DIN CRONICA AKASHA

Rudolf Steiner
Un cuvnt nainte
Din datele pe care istoria le pune la dispoziie, omul poate afla numai o mic
parte din evenimentele pe care omenirea le-a trit n timpurile trecute.
Documentele istorice i revars lumina doar asupra ctorva milenii n trecut.
Cercetrile arheologice, paleontologice, ca i cele geologice, aduc n plus prea
puine elemente. Acestei limitri i se adaug inexactitatea datelor care se bazeaz
pe mrturii exterioare. S ne gndim numai ct de mult s-a modificat imaginea pe
care ne-am fcut-o asupra unui eveniment, chiar recent, sau despre un popor,
ndat ce s-au descoperit noi documente istorice.
Este de ajuns s comparm ntre ele descrierile fcute de diferii autori
asupra unui acelai subiect, ca s ne dm seama pe ce teren nesigur ne aflm. Tot
ceea ce ine de lumea sensibil exterioar este supus, n timp, degradrii. Timpul
distruge n egal msur tot ce a creat. Iar istoria triete numai din ceea ce timpul
a conservat. Nimeni nu poate spune dac ceea ce a dinuit pn la noi reprezint
esenialul, ct vreme suntem dependeni de mrturii i documente exterioare.
Totodat, ce apare n timp i are originea n eternitate. Numai c percepia
sensibil a eternitii nu este accesibil n mod curent, dar exist ci i metode care
pot conduce pe om la aceasta. Omul poart n sine fore latente pe care le poate
trezi i prin care ajunge la cunoaterea eterniti. n articolele pe care le-am
publicat, n aceast direcie, asupra ntrebrii Cum se dobndesc cunotine despre
lumile superioare?* se face referire la aceste metode.
* Articolele au aprut sub form de carte n anul 1909 la Berlin sub acelai
titlu i poart numrul de ordine 10 n catalogul general al operelor lui Rudolf
Steiner (GA 10). O prim traducere n limba romn a aprut n anul 1992 sub
titlul Treptele iniierii (NT).
Parcurgnd cele cuprinse aici, se arat c omul, ajuns la un grad avansat al
facultii sale de cunoatere, poate ptrunde pn la sursele originare i eterne ale
lucrurilor perisabile n timp. Dac omul i lrgete n acest fel facultatea de
cunoatere, poate ajunge i la o cunoatere a trecutului, fr a mai fi dependent de
mrturiile i documentele exterioare.
El devine capabil s contemple acea parte nevzut a evenimentelor, care
este neperceptibil prin simuri, pe care timpul nu o poate terge sau distruge. n
felul acesta, omul trece de la o istorie efemer la o istorie etern. Aceast istorie
etern este consemnat, n orice caz, cu alte litere dect cele de care se servete
istoria noastr obinuit. n gnoz i n teosofie ea se numete Cronica Akasha*.
Limbajul nostru curent nu poate reda dect o slab idee despre coninutul
acestei cronici, deoarece este propriu pentru redarea realitilor lumii sensibile. Tot
ceea ce exprimm n acest limbaj ia imediat caracterul lumii sensibile. Cine nu este
familiarizat cu aceasta i nu a dobndit prin propria sa experien convingerea c
exist o lume spiritual, te va privi cu uurin ca pe un om cu fantezie bogat,
dac nu i ceva mai mult.

Dar cine a dobndit facultatea de a percepe lumea spiritual va recunoate

acolo evenimentele sub aspectul lor etern. Ele i apar nu ca simple mrturii lipsite
de via, ci ca adevruri vii. Evenimentele trecutului se desfoar, ntr-un fel, din
nou n faa lui. Cei care sunt iniiai n citirea acestei scrieri vii pot avea acces la un
trecut mult mai ndeprtat dect acela evocat de istoria curent; datorit acestei
percepii spirituale directe, ei pot, de asemenea, s reconstituie chiar i faptele
consemnate de istorie, dar de o manier mult mai autentic dect ar putea s o fac
aceasta.
Pentru a prentmpina o posibil eroare, trebuie fcut meniunea c o
percepie de natur spiritual nu este nici ea ferit de greeli, nu este infailibil. Ea
nsi se poate nela, poate fi imprecis, chiar trunchiat sau inversat. n acest
domeniu, nici o fiin uman, chiar cu un nivel ridicat de pregtire, nu este la
adpost de erori. De aceea, nu trebuie s ne formalizm dac unele relatri extrase
din aceste surse spirituale nu concord ntotdeauna n mod perfect. Totui, valoarea
autentic a observaiei este aici mai mare dect cea din lumea sensibil.
Va exista mereu o convergen ntre relatrile asupra istoriei i asupra
preistoriei fcute de diveri iniiai n ceea ce privete esenialul. De fapt, o
asemenea cercetare a istoriei i a preistoriei a existat n toate colile oculte. De mii
de ani, exist n acest domeniu o concordan de vederi att de perfect, nct nu se
poate compara cu cea care se gsete n activitatea istoricilor, chiar atunci cnd se
refer la un singur secol. Dintotdeauna i n toate locurile, iniiaii au adus, n
esen, aceleai relatri.
* Se pstreaz ortografia utilizat i n textul german, AKASHA (i nu
Acaa, cum s-a folosit n alte traduceri (NT).
Dup aceste consideraii preliminare, vom prezenta, n cele ce urmeaz, mai
multe capitole din aceast Cronic Akasha. nceputul l vom face cu descrierea
evenimentelor care s-au desfurat in perioada cnd ntre America i Europa exista
acel continent aa-numit Atlantida. Pe aceast poriune a Pmntului era, n acea
vreme, teren solid; solul su formeaz n prezent fundul oceanului atlantic. Platon
mai evoc nc ultimele rmsite ale acestui continent, vorbind de insula
Poseidonis, situat n partea de vest a Europei i a Africii [13].
Faptul c fundul Oceanului Atlantic a fost cndva teren solid, c aici a fost
scena unei culturi care a durat aproximativ un milion de ani, cultur care era cu
totul diferit de a noastr, toate acestea precum i faptul c ultimul rest al acestui
continent s-a scufundat cam cu zece mii de ani . Hr. se pot gsi n lucrarea scris
de W. Scott-Elliot dup surse oculte, intitulat Atlantida. Relatrile pe care le vom
face acum aici asupra acestei foarte vechi civilizaii vor completa cele expuse n
cartea menionat.
n timp ce autorul ei descrie mai ales latura exterioar, evenimentele
exterioare pe care le-au trit strmoii notri atlanteeni, noi ne propunem s artm
latura sufleteasc i natura interioar a condiiilor n care au trit aceti naintai.
Cititorul va trebui s se transpun mental ntr-o perioad de evoluie trecut, situat
cu aproximativ zece mii de ani n urm i care durase mii i mii de ani.
Evenimentele descrise aici nu s-au desfurat exclusiv pe continentul acum
scufundat n valurile Oceanului Atlantic, ci i n regiunile invecinate, care in acum
de Asia, de Africa, de Europa i de America.

i tot ce s-a petrecut mai trziu pe aceste teritorii a izvort din aceast
strveche cultur i civilizaiie. Asupra originii i a sursei acestor comunicri pe
care le fac sunt n prezent obligat s pstrez tcere. Cel care cunoate aceste surse
nelege motivul acestei reineri.
Dar cred c, n curnd, vor avea loc anumite evenimente care vor face
posibil o asemenea dezvluire. Revelaia progresiv a adevrurilor conservate n
cadrul curentului teosofic depinde n ntregime de atitudinea pe care contemporanii
o vor avea fa de aceste dezvluiri. Acum urmeaz prima relatare a unor
documente care pot fi publicate.
STRMOII NOTRI ATLANTEENI
Strmoii notri atlanteeni erau foarte diferii de omul actual, mai mult dect
i poate imagina cineva ale crui cunotine se mrginesc doar la lumea sensibil.
Aceast deosebire se refer nu numai la aspectul exterior, ci i la facultile
spirituale. Cunotinele lor tehnice i ntreaga lor cultur erau altele dect cele pe
care le putem observa n prezent.
Dac ne referim la primele nceputuri ale umanitii atlanteene, vom
descoperi faculti spirituale cu totul diferite de ale noastre. Gndirea logic,
facultatea de a face calcule i combinaii, pe care se bazeaz astzi toate realizrile
moderne, nu existau la primii oameni atlanteeni. n schimb, ei aveau
o memorie extraordinar de dezvoltat, i aceasta constituia una din facultile lor
spirituale cele mai remarcabile.
De exemplu, ei nu fceau calcule, aa cum facem noi, aplicnd reguli
nvate n prealabil. Nu aveau ceva cum ar fi o tabl a nmulirii. Nimeni nu i
ntiprise n minte c trei ori patru fac doisprezece: Faptul c atunci cnd se ivea
necesitatea unei asemenea operaiuni omul atlantean rezolva problema, se datora
capacittii de a-i aminti alte situaii identice sau asemntoare. i reamintea
situaii trite anterior.
Este important de reinut c de fiecare dat cnd se dezvolt o aptitudine
nou o alta, mai veche, pierde din for. Prin gndirea logic i prin capacitatea de
a face calcule, omul actual este superior strvechiului om atlantean; n schimb,
memoria noastr a regresat, omul gndete cu ajutorul ideilor; gndirea omului
atlantean se forma cu ajutorul imaginilor.
Cnd o imagine i aprea n suflet, el i amintea perfect numeroase alte
imagini asemntoare pe care le trise n trecut i, pe aceast baz, i forma
judecata. Din aceast cauz, orice form de nvmnt era complet diferit de cel
care se va practica n perioade urmtoare. Nu se urmrea s se imprime copilului
reguli, s i se ascut inteligena.
Dimpotriv, se urmrea cu insisten s i se prezinte viaa prin intermediul
unor imagini evocatoare, pentru ca, mai trziu, n toate situaiile n care va fi pus s
acioneze s se poat sluji de un vast patrimoniu de amintiri. Cnd copilul devenea
adult i intra activ n via, n oricare din faptele pe care trebuia s le ndeplineasc
el i amintea c n timpul cnd era n coal i se prezentase ceva asemntor. Se
orienta cu att mai uor, cu ct noua situaie care se prezenta semna mai mult cu o
experien deja trit.

Cnd, totui, se ntmpla s fie confruntat cu o stare de lucruri cu totul nou,

era nevoit s acioneze prin tatonri, n timp ce, n prezent, n asemenea situaii, noi
ne folosim de reguli deja nvate, pe care le punem cu uurin n aplicare n
situaii noi, necunoscute. Un asemenea sistem de educaie conferea vieii, n
ansamblu, un caracter de monotonie. Perioade lungi de timp, n evoluia Atlantidei
lucrurile s-au petrecut mereu la fel. Prin aceast puternic dependen i fidelitate
fa de memorie, era imposibil realizarea unor progrese rapide, comparabile n
vreun fel cu cele actuale. Se aciona la fel cum se vzuse ntotdeauna mai nainte.
Omul nu reflecta, nu gndea, ci i amintea. Autoritate avea nu cel care
studiase mai mult, ci cel care avea o mai bogat experien, respectiv mai multe
amintiri. n acele timpuri, n Atlantida, ar fi fost imposibil ca cineva s poat lua o
decizie ntr-o situaie oarecare important, nainte de a fi atins o anumit vrst.
Pentru a ctiga ncrederea celor din jur, era indispensabil o experien
indelungat.
Aceast caracterizare general nu se aplic iniiailor i colilor lor. Acetia
devansau gradul de evoluie normal pentru epoca lor. Pentru a fi admis n aceste
coli, nu vrsta era criteriul de alegere, ci faptul c cel propus trebuia s fi
dobndit, n cursul unor ncercri trecute, facultile necesare pentru a putea primi
o invtur mai nalt.
n timpul perioadei atlanteene, respectul care se acorda iniiailor i
discipolilor lor nu se baza pe numrul mare de experiene personale trite, ci
pe vechimea nelepciunii lor. Personalitatea nu are nici o importan la un iniiat.
El se dedic n ntregime nelepciunii eterne i, ca urmare, nu este sub influena
caracteristicilor unei epoci.
n timp ce gndirea logic lipsea atlanteenilor (aceasta mai ales la nceputul
perioadei), ei aveau, n schimb, prin memoria lor att de perfecionat, o capacitate
care ddea aciunilor o caracteristic aparte. Prin natura sa, o facultate uman se
afl ntotdeauna in raport cu alta. Memoria se situeaz mai aproape de natura mai
pofund a omului dect este facultatea intelectual; totodat, legate de memorie, sau dezvoltat i alte fore, care erau, de asemenea, mai asemntoare cu fiinele
naturii subordonate dect este energia de care dispune omul n prezent. n felul
acesta, atlanteenii au putut s stpneasc ceea ce numim fora vital.
Aa cum astzi noi putem extrage din crbune energia caloric pentru a o
transforma n for motrice, pe care o utilizm n mijloacele de transport, tot astfel,
atlanteenii au tiut s utilizeze fora de germinaie a fiinelor vii, n slujba tehnicii.
Ca s nelegem mai bine toate acestea, s recurgem la urmtoarea imagine. S ne
gndim la un bob de gru. El conine o energie latent. Aceast for acioneaz i
face ca din bob s rsar o tulpin. Natura poate s trezeasc aceste fore latente
din bob.
Omul actual nu poate realiza aceasta prin propria sa voin. El seamn
bobul de gru n pmnt i l las acolo n seama forelor naturii, pentru a da rod.
Omul atlanteean, ns, putea s fac i altceva. El cunotea arta de a transforma n
for tehnic energia cuprins ntr-o cantitate de gru, aa cum n prezent se poate
face cu fora caloric pe care o conine crbunele. n perioada atlanteean, plantele
nu erau cultivate numai pentru a produce alimente, ci i ntr-un scop energetic:
forele latente din plante erau utilizate pentru a servi n industrie i transporturi.

Astzi noi dispunem de instalaii care transform energia crbunelui n fora

motrice din locomotive; atlanteenii aveau, la rndul lor, instalaii pe care le puneau
n micare cu ajutorul, putem spune, al seminelor de plante, transformnd energia
lor vital n for energetic, n scopuri tehnice.
Atlanteenii au putut pune n micare, n felul acesta, unele vehicule care
zburau la joas altitudine. nlimea la care zburau era mai mic dect a munilor
existeni n acea perioad, dar vehiculele erau prevzute cu dispozitive de
conducere care permiteau s se nale deasupra munilor.
Trebuie s avem n vedere c, n decursul timpului, condiiile terestre s-au
modificat n mod considerabil. n prezent, vehiculele atlanteene amintite ar fi cu
totul inutilizabile. Dac pe atunci oamenii se puteau servi de ele, aceasta se datora
faptului c stratul de aer care nconjura globul terestru era mult mai dens. Nu
trebuie s ne preocupe acum problema de a ti dac am putea s ne facem o idee
despre acea densitate a aerului cu ajutorul conceptelor tiinei actuale.
tiina i gndirea logic, prin esena lor, nu sunt n msur c precizeze ce
este i ce nu este posibil. Singurul lor scop este s explice fapte constatate prin
experien i observaie direct. Dar pentru cercetarea ocult acea densitate
deosebit a atmosferei este o realitate tot att de sigur ca orice alt fapt stabilit cu
ajutorul simurilor fizice.
Este, de asemenea, sigur, dei probabil inexplicabil pentru fizica i chimia
moderne, c pe atunci, pe ntregul glob pmntesc, apa era mult mai puin
dens dect astzi. Prin fluiditatea sa apa putea servi la unele aplicaii tehnice,
datorit forei germinative pe care o puteau mnui atlanteenii, lucru cu totul
imposibil n prezent. Cu timpul, apa s-a densificat i dirijarea acelor vehicule nu sa mai putut face ca mai nainte. Toate acestea ne arat n mod foarte clar c
civilizaia i cultura atlanteean erau profund diferite de ale noastre.
Aceasta ne permite s nelegem c i natura fizic a unui atlanteean era cu
totul diferit de aceea a omului contemporan. Apa pe care o bea era asimilat de
forele vitale din corpul su n mod cu totul diferit dect este posibil n corpul
nostru fizic actual. Datorit acestui fapt, atunci cnd era necesar, atlanteanul i
putea canaliza forele sale fizice, prin voin, n cu totul alt mod dect o poate face
omul de azi. El avea, ca s spunem aa, mijloacele de a-i dezvolta propriile sale
fore fizice. Pentru a ne face o imagine corect despre natura omului atlantean,
trebuie s tim c pentru el noiunile de oboseal i de efort fizic erau mult diferite
de ale noastre.
O aezare social din perioada atlanteean avea un caracter aceasta reiese
din toate cele artate pn acum care nu era cu nimic asemntor unui ora
modern. Totul, n aceste aezri, era legat de natur. Nu am face dect s
prezentm o slab imagine artnd c, n primele timpuri ale acelei perioade i
pn ctre mijlocul celei de a treia subrase*, o asemenea aezare uman avea
aspectul unei grdini n care locuinele erau construite din arbori cu ramurile
mpletite ntr-un mod nu numai ingenios, dar i artistic.
Munca pe care omul o ndeplinea cu minile sale se mbina armonios cu
natura. Omul nsui se simea intim legat cu aceasta. De aceea, nsui simul su
social era altul dect cel pe care l avem noi astzi. Natura era comun tuturor.

Ceea ce se construia pe temeiuri naturale era considerat ca un bun comun, n

aceeasi msur n care noi considerm astzi c ceea ce rezult din activitatea
ndeplinit cu inteligena i raiunea noastr este bunul nostru personal.
* Perioada atlantean se mparte n apte epoci, numite i subrase sau rase (NT).
Cine i-a nsuit ideea c atlanteenii erau nzestrai cu forele spirituale i
fizice pe care le-am descris, acela va nelege c, n acele ndeprtate timpuri,
omenirea n ansamblul ei prezenta o imagine care ne amintete prea puin de ceea
ce suntem obinuii s vedem azi n jurul nostru i c nu numai oamenii, ci ntreaga
natur s-a transformat n mod considerabil de-a lungul vremii. Formele plantelor i
animalelor s-au transformat cu totul. ntreaga natur terestr a suferit modificri.
Regiuni care erau nainte populate au fost distruse, iar altele noi au luat
fiin. Strmoii atlanteenilor, la rndul lor, locuiau un continent care este astzi de
mult disprut; partea sa principal ocupa sudul Asiei de astzi. Literatura teosofic
i numete lemurieni.
Dup ce au strbtut, la rndul lor, diferite etape de evoluie, cei mai muli
dintre ei au deczut. Dar, n anumite zone ale globului, descendenii acestei
populaii degenerate au supravieuit sub form de populaii slbatice. Numai o
mic parte dintre lemurieni a fost capabil s continue evoluia. Din acetia s-a
nscut apoi omenirea atlanteean.
Mai trziu, s-a ntmplat ceva asemntor. Cea mai mare parte a populaiei
atlanteene a deczut i iari, dintr-un grup restrns, s-a format o populaie din care
se trag cei pe care i numim acum arieni, de care este legat ntreaga omenire
cultural de astzi. Lemurienii, atlanteenii, arienii sunt, n terminologia tiinei
oculte, rase-rdcin ale omenirii. Lemurienii au fost precedai de alte dou raserdcin, dup cum arienii vor fi urmai de nc alte dou, n viitor; cu alte cuvinte,
exist n total apte rase-rdcin*.
Aa cum am artat sumar n cazul lemurienilor, al atlanteenilor i al
arienilor, fiecare ras-rdcin provine din cea precedent. Fiecare ras-rdcin
posed caliti fizice i spirituale complet diferite de cele precedente. n timp ce
atlanteenii, de exemplu, au avut dezvoltat n mod deosebit facultatea memoriei i
tot ce se leag de aceasta, misiunea arienilor const n dezvoltarea forei de gndire
i tot ceea ce este n legtur cu aceasta.
* Terminologia utilizat ulterior n scrierile antroposofice nu mai vorbete
de rase-rdcin i de subrase n cadrul lor, ci de perioade, pentru raserdcin i de epoci de cultur, pentru subrase (NT).
Dar i fiecare ras-rdcin parcurge diferite stadii de evoluie, care sunt
ntotdeauna n numr de apte. La nceputul perioadei n care apare o ras-rdcin,
trsturile sale principale se manifest, ca s spunem aa, ntr-o stare juvenil, dar,
ncetul cu ncetul, aceste trsturi i caliti ating maturitatea pentru ca apoi, n
final, s ajung la decaden. Populaia care compune o ras-rdcin se divizeaz
astfel, n timp, n apte subrase*.
Nu trebuie ns s ne imaginm c o subras dispare ndat ce se dezvolt o
alta nou. Sunt situaii cnd apare o ras nou, dar coexist nc mult timp cu cea
anterioar. ntotdeauna au locuit pe Pmnt, una lang alta, populaii care
prezentau stadii diferite de evoluie.
* Sau, simplu,rase (NT).

Prima subras atlanteean s-a format pornind de la un grup de lemurieni

care atinseser o treapt avansat de evoluie i care era capabil s se dezvolte mai
departe i s se transforme. Acest grup avea darul memoriei numai n ultima faz a
evoluiei sale lemuriene, deci l manifesta de la nceputul evoluiei sale atlanteene.
Trebuie s reinem c un lemurian era apt s-i formeze reprezentri ale strilor pe
care le vieuia, dar era incapabil s le pstreze n memorie.
El uita imediat tot ceea ce i reprezentase. S notm c, dac aceti oameni
triau totui ntr-o anumit form de cultur, putnd, de exemplu, s confecioneze
unelte de lucru, s construiasc locuine etc., toate acestea le fceau nu prin
capacitatea lor proprie de reprezentare, ci cu ajutorul unei fore spirituale care
aciona n ei, fora pentru care cuvntul potrivit ar fi acela de for instinctual. Nu
este, totui, vorba de o for ca cea pe care o au astzi animalele, ci de un instinct
de o cu totul alt natur.
Literatura
teosofic
numete
aceast
prim
subras
a
atlanteenilor rmoahals*. Memoria acestor oameni se baza mai ales pe senzaii vii.
Culorile pe care le percepea ochiul sau sunetele pe care le nregistra urechea
trezeau n sufletul omului o vibraie prelung i avea drept urmare faptul c
rmoahalii dezvoltau sentimente pe care naintaii lor lemurienii nu le cunoteau.
Ataamentul fa de experienele trecute, de exemplu, fcea parte din aceste
sentimente.
* Se pstreaz aceeai ortografie din textul german. n limba romn, acest
plural ar trebui scris rmoahali (NT).
De dezvoltarea memoriei este legat i dezvoltarea limbajului. Att timp ct
fiina uman nu-i amintea trecutul, nu putea avea loc nici transmiterea, cu ajutorul
vorbirii, a experienelor vieuite. Primele semne ale memoriei au aprut, ca s
spunem aa, n ultima etap a Lemuriei, i abia atunci ncepe s se dezvolte i
facultatea de a da nume la tot ceea ce omul vedea i auzea n jurul su. Numai
oamenii dotai cu memorie pot sesiza utilitatea de a da unui lucru un nume.
Limbajul se dezvolt, aadar, n perioada atlantean. Prin aceasta, se
stabilete o legtur ntre sufletul omului i obiectele exterioare din jurul lui. Omul
formuleaz n interioritatea sa cuvntul pe care l rostete, i acesta aparine
obiectelor lumii exterioare. Graie limbajului, se stabilete o nou relaie i ntre un
om i altul. Firete, limbajul la rmoahali era nc ntr-un stadiu primitiv, dar el era
fundamental diferit de cel al strmoilor si lemurieni.
Forele care acionau n sufletul primilor atlanteeni mai aveau nc ceva ce
inea de forele naturii. Oamenii acetia erau mai apropiai, ntr-un anumit sens, de
fiinele naturii din jurul lor dect urmaii lor. Cu mult mai mult dect este cazul n
prezent, forele lor sufleteti erau asemntoare cu forele naturii. Tot astfel, i
cuvntul pe care l rosteau era nzestrat cu for natural.
S lum un exemplu: cnd rosteau un cuvnt, acesta aducea ceva din energia
elementar a naturii. Ei nu denumeau pur i simplu un lucru, ci cuvntul coninea
n el i o putere asupra lucrului i chiar i asupra semenilor. Cuvntul rmoahalilor
nu exprima doar un sens, ci avea i o putere. Cnd se vorbete astzi de o for
magic a cuvintelor, se subnelege ceva ce pentru acei oameni era mult mai real
dect este pentru noi.

Cuvntul pronunat de rmoahal dezvolta o for asemntoare cu fora nsi

a obiectului numit. Datorit acestui fapt, cuvintele aveau atunci i o virtute
curativ, ceva mai mult, ele puteau stimula creterea plantelor, puteau s
mblnzeasc furia animalelor, puteau s produc i multe alte efecte. Aceast for
a nceput s-i piard din intensitate ncetul cu ncetul la urmtoarele subrase care
s-au perindat n perioada atlantean. Ea s-a pierdut n mod progresiv. Rmoahalii o
resimeau ca pe un dar nnscut, un dar al naturii, iar raportul lor cu aceast for
avea un caracter religios. Cuvntul avea pentru ei, n primul rnd, ceva sacru.
Utilizarea n sens ru a unor cuvinte sau sunete ce conineau n sine puteri
deosebite era, la nceput, ceva de neconceput. Fiecare om simea c o abatere de
genul acesta ar fi putut s-i aduc o mare nenorocire. Efectul magic al cuvintelor sar fi ntors mpotriva lui, cci dac o folosire corect a cuvntului aduce o
binecuvntare, un sacrilegiu aduce pierderea fptaului. Dnd dovad de o puritate
de sentimente, rmoahalii atribuiau aceast putere a lor mai puin lor nile, ct mai
ales unei naturi divine care aciona n ei.
Situaia devine cu totul alta o dat cu apariia celei de a doua subrase (aanumitele popoare tlavatli). Indivizii care compuneau aceast a doua subras ncep
s aib sentimentul propriei lor valori. Ambiia, care la rmoahali era necunoscut,
i face acum apariia. Memoria ncepe s influeneze, ntr-un anumit sens,
concepia lor despre viaa social. Cel care putea face fa unor situaii grele
ncepea s pretind celorlali s i acorde respect. El cerea ca faptele sale s fie
ntiprite n memoria lor. Pe aceast amintire a unor fapte svrite de cineva se
baza alegerea conductorului n cadrul unui grup.
i, o dat cu aceasta, ncepe s se dezvolte un fel de demnitate regal, i
aceast legitimitate se continu i dup moarte. Se dezvolt, aadar, amintirea,
pomenirea strmoilor, sau a acelora care dobndiser merite n timpul vieii.
Anumite grupuri ncep s fac din aceasta un cult religios al morilor, al
strmoilor. Acesta s-a continuat mult vreme i apoi, cu timpul, s-a diversificat.
La rmoahali, omul nu avea valoare dect n msura n care tia, n faa unei
aciuni, s se impun prin puterea sa. Dac cineva ar fi pretins s fie respectat
pentru ceea ce fcuse altdat, trebuia s probeze prin fapte noi c vechea sa
for rmsese aceeai. El trebuia s renvie prin noi fapte, ca s spunem aa,
amintirea faptelor trecute. Realizrile din trecut erau fr important n prezent.
Abia mai trziu, n a doua subras, ncepe s se in seama de caracterul
personal al individului; se ajunge la situaia nou ca, n aprecierea unui om, s se
in seama de realizrile sale din trecut.
O alt urmare a faptului c n viaa social ncepe s predomine fora
amintirii a fost formarea de grupuri de indivizi legai prin amintirea unor fapte
svrite n comun. Pn atunci, orice grup social depindea ntru totul de forele
naturale, de originea sa comun.
Omul, ca individ, nu aducea nici un aport, prin propriul su spirit, la ceea ce
natura fcuse din el. De acum nainte ns, o personalitate puternic putea s
antreneze spre o aciune comun un anumit numr de oameni, iar amintirea acestor
aciuni svrite n comun ducea la formarea unui grup social distinct de altele.

Acest mod de convieuire social nu s-a concretizat ns dect n decursul

celei de a treia subrase (a toltecilor). Indivizii care aparineau acestei rase au fost
primii care au pus bazele unei forme de organizare social pe care am putea-o
considera un fel de fiin comun i care poate fi considerat ca prima etap a
nchegrii unui stat. Conducerea i guvernarea acestei comuniti erau ereditare,
treceau de la strmoi la descendeni.
Ceea ce, pn atunci, se perpetua numai n memoria contemporanilor, acum
se transmitea din tat n fiu. ntregul neam trebuia s nu uite faptele svrite de
strmoi. Descendenii continuau s aprecieze ceea ce realizaser strmoii lor.
Trebuie s ne fie foarte limpede c, n acea vreme, oamenii aveau n mod real fora
de a transmite nsuirile lor urmailor.
Educaia consta n a prezenta viaa n imagini vii. Efectul produs de acest
gen de educaie depindea de puterea personal care emana de la educator. Acesta
nu urmrea s perfecioneze inteligena elevilor si, ci s dezvolte n ei, mai ales,
aptitudini care s fie de natur instinctiv. Sistemul permitea ca aptitudinile
printelui s se transmit, n cele mai multe cazuri, fiilor.
n aceste condiii, experiena personal ctiga o importan din ce n ce mai
mare, n cadrul celei de a treia subrase. Cnd un grup de oameni se desprea de un
altul i forma o nou comunitate, el aducea n noua sa colectivitate amintirea vie a
ceea ce vieuiser n vechea reedin; dar, n acelai timp, exista n aceast
amintire ceva ce nu mai convenea grupului i provoca un sentiment de neplcere,
i atunci, oamenii ncercau ceva nou.
Astfel, cu fiecare comunitate nou ntemeiat se mbunteau i condiiile de
via. Era, deci, cu totul natural ca acele mbuntiri s fie imitate. Acestea au fost
condiiile obiective care au permis, n timpul celei de a treia subrase, s ia natere
comuniti nfloritoare descrise n unele lucrri teosofice*.
* n acest sens, se pot cita descrieri de orae grandioase, de oraul cu portile
de aur, de palate imperiale etc. (cf. W. Scott-Elliot, L'Histoire de 1'Atlantide sau
Annie Besant i C.W. Leadbeater, L'Homme d'o il vient o il va, ambele traduse
din englez) (NT).
Experienele personale gseau sprijin din partea celor care erau iniiai n
legile eterne ale evoluiei spirituale. Unii suverani puternici au fost ei nii iniiai,
pentru ca valoarea lor personal s-i afle o susinere total. Datorit valorii sale
personale, omul devine puin cte puin apt pentru a fi iniiat. El trebuia mai nti
s-i cultive progresiv forele proprii i s le dezvolte pn ntr-att, nct s-i poat
veni, de sus, iluminarea. Iat explicaia originii regilor i a conductorilor iniiai
atlanteeni. Acetia deineau o putere enorm i totodat se bucurau de o veneraie
nermurit.
Dar, pe de alt parte, aceast situaie purta n ea germenele decadenei si
ruinei. Structurarea unei memorii foarte dezvoltate a dus ctre o exacerbare
a personalitii. Omul ncepe s doreasc s obin ceva pentru el n schimbul
puterii pe care o avea. i cu ct aceast putere era mai mare, eu att dorea mai mult
s o foloseasc pentru propriul su interes. Ambiia care se dezvolt pe acest
fundal duce la un egoism slbatic i, de aici, se ajunge la o utilizare abuziv a
puterii.

Dac ne gndim la ceea ce putea face omul atlantean prin stpnirea forelor
vitale, vom nelege uor ce urmri teribile au putut avea abuzurile svrite.
Puternice fore ale naturii puteau fi puse n slujba unui nemsurat egoism.
Aceast tendin cunoate o amploarea deosebit n a patra subras
(pratoturanienii). Cei care aparineau acestei rase i care fuseser instruii n
stpnirea unor asemenea fore s-au slujit de ele, n diferite forme, pentru
satisfacerea cu perseveren a dorinelor i aviditii lor. Dar utilizate n felul
acesta, ntr-o asemena msur, aceste fore s-au distrus singure unele pe altele.
Lucrurile stau ca i cum picioarele unui om ar vrea neaprat s mearg nainte, n
timp ce partea superioar a corpului tinde s se deplaseze napoi.
O asemenea situaie catastrofal nu se putea opri dect dac se dezvolta n
om o for superioar, i aceasta a fost fora gndirii. Gndirea logic exercit o
aciune inhibatoare asupra dorintelor egoiste ale individului. Originea gndirii
logice trebuie cutat n a cincea subras (a protosemiilor). Oamenii ncep s
depeasc stadiul simplei amintiri a evenimentelor din trecut i s compare intre
ele diversele experiente trite. Se dezvolt astfel puterea de judecat. De acum
devine posibil ca dorinele i pasiunile s fie oarecum inute n fru prin judecat.
Omul ncepe s calculeze, s combine. El nva s se slujeasc n aciunile
sale de gndire. Dac nainte se lsa prad oricrei dorine, acum el se ntreab mai
inti dac dorinele sale sunt n concordan cu gndirea. n perioada celei de a
patra subrase, oamenii cutau cu slbticie s-i satisfac pasiunile, acum, n
decursul celei de a cincea subrase, ei ncep s asculte de o voce interioar. Aceast
voce are ca efect stvilirea pasiunilor, dar nc nu poate anihila impulsurile egoiste
ale personalitii.
n a cincea subras, se pun astfel mobilurile unei aciuni, se regsesc
transpuse nuntrul omului. Acesta dorete acum s dezbat n sinea lui ce trebuie
s fac sau s nu fac. Dar ceea ce s-a ctigat, prin aceast for interioar a
gndirii, s-a fcut n dauna puterii de stpnire a fortelor exterioare ale naturii. Cu
ajutorul gndirii capabile s calculeze, se poate domina energia lumii minerale, dar
nu i fora vital. A cincea subras a dezvoltat astfel gndirea n detrimentul puterii
asupra forei vitale. Dar tocmai prin aceasta s-a creat germenele necesar evoluiei
viitoare a umanitii.
n prezent, personalitatea, amorul propriu, egoismul mai exist i se dezvolt
tot mai mult, dar gndirea, care le prolifereaz i acioneaz din interior, nu are nici
o influen asupra naturii i nu poate s mai provoace asemenea aciuni disctructive
ca cele pe care le declana utilizarea abuziv a forelor naturii.
Din rndul populaiei care constituia a cincea subras s-a selectat un grup
restrns, alctuit din partea cea mai nzestrat, i a fost ales s supravieuiasc
nimicirii celei de a patra rase-rdcin (atlantean); Acest grup a format nucleul
din care, mai trziu, s-a nscut a cincea ras-mam, cea arian; aceasta are ca
menire s perfecioneze dezvoltarea facultii de gndire, cu toate consecinele care
decurg de aici.
Populaia din a asea subras atlantean (akkadienii) au perfecionat n
continuare facultatea de gndire, depind stadiul pe care l atinsese a cincea
subras. Akkadienii se deosebeau de protosemii prin aceea c utilizau, ntr-o
msur mai larg, gndirea.

S-a spus c dezvoltarea gndirii tempereaz impulsurile personalitii

egoiste i le mpiedic s se transforme n aciuni devastatoare, aa cum se
ntmpla la rasele precedente, dar nu le-a anihilat. ntr-o prim etap, protosemiii
reueau s-i ordoneze relaiile personale aa cum i inspira gndirea. Inteligena
ncepe s nlocuiasc dorinele i pasiunile nenfrnate. Se stabilesc relaii noi ntre
indivizi, apar alte condiii de via.
n timp ce subrasele anterioare recunoteau drept conductor pe cel ale crui
fapte se ntipriser cel mai profund n memoria lor, sau pe cel care putea face
dovada unei viei bogate n amintiri, de acum nainte un asemenea rol de
conductor revenea celui inteligent. nainte, totul se msura n funcie de ceea ce se
pstra n memorie, acum preferinele mergeau ctre o relaie bazat pe gndire.
Sub influena memoriei, un lucru era preuit atta timp ct era considerat util
i, cnd nceta s mai existe, se considera ceva foarte natural ca acela care era apt
s rezolve o situaie problematic s impun o nnoire. Sub influena gndirii se
dezvolt ns dorina de schimbare i nnoire.
Fiecare dorea s impun ceea ce i sugera inteligena sa. n felul acesta, n
subrasa a cincea ncep s apar, deja, stri de agitaie, de nelinite, care, n a asea
subras, duc la necesitatea de a se ngrdi o gndire prea inflexibil a unui individ,
prin instituirea unor legi generale de conduit. Strlucirea unor state din perioada
celei de a treia subrase se baza pe faptul c amintirile comune asigurau ordinea i
armonia.
n perioada celei de a asea subrase, s-a simit necesitatea ca ordinea s fie
impus prin legi elaborate prin gndire. Aici se afl deci, n a asea subras,
originea dreptului i a principiilor legislative. n timpul subrasei a treia, se putea
ntmpla ca un grup de oameni s se desprind de comunitatea n care trise, dar
numai atunci cnd se simea eliminat, deoarece condiiile create pe baza amintirilor
nu mai erau convenabile.
n schimb, n timpul celei de a asea subrase, lucrurile se petreceau cu totul
altfel. Gndirea logic era utilizat n cutare de inovaii i incita la noi aciuni i
creaii. Akkadienii pot fi considerai ca un popor ntreprinztor i colonizator; ei
simeau o real satisfacie n aceste aciuni. Comerul, n special, constituia o
activitate deosebit de stimulatoare pentru aptitudinile care se formau prin gndire i
judecat.
A aptea subras (mongolii) favorizeaz n continuare dezvoltarea forei de
gndire, dar pstreaz totodat unele vechi caliti ale subraselor anterioare,
ndeosebi cele ale subrasei a patra, caliti pe care ei le conserv acum mult mai
riguros dect se fcea n cursul subraselor a cincea i a asea. Mongolii au rmas
fidel ataai simului amintirii i au ajuns, astfel, la convingerea c cine este cel mai
btrn este i cel mai nelept i poate, prin aceasta, s foloseasc cel mai bine
puterea gndirii.
Este adevrat c pierduser dominaia asupra forelor vitale, dar fora de
gndire pe care au dezvoltat-o asimilase ea nsi ceva din acea putere natural a
forei vitale. Puterea asupra vieii era definitiv pierdut, dar niciodat nu au
pierdut credina naiv i nemijlocit n aceast putere. Aceast for devenise
pentru ei Dumnezeu i, n numele lui, fceau tot ceea ce considerau c este bine i
drept.

