, activitile sau energiile Lui.
Logosul, puterile, ngerii, toate constituie soluii de intermediere pentru omul aflat n mijlocul
demersului cel mai sublim, cunoaterea lui Dumnezeu.
Sf. Ioan Evanghelistul, Sf. Dionisie Areopagitul, Sf. Clement Alexandrinul, Sf. Grigorie
de Nyssa sau Sf. Grigorie Palama .a. au consacrat cu succes n teologia cretin noiuni cu care
Filon a operat, asemenea a sute de prieteni ai condeiului i ai Cuvntului lui Dumnezeu totodat.
Numrul mare de scriitori apostolici care au folosit concepte din filosofia neoplatonic, fr s se
fi plasat n proximitatea lui Filon ne determin s deducem c mirajul culturii pgne a fascinat
perpetuu lumea cretin, fenomen ce nu se putea plasa dect pe orbita unei civilizaii a
dialogului, n care era deja nscris iudaismul alexandrin.

66
Ibidem

BIBLIOGRAFIE

EDIII SCRIPTURISTICE

Biblia sau Sfnta Scriptur, diortosit de PS Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul Vadului,

Feleacului i Clujului. Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, EIBMBOR, Bucureti, 2003.
La Bible de Jerusalem, Editions du Cerf, Paris, 1999.
Septuaginta, volum coordonat de Cristian Bdili, Polirom, Iai 2004
The Holy Bible, King James Authorized Version, Oxford University Press, 1977.
DICIONARE, LEXICOANE, CONCORDANE

* Bailly, Anatole, Dictionnaire Grec-Franais (Hardcover), Hachette, Paris, 2000

* Dicionar enciclopedic de iudaism. Schi a istoriei poporului evreu, traducere Viviane
Prager, C. Litman, icu Goldstein, Hasefer, Bucureti 2000
* Dogaru, Vasile; Dorneanu, Neculai, Concordan biblic tematic, ediie revizuit i
completat dup lucrarea Cluza predicatorului de Dr. Constantin Chiricescu i Iconom
Constantin Nazarie, Ed. Trinitas, Iai, 2000
* Douglas, J. D. (red.), Dicionar biblic, Societatea misionar romn, Oradea, 1995.
*
Liddell Henry George and Scott, Robert A Greek-English Lexicon, revised and augmented
throughout by Sir Henry Stuart Jones with the assistence of Roderick McKenzie and with the
cooperation of many scholars with a revised supplement, Clarendon Press, Oxford 1996.
EDIII ALE TEXTELOR LUI FILON SAU ALE LUI PSEUDO-FILON

Filon din Alexandria, Scrieri istorice. Contra lui Flaccus. Ambasada ctre Gaius. Despre
viaa contemplativ, prefa de Alexandru Barnea, cuvnt asupra ediiei, traducere i note de
Ioan Acsan, Hasefer 2005.
Filon din Alexandria, Viaa lui Moise, traducere Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti, 2003.
(Philo) Philo, with an english translation by F. H. Colson and G. H. Whitaker, 10 vol.,
London Cambridge, Mass., 1929-1953.
Philo Judeaus, About the contemplative life, critically edited by F. C. Conybeare, Oxford,
1895.
Philo Judeaus, In Flaccum, ed with an introd. , transl. and comment. By H. Box, OxfordLondon, 1939.