Ei apar n contiena popoarelor vecine ca nite posedai ai acestei puteri

secrete i chiar ei nii aveau o ncredere oarb n ea. Descendenii lor din Asia,
dar i din unele zone din Europa, au pstrat i mai pstreaz mult din aceste
particulariti.
Fora de gndire implantat n oameni nu i va putea atinge, ns, ntreaga ei
valoare n decursul evoluiei dect dup ce va primi un puternic i nou impuls n
cursul viitoarei rase-rdcin, a cincea, adic cea actual.
Cea de a patra ras-rdcin nu a fcut dect s o pun n slujba a ceea ce
dobndise prin memorie. Abia a cincea a ajuns la asemenea forme de via care fac
posibil ca facultatea de gndire s-i gseasc cel mai potrivit instrument.
TRECEREA DE LA A PATRA LA A CINCEA RAS-RADACIN
Urmtoarele comunicri se refer la trecerea de la a patra ras-rdcin
(atlanteean) la cea de a cincea (arian), creia i aparine omenirea civilizat de
astzi. Numai acela care se poate ptrunde de gndul evoluiei n sensul su cel mai
larg i n ntreaga sa nsemntate va putea nelege aceast epoc n mod corect.
Tot ceea ce omul contientizeaz n jurul su este n plin proces de evoluie. nsi
facultatea de gndire care caracterizeaz pe omul actual, omul celei de a cincea
rase-rdcin, este rezultatul unei evoluii.
Se poate spune chiar c a cincea ras-rdcin este cea care, n mod
progresiv, conduce la perfecionare fora de gndire. n prezent, omul ia o hotrre
(n gnd) i abia apoi o pune n practic, ca un efect al propriei sale gndiri. La
atlanteeni, aceast facultate era nc ntr-o stare de pregtire. Voina nc nu pornea
din gndurile proprii, ci era influenat de influxul de gnduri venite de la entiti
superioare. n acest fel, voina lor era dirijat din afar.
Dac reuim s ne formm o idee clar despre evoluie aplicat la fiina
uman i s admitem c, n trecut, omul, ca fiin terestr, era o fiin alctuit cu
totul altfel dect n pezent, atunci vom fi n msur s nelegem c fiinele, despre
care va fi vorba n relatarea ce urmeaz au fost total diferite de ceea ce suntem noi
astzi. Evoluia la care ne referim a necesitat perioade extrem de lungi.
Ceea ce am spus n paginile precedente despre a patra ras-rdcin, a
atlanteenilor, se refer la marea majoritate a umanitii. Aceasta se afla nc sub
comanda unor conductori mult mai evoluai dect omul obinuit, prin capacitile
lor. nelepciunea i puterea de care dispuneau aceti conductori nu ar fi putut fi
atinse prin nici un sistem terestru de educaie. Ele erau conferite de entiti
superioare care nu fceau parte din lumea pmnteasc. Era ceva cu totul natural ca
marea majoritate a oamenilor s vad n aceti conductori fiine
superioare, mesageri ai zeilor.
i pe bun dreptate, cci nici prin organele de sim i nici prin inteligena
omului nu ar fi putut fi atinse tiina i dibcia acestor conductori. Ei
erau venerai ca trimii ai lui Dumnezeu i oamenii primeau de la ei porunci,
ndrumri i nvturi. Fiine de asemenea natur au instruit omenirea s deprind
tiina, artele i fabricarea uneltelor. Aceti mesageri ai zeilor conduceau uneori
ei nii comunitile, iar alteori prin oameni mai evoluai, pe care i instruiau n
arta de a guverna.

Se spune despre aceti conductori c erau n relaie direct cu zeii, care le

revelau legile dup care trebuia s se dezvolte omenirea. Aceasta era realitatea.
Aceast legtur cu zeii era, de fapt, o adevrat iniiere i se realiza n locuri
ascunse cu strnicie celorlali oameni. Erau adevrate centre de iniiere i se
numeau temple ale misteriilor. De aici emana ntreaga conducere a umanitii.
Ceea ce se petrecea n templele de misterii era, prin urmare, de neneles
pentru popor, ca i inteniile marilor si conductori. Poporul nu putea, cu ajutorul
simurilor, s neleag dect ceea ce era legat nemijlocit de Pmnt i nicidecum
ceea ce se revela din lumile superioare pentru salvarea lui. Din aceasf cauz
nvturile pe care le ddeau conductorii trebuiau s fie nfiate ntr-o form
care nu semna cu nimic din cele ce se refereau la evenimente strict terestre.
Limbajul de care se slujeau zeii n relaia cu mesagerii lor, n centrele de
misterii, nu era unul pmntesc, iar forma sub care aceti zei se revelau era, cu att
mai puin, una terestr... n nori de foc apreau aceste nalte spirite n faa
mesagerilor lor, pentru a le transmite cum s conduc pe oameni. Doar omul avea
putina s mbrace o form uman; entitile ale cror faculti depeau nivelul
uman nu se puteau manifesta dect sub o form care nu avea nimic asemntor ce
ceea ce era pe pmnt.
Mesagerii zeilor puteau s primeasc revelaiile transmise de entitile
superioare pentru c ei nii erau cei mai evoluai n cadrul comunitilor n care
triau. n cursul perioadelor anterioare de evoluie, ei dobndiser facultile pe
care majoritatea celorlali oameni abia de acum nainte urmau s le obin. Ei erau
oameni propriu-zis numai dintr-un anumit punct de vedere; puteau lua o form
uman, dar facultile lor spirituale i sufleteti aveau dimensiuni supraumane.
Cu alte cuvinte, erau nzestrai cu o dubl natur, att divin, ct i uman.
Trebuie s vedem aceti mesageri ca pe nite spirite superioare, care ns puteau s
mbrace o form uman, spre a fi n mijlocul oamenilor, s-i ajute s progreseze n
evoluia lor terestr. Adevrata lor patrie nu se afla pe Pmnt. Aceste fiine
ndrumau pe oameni, dar nu le puteau dezvlui principiile dup care i conduceau;
pn n epoca celei de a cincea subrase atlanteene, a protosemiilor, oamenii erau
cu totul incapabili s neleag aceste principii.
Era necesar ca, mai nti, n timpul acestei subrase, s se dezvolte facultatea
de judecat, fora gndirii. Iar aceast for nu s-a dezvoltat dect foarte lent i n
mod progresiv. Chiar i ultimele subrase atlanteene nu puteau nelege dect foarte
puin principiile dup care acionau conductorii lor dumnezeieti. Ei ncepuser
s presimt aceste principii. De aceea, ideile pe care le aveau, ca i legile care
guvernau instituiile lor de stat, erau mai curnd presimite, dect gndite clar.
Principiul conductor al celei de a cincea subrase atlanteene a pregtit
aceast ras ncetul cu ncetul pentru ca, mai trziu, dup distrugerea a ceea ce am
putea numi modul de via atlantean, s poat ncepe o via nou, reglat, de ast
dat n totuI, de fora gndirii.
Ctre sfritul perioadei atlanteene, existau trei grupuri de entiti de tip
uman. 1. Primul grup era alctuit din acele fiine pe care le-am numit mesageri ai
zeilor; acetia se aflau pe o treapt de evoluie ce depea cu mult pe aceea a
celorlali oameni; ei propovduiau nelepciunea divin i fceau fapte
dumnezeieti.

2. Al doilea grup, mai restrns, era format din marea mas a populaiei, la care
fora de gndire era nc ntr-un stadiu latent, dar care dispunea totui de unele
faculti elementare pe care omenirea de azi le-a pierdut. 3. Un al treilea grup
dispunea de o putere de gndire mai evoluat, dar pierduse complet vechile
faculti elementare atlanteene. n schimb, deveneau capabili s asimileze, cu
ajutorul gndirii, principiile directoare transmise de mesageri. Al doilea grup
de fiine umane urma s dispar treptat. Dimpotriv, al treilea grup a fost pregtit i
educat de fiinele superioare din primul grup pentru a putea prelua n minile lor
propriul destin.
Din rndul celor care alctuiau acest al treilea grup, marele Conductor, pe
care literatura ocult l numete Manu*, a ales pe cei mai api i i-a pregtit s pun
bazele unei noi umaniti. Cei alei, fiinele cele mai dotate, se aflau din a cincea
subras. Gndirea oamenilor care fceau parte din subrasele a asea i a aptea
cptase o anumit tent negativ i nu mai erau apte s evolueze. Venise acum
timpul s se dezvolte la maximum cele mai bune caliti ale celor mai buni.
Alegerea s-a fcut de ctre acel mare Conductor, care a izolat pe cei alei
ntr-o zon special a Pmntului undeva n interiorul Asiei , punndu-i la
adpost de toate influenele negative care ar fi putut veni de la cei rmai n urma
evoluiei sau care deczuser. Sarcina pe care Conductorul i-o luase era ca
acest grup de alei s progreseze pn ntr-att, nct acetia s reueasc s
sesizeze n sufletul lor, cu ajutorul gndirii, principiile dup care fuseser condui
pn atunci, principii pe care mai nainte abia le presimeau, fr a le putea
nelege.
De acum nainte trebuia ca oamenii s cunoasc forele divine pe care mai
nainte le-au urmat n mod incontient. Pn atunci, zeii conduseser omenriea prin
mesagerii lor; acum trebuia ca oamenii s tie entitile divine. Trebuia s se
deprind s se considere ei nii ca fiind organele de execuie ale Providenei.
* Manu, n sanscrit, cel care gndete; inteligen care conduce un ciclu
de evoluie. Tradiia teosofic vorbete de un numr total de paisprezece Manu;
pn n prezent, omenirea a cunoscut apte. Primul este Svayambhuva Manu (cel
fr natere) (NT).
Acest grup izolat se afla n faa unei hotrri de mare importan.
Conductorul divin se afla n mijlocul lor sub o form uman. De la aceti
mesageri divini, omenirea primea ndrumri i porunci n legtur cu ceea ce
trebuia sau nu trebuia s fac. Oamenii erau instruii n tiinele care se bazau
numai pe ce era perceptibil cu simurile fizice. Ei presimiser aceast conducere
divin a lumii, o simiser n propriile lor fapte; dar o contien clar despre ea nu
avuseser.
Acum, Conductorul le vorbea ntr-un mod cu totul nou. i nva c tot ceea
ce percep n jurul lor este dirijat de puteri invizibile i c, de acum nainte, ei nii,
sunt slujitorii acestor puteri invizibile i, prin puterea propriei judeci, vor avea de
tradus n practic legile acestora. Oamenii aud acum despre o lume divin,
suprapmnteasc. Aud c spiritul invizibil este creatorul i susintorul a tot ceea
ce este vizibil pentru om. Pn atunci ei i ridicau privirile spre mesagerii lui
Dumnezeu, pe care i vedeau, spre acei iniiaii de natur supraomeneasc, dintre
care unul le vorbea i le spunea ce trebuie s fac sau s nu fac.

Dar, de acum nainte, ei nii erau demni ca mesagerul divin s le vorbeasc

chiar despre zei. Cuvntul pe care acesta l rostea fr ncetare acestui grup de
oameni alei de el avea o puternic rezonan: Voi ai vzut pn acum pe cei care
v conduceau, dar exist conductori mai mari pe care voi nu i vedei. Acestor
conductori s v supunei. Trebuie s mplinii poruncile Domnului, pe care nu l
vedei, i s ascultai de acela despre care nici mcar nu v putei face o imagine.
Aa suna, din gura marelui Conductor, noua i suprema porunc prin care
se instituia, de fapt, cultul unei Divinitti creia nu-i semna nici o imagine
material-vizibil i despre care, din aceast cauz, nu era ngduit s se fac nici un
fel de chip cioplit. Un ecou al acestei puternice porunci primordiale pe care a
primit-o a cincea subras se regsete n cuvintele Decalogului: S nu-i faci ie
chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer sus i
din cte sunt pe pmnt jos i din cte sunt n apele de sub pmnt*.
* Moise, Cartea a doua, Exodul, cap. XX, v. 4.
Alturi de marele Conductor (Manu) se aflau i ali mesageri, pentru a-l
asista n executarea dispoziiilor sale n diferite domenii ale vieii i la dezvoltarea
noii rase. ntreaga existen urma s se aeze potrivit unei noi concepii, care
vorbea despre o organizare divin a lumii. Gndirea uman trebuia s se ndrepte,
pretutindeni, de la vizibil spre ceea ce este nevzut. Viaa este determinat de
puteri naturale.
Cursul vieii umane depinde de alternana zi-noapte, iarn-var, soare-ploaie.
Oamenilor li se dezvluie relaia ntre aceste fenomene vizibile i forele invizibile
(dumnezeieti) i felul cum ei urmeaz s se comporte pentru a reui s-i conduc
viaa n deplin acord cu puterile invizibile. Cunotinele pe care le capt i
ntreaga lui activitate trebuie s se orienteze n acest sens. El trebuie s vad, n
mersul stelelor sau n fenomenele meteorologice, expresia unei voine divine,
expresia nelepciunii lui Dumnezeu.
Ceea ce numim astzi astronomie i meteorologie erau dezvluite atunci
oamenilor n acest spirit i li se impunea s-i organizeze munca i viaa moral n
aa fel, nct s le pun de acord cu nelepciunea legilor divine. Viaa se desfura
dup porunci divine i oamenii se strduiau s ptrund gndirea divin din mersul
stelelor, din fenomenele i manifestrile atmosferice etc. Anumite acte de
sacrificiu aveau menirea s ajute omului s-i duc activitatea n armonie cu voina
divin.
Manu dorea ca ntreaga via uman s se orienteze dup lumile superioare.
ntreaga activitate omeneasc, toate instituiile urmau s aib un caracter religios.
Manu voia, prin aceasta, s pun bazele unui proces care urma s devin o
caracteristic a misiunii speciale ce i era hrzit celei de a cincea rase-rdcin.
n aceast nou perioad de evoluie, urma ca omenirea s se deprind s se
conduc singur, cu ajutorul gndirii proprii. Dar o asemenea autodeterminare nu
putea da roade dect dac omul se punea pe el nsui n slujba forelor superioare.
El trebuia s se foloseasc intens de fora sa de gndire, dar, totodat, aceasta avea
nevoie s fie sanctificat, cu alte cuvinte, s se intoarc spre divinitate.
Pentru a nelege mai bine ceea ce se petrecea n acele timpuri, este necesar
s lum n considerare faptul c dezvoltarea facultii de gndire, care ncepuse n a
cincea subras atlantean, a avut i o alt consecin.

Oamenii intraser n posesia unor cunotine i a unor meteuguri care

proveneau din anumite surse care nu erau n raport direct cu ceea ce Manu
considera ca fiind sarcina sa specific. Aceste cunotine i meteuguri erau
lipsite, n primul rnd, de un caracter religios. Prin modul n care oamenii le
primiser, acetia credeau c vor putea s le pun n slujba egoismului i a poftelor
personale*.
Una din aceste cunotine, de exemplu, era referitoare la foc i la utilizarea
lui n lucrrile oamenilor. n primele etape ale perioadei atlanteene, nu era nevoie
de foc, deoarece oamenii se puteau sluji de fora vital pentru nevoile lor. Dar pe
msur ce timpul trecea ei aveau o putere din ce n ce mai mic asupra acestei
fore; de aceea, se simea tot mai mult nevoia utilizrii de unelte i instrumente
fcute din materiale nevii. Dar pentru prelucrarea lor era nevoie de foc. Situaia era
asemntoare i pentru alte fore ale naturii. Drept urmare, oamenii sunt nevoii s
se deprind cu utilizarea acestor fore, fr a fi ns contieni de originea lor
divin. i, de fapt, aa i trebuia s fie!
Cci omul nu trebuia s fie constrns prin nimic s fac o legtur ntre
lucrurile obinute prin fora sa de gndire i ordinea divin a lumii. Dimpotriv,
prin gndire, el trebuia s fac aceasta n mod liber, prin gndurile sale. Intenia
marelui Conductor, Manu, era s conduc pe oameni astfel, nct n mod
independent s fac asemenea legturi, stabilind o relaie ntre aceste lucruri i
ordinea superioar a lumii ca urmare a unei necesiti luntrice.
Oamenii puteau, ca s spunem aa, s decid singuri dac voiau s
foloseasc cunotinele dobndite n propriul lor interes sau, dimpotriv, s le
consacre cu religiozitate n slujba lumilor superioare. Dac, nainte vreme, omul
era obligat s se considere prta al conducerii divine a lumii, de unde i venea, de
exemplu , puterea pe care o avea asupra forelor vitale, fr a avea nevoie s
foloseasc fora gndirii, de acum nainte, el era n situaia de a putea folosi forele
naturii fr a-i ndrepta gndurile spre divinitate. Nu toi cei selecionai de
Manu erau corespunztari pentru acest scop, ci numai un grup foarte restrns.
Numai din rndul acestui grup Manu putea forma nucleul noii rase-rdcin.
El i-a adunat i s-a retras cu ei, pentru a-i pregti i perfeciona, n timp ce restul sa amestecat cu ceilali oameni existeni. Din acel mic nucleu de oameni grupai n
jurul lui Manu deriv tot ceea ce constituie nc, pn in zilele noastre, adevraii
germeni ai progresului existeni n actuala a cincea ras-rdcin. Aceasta explic
faptul c exist dou caracteristici care jaloneaz ntreaga evoluie a acesteia. Una
este proprie celor care sunt nsufleii de idei superioare, considerndu-se ca nite
copii ai unei puteri divine cosmice; alta reprezint pe cei care pun totul n slujba
intereselor personale i a egoismului.
* Deocamdat nu este permis s fie revelat n mod public originea acestor
meteuguri i cunotine. Din acest motiv, un anumit segment din Cronica
Akasha nu poate fi divulgat. (Nota autorului).
Acest mic nucleu a rmas n jurul marelui Manu pn cnd a acumulat
suficient for pentru a aciona acum spiritul cel nou i pn cnd membrii si au
fost api s plece pentru a duce acest mesaj umanitii constituite din restul raselor
precedente. Acest nou spirit a fost primit, desigur, n mod diferit de aceste popoare,
dup gradul de evoluie pe care l-au putut atinge n regiunile unde triau.

Vechile trsturi de caracter nc prezente s-au amestecat cu ceea ce trimiii

lui Manu aduceau n diversele prii ale lumii. Prin aceasta s-au format noi culturi si
civilizatii. Personalitile cele mai dotate din grupul marelui Manu au fost alese s
fie iniiate, ncetul cu ncetul, direct n nelepciunea sa divin i s devin
nvtori ai celorlali.
n felul acesta, vechilor mesageri divini li se altur acum o nou categorie
de iniiai, care i-au dezvoltat fora lor de gndire exact aa cum o dezvoltaser
contemporanii lor ntr-un mod terestru. Vechii mesageri divini ca i nsui Manu
nu dispuneau aceasta. Evoluia lor aparinea lumii superioare. Ei au introdus n
condiiile terestre nelepciunea lor superioar. Ceea ce aduseser omenirii era un
dar de sus.
Pn ctre mijlocul perioadei atlanteene, oamenii nu erau n msur a
nelege prin propriile lor fore ce sunt poruncile divine. Acum n cursul
perioadei descrise ei trebuiau s devin api pentru acest lucru. Gndirea terestr
se putea ridica pn la conceptul de divinitate. n felul acesta, iniiai umani se
altur celor supraumani. Aceasta nseamn o mare cotitur n evoluia omenirii.
Primii atlanteeni nu aveau dezvoltat facultatea de a sesiza dac cei care i
conduceau erau mesageri divini sau nu. Ceea ce ndeplineau acetia se impunea n
faa lor ca fiind intervenia nsi a lumilor superioare i purta pecetea originii
divine. Graie puterii lor, mesagerii din perioada atlantean erau considerai ca
entiii sacre nconjurate de strlucirea pe care le-o conferea puterea lor.
Oamenii iniiai, care au aprut mai trziu, sunt din punct de vedere exterior
oameni ca i ceilali. Dar ei au rmas, n orice caz, n legtur cu lumile superioare,
iar revelaiile i apariiile mesagerilor divini ptrund pn la ei. n cazuri cu totul
aparte, cnd apare o necesitate superioar, recurg la anumite fore care le vin de
sus. Ei svresc atunci acte pe care oamenii nu pot s le explice prin legile
cunoscute de ei, considerndu-le din aceast cauz, pe bun dreptate, drept minuni.
n toate aceste cazuri, scopul urmrit de forele superioare este acela de a
aeza omenirea pe picioare proprii i de a dezvolta complet fora ei de gndire.
Iniiaii-oameni sunt astzi mediatori ntre popor i puterile superioare i, numai
prin actul iniierii, ei devin api s intre n relaie cu mesagerii divini.
La nceputul celei de a cincea rase-rdcin, aceti oameni iniiai, sfinii
nvtori, devin conductori ai restului umanitii. Marii preoi-regi din trecut, pe
care istoria nu-i consemneaz, dar despre care avem mrturia legendelor, aparin
acestei categorii de iniiai. Mesagerii divini se retrag acum tot mai mult din sfera
terestr, cednd conducerea iniiailor, a oamenilor iniiai, crora, ns, le dau n
continuare asisten cu sfatul i cu fapta. Dac lucrurile nu ar fi evoluat n felul
acesta, omul nu ar fi reuit niciodat s-i foloseasc n mod liber fora de gndire.
Lumea este condus de o putere divin, dar omul nu trebuie s fie contrns
s o recunoasc; el trebuie s se conving i s o neleag singur, prin reflectare
liber. Dac omul ajunge la acesi nivel, iniiaii i dezvluie treptat secretele lor.
Totul se face, ns, cu ncetul, n mod progresiv. ntreaga evolue a actualei raserdcin, a cincea, constituie un lung i lent proces spre acest scop final. La
nceput, Manu conducea el nsui grupul de oameni selecionat, aa cum se
conduce un grup de copii. Dar, n mod treptat, conducerea se transmite oamenilor
iniiai.

nc i astzi, progresul const ntr-un amestec de contien i incontien

din aciunile i gndirea oamenilor. Numai ctre sfritul perioadei celei de a
cincea rase-rdcin, adic n cursul subrasei a asea i a aptea postatlanteene, se
va forma un numr suficient de mare de oameni api s primeasc aceste cunotine
i, abia atunci, li se va putea dezvlui n mod public iniiatul cel mai mare.
Acest iniiat din rndul oamenilor va putea prelua conducerea suprem aa
cum o avea marele Manu la sfritui celei de a patra rase-rdcin. Astfel, opera de
educaie a celei de a cincea rase-rdcin const n a aduce o mare parte a
umanitii contemporane n stare s urmeze n mod liber un Manu de esen
uman, dup cum o fcuse Manu de esent divin, rasa-germene a acestei a cincea
rase-rdcin.
RASA LEMURIAN
n acest capitol, este relatat o parte din Cronica Akasha care se refer la o
perioad extrem de ndeprtat din evoluia uman. Aceast perioad este
anterioar aceleia descrise n capitolul precedent. Este vorba de a treia rasrdcm a omenirii, despre care lucrrile teosofice se spune c ocupa continentul
lemurian. Acest continent aa cum rezult din aceste scrieri se afla situat n
sudul Asiei, i se ntindea aproximativ de la actuala insul Ceylon pn la
Madagascar; din acest continent mai fcea parte i zona meridional a Asiei,
precum i cteva zone din Africa.
Chiar dac descifrarea Cronicii Akashe s-a fcut cu cea mai mare atenie, n
acelai timp inem s subliniem c acestor comunicri nu trebuie s li se atribuie
nici cel mai mic caractcr dogmatic. n afara faptului c lectura, sau mai curnd
descifrarea unor evenimente petrecute ntr-o epoc att de ndeprtat n raport cu a
noastr nu este deloc uoar, transpunerea nsi n limhajul actual a acestor
revelaii primite printr-o viziune direct a lor prezint dificulti aproape
insurmontabile.
Situarea n timp o vom face ulterior, cci ea va fi mult mai bine neleas
dup ce vom prezenta intreaga perioad lemurian, precum i actuala perioad,
adic a cincea ras-rdcin, pn n zileie noastre. Faptele comunicate aici sunt
surprinztoare chiar i pentru un ocultist care le citete prima dat, dei cuvntul
surprinztor nu este chiar cel mai potrivit. Din aceast cauz nu i este ngduit
s le comunice dect dup verificarea cea mai ngrijit.
A patra ras-rdcin (atlantean) a fost precedat de rasardcin lemurian. n cursul evoluiei sale, au avut loc evenimente de cea mai
mare importan pentru Pmnt i om. Ne vom ocupa, ns, mai nti de
caracteristicile acestei rase timpurii, aa cum se prezenta ea prin acele evenimente
pe care le vom studia mai trziu. n linii mari, putem spune c aceast ras nu avea
nc dezvoltatmemoria. Firete, omul putea s-i fac o reprezentare a lucrurilor
i a ntmplrilor, dar aceast reprezentare nu rmnea imprimat n memorie.
Din aceast cauz, nu exista un limbaj propriu-zis. Tot ceea ce oamenii
puteau s reproduc erau mai curnd nite sunete naturale, care exprimau
sentmente i senzaii de plcere, bucurie, durere etc., dar nu denumeau obiecte
nconjurtoare. n schimb, reprezentrile lor aveau o for cu totul aparte, pe care
oamenii care s-au succedat nu au mai avut-o.

Aceast for permitea lemurienilor s acioneze direct asupra mediului

nconjurtor. Influena pe care aceste reprezentri o exercita era resimit att de
ceilali oameni, ct i de animale, plante i chiar de obiectele nensufleite, i
acestea puteau s fie influenate prin simpl reprezentare. n felul acesta,
lemurianul putea s comunice cu cei din jurul su fr a avea nevoie de un limbaj
articulat. Acest gen de comunicare pare mai curnd un fel de citire a gndurilor.
Fora reprezentrilor sale, lemurianul o primea direct de la fiinele i
lucrurile nconjurtoare. Ea emana din forta de cretere a vegetalelor i din fora
vital a animalelor. Omul ntelegea pur i simplu ceea ce se petrecea i vieuia n
intimitatea structural a plantelor i a animalelor. El nelegea chiar i forele fizice
i chimice ale obiectelor nevii.
Pentru a construi ceva, nu avea nevoie s calculeze mai nti dimensiunea
grinzilor, greutatea blocurilor de piatr, ci el vedea, privind trunchiul unui copac,
ce rezisten avea la apsare, unde este potrivit piatra de construcie sau nu
datorit greutii ei. Lemurianul construia astfel, fr s fie inginer, graie forei
sale de reprezentare, care aciona cu sigurana unui fel de instinct. El mai avea i o
mare putere de stpnire asupra propriului su corp.
Cnd era nevoie, prin efortul propriei voine, el putea s-i amplifice fora
braelor. Prin intensificarea voinei, era, printre altele, capabil s ridice greuti
enorme. Dac mai trziu omul atlantean se slujea de puterea pe care o avea asupra
forelor vitale, lemurianul se servea de stpnirea pe care o avea asupra voinei
sale. n toate domeniile de activiti inferioare, el poate fi considerat ca un fel de
magician nnscut (n sensul bun, nepeiorativ, al cuvntului).
Scopul lemurienilor l constituia dezvoltarea voinei, a forei de reprezentare.
Educaia care se fcea copiilor era consacrat exclusiv acestui scop. Bieii erau
supui unui antrenament dur, pentru a-i fortifica. Trebuia s nvee s nfrunte
primejdiile, s suporte dureri fizice, s svreasc fapte de mare ndrzneal.
Cei care nu erau capabili s suporte supliciile sau s nfrunte primejdiile erau
desconsiderai, ca nite membrii nefolositori pentru comunitate. Erau sacrificai n
cele mai teribile chinuri. Ceea ce ne reveleaz imaginile pe care le prelum din
Cronica Akasha cu privire la creterea copiilor depete tot ce i poate imagina
un om modern. A suporta temperaturi care mergeau pn la incandescen sau a
strpunge corpul cu abiecte ascuite erau procedee curente.
Creterea fetelor era diferit. i ele, nc de mici, erau supuse la probe de
clire, dar se urmrca n special s le dezvolte fantezia. De exemplu, erau expuse la
intemperii, la furtuni, pentru a nva s resimt n linite frumuseea slbatic a
acestor manifestri; trebuia, apoi, s asiste la luptele ntre brbai, fr a manifesta
mil sau fric, ci doar pentru a preui fora si puterea care se desfura n faa lor.
Era o cale pentru a dezvolta la fete o tendin spre vis i fantezie, calitate
foarte apreciat. Dar cum nu aveau memorie, aceste dispoziii nici nu riscau s
degenereze. Imaginile de vis i fantezie nu durau dect atta timp ct exista
motivaia exterioar respectiv. Aceste imagini i aveau temeiul numai n lucrurile
exterioare, ele nu se pierdeau n stri lipsite de suport. De fapt, se proiecta n
sufletul femeii, ca s spunem aa, nsi fantezia i vistoria inerente naturii.

Lemurienii nu au avut propriu-zis locuine, aa cum le nelegem noi, dect

mai trziu, ctre sfritul perioadei. Se aezau acolo unde natura le oferea condiii.
De exemplu, se adposteau n peteri, dar nu le ngrijeau i nu le utilau dect
temporar, pentru nevoile stricte de moment. Mai trziu, au nceput s construiasc
adposturi din argil i atunci au dat dovad de o deosebit ndemnare. S nu ne
nchipuim c nu construiau i cldiri, dar acestea nu serveau ca locuinie, ci
rspundeau, n acele timpuri, unei nevoi luntrice de a da lucrurilor din natur o
form voit de om. Unele coline erau transformate de aa manier ca omul s se
bucure de noua form obinut. Pentru aceleai motive, dar i pentru un scop
utilitar, se adunau laolalt pietre. Locurile unde copiii erau antrenai s suporte
probele de clire se nconjurau de ziduri construite n acest fel.
Ctre sfritul perioadei lemuriene, edificiile destinate s cultive
nelepciunea divin i arta divin au devenit mai mree, dar i mai artistice.
Aceste instituii erau, sub toate aspectele, cu totul diferite de ceea ce au fost mult
mai trziu templele, cci ele serveau att ca instituii de instruire, ct i ca lcauri
de cunoatere tiinific.
Cine era considerat capabil, putea fi iniiat acolo n cunoaterea legilor
universale, dar i n aplicarea acestor legi. Dac lemurianul era un magician
nnscut, aici avea posibilitatea s transforme acest dar n art i cercetare. Puteau
fi admisi numai cei care, datorit probelor dure prin care trecuser, dobndiser
capacitatea de depire. Pentru restul oamenilor, ceea ce se petrecea n aceste
instituii era o tain absolut.
Aici se deprindea metoda de a cunoate forele naturii, printr-o cercetare
direct, i de a le stpni. Dar nvmntul era n aa fel condus, nct forele
naturale se transformau n om n fore de voin. Se ajungea astfel la situaia c
omul putea s fac el nsui ceea ce fcea natura. Ceea ce umanitatea va obine mai
trziu cu ajutorul gndirii i al calculelor, avea pe atunci caracterul unei activiti
instinctive.
Dar nu trebuie s dm aici, cuvntului instinct aceeai semnificaie pe care
o dm azi n mod curent, cnd ne referim la regnul animal. Cci activitile pe care
umanitatea lemurian le desfura erau mult superioare fa de tot ceea ce sunt
animalele n stare s fac prin instinct. Ele ntreceau cu mult chiar i tot ceea ce
omenirea a realizat de atunci cu ajutorul memoriei, inteligenei i imaginatiei n
domeniul artelor i al tiinelor.
Dac am vrea s folosim o expresie care s uureze nelegerea, am putea
numi acele instituii ale lor: universiti ale forelor de voin i ale puterii de
reprezentare clarvztoare. Din aceste universiti, ieeau oameni pregtii s
guverneze pe ceilali sub toate aspectele.
O imagine corect a tuturor acestor relaii este dificil de formulat astzi n
limbajul nostru, cci, ntre timp, totul s-a schimbat pe Pmnt. nsi natura,
precum i modul de via al oamenilor, erau altele; n consecin, munca sau
relaiile ntre oameni nu se pot compara cu ceea ce exist n prezent.
Aerul era mult mai dens, iar apa cu mult mai fluid dect mai trziu, n
perioada atlantean. i ceea ce astzi formeaz scoara terestr nu era, n acea
vreme, tot att de durificat cum a devenit mai trziu.

Regnul animal i cel vegetal nu atinseser dect stadiul de dezvoltare, n

primul caz, al amfibiilor, al psrilor i al mamiferelor inferioare, iar n al doilea
caz, stadiul unor plante asemntoare cu palmierii i arbori asemntori cu acetia.
Cu alte cuvinte, totul era diferit fa de prezent. Ceea ce astzi apare ca fiind de
dimensiuni mici, avea atunci proporii gigantice. Micile noastre ferigi erau arbori
care formau pduri mree.
Mamiferele superioare actuale nu existau nc. Ceva mai mult, o mare parte
a omenirii se afla la un nivel att de elementar de evoluie, nct poate fi
considerat ca fiind ntr-un stadiu de animalitate. n orice caz, descrierile fcute
mai nainte nu se refer dect la o minoritate a omenirii lemuriene.
Restul ducea o via pur animal. Chiar i n aspectul exterior, ca s nu mai
vorbim de comportamentul lor, aceti oameni-animale erau foarte diferiti de
ceilalti, mai puini. Ei nu se deosebeau cu nimic de mamiferele inferioare, aveau
pn i forma acestora.
Mai trebuie s spunem ceva i despre importana lcaurilor templelor,
menionate mai sus. Ce se practica n ele nu era propriu-zis un cult religios; era
nelepciune i art divin, Omul resimea n mod direct ceea ce i se ddea aici ca
pe un dar al puterilor spirituale din univers. i cnd omul primea acest dar, el se
vedea ca un slujitor al acestor puteri cosmice; se simiea sfinit i rupt de tot ce
era profan. Dac la acest stadiu de evoluie al omenirii am dori s vorbim de
religie, se poate spune c era o religie a voinei.
Dispoziia sufleteasc i nclinaia religioas constau mai ales n faptul c
omul pzea cu sfinenie forele care i fuseser insuflate, ca pe un sirannic i
dumnezeiesc secret, i c i cluzea viaa n aa fel, nct s i sanctifice
puterea. Persoanele care deineau asemenea puteri fceau obiectul unui deosebit
respect i veneratie. i nu datorit unor legi sau prescripii, ci depinznd de puterea
direct care emana din aceste persoane. Cei neiniiai se aflau n mod natural sub
influena magic a initiailor.
Era, de asemenea, ceva natural i deloc surprinztor ca acetia din urm s se
considere persoane sacre. Faptul era real deoarece, n templele unde slujeau, ei
atinseser stadiul de a contempla direct forele active ale naturii, putnd observa
sursele creatoare ale acesteia. Experienele i tririle lor i puneau n legtur cu
entitile care construiesc propriu-zis lumea.
Aceast legtur se poate considera ca un fel de acces la zei. Ceea ce mai
trziu a evoluat i a devenit iniiere sau mister provine din aceste raporturi
primordiale care se stabiliser atunci ntre oameni i zei. Cu timpul, acest gen de
relaie a trebuit s se modifice, deoarece att capacitatea de reprezentare, ct i
spiritul uman au mbrcat alte forme.
Faptul c femeile aveau un alt mod de via, aa cum s-a artat, a fost de o
importan covritoare pentru progresul evoluiei lemuriene. Femeile au dezvoltat
fore umane deosebite. Puterea lor de imaginaie, legat de natur, a constituit baza
unei dezvoltri superioare a vieii de rezprezentare. Femeile preluau n sinea lor, cu
nelepciune, forele naturii i le lsau s acioneze asupra sufletului. S-au format,
n felul acesta, germenii memoriei. i, o dat cu memoria, i face apariia n lume,
pentru prima dat, facultatea de a formula cele mai simple noiuni morale.

nainte, elementul masculin, prin educarea voinei, era strin de toate

acestea. Brbatul urma instinctiv fie impulsurile naturale, fie influenele care
emanau de la iniiai. Natura feminin a dat natere primelor reprezentri despre
bine i ru. Lucruri care fcuser o impresie deosebit asupra vieii de
reprezentare au nceput atunci s fie iubite, iar altele s fie respinse. n timp ce
dominaia exercitat de elementul masculin era ndreptat mai mult spre aciunea
exterioar a forelor voinei, spre manipularea forelor naturii, n elementul feminin
ncep s ia natere aciuni pornite din sentimente, din forele personale interioare
ale omului. Numai acela poate aprecia n mod corect mersul evolutiv al omenirii,
care ia n considerare faptul c femeia a fost aceea care a fcut primele progrese n
viaa de reprezentare.
Dezvoltarea de obiceiuri legate de o via de reprezentri judicioas, de
formarea memoriei, obiceiuri care constituie germenul unei viei juridice, a unei
tradiii, au fost consecina celor menionate. Dac brbatul privise doar forele
naturii i se folosise de ele, femeia, n schimb, este prima care interpreteaz aceste
fore. Apare, n felul acesta, un mod nou de vieuire, bazat pe gndire, i care avea
un caracter personaI mult mai accentuat dect la brbai.
Trebuie precizat, ns, c aceast predispoziie a femeii era i un fel de
clarvedere deosebit de magia voinei cultivat la brbai. Sufletul femeii era
accesibil unui contact cu puteri spirituale de o alt natur, acele puteri care vorbeau
mai ales laturii sentimentale a sufletului i mai puin celei spirituale, creia i se
supunea brbatul. S-a creat, astfel, o difereniere: brbaii se consacrau unor aciuni
mai mult natural-divine iar femeile se dedicau unor aciuni de tip mai mult
sufletesc-divin.
Evoluia parcurs de femeie n timpul perioadei lemuriene a avut drept
consecin faptul c, mai trziu, la apariia, pe Pmnt, a urmtoarei rase-rdcin
a celei atlanteene ei i-a revenit un rol important. Apariia noii rase a avut loc
sub influena unor entiti foarte evoluate, cunoscnd legile formrii unei rase i
care erau capabile s dirijeze forele latente ale naturii umane n aa fel, nct s
duc la formarea unei noi rase.
Despre aceste entiti superioare va trebui s vorbim n mod special.
Deocamdat este suficient s spunem c aveau o ntelepciune i o putere
supraomeneasc. Aceste entiti au selectat, din umanitatea lemurian, un mic grup
cu scopul de a servi ca punct de plecare pentru urmtoarea ras, cea atlantean.
Locul ales pentru aceasta era situat ntr-o zon cald.
Sub ndrumarea acestor entiti, oamenii din aceast mic ceat selectat
erau antrenai s domine forele naturii. Erau puternici i aveau abilitatea s extrag
din pmnt variatele sale comori. tiau s lucreze pmntul i s-i culeag roadele
pentru traiul lor.
Datorit antrenamentului sever la care erau supui, oamenii dobndiser o
natur voluntar foarte puternic. Sentimentele i manifestrile sufleteti erau
dezvoltate ntr-o msur mult mai mic; n schimb, latura sufleteasc se dezvoltase
la femei ele aveau memorie, for imaginativ i tot ce decurge din aceasta.
Conductorii lor, pe care i-am mentionat, au determinat ca aceast ceat
selecionat s se mpart n grupuri mai mici i au dat femeilor autoritatea de a
veghea la organizarea i stabilirea ordinii n aceste grupuri.