(Philon) Die Werke in deutscher bersetzung, hrsg. Von L. Cohn, I. Heinemann, M. Adler
und W. Theiler, 7 Bande, Breslau, Berlin, 1909-1963.
(Philon) Philonis Alexandrini opera quae supersunt, editate de L. Cohn, P. Wendland, S.
Reiter, note de H. Leisegang, 8 vol, Berlin, 1896-1930.
(Philon) Philonis Iudaei in libros Mosis... eiusdem libri singulares, editate de A. Turnbe,
Paris, 1552.
(Philon) Philonis Judaei opera quae reperi potuerunt omnia, editate de Th. Mangey, 2 vol.,
Londra, 1742.
Philon dAlexandrie, Commentaire allegorique des saintes lois, texte grec et trad. franaise
par E. Brehier, Paris, 1909.
Philon dAlexandrie, Contre Flaccus et Lgation a Caus, trad. franaise par F. Delaunay,
Paris, Sources Chrtiennes, 1957.
Philon dAlexandrie, De fuga et inventione, introduction, texte, traduction et commentaire
par Esther Starobinski Safran, Edition du CERF, Paris, 1970.
Philon dAlexandrie, La migration dAbraham, texte grec et trad. franaise par R. Cadiou,
Paris, Sources Chrtiennes, 1957.
Philon dAlexandrie, Legatio ad Caium, ed. With an introd., transl., and comment. By E. M.
Smallwood, Leiden, 1961.
Philon dAlexandrie, La migration dAbraham. R. Cadiou, d du CERF, Paris 1957.
Philon din Alexandria, Comentariu alegoric al Legilor Sfinte dup lucrarea de ase zile,
introducere i traducere Anamaria Zenaida Luca, Editura Paideia, Bucureti, 2002.
Pseudo-Philon, Les Antiquites Bibliques, D. J. Harington, C. Perrot, P. Bogaert, J. Cazeaux.
Tome I. Introduction critique, texte et traduction. d. du CERF, Paris 1976.
Pseudo-Philon, Les Antiquites Bibliques, D. J. Harington, C. Perrot, P. Bogaert, J. Cazeaux
Tome II. Introduction litteraire, commentaire et index. d. du CERF, Paris 1976.
Pseudo-Philon, Predications Synagogales, traduction, notes et commentaire par Folker
Siegert et Jacques de Roulet avec la collaboration de Jean-Jacques Aubert et Nocolas
Cochand. d. du CERF, Paris 1999.
Philon dAlexandrie Introduction gnrale, De opificio mundi. texte grec et trad. franaise
par R. Arnaldez. Les ditions du CERF , Paris 1961
Philon dAlexandrie Legum allegoriae. texte grec et trad. franaise par C. Mondesrt. Les
ditions du CERF , Paris 1962
Philon dAlexandrie De cherubim. texte grec et trad. franaise par J. Gorez. Les ditions du
CERF , Paris 1963
Philon dAlexandrie De sacrificiis Abelis et Caini. texte grec et trad. franaise par A.
Masson. Les ditions du CERF , Paris 1966
Philon dAlexandrie Quod deterius potiori insidiari soleat. texte grec et trad. franaise par I.
Feurer. Les ditions du CERF , Paris 1965
Philon dAlexandrie De posteritate Caini. texte grec et trad. franaise par R. Arnaldez. Les
ditions du CERF , Paris 1972
Philon dAlexandrie De gigantibus. Qoud Deus sit immutabilis texte grec et trad. franaise
par A. Moses Les ditions du CERF , Paris 1963
Philon dAlexandrie De agricultura. texte grec et trad. franaise par J. Pouilloux. Les
ditions du CERF , Paris 1961