Graie memoriei sale, femeia dobndete i abilitatea ca evenimentele i

experienele pe care le trise s le fac utile i pentru viitor. Ceea ce se dovedise
util i oportun ieri, femeia avea capacitatea s aplice azi i sesiza c s-ar putea
folosi i mine. S reinem c femeia este cea care a organizat viaa acelor
comuniti i sub influenia ei s-a nscut ideea de bine i de ru.
Firea sa contemplativ a ndrumat-o s aib nelegere pentru natur. n
observarea naturii se afl i originea reprezentrilor sale, cu ajutoruI crora
conducea activitile oamenilor. Conductorii au actionat astfel nct, prin
intermediul sufletului feminin, s poat nnobila i purifica viaa voluntar i fora
brutal a brbailor. Trebuie s vedem toate acestea, bineneles, n aspectele lor de
prime ncercri. Cuvintele limbajului actual ne pot duce cu uurin la formarea de
reprezentri ale acelor fapte cu imagini luate din realitatea curent.
n mod indirect, prin cultivarea vieii sufleteti feminine, conductorii
spirituali au putut provoca i un nceput de trezire a unei viei sufleteti la brbai.
Acest aspect explic i influena mare a femeilor n acele comuniti selectate.
Cnd se simtea nevoia interpretrii unor semne ale naturii, se fcea apel la femei,
pentru a le cere sfatul. ntreaga lor via sufleteasc era, ns, nc dominat de
fortele sufleteti tainice ale omului.
Fr a exprima perfect situaia, ne apropiem ns de o caracterizare
aproximativ, vorbind de o intuiie somnambulic. ntr-un anumit fel de visare
superioar, li se revelau secrete ale naturii i, prin aceasta, primeau impulsul ctre
aciune. Pentru femeie, totul n natur era nsufleit i se arta sub form de fore i
manifestri psihice. Ea se lsa prins cu totul ntr-o estur tainic a forelor sale
sufleteti. Ceea ce o ndemna ctre aciune era acea voce interioar a sufletului
sau ceea ce i spuneau plantele, animalele, pietrele, vntul i norii, freamtul
arborilor etc.
Din asemenea triri sufleteti a luat natere ceea ce a devenit religie. Omul
simte, ncetul cu ncetul, c sufletul care acioneaz n natur i n viaa sa trebuie
venerat i adorat. Apoi, anumite femei au obinut o situaie privilegiat,
predominant, pentru c au tiut s interpreteze, din profunzimile lor, tainele
universului. S-a putut ajunge, astfel, la situaia ca ceea ce aceste femei vieuiau n
sufletul lor s se exprime spre exterior ca un fel de limbaj natural.
nceputul vorbirii apare mai nti ca un fel de expresie cntat. Fora gndirii
ncepe s se transpun n sunete perceptibile. Ritmul intim al naturii rsun pe
buzele acestor femei pline de nelepciune. Oamenii se adunau n jurul lor i,
ascultndu-le, resimeau n cuvintele lor ritmate manifestarea puterilor superioare.
Aa a nceput cultul divinitii. Pentru acele timpuri ndeprtate, nu se poate
spune c ar fi exisiat un sens n vorbire.
Oamenii resimeau sunete, tonaliti i ritm, dar nu atribuiau o semnificaie
obiectiv celor auzite, ci doar absorbeau n sufletele lor fora pe care acele sunete o
emanau. Procesul de interiorizare sufleteasc se derula strict sub ndrumarea
conductorilor superiori. Acetia inspirau acelor femei-preotese nelepte
sunetele i ritmul, dar ntr-un mod despre care acum nu se poate vorbi. Aceste
preotese au putut astfel s aib o asemenea influen, nct s acioneze pentru o
nnobilare a sufletului omenesc. Se poate spune, pe drept cuvnt, c n felul acesta
s-a trezit viaa sufleteasc propriu-zis.

n aceast privin, Cronica Akasha ne reveleaz imaginea unor scene pline

de frumusee. S descriem una din acestea. Ne aflm ntr-o pdure, lng un arbore
maiestuos. Soarele tocmai se ridic spre rsrit. n jurul acestui arbore, asemntor
unui palmier, toi ceilali arbori fuseser ndeprtai, iar el arunc acum o umbr
cuprinztoare.
Cu faa ntoars spre rsrit, preoteasa, n extaz, st pe un fel de scaun
format din obiecte naturale rare i din plante. De pe buzele sale se aud ncet, dar
ntr-o niruire ritmat, sunete stranii, repetate fr ncetare. n jurul ei, aezai n
cerc, civa brbai i femei, cu feele ce par pierdute ca ntr-un vis, aspir, putem
spune, trirea interioar a acestor accente. i alte scene pot fi percepute. ntr-un
alt loc, amenajat ca i cellalt, o alt preoteas cnt n acelai fel, dar accentele
sale sunt mai puternice, mai pline de for.
Oamenii din jurul ei se mic n mod ritmat, ca ntr-un fel de dans; acesta era
cel de al doilea mod prin care sufletul ptrundea n omenire. Aceste ritmuri
misterioase, preluate din ritmurile naturii, erau imitate de micrile braelor i ale
picioarelor. Omul se simea n felul acesta una cu natura i cu toate fortele care
acioneaz n ea.
Locul de pe glob unde a fost format trunchiul viitoarei rase umane era
deosebit de adecvat pentru acest scop. Pmntul mai era, n acea vreme, nc
zguduit de furtuni, dar aici era un loc relativ calm. Se poate spune c, n general,
Lemuria era bntuit de uragane. Pmntul nu atinsese nc pe atunci densitatea sa
ulterioar. Pretutindeni, solul, nc subire, era strpuns de fore vulcanice, care
neau n mici rulee, dar i n torente, ca nite fluvii.
Vulcani puternici erau aproape n tot locul, permanent n erupie, i
dezvoltau continuu fora lor devastatoare. n toate aciunile lor, oamenii se
obinuiser s in seama de aceste fenomene de foc. De altfel, ei se foloseau de
acest foc vulcanic pentru lucrrile i instalaiile lor. Focul servea adesea acelorai
scopuri ca mai trziu, dar n loc s se recurg la focul artificial, omul a exploatat
mai nti focul natural, pentru nevoile sale.
Aceast activitate de foc a vulcanilor a dus, n cele din urm, la distrugerea
continentului lemurian. Partea din Lemuria, unde urma s se dezvolte rasa-rdcin
a atlanteenilor, avea cu siguran un climat foarte cald, dar n ansamblu era ferit
de activitatea vulcanic. Aici fiina uman s-a putut dezvolta ntr-un mod mai
calm i mai panic dect n celelalte zone ale Pmntului. Omul ncepe s renune
la viaa nomad de mai nainte i aezrile stabile au devenit tot mai numeroase.
n acea ndeprtat perioad, corpul omului era nc maleabil i suplu. Sub
efectul modificrilor care se produceau n viaa sufleteasc, interioar, corpul
suferea fr ncetare transformri. Nu cu prea mult timp n urm, oamenii aveau o
form exterioar foarte diferit, influena mediului exterior i a climatului avnd
nc un rol determinant. Abia atunci cnd s-a constituit acea colonie, corpul
omenesc a devenit tot mai mult expresia vieii interioare a sufletului.
Colonia era populat de un tip uman mai evoluat, cu un aspect exterior mai
nobil. Putem afirma c adevrata form uman s-a structurat sub aciunea direct a
conductorilor. Procesul s-a desfurat foarte lent i progresiv.

El s-a derulat n felul urmtor: mai nti, n fiina uman se desfoar viaa
sufleteasc i, n funcie de aceasta, se adapteaz i corpul fizic, care este nc
suplu i maleabil, Este o lege a dezvoitrii umane ca omul, o dat cu evoluia, s
aib o influen tot mai mic n sensul transformrii corpului su fizic. Corpul fizic
al omului a obinut o structur mai solid, o form nemaleabil numai dat cu
dezvoltarea inteligenei, i cu solidificarea pietrelor, mineralelor i a metalelor,
legate de aceast dezvoltare.
Trebuie s reinem c, n perioada lemurian, ca, de altfel, i n cea
atlantean, rocile i metalele erau mult mai moi dect n prezent. Aceasta nu
contrazice, totui, faptul c exist nc descendeni ai ultimilor lemurieni i
atlanteeni care au astzi structuri la fel de dure ca i rasa uman actual, aprut
mai trziu. Aceti supravieuitori au fost nevoii s se adapteze noilor condiii
terestre i s devin mai rigizi.
Dar tocmai aceasta explic starea lor de degenerescen. ntr-adevr, ei nu sau transformat datorit influenelor venind din interioritatea sufletului, ci influene
din exterior le-au impus o durificare a vieii lor interioare mai puin evoluate i,
datorit acestui fapt, au ajuns ntr-o stare de stagnare. Aceast stagnare corespunde
unei adevrate napoieri i, de aceea, viaa lor interioar nu s-a mai putut exprima
n corporalitatea exterioar mai dens i a degenerat.
Unui proces de metamofozare i mai amplu era supus viaa animalelor.
Vom vorbi mai departe despre speciile de animale existente n momentul formrii
omului pe Pmnt i despre originea lor vom mai avea de vorbit, ca i despre
apariia unor forme noi de animale care au aprut ulterior omului. Acum ne vom
limita s menionm c speciile de animale s-au transformat fr ncetare i mereu
au aprut noi specii. Bineneles, aceast transformare a fost progresiv.
n parte, ea s-a datorat schimbrii condiiilor de via sau a locului.
Facultatea de adaptare rapid la noile condiii era foarte dezvoltat la animale.
Corpul lor maleabil avea capacitatea s transforme foarte repede organele, n aa
fel nct, nu dup mult timp, descendenii unei specii nu mai semnau dect n
mic msur cu premergtorii lor. Fenomenul era valabil i pentru plante, ntr-o
msur nc i mai mare.
Dar cea mai mare influen asupra transformrii oamenilor i a animalelor o
avea omul nsui, fie c, n mod instinctiv, el ducea aceste fiine spre o zon unde
ele mbrcau o anumit form, fie c provoca anumite transformri, intervenind
direct n creterea lor. Influena transformatoare a omului asupra naturii era
considerabil pe atunci, n comparaie cu posibilitile actuale. Acesta era mai ales
cazul n colonia descris.
Cci aici conductorul dirija aceste transformri ntr-un mod necunoscut de
oameni. Acesta era n mare msur cazul atunci cnd, un grup, emigrnd, pentru a
forma ulterior o nou subras, n perioada atlantean, putea lua cu sine acele
cunotine, superior dezvoltate, de cretere a animalelor i a plantelor. Activitatea
cultural n Atlantida era n mare msur consecina acestor cunotine obinute n
trecut. Trebuie subliniat faptul c i aceste cunotine aveau, n vremea aceea, un
caracter instinctiv care s-a pstrat i n primele subrase atlanteene.

Superioritatea sufleteasc a femeii, despre care am vorbit devine mult mai

accentuat ctre sfritul perioadei lemuriene i s-a prelungit i n perioada
urmtoare, atlantean, pn ctre epoca subrasei a patra. Am face o greeal s
considerm c aceast superioritate era valabil pentru ntregul ansamblu al
omenirii; ea era numai pentru partea restrns a populatiei globului selectat pentru
a da natere unei alte rase, mai evoluate.
n mod esenial, aceast influen se exercita asupra a tot ce este
incontient n el sau n legtur cu el. Influena sufleteasc emanat de femeie sa exercitat la nceput asupra anumitor gesturi, asupra unei anumite finei n
percepiile senzitive, asupra sensibilitii pentru frumos i asupra unei nsemnate
pri a vieii luntrice i a sentimentelor comune tuturor oamenilor.
Nu este deloc exagerat s considerm relatrile din Cronica Akasha n felul
urmtor: naiunile civilizate au o form i o expresie corporal, precum i anumite
elemente eseniale ale vieii corporal-sufleteti, care le-au fost imprimate prin
influene feminine.
n cele ce urmeaz, ne vom referi la alte epoci i perioade nc i mai vechi
din evoluia omenirii, cnd populaia Pmntului era hermafrodit. Vom arta apoi
cum a aprut tipul uman prezentnd dou sexe separate.
SEPARAREA SEXELOR
Orict ar fi fost de diferite aspectul i conformaia omului fa de prezent, n
timpurile ndeprtate la care ne referim n descrierile pe care le extragem din
Cronica Akasha, dac ptrundem i mai adnc n trecut, n istoria omenirii,
ajungem la stadii nc mult mai deosebite. Aceasta se datoreaz faptului c formele
specifice ale brbatului i ale femeii, n decursul timpului, au luat natere dintr-o
form unic primordial, cnd fiina uman nu era nici una, nici alta, ci ambele n
acelai timp.
Cine vrea s-i fac o idee despre acel trecut foarte ndeprtat, trebuie s se
elibereze de reprezentrile obinuite, bazate pe ceea ce omul vede acum n jurul
su. Perioada spre care ne ndreptm acum privirea se situeaz n prima jumtate
a acelei epoci pe care am numit-o, n capitolul precedent, lemurian. Corpul uman
era, pe atunci, nc format din materii moi i maleabile. Aceleai caracteristici se
gseau i la celelalte formaiuni terestre. Comparat cu forma sa ulterioar,
solidificat, Pmntul avea o stare mai fluid, n sensul c era mbibat cu ap.
Prin ncarnarea n lurnea material, sufletul se putea adapta mult mai bine la
aceste materiale dect o va putea face mai trziu. Faptul c un suflet adopt un
corp masculin sau feminin decurge din aceea c dezvoltarea naturii telurice
exterioare i impune o form sau alta. Ct timp materia nu se solidificase complet,
sufletul putea s-i impun propriile sale legi. Cnd, mai trziu, materia a devenit
mai dur, sufletul a trebuit s se supun el legilor pe care natura terestr exterioar
o imprima materiei.
Ct vreme sufletul era nc n msur s domine materia, el i modela
corpul fr s-l diferenieze n masculin i feminin, dar i putea imprima
caracteristici care erau deopotriv masculine i feminine. Aceasta era posibil
pentru c, n esena sa, sufletul este att masculin ct i feminin.

El poart n sine ambele naturi. Elementul masculin l leag de ceea ce

numim voin, iar elementul feminin l apropie de ceea ce numim reprezentare,
imaginaie. Formarea exterioar a Pmntului este cea care a dus la crearea unui
corp cu structur unilateral. Corpul masculin a luat o form detetminat de
elementul de voin, n timp ce acela al femeii poart mai curnd pecetea
imaginaiei, a puterii de reprezentare.
Aceasta explic faptul c sufletul hermafrodit, fiind deopotriv i masculin i
feminin, este obligat s aleag un corp unisexuat. Pe parcursul evoluiei sale,
corpul luase o form determinat de forele terestre exterioare, astfel c sufletul nu
mai avea posibilitatea s reverse, n acest corp, ntreaga sa for interioar i a fost
constrns s rein n interiorul su ceva din propria sa for, fr a mai putea
transmite corpului dect o parte din ea.
Dac urmrim Cronica Akasha, mai putem reine urmtorul fapt. ntr-un
timp foarte ndeprtat, gsim forme umane moi i maleabile foarte diferite de cele
care vor aprea mai trziu. Aceast fiin uman purta n sine att natura
masculin, ct i pe cea feminin.
Cu trecerea timpului, materia din care era alctuit corpul fizic devine tot mai
dens, iar corpul ncepe s prezinte dou aspecte diferite: unul ncepe s semene cu
viitoarea form masculin, cellalt cu viitoarea form feminin. Ct timp aceast
difereniere nu apruse, fiecare om putea s produc din sine o alt fiin uman.
Fecundaia nu era un proces exterior, ci se desfura chiar n interiorul
corpului uman. Dar mai trziu, o dat cu separarea n sexe, masculin i feminin,
corpul a pierdut capacitatea de autofecundare. Pentru a da natere unei noi fiine
umane, trebuia s se acioneze mpreun cu un alt corp.
Separarea sexelor are loc n momentul cnd Pmntul atinge un anumit grad
de solidificare. Densificarea mai mare a substanei materiale stvilete o parte din
fora de reproducere, iar partea din aceast for care rmne activ are nevoie s
fie completat de o for opus, venind din afar, de la o alt fiin uman.
Sufletul, att la brbat, ct i la femeie, trebuie s pstreze n sine o parte din
vechea for, pe care nu o mai poate utiliza n lumea corporal exterioar.
Aceast parte din for se dirijeaz acum ctre interiorul fiinei umane. Ea nu se
poate manifesta n afar, i de aceea este liber s acioneze asupra organelor
interne.
Atingem aici un punct capital al procesului de dezvoltare a omenirii. nainte,
ceea ce se numete spirit, facultatea de a gndi, nu i gsea locul n om. Cci
aceast facultate nu ar fi gsit un organ adecvat care s-i permit s se manifeste.
Sufletul i dirija ntreaga sa for ctre exterior, pentru a-i construi corpul fizic.
Acum, ns, fora sufleteasc care nu mai este folosit n exterior poate intra
n legtur cu fora spiritului; aceast uniune d natere, n interiorul corpului,
organelor care vor face din om o fiin care gndete. n felul acesta, omul a putut
s utilizeze o parte a forei pe care o folosea anterior pentru procreaie, pentru
propria sa perfecionare.
Forta de care omenirea se servea pentru formarea creierului, ca instrument al
activitii de gndire, este aceeai care, n trecut, servea autofecundrii. Gndirea a
fost obinut cu preul unisexualitii - cu separarerea sexelor.

Trecnd de la autofecundare la fecundarea altuia, fiinele umane au putut si canalizeze o parte din fora de procreaie spre interior i, drept urmare, s devin
fiine capabile s gndeasc. Astfel, corpul masculin i cel feminin reprezint
fiecare, la exterior, o form imperfect a sufletului, dar prin acest fapt omul devine
o fiin mai perfect n interiorul su.
Aceast modificare n structura omului s-a produs foarte lent, i n mod
progresiv. ncetul cu ncetul, alturi de formele umane hermafrodite apar acum i
noile forme unisexuate.
De fapt, ceea ce se ntmpl n momentul cnd omul devine o fiin
spiritual este tot un fel de fecundare n interiorul su. Organele interne, care pot fi
concepute prin fora excedentar a sufletului, sunt fecundate de spirit. Sufletul are
el nsui o natur dubl, este masculin i feminin. Pe acest temei el i-a edificat, cu
mult nainte, i corpul fizic.
Mai trziu, sufletul nu i mai poate modela corpul dect n aa fel nct
acesta, pentru aspectul exterior, trebuie s colaboreze cu un alt corp; el nsui are
astfel posibilitatea de a colabora cu spiritul. n ceea ce privete aspectul exterior,
fiina uman va practica de acum nainte o fecundare venit din exterior; ct despre
viaa luntric, ea este fecundat din interior, prin spirit. Se poate spune c un corp
masculin are un suflet feminin, iar un corp feminin are un suflet masculin.
Acest aspect unilateral al vieii interioare la fiina uman i gsete
echilibrul graie fecundrii cu spiritul. Caracterul unilateral este astfel neutralizat.
Sufletul masculin n corp feminin i sufletul feminin n corp masculin redevin
ambele bisexuate prin fecundarea cu spiritul. n aspectul lor exterior, brbatul i
femeia sunt diferii; n structura interioar, aspectul unilateral al vieii sufleteti, la
unul sau la altul, formeaz din nou o prefect armonie.
n interior, spiritul i sufletul se contopesc ntr-un tot, devin o unitate.
Asupra sufletului masculin al femeii, spiritul acioneaz ca element feminin i i d
un caracter ambiguu, masculin-feminin; asupra sufletului feminin al brbatului,
spiritul acioneaz ca element masculin i i d, de asemenea, caracterul ambiguu,
masculin-feminin. Bisexualitatea care exista n perioadele prelemuriene s-a
restrns din exterior i s-a localizat n interiorul fiinei umane.
Se vede, prin urmare, c n interioritatea superioar a omului nu are nimic
de-a face cu calitile brbat si femeie. Aceast egalitate interioar este rezultatul
sufletului masculin al femeii i al celui feminin al brbatului. Unirea cu spiritul
conduce, n cele din urm, la un echilibru.
Totodat, existena unei diversificri mai nainte de a se fi realizat acest
echilibru constituie un mister al naturii umane. Cunoasterea acestui mister este de o
deosebit importan pentru tiina ocult, deoarece ascunde cheia unor importante
enigme ale vieii. Pentru moment nu ne este ngduit s ridicm voalul care
acoper acest mister...
Aadar, fiina uman a evoluat de la stadiul de hermafroditism la cel de
unisexualitate, ajungndu-se la diferenierea dintre femeie i brbat. Aceasta a
fcut ca omul s devin fiina spiritual care este astzi. Nu trebuie, ns, s credem
c nainte de acest eveniment nu au existat unele fiine cu posibiliti de cunoatere
legate de Pmnt.

n orice caz, dac urmrim Cronica Akasha, constatm c, n primele timpuri

ale perioadei lemuriene omul fizic de mai trziu era, prin natura sa hermafrodit, o
fiin foarte diferit de ceea ce nelegem astzi sub denumirea de fiin uman. n
primul rnd, el nu putea lega percepiile sale sensibile cu unele gnduri: el nu
gndea. Viaa sa era o via legat de pofte, de porniri instinctive. Sufletul su nu
se manifesta dect prin instincte, prin dorine nestpnite, pofte animalice etc.
Contienia avea un caracter de vis; el tria ntr-o stare pe care o putem numi
crepuscular. Dar n mijlocul acestei umaniti existau i alte fiine. Bineneles,
acestea erau tot bisexuate, cci, innd seama de stadiul de evoluie pe care l
atinsese atunci Pmntul, nu era posibil s se nasc oameni diferii, brbat i
femeie. Condiiile naturale exterioare nu ngduiau nc acest lucru. Dar existau
alte fiine, care, dei bisexuate, puteau s ajung la cunoatere i chiar la o
nelepciune.
Explicaia o gsim n faptul c aceste fiine urmaser, ntr-un trecut nc i
mai ndeprtat, o evoluie de un alt gen. Fr a atepta s se dezvolte organele
interne ale corpului fizic n omenire, sufletele lor deveniser apte pentru a fi
fecundate prin spirit. Sufletul omului de astzi are nevoie de un creier fizic pentru a
gndi asupra impresiilor primite prin simurile fizice din exterior. Acesta este
rezultatul dezvoltrii normale a sufletului omenesc, care a trebuit s atepte s se
formeze mai nti un creier, spre a-i servi de mediator ntre el i spirit.
Fr aceast cale ocolit n evoluia sa, sufletul ar fi rmas lipsit de influena
spiritului. Ar fi rmas la stadiul contienei de vis. n ceea ce privete acele fiine
supraomeneti de care am vorbit, situaia se prezenta altfel. n condiii cu totul
diferite i cu mult timp n urm, sufletul lor dezvoltase organe sufleteti care nu
aveau nevoie de un suport fizic pentru a fi n contact cu elementul spiritual.
Capacitatea de cunoatere i nelepciunea pe care o dobndiser acele fiine
era de natur suprasensibil. O asemenea cunoatere se numete intuitiv. Omul
actual ajunge la o astfel de intuiie abia ntr-un stadiu mai trziu al evoluiei sale i
aceast intuiie i face posibil contactul cu spiritul fr mijlocirea simurilor. El
trebuie s parcurg ocolul prin materia sensibil, ocol care se numete coborrea
sufletului uman n materie sau, n termeni mai obinuii, pcatul originar.
Cunoscnd n trecut o evoluie de un cu totul alt gen, fiinele supraomeneti
nu au trebuit s participe la aceast coborre. i, prin faptul c sufletul lor se afla
deja la un nivel superior, contiena lor nu era crepuscular, ci avea caracterul unei
contiente luminoase interior. Aceste entiti ajung la cunoaterea i nelepciunea
prin clarvedere, care nu are nevoie nici de organe de sim, nici de organe de
gndire.
nelepciunea, care crease lumea, strlucea direct n sufletul lor, fapt ce le
ngduia s devin conductori ai acestei tinere umaniti aflate nc n stadiul
contienei crepusculare. Ei erau purttori ai unei nelepciuni strvechi, la
nelegerea creia umanitatea tinde s ajung tocmai prin acel ocol amintit mai sus.
Singura diferen ntre aceste fiine n raport cu cele pe care, n mod obinuit, le
numim oameni consta n faptul c nelepciunea i iradia, aa cum pe noi ne
iradiaz lumina solar, ca un dar liber de sus. Omul avea o situaie diferit. El
trebuia s dobndeasc nelepciunea prin activitatea simurilor i a organului su
gnditor. ntr-o prim perioad, aceast nelepciune nu i parvenea ca un dar liber.

Trebuia mai nti s o doreasc. Numai cnd n om prindea

via dorina pentru nelepiune, atunci el o elabora prin activitatea simurilor i a
organului gndirii. A fost necesar s se dezvolte n sufletul omului un impuls nou,
dorina, nzuina pentru nelepciune. n cursul etapelor precedente ale evoluiei
sale, omul nu putea s aib aceast aspiraie.
La nceput, impulsurile sale nu tindeau dect s dea natere la forme
exterioare care s exprime starea crepuscular a vieii interioare; dorina de a
cunoate lumea exterioar i de a o nelege nu exista nc. O dat cu separarea
sexelor, se manifest n om pentru prima oar nevoia de cunoatere.
n fiinele supraomeneti, nelepciunea le venea prin clarvedere tocmai
datorit faptului c ele nu aveau aceast dorin de cunoatere. Aceste fiine
ateptau ca nelepciunea s radieze n ele, dup cum noi ateptm lumina soarelui,
pe care nu o putem determina s apar n timpul nopii, ci vine de la sine asupra
noastr, n fiecare diminea. Nevoia de cunoatere vine din faptul c sufletul
elaboreaz organe interne (creierul ete.) care i permit s obin cunoaterea.
Aceasta este consecina faptului c o parte a forei sufletului nu mai lucreaz
n afar, ci n interior. Fiinele supraomeneti ns, care nu cunosc aceast
desprire a fortelor sufleteti, i dirijeaz ntreaga energie a sufletului spre afar.
Ele dispun, orientate spre afar, pentru fecundarea prin spirit, i de acea for pe
care omul o dirijeaz spre interior, spre a crea organele cunoaterii. Fora
datorit creia omul se nclin spre n afar pentru a colabora cu
un altul este iubirea. Fiinele supraomeneti i dirijeaz ntreaga lor iubire spre
exterior, pentru a lsa ca nelepciunea universal s se reverse n sufletul lor.
Omul, ins, nu-i poate dirija spre exterior dect o parte din forele sale.
Omul a devenit o fiin senzorial i totodat chiar iubirea a devenit senzorial.
O parte din propria sa fiin el o sustrage lumii exterioare i o consacr crerii unei
lumi interioare proprii. Acest proces corespunde cu ceea ce numim, n mod curent,
egoism. Cnd omul deveni, n corpul su fizic, fie, brbat, fie femeie, el nu poate
drui celuilalt dect o parte din fiina sa; cu partea cealalt, el s-a izolat de lumea
nconjurtoare, a devenit egoist. Egoiste au devenit aciunile sale ndreptate spre
exterior, egoist a devenit i strdania sa pentru o dezvoltare interioar.
El iubea pentru c revendica ceva i gndea, de asemenea, pentru c
revendica ceva, i anume cunoatere. Natura lipstit de egoism, dezinteresat i
plin de iubire a conductorilor, fiine supraomeneti, se confrunta cu fiina uman
pueril i egoist. Sufletul, care la ei nu lua un corp feminin sau masculin, era el
nsui ambivalent, masculin si feminin. Acesta iubea fr a avea dorinte.
nainte de separarea sexelor, sufletul inocent al fiinei umane iubea la fel, dar
cum se afla pe o treapt inferioar a evoluiei sale avnd doar o contien de vis
nu putea totodat s i cunoasc. Tot astfel iubete i sufletul fiinelor
supraomeneti, dar el poate s i cunoasc, deoarece se afl pe o treapt avansat a
evoluiei sale. Omul trebuie s parcurg o etap de egoism pentru ca, abia dup
aceea, s-i regseasc, la un nivel superior, o atitudine dezinteresat, lipsit de
egoism, i aceasta cu o deplin contien lucid. Sarcina acelor naturi
supraomeneti, a marilor conductori, consta n a imprima tinerei fiine umane
elementul care i caracteriza, adic iubirea.

Ei nu o puteau face dect pentru acea parte a forei sufleteti care era
orientat spre n afar, ceea ce a dat natere iubirii fizice; aceasta este caracteristic
activitii sufletului ntr-un corp masculin sau ntr-unul feminin. Iubirea fizic a
devenit o for a evoluiei umane pe Pmnt. Ea unete pe brbat cu femeia n
msura n care sunt fiine fizice. Progresul umanitii fizice depinde de acest gen
de iubire.
Entitile supraomeneti menionate nu aveau influen dect asupra acestui
fel de iubire. Cealalt parte a activitii sufletului uman, cea care era orientat spre
interior i care, prin intermediul lumii senzoriale, l duce spre cunoatere, se
sustrage puterii acelor fiine supraumane. Ele nu coborser niciodat pn la
dezvoltarea de organe interne corespunztoare. Impulsul lor dirijat spre exterior l
puteau mbrca n iubire, ntruct iubirea care aciona spre exterior fcea parte din
propria lor entitate.
Aceast situaie constituie o prpastie ntre fiinele supraomeneti i noua
umanitate. Ele puteau s insufle omului iubire mai nti sub aspectul ei fizic, dar
erau incapabile s-i dea i cunoatere, deoarece propria lor cunoatere nu fusese
niciodat dependent de organe interne, pe care i le elabora acum omul. De
asemenea, nu se putea servi de nici un limbaj pe care s-l fi putut nelege o fiin
dotat cu creier.
Organele interne amintite ale omului au devenit apte s comunice cu spiritul,
la nivelul existeniei terestre, ctre mijlocul perioadei lemuriene, dar ele fuseser
deja formate ca structur imperfect ntr-un stadiu de evoluie mult mai vechi.
Cci, n perioade foarte ndeprtate, sufletul trecuse deja prin ncarnri fizice, dar
nu pe Pmnt, ci tria n substane densificate pe alte corpuri cereti. Precizri
asupra acestui subiect nu ar putea fi date dect mai trziu.
Pentru moment, putem totui s spunem c fiinele terestre au trit anterior
pe o alt planet, unde, potrivit cu condiiile de acolo, s-au dezvoltat pn la
nivelul pe care l-au avut cnd au sosit pe Pmnt. Ele s-au desprins apoi de
substanele acelei planete, aa cum i scoi o hain, i, prin aceasta, au devenit, la
nivelul de evoluie atins prin aceasta, nuclee sufleteti capabile de percepie,
sensibilitate etc., pe scurt, au devenit capabile s duc acum acel gen de via
crepuscular care le-a caracterizat nc din primele stadii ale existenei lor terestre.
Entitiile supraomeneti pe care le-am mai menionat, conductori n
domeniul iubirii, atinseser nc de pe planeta precedent un astfel de stadiu de
perfeciune, nct nu mai aveau nevoie s coboare spre a-i dezvolta acele
aptitudini care s le conduc la formarea de organe interne. Mai existau ns i
alte fiine, dar nu la fel de avansate ca aceti conductori ai iubirii, ci fiine care, pe
planeta precedent, erau considerate a fi oameni, dar care n realitate au luat un
avans fa de oameni.
La nceputul formrii Pmntului, ele ntrecuser n mod cert fiina uman,
rmnnd totui la un stadiu n care actul de cunoatere cerea crearea de organe
interne adecvate. Aceste fiine se aflau ntr-o situaie deosebit. Erau prea avansate
pentru a mai avea nevoie s treac printr-un corp fizic uman, masculin sau feminin,
dar nu suficient pentru a putea s acioneze printr-o clarvedere deplin, n mod
asemntor cu conductorii iubirii. Ele nu puteau nc s fie fiine ale iubirii, iar
oameni nu mai puteau s fie.

Fiind oarecum un fel de semisupraoameni, nu le mai rmnea dect

posibilitatea s urmeze o evoluie proprie, dar cu ajutorul oamenilor. Ele puteau s
se adreseze fiinelor dotate cu creier, ntr-un limbaj pe care acestea l puteau
nelege. S-a stimulat, n felul acesta, acea for sufleteasc uman dirijat spre
interior, i aceasta s-a putut apropia de cunoatere i nelepciune.
De fapt, numai prin aceasta pe Pmnt a aprut o nelepciune de tip uman.
Aceti semisupraoameni au reuti s se nfrupte din nelepciunea uman pentru ca,
la rndul lor, s aib acces la perfecionarea care le lipsea. Ei au devenit astfel
stimulatori ai inteligenei umane. De aceea ei se numesc aductori de lumin
(Lucifer).
Omenirea avea, aadar, la nceputurile sale, dou categorii de ndrumtori:
fiine ale iubirii i fiine ale nelepciunii. Cnd natura uman a mbrcat pe Pmnt
forma sa actual, ea se afla situat ntre iubire i cunoatere. Prin fiinele iubirii,
omenirea a fost stimulat n dezvoltarea fizic; prin fiinele nelepciunii, n
perfecionarea fiinei sale intime.
Ca urmare a dezvoltrii fizice, umanitatea progreseaz din generaie n
generaie, formeaz noi popoare i noi rase; prin dezvoltarea sa interioar, fiecare
om n parte merge ctre o via interioar tot mai perfect; oamenii devin savani,
nelepi, artiti, ingineri etc. Omenirea fizic progreseaz din ras n ras, fiecare
ras transmind celorlalte, graie dezvoltrii fizice, capacitatea de percepie prin
intermediul simurilor. n acest dorneniu, domin legea ereditii.
Copiii poart n ei caracterele fizice ale prinilor. Dar exist i o
perfecionare de natur spiritual i sufleteasc; aceasta nu se poate realiza dect
prin evoluia sufletului nsui. Cu aceasta am ajuns la legea dezvoltrii sufletului
n snul existenei terestre. Aceast dezvoltare este legat de legea i taina naterii
i a morii.
PERIOADELE IMEDIAT ANTERIOARE SEPARRII SEXELOR
Urmeaz s facem acum, n continuare, o descriere a structurii omului aa
cum se prezenta nainte de a interveni separarea sexelor n masculin i feminin.
Corpul era alctuit, n acea vreme, dintr-o substan moale i maleabil. Voina
avea o putere mult mai mare asupra acestei substane, dect va fi cazul la oamenii
de mai trziu. n momentul cnd fiina uman se desprindea de fiina sa parental,
avea deja aspectul unui organism structurat, dei la un nivel nc foarte imperfect.
Dezvoltarea ulterioar a organelor se fcea n afara corpului parental. O
mare parte din ceea ce mai trziu se va maturiza n interiorul fiinei materne, se
realiza pe atunci n exteriorul acesteia, datorit unei fore nrudite cu voina
noastr. Pentru a produce o asemenea maturizare exterioar, erau necesare
ngrijirile fiinei care-i dduse natere.
Omul venea pe lume cu anumite organe pe care apoi le lepda. Altele, care
erau cu totul imperfecte la prima sa apariie, se formau ulterior. ntregul proces
poate fi comparat cu acela al prelucrrii avnd ca punct de plecare o forrn de ou i
ndeprtarea unei coji a oului; dar nu trebuie s ne gndim la o coaj de ou din
material solid.

Corpul uman avea snge cald. Acest fapt trebuie subliniat n mod expres,
cci, dup cum vom vedea mai departe, nu la fel stteau lucrurile n epocile
anterioare. Maturizarea pe care omul o dobndea, n afara fiinei materne, avea loc
datorit influenei unei clduri ridicate care i venea, de asemenea, din exterior.
Totui, nu trebuie s ne gndim la un fel de clocitoare n care s-ar fi aflat ceea ce
putem numi, pe scurt, omul-ou.
n acele timpuri, condiiile de cldur i de foc pe Pmnt erau foarte diferite
fa de cele pe care le cunoatem acum. Omul avea puterea s focalizeze ntr-un
anumit loc precis din spaiu, cu ajutorul propriilor sale fore, focul i, respectiv,
cldura. Putea deci s concentreze cldura, fapt ce i ddea posibilitatea s o
dirijeze spre noua fiin care avea nevoie de ea pentru a se matura.
Organele cele mai dezvoltate ale omului erau, la vremea aceea, organele
locomotoare. Organele de sim pe care le avem astzi existau numai ntr-un stadiu
rudimentar. Cele mai evoluate erau organele auzului i cele care l fceau apt s
perceap cldura i frigul (sim tactil); n schimb, organul de percepere a luminii
era nc foarte ntrziat. Omul venea pe lume nzestrat cu auz i cu simul
pipitului; perceperea luminii s-a dezvoltat ceva mai trziu.
Tot ce am expus acum se refer la o perioad imediat anterioar separrii
sexelor. Aceast separare s-a realizat foarte ncet, ns progresiv. Cu mult timp
nainte ca ea s devin efectiv, oamenii se dezvoltau astfel, nct unii indivizi
aveau caracteristici mai pronunat feminine, ali mai pronunat masculine. Dar
fiecare avea, totui, deopotriv i calitile sexului opus, astfel nct era posibil
autofecundarea. Aceasta nu era realizabil oricnd, cci depindea de influena
condiiilor exterioare specifice fiecrui anotimp.
Oricum, sub foarte multe aspecte, omul era, ntr-o foarte mare msur,
dependent de asemenea condiii exterioare ale mediului ambiant. Din aceast
cauz, n tot ceea ce fcea, el trebuia s in seama de aceste condiii exterioare i
s se adapteze; aa, de exemplu, trebuia s fie atent la mersul soarelui i la fazele
lunare. Aceast adaptare nu era ns contient, n sensul actual al cuvntului; i
prin aceasta ne referim deja la viaa sufleteasc a omului n acea perioad, care era
mai curnd instinctiv.
Aceast via sufleteasc nu poate fi, ns, caracterizat ca o adevrat via
interioar. Aciunile i calitile corporale i cele sufleteti nu erau nc net
separate unele de altele. Viaa exterioar a naturii mai era resimit cu intensitate
de ctre suflet. nainte de toate, simul auzului era cel asupra cruia aciona
puternic orice vibraie din mediul ambiant. Orice vibraie a aerului, fiecare micare
din jur era auzit. n micarea lor, adierile de vnt i susurul apelor erau pentru
om un limbaj elocvent.
Omul percepea agitaia misterioas a naturii care l nconjura i care avea un
puternic rsunet n sufletul su. Ceea ce el fcea, ntrega sa activitate era ecoul
acestei influene. Percepiile sale sonore le transpunea n fapte. El tria n mijlocul
acestor micri sonore i le exprima apoi prin voina sa. Acesta era modul n care
i ndeplinea munca sa de zi cu zi. n schimb, era mai puin influenat de
aciunile care se repercutau asupra sentimentelor sale. Totui, i acestea jucau un
rol important, deoarece prin reaciile sale afective simea n propriul su corp
mediul nconjurtor, adaptndu-se situaiei create.

El nelegea, din aceast nrurire asupra sentimentelor sale, ce i cum s

lucreze. tia unde s poposeasc. Prin aceste triri, recunotea pericolele care i
ameninau viaa i le putea evita. Alimentaia i-o regla tot n acest fel.
Restul vieii sale sufleteti se desfura cu totul altfel dect mai trziu. n
sufletul su vieuiau imagini, nu reprezentri despre obiecte exterioare. Cnd, de
exemplu, omul trecea dintr-un loc rece ntr-unul cald, n suflet i aprea o anumit
imagine colorat foarte bine conturat, care nu avea nici o legtur cu un obiect
oarecare din lumea exterioar. Ea emana dintr-o for interioar nrudit cu fora
voinei. Sufletul era permanent plin de asemenea imagini.
Singura comparaie posibil este cea cu imaginile de vis care trec din una n
alta, cu deosebirea c, atunci, imaginile nu erau ntmpltoare, ci erau conforme cu
anumite legi. Din aceast cauz, referindu-ne la acel stadiu de evoluie al omenirii,
trebuie s vorbim de o contien de imagini i nu de o contien de vis. n
principal, aceast contien era dominat de imagini colorate. Dar nu era numai
att.
Omul strbtea pmntul n toate direciile i, cu ajutorul auzului i al
sentimentelor, participa la toate evenimentele care se petreceau n jurul su; aceast
lume i se reflecta n suflet sub forma unor imagini foarte puin asemntoare cu
ceea ce se gsea n lumea exterioar, Bucuria i durerea se legau mult mai puin
intens de aceaste imagini interioare dect este cazul astzi, cnd reprezentrile
noastre reflect ceea ce percepem n lumea exterioar.
n orice caz, o anumit imagine producea bucurie, o alta durere, o alta ur,
iar alta iubire. Dar toate aceste sentimente aveau atunci un caracter mult mai
estompat. Dimpotriv, sentimentele vii, puternice au o alt origine. Omul era, la
vremea aceea, mult mai mobil i mai activ dect va fi ulterior. Totul din lumea
nconjurtoare i imaginile vii din sufletul su l stimulau la aciune i micare.
Cnd o aciune a sa se putea exprima n voie, fr constrngeri, el simea un
sentiment de bunstare; dar cnd ntmpina o piedic, un obstacol n calea aciunii
sale, avea un sentiment de neplcere, de indispoziie. Absena sau prezena unor
obstacole n calea voinei aveau o puternic nrurire asupra vieii sale de
sentimente, i provocau bucurie sau durere.
La rndul lor, aceste sentimente de bucurie sau durere suscitau n suflet o
lume de imagini vii. Cnd omul se putea exprima cu totul liber, sufletul i se umplea
de imagini frumoase, clare i luminoase; cnd era contrariat de ceva, sufletul su
era asaltat de imagini sumbre i contorsionate.
Am descris pn aici o umanitate de nivel mediu, comun. Cu totul alta era
viaa sufleteasc la acele fiine care au devenit supraomeneti; ea nu avea acest
caracter instinctiv. Ceea ce percepeau cu ajutorul auzului i al sentimentelor
corespundea unor taine mai prnfunde ale naturii, pe care le puteau interpreta n
mod contient. n freamtul vijelios al vnturilor, n fonetul pdurilor, le erau
dezvluite legile i nelepciunea naturii. Imaginile care le apreau n suflet nu erau
doar oglindirea lumii exterioare, ci i imaginea forelor spirituale ale universului.
Ei nu percepeau, de fapt, imagini ale lucrurilor din lumea simurilor, ci
entiti spirituale. Oamenilor obinuii, cnd simeau, de exemplu, fric, le aprea
n suflet o imagine hidoas i ntunecat. La fiinele supraomeneti, asemenea
imagini aduceau o informaie, o revelaie asupra entitilor spirituale din univers.

Procesele din natur nu le apreau ca fiind dependente de legi naturale, aa

cum apar ele omului de tiin contemporan, ci le apreau ca fiind aciunea
entitilor spirituale. Realitatea exterioar nu exista pentru aceste fiine, cci nu
existau pe atunci simurile exterioare. n schimb, ele aveau revelaia realitii
spirituale. Erau ptrunse de spirit aa cum razele soarelui ptrund n ochiul fizic al
omului de astzi.
La acele fiine, cunoaterea era, n adevratul sens al cuvntului, o tiin
intuitiv. Nu cunoteau speculaiile gndirii, nu aveau nici facultatea de a combina
idei, ci numai contemplarea direct a operei creatoare a entitilor spirituale. Din
aceast cauz, aceste entiti supraomeneti puteau prelua nemijlocit n voina lor
comunicrile primite din lumea spiritual. Ele conduceau n mod contient restul
omenirii. Misiunea o primeau din lumea spiritual i acionau conform cu aceast
misiune.
Cnd evoluia a ajuns la punctul n care a avut loc separarea sexelor, aceste
fiine superioare au trebuit s considere de datoria lor s acioneze asupra noii viei
n sensul misiunii lor. Toate aspectele legate de reproducia fiinei umane i au
orignea n activitatea lar. Aciunea lor era condus n deplin contien, n
schimb, oamenii nu au resimit aceast influen dect sub forma unui instinct de
reproducere ce le-a fost inoculat. Iubirea sexual a fost implantat n om printr-o
transmitere direct a gndirii. La nceput, expresia acestui instinct era dintre cele
mai nobile.
Tot ceea ce, n acest domeniu, a luat mai trziu un caracter urt, provine din
perioada urmtoare, n care omul a devenit o fiin mai independent, i n care a
corupt un instinct care la origine era pur. n acele timpuri strvechi, nu exista o
satisfacere a instinctului sexual ca scop n sine. Totul era considerat un sacrificiu
cultural pentru a asigura continuitatea existenei umane. Procreaia era privit ca un
act sacru, ca un serviciu pe care omul trebuie s-l fac universului. Preoii
sacrificatori erau cluzele care ndrumau tot ce era legat de acest domeniu.
Influenele care veneau de la fiinele semisupraumane aveau un alt caracter;
acestea nu atinseser un grad de evoluie care s le fi permis s primeasc n
deplin puritate revelaiile lumii spirituale. n imaginile sufleteti suscitate de
impresile venite din lumea spiritual apreau i influene venind din lumea terestr.
Fiinele cu adevrat supraumane, n sensul deplin al cuvntului, nu resimeau nici
un fel de plcere sau durere din tot ce venea din lumea sensibil, exterioar.
Ele erau druite revelaiilor primite de la entitile spirituale. nelepciunea
se revrsa asupra lor aa cum lumina nvluia fiinele sensibile; voina lor era
strin de orice activiate care nu se ornduia n sensul acestei nelepciuni. Iar
aceast activitate le procura cea mai mare plcere. Fiina lor era alctuit din
ntelepciune, din voin i din aciune.
Situaia era cu totul diferit la fiinele de natur semisuprauman. Ele
simeau nevoia de a primi impulsuri din afar i aveau un sentiment de plcere
cnd dorina le era satisfcut i de neplcere n cazul contrar. Acest aspect le
deosebea de fiinele cu natur suprauman, pentru care impresiile exterioare nu
reprezentau nimic altceva dect o confirmare a revelaiilor primite din lumea
spiritual. Cnd i ndreptau privirea spre lumea exterioar, nu primeau dect
oglindirea a ceea ce primiser deja din spirit.

Prin impresiile obinute din lumea exterioar fiinele semisupraumane

nvau ceva nou pentru ele i din aceast cauz au putut deveni conductori ai
oamenilor n acea perioad cnd simplele imagini care apreau n sufletul acestora
se transformau n copii, n reprezentri ale obiectelor exterioare. Aceast situaie a
intervenit n momentul cnd o parte din fora de reproducere a omului s-a repliat
spre interior, cnd s-au dezvoltat fiine nzestrate cu creier. Cu ajutorul creierului sa dezvoltat la om facultatea de a transforma n reprezentri impresiile exterioare.
Trebuie s spunem, aadar, c fiinele semisupraumane au determinat fiina
uman s-i ndrepte viaa interioar spre lumea exierioar a simurilor. Omul nu
avea ngduina ca imaginile sale sufleteti s fie supuse direct influenelor pur
spirituale. El primise din partea fiinelor supraumane facultatea de a se reproduce,
sub o form instinctual.
Dac nu ar fi intervenit aciunea fiinelor semisupraumane, omul ar fi trebuit,
din punct de vedere spiritual, s se mulumeasc cu un fel de existen
asemntoare visului. Dar, datorit influenei acelor fiine semisupraumane,
imaginile din sufletul su au fost dirijate spre lumea exterioar sensibil. El a
devenit astfel o fiin contient de sine n lumea sensibil. Prin aceasta s-a obinut
ca omul s se dirijeze contient n aciunile sale, n legtur cu percepiile pe care
le avea din lumea sensibil.
Anterior, el aciona mpins de un fel de instinct, era influenat att de lumea
exterioar nconjurtoare, ct i de forele venind de la individualii superioare.
Acum, el ncepe s-i urmeze propriile impulsuri, incitaii i seducii pe care i le
provocau reprezentrile sale. Este momentul hotrtor cnd apare n lume liberul
arbitru. Este nceputul Binelui i al Rului.
nainte de a pi mai departe n aceast direcie, este necesar s aducem
unele precizri n legtur cu mediul nconjurtor n care tria fiina uman pe
Pmnt. Omul era nconjurat de animale care, n felul lor, se gseau pe aceeai
treapt de evoluie ca i el. Dac lum ca element de referin concepte actuale,
acele animale pot fi considerate n categoria reptilelor. n afara acestora mai
existau ns i forme inferioare ale regnului animal.
Dar exista o diferen esenial ntre oameni i animale. Datorit corpului
su plastic, omul nu putea tri dect n zone ale Pmntului care nu ajunseser la
forma material cea mai grosier. n aceste zone, omul era nconjurat de specii
animale care, la rndul lor, aveau un corp la fel de maleabil. n alte zone ale
Pmntului triau ns animale cu un corp mai densificat; acestea atinseser deja
stadiul de unisexualitate i i dezvoltaser organele de sim.
Vom avea ocazia s artm, mai departe, de unde proveneau acest specii de
animale. Ele nu mai puteau evolua n continuare, deoarece corpul lor cptase n
mod prematur o structur material prea dens. Unele din aceste specii au disprut
n decursul vremi, dar altele au continuat s evolueze n felul lor, pn la forme pe
care le au n prezent.
Prin faptul c omul rmsese n zone convenabile structurii lui fizice de
atunci, a putut s evolueze spre forme superioare. Corpul su, rmas att de plastic
i suplu, i-a permis s produc din sine organele care puteau fi fecundate de spirit.

S-a ajuns astfel la stadiul n care corpul su fizic a putut trece ntr-o
materialitate mai densificat, putnd servi drept nveli protector pentru organele
spirituale mai delicate. Dar nu toi oamenii ajunseser la acest stadiu de evoluie
a corpului fizic. Doar puine corpuri erau evoluate. Ele au fost mai nti nsufleite
de spirit, celelalte, nu. Dac i acestea ar fi fost ptrunse de spirit, acesta s-ar fi
dezvoltat totui insuficient, tocmai din cauza faptului c organele lor interne erau
imperfecte.
Este motivul pentru care, ntr-o prim faz, aceste fiine umane au fost
nevoite s-i continue dezvoltarea n lipsa spiritului. O a treia specie evoluase pn
la un nivel care ngduia numai slabe influene ale spiritului asupra sa. Acest grup
se situa evolutiv ntre celelalte dou. Activitatea sa spiritual era nc ntr-o stare
confuz i, de aceea, aceste fiine au trebuit s fie cluzite de fore spirituale
superioare. n afara acestor trei tipur reprezentative, mai exista gama posibil de
tipuri intermediare i tranzitorii.
n aceast situaie, a continua evoluia era posibil numai dac o parte din
fiinele umane o fcea n detrimentul alteia. Mai nti au fost sacrificate acele
specimene lipsite complet de spirit. O ncruciare cu aceste specimene n vederea
procrerii ar fi fcut s decad la nivelul lor fiine mai evoluate. Pentru acest
motiv, toii cei care primiser influena spiritului au fost separai de ceilali, care sau cufundat, la rndul lor, din ce in ce rnai mult, n starea de animalitate.
Alturi de om, apar, ca urmare a acestui fapt, animale care i se asemnau.
Pentru a urca mai sus pe scara evoluiei, omul, ca s spunem aa, a lsat n urma sa
o parte din confraii si. Procesul nu se termin, ns, aici. Chiar i n cadrul
grupului de oameni nzestrai cu via spiritual confuz, existau unii mai avansai
i care nu puteau s progreseze dect dac, n comunitatea din care fceau parte, se
lsau ndrumai de alii situai pe o treapt mai inalt i, datorit acestui fapt, se
separau de cei rmai pe treapta unei viei spirituale mai puin dezvoltate.
Era o condiie ce trebuia neaprat ndeplinit pentru a se putea obine corpuri
capabile s primeasc spiritul uman n plenitudinea sa. Numai dup un anumit timp
dezvoltarea fizic a atins nivelul optim la care acest proces complex a putut s
ajung la o stare de echilibru, astfel nct numai ceea ce s-a aflat deasupra unei
anumite limite s-a putut menine n sfera umanului. ntre timp, condiiile de via
pe Pmnt s-au modificat n aa fel, nct orice nou separare ar fi dus nu la fiine
apropiate de regnul animal, ci chiar la creaturi inapte pentru via.
Ceea ce fusese mpins spre animalitate a disprut sau continu s existe n
diverse forme de animale superioare. Ele corespund unor fiine care s-au oprit la un
nivel inferior al evoluiei umane. Numai c nu au pstrat forma pe care o avuseser
n momentul seprrii, ci au deczut de la un nivel superior la unul inferior. n
aceast categorie sunt maimuele, fiine umane rmase n urm, ntr-o epoc mult
anterioar. La vremea aceea, omul era o fiin mult mai puin evoluat dect este n
prezent, n schimb maimuele erau atunci mai evoluate dect acum.
Fiinele care s-au meninut n sfera umanului au trecut printr-un proces
asemntor, ns n cadrul acestei umaniti. Anumite populaii slbatice de astzi
sunt formate din descendeni ai formelor umane odinioar destul de evoluate, dar
acum degenerate. Aceste fiine nu au deczut pn la nivelul de animalitate, ci
numai pn la stadiul de slbticie.

Ceea ce este nemuritor n om este spiritul. Am artat n ce moment a ptruns

spiritul n om. nainte de acest moment, el aparinea unor alte regiuni i nu s-a
putut uni cu corpul uman nainte ca acesta s fi atins un anumit grad din evoluia
sa. Ct timp nu vom sesiza modul cum s-a realizat aceast unire, nu vom putea
nelege semnificaia fenomenului naterii i al morii i nici nu vom cunoate
esena spiritului etern.
PERIOADA HIPERBOREAN I PERIOADA POLAR
Urmtoarele expuneri extrase din Cronica Akasha ne transpun n timpuri
anterioare i mai ndeprtate de cele descrise n capitolele precedente. Riscul pe
care l preiau prin cele ce urmeaz este, poate, i mai mare dect acela care putea
decurge din imaginile precedente, avnd n vedere gndirea materialist care
predomin epoca noastr.
Astzi, se atribuie foarte uor acestui gen de descrieri caracterul de ceva
fantastic i de pur speculaie. Cnd tim ct de puin dispui sunt cei cultivai, n
sensul gndirii tiinifice, s ia n serios aceste lucruri, pentru a lua hotrrea de a
le comunica, trebuie s avem contiena c rmnem absolut fideli fa de ceea ce
ne reveleaz experiena spiritual.
Nimic nu se spune aici nainte de a fi fost riguros verificat prin mijloacele pe
care le ofer tiina spiritual, Este de dorit ca orice om de tiin s fie tot att de
tolerant fa de tiinia spiritual, ct este i aceasta fa de mentalitatea care
domnete n tiinele naturale (a se compara cu lucrarea mea Concepia despre
lume i viaa n secolul al XIX-lea n care am artat c tiu s apreciez, la justa lor
valoare, concepiile materialiste ale tiinielor naturale)*.
n plus, doresc s fac o remarc, pentru cei care sunt deschii fa de
problematica tiinei spirituale, n legtur cu expunerea care va urma. Ne
propunem s evocm date extrem de importante. Ele aparin unor epoci extrem de
ndeprtate. Descifrarea acestor epoci din Cronica Akasha nu este deloc uoar.
Autorul prezentei expuneri nu pretinde, nicidecum, o acceptare bazat numai
pe credina n autoritatea sa. El dorete doar s comunice rezultatele investigaiilor
ntreprinse, n modul cel mai corect, n limita posibilitilor sale. Accept cu
bunvoin toate observaiile i completrile venite de la oameni competeni n
materie.
i ntruct semnele timpului o cer, el se simte chiar obligat s comunice
aceste evenimente care fac parte din evoluia omenirii. S nu uitm nici faptul c
aceste dezvluiri privesc perioade extrem de ntinse, asupra crora nu putem oferi
dect o scurt privire de ansamblu. Numeroase aspecte, pe care acum abia le
schim, vor fi reluate mai trziu.
nscrisurile din Cronica Akasha sunt ns greu de tradus n limbile noastre
de astzi; este mai uor s le exprimm n acel limbaj format din semne simbolice,
care se utilizau n vechile coli oculte. Nu este nc permis ca aceste semne s fie
divulgate. De aceea, cititorul este rugat s accepte multe noiuni obscure i greu de
neles i s fac efortul de a ajunge la o anumit nelegere, aa cum autorul a fcut
efortul s gseasc o form de exprimare mai accesibil n general.

Cititorul se va lovi de multe dificulti, dar va fi recompensat dac va ti si ndrepte privirea asupra profundelor mistere, asupra enigmelor semnificative ale
fiinei umane, evocate n expunerea noastr. Din nregistrrile Cronicii Akasha
poate rezulta pentru om o adevrat cunoatere de sine; pentru un cercettor n
domeniul spiritual, acestea reprezint o realitate a crei certitudine este tot att de
incontestabil, dup cum sunt, pentru ochiul fizic, munii sau rurile.
O eroare de percepere este totui posibil, ntr-un caz sau altul. Este necesar
s subliniem c prezentul capitol nu trateaz deocamdat dect evoluia omului.
Dar, bineneles, n mod paralel se desfoar i o evoluie a celorlalte regnuri
naturale, mineral, vegetal, animal.
Despre aceasta se va vorbi n alte capitole. Vom avea atunci ocazia s
examinm i alte aspecte care ar putea clarifica ceea ce s-a spus n legtur cu
fiina uman, n sensul tiinei spirituale. Nu este ns posibil s vorbim despre
dezvoltarea celorlalte regnuri terestre, nainte de a fi descris drumul evolutiv al
omului.
* Aceast lucrare a fost reeditat n anul 1914 i completat cu Istoria
filosofiei occidentale pn n timpurile prezente sub titlul Enigmele filosofiei
prezentate rezumativ n desfurarea lor istoric (Nota ediiei germane).
(Lucrarea poart numrul de ordine 18 (GA 18) n catalogul operelor complete ale
lui Rudolf Steiner (NT).
Mergnd napoi n timp, spre o faz din evoluia omenirii care se situeaz i
mai departe, n trecut, dect cea pe care am evocat-o n capitolele precedente, ne
confruntm cu stri ale materiei din ce n ce mai subtile, din care era compus
planeta noastr. Substane, care ntre timp s-au solidificat, erau la acea vreme nc
n stare lichid i, dac mergem i mai mult napoi, erau n stare de vapori, n stare
gazoas. ntr-un trecut i mai ndeprtat, gsim chiar o stare i mai subtil (de
natur eteric). Abia cldura n descrestere a determinat solidificarea materiei.
n relatarea de fa, ne vom ntoarce la acea epoc n care materia ce alctuia
Pmntul era compus dintr-o substant eteric foarte fin. Omul apare pe Pmnt
exact n acel moment al evoluiei acestuia. Anterior, el exista n alte lumi, despre
care vom mai vorbi. Facem totusi acum o scurt meniune a strii imediat
precedente, care era starea unei lumi pe care am putea-o numi astral sau
sufleteasc. Fiinele acelei lumi nu aveau o existen exterioar, (fizic) corporal.
La fel, nici omul. El dezvoltase deja o contien imaginativ, aa cum am
vzut n relatrile precedente. Era animat de sentimente i dorine, dar toate acestea
se derulau n interiorul unui corp de natur sufleteasc. Nurnai privirii
clarvztoare i-ar fi fost perceptibil o asemenea fiin uman. n acea perioad
ndeprtat, toate fiinele umane evoluate posedau acest gen de clarvedere, dar ntrun stadiu de obscuritate, crepuscular. Nu era vorba de o clarvedere contient de
sine.
Aceste fiine astrale sunt, ntr-un fel, trmoii notri. Ceea ce numim astzi
om este deja purttor al unui spirit contient de sine. Spiritul s-a unit cu fiina
care a luat natere din acel strmo n mijlocul perioadei lemuriene. (La aceast
unire am fcut aluzie n capitolele anterioare. Cnd vom reveni i vom face o
prezentare a evoluiei parcurse de strmoii omului pn la epoca respectiv, vom
da amnunte asupra acestor lucruri.)

Aceti strmoi ai omului, a cror structur era de natur sufleteasc sau

astral, au fost transplantai din sfera astral n care se aflau n materia subtil,
eteric, a Pmntului. Ei au absorbit, putem spune, aceast substan fin, aa cum
un burete absoarbe lichidul, ca s folosim o expresie puin grosolan. mbibai de
aceast substan, i-au alctuit corpul eteric care, la vremea aceea, avea o form
elipsoid, alungit.
Dar el era deja structurat prin diferenieri foarte fine ale substanelor,
indicnd locul viitoarelor membre i organe ce urmau s se dezvolte ulterior.
ntregul proces de formare din snul acestei structuri era de natur pur fizicochimic, dar condus i reglat de suflet. Cnd o asemenea mas de substan
atingea o anumit dimensiune, se scinda n dou, fiecare parte fiind asemntoare
cu forma primar din care rezultase, supuse fiind apoi, fiecare n parte, acelorai
procese. Orice formaiune nou era prevzut cu aceleai caliti sufleteti ca i
fiina mam.
Aceasta se datora faptului c numrul de suflete umane care cobora pe
Pmnt nu era limitat; mai curnd trebuie s ne imaginm un fel de arbore
sufletesc care, pornind de la o rdcin comun, d natere unui numr nelimitat de
suflete individuale.
Dup cum o plant lstrete fr ncetare, din nenumrate semine, la fel i
viaa sufleteasc poate, fr ncetare, s izvorasc din nenumrati lstari ieii
dintr-un proces nencetat de divizare. (Totui, la nceput, sufletul nu exista dect
ntr-un numr strict limitat de specii, despre care va veni vorba ceva mai trziu.
Dar n cadrul fiecrei specii, procesul se desfoar aa cum am artat. Fiecare
specie de suflete d natere la nenumrai lstari.)
O dat cu intrarea n materialitatea terestr, sufletul nsui sufer o
important transformare. Att timp ct sufletele nu se legaser de nimic material,
asupra lor nu putea s-i exercite aciunea nici un proces fizic exterior. Orice
aciune exercitat asupra lor era de natur pur sufleteasc i nu putea fi perceput
dect prin clarvedere. Acesta era modul de participare a sufletelor la viaa
sufleteasc a ambianei lor.
Tot ce exista atunci era resimit n acest mod. Aciunea mineralelor, a
plantelor i a animalelor care, la rndul lor, existau tot numai ca formaiuni astrale
(sufleteti), era resimit sub form de experien interioar a sufletului. n
momentul coborrii pe Pmnt, intervine ceva cu totul nou. ncep s-i exercite o
anumit aciune asupra sufletului, el nsui nvemntat acum ntr-o hain
material, procese exterioare, materiale.
La nceput, nu erau dect micrile lumii exterioare fizice, care provocau
micri n interiorul corpului eteric. Dup cum vibraiile aerului sunt percepute
astzi de noi sub form de sunete, tot astfel, vieuiau fiinele eterice freamtul
substanelor eterice dimprejur. De fapt, o asemenea fiin eteric era, pur i simplu,
n ntregime un organ auditiv. Auzul este simul care s-a dezvoltat n prirnul rnd.
Dar organul auditiv propriu-zis s-a dezvoltat abia mai trziu.
Pe msur ce substana terestr se densifica n mod progresiv, fiina
sufleteasc a nceput s piard, puin cte puin, facultatea de a fasona aceast
substan. Numai corpuri fizice deja configurate mai puteau da natere la alte fiine
asemntoare. Apare un mod nou de reproducere.

Acum, fiina nou creat este cu mult mai mic dect fiina matern i numai
ncetul cu ncetul ajunge la dimensiunea acesteia. n timp ce nainte nu existau
organe specializate de reproducere, acum ele ncep s se formeze. De acum
nainte, procesul de reproducere nu va mai fi doar fizico-chimic; un astfel de
proces nu ar mai fi suficient pentru a determina reproducerea.
Materia exterioar devine att de dens, nct nu mai permite sufletului s-i
transmit direct viaa. De aceea, n interioritatea fiinei nou formate, se izoleaz o
anumit parte care se sustrage influenei imediate a materiei exterioare. Acestei
aciuni nu i se va supune, de acum nainte, dect restul corpului, acela care nu a
fost izolat. El se afl n aceeai stare n care se afla mai nainte ansamblul corpului.
n partea izolat, sufletul poate s continue acum s acioneze i o face ca
suport al principiului vital. (Acest principiu se numete, n literatura
teosofic,prana*.) Precursorul trupesc al omului apare, aadar, nzestrat cu dou
elemente constitutive. Unul este corpul fizic (nveliul fizic). EI este supus legilor
chimice i fizice ale lumii nconjurtoare. Al doilea este ansamblul organelor
supuse principiului vital.
Aceast situaie a fcut ca o parte din activitatea sufletului s se elibereze,
nemaiavnd nici o putere asupra nveliului fizic. Aceast parte din activitatea
sufletului se dirijeaz acum spre interior i are puterea s transforme n organe o
parte a corpului, n aa fel, nct ncepe s se manifeste o via luntric.
Corpul nu se mai mrginete acum s reacioneze la impulsurile lumii
exterioare, ci ncepe s le resimt n el ulterior ca simiri deosebite. Aici gsim
originea senzaiilor. Mai nti, senzaia se manifesta ca un fel de sim tactil. Acum,
fiina resimte micrile lumii exterioare, cum ar fi apsarea exercitat de substane
etc. ncep s apar i primele senzaii de cald i rece.
* Prana, n sanscrit suflu, rsuflare, respiraie. in general, reprezint
fora vital specific ntr-un plan dat (NT).
Prin aceasta, se atinge un punct important n evoluia omenirii. Corpul fizic
nu mai st sub influena direct a sufletului. El este acum supus n ntregime
regnului substanelor fizice i chimice. Corpul se descompune ndat ce sufletul, n
aciunea sa, din cealalt parte a sa, nu l mai poate stpni. Aceasta produce ceea ce
numim propriu-zis moartea.
n etapele anterioare de evoluie, nu se putea vorbi de moarte cci, prin
diviziune, formaiunea-mam se perpetua n mod integral n formele crora le
ddea natere. ntreaga for sufleteasc transformat aciona, n forma nou care
lua natere, absolut la fel ca mai nainte n forma-mam. Prin diviziune, nimic din
ce rezulta nu era lipsit de suflet. Acum totul se schimb. ndat ce sufletul nu mai
are nici o putere asupra corpului fizic, acesta cade sub influena legilor chimice i
fizice ale lumii exterioare, cu alte cuvinte, moare.
Din activitatea sufletului nu rmne dect ceea ce acioneaz n actul de
reproducere i n viaa interioar care ncepe acum s se dezvolte. Cu alte cuvinte,
fora de procreaie d omului posibilitatea s aduc pe lume descendeni care sunt
nzestrai cu un plus de for creatoare de organe. n acest surplus se retriete
mereu esena sufletease.

nainte, cnd fiina era creat prin diviziune, ntregul corp era supus
activitii sufletului; acum, aceast activitate se restrnge numai la organele de
reproducere i la cele de senzaie. Ne aflm n faa unui proces de rencanare a
vieii sufletului n snul organismului nou nscut.
n scrierile teosofice, aceste dou trepte ale evoluiei omenirii sunt descrise
ca fiind primele dou rase-rdcin pe Prnnt. Prima se numete rasa polar, iar a
doua, rasa hiperborean.
Trebuie s ne reprezentm c lumea de senzaii aprut la aceti strmoi ai
omului avea un caracter nc foarte general i imprecis. Dintre senzaiile pe care le
avem n prezent, numai dou categorii erau atunci bine individualizate, i anume
simul auzului i cel tactil. Dar n timp, ca urmare a transformrilor pe care le-au
suferit, att corpul uman, ct i mediul fizic ambiant, ntreaga formaiune uman nu
mai era adaptat s acioneze ca i cum ar fi fost numai o ureche. De aici ncolo,
numai un anumit loc din corp a rmas capabil s simt vibraiile fine. Acesta a
furnizat materialul de la care s-a format n mod progresiv organul nostru auditiv,
urechea. Totui, ntregul corp a rmas n continuare un organ tactil.
Este evident c ntregul proces de evoluie a omului, pn n acel moment,
este legat de transformarea strii de cldur a Pmntului. ntr-adevr, ceea ce a
permis fiinei umane s ajung pn la aceast treapt a evoluiei sale a fost cldura
mediului n care tria. Cldura exterioar a mediului atinsese un nivel care nu ar
mai fi permis organismului uman s progreseze. n structura intern intervine o
reacie mpotriva oricrei tendine de rcire a Pmntului.
Omul devine productor al unei surse proprii de cldur. Pn atunci, el
dispunea de temperatura mediului ambiant. Acum, apar n el anumite organe ce l
fac capabil s produc el nsui temperatura necesar vieii. nainte, fiina sa
interioar era strbtut de substane care circulau prin corp i care depindeau n
aceast privin de mediul nconjurtor.
Acum, omul poate s produc o cldur proprie, destinat acestor substane.
Umorile corpului su se transform n snge ca1d. Ca fiin fizic, omul trece n
felul acesta la o treapt de independen superioar aceleia pe care o avusese
nainte. Totodat, se intensific viaa interioar. nainte, senzaiile depindeau nc,
n ntregime, de influene venite din lumea exterioar. Prin realizarea unei
temperaturi proprii, corpul capt o via fizic interioar independent. Sufletul
dispune acum de un cmp de aciune n interiorul corpului; el poate s desfoare
aici o via care nu mai este doar n rezonan cu lumea exterioar.
Prin acest proces, viaa sufleteasc a fost atras n sfera materiei terestre.
nainte, dorinele, pasiunile, lcomia, ca i bucuriile sau durerile, nu puteau lua
natere dect prin fore de natur, de asemenea, sufleteasc. Ceea ce emana dintr-o
alt fiin sufleteasc suscita n sufletul alteia atracie sau repulsie, excitare a
pasiunilor .a.m.d. Nici un obiect fizic nu ar fi putut produce asemenea efecte.
Abia acum devenea posibil ca obiecte exterioare s prezinte o oarecare
semnificaie pentru suflet. Cci stimularea vieii luntrice, trezit de cldura
proprie, era resimit de suflet ca o stare de satisfacie, iar perturbarea acesteia ca o
stare de indispoziie. Un obiect exterior care se arta apt s conduc la o stare de
mulumire fizic putea fi acum rvnit. dorit. Ceea ce literatura teosofic numete
kama sau corpul dorinelor, este legat de omul fizic.