Philon dAlexandrie De plantatione, texte grec et trad. franaise par J. Pouilloux. Les
ditions du CERF , Paris 1963
Philon dAlexandrie De ebrietate. De sobrietate texte grec et trad. franaise par J.Gorez, Les
ditions du CERF , Paris 1962
Philon dAlexandrie De confusione linguarum. texte grec et trad. franaise par J.-G. Kahn.
Les ditions du CERF , Paris 1963
Philon dAlexandrie De migratione Abrahami. texte grec et trad. franaise par J. Cazieaux.
Les ditions du CERF , Paris 1965
Philon dAlexandrie Quis rerum divinarum heres sit. texte grec et trad. franaise par M. Harl.
Les ditions du CERF , Paris 1966
Philon dAlexandrie De congressu eruditionis gratia. texte grec et trad. franaise par M.
Alexandre. Les ditions du CERF , Paris 1967
Philon dAlexandrie De fuga et inventione. texte grec et trad. franaise par E. StarobinskiSafran. Les ditions du CERF , Paris 1970
Philon dAlexandrie De mutatione nominum. texte grec et trad. franaise par R. Arnaldez.
Les ditions du CERF , Paris 1964
Philon dAlexandrie De somniis. texte grec et trad. franaise par P. Savinel. Les ditions du
CERF , Paris 1962
Philon dAlexandrie De Abrahamo. texte grec et trad. franaise par J. Gorez. Les ditions du
CERF , Paris 1966
Philon dAlexandrie De Iosepho. texte grec et trad. franaise par J. Laporte. Les ditions du
CERF , Paris 1964
Philon dAlexandrie De vita Mosis. texte grec et trad. franaise par R. Arnaldez, C.
Mondsert, J. Pouilloux, P. Savinel. Les ditions du CERF , Paris 1967
Philon dAlexandrie De Decalogo, texte grec et trad. franaise par V. Nikiprowetzky. Les
ditions du CERF , Paris 1965
Philon dAlexandrie De specialibus legibus. texte grec et trad. franaise par Livres I-II. S.
Daniel Les ditions du CERF , Paris 1975
Philon dAlexandrie De specialibus legibus. texte grec et trad. franaise par Livres III-IV. A.
Moses. Les ditions du CERF , Paris 1970
Philon dAlexandrie De virtutibus. texte grec et trad. franaise par R. Arnaldez, A.-M.
Vrilhac, M.-R. Servel, P. Delobre. Les ditions du CERF , Paris 1962
Philon dAlexandrie De praemiis et poenis. texte grec et trad. franaise par De
execrationibus. A. Beckaert. Les ditions du CERF , Paris 1961
Philon dAlexandrie Quod omnis probus liber sit. texte grec et trad. franaise par M. Petit.
Les ditions du CERF , Paris 1974
Philon dAlexandrie De vita contemplativa. texte grec et trad. franaise par F. Daumas, P.
Miquel. Les ditions du CERF , Paris 1963
Philon dAlexandrie De aeternitate mundi. texte grec et trad. franaise par R. Arnaldez, J.
Pouilloux. Les ditions du CERF , Paris 1969
Philon dAlexandrie In Flaccum. texte grec et trad. franaise par A. Pelletier. Les ditions du
CERF , Paris 1967
Philon dAlexandrie Legatio ad Caium. texte grec et trad. franaise par A. Pelletier. Les
ditions du CERF , Paris 1972

Philon dAlexandrie Quaestiones in Genesium et in Exodum. Fragmenta graeca. texte grec et

trad. franaise par F. Petit. Les ditions du CERF , Paris 1978
Philon dAlexandrie Quaestiones in Genesim, I-II (e vers. armen.). texte grec et trad.
franaise par Ch. Mercier Les ditions du CERF , Paris,1979
Philon dAlexandrie Quaestiones in Genesim, III-IV (e vers. armen.). texte grec et trad.
franaise par Ch. Mercier, F. Petit.1984
Philon dAlexandrie Quaestiones in Exodum, I-II texte grec et trad. franaise par. 1992 A.
Terian.
Philon dAlexandrie De Providentia I-II texte grec et trad. franaise par,. M. HadasLebel.1973
Philon dAlexandrie Alexander vel De animalibus (e vers. armen.). texte grec et trad.
franaise par A. Terian. 1988
STUDII DE SPECIALITATE