Obiectele accesibile simurilor devin obiecte pe care acest om le dorete,

dup care rvnete. Prin corpul dorinelor, omul este, de acum nainte, nlnuit de
existena terestr. Acest fapt coincide cu un mare eveniment cosmic, de care,
dealtfel, se leag printr-o relaie cauzal. Pn la acel moment, nu se efectuase e
separare fizic ntre Soare, Pmnt i Lun. Acestea formau, n aciunea lor asupra
omului, un singur corp.
Urmeaz acum o separare a lor; substanialitatea cea mai fin, cea mai
subtil, care ngloba tot ceea ce dduse sufletului posibilitatea de a exercita o
aciune vitalizatoare direct, se desprinde din sfera comun, ca Soare; partea mai
dens se separ i formeaz Luna, iar Pmntul, datorit materiei sale specifice,
ine echilibrul ntre cele dou. Binenteles, aceast separare nu s-a petrecut dintr-o
dat, ci ntregul proces s-a desfurat n mod treptat, n timp ce omul a avansat de
la stadiul de reproducere prin sciziune la cel pe care l-am descris ceva mai nainte.
Se poate chiar spune c tocmai aceste procese cosmice au acionat
determinnd aceast evoluie a omului. Mai nti, Soarele s-a retras din planeta
comun cu substanialitatea sa proprie. Cu aceasta, viaa sufleteasc a fost lipsit
de posibilitatea de a mai exercita o aciune direct asupra materiei terestre rmase.
Apoi Luna ncepe s se formeze i s se degaje din masa comun, iar Pmntul
intr atunci ntr-un stadiu cnd apare n om facultatea de a avea senzaii.
O dat cu acest progres, se dezvolt un nou sim. Noile condiii termice ale
Pmntului dau corpului, n mod treptat, contururi mai precise, fapt care a dus la o
separare ntre ceea ce era transparent i ceea ce era opac. Prin desprinderea de
masa terestr, Soarele are acum menirea s emit lumin. n interiorul corpului
omenesc, se nate, datorit acestui fapt, un nou sim, acela al vederii. ntr-o prim
faz, vederea nu era aa cum o tim astzi.
Lumina i ntunericul determinau n om apariia unor sentimente vagi. De
exemplu, n anumite circumstane, el resimea lumina ca ceva agreabil, stimulator
pentru viaa sa fizic i se strduia s o caute, s o gseasc. Dar viaa sa
sufleteasc propriu-zis se desfura nc sub forma unor imagini ca de vis.
Imagini colorate apreau i disprau i nu aveau nici o legtur direct cu lucrurile
exterioare. Omul atribuia aceste imagini colorate unor influene de natur
sufleteasc. n cazul unor impulsuri sufleteti agreabile, el percepea culori clare, iar
cnd era supus unor impulsuri neplcute, vedea imagini sumbre.
Ceea ce s-a creat prin apariia cldurii luntrice proprii, am denumit, n
cursul expunerii noastre, ca fiind via interioar. Dar ne putem da seama foarte
bine c nu era vorba nc de o via luntric n sensul pe care i-l atribuim n
decursul evoluiei ulterioare a omenirii. Deci totul se petrece n mod treptat,
inclusiv geneza vieii interioare.
Aa cum am artat n capitolul precedent, o veritabil via interioar se
manifest abia atunci cnd spiritul i desvrete aciunea sa de fecundare, atunci
cnd omul ncepe s gndeasc asupra a ceea ce acioneaz din afar asupra lui.
Dar tot ce am descris aici arat cum fiina uman ajunge, ncetul cu ncetul, la
stadiul pe care l-am descris n capitolul precedent. i ne aflm chiar n timpul
acela, fcnd urmtoarea descriere: Sufletul nva s aplice existenei corporale
exterioare ceea ce nainte vieuise n sine i raportase numai la natura sufleteasc.
Aceasta se ntmpl acum cu imaginile colorate.

Dup cum, anterior, o impresie sufleteasc de mulumire suscita n suflet

culori clare, acum, acelai efect parvine de la o lumin clar din exterior. Sufletul
ncepe s vad n culori obiectele care l nconjoar. Fenomenul este legat de
dezvoltarea unor organe noi, vizuale. Pentru o impresie neprecis a luminii i a
ntunericului, corpul dispunea, n acea perioad ndeprtat, de un ochi care astzi
nu mai exist. (Mitul ciclopilor nzestrai cu un singur ochi amintete exact acele
faze trecute ale evoluiei.)
Cei doi ochi pe care i avem astzi s-au dezvoltat dup ce sufletul a nceput
s lege mai strns impresiile luminoase, care veneau din exterior, de propria sa
via interioar. Dar concomitent se pierde facultatea de a percepe elementul suflet
din lumea nconjurtoare. Sufletul devine din ce n ce mai mult o oglind a lumii
exerioare. Lumea exterioar este reprodus acum n interiorul sufletului sub form
de reprezentri. n paralel, are loc n acelai timp i separarea sexelor.
Pe de o parte, corpul omenesc nu a mai fost propriu pentru fecundare dect
printr-o alt fiin uman, iar pe de alt parte, se dezvolt organele fizice ale
sufletului (sistemul nervos), care permit ca impresiile lumii exterioare s se
reflecte n suflet. Ajuns n acest stadiu, corpul uman este pregtit s primeasc n
el spiritul care gndete.
NCEPUTUL PMNTULUI ACTUAL. DESPRINDEREA SOARELUI
S urmrim acum mai departe Cronica Akasha pn la un trecut imemorabil
n care se situeaz nceputul Pmntului actual. Prin noiunea de Pmnt trebuie s
nelegem acel stadiu al planetei noastre cnd a devenit purttoare a mineralelor,
vegetalelor, animalelor i a omului n forma i structura lor actual. Acest stadiu,
bineneles, a fost precedat de altele, cnd configuratia regnurilor naturale
menionate mai sus era total diferit de ce cunoatem astzi.
Ceea ce numim astzi Pmntul, a cunoscut numeroase metamorfoze
nainte de a deveni suportul regnurilor mineral, vegetal, animal i uman din
prezent. Este cert c au existat, de exemplu, minerale i n stadiile anterioare, dar
ele artau cu totul altfel de cum arat astzi. Vom avea ocazia s mai vorbim
despre acele stadii anterioare. Acum, am dori numai s artm cum s-a transformat
starea imediat premergtoare n cea actual. Pentru a ne face o imagine a acestei
transformri, s o comparm cu trecerea unei plante prin starea de germen, de
srnnt. S ne imaginm o plant cu rdcin, cu tulpin, frunze, floarea i fructe.
Planta preia substane din mediul n care se afl i apoi le elimin din nou.
Tot ce exist n aceast plant ca substan, form i putere de cretere dispare i
rmne numai smna. Prin ea, viaa se dezvolt n anul urmtor sub aceeai
form. La fel, tot ce existase n precedentele ncorporri ale Pmntului a disprut,
pentru a renate pe Pmntul actual.
Ceea ce considerm i putem numi minerale, vegetale i animale existente n
stadiile pmnteti precedente, toate acestea au disprut, cum din plant au disprut
rdcina, tulpina, floarile etc. Dar ca i la plante, n cazul Pmntului rmne un
germen, din care vechea form apare din nou. n acest germen exist acele fore
ascunse care dau natere din ele nsele formei celei noi.

Putem considera c, n acea perioad, exista ceva ce se poate numi un

germen terestru, ce purta n el forele care au dus la Pmntul actual i care
fuseser dobndite n cursul stadiilor anterioare. Ar fi ns greit s credem c acest
germen terestru ar fi fost alctuit din substane solide, aa cum este smna
plantei. El era de esen sufleteasc i se compunea din acea materie subtil,
maleabil, fluid pe care literatura ocult o numete astral. n acest germen
astral al Pmntului, existau la nceput numai germeni ai fiinei umane.
Este vorba, de fapt, de germenii viitoarelor suflete umane. Tot ceea ce
existase n stadii precedente, sub form mineral, vegetal i animal, fusese, ca s
spunem aa, aspirat, asimilat de acest germen uman, s-a contopit cu el. Aadar, mai
nainte ca omul s peasc pe pmntul fizic, el a fost n intregime de esen
sufleteasc, o entitate astral.
El apare sub aceast form astral pe Pmnt, pe un Pmnt care exista el
nsui ca substan extrem de subtil; literatura ocult numete aceast
substan eter foarte fin. Vom explica ulterior care este originea acestui Pmnt
eteric. Fiine umane astrale se leag de acest eter i i imprim, ca s spunem aa,
fiina sa, astfel c acest eter devine un fel de replic, de copie a entitii umane
astrale. n acest stadiu iniial avem, deci, a face cu un Pmnt eteric n care se afl
numai fiine umane eterice, formnd un fel de conglomerat de fiine umane.
Corpul astral sau sufletul omului este propriu-zis n afara corpului eteric i l
organizeaz din exterior. Pentru cercettorul ocult, Pmntui se prezenta
aproximativ n felul urmtor: exist un glob compus el nsui din nenumrate sfere
de dimensiuni mici i de natur eteric (care sunt, de fapt, oameni eterici), totul
nconjurat de un nveli astral, aa cum n prezent Pmntul este protejat de un
nveli de aer.
n acest nveli astral (atmosfer) triesc oamenii astrali i acioneaz de
acolo asupra dublurilor lor eterice. Sufletele oamenilor astrali creeaz n dublurile
lor eterice organe i, prin aceasta, produc o via eteric uman. Pe Pmnt nu
exista atunci dect o singur stare material, i anume acest eter viu, subtil. n
lucrrile teosofice, aceast prim umanitate este numit prima ras-rdcin
(polar).
Evoluia ulterioar a Pmntului se caracterizeaz prin aceea c dintr-o
singur stare a materiei rezult dou. Apare o substanialitate mai dens care se
degaje, lsnd n urma sa o substantialitate mai fin. Substanialitatea mai dens se
aseamn cu ceea ce numim astzi aer, iar activitatea substanei mai fine este cea
care determin formarea elementelor chimice din vechea substanialitate nc
nedifereniat.
Pe lng aceasta, mai rmne i un rest din substanialitatea anterioar, eterul
viu, cci numai o parte din acest eter s-a diversificat pentru a produce cele dou
stri ale materiei menionate. Pmntul fizic cuprindea acum trei tipuri de materie.
n timp ce nainte fiinele umane astrale acionau n nveliul terestru asupra unei
singure substanialiti, acum ele trebuie s-i dirijeze aciunea asupra celor trei
stri ale materiei i fac aceasta n felul urmtor: partea care s-a transformat,
devenind asemntoare cu aerul, rezist la aciunea fiinelor umane astrale, nu
asimileaz toate structurile pe care le au fiinele astrale perfecte. Drept urrnare,
umanitatea astral se scindeaz n dou grupe.

Una din acestea acioneaz asupra substanei care era asemntoare aerului
i ii elaboreaz n aceasta propria sa replic, propria sa copie. Cealalt grup poate
face mai mult. Ea poate aciona asupra celorlalte dou stri substaniale, fiind
capabile totodat s-i creeze propria sa replic, alctuit att din eterul viu, ct i
din cellalt tip de eter care d natere substanelor elementare chimice. Acest gen
de eter va fi numit aici eter chimic.
Aceast a doua grup de fiine umane astrale a dobndit o facultate
superioar numai datorit faptului c a eliminat din structura sa o parte din esena
sa astral respectiv prima grup , pe care a mpins-o spre o existen inferioar.
Dac ar fi pstrat n sine forele care dau natere acestor activiti inferioare, atunci
ea nsi nu ar mai fi putut s evolueze mai departe, s urce spre trepte superioare.
Suntem aici n faa unui proces n care ceva de ordin superior se poate dezvolta cu
preul sacrificrii a ceva ce elimin din sine.
Pmntul fizic prezint acum, n structura sa, urmtorul tablou. Au aprut
dou specii de entiti. Prima dispunea de un corp de natur aeriform, asupra
cruia acionau din exterior fiinele astrale corespunztoare. Aceste fiine alctuiesc
un prim regn animal pe Pmnt. Ele au forme deosebit de groteti pentru omul de
astzi, dac ar fi s le descriem. Forma lor, innd seama de faptul c aerul era
substana din care erau alctuite, nu semna cu nici una din formele animalelar
actuale.
Cel mult aveau o oarecare asemnare cu unele cochilii de melc sau de
crustaceu, care exist astzi. Alturi de aceste forme animale, structura fizic a
fiinelor umane continu s progreseze. Fiinele umane astrale mai avansate dau
natere unor replici fizice, compuse din dou feluri de substanialiti, din eterul de
via i din eterul chimic. Ne aflm acum n prezena unei fiine umane compuse
dintr-un corp astral, care acioneaz asupra unui corp eteric, alctuit el nsui din
dou categorii de eter, eterul de via i eterul chimic.
Sub nrurirea eterului de via, aceast copie fizic a omului capt
facultatea de a se reproduce, cu alt cuvinte, s dea natere unor fiine asemntoare,
iar datorit eterului chimic, poate dezvolta anumite fore asemntoare actualelor
fore chimice, de atracie i de respingere. Printr-o asemenea calitate, aceast copie
a omului este n msur s atrag anumite substane din mediul su nconjurtor, s
le asimileze, pentru ca apoi s le elimine cu ajutorul puterii sale de respingere.
Bineneles, aceste substane nutritive sunt preluate numai din regnul animal
i uman existente. Avem de-a face cu nceputul unui proces de nutriie. Aceste
prime replici umane erau, deci, carnivore i antropofage. Paralel cu aceste fiine,
existau i descendeni ai fiinelor anterioare, fiine care nu aveau dect un caracter
eteric, i anume al eterului de via. Acestea au disprut ns, fiind incapabile s se
adapteze la noile condiii terestre. Dup multiple transformri, ele au format, mai
trziu, animalele unicelulare, dar i celulele, care mai trziu vor alctui fiinele vii
mai complexe.
Procesul merge mai departe. Substanialitatea aeriform se desparte, la
rndul su, n dou; o parte se densific devenind lichid, cealalt i menine
natura gazoas. La rndul su, eterul chimic se mparte, de asemenea, n dou stri
materiale; una devine mai dens i forrneaz ceea ce numim eterul de
lumin; fiinele impregnate de acesta capt darul de a strluci.

Cealalt parte rmne ce a fost. n acest stadiu, Pmntul fizic este alctuit
din urmtoarele categorii de materie: aer, ap, eter de lumin, eter chimic i eter de
via. Pentru ca entitile pur astrale s poat aciona n continuare asupra acestor
noi categorii de substane, se produce din nou acel proces pe care l-am menionat
mai sus, cnd un element superior nu se poate dezvolta dect prin sacrificiul unuia
inferior, care este elirninat. Acest proces creeaz entiti fizice de o alt natur. Mai
nti, cele al cror corp fizic era format din aer i ap.
Acestea suport aciunea entitilor astrale mai grosiere care fuseser
eliminate. Rezult o nou categorie de animale, nzestrat cu un corp material mai
dens dect precedentele. O alt categorie de fiine fizice nou aprute aveau un
corp care putea fi alctuit din eter aeriform i din eter de lumin amestecate cu ap.
n acest caz, avem a face cu fiine de natur vegetal, dar cu forme foarte diferite
de cele ale plantelor actuale.
Un al treilea grup nou format reprezint, n sfrit, fiina uman propriu-zis,
din acea perioad. Corpul su fizic era compus din trei feluri de eter, eter al
luminii, eter ehimic i eter al vieii. Dac inem seama c mai existau i
descendeni ai vechilor grupe, vom fi n msur s ne reprezentm ct de mare era
varietatea de fiine vii existente n acel stadiu al evoluiei Pmntului.
Intervine atunci acel eveniment cosmic att de important, desprinderea Soarelui*.
Acest eveniment face ca anumite fore spirituale s se retrag de pe Pmnt.
Aceste fore se compuneau, n parte, din ceea ce exista pe Pmnt sub form de
eter al vieii, eter chimic i eter al luminii. Ele au fost, ca s spunem aa, smulse
din Pmntul aflat n stadiul anterior**.
Urmarea a fost o schimbare radical n snul tuturor categoriilor i al
grupurilor de fiine terestre care fuseser, pn atunci, purttoare ale acestor fore.
Ele au suferit o transformare. Primele care au trecut printr-o metamorfoz au fost
fiinele vegetale. Li s-a luat o parte din forele eterului luminii i acum, pentru a
crete i a se dezvolta, aveau nevoie s primeasc din afar forele de lumin care
le fuseser luate. n felul acesta, plantele devin tributare luminii solare. Un
proces asemntor are loc i n corpul fiinelor umane. Pentru a rmne viu, eterul
su de lumin trebuie s coopereze cu eterul de lumin al Soarelui. Dar nu numai
fiinele care au pierdut direct eterul de lumin au fost afectate, ci i celelalte, pentru
c n lume totul se nlnuie.
Formele animale care nu conineau ele nsele eter al luminii primeau nainte
influena radiaiei celorlalte fiine din ambiana lor terestr i, datorit acestei
iradieri, ele se puteau dezvolta. Acum, ele urmau s primeasc direct efectele
luminii solare venit din exterior. - Mai ales, corpul uman i dezvolt organe
specifice care devin sensibile la lumina Soarelui; sunt structurile primordiale ale
ochiului uman.
* Evenimentul are loc n perioada numit hiperborean i marcheaz
prima zi a Creaiei, dup Biblie. A se consulta i ciclul de conferine Misterul
biblic al Genezei, (GA 122), aprut la editura Univers Enciclopedic, Bucureti,
1995
(NT).
** Acest stadiu anterior al Pmntului, reunind ntr-o singur formaiune
cosmic Soarele, Luna i Pmntul, poart n antroposofie denumirea de vechiul
Soare (NT).

Desprinderea Soarelui declaneaz un amplu proces de solidificare a scoarei

terestre. Se formeaz substane dense din cele care anterior fuseser lichide. La
rndul su, eterul luminii se scindeaz, formndu-se un eter al luminii de un gen
nou, i un eter care conferea corpurilor facultatea de a degaja cldur. Pmntul
devine o entitate capabil s produc, acum, cldur. Toate fiinele existente pe
Pmnt sufer aciunea cldurii. i pe plan astral are din nou loc un proces
asemntor celor precedente, i anumite fiine i continu dezvoltarea pe seama
altora. Se separ o categorie de fiine capabile s acioneze asupra materiei
grosolane i solidificate. Apare astfel structura scheletic, solid a regnului mineral
al Pmntului.
La nceput, regnurile superioare ale naturii nu aveau toate capacitatea s
acioneze asupra substanei solide a masei osificate a regnului mineral. Vom gsi,
deci, pe pmnt un regn mineral solid i un regn vegetal care, n structura sa cea
mai dens, era compus din aer i ap. ntr-adevr, n acest regn, procesele descrise
mai sus provocaser o condensare a corpului aeriform ntr-un corp cu structur
lichid. n afar de acestea, existau i animale cu forme dintre cele mai variate,
avnd corpul fie lichid, fie aeriform.
nsui corpul uman sufer, la rndul su, i el aciunea procesului de
solidificare. El avea cea mai dens corporalitate la nivelul elementului lichid. Acest
corp de natur lichid era strbtut de eterul caloric, ceea ce confer corpului o
substanialitate pe care o putem considera de natur gazoas.
Aceast stare material a corpului omenesc este numit, n lucrrile de
tiin ocult, cu termenul de negur de foc. Fiina uman era ncarnat, n acea
perioad, n acest nveli de negur de foc.
Cu aceste date extrase din Cronica Akasha am ajuns la acel moment n care
se produce o alt catastrof cosmic provocat de desprinderea Lunii de Pmnt.
DESPRINDEREA LUNII
Trebuie s ne devin foarte clar faptul c materialitatea dens pe care o are
astzi omul i pe care o consider ca fiindu-i proprie a dobndit-o trziu i n mod
progresiv. Dac dorim s ne facem o idee de starea corporal pe care o avea n
stadiul de evoluie la care ne referim acum, cea mai bun metod ar fi s ne
reprezentm o mas de vapori sau un nor plutind n aer. Dar i o atare reprezentare
nu se apropie de realitate dect n mod foarte exterior. Cci norul de foc om este
nsufleit i organizat n interiorul su.
Comparat ns cu ceea ce omul va deveni mai trziu, trebuie s ni-l
nchipuim pe aceast treapt a dezvoltrii sale ca dormitnd, ca avnd o stare de
contien cu totul crepuscular. Acest om este complet lipsit de ceea ce numim
inteligen, spirit, raiune. El se mic mai mult plutind dect mergnd, este
prevzut cu patru feluri de organe, ca nite membre, care i permit s se deplaseze
nainte, napoi, lateral, de fapt n toate direciile. Ct privete partea sufleteasc a
acestor fiine, am vorbit cte ceva despre aceasta mai nainte.
Dar s nu ne nchipuim c micrile sau celelalte manifestri vitale ale
acestor fiine ar fi fost dezordonate, dereglate sau iraionale. Dimpotriv, ele erau
ntotdeauna supuse unor legi precise.

Tot ceea ce fceau avea semnificaie i importan, numai c puterea

diriguitoare, nelegerea nu se afla n fiina nsi. Totul era condus de o inteligen
care aciona din afar. Anumite fiine superioare i mai evoluate dect aceste fiine
umane le nconjurau, ca s spunem aa, i le dirijau. Cci atributul fundamental al
acestui nor-de-foc consta n faptul c fiinele umane, ajunse n acest stadiu al
evoluiei lor, puteau s se ncarneze n el, dar totodat i entitile superioare
puteau s fac acelai lucru i, prin aceasta, se aflau n interaciune deplin cu
oamenii.
Acetia i dezvoltaser dorinele, instinctele i pasiunile pn la un stadiu
cnd puteau s se contureze n acest nor-de-foc. Celelalte fiine, pe care le-am
mentionat, erau ns apte s acioneze n mod creator, prin inteligen i prin
acionarea lor contient n interiorul acestui nor de foc; ele posedau i unele
faculti care le permiteau s ptrund n regiuni superioare.
Din aceste regiuni porneau deciziile i impulsurile lor, dar efectele acestora
se manifestau n norul de foc. Tot ceea ce omul realiza pe Pmnt i avea sursa n
aceste relaii bine reglate ntre corpurile umane sub forma norului de foc, i acele
fiine superioare. - Se poate spune, aadar, c omul urma o evolutie ascendent.
Trebuia s dezvolte n acel nor de foc anumite faculti specifice fiinei umane,
superioare celor pe care le avusese mai nainte.
Celelalte fiine, dimpotriv, se strduiau s coboare n materie. Ele urmreau
un drum care le permitea s-i manifeste puterea lor creatoare, dnd natere unor
forme materiale din ce n ce mai dense. Pentru aceste fiine, aceasta nu nsemna,
ntr-un sens mai larg, nicidecum ceva degradant. Tocmai asupra acestui aspect
trebuie s fim bine nelei.
A dirija forme materiale dense corespunde, de fapt, unei fore i unei
faculti mai elevate dect fora de a dirija forme mai subtile. n cursul unor epoci
cu mult anterioare din evoluia lor, aceste fiine superioare au avut o putere
limitat, asemntoare cu cea pe care o are omul n prezent. Ca i omul actual,
aceste fiine aveau o putere care se limita numai la viaa lor interioar.
Asupra materiei dense exterioare, nconjurtoare, nu aveau nici o putere.
Nimic din ce era dens i exterior nu le da ascultare. De aceea, ele aspirau la o stare
care s le permit s domine i s dirijeze prin metode magice obiectele fizice. n
perioada aceea, la care ne referim acum, aceste fiine se aflau pe o treapt de
evoluie avansat fa de om.
Acesta era atunci la stadiul cnd se strduia s se nale pentru a putea
ncorpora inteligena abia n materii mai fine, n scopul de a putea aciona ulterior
spre exterior; n schimb, acele fiine superioare omului i ncorporaser deja, cu
mult nainte, inteligena i deineau acum fora magic ce le permitea s implice
aceast inteligen n lumea nconjurtoare. Fiina uman se ndrepta, aadar,
acum n sus, trecnd prin stadiul norului de foc, n timp ce fiinele superioare se
ndreptau prin acelai stadiu n jos, pentru a-i amplifica puterea lor.
n norul de foc pot aciona n mod preferenial fore pe care omul le cunoate
ca fiind pasiunile i instinctele sale inferioare. n stadiul norului de foc, att omul,
ct i fiinele superioare se servesc de aceste fore.

Ele acioneaz asupra formei umane pe care am descris-o mai nainte, i

anume n interior, astfel nct omul poate s-i dezvolte acele organe care s-i dea
posibilitatea s gndeasc, s-i formeze personalitatea. Dimpotriv, n fiinele
superioare, aceleai fore acionau n stadiul la care ne referim, n aa fel nct le
permiteau s creeze, ntr-un mod cu totul impersonal, instituiile necesare vieii
sociale pe Pmnt.
Mulumit acestor fiine, apar pe Pmnt creaii care constituie amprenta
nsi a legilor inteligenei. Sub efectul forelor pasionale, n interiorul omului se
formeaz organele personale de gndire, iar n jurul su, aceleai fore dau natere
unor organisme sociale ptrunse de inteligen.
S ne gndim acum la acelai proces, dar mpins puin nainte, sau, mai
curnd, s ne nchipuim cele nscrise n Cronica Akasha dac lum n considerare
o perioad mai trzie, faza cnd Luna s-a desprins de Pmnt. Aceasta a provocat o
mare perturbare. O important parte din cldura ncorporat n obiectele aflate n
jurul omului se pierde i, ca urmare a acestui fapt, aceste obiecte capt o
materialitate mai avansat, o mai mare densitate. Omul se vede obligat s triasc
ntr-un mediu rcit i nu o poate face dect modificndu-i propria sa materialitate.
Implicit, procesul de densificare a substanei atrage o modificare a formelor. nsi
starea aceea de nor de foc a cedat locul unei alte stri cu totul diferite, pe Pmnt.
n consecin, fiinele superioare, pe care le-am menionat, nu mai pot
dispune de norul de foc ca suport pentru activitatea lor. De asemenea, ele nu-i mai
pot exercita influena asupra manifestrilor din viaa intim a omului, ceea ce, mai
nainte constituia principalul lor cmp de aciune. n schimb, dobndesc puteri
asupra formaiunilor umane pe care, de altfel, ele nsele le creaser din norul de
foc. Aceast modificare intervenit n orientarea aciunii lor merge paralel cu o
metamorfoz a formei umane: una din jumtile nzestrat cu dou organe de
micare devine partea inferioar a corpului i totodat principalul suport al
procesului de nutriie i de reproducere.
Cealalt jumtate este orientat, ntr-un fel, n sus, iar celelalte dou organe
de micare vor fi precursoare ale minilor, iar acele organe care participaser
anterior la nutriie i reproducere se transform n organe de vorbire i de gndire.
Omul ncepe s se ndrepte, se ridic n picioare. Acest fapt este consecina direct
a expulzrii Lunii. mpreun cu Luna, se desprind de globul terestru toate forele
care confereau omului, n stadiul norului de foc, capacitatea s fecundeze el nsui
i s procreeze fiine asemntoare lui, fr a avea nevoie de influene venite din
afar.
Ansamblul prii de jos a corpului, pe care adesea o numim partea sa
inferioar, trece sub influena organizatoare inteligent a fiinelor superioare. Ceea
ce aceste entiti mai puteau dirija ele nsele n om prin aceea c masa de fore,
izolat acum pe Lun, era nc unit cu Pmntul, acum ele trebuie s organizeze
prin colaborarea celor dou sexe. Acest fapt explic pentru ce iniiaii consider
ntotdeauna Luna ca simbol al forei de reproducere. Aceste fore sunt, ntr-adevr,
legate ntr-un fel de Lun, iar entitile superioare sunt nrudite cu Luna, sunt, ca s
spunem aa, diviniti lunare. nainte de separarea Lunii, ele acionau n interiorul
omului, servindu-se de forele de natur lunar, dar dup aceast ruptur, ele i
exercitau influena din afar pentru reproducerea fiinei umane.

Se poate, deci, spune c aceste fore spirituale, de natur nobil, care se

serveau nainte de norul de foc pentru a aciona asupra instinctelor superioare ale
omului, au cobort acum, exercitndu-i puterea n planul procreaiei. ntr-adevr,
n acest domeniu acioneaz i organizeaz fore nobile, de natur divin.
Expunem aici o tez important din tiina spiritual, care se exprim n felul
urmtor: forele superioare, nobile, divine, sunt nrudite cu celeaparent inferioare
ale naturii umane.
Cuvntul aparent trebuie luat ntr-un sens foarte larg, cci ar nsemna s
subestimm n totul adevrurile oculte, dac am vedea n nsi forele de
reproducere ceva inferior. Numai cnd omul abuzeaz de aceste fore, cnd le
subjug instinctelor i pasiunilor sale, numai atunci devin duntoare, dar nu i
cnd le nnobileaz prin aceea c recunoate n ele impulsul unor fore spirituale
divine.
n acest caz, omul pune aceste fore n slujba evoluiei terestre i ndeplinete
planul entitilor superioare pe care le-am amintit. A nnobila tot ce are atingere cu
acest domeniu i-l plasa sub ocrmuirea legilor divine, iat ce susine tiina
spiritual, i nicidecum a le suprima. Suprimarea acestor fore nu este dect
rezultatul unei interpretri superficiale a principiilor oculte, reduse din eroare la un
ascetism contrar unor legi oculte de baz.
n cealalt jumtate a corpului, n partea sa superioar, omul dezvolt ceva
ce scap influenei entitilor superioare menionate. Aici intervin alte fiine, care
i-au ntins puterea asupra acestei zone. Este vorba de acele fiine care, n cursul
unor etape de evoluie precedente, au atins o mai mare dezvoltare, au progresat mai
mult dect omul, dar fr a ajunge la nivelul divinitilor lunare. Ele nu aveau fora
s-i exercite puterea n interiorul norului de foc. Dar acum, cnd s-a ajuns la un
stadiu mai avansat i cnd, datorit norului de foc, s-a realizat n organele de
gndire ceva ce aceste fiine ele nsele trebuiser s realizeze anterior, a sosit
momentul s intre i ele n aciune.
Divinitile lunare cunoscuser deja inteligena diriguitoare, care putea
aciona n afar. Ele erau deja purttoare ale acestei inteligene atunci cnd a
nceput epoca norului de foc. Aveau capacitatea s acioneze spre exterior asupra
lumii nconjurtoare de pe Pmnt. Dar entitile de care vorbim nu reuiser n
trecut s dezvolte o inteligen care s poat aciona spre exterior. Din aceast
cauz, epoca norului de foc le-a gsit nepregtite. Dar iat c acum exist
inteligen, ea exist n om.
Fiinele acestea pun stpnire pe inteligena uman pentru a aciona prin ea
asupra lumii nconjurtoare. nainte, divinitile lunare i exercitau influena lor
asupra fiinei umane n ntregul ei; acum aciunea lor este restrns asupra prii de
jos a corpului. Asupra prii de sus se ntinde influena celorlalte fiine, inferioare,
despre care tocmai am vorbit.
Omul ajunge astfel sub o dubl nrurire. Partea de jos este supus influenei
divinitilor lunare, dar partea unde se forma personalitatea sa ajunge sub dirijarea
acelor entiti numite n mod colectiv, dup denumirea conductorului lor, Lucifer.
Divinitile luciferice i desvresc, prin aceasta, propria lor evoluie, servindu-se
de forele de inteligen recent trezite n fiina uman. Ele nu putuser s ajung la
acest stadiu de evoluie.

Dar acum, ele sunt n msur s dea oamenilor predispoziii spre libertate,
permindu-le s fac deosebire ntre bine i ru. De fapt, organul inteligenei
s-a format la om datorit influenei divinitilor lunare, dar aceti zei ar fi lsat
acest organ ntr-o stare latent; ei nu aveau nici un interes s se serveasc de el,
cci aveau propriile lor fore de inteligen. Fiinele luciferice erau interesate n a
dezvolta i a dirija inteligena uman spre lumea fizic nconjurtoare.
n felul acesta, ele au devenit pentru oameni cluze n tot ceea ce poate fi
realizat cu ajutorul inteligenei umane. Numai c fiinele luciferice nu puteau fi
altceva dect un fel de instigatori. Aceste fiine erau n stare s dezvolte inteligena
la om, dar nu i n natura lor propre. Urmare a acestui fapt, activitatea pe Pmnt
cunoate acum dou tendine. Una provine direct de la divinitile lunare i era,
dintru nceput, conforrn cu legile i regulile raiunii.
Doar divinitile lunare i fcuser, cu mult timp nainte, ucenicia i
depiser stadiul n care ar fi putut grei astfel. Zeitile luciferice, dimpotriv,
lucrnd cu fiinele umane, erau nc n cutarea perfeciunii. Sub conducerea lor,
omul trebuia s nvee cum s descopere legile propriei sale naturi. Condus de
Lucifer, omul trebuia s devin un egal al zeilor.
Se nate imediat ntrebarea: dac entitile luciferice nu ajunseser n cursul
evoluiei lor la capacitatea unei activiti inteligente n cadrul norului de foc, la ce
nivel s-au oprit? Pn la ce stadiu al evoluiei terestre au fost capabile s-i
coordoneze aciunea cu aceea a divinitilor lunare? Gsim, n Cronica Akasha,
rspunsul la aceste ntrebri. Entitile luciferice au putut s se asocieze la creaia
terestr pn n mornentul cnd Soarele s-a desprins de Pmnt.
Pn la acel eveniment, aciunea lor era mai puin intens dect aceea a
divinitilor lunare, dar fceau parte din ceata zeitilor creatoare. Dup
desprinderea Soarelui, ncepe s se dezvolte pe Pmnt activitatea norului de foc.
n vederea acestei activiti, zeii lunari erau pregtii, dar nu i spiritele luciferice.
Acestea cunosc atunci a perioad de repaus, de ateptare.
Apoi, ndat ce norul de foc s-a destrmat, iar fiinele umane au nceput s-i
structureze organele inteligenei i ale raiunii, spiritele luciferice au putut s ias
din starea lar de inactivitate, cci activitatea de creare a inteligenei este nrudit cu
activitatea Soarelui.
Trezirea inteligenei n natura uman echivaleaz cu rsritul unui soare
interior. Aceasta nu o spun n sens figurat, ci corespunde unei realiti. Astfel, cnd
perioada norului de foc s-a destrmat pe Pmnt, spiritele luciferice gsesc n
interiorul omului posibilitatea de a-i relua activitatea care este legat de Soare.
Aceste consideraii ne permit s nelegem originea denumirii de Lucifer,
care nseamn purttor de lumin i, totodat, motivul pentru care tiina ocult
numete aceste entiti zeiti solare.
Relatrile care urmeaz nu vor fi nelese dect dac ne ndreptm privirile
nc mult napoi, spre acele egoci care au precedat evoluia propriu-zis a
Pmntului. Este tocmai ce vom face n relatrile urmtoare referitoare la Cronica
Akasha. Vom vedea care a fost dezvoltarea fiinelor legate acum de Pmnt, n alte
stadii planetare, mai nainte deci de a pi pe Pmnt. Vom face cunotin cu i
mai mare precizie cu natura divinitilor lunare i a celor solare. Va aprea, de
asemenea, n toat claritatea, i dezvoltarea regnurilor mineral, vegetal i animal.

CTEVA OBSERVAII NECESARE

ncepem cu unele comunicri privind evoluia omului i a entitilor
implicate n aceast evoluie, nainte de perioada terestr. Cnd omul a nceput
s-i lege destinul de acela al planetei pe care o numim Pmntul, el strbtuse
deja mai multe alte trepte de evoluie, prin care se pregtise, ntr-o oarecare
msur, pentru existena terestr. Deosebim trei asemenea etape, pe care le
desemnm ca trei stadii de evoluie planetar. Denumirile care se dau n tiina
ocult acestor stadii sunt: perioadele Saturn, Soare i Luna.
Vom constata mai nti c aceste denumiri nu au nici o legtur cu actualele
corpuri cereti care poart aceleai nume n astronomie; totui, ntr-un sens mai
larg, exist o anumit legtur ntre ele, legtur pe care un mistic avansat o
cunoate foarte bine. Se spune uneori c omul, nainte de a fi cobort pc Pmnt,
ar fi locuit pe alte planete. Prin expresia alte planete trebuie s nelegem, ns,
numai stadii anterioare de evoluie ale Pmntului i ale locuitorilor si.
nainte ca planeta noastr s devin Pmntui, ea, mpreun cu toate
fiinele legate de ea, a trecut prin trei stadii: stadiul existenei saturniene, al
existenei solare i al existeniei lunare. Saturn, Soare, Lun sunt cele trei ncarnri
succesive ale Pmntului, ntr-un trecut ndeprtat.
Ceea ce aici, n acest context, poart numele de Saturn, Soare i Lun nu mai
exist astzi ca planete fizice, tot aa cum nu se mai pstreaz vechile ncarnri
fizice ale unui om alturi de ncarnarea sa actual. Cum trebuie s privim aceast,
evoluie planetar a omului i a celorlalte fiine aparinnd de Pmnt va
constitui coninutul urmtoarelor relatri luate din Cronica Akasha.
Nu vrem s spunem c cele trei stadii amintite nu ar fi fost precedate de
altele. Dar ceea ce se situeaz dincolo se pierde n ntunericul timpurilor, i chiar
investigatia spiritual, ocult, nu reuete deocamdat s descifreze ceva. Aceast
investigaie nu se bazeaz pe speculaii sau pe pure combinaii de concepte, ci pe
o experien spiritual real.
Dup cum, fiind cmp, ochiul fizic nu percepe dincolo de o anumit limit i
nu poate s depeasc orizontul, la fel, i ochiul spiritual nu poate ptrunde
dincolo de o anumit epoc. tiina spiritual se ntemeiaz pe experien i se
menine n limitele acestei experiene. Numai un intelectualism pedant i exagerat
are pretenia s cerceteze ceea ce exist la nceputul nceputurilor universului,
sau s discute pentru ce a creat Dumnezeu lumea.
Pentru cercettorul spiritual important este, nainte de orice, s neleag
faptul c, la un anumit nivel al cunoaterii, asemenea ntrebri nu se mai pun. Cci
n cadrul experienei spirituale se relateaz omului tot ceea ce i este necesar pentru
a-i mplini destinul pe aceast planet.
Studiind cu rbdare experienele cercetrilor n domeniul spiritual-ocult,
vom vedea c n cuprinsul acestor experiene se afl tot ceea ce este n msur s
satisfac in ntregime ntrebrile pe care fiina uman i le pune. Se va vedea, de
exemplu, n capitolele urmtoare c problema originii rului, precum i alte
ntrebri la care omul vrea rspuns, i gsesc o soluie perfect.

Nu trebuie, pe de alt parte, nici s se afirme c omul nu va gsi niciodat

explicaia la ntrebri cum ar fi aceea asupra originii lumii, sau altele
asemntoare, aa cum am artat mai sus. El poate. Dar pentru aceasta trebuie n
prealabil s parcurg toate cunotinele care i se reveleaz n cadrui nsui al
experienei spirituale cele mai apropiate. Va vedea atunci c de fapt ntrebrile
trebuie puse cu totul altfel dect a fcut-o pn atunci.
Cu ct aprofundm mai mult adevrata tiint ocult, cu att devenim
mai modeti. Ne vom da seama c mai nti trebuie s devenim, n mod progresiv,
demni i maturi pentru a dobndi anumite cunotine. Orgoliul i lipsa de modestie
sunt caracteristici umane care, o dat ajuni la un anumit nivel de cunoatere, nu
mai au nici un sens. ndat ce ne-am angajat ct de puin pe aceast cale, ne dm
seama c drumul de parcurs este nenchipuit de lung. Prin cunoatere ajungem la
convingerea ct de puin cunoatem.
Omul simte, de asemenea, enorma responsabilitate pe care i-o asum cnd
vorbete de cunoaterea suprasensibil. Pe de alt parte, ns, umanitatea nu ar
putea tri fr dezvluirile cunoaterii suprasensibile. Cel care transmite acest gen
de cunoatere trebuie s fie modest i totodat capabil de o autocritic adevrat,
precum i de o voin ferm pentru a-i perfeciona cunoaterea de sine i a
continua naintarea pe acest drum, cu cea mai mare pruden.
Aceste cteva observaii sunt necesare aici, deoarece este vorba s ne
ridicm acum spre o cunoatere mai nalt dect cele aflate n capitalele precedente
ale Cronicii Akasha.
Consideraiile pe care le vom face n capitolele urmtoare i care vizeaz
trecutul omului, vor fi completate cu altele despre viitorul su. Cci adevrata
cunoatere spiritual este n msur s ne reveleze viitorul, chiar dac numai n
msura necesar pentru ca omul s-i mplineasc destinul.
Cine nu are deschidere ctre tiina ocult i, de pe naltul piedestal al
prejudecilor sale, se mrginete s judece cu un aer de superioritate tot ce provine
din aceast direcie, pentru a le categorisi drept creaii fanteziste i pur visare, va
nelege i mai puin acest raport cu viitorul. i totui, o simpl judecat logic
poate s duc la o nelegere a lucrurilor. Numai c asemenea explicaii logice sunt
admise, doar n msura n care sunt n acord cu prejudecile oamenilor. Ideile
preconcepute sunt dumani puternici chiar pentru logic.
S ne gndim acum la faptul c atunci cnd reunim n anumite condiii bine
stabilite, sulf, oxigen i hidrogen, va rezulta, cu necesitate, acid sulfuric conform
unei legi. Oricine a studiat chimia este capabil s prezic ce trebuie s se ntmple
cnd aceste elemente sunt prezente n condiiile corespunztoare n proproiile
stabilite.
n domeniul restrns al lumii materiale, specialistul n chimie este, aadar,
un profet. Profeia lui nu s-ar dovedi fals dect dac legile naturii s-ar schimba
subit. Cercettorul spiritual studiaz legile spirituale cu aceeai rigurozitate ca i
fizicianul sau chimistul care studiaz legile naturale. El o face dup o metod i cu
o strictee care se impun n domeniul spiritual. Dezvoltarea omenirii depinde de
legile care domnesc n acest domeniu.

Se poate prevedea c sulful, oxigenul i hidrogenul nu se vor combina

niciodat n condiii contrare legilor naturii; la fel i n domeniul vieii spirituale,
nu se va ntmpla niciodat nimic care s fie contrar legilor spirituale. Cine
cunoate aceste legi spirituale va fi apt s priveasc i viitorul n conformitate cu
aceste legiti.
Am ales intenionat aceast comparaie viznd prezicerile profetice cu
privire la destinul viitor al omenirii; adevrata tiin ocult concepe n mod
absolut realist o anticipare n aceast direcie. Cci pentru cel care a neles cu
claritate punctul de vedere al tiinei oculte cade orice obiecie de felul c, dac un
lucru este predestinat i poate fi prezis, nu s-ar mai putea vorbi de libertatea
omului. Poate fi prevzut un lucru atunci cnd corespunde unei legi. n schimb,
voina nu este determinat de legi.
Respectnd o lege, este sigur c oxigenul, hidrogenul i sulful vor
produce ntotdeauna acid sulfuric, dup cum nu este mai puin sigur c realizarea
condiiilor care s permit aplicarea acestei legi poate depinde de voina omului.
Va fi la fel i pentru marile evenimente ale universului ca i pentru destinul viitor
al oamenilor. Cercettorul domeniului spiritual prevede aceste evenimente, dar
mplinirea lor depinde de liberul arbitru al omului.
Cercettorul ocult poate s prevad i ceea ce trebuie s treac prin filtrul
libertii omului pentru a se realiza. C acest lucru este posibil, ne vom da seama
din relatrile urmtoare. Exist totui o singur diferen esenial ntre o
previziune a faptelor cu ajutorul tiiniei fizice i cea obinut prin cunoaterea
spiritual.
tiinta fenomenelor fizice se bazeaz pe cercetri ale inteligenei umane, iar
profeiile sale vor avea ntotdeauna un caracter intelectual, cci ele sunt bazate pe
deducii, judeci, combinaii ete. Profeiile ntemeiate pe cunoaterea
spiritual rezult, dimpotriv, n mod efectiv, din contemplare sau dintr-o
percepie de ordin superior.
Cercettorul ocult este dator s vegheze cu strictee s nu se foloseasc de
reprezentri care ar decurge numai din judeci, combinaii i speculaii. n acest
sens, el se va forma cu cea mai mare abnegaie i va ine seama c orice speculaie,
orice raionament filosofic intelectual .a.m.d. nu poate dect s duneze adevratei
contemplaii. Aceste tendine intelectualiste fac parte nc din natura inferioar a
omului; adevrata cunoatere spiritual nu ncepe dect acolo unde aceste tendine
urc spre entitatea superioar a omului.
Nu trebuie s privim aceasta ca o critic la adresa acestor activiti
intelectuale, care nu numai c sunt deplin justificate n domeniul care le este
propriu, dar se adeverete c sunt totodat i singurele valabile. Un lucru n sine nu
este nici superior, nici inferior; el nu devine astfel dect n raport cu altul.
Ceea ce poate prea, ntr-un anumit caz, elevat, poate, ntr-alt caz, s par
contrar. Ceea ce ns se reveleaz prin cunoatere contemplativ nu este accesibil
nici simplei judeci, nici unui raionament intelectual orict de sofisticat. n sensul
obinuit al cuvntului, un om poate fi foarte spiritual, dar aceast calitate
intelectual nu i deschide calea spre cunoaterea adevrurilor suprasensibile. El
trebuie chiar s renune la ea i s se concentreze n ntregime asupra contemplrii.

i abia atunci, fr s recurg, deci, la acea judecat spiritual, lucrurile i

devin perceptibile, aa cum este o floare pe o cmpie, far a fi nevoie s emit
judeci despre ea. Nu ne este de nici un folos s reflectm la aspectul cmpiei,
intelectul nu o modific, nu i adaug nimic. La fel stau lucrurile n cazul cnd se
contempl lumile superioare.
Ceea ce n acest mod se poate enuna ca profeie asupra viitorului omului
constituie fundamentul tuturor idealurilor care au o importan real, practic.
Pentru ca un ideal s aib o oarecare valoare, trebuie s fie profund ancorat n
lumea spiritual; aa cum sunt i legile naturii n universul fizic. Legile evoluiei
trebuie s fie adevrate idealuri. Altfel, nu vor reflecta niciodat dect pur
fantezie, exaltare uuratic, i nu se vor realiza niciodat.
Toate marile idealuri aprute n cursul istoriei au izvort, n sensul cel mai
larg, din cunoaterea contemplativ. n ultim instan, toate acestea ne vin de la
marii cercettori oculi sau iniiai; iar cei mai puin dotai, care colaboreaz la
edificarea umanitii, se refer contient sau, cel mai adesea, incontient la
indicaiile date de marii cercettori n domeniul ocult.
Tot ce este incontient i afl, n final, sursa n ceea ce este contient. Cnd
un zidar lucreaz la construcia unei case, el se refer incontient la ceea ce
pentru alii este contient, adic cei care au ales amplasamentul imobilului sau
stilul arhitectural etc. Chiar alegerea locului i a stilului sunt determinate de ceva
ce scap contienei maistrului, ceva de care alii sunt, sau erau contieni. Un
artist, de exemplu, tie pentru ce un stil oarecare cere aici o linie dreapt, dincolo o
linie curb, n timp ce beneficiarul care a ales stilul pentru locuina sa nu este,
poate, deloc contient de acest pentru ce. La fel este i cu marile evenimente
din evoluia omului i a universutui.
n spatele celor care acioneaz ntr-un domeniu anumit, exist lucrtori mai
avansai, mai contieni, i astfel scara contienelor se ntinde n dou sensuri; n
sus i n jos. n spatele omului mediu gsim inventatori, artiti, savanii ete. n
spatele acestora se afl iniiai n tiina ocult, iar nc i mai departe, exist
entiti supraumane. Pentru a nelege evoluia omenirii i a universului, trebuie s
tim c ceea ce este contiena normal a omului nu reprezint dect una din
formele posibile de contien i, n afara acesteia, mai exist forme de contien
att superioare ct i inferioare fat de ea.
Nu este ns cazul s dm o fals semnificatie cuvintelor superior i
inferior. Importana lor este n funcie de punctul de vedere n care ne plasm.
Este la fel ca i n cazul la dreapta sau la stnga. Cnd ne aflm ntr-un punct
dat, anumite obiecte sunt la dreapta sau la stnga.
ndat ce ne deplasm, de exemplu, spre dreapta, vom gsi la stnga noastr
ceea ce era mai nainte la dreapta. La fel este i cu treptele de contien
superioare sau inferioare n raport cu contiena actual a ornului. Dac fiina
uman se nal, raporturile sale cu alte trepte de contieni se modific. i aceste
modificri sunt legate de dezvoltarea sa. Acesta este i motivul pentru care ni s-a
prut c este important s evocm acum i alte trepte se contien, spre
exemplificare. Referirea la aceste stri de contien o vom face lund ca exemplu
un stup de albine ca i minunata organizare a unui furnicar.

Colaborarea diferitelor categorii de insecte (femele, masculi, lucrtori) se

desfoar dup legi bine ornduite. Repartizarea funciilor ntre diferitele caste
este, n mod sigur, reflexul unei foarte nalte nelepciuni. Ceea ce se realizeaz
ntr-o asemenea comunitate decurge dintr-o anumit contien, tot aa cum
reglementrile pe care omul le-a creat pe plan fizic (tehnic, art, stat etc.) sunt i
ele reflexul unei anumite contiene.
Contiena care pune n micare stupul sau furnicarul nu se afl aici, n
lumea fizic n care domnete acum contiena uman curent. Aceast stare de
fapt o putem caracteriza n felul urmtor. Omul se afl n lumea fizic. Organele
sale fizice i corpul sunt alctuite de aa manier, nct i contiena sa trebuie
cutat tot n lumea fizic. Pentru stupul de albine i pentru furnicar situaia este cu
totul alta. Ar fi o mare eroare s cutm, ca n cazul omului, n regnul fizic
contiena de care vorbim.
Dimportiv, n acest caz, lucrurile trebuie gndite altfel: pentru a afla fiina
care dirijeaz stupul i furnicarul, vom prsi domeniul n care triesc corpurile
fizice ale albinelor i ale furnicilor, cci spiritul lor contient trebuie cutat ntr-o
alt lume. Acel spirit contient, care la om triete pe Pmnt, n cazul celor dou
colonii de vieuitoare, trebuie s-l cutm ntr-o lume suprasensibil.
Dac omul ar putea s-i nale contiena pn la nivelul acestei lumi
suprasensibile, ar recunoate acolo cu deplin luciditate spiritul furnicilor i al
albinelor ca pe un spirit frate. Un clarvztor reuete acest lucru. Exemplul pe
care l-am dat dezvluie fiine a cror contien se afl n alte lumi, dar ale cror
organe fizice albinele i furnicile se manifest n snul lumii fizice.
Este foarte posibil ca o contien ca cea care conduce stupul sau furnicarul
s fi existat deja pe plan fizic n epoci foarte ndeprtate din evoluia lor, cum este
deja cazul pentru contiena uman actual, i apoi s se fi ridicat pe un alt plan,
lsnd pe planul fizic numai organele de execuie, respectiv albinele i furnicile*.
n viitor, omul va cunoate cu siguran o asemenea evoluie. Dar i acum ea
este efectiv existent la un clarvztor. Contiena omului actual lucreaz n snul
lumii fizice; aceasta se explic prin faptul c particulele sale fizice moleculele i
celulele creierului i ale nervilor se gsesc legate ntre ele ntr-o ordine bine i
strict determinat.
Am explicat aceasta n lucrarea mea Cum se dobndesc cunotine despre
lumile superioare?**, dar s mai vedem nc o dat despre ce este vorba.
Dezvoltarea superioar a omului nseamn de fapt o slbire a coeziunii normale a
moleculelor*** din creier.
Legtura lor devine oarecum lax i creierul unui clarvztor se poate atunci
compara cu un furnicar, chiar dac aceast disociere nu este vizibil din punct de
vedere anatomic. S nu uitm c, pe diferitele planuri ale universului, se petrec
procese extrem de variate. Diferitele molecule ale furnicarului, respectiv fiecare
furnic n parte, erau n timpuri imemoriale foarte legate ntre ele, aa cum sunt
astzi moleculele creierului uman. Contiena corespunztoare pe care o aveau se
afla atunci pe Pmnt, aa cum se afl astzi contiena omului. i dac, n viitor,
contiena uman se va ridica spre lumi superioare coeziunea componentelor
sensibile, in lumea fizic, va fi tot att de slab cum este i o constatm ntre
furnicile care compun muuroiul.

Ceea ce se va realiza, n viitor, pe plan fizic pentru fiecare fiin uman este
astzi deja realizat pentru creierul clarvztorului, numai c acest lucru nu poate fi
detectat cu nici un instrument; nici un instrument de natur fizic nu este suficient
de fin pentru a proba aceast disociere ca rezultat al unei evoluii viitoare.
ntr-adevr, aa cum albinele cunosc trei caste: regina, trntorii i
lucrtoarele, la fel, n creierul unui clarvztor apar trei categorii de molecule, de
fapt, fiine vii independente care stabilesc, n mod contient, o coeziune n
contiena acestuia, contien care a urcat ntr-o lume superioar.
* La ncheierea ciclului de conferine despre Ierarhiile spirituale i
oglindirea lor n lumea fizic (GA 110), s-au organizat dou serii (21 i 22 aprilie
1909) de ntrebri i rspunsuri. Cu aceast ocazie, la ntrebarea Este o diferen
ntre sufletele-grup ale albinelor, ale furnicilor i ale coralilor? s-a dat, cu
aproximatie, acest rspuns. Sigur, exist multe i felurite grade de diferene.
Sufletul-grup al roiului de albine este o foarte nalt entitate, superioar celei a
furnicilor, att de nalt nct s-ar putea spune c reprezint o precocitate cosmic.
Aceast entitate a atins un stadiu de evoluie pe care omul l va avea abia pe
ncarnarea Pmntului, cunoscut sub denumirea de Venus. Trebuie s privim
aceast entitate ca pe un copil precoce, care iese din cadrul evoluiei normale.
Asemntor este i sufletul-grup al furnicilor, dar pe o treapt mai jos. Sufletulgrup al coralilor este, de asemenea, o nalt fiin, dar tot precoce; este superioar,
de exemplu, sufletului-grup al bovinelor. Aceast superioritate nu se potrivete
ntotdeauna cu timpul respectiv, este o anticipare a unui stadiu de evoluie ulterior.
Dar aceast anticipare le poate expune la fel de fel de pericole, cci ar putea
rmne pe loc, s nu mai poat evolua mai departe. Zoologia ocult este foarte
complicat, iar superioritatea gradului de evoluie al sufletelor-grup, foarte divers
(NT).
** Exist o traducere n limba romn a acestei lucrri, aprut n anul 1992
sub titlul Treptele iniierii (GA 10) (NT).
*** Dup cum explic mai departe autorul, prin molecule se nelege n tot
acest paragraf uniti vii i nu molecule n sensul chimiei. n legtur cu creierul,
este vorba de neuroni, celulele din care este alctuit acest organ (NT).
O alt treapt de contien o gsim n ceea ce se numete, fr a ncerca s-l
definim acum cu precizie, spiritul poporului sau al rasei. n aciunea comun,
plin de nelepciune, care guverneaz coabitarea indivizilor ntr-un popor sau o
ras, cercettorul ocult constat c la baz exist o contien. Cercetarea spiritual,
ocult, d posibilitatea s cunoatem aceast contien care, ca i n cazul stupului
de albine sau al furnicarului, se afl ntr-o alt lume.
Numai c, n ceea ce privete poporul sau rasa, aceast contien nu are
organe n lumea fizic, ci ele rmn n ceea ce numim lumea astral. Contiena
stupului de albine se servete, ca organe fizice, de albine pentru a-i ndeplini
sarcina; n schimb, contiena poporului se servete de corpul astral al fiecrui
individ care formeaz poporul.
Aceste spirite ale poporului i cele ale rasei sunt entiti total diferite de
entitatea oamenilor sau a stupului. Am putea da i alte exemple pentru a avea o
imagine clar a entitilor inferioare sau superioare omului.

Dar ceea ce am artat acum ar trebui s fie suficient pentru a servi ca o

introducere la descrierea cilor pe care merge evoluia uman i care vor fi expuse
n capitolele urmtoare. Pentru a nelege etapele succesive ale devenirii omului,
trebuie s inem seama de faptul c el evolueaz n acelai timp cu alte fiine, a
cror contien se situeaz n sfere diferite de a sa. Ceea ce se desfsoar n lumea
noastr este nu numai dependent de alte entiti care au alte niveluri de contien,
dar nici nu am putem nelege aceste evenimente dect n legtur cu acestea.
DESPRE ORIGINEA PMNTULUI
Dup cum fiecare om, fie brbat sau femeie, strbate n cursul vieii diferite
etape sugar, copil .a.m.d. pn la maturitate, la fel i umanitatea n ansamblul
ei. Aceasta a trecut prin diferite trepte nainte de a atinge starea actual. Cu ajutorul
clarvederii, se pot discerne trei faze principale al evoluiei omenirii, care au fost
strbtute nainte ca Pmntul s se formeze i s devin scena acestei evoluii.
n prezent, ne aflm n a patra. treapt de dezvoltare a omului n univers.
Vom face acum o scurt expunere asupra a tot ce s-a ntmplat. Motivaia
interioar va aprea n cursul expunerii noastre, n msura n care limbajul curent
permite relatarea unor fapte, fr a recurge la mijloacele de exprimare proprii
tiinei oculte.
Omul a fost prezent nainte de a fi existat un Pmnt. Numai c nu trebuie s
ne imaginm, i am fcut aluzie la acest aspect i cu alt ocazie, c ar fi trit
anterior pe alte planete pentru ca, la un moment dat, s emigreze spre planeta
noastr. De fapt, Pmntul a evoluat el nsui o dat cu omul. nainte de a deveni
planeta pe care o numim Pmnt, acesta a parcurs, ca i omul, trei etape
principale de evoluie.
Dac dorim s vedem n adevrata lor lumin explicaiile pe care ni le ofer
tiina ocult n acest domeniu, trebuie s ne eliberm aa cum am mai spus-o
deja de ceea ce tiina modern nelege prin denumiri ca Saturn, Soare i
Lun. ntr-o prim abordare, este bine s nu dm acestor nume nici o alt
semnificaie dect aceea pe care o vom da n cursul prezentei expuneri.
nainte ca planeta pe care se desfoar viaa omului s devin Pmnt, ea
a cunoscut trei stri de evoluie, pe care le vom numi Saturn, Soare i Luna. Se
poate vorbi, aadar, de patru planete pe care s-au derulat patru etape principale din
evoluia omului. Fapt este c Pmntul nainte de a deveni Pmnt a fost Luna,
mai nainte Soare i, cu mult mai nainte Saturn.
Suntem ndreptii, aa cum va rezulta din relatrile urmtoare, s admitem
existena a nc altor trei stadii principale pe care Pmntul, sau, mai exact spus,
planeta care se dezvolt n prezent ca Pmnt le va parcurge n continuare. tiina
ocult numete aceste trei stadii ulterioare Jupiter, Venus i Vulcan.
Prin urmare, planeta de care este acum legat destinul omului a trecut deja
prin trei stadii, se afl n prezent n al patrulea i va mai avea de parcurs nc alte
trei, pn se vor dezvolta toate structurile pe care omul le poart n sine pn cnd
el va atinge perfeciunea.

Trebuie ns s nelegem c evoluia omului i a planetei sale nu este la fel

de ordonat ca aceea a individului care trece, n mod obligatoriu, de la vrsta de
sugar la cea de copilrie .a.m.d., fiecare stadiu succedndu-se de la unul la altul
mai mult sau mai puin imperceptibil. Dimpotriv, exist anumite ntreruperi. De la
stadiul saturnian la stadiul solar nu s-a trecut n mod direct.
ntre stadiul de evoluie al lui Saturn i cel al Soarelui, ca i ntre forma
ulterioar a planetei noastre, exist stri intermediare, pe care le putem asemui cu
noaptea dintre dou zile sau cu starea asemntoare somnului n care se afl
smna plantei, nainte de a se dezvolta ca plant. Lund ca baz terminologia
oriental utilizat n acest domeniu, teosofia utilizeaz astzi termenul de
Manvantara pentru stadiul evolutiv activ, n care viaa se dezvolt i se manifest
exterior, i termenul de Pralaya pentru perioada de repaus care se interpune ntre
dou stadii planetare.
n spiritul tiinei spirituale europene, am putea numi primul stadiu ciclu
ascuns, iar pentru al doilea am putea folosi termenul de ciclu ocult sau ciclu
nchis. Exist i alte denumiri. Stadiul Saturn, Soare, Lun, Pmrit etc. ar fi, deci,
cicluri deschise, iar pauzele cosmice care se interpun ntre ele, cicluri nchise.
S nu facem ns greeala s credem c n perioadele de repaus orice
manifestare de via ar disprea, dei aceast idee este destul de rspndit n
numeroase medii teosofice. Omul nu nceteaz s existe n timpul somnului, cu att
mai puin nu se oprete viaa sa i a planetei n timpul ciclului nchis (Pralaya).
n timpul perioadei de repaus, strile de via nu sunt ns perceptibile
simurilor formate i dezvoltate n cursul ciclurilor deschise, la fel cum n timpul
somnului omul nu percepe ceea ce se ntmpl n jurul su. Explicaiile care vor
urma vor justifica pe larg utilizarea termenului de ciclu pentru a caracteriza
aceste stadii de evoluie. Mai trziu, vom vorbi i despre perioadele nemrginite de
timp, n care se nscriu aceste cicluri.
Un fir conductor n desfurarea acestor cicluri va aprea cnd vom
examina mai nti felul cum se dezvolt n cadrul acestor cicluri contiena uman.
Restul se leag n mod obiectiv de analiza contienei. Contiena pe care o
dezvolt omul n timpul trecerii sale pe Pmnt o putem numi n acord cu tiina
ocult european contiena clar a strii de veghe. Ea const n faptul c omul,
servindu-se de simurile pe care le are n prezent dezvoltate, percepe lucrurile i
fiinele acestei lumi i, datorit inteligenei i a raiunii de care dispune, i poate
forma reprezentri i idei despre lucrurile i fiinele observate.
Apoi, pe baza perceptiilor, a reprezentrilor i a ideilor formulate, omul
acioneaz n lumea sensibil. Aceast stare de contien a fost dobndit de om
abia n al patrulea stadiu principal al evoluiei sale cosmice; ea nu exista, pentru
om, pe Saturn, nici pe Soare, nici pe Lun. Omul avea atunci alte stri de
contient. Putem spune c, n cele trei stri precedente de evoluie, existau stri de
contieni inferioare celei actuale.
Starea de contien cea mai de jos s-a format n timpul evoluiei saturniene;
pe Soare, s-a format o stare de contien mai nalt, urmat de o alta pe Lun i
apoi, cea actual, pe Pmnt. Cele trei stri anterioare de contien se deosebesc
de cea care exist acum pe Pmnt prin dou caracteristici principale, prin gradul
de claritate i prin deschiderea cmpului de percepie al omului.

Starea de contien dezvoltat pe Saturn reprezint gradul de claritate cel

mai sczut. El este complet obscur. Este foarte greu s ne facem o idee exact
despre aceast stare de obscuritate, deoarece nsi obscuritatea contienei din
timpul somnului de astzi are o mai mare claritate. n prezent, omul ar putea avea o
stare asemntoare numai n situaii anormale, s zicem n stri de trans profund.
De asemenea, i mai poate face o reprezentare corect despre acea stare
saturnian acela care, n sensul tiinei oculte, este clarvztor. Dar chiar i acesta
nu triete efectiv aceast stare de contient. De fapt, el se nal la o stare
superioar care, ntr-un anumit fel, seamn, sub anumite aspecte, cu aceea
primordial. La omul normal din actualul stadiu al Pmntului, acea stare pe care
el a avut-o cndva s-a ters complet prin starea de contien clar pe care o are n
prezent.
Dar un medium, care cade n trans profund, poate s se transpun n
aceeai stare, nct s perceap la fel cum precepeau cndva toi oamenii n
perioada Saturn. Un astfel de medium poate, fie n timpul strii de trans, fie
dup trezire, s redea experiene asemntoare acelora care se derulau pe Saturn.
Aceste experiente sunt ns doar asemntoare, dar nu sunt identice,
cci faptele care s-au derulat pe Saturn sunt definitiv trecute, omul poate s
cunoasc numai anumite experiene din jurul su, care au o anumit nrudire cu
cele de pe Saturn. Acestea nu pot fi percepute dect de o contien saturnian.
Clarvztorul, n sensul artat mai sus, are posibilitatea, ca i mediumul,
s dobndeasc o contien saturnian, pstrndu-i ns i actuala contien clar
a strii de veghe, pe care omul nu o avea pe Saturn i pe care un medium o pierde
cnd este n starea de trans. S precizm ns un lucru: clarvztorul nu realizeaz
efectiv contiena saturnian, dar i poate face o reprezentare despre ea. n timp
ce contiena saturnian este, din punct de vedere al claritii, n urm cu cteva
trepte fa de contiena noastr actual, ea este, n schimb, net superioar n ceea
ce privete deschiderea ei.
n obscuritatea sa, ea este nu numai capabil s perceap, pn n cele mai
mici detalii, tot ce se desfoar pe ntreaga planet, ea poate, de asemenea, s
observe lucruri i fiine de pe alte corpuri cereti legate, ntr-un fel, de Saturn. Ea
poate chiar s exercite o anumit influen asupra acestor lucruri i fiine. (Nu mai
este, fr ndoial, necesar s subliniem c posibilitatea de a observa alte planete
era ceva cu totul diferit de activitatea pe care o putem ntreprinde astzi, cu
mijloacele de care dispune astronomia tiinific.
Astronomia se bazeaz pe o contien clar din starea de veghe i percepe
din afar celelalte planete. Contiena saturnian, dimpotriv, provoca un sentiment
nemijlocit, corespunznd unei experiene vii, de trire a ceea ce se desfura pe
celelalte planete. Nu este absolut exact, totui destul de aproape de realitate, s
spunem c un locuitor de pe Saturn avea experiena lucrurilor i a faptelor de pe
alte planete, ca i de pe planeta sa, aa cum noi astzi ne simim inima, pulsaiile
sau orice alt manifestare din interiorul propriului nostru corp.)
Contienta saturnian a avut o evoluie lent. Ca prim faz principal a
evoluiei omenirii, ea trece printr-o serie de etape intermediare, subordonate, pe
care tiina ocult european le numete cicluri mici.

n literatura teosofic, pentru aceste cicluri mici se utilizeaz denumirea de

ronde, iar pentru subdiviziunile lor cicluri i mai mici denumirea de
globuri. n relatarea care urmeaz, va fi vorba mai ales de aceste cicluri
subordonate. Dar pentru o mai mare claritate, vom urmri mai nti etapele
principale ale evoluiei.
De asemenea, ntr-o prim abordare, vom vorbi numai despre om, dei
concomitent alte lucruri, precum i entiti superioare i inferioare, i urmeaz
propria lor evoluie. Vom completa, ulterior, relatarea asupra evoluiei omului cu
ceea ce cunoatem i despre evoluia i dezvoltarea altor entiti.
Cnd s-a ncheiat dezvoltarea contientei saturniene s-a instalat una din acele
lungi pauze cosmice, amintite mai sus (Pralaya). Dup ce aceast pauz a luat
sfrit, din corpul ceresc nou aprut a luat natere ceea ce tiina ocult numete
Soarele. Pe acest nou corp cosmic, reapar i fiinele umane care ies, la rndul lor,
din starea de somn, purtnd n ele germenul a ceea ce fusese contiena saturnian;
aceast contien i face apariia din nou.
Se poate spune c, nainte de a trece la o stare mai evoluat, omul repet mai
nti, pe Soare, starea saturnian anterioar. De fapt, nu este vorba de o simpl
repetare, ci, mai curnd, de o reluare sub o form diferit. Vom vorbi mai trziu
despre aceste transformri ale formelor, cnd vom discuta despre ciclurile mai
mici.
Cu acest prilej, se vor reliefa i diferenele care exist ntre diversele
repetiii. Deocamdat ne limitm s expunem felul cum evolueaz strile de
contien. Dup repetarea strii saturniene, omul trece la o stare de contien
solar, care reprezint un grad de claritate avansat fa de starea precedent,
pierzndu-i totodat din deschiderea ariei de percepere. n condiiile actuale de
existent, omul are o stare de contien asemntoare cu aceea pe care o avea pe
Soare, n timpul somnului profund fr vise.
Cine nu este clarvztor sau medium nu poate percepe lucrurile i fiinele
care corespund strii de contien solar. Att pentru un medium cufundat n
starea de trans profund, ct i pentru un adevrat clarvztor care se nal la o
stare de contien superioar, situaia este identic aceleia pe care am analizat-o
cnd am vorbit despre contiena saturnian. Raza de ptrundere a contienei
solare se limiteaz la Soare i la corpurile cosmice cele mai apropiate.
Numai acestea, mpreun cu manifestrile lor, sunt accesibile unui locuitor
al Soarelui, n modul n care i aici reiau comparaia precedent omul i simte
n prezent propriile sale bti ale inimii. Un locuitor al lui Saturn participa la viaa
corpurilor cosmice care nu aparineau vecintii imediate a lui Saturn.
Dup ce evoluia solar a parcurs ciclurile subordonate, corespunztoare,
intervine o nou pauz, o nou stare de repaus. Apoi planeta se trezete trecnd la
existena lunar. Din nou, nainte de a se urca spre o treapt superioar, omul
parcurge, strbtnd dou cicluri mai mici, strile anterioare, a lui Saturn i a
Soarelui. Abia dup aceasta face trecerea la starea de contien lunar.
Despre aceast nou stare de contien ne putem face mai uor o
reprezentare, ntruct prezint o anumit asemnare cu starea actual de contien
pe care o avem n timpul somnului cu vise. Vom sublinia ns, nc o dat, c i de
data aceasta este vorba de o asemnare i nu de o perfect identitate.

Contiena lunar se manifest prin imagini, asemenea viselor pe care le

avem acum, pe Pmnt; dar raportul acestor imagini corespund obiectelor sau
fenomenelor din anturajul omului ntr-un mod asemntor cu reprezentrile pe care
le avem despre acestea n timpul strii actuale de contien clar n stare de
veghe. Numai c aceast asemnare are un caracter vag i imaginativ.
Exemplul urmtor ne va da posibilitatea s nelegem mai bine lucrurile. S
presupunem c o fiin lunar se apropie de un obiect, s zicem de o bucat de
sare. (Bineneles, atunci nu exista sare sub forma actual, dar, pentru a
nelege exemplul dat, s rmnem n domeniul imaginaiei i al comparaiilor.)
Fiina lunar, precursor al omului actual, nu percepe deloc un obiect spaial,
de o form i culoare anumit, dimpotriv apropierea de acel obiect trezete n
interiorul ei un fel de imagine, asemntoare imaginii de vis. Imaginea are i o
anumit culoare, dup natura obiectului. Dac acest obiect i este plcut, dac i
este util pentru existena sa, tonalitatea imaginii este clar, cu nuane de galben sau
verde; dac este cazul unui obiect mai puin plcut su duntor, culoarea imaginii
ia o nuan de rou nchis culoarea sngelui.
Acesta este, n prezent, genul de experiente pe care le face un clarvztor,
dar viziunea sa este contient, n timp ce acea fiin lunar avea doar o contien
crepuscular, ca de vis. Imaginile care apreau n ,.interioritatea fiinei lunare
aveau un raport bine determinat, foarte precis, cu mediul nconjurtor. Ele nu
conineau nimic arbitrar.
De aceea, fiina se putea orienta dup aceste imagini i aciona sub impresia
lor, aa cum acionm noi astzi sub impresia percepiilor sensibile pe care le
avem. Misiunea ciclului lunar a fost tocmai dezvoltarea acelei contiene de vis
a treia treapt principal a acestei evoluii. Cnd Luna a strbtut ciclurile mai
mici corespunztoare, a intervenit din nou acea perioad de repaus (Pralaya), dup
care i face apariia, ieind din tenebre, Pmntul.
PMNTUL I VIITORUL SU
Pmntul este scena pe care omul parcurge cea de a patra etap principal de
evoluie a sa, starea de contien pe care o cunoatem n prezent. nainte de a fi
atins acest stadiu, att omul ct i Pmntul au trecut mai nti prin trei cicluri mici
de dezvoltare (aa-numitele ronde, cum se numesc n literatura teosofic) i care
au fost de fapt o repetare a strilor anterioare, Saturn, Soare, Luna. n prezent,
fiina uman triete n al patrulea ciclu terestru, din care a trecut deja de prima
jumtate.
Cu gradul de contien la care a ajuns omul acum, el nu mai percepe lumea
ca n vis, prin imagini, ca efecte ale ntmplrilor ce au loc n jurul lui i care
npdesc n sufletul su; afar, n spaiu, apar pentru el obiecte. Pe Lun, ca i n
timpul fazei de repetare a stadiului lunar pe Pmnt, la apropierea de un obiect, i
apare n suflet un tablou colorat. Contiena sa consta dintr-o unduire de imagini,
de sunete etc. ce i invadau sufletul, apoi dispreau.

Numai cnd am atins a patra stare de contien, culoarea nu se mai

manifest doar n sufletul nostru, ci o vedem imprimat pe fiecare obiect exterior
nou, situat n spaiu; de asemenea, sunetul nu mai este doar o rezonan intim,
subiectiv, n suflet, ci este legat de obiectul sonor din spaiu. Din acest motiv,
tiinta ocult numete acest al patrulea stadiu, terestru, de contient contien
obiectiv.
Ea s-a dezvoltat treptat, progresiv, concomitent cu formarea organelor
senzoriale fizice, n contactul cu lumea exterioar. n felul acesia, devine posibil
percepia variat a caracteristicilor lumii sensibile. n viitor, la organele senzoriale
dezvoltate pn n prezent, se vor aduga altele, care deocamdat exist doar ca
germeni; dar care se vor dezvolta n cursul evoluiei terestre ulterioare. Datorit
acestor noi organe, lumea sensibil va aprea cu mult mai difereniat dect cea
actual. Mai nainte, am evocat creterea progresiv a acestei contiene terestre;
ulterior, aceast prezentare va fi completat cu noi elemente.
Lumea de culori, de sunete etc. pe care omul o percepea nainte ca
interioritate a sa i apare, n timpul existenei terestre, ca fiind exterioar, n spaiu.
n schimb, n interorul su apare o lume nou, lumea reprezentrilor i a gndirii.
Despre reprezentri i idei nu putem vorbi n cazul contieniei lunare. Aceea consta
exclusiv din imagini, aa cum am artat. Ctre mijlocul evoluiei Pmntului dar
lucrurile se pregteau deja nainte apare la om facultatea de a elabora reprezentri
i idei relative la lucruri, facultate care constituie totodat fundamentul memoriei i
al contienei de sine*.
Numai n stadiul cnd omul are reprezentri el poate s-i formeze amintiri
legate de percepiile pe care le-a avut; i, de asemenea, numai cnd omul a
dobndit, n prealabil, facultatea de a gndi se poate diferenia de lumea
nconjurtoare ca fiin contient de sine stttoare i se poate recunoate ca eu.
Primele trei etape pe care le-am menionat au fost, aadar, trepte de contien; a
patra nu este doar simpl contien, ci este constient de sine.
* Putem considera c mjlocul evoluiei terestre se situeaz n perioada
atlantean, descris n primul capitol (NT).
n prezent, chiar n snul contienei de sine actuale i a vieii de gndire,
apare o anumit predispoziie care tinde spre stri de contien i mai elevate.
Aceste stri noi de contien vor fi trite de om pe urmtoarele planete care vor fi
o metamorfoz a actualului Pmnt. Nu este lipsit de sens s spunem cteva
cuvinte n legtur cu aceste stri viitoare de contien, precum i despre viaa pe
urmtoarele planete.
Mai nti s spunern c, prin evoluia sa, clarvztorul este un precursor al
semenilor si; temeiul acestei situaii l vom arta la locul potrivit. La clarvztor
apar de pe acum strile de contien la care ntreaga omenire va ajunge n cursul
viitoarei evoluii planetare.
n starea de contien a clarvztorului avem deja imagini ale etapelor
urmtoare ale omenirii. De altfel, nu este mai puin adevrat c fiecare om are n
germen trei stri viitoare de contien, dar cercetarea clarvztoare are mijloacele
s arate ce pot deveni aceti germeni.