Abrudan, Dumitru, Filon din Alexandria i importana sa pentru exegeza biblic

vechitestamentar, n Mitropolia Ardealului, nr. 4-5, 1985.
Brhier, mile, Les ides philosophiques et religieuses de Philon dAlexandrie, Librairie
Philosophique J. Vrin, Paris 1925.
Camelot, P. Th., Cretinii din Alexandria, n Originile Cretinismului, traducere de Gabriela
Ciubuc, Editura Polirom, Iai, 2002.
Canevette, Mariette, Philon d'Alexandrie - Matre spiritual, Editions du CERF, Paris, 2009
Chouraqui, Andre, Pavel, un rabin?, n Originile Cretinismului, traducere de Gabriela
Ciubuc, Editura Polirom, Iai 2002.
Chiril, Ioan Cartea Profetului Osea. Introducere, traducere, comentariu i Teologia crii,
Limes Cluj-Napoca 1999.
Chiril, Ioan, Elemente de introducere n opera exegetic a lui Filon din Alexandria, n
Studia Universitatis Napocensis Babe-Bolyai, Theologia Orthodox, XLVI, 12, ClujNapoca 2001.
Chiril, Ioan, Fragmentarium Exegetic Filonian, vol. I, Editura Limes, Cluj-Napoca 2002.
Chiril, Ioan, Fragmentarium Exegetic Filonian, vol. II, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2003.
Chiril, Ioan, Persoana Fiin dialogic i lecie pentru posteritate, n Studia Universitatis
Napocensis Babe-Bolyai, Theologia Orthodox, XLVI, 12, Cluj-Napoca 2001.
Chiril, Ioan, Qumran i Mareotis, 2 sinteze ascetice; Locuri ale mbogirii duhovniceti,
Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca 2000.
Ciudin, Nicolae, Studiul Vechiului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2002.
Cohn, L., Sur le traite de vita contemp., Jewish Quaterly Review, oct. 1982.
Crouzel, Henri, Origen personajul exegetul omul duhovnicesc teologul,traducere
Cristian Pop. Studii Gilles Dorival i Cristian Bdili. Prefa diac. Ioan I. Ic jr, Deisis,
Sibiu 1999.
Daniel, Constantin, Philon din Alexandria, membru de seam al micrii eseniene din Egipt,
n Studii Teologice, XXVII, 1975.
Danielou, Jean, Philon dAlexandrie, Libraerie Anthem Fayard, Paris 1958.

Dumortier, Francis, La patrie des premiers chretiens, Les Editions ouvrieres, Paris 1988.
Ducasse, Pierre, Les Grandes Philosophies, Presses Universitaires de France, Paris, 1941.
Edwards, M. J. Clement of Alexandria and his doctrine of the Logos, Koninklije Brill NV,
Leiden 2000.
Faguet, Emile, Imitation Philosophique, Hachette, Paris 1912.
Gheorghe, Pr. Constantin Iudaism i elenism n Epistolele Sfntului Apostol Pavel n Studii
Teologice, nr. XXXIII, 1973.
Goodenough, E. R., By light, light. The mystic Gospel of hellenistic Judaism, New Haven
1935.
Grelot, Pierre, Patele intertestamentar, n Originile Cretinismului, traducere de Gabriela
Ciubuc, Polirom, Iai 2002.
Guillaumont, Antoine, Originile vieii monahale, traducere de Constantin Jinga, Editura
Anastasia, Bucureti 1998.
Hadas-Lebel, Mireille, Philon dAlexandrie, un penseur en diaspora, Libraerie Anthem
Fayard, Paris 2003.
Hadas-Lebel, Mireille, Starobinski-afran, Esther, Incursiuni n iudaismul antic. Exegeze.
Filosofie. Istorie. Traducere de Horia Aram. Hasefer, Bucureti 2005.
Hengel, Martin, Judaism and Hellenism. Studies in their Encounter in Palestine during the
Early Hellenistic Period. Translated by John Bowden, vol I-II, Fortress Press, Philadelphia
1974.
Ieronim, Sfntul, Despre brbai ilutri i alte scrieri, Editura Paideia, Bucureti 1997.
Iosif, Flaviu, Antichiti iudaice, vol I-II, traducere Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti
2001.
Katz, P., Septuaginta Studies in the mid-century, The background of the N. T. And his
eschatology (Studies in honour of C. H. Dodd), Cambridge 1956.
Lieberman, S., Hellenism in Jewish Palestine (Texts and Studies of the Jewish Theological
Seminary of America 18), New York 1950.
Louth, Andrew, Originile tradiiei mistice cretine de la Platon la Dionisie Areopagitul,
traducere Elisabeta Voichia Sita, Deisis, Sibiu 2002.
Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, traducere Pr. Vasile Rduc,
Bonifaciu, Bucureti 1998.
Meleze-Modrzejewski, Joseph, Un iudaism de expresie greac, n Originile Cretinismului,
traducere de Gabriela Ciubuc, Polirom, Iai 2002.
Neaga, Nicolae, Hristos n Vechiul Testament. nsemnri pe baza textelor mesianice, Sibiu
1944.
Negoi, Athanasie, Manuscrisele eseniene de la Marea Moart, Editura tiinific,
Bucureti 1993.
Newsome James D. Jr., The Hebrew Prophets, John Knox Press, Atlanta 1973.
Nock, A. D., Christianisme et Hellnisme. Traduit de lamricain par A. Belkind, Les
ditions du CERF, Paris 1973.
Pepin, Jean, La tradition de l'allegorie de Philon d'Alexandrie a Dante, Etudes
Agustiniennes, 3,rue de l'Abbaze, Paris 1987.