Dac facem afirmaia c un clarvztor dezvolt n el, de pe acum,

categoriile de contien spre care ntreaga omenire se ndreapt n viitor, este
nevoie, totui, de o precizare. n prezent, clarvztorul cultiv, de exemplu, n
cadrul lumii sufleteti, o capacitate vizionar care, n viitor, se va manifesta la
oameni chiar pe plan fizic. Numai c aceast stare fizic viitoare va fi replica fidel
a strii sufleteti pe care o are, n prezent, clarvztorul.
Pmntul nsui va evolua n acest sens i, prin aceasta, viitorii locuitori vor
avea o structur fizic cu totul diferit de cea pe care o avem acum; aceste forme
fizice se pregtesc nc de pe acum, n formele spirituale i sufleteti, Ceea ce
vede, de exemplu, clarvztorul n prezent n jurul corpului uman sub forma unui
nor luminos i colorat, aa-numita aur, se va transforma n viitor ntr-o form
fizic i alte organe senzoriale dect cele pe care le avem n prezent, vor da omului
n viitor capacitatea s perceap celelalte forme.
Dar clarvztorul vede acum chiar prototipurile spirituale ale fiinelor
senzoriale de mai trziu (de exemplu, aur), datorit simurilor sale spirituale. El
are posibilitatea unei vederi n viitor, dar este foarte dificil s transmit n mod
inteligibil, actualei faculti de reprezentare a omului, ceea ce el contempl, cci
limbajul de care dispunem n prezent nu este deloc adaptat acestor comunicri.
Reprezentrile pe care ni le ngduie actuala stare de contien sunt terse i
palide, ca nite umbre, n comparaie cu obiectele colorate sau sonore din lume
exterioar. De aceea, omul vorbete despre aceste reprezentri ca despre ceva ce
este nereal. Unui lucru sau unei fiine, care sunt reale fiindc sunt percepute cu
simurile, li se opune un simplu gnd. Dar reprezentrile i gndurile poart n
ele predispoziia de a redeveni reale cu un caracter de imagine.
Cnd vorbim astzi despre reprezentarea roului fr a avea n fa un
obiect de culoare roie, aceast reprezentare nu este, ntr-un anumit fel, dect
umbra roului real. n viitor ns, omul va reui nu numai s trezeasc n suflet
palida reprezentare a roului, ci, cnd se va gndi la rou, aceast culoare va
deveni real, cci o va vedea aidoma. n felul acesfa, omul nu va crea numai
reprezentri, ci i imagini.
El va crea atunci pentru sine ceva asemntor cu ceea ce exista deja n
contiena lunar, dar imaginile nu vor fi vagi i fluctuante, aprnd i disprnd,
ca n vis, ci le va evoca el nsui i aceasta n deplin contien de sine. A gndi
culoarea, va avea ca efect chiar realizarea culorii, iar reprezentarea unui sunet va fi
chiar sunetul nsui, i aa mai departe. O ntreag lume de imagini fluctuante se va
manifesta, n viitor, n sufletul omului, datorit propriilor sale fore, n timp ce, n
timpul existenei lunare, o asemenea lume de imagini l invada n intimitatea sa
sufleteasc, fr ca el s aib vreo contribuie proprie.
Caracterul spaial al lumii obiectelor exterioare nu va disprea ns. Culoarea
care se va nate o dat cu reprezentarea culorii nu va fi numai o imagine
sufleteasc, ci se va manifesta i n exterior, n spaiu. Urmarea acestui fapt va fi c
omul va putea percepe fiine i lucruri de un nivel superior celor care se afl astzi
n jurul lui. Exist lucruri i fiine de o natur spiritual i sufleteasc mai subtil
care, din aceast cauz, nu se pot nfia n culorile materiale perceptibile astzi cu
organele senzoriale fizice, dar care se reveleaz n culori spirituale i sufleteti
subtile, culori pe care omul, n viitor, le va putea trezi n suflet.

Ne apropiem deci de un stadiu n care omul va dispune, pentru asemenea

percepii, de o contien imaginativ contient de sine*. Evoluia viitoare a
Pmntului va aduce, pe de o parte, actuala via de reprezentri i idei la o treapt
din ce n ce mai nalt, mai subtil i mai perfecionat, iar, pe de alt parte,
contiena imaginativ contient de sine se va dezvolta deja i ea ncetul cu
ncetul.
O dezvoltare deplin a acesteia se va mplini n om mult mai trziu, pe
urmtorul stadiu planetar, care n tiina ocult se numete Jupiter i care va fi,
de fapt, o transformare a actualului Pmnt. Omul va putea atunci s comunice cu
fiine care rmn complet inaccesibile percepiei sensibile pe care o are n prezent.
Din acest fapt trebuie s realizm nu numai c viaa de percepie va fi foarte
diferit, ci i c faptele, sentimentele i toate raporturile care exist cu lumea
nconjurtoare vor fi, de asemenea, complet transformate.
Omul va putea s acioneze n mod contient asupra unor fore i energii de
o cu totul alt natur, la fel cum n prezent poate s acioneze numai asupra forelor
fizice; el nsui va primi n mod nemijlocit i aceasta contient, n deplin
luciditate influene venind din cu totul alte regnuri dect cele care i sunt astzi
cunoscute. La acest nivel, nu se mai poate vorbi de natere sau de moarte n sensul
actual al cuvintelor. Cci moartea nu survine dect prin stadiul n care contiena
depinde de o lume exterioar cu care comunic prin organe de sim.
Dac aceste organe senzoriale fizice nceteaz s-i mai fac datoria, atunci
se ntrerupe orice legtur cu lumea nconjurtoare. Aceasta nseamn c omul a
murit. Cnd sufletul a atins un grad de evoluie care i permite s nu mai
primeasc influenele venite din lumea exterioar prin intermediul mecanismelor
sale fizice, ci prin imagini pe care el nsui le creaz, atunci a ajuns la un punct n
care i poate regla relaia cu lumea exterioar n mod arbitrar, ceea ce nseamn c
viaa nu va mai fi ntrerupt mpotriva voinei sale. Sufletul devine stpn pe
natere i pe moarte. Toate acestea se vor mplini cu ajutorul contienei de imagini
contient de sine pe care o va avea pe Jupiter. Acest stadiu sufletesc se mai
numete i contien psihic.
* mbinarea termenilor contien imaginativ-contien de sine
(selbstbewusstes Bilder-Bewusstsein) poate s surprind, dar ea exprim, n
modul ceI mai adecvat, situatia de fapt. S-ar putea ns, dac dorim, s spunem
doar constien de sine imaginativ (Bilderselbstbewusstsein) (Nota ediiei
germane).
Urmtoarea stare de contien pe care omul o va dezvolta ntr-un stadiu
planetar ulterior, pe care l numim Venus, se va deosebi de celelalte stri de
contien precedente prin aceea c sufletul va putea el nsui s creeze nu numai
imagini, ci chiar obiecte i fiine. Se va afla atunci la nivelul unei constiene de
obiecte contient de sine sau contiena metapsihic.
Prin contiena imaginativ, omul are posibilitatea s perceap fiinte i
lucruri suprasensibile pe care le poate influena prin trezirea reprezentrilor de
imagini. Dar pentru a putea obine, de exemplu, ceea ce dorete de la o astfel de
fiin suprasensibil, aceasta trebuie s rspund la solicitrile sale, punndu-i n
micare propriile sale fore. Omul este, deci, stpn peste imagini i are puterea ca,
prin aceste imagini, s produc fapte i efecte.

Dar el nu este nc stpn pe nsi aceste fore. Numai cnd i va forma

acea contien de obiecte, contient de sine va putea stpni i forele creatoare
ale altor lumi. Atunci omul nu se va mai limita s perceap i s influeneze fiine,
ci le va crea el nsui.
Aceasta este calea pe care o parcurge dezvoltarea contienei: ncepe ca o
contien crepuscular, omul nu percepe nimic din lumea fiinelor i a lucrurilor
din jurul su, are doar triri interioare (imagini) ale propriului su suflet; se
dezvolt apoi percepia. n sfrit, contiena perceptiv se transform ntr-o
contien creatoare. nainte ca stadiul planetar terestru s treac la stadiul pe care
l numim Jupiter, va trebui s se mai strbat nc trei cicluri mai mici, dup cel de
al patrulea (n care ne aflm). Acestea sunt necesare pentru continuarea actualei
stri de contien terestr; felul cum se va manifesta aceasta va fi descris n
urmtoarele capitole, atunci cnd vom prezenta n capitolele urmtoare,
desfurarea ciclurilor mai mici i a subdiviziunilor lor n toate cele apte planete*.
Dup ce Pmntul, dup terminarea perioadei de repaus (Pralaya), se va fi
transformat n planeta Jupiter, iar omul va ajunge pe aceast planet, va urma, n
decursul a patru cicluri mai mici, o repetare a ceIor patru stri planetare
precedente, Saturn, Soare, Luna, Pmnt, i numai dup aceasta, n decursul celui
de al cincilea ciclu mai mic, pe Jupiter, omul va ajunge la starea de contien pe
care am caracterizat-o mai sus ca fiind starea de contien proprie planetei Jupiter.
ntr-un mod corespunztor, va aprea i contiena venusian, n decursul celui
de al aselea ciclu care este acela al planetei Venus.
* Pentru o nelegere mai bun a acestor felurite cicluri, mari, mici, mai mici
etc., se va consulta tabelul anex de la sfritul lucrrii (NT).
S menionm acum, pe scurt, un fapt care va juca un anumit rol n
urmtoarele capitole. Ne referim la rapiditatea cu care se va desfura evoluia pe
fiecare din aceste planete. Ea nu este aceeai pe toate planetele. Viaa s-a
desfurat cu cea mai mare rapiditate, mai nti, pe Saturn, apoi viteza a sczut pe
Soare, pe Lun a fost nc i mai redus, pentru a atinge pe Pmnt cea mai lent
micare.
Dar chiar i pe Pmnt, viteza nu a ncetat s se micoreze, pn n
momentul cnd s-a dezvoltat contiena de sine. Din acel moment, viteza ncepe
din nou s creasc. n prezent, noi am depit deja punctul cel mai lent din evoluia
noastr. Viaa ncepe de acum s aib un ritm mai accelerat. Pe Jupiter, viteza va fi
egal cu cea care a fost pe Lun, iar pe Venus, cu cea care a fost pe Soare. Ultima
planet care mai poate fi considerat ca fcnd parte din seria transformrilor
Pmntului, cu alte cuvinte planeta care va urma dup Venus, este denumit, n
tiina ocult, Vulcan.
Pe aceast planet se va atinge scopul provizoriu al evoluiei umane. Starea
de contien la care omul va ajunge atunci este o stare de fericire divin sau
stare de contien spiritual. Omul o va realiza dup ce va fi repetat, n acest al
aptelea ciclu, pe care l-am numit Vulcan, cele ase stri anterioare. Despre viaa
pe aceast planet nu se poate comunica prea mult, n mod public. n cadrul tiinei
oculte se vorbete despre ea cam n felul urmtor: Despre Vulcan i viaa sa nu
trebuie s gndeasc nici un suflet care mai este legat cu gndirea sa de un corp
fizic.

Aceasta nseamn c numai cei care se afl pe o treapt superioar de

pregtire iniiatic pot s afle ceva despe Vulcan, i numai cnd ei se desprind de
corpul fizic i, fiind n afara lui, pot s ajung la o cunoatere suprasensibil.
Astfel se prezint, deci, n decursul evoluiei omenirii, cele apte stri de
contien, pe cele apte manifestri planetare. n cadrul fiecrei stri de contien,
se parcurg cte apte stri subordonate care se concretizeaz n cele apte, aanumite, cicluri mai mici, pe care le-am menionat (ronde). n tiinta ocult de tip
apusean, aceste apte stri subordonate se numesc stri de viaa`, n contrast cu
strile superioare pe care le-am numit stri de contien.
Se mai poate spune c fiecare stare de contien parcurge apte regnuri.
Fcnd un calcul corespunztor, putem considera c, n ansamblu, evoluia
omenirii parcurge de apte ori apte, adic patruzeci i nou de cicluri mici, sau
regnuri, sau stri de via (sau ronde, dup modul obinuit de exprimare al
teosofilor). n continuare, fiecare ciclu mic parcurge alte apte cicluri mai mici, pe
care le vom numi stri de form (sau globuri n limbajul teosofilor). Exist,
deci, pe ansamblul marelui circuit uman de apte ori patruzeci i nou de stri de
form diferite, respectiv trei sute patruzeci i trei*.
* n legtur cu aceste cifre, pentru o nelegere mai bun, a se consulta
ciclul de conferine al lui Rudolf Steiner despre Apocalipsa lui Ioan - aprut i n
traducere n limba romn, la editura Univers Enciclopedic (1996).
Urmtoarele expuneri, care vor trata aceast evoluie, vor demonstra c o
asemenea vedere de ansamblu nu este nicidecum att de complicat cum poate s
apar la prima vedere evocarea numrului trei sute patruzeci i trei. Vom vedea c
omul se poate cunoate pe sine ntr-un mod ct mai corect numai dac reuete si cunoasc propria sa evoluie.
VIAA PE SATURN
Marele ciclu evolutiv al omenirii, strbtnd cele apte stri de contien, de
la Saturn pn la Vulcan, l-am asemuit, ntr-una din relatrile anterioare, cu drumul
pe care omul l parcurge n viaa dintre natere i moarte, pornind de la vrsta
sugarului, trecnd prin perioada copilriei i aa mai departe pn la adnci
btrnei. Aceast comparaie poate fi dus i mai departe. Dup cum diferitele
vrste prin care trec oamenii nu numai c se succed, dar totodat se i suprapun, la
fel se ntmpl i cu diferitele stri de constien. Btrnul, brbatul adult sau
femeia adult, adolescentul etc., toate aceste trepte pe care omul le parcurge n
timpul vieii, coexist n acelai timp una lng alta. La fel i pe Saturn, nu erau
prezeni numai strmoii omului ca fiine dotate cu o contien obscur saturnian,
ci alturi de acetia se mai aflau i alte fiine care dezvoltaser deja stri superioare
de contien. nc de la nceputul evoluiei saturniene, erau prezente entiti care
aveau o contien solar, altele erau nzestrate cu o contien imaginativ
(contien lunar) i altele chiar, a cror contien se asemna cu aceea pe care, n
prezent, o avem noi, oamenii; mai participa la viaa lui Saturn o a patra categorie
situat la nivelul contienei de imagini contient de sine (psihic), o a cincea, la
nivelul contienei de obiect contient de sine (metapsihic) i, n sfrit, o a
asea, care avea contien creatoare (spiritual).

Dar irul fiinelor nu se oprete aici. Dup stadiul Vulcan omul va continua
s evolueze mai departe i va cunoate stri de contien nc i mai nalte. Aa
cum ochiul exterior poate privi pn la mari deprtri, la fel ochiul interior al
clarvztorului scruteaz vastele spaii ale spiritului i descifreaz acolo nc alte
cinci stri de contien, pe care, ns, acum ne este imposibil s le descriem.
Putem, deci, vorbi de un total de dousprezece stri de contien*.
* Cele cinci stri superioare de contien pot fi numite oarecum, astfel: 1)
Starea de contien proprie Spiritelor Formei, 2) Starea de contien proprie
Spiritelor micrii, 3) Starea de contien proprie Spiritelor nelepciunii,4)
Starea de contien proprie Tronurilor i 5) Starea de contien proprie
Heruvimilor. Omul va putea accede la aceste stri de contien ntr-o alt
evoluie (NT).
Omul saturnian avea, prin urmare, n jurul su alte unsprezece categorii de
fiine. Primele patru categorii, cele mai nalte, i ndepliniser misiunea n etape de
evoluie cosmic anterioar vieii de pe Saturn. Cnd viaa a nceput s se
manifeste pe Satum, aceste fiine erau la o treapt att de nalt a propriei lor
evoluii, nct urmau s-i continue existena n sfere situate cu mult dincolo de
regnul uman. De aceea, acum nu este nici posibil i nici util s vorbim despre ele.
Celelalte categorii de fiine, adic apte n afar de fiina omului saturnian,
iau, dimpotriv, parte i contribuie la dezvoltarea fiinei umane. Ele apar i se
comport ca puteri creatoare i i aduc contribuia ntr-un mod pe care l vom
prezenta n urmtoarele capitole.
Cele mai sublime dintre aceste fiine erau acelea care, la nceputul evoluiei
pe Saturn, dobndiser un grad de contien pe care omul l va avea abia dup ce
va fi trit pe Vulcan, adic o contien superioar creatoare (metaspiritual). i
aceste fiine creatoare trecuser, la rndul lor, cndva, prin treptele umanitii,
evoluie ce avusese loc pe planete anterioare lui Saturn. Legtura lor cu evoluia
uman a mai continuat ns pn ctre mijlocul vieii saturniene.
Din pricina corpului lor radiant fin i sublim sunt denumite n tiina ocult
Viei strlucitoare sau Flcri strlucitoare. i pentru c substana din care
erau compuse corpurile lor are o asemnare cu ceea ce, pe departe, ar fi voina
uman, ele mai sunt numite i Spirite ale voinei. Aceste spirite sunt, de fapt,
creatorii omului saturnian. Ele emit din corpul lor substana care a putut s devin
suport al contienei saturniene a omului.
Perioada de evoluie n timpul creia a avut loc acest proces reprezint
primul ciclu mic al lui Saturn (n limbajul literaturii teosofice, prima rond).
Corpul substanial pe care l primete omul n felul acesta constituie primul germen
al viitorului su corp fizic; putem spune, cu alte cuvinte, c germenul corpului fizic
uman a fost depus n timpul primului ciclu mic saturnian de ctre Spiritele
voinei. n acel moment, acest germen avea deja starea de contien saturnian,
obscur.
Dup acest prim ciclu saturnian urmeaz nc alte ase cicluri mici. n cadrul
acestora, omul nu va avea o stare de contien de un grad mai nalt, dar corpul
substanial pe care l primise cunoate o continu i progresiv elaborare. La acest
proces particip, n felurite moduri, celelalte categorii de fiine menionate mai sus.

Dup Spiritele voinei, intr n aciune o categorie de fiine dotate cu o

contien creatoare (spirital), asemntoare cu ceea ce va avea omul, n viitor, pe
planeta Vulcan. Aceste fiine sunt numite Spirite ale nelepciunii. tiina ocult
cretin le numete Dominaii, Domnii (n grecete Kyriotetes), n timp ce
Spiritele voinei sunt numite i Tronuri *.
Aceste entiti i-au continuat propria lor evoluie n timpul celui de-al
doilea ciclu saturnian, acionnd totodat asupra corpului uman, inoculndu-i o
organizare plin de nelepciune, o structur raional. Privind lucrurile mai de
aproape, cu mai mult exactitate, aciunea acestor entiti asupra omului a nceput
imediat n a doua jumtate a primului ciclu (mic) i s-a terminat aproximativ la
mijlocul celui de al doilea.
* Cine cunoate cu adevrat nvtura cretin tie c ea include i
reprezentri ale acestor entiti spirituale care se afl situate cu mult deasupra
omului. Numai c, de ctva timp, aceast nvtur s-a pierdut ntr-o doctrin
religioas exterioar. Cine aprofundeaz cu adevrat aceste probleme i le privete
cu seriozitate i d seama c, n ceea ce privete cretinismul, nu exist nici cel
mai nensemnat temei de a combate tiinta ocult, ci, dimpotriv, trebuie s
recunoasc faptul c aceasta este n deplin acord cu cretinismul real. Dac teologii
i doctrinarii religioi ar dori s-i dea osteneala, din fidelitate chiar pentru
cretinismul lor, s studieze tiina ocult, ar putea recunoate n aceasta cel mai
eficient sprijin i ajutor n prezent. Dar numeroi teologi au, din pcate, o gndire
extrem de materialist i este foarte semnificativ faptul c, astzi, pn i ntr-o
scriere de popularizare care are scopul s favorizeze cunoaterea cretinismului se
pot citi afirmaii ca aceasta: ngerii exist numai pentru copii i guvemante. O
asemenea afirmaie rezult dintr-o total necunoatere a ceea ce este adevratul
spirit cretin. i numai cine s-a ndeprtat de adevratul cretinism, nsuindu-i o
aa-zis tiint evoluat, poate face o asemenea afirmaie. Dar va veni o vreme
cnd o tiin superioar va spulbera aceste afirmaii puerile, care, astzi, sunt la
ordinea zilei (Nota ediiei germane).
A treia categorie de spirite, cu o contien de obiecte (metapsihica)
contient de sine, se numesc Spirite ale micrii sau Spirite ale aciunii. n
tiina ocult cretin se numesc Trii (n limba greac, Dynamis) iar n literatura
teosofic, Mahat.
ncepnd de la mijlocul celui de al doilea ciclu saturnian, aceste entiti i
leag progresul propriei lor evoluii de contribuia la aciunea de perfecionare a
corpului substanial al omului, cruia i confer facultatea de a se mica i de a
aciona cu deplin for. Aceast aciune ia sfrit ctre mijlocul celui de al treilea
ciclu saturnian.
Dup trecerea acestei etape, intr n aciune a patra categorie de fiine, pe
care o cunoatem sub denumirea de Spirite ale formei. Aceste entiti au o
contien de imagini contient de sine (contien psihic). Esoterismul cretin le
numete Puteri (n limba greac, Exusiai). Datorit aciunii lor, corpul substanial
al omului, care pn atunci era un fel de nor mictor, capt o form limitat
(plastic). Activitatea Spiritelor formei se termin ctre mijlocul celui de al
patrulea ciclu saturnian.

Urmeaz intrarea n aciune a Spiritelor tenebrelor, cunoscute i sub

numele de Spirite ale personalitii sau ale Individualitii (Egoism). n acel
stadiu al evoluiei lor, aceste entiti au o contien asemntoare cu contiena
actual, terestr, a omului i, totodat, sunt ncorporate n corpul material deja
conturat al omului, aa cum, n prezent, sufletul este ncorporat n trup. Ele
nzestreaz, n felul acesta, corpul cu un fel de organe de sim care sunt germenii
organelor de sim care se vor dezvolta, mai trziu, n cursul evoluiei terestre, n
corpul uman. Trebuie subliniat, ns, c aceti germeni senzoriali se deosebeau
n mod esenial de organele de sim pe care le are omul n prezent.
Cu asemenea germeni senzoriali omul terestru nu ar putea percepe nimic.
i aceasta pentru c imaginile transmise organelor de sim trebuie s treac n
prealabil printr-un corp eteric mai fin, care nu s-a format dect mai trziu, pe
Soare, ct i printr-un corp astral care i datoreaz existena evoluiei lunare.
(Toate accstea vor fi clarificate n expunerile care vor urma.) Dar, Spiritele
personalitii au capacitatea s prelucreze imaginile germenilor senzoriali prin
propriul lor suflet i, n felul acesta, cu ajutorul lor, pot s perceap obiecte
exterioare, aa cum face omul n prezent, n evoluia sa terestr.
Prin aciunea lor asupra corpului uman, Spiritele personalitii i parcurg
propriul lor stadiu uman. Putem spune c, de la mijlocul ceiui de al patrulea pn
ctre mijlocul celui de al cincilea ciclu saturnian, Spiritele personalitii
sunt oameni. Aceste entiti implanteaz corpului uman individualitatea i
egoismul. i pentru c au atins abia pe Saturn stadiul umanitii, vor rmne nc
mult vreme legate de evoluia omenirii i vor mai avea de ndeplinit o aciune
important asupra omului, n cursul urmtoarelor cicluri de evoluie.
Aciunea lor va avea mereu scopul de a inocula n fiina uman sentimentul
propriei sale personaliti: al individualitii. Influena lor duce i la o degenerare a
sentimentului de identitate proprie ntr-un egoism feroce, dar, pe de alt parte,
aceste entiti sunt i iniiatorii sentimentului de independen al omului. Fr
aceast influen, omul nu ar fi devenit niciodat o entitate conturat, o
personalitate. tiina ocult cretin folosete pentru aceste fiine expresia
nceputuri (n limba greac, Archai), iar n literatura teosofic li se spune
Asuras.
Aciunea acestor spirite este preluat spre mijlocul celui de al cincilea ciclu
saturnian de ctre entiti pe care le numim Fiii focului, care, n acel moment,
erau la stadiul unei constiene de imagini obscure, aa eum era contiena uman n
ciclul lunar. Abia n decursul urmtoarei evoluii planetare, pe Soare, ele vor
dobndi o contien uman. Din acest motiv, activitatea lor pe Saturn are un
caracter, ca s spunem aa, incontient, ca de vis. Totui, intervenia lor are un
efect stimulator asupra germenilor senzoriali umani din ciclul precedent.
Imaginile luminoase produse de Spiritele focului (sau Fiii focului) se
manifest spre exterior, prin germenii senzoriali. Str-strmoul omului este
promovat, n felul acesta, ca un fel de entitate luminoas. n timp ce viaa pe Saturn
era, n mod obinuit, desfurat n obscuritate, omul apare acum, din aceste
tenebre generalizate, ca o fiin luminoas. n acelai timp, nsei Spiritele
personalitii se trezesc, n aceste tenebre generalizate, la o existen uman.
Fiina uman propriu-zis nu poate s se slujeasc, pe Saturn, de luminozitatea sa.

Fora de lumin din germenii si senzoriali ar fi incapabil, prin ea nsi, s

exprime ceva, dar datorit ei alte fiine sublime gsesc posibilitatea s se reveleze
n viaa saturnian. Folosindu-se de sursele de lumin ale acelor strstrmoi ai
omului, aceste entiti imprim ceva din natura lor planetei.
Ne referim acum la acele entiti sublime care fac parte din grupul de patru
despre care am spus mai nainte c treapta lor de evoluie le situeaz cu mult
dincolo de orice posibil legtur cu existena uman. Fr ca pentru aceste entiti
s existe vreo necesitate, ele eman prin propria lor voin liber ceva din esena
lor. Doctrina secret cretin vorbete, n aceast situaie, de revelaia
Serafimilor (Seraphim) sau Spirite al iubirii atotcuprinztoare. Acest stadiu
dureaz pn la mijlocul celui de al aselea ciclu saturnian.
Dup aceasta ncepe aciunea acelor fiine care, n acel stadiu, aveau acea
contien confuz asemntoare contienei pe care noi o avem n prezent n
timpul somnului profund, fr vise. Sunt Fiii penumbrei sau Spirite ale
amurgului (n lucrrile teosoiice se numesc Lunar Pitris sau Barhishdad-Pitris).
Treapta de umanitate o vor atinge abia n ciclul planetar al Lunii. Ca i Fiii
focului care lucraser naintea lor, acum, pe Pmnt, ele au depit stadiul de om.
Pe Pmnt, Fiii penumbrei sunt fiine superioare omului i doctrina secret
cretin le numete ngeri (Angeloi), n timp ce pe Fiii focului i numete
Arhangheli (Archangeloi).
Fiii penumbrei (ngerii) dezvolt la fiina care este strmoul omului, un
fel de raiune, de inteligen, dar de care, atunci, din cauza strii de contien nc
rudimentar, confuz, nu se puteau nc folosi.
Prin aceast inteligen se pot revela din nou alte entiti sublime, aa cum
mai nainte Serafimii s-au revelat prin germenii senzoriali. Aceste entiti, numite
Cheruvimi (Herubim) de tiina ocult cretin, se folosesc de corpurile umane
pentru a deversa, n ntreaga planet, inteligena.
Ctre mijlocul celui de al aptelea ciclu saturnian ncepe o nou activitate.
Omul este acum suficient de evoluat pentru a putea s lucreze n mod incontient
asupra propriului su corp material. Datorit acestei aciuni proprii, el elaboreaz,
n deplin stare de ntunecare a existenei sale saturniene, primul germen al
Omului-spirit (a se compara cu cele scrise n lucrarea mea Teosofia)*, care abia
la sfritul ntregii evoluii umane i va atinge deplina sa dezvoltare.
n literatura teosofic, Omul-spirit este cunoscut sub denumirea de
Atma. El reprezint mdularul cel mai elevat al acestei monade care este omul.
Dar, la acel moment, pe Saturn, acesta era complet obscur i incontient. Dup cum
Serafimii i Heruvimii s-au revelat, din propria i libera lor voin, n cele dou
stadii anterioare, prin om, tot aa fac acum i Tronurile, acele entiti care, nc la
nceputul existenei saturniene, au alctuit corpul omenese din propria lor esen.
Germenul Omului-spirit (Atma) este strbtut in ntregime de fora acestor
Spirite ale voinei (Tronuri), for pe care o va pstra apoi n decursul tuturor
etapelor evoluiei ulterioare. n acel stadiu iniial, dat fiind starea de contien
obscur pe care o avea, omul nu putea, bineneles, s-i dea seama de existena
acestui germen, dar el continu s se dezvolte, iar mai trziu, omul l va vedea
aprnd n propria sa contien.

* Este vorba de lucrarea intitulat Teosofia. O introducere n cunoaterea

suprasensibil a lumii i menirea omutui, aprut n anul 1904 (GA 9). Lucrarea
este tradus in limba romn i o prim ediie dateaz din 1943. Dup 1991, au mai
aprut nc trei ediii, din care una, o ediie bilingv, n limba german i roman
(NT).
Aceast aciune nu se ncheie la finele existenei saturniene; ea continu i n
primele cicluri pe Soare. Este bine s precizm c aciunea spiritelor superioare, pe
care le-am menionat aici, nu coincide cu nceputul i sfritul unui ciclu mic (al
unei ronde), ci aceast activitate se desfoar de obicei ncepnd de la mijlocul
unui ciclu (mic) pn la mijlocul celui urmtor. Punctul culminant al acestei
activiti se situeaz tocmai n pauza dintre dou cicluri.
O aciune pornete ascendent de la mijlocul unui ciclu (Manvantara),
atinge punctul de cea mai rnare intensitate la mijlocul perioadei de repaus
(Pralaya), ca apoi s-i piard din intensitate n urmtorul ciclu. (n capitolul
anterior, am artat deja c viaa nu se oprete nicidecum n timpul perioadelor de
repaus.)
Din cele expuse mai sus, este acum de neles de ce tiinta ocult cretin
afirm c, la nceputul timpurilor, primele entiti care se reveleaz sunt
Serafimii, Heruvimii i Tronurile.
Cursul evoluiei lui Saturn continu pn cnd viaa sa intr n acea
perioad de repaus, relundu-i mersul, apoi, ca o nou planet, Soarele. Despre
aceasta, n capitolele urmtoare.
i acum, pentru o mai uoar privire de ansamblu, s recapitulm etapele de
evoluie ale primei planete.
I. Aceast prim planet dezvolt o prim treapt a contienei umane, contiena
obscur (o contien de trans profund). Concomitent cu aceasta, se formeaz
primul germen al corpului fizic uman.
II. Evoluia acestei planete se desfoar n cadrul a apte subtrepte (cicluri mici
sau ronde). n fiecare din aceste trepte, intr n aciune spirite superioare, care
contribuie prin intervenia lor la formarea corpului uman, dup cum urmeaz:
1. n primul ciclu, Spiritele voinei (Tronuri)
2. n al doilea ciclu, Spiritele nelepciunii (Domniile)
3. n al treilea ciclu, Spiritele micrii (Triile)
4. n al patrulea ciclu, Spiritele formei (Puterile)
5. n al cincilea ciclu, Spiritele personalitii (nceputurile)
6. n al aselea ciclu, Spiritele fiilor focului (Arhanghelii)
7. n al aptelea ciclu, Spiritele fiilor amurgului (ngerii).
III. n al patrulea ciclu, Spiritele personalitii se nal pn la treapta de
umanitate.
IV. ncepnd cu al cincilea ciclu, se reveleaz Serafimii.
V. ncepnd cu al aselea ciclu, se reveleaz Heruvimii.
VI. n al aptelea ciclu, se reveleaz Tronurile, creatorii propriu-zii ai omului.
VII. Datorit acestei ultime revelaii, n al aptelea ciclu al primei planete se
formeaz germenul care va duce la Omul-spirit (Atma).

VIAA PE SOARE
Dup marele ciclu cosmic al lui Saturn, pe care l-am prezentat n capitolul
anterior, urmeaz acela al Soarelui. ntre cele dou cicluri, se situeaz perioada de
repaus cosmic (Pralaya). n timpul acestei pauze, tot ceea ce se dezvoltase ca fiin
uman pe Saturn capt un caracter care, raportat la omul solar care urma a se
forma ulterior, poate fi asemuit cu relaia care exist ntre smn i planta ce va
crete din aceasta. S-ar putea spune c omul saturnian a lsat n urma sa propria
smn, care cunoate acum un fel de somn cosmic, pentru ca, apoi, s se dezvolte
ca om solar.
Acesta din urm parcurge acum, pe Soare, a doua treapt de contien; ea
este asemntoare cu aceea pe care o avem n prezent, n timpul unui somn calm,
fr vise. Aceast stare care, n prezent, ntrerupe starea de veghe, este un fel de
rmi, ntr-un sens, o amintire a perioadei de evoluie solar. O mai putem
compara i cu starea de contien obscur pe care o au, n prezent, plantele, regnul
vegetal. Cci, n adevr, putem recunoate n plante o fiin adormit.
Pentru a nelege evoluia omenirii, trebuie s ne imaginm c, n cursul
celui de al doilea mare ciclu de evoluie, Soarele era nc o planet i doar mai
trziu a promovat la o existen de stea fix. n accepia care se d n cadrul tiinei
oculte, o stea fix este un corp ceresc care trimite fore de via unei (sau mai
multor) planete ndeprtate. Soarele nu avea nc aceast capacitate n timpul celui
de al doilea mare ciclu de evoluie. El era, la acea vreme, nc unit cu fiinele
crora le insufla for. Aceste fiine i implicit omul, pe treapta lui de evoluie de
atunci triau nc pe Soare.
Un Pmnt planetar desprins de Soare i o Lun nu existau nc. Tot ceea ce
se afl acum pe Pmnt i n interiorul lui, ca substane, fore i fiine, i tot ce
aparine acum de Lun, atunci fceau nc parte din Soare. Toate aceste fore i
entiti constituiau o parte din substana sa.
Abia mai trziu, n timpul urmtorului mare ciclu, al treilea, s-a desprins de
Soare ceea ce urma s devin planeta independent numit n tiina ocult Luna.
Nu este actuala Lun, ci era un precursar al Pmntului nostru; am putea spune c
era ncarnarea sa precedent (rencarnare) a sa. Aceast veche Lun a devenit
Pmnt dup ce a desprins din substana sa i a eliminat ceea ce numim azi Luna
propriu-zis. n al treilea mare ciclu existau deci dou corpuri cosmice care urmau
planetei anterioare, Soarele. Acesta devenise stea fix, iar Luna expulzat, planet.
Ea a luat cu sine pe om i toate celelalte fiine care evoluaser pe Soare ca
nsoitori ai omuiui i s-a desprins de Soare. Ca urmare a acestui fapt, Soarele i
trimite forele ctre fiinele lunare din afar, fore pe care, nainte, acestea le
preluau direct din Soare, care era totodat i locul lor de reedin.
Dup cel de al treilea mare ciclu (vechea Lun), a intervenit din nou o pauz
cosmic (Pralaya), cnd cele dou corpuri separate, Soarele i Luna, se unesc din
nou i strbat mpreun faza de somn germinal. Dup care, la nceputul celui de al
patrulea ciclu, Soarele i Luna planetar apar, la nceput, ieind din ntunericul
somnului cosmic, ca un singur corp, dup care, n cursul primei jumti a acestui
ciclu, Pmntul, mpreun cu omul i celelalte fiine, se desprind din nou de Soare.

Dup ctva timp, el expulzeaz Luna, astfel c existau n acel moment trei
membri ca urmai ai vechiului Soare planetar. Aadar, n cel de al doilea mare
ciclu cosmic, pe planeta Soare, omul mpreun cu celelalte fiine pe care le-am
menionat cnd am vorbit despre Saturn, strbate o nou faz din evoluie.
Germenul viitorului corp fizic al omului, care se structurase n mod
progresiv pe Saturn, apare la nceputul ciclului solar, aa cum o plant rsare din
smna sa. Dar nu rmne la stadiul dinainte, ci este acum ntreptruns de un al
doilea corp, mai subtil, dar mai puternic, care este corpul eteric. n timp ce pe
Saturn corpul uman era un fel de automat (complet lipsit de via), devine acum o
fiin vie, datorit corpului eteric, care, ncetul cu ncetul, l ptrunde complet.
Ca urmare a acestui fapt, omul devine un fel de plant. n orice caz, aspectul
su exterior nu era acela al plantelor de astzi. Dimpotriv, el semna puin cu
forma pe care o are omul contemporan. Numai c structura destinat s devin cap
era orientat n jos, n direcia centrului planetei solare, ca i rdcina plantelor n
prezent, iar structurile membrelor inferioare erau orientate n sus, ca florile plantei.
Aceast formaiune om-plant nu avea capacitatea de a se mica singur*.
* Pentru cineva condiionat numai de percepia sensibil actual, este foarte
greu, binenieles, s-i imagineze c omul a existat cndva sub forma unei fiine
vegetale, chiar pe Soare. Pare cu totul imposibil ca o fiin vie s poat tri n
condiii fizice aa cum le presupunem astzi pentru aceast situaie. Dar s nu
uitm c numai planta de astzi este adaptat condiiilor fizice actuale de pe
Pmnt. i planta a avut propria ei evoluie pentru a deveni ce este acum, pentru
mediul corespunztor. Fiina vegetal de pe Soare avea cu totul alte condiii de
via, care corespundeau realitilor fizice solare de atunci (Nota ediei germane).
Dar omul s-a format aa doar n cel de al doilea ciclu mic (rond), din cele
apte pe care le-a parcurs planeta Soare. n timpul primului ciclu mic, formaia
uman nu avea nc un corp eteric. Acea prim perioad poate fi considerat mai
curnd ca o scurt repetiie a tot ce se realizase anterior pe Saturn. Corpul fizic i
modific, ntr-o oarecare msur, forma pe care o avusese nainte.
Dac aceast form ar fi rmas neschimbat, aa cum fusese pe Saturn, ea nu
ar fi putut s gzduiasc corpul eteric. Transformarea a fost de aa natur, nct
forma s poat fi suport al corpului eteric. n decursul celor ase cicluri urmtoare,
corpul eteric va cunoate o perfecionare continu i, datorit forelor sale care
acionau asupra corpului fizic, i acesta capt la rndul su o form tot mai
perfect. Aciunea de transformare a omului este efectuat de spiritele deja
menionate, cnd am vorbit despre evoluia lui saturnian.
Acele spirite pe care le-am numit Viei strlucitoare sau Flcri (n
tiina ocult cretin, Tronuri) nu mai iau parte acum la aceast aciune. Aceste
Spirite i terminaser misiunea pe care o aveau de ndeplinit n prima parte a
ciclului saturnian. Ceea ce este de observat acum, n primul ciclu mic (rond) al
Soarelui, este aciunea ntreprins de Spiritele nelepciunii (Dominaii sau
Kyriotetes, n esoterismul cretin).
n evoluia omului, aceste spirite au intervenit ctre mijlocul primului ciclu
saturnian (a se vedea cele expuse n capitolul precedent). Acum, ele i continu
lucrarea n cursul primului ciclu solar, repetnd n faze succesive organizarea plin
de ntelepciune a corpului fizic uman.

Ceva mai trziu, la aciunea lor se asociaz i aceea a Spiritelor micrii

(Dynamis, n cretinism, Mahat n literatura teosofic). Prin aceasta se repet acea
perioad a ciclului saturnian cnd corpului fizic i s-a imprimat facultatea de
micare. Acum, corpul fizic i manifest din nou aptitudinea de mobilitate. n
acelai mod i repet i alte spirite munca lor: Spiritele formei (Exusiai),
Spiritele tenebrelor (Archai n limbaj cretin, Asuras la teosofi), apoi Fiii
focului (Arhangheli) i n final Spiritele penumbrei sau ale amurgului (ngeri,
Lunar-Pitris). n felul acesta am caracterizat ase perioade mai mici ale primului
parcurs solar (ale primului solstiiu). n a aptea din aceste mici perioade, intervin
din nou Spiritele nelepciunii (Dominaii).
n timp ce n perioada anterioar aceste spirite dduser corpului uman o
structur plin de nelepciune, acum ele aduc membrelor, devenite mobile,
aptitudinea de a face ca nsi micarea s fie plin de nelepciune. nainte numai
structurarea era plin de nelepciune, acum ns nsi micarea devine expresia
acestei nelepciuni interioare.
Cu aceasta ia sfrit primul ciclu de evoluie al Soarelui. El const, prin
urmare, din apte cicluri mai mici care se succed unul dup altul, fiecare
reprezentnd o scurt repetare a unui ciclu saturnian (a unei runde saturniene). Se
obinuiete, n literatura teosofic, s se numeasc aceste cicluri mai mici
globuri. (ntr-o rund se deruleaz apte globuri.)
Primul ciclu solar este ncheiat de o scurt pauz (Pralaya), dup care
urmeaz al doilea ciclu. Vom face o descriere mai amnunit a fiecrui ciclu
mic (sau glob) ceva mai trziu; mai nti este, ns, necesar s vedem care este
desfurarea urmtoarelor cicluri solare. Deja la sfritul primului, corpul uman
este suficient de maturizat pentru a primi corpul eteric, ca urmare a aciunii
Spiritelor nelepciunii care i-a transmis capacitatea de a avea micri coerente,
pline de nelepciune. ntre timp, nsei Spiritele nelepciunii i desvresc
propria evoluie.
Datorit lucrrii pe care au desfurat-o, au devenit fiine capabile s emit
din propria lor substan, aa cum Flcrile (Tronurile) au dat, la nceputul
marelui ciclu saturnian, din substanta lor care a constituit baza material a corpului
fizic. Substana proprie Spiritelor nelepciunii este ceea ce numim eter, adic
nelepciune plin de micare i for, cu alte cuvinte via. Corpul eteric sau
vital al omului este deci o emanaie a Spiritelor nelepciunii. Aceast
revrsare de via dureaz pn ctre mijlocul celui de al doilea ciclu solar, cnd
intr, din nou, n aciune, pentru o nou lucrare Spiritele micrii. Aciunea lor
nu se putea extinde mai nainte dect asupra corpului fizic; acum ns ea se extinde
i asupra corpului eteric, infuzndu-i o putere de aciune plin de energie.
Acest proces dureaz pn la mijlocul celui de al treilea ciclu solar, cnd
intr n joc contribuia Spiritelor formei. Prin aceast intervenie, corpul eteric,
care nu avea dect o mobilitate nebuloas, primete acum un contur precis (form).
La mijlocul celui de al patrulea ciclu al Soarelui, Spiritele formei dobndesc o
contien pe care omul o va obine mult mai trziu, pe Venus, al doilea stadiu
planetar dup actualul Pmnt. Este o contien metapsihic i este fructul lucrrii
pe care au fcut-o n timpul celui de al treilea i al patrulea ciclu solar.

Spiritele formei primesc, prin aceasta, facultatea de a transforma, cu

ajutorul eterului, germenii senzoriali formai n timpul perioadei saturniene i care
pn acum rmseser simple aparate fizice, n simuri vii.
Printr-un proces asemntor, Spiritele tenebrelor (Archai n limbaj cretin,
Asuras n limbaj teosofic) s-au ridicat n acea perioad la starea de contien
psihic, stare pe care omul o va avea abia pe Jupiter, sub forma contienei de
imagini contiente de sine. Aceste spirite sunt acum n msur s acioneze n mod
contient din lumea astral. De acolo se poate aciona asupra corpului eteric al unei
fiine. i exact acest lucru fac acum Spiritele formei asupra corpului eteric. Ele
implanteaz n corpul eteric spiritul individualitii (sub form de independen,
dar i de egoism), lucru ce l fcuser nainte n corpul fizic.
Se poate observa c n mod treptat, aceste Spirite au implantat egoismul n
toate elementele care constituie entitatea uman. n acelai timp, Fiii focului
(Arhanghelii) ating nivelul de contien corespunztor contienei strii de veghe
pe care omul o are n prezent. Cu alte cuvinte, Arhanghelii au devenit
atunci oameni i, prin aceasta, sunt capabili s se foloseasc de corpul fizic uman
i, prin el, s comunice, ntr-un fel, cu lumea exterioar. n mod asemntor,
Spiritele personalitii (Arhai) tiuser s se foloseasc de corpul fizic uman pe
la nceputul celui de al patrulea ciclu a lui Saturn. Numai c atunci ele utilizaser
germenii senzoriali pentru a realiza un fel de percepie.
Fiii focului au n natura lor dorina de a rspndi n jur cldura lor
sufleteasc. Corpul uman este acum suficient de pregtit pentru ca prin el s se
poat face aceasta. Cldura acestor spirite acioneaz oarecum ca aceea a unei gini
care clocete, adic are o for de a trezi viaa.
Tot ceea ce exist n om i n companionii si, de natura acestei fore care
trezete viaa, provine de la Fiii focului, care, la vremea aceea, au infuzat aceast
for n corpul eteric. Atingem aici nsi sursa originar a acelei clduri, care este
indispensabil tuturor fiinelor pentru reproducie. Vom vedea mai departe ce
transformare a suferit aceast for caloric dup separarea Lunii de Soare.
Ctre mijlocul celui de al cincilea ciclu, Fiii focului au progresat att de
rnult, nct au devenit capabili s infuzeze corpului eterie facultatea pe care mai
nainte o exercitau prin mijlocirea corpului fizic.
Ei nlocuiesc acum Spiritele personalitii n lucrarea acestora asupra
corpului eteric, corp care devine elementul motor al unei activiti de procreare.
Totodat, ei las corpul fizic uman n seama Fiilor amurgului (ngeri, n
cretinism, Lunar-Pitris n teosofie), care atinseser ntre timp o stare de contien
de imagini obscur, pe care omul va avea-o mai trziu, pe, Lun.
Pe vechiul Saturn, aceste entiti atribuiser strmoului uman un fel de
organ al inteligenei. Acum, pe Soare, ei continu s elaboreze instrumentele fizice
ale spiritului uman, de care acesta se va putea servi n mod contient pe trepte
ulterioare ale evoluiei. Prin aceasta, nc nainte de nceputul celui de al cincilea
ciclu pe Soare, Serafimii se pot revela prin intermediul corpului uman, n mod
mai desvrit dect o putuser face pe Saturn. De la mijlocul celui de al aselea
ciclu solar, evoluia omului mersese att de departe, nct, acum, el poate aciona
singur, dar n mod incontient, asupra corpului su fizic, nlocuind n aceast
privin, de acum nainte, activitatea Fiilor amurgului.

Prin aceast activitate, el creeaz, dar ntr-o stare de contien obscur,

primul germen al acelei entiti spirituale vii pe care o numim Spiritul vieii
(Buddhi). Mult mai trziu, n decursul etapelor viitoare ale evoluiei, el va putea s
devin contient de acest Spirit al vieii. i dup cum pe Saturn, n al aptelea
ciclu, Tronurile infuzaser n deplin libertate fora lor n germenul Omuluispirit elaborat atunci, acum pe Soare este rndul Heruvimilor s infuzeze
nelepciunea lor, care va rmne ataat de Spiritul vieii de-a lungul tuturor
etapelor viitoare ale evoluiei.
De la mijlocul celui de al aptelea ciclu solar, reapare i germenul Omuluispirit (Atma) care fusese pregtit pe Saturn. El se unete cu Spiritul vieii
(Buddhi), dnd natere unei monade vii (Atma-Buddhi). - n timp ce omul
acioneaz n aceast perioad n mod incontient asupra corpului su fizic, Fiii
amurgului preiau activitatea necesar pentru continuarea evoluiei corpului eteric.
n aceast privint, ei sunt succesorii Fiilor focului.
Ei iradiaz acest corp eteric cu imagini din propria lor contien, savurnd
ca ntr-o stare de vis fora de reproducere a acestui corp, fora ce fusese stimulat
de Fiii focului. Ei pregtesc astfel dezvoltarea plcerii legat de aceast for,
care mai trziu (pe Lun) va aprea att la om, ct i la celelalte fiine
convieuitoare de pe Pmnt.
Pe Saturn, omul a fost format n corpul su fizic. La vremea aceea, el era
complet lipsit de via. Un asemenea corp lipsit de via este numit, n tiina
ocult, mineral. n acest sens, putem spune c fiina uman era, pe Saturn, mineral,
sau, mai exact spus trecea prin stadiul de mineral. Acest om-mineral nu avea,
bineneles, forma actual. De altfel, n acea perioad nu existau nici minerale
asemntoare cu cele pe care le cunoatem n prezent.
Aa cum s-a artat, acest om-mineral reapare pe Soare, ieind din tenebrele
somnului cosmic (Pralaya) ca dintr-un germen, vitalizat. El devine acum omplant, trece prin stadiul de regn vegetal. Dar nu toi oamenii-mineral au fost
vitalizai. Nici nu ar fi fost posibil aceasta, deoarece omul-plant avea nevoie de
existena unei baze materiale pentru a tri. Aa cum astzi nici o plant nu poate
exista fr aportul regnului mineral, din care ii extrage substana, la fel era situaia
i pe Soare pentru omul-plant. Din aceast cauz, el a trebuit s lase o parte din
structurile umane la treapta de mineral n beneficiul propriei sale evoluii viitoare.
i cum pe Soare existau altfel de condiii dect pe Saturn, cu totul diferite,
aceti oameni-mineral respini au luat forme i structuri altele dect avuseser pe
Saturn. n felul acesta alturi de regnul uman-vegetal se formeaz un al doilea regn
separat, acela al mineralelor. Trebuie s facem o constatare, i anume c, pentru a
se ridica la un regn superior, omul mpinge o parte din semenii si n jos, spre un
regn inferior. Vom avea ocazia s vedem c acest procedeu se repet adesea i n
urmtoarele etape de evoluie. El corespunde unei legi fundamentale a evoluiei.
Pentru o mai uoar privire de ansamblu, vom face, din nou, o recapitulare a
faptelor care s-au desfurat n cursul evoluiei pe Soare.
I. Soarele este planeta pe care se dezvolt a doua stare de contien uman,
contiena din timpul somnului fr vise. Corpul fizic uman se ridic la un fel de
existen vegetal prin ncorporarea unui corp eteric.
II. Aceast evoluie se desfoar n apte subtrepte (sau cicluri mici, sau ronde).

1. n primul din aceste cicluri mici, are loc un fel de repetare a ciclurilor de pe
Saturn legate de corpul fizic, dar ntr-o form oarecum modificat.
2. La sfritul primului ciclu, ncepe aciunea de revrsare a corpului eteric ctre
Spiritele nelepciunii (Kyriatetes).
3. La mijlocul celui de al doilea ciclu, ncepe lucrarea Spiritelor micrii
(Dynamis) asupra acestui corp eteric.
4. La mijlocul ciclului al treilea, Spiritele formei (Exusiaii) i ncep lucrarea lor
asupra corpului eteric.
5. De la mijlocul ciclului al patrulea, corpul eteric capt individualitate datorit
interveniei Spiritelor personalitii (Archaii).
6. Datorit forelor care acionau de mai nainte asupra lui, corpul fizic a evoluat
att de mult n acest timp, nct, prin intermediul lui, Spiritele focului
(Arhanghelii), ncepnd din ciclu1 al patrulea, pot s se ridice la treapta de om.
7. La mijlocul ciclului al cincilea, Spiritele focului, care tocmai trecuser prin
treapta de om, preiau aciunea de prelucrare a corpului eteric. n acelai timp, n
corpul fizic acioneaz Fiii amurgului (ngerii).
8. Spre mijlocul ciclului al aselea aciunea de prelucrare a corpului eteric este
preluat de Fiii amurgului, iar corpul fizic este prelucrat chiar de omul nsui.
9. La mijlocul ciclului al aptelea devine realitate monada vitalizat.
VIAA PE LUN
n perioada cosmic a Lunii, care a urmat celei a Soarelui, omul i dezvolt
cea de a treia din cele apte stri de contien. Prima s-a format n decursul a apte
cicluri, pe Saturn, a doua, n timpul evoluiei solare, a patra este acee care se
elaboreaz abia acum, n mod progresiv, pe Pmnt; alte trei, n continuare, vor
cpta expresie pe urmtoarele planete. Starea de contien a omului pe Saturn nu
poate fi asemuit cu nici una din formele de contien ale omului actual, cci era
nc i mai obscur dect aceea pe care o avem in starea de somn fr vise, sau cu
contiena actual a lumii vegetale, adormite. De fapt, n toate aceste cazuri, avem
a face numai cu comparaii i asemnri.
Ar fi cu totul greit s credem c, n decursul marilor perioade cosmice, ceva
s-ar putea repeta absolut la fel. n acest sens trebuie s nelegem lucrurile cnd
vrem s comparm contiena care s-a format pe Lun cu aceea din somnul plin de
vise pe care o avem n prezent. Exist o oarecare asemnare, dar nu identitate.
Contiena la care a ajuns omul pe Lun o putem numi contien de imagini.
Asemnarea const n faptul c att n contiena lunar, ct i n contiena
de vis apar n interiorul fiineiimagini care au un anumit raport cu lucruri i fiine
din lumea exterioar. Totui, aceste imagini nu sunt copii ale lucrurilor i ale
fiinelor, ca n cazul omului actual.
Imaginile din visele noastre sunt ecouri ale unor triri din timpul zilei sau
expresii simbolice al evenimentelor care s-au petrecut n ambiana persoanei sau
chiar a ceea ce se ntmpl n interiorul personalitii care viseaz. Este uor s
gsim exemple pentru cele trei situaii n tririle de vis. Fiecare cunoate genul de
vise care nu sunt nimic altceva dect imaginile dezordonate ale unor experiene
diurne care s-au petrecut mai de mult sau poate mai de curnd.

Pentru al doilea caz, putem lua exemplul cnd vism un tren mergnd i, n
momentul cnd ne trezim, ne dm seama c era tic-tacul ceasornicului care se afla
lng noi. El apare simbolizat, n imaginea de vis, ca tren. n cea de a treia situaie,
putem lua ca exemplu un personaj care se vede ntr-o ncpere care adpostete pe
tavan animale hidoase; cnd se trezete din vis, constat c avea o durere de cap,
care n vis se exprima n acest mod.
Dac am dori s ne facem o imagine despre natura contienei lunare prin
cemparaie cu imaginile confuze ale viselor noastre, trebuie s reinem c att
contiena lunar, ct i visele au un caracter de imagini, diferena este ns c, n
locul caracterului arbitrar i confuz al imaginilor din vis, contiena lunar are
imagini de o ordine i de o coeren desvrite.
Fr ndoial, imaginile produse in contiena lunar au o mai mic
asemnare cu obiectele la care se raporteaz dect imaginile din visele noastre, n
schimb exist o perfect coresponden ntre imagini i obiect, o perfect analogie.
n cadrul actualei evoluii a Pmntului, avem reprezentri care sunt, de fapt, o
copie a obiectului, cum ar fi, de exemplu, reprezentarea obiectului mas; aceast
reproducere nu este dect o reprezentare a obiectului real. n contiena lunar,
situaia se prezenta altfel.
S presupunem, de exemplu, c un om-lunar se apropie de un obiect care i
este plcut sau util. n acel moment i apare n interiorul sufletului o imagine
colorat, cu un caracter clar, luminos; dac dimpotriv, ntlnete ceva ce i este
antipatic sau vtmtor, va avea o imagine sumbr i respingtoare. Reprezentarea
nu este deloc o reproducere, ci un simbol al obiectului, simbol care este ns n
perfeet concordan cu obiectul i corespunde unei legi precise.
Ca urmare a acestui fapt, fiina, care are asemenea reprezentri simbolice, i
poate coordona activitatea n funcie de acestea. Viaa sufleteasc a strmosului
nostru lunar se desfura deci n imagini i avea comun cu visele noastre actuale
doar caracterul efemer, plutitor i simbolic, dar care, totodat, se deosebete prin
caracterul deplin ordonat, coerent din contiena lunar.
Baza dezvoltrii acestei contiene de imagini la strmoul omului a stat
formarea unui al treilea mdular alturi de corpul fizic si de cel eteric. Acest nou
mdular este numit corpul astral. Formarea sa s-a produs abia n al treilea ciclu
mic lunar, aa-numita a treia rond lunar. Primele dou cicluri lunare reprezint
doar o repetare a tot ceea ce se realizase anterior, pe Saturn i pe Soare.
Din nou trebuie subliniat c aceast repetare nu trebuie s ne-o reprezentm
ca i cum toate evenimentele care se petrecuser cndva pe Saturn i pe Soare s-ar
fi derulat identic nc o dat. Ceea ce se repet: dezvoltarea unui corp fizic i a
unui corp eteric sufer acum o asemenea transformare, nct aceste dou mdulare
ale naturii umane s devin proprii pentru o unire, n acest al treilea ciclu lunar, cu
corpul astral, ceea ce pe Soare nu ar fi putut avea loc.
n timpul celui de al treilea ciclu lunar de fapt procesul ncepe deja spre
mijlocul celui de-al doilea Spiritele micrii infuzeaz n corpul uman
astralitatea care provenea din propria lor natur.

n cel de-al patrulea ciclu - dar ncepnd de la mijlocul celui de al treilea ,

Spiritele formei modeleaz n aa fel corpul astral, nct structura, precum i
ntreaga sa organizare, s poat pune n aciune anumite procese luntrice, al cror
caracter formeaz, att la animal, ct i la om, ceea ce numim pofte, dorine
nestpnite sau instincte.
Ctre mijlocul ciclului al patrulea lunar intervin Spiritele personalitii cu
ceea ce, n cursul ciclului al cincilea, va constitui misiunea lor principal: s
inoculeze n corpul astral sentimentul de individualitate, la fel cum procedaser n
precedentele stadii planetare cu privire la corpul fizic i la corpul eteric. Pentru ca
n acel moment remarcabil, la mijlocul celui de al patrulea ciclu lunar, corpul fizic,
ca i cel eteric, s fie suficient de avansate pentru a integra un corp astral devenit
de sine stttor, a fost necesar, n decursul unor etape succesive de evoluie, s fi
fost prelucrate de entiti spirituale plsmuitoare.
Fenomenul a avut loc n felul urmtor. Pentru a ajunge la aceast maturitate
necesar, corpul fizic a fost prelucrat n primul ciclu lunar (prima rond), de
Spiritele micrii, n al doilea, de Spiritele formei, n al treilea, de Spiritele
personalitii, n al patrulea de Spiritele (Fiii) focului iar, n al cincilea ciclu
lunar, de Fiii amurgului.
Mai exact spus, n timp ce aciunea Spiritelor personalitii se exercit de
la mijlocul ciclului al patrulea asupra corpului astral, Spiritele amurgului
lucreaz asupra corpului fizic. - n ceea ce privete corpul eteric, lucrurile se petrec
astfel. n primul ciclu lunar, Spiritele nelepciunii infuzeaz n corpul eteric
calitile necesare de care va avea nevoie; n al doilea ciclu, Spiritele micrii, n
al treilea, Spiritele formei, n al patrulea, Spiritele personalitii i n al
cincilea, Spiritele focului. i n acest caz, pentru a ne exprima mai exact, trebuie
artat c activitatea Spiritelor focului se desfoar concomitent cu aciunea
Spiritelor personalitii asupra corpului astral, deci ncepnd de la mijlocul
ciclului al patrulea lunar pn n al cincilea.
Dac avem n vedere pe strmoul omului, aa cum se prezenta el n
ansamblu n acel timp, aa cum s-a format el pe Lun, vom putea spune c,
ncepnd de la mijlocul celui de al patrulea ciclu lunar, omul era compus din corp
fizic, asupra cruia n acel moment se exercita aciunea Fiilor amurgului,
din corp eteric, la care lucrau Spiritele focului i din corp astral, la care lucrau
Spiritele personalitii. Faptul c n acea perioad de evoluie, Spiritele
amurgului acionau asupra corpului fizic al omului constituia, pentru aceste
entiti spirituale, ceva deosebit de important, deoarece prin aceasta au putut atunci
s urce la nivelul umanitii, aa cum se ntmplase, n cursul aceluiai ciclu pe
Saturn, cu Spiritele personalitii, iar pe Soare, cu Spiritele focului.
Trebuie s ne imaginm c germenii senzoriali ai corpului fizic, care i-au
urmat evoluia, au putut servi, ncepnd de la mijlocul celui de al patrulea ciclu
lunar, Spiritelor amurgului, ca instrumente pentru a putea avea percepia
obiectelor i a manifestrilor exterioare de pe Lun. Ct privete fiina uman,
aceasta abia mai trziu, pe Pmnt, i tot ncepnd din al patrulea ciclu terestru*,
va fi capabil s se serveasc de aceste simuri. Ctre mijlocul celui de al cincilea
ciclu lunar (a cincea rond), omul evoluase att de mult nct poate lucra el nsui,
n mod incontient, asupra propriului su corp fizic.

Datorit acestei activiti, n condiiile unei contiene obscure, e1 i creeaz

primii germeni a ceea ce numim Sinea spiritual sau Manas. (A se compara i
cu lucrarea mea Teosofia) [14]. Sinea spiritual i va atinge deplina sa
dezvoltare n cursul viitoarei evoluii a omenirii. Mai trziu, se va uni cu Atma,
Omul-spirit, i cu Buddhi, Spiritul vieii, i va forma partea superioar,
spiritual a omului.
Dup cum pe Saturn Tronurile sau Spiritele voinei au infiltrat cu esena
lor Omul-spirit (Atma), iar pe Soare, Heruvimii cu nelepciunea lor, au fcut
acelai lucru cu Spiritul vieii (Buddhi), acum pe Lun, Serafimii vor lucra
asupra Sinei spirituale (Manas), insuflnd ceea ce, n decursul fazelor viitoare ale
evoluiei, pe Pmnt, va deveni facultatea de reprezentare a omului, facultate care
i va permite, ca fiin care gndete, s stabileasc raporturi ntre sine i lumea
nconjurtoare.
Trebuie s adugm c, ncepnd de la mijlocul celui de al aselea ciclu, pe
Lun reapare Sprititul vieii (Buddhi) iar de la mijlocul ciclului al aptelea,
Omul-spirit (Atma), care se unesc cu Sinea spiritual pentru ca la finele
marelui ciclu cosmic lunar s fie pregtit omul superior. Acesta, mpreun cu
cellalt**, care se dezvoltase pe Lun, trece n acea stare de somn cosmic, perioada
de repaus cosmic (Pralaya), spre a-i continua evoluia pe noua planet, Pmntul.
* Corespunztor pentru planeta Pmnt cu al patrulea regn de via,
regnul sau starea de via mineral(NT).
** Prin cellalt trebuie s ntelegem ceea ce am putea numi omul
inferior, adic omul alctuit din primele trei elemente, corpul fizic, corpul eteric i
corpul astral, spre deosebire de omul superior, alctuit din Manas, Buddhi i
Atma (NT).
n timp ce, de la mijlocul celui de al cincilea ciclu de evoluie al Lunii i
pn n ciclul al aselea, omul lucreaz asupra corpului su fizic n starea sa de
contien obscur, Spiritele amurgului acioneaz asupra corpului su eteric.
Aa cum am artat mai nainte, n epoca (ronda) precedent, acetia
acionaser asupra corpului fizic i, prin aceast lucrare, aceste spirite s-au pregtit
ca acum s preia de la Spiritele focului aciunea asupra corpului eteric; la rndul
lor Spiritele focului preiau aciunea asupra corpului astral de la Spiritele
personalitii. ntre timp Spiritele personalitii s-au ridicat n sfere mai nalte.
Lucrarea Spiritelor amurgului asupra corpului eteric are drept urmare
faptul c aceste entiti i leag propria lor stare de contien de imaginile
contienei corpului eteric. Pentru aceasta, se imprim acestor imagini aptitudinea
de a simi plcere sau durere fa de lucruri. n timpul evoluiei pe Soare, doar
corpul fizic era, n aceast privin, scena activitii lor. De aceea, atunci, plcerea
i durerea erau legate doar de funciile acestui corp cu strile sale.
Acum, situaia se schimb, iar plcerea i durerea sunt legate de simbolurile
care se formeaz n corpul eteric. Prin urmare, n contiena crepuscular a omului
Spiritele amurgului triesc (experimenteaz) o lume a sentimentelor. Este
aceeai lume de sentimente pe care omul o va tri el nsui cnd va ajunge la
treapta de contien terestr. n corpul astral acioneaz n acelai timp Spiritele
focului. Ele l fac apt s aib sentimente i sensibiliti vii fa de lumea
nconjurtoare.

Plcerea i durerea, aa cum fuseser inoculate n corpul eteric, n modul

descris mai sus, de Spiritele amurgului, iau un caracter neactiv (pasiv); ele se
prezint mai mult ca nite imagini inerte oglindite de lumea exterioar. Dar ceea ce
Spiritele focului infiltreaz n corpul astral sunt afeciuni vii, iubire i ur, mnie,
team, groaz, pasiuni arztoare, instincte, dorine .a.m.d.
ntruct mai nainte Spiritele personalitii (Asuras) i infuzaser entitatea
lor n acest corp, aceste sentimente puternice apar n prezent cu un caracter de
individualitate egoist, de o particularitate evident. Este util s ne facem o idee
despre felul cum era structurat acel strmo al nostru pe Lun, la acea perioad.
Avea un corp fizic cu ajutorul cruia i pregtete, dei cu o contien deplin
obscur, Sinea spiritual (Manas).
Mai era nzestrat cu un corp eteric, cu ajutorul cruia Spiritele amurgului
simt plcere i durere; n sfrit, avea un corp astral care, prin aciunea Spiritelor
focului, provoac dorine, afeciune, pasiune. Dar acestor trei elemente
constitutive ale omului, pe Lun, le lipsete cu desvrire o contien a
obiectelor. n corpul astral apar i dispar nenumrate imagini nclzite de afectele
pe care le-am artat mai sus.
Pe Pmnt, cnd se va forma starea de contien obiectiv, proprie facultii
de gndire, corpul astral va deveni purttorul subordonat sau instrumentul unei
gndiri formate din reprezentri. Acum ns, pe Lun, el se dezvolt ntr-o
autonomie proprie deplin. El este, n ceea ce l privete, mai activ i mai agitat
dect mai trziu pe Pmnt. Pentru a-l caracteriza, putem spune c omul era atunci
structurat ca om-animal. ntr-un fel, el se situeaz pe o treapt superioar, n
comparaie cu animalele care sunt azi pe Pmnt.
El avea ntr-un mod mai intens toate calitile animalitii. ntr-o anumit
privin, acele caliti sunt mai slbatice, mai nestpnite dect acelea ale
animalelor actuale. n acel stadiu de evoluie a sa, omul poate fi considerat ca fiind
o fiin care se situa ntre animale i oamenii de astzi. Dac ar fi continuat pe
acest drum, n evoluia sa, ar fi devenit o fiin slbatic, cu impulsuri nestpnite.
Evoluia terestr are ca scop tocmai mblnzirea i nfrnarea caracterului animal
din om. Aceasta se obine prin realizarea unei contiene legate de gndire.
Dac pe omul care s-a dezvoltat pe Soare l-am numit om-plant, putem
numi acum omul de pe Lun om-animal. Faptul c s-a putut ajunge la o
asemenea evoluie presupune o transformare corespunztoare i a lumii
nconjurtoare. S-a artat c omul-plant de pe Soare s-a putut dezvolta i pentru
c, alturi de regnul acestui om-plant, s-a constituit independent i un regn
mineral. n timpul primelor dou cicluri lunare (ronde), aceste dou regnuri, regnul
vegetal i regnul mineral, au aprut din nou, ieind din tenebre. Ele apar ns cu o
anumit modificare, n sensul c i unul i cellalt au devenit mai dense n structura
lor, mai grosolane. n ciclul lunar urmtor, al treilea, din regnul vegetal se
detaeaz o parte care nu suferise procesul de densificare, de solidificare.
Datorit acestui fapt, aceast parte a regnului vegetal furnizeaz substana
din care se va putea forma entitatea animalic a omului. i tocmai aceast entitate
animalic, prin legtura sa cu corpul eteric mai evoluat acum i cu corpul astral
care abia se formase, constituie tripla alctuire a fiinei umane, pe care am descriso mai nainte.

Regnul vegetal, care se formase pe Soare, nu se putea transforma n

ntregime n animalitate, deoarece fiina animal are nevoie de plante pentru a-i
duce existena. O lume vegetal formeaz baza unei lumi animale. Aa cum omulsolar nu s-a putut ridica (de la nivelul mineral de pe Saturn) la nivelul vegetal dect
prin aceea c o parte din tovarii si au fost mpini n jos, spre regnul mineral, la
fel este cazul acum pentru omul-animal, pe Lun. El prsete o parte din fiinele
care, pe Soare, fceau parte mpreun cu el din aceeai natur vegetal i le
mpinge napoi la nivelul de regn vegetal mai dens.
Am vzut c omul-animal de pe Lun nu era identic cu animalul actual, ci se
situa undeva la mijloc, ntre animalul i omul de astzi; la fel, mineralul de pe Lun
se situa ntre ceea ce sunt mineralul i vegetalul de acum. EI avea n natura sa i
ceva vegetal. Rocile lunare nu erau pietre, aa cum le vedem noi acum; ele aveau
ceva viu, o for de germinaie i de cretere. La rndul su, vegetalul era dotat pe
Lun cu o anumit caracteristic animal.
Omul-animal pe Lun nu avea nc oase solide. Scheletul su era
cartilaginos. ntreaga sa structur, comparat cu structura omului actual, era moale.
n consecin, nsi capacitatea sa de micare era diferit. El nu se deplasa
mergnd, ei mai curnd srind sau chiar plutind. Aceasta se datora faptului c Luna
nu avea atunci, aa cum are astzi Pmntul, o atmosfer uoar, format din aer;
nveliul su era mult mai dens, mai dens chiar dect apa. Omul se mica, deci,
nainte i napoi, n sus i n jos, n acest mediu lichid dens. n acest mediu triau i
minerale i animale din care i procurau hrana. ntr-adevr, acest mediu coninea
fora care, mai trziu, pe Pmnt, s-a transmis numai fiinelor, fora de fecundare.
Omul nu era atunci bisexuat, ci unisexuat. Structura lui material era din ap
i aer. Dar cum n lume totul trece prin etape de tranziie, la fel este cazul i acum.
Ctre sfritul ciclului lunar, la unele exemplare de oameni-animale se manifesta o
anumit predispoziie ctre bisexualitate, ca o pregtire a unei viitoare situaii care
va fi pe Pmnt, mai trziu.
n al aselea i al aptelea ciclu lunar, constatm un declin progresiv al
evenimentelor prezentate, dar, n acelai timp, aceste ultime dou cicluri corespund
formrii unei stri de maturitate oarecum excesive. Apoi totul intr n acea stare de
repaus cosmic (Pralaya), de somn care va conduce la existen caracteristic
Pmntului.
Dezvoltarea corpului astral la om este legat de un proces cosmic, care
trebuie s fie i el descris aici. Cnd, dup pauza care a urmat perioadei cosmice a
Soarelui, acesta iese din nou din tenebre, tot ceea ce triete pe noua planet l
populeaz ca pe un ntreg. Numai c acest Soare trezit din somnul su este altceva
dect fusese cel anterior. Substana sa nu mai are acea veche i perfect strlucire,
ceva mai mult, are chiar unele pri mai ntunecate.
Acestea par s se separe din masa omogen. ncepnd cu al doilea ciclu
(rond) aceste pri ntunecate apar tot mai rnult ca o component nou, de sine
stttoare; corpul Soarelui devine prin aceasta ca un fel de biscuit. El const acum
din dou pri, una evident mai mare, alta mai mic, dar ambele rmn unite printro legtur comun. n cursul celui de al treilea ciclu, aceste dou pri se separ
una de alta n mod definitiv i apar dou entiti distincte, Soarele i Luna.

Acestea sunt acum dou corpuri cosmice separate, iar unul, Luna, ncepe s
se roteasc n jurul celuilalt. O dat cu Luna, toate fiinele a cror evoluie am
descris-o n acest capitol se retrag de pe Soare. Dezvoltarea corpului astral se va
face numai pe corpul lunar desprins de Soare. Evenimentul cosmic pe care l
evocm acum reprezint condiia necesar pentru o continuare a evoluiei
menionate.
Ct timp fiinele respective legate de om i-ar fi tras fora din propriul lor
domeniu solar, evoluia lor nu ar mai fi putut atinge nivelul pe care l-am artat. n
ciclul al patrulea lunar (ronda a patra), Luna este deja o planet de sine stttoare i
tot ce am descris c se petrecuse n acea perioad se desfoar exclusiv pe Lun.
S rezumm, ca i mai nainte, evoluia planetei lunare i a fiintelor sale.
I. Luna este planeta pe care omul i dezvolt o contien de imagini cu un
caracter simbolic.
II. n timpul primelor dou cicluri (ronde) are loc, ntr-un anumit fel, o repetare a
evenimentelor anterioare petrecute pe Saturn i pe Soare, repetare care, de fapt,
pregtete evoluia omului pe planeta Luna.
III. n ciclul al treilea se formeaz corpul astral al omului, ca emanaie a Spiritelor
micrii n domeniul existenialului.
IV. Concomitent cu acest eveniment, Luna se separ de corpul solar unitar ieit din
somnul cosmic i ncepe s se roteasc n jurul prii solare de care se desprise.
Evoluia fiinelor legate de om se continu numai