Prepeliceanu, Vladimir; Neaga, Nicolae; Barna, Gheorghe; Chialda, Mircea, Studiul

Vechiului Testament pentru facultile de teologie, Renaterea, Cluj-Napoca 2003.
Roetzel, Calvin J., The world that shaped the New Testament, John Knox Press, Atlanta 1985.
Royse, J. The Original Structures of Philos Quaestiones, Studia Philonica 4, 1976-1977.
Runia, David T. Clement of Alexandria and the philonic doctrine of the divine power(s),
Koninklije Brill NV, Leibden 2004.
Runia, David T., Philonic Nomenclature, n Studia Philonica Annual 6, 1994.
Saphiro, Michael, Cei mai influeni 100 de evrei din toate timpurile, Ed. Paralela 45,
Bucureti 2006.
Siegert, Folker, Iudaismul unitate i diversitate, n Originile Cretinismului, traducere de
Gabriela Ciubuc, Polirom, Iai 2002.
Spicq, C., Le philonisme de l'Epitre aux Hebreux, Rev. Bibl., oct. 1949
Stnescu, Gheorghe, Epoca de aur a literaturii cretine armene, n Studii de istorie
bisericeasc universal i patristic, coordonator Pr. Conf. Dr. Ioan-Vasile Leb,
Arhidiecezana, Cluj-Napoca 1998.
Tofan, Stelian, Iisus Hristos Arhiereu venic, dup Epistola ctre Evrei, Presa Universitar
Clujean, Cluj-Napoca 2000.
Tofan, Stelian, Introducere n studiul Noului Testament, Presa Universitar Clujean, Cluj
Napoca 2000.
Tofan, Stelian, Doctrina lui Filon din Alexandria n lumea iudaismului elenistic i
interferenele ei cu cretinismul primar (La doctrine de Filon d'Alexandria dans le monde du
judaisme hellnistique et ses interfrence avec le christianisme primaire), n: Anuarul
Facutii de Teologie Ortodox din Cluj-Napoca, 1994-1996
VanderKam, James C., The Dead Sea Scrolls Today, William B. Eerdmans Publishing
Company Grand Rapids, Michigan 1994.
Vermes, Geza, The Complete Dead Sea Scrolls in English, Penguin Books, Londra, 1992.
Volker,W., Fortschritt und Vollendung beiPhilo von Alexandrien. Eine studie zur
Geschigchte der Frommigkei, Leipzig 1938.
Westermann, C., lAncien Testament et Jsus-Christ, traduit de lallemand par M.-A. Beutler,
Les ditions du CERF, Paris 1972.
Wolfson, H. A., The Philosophy of the Church Fathers, Cambridge, Mass. 1956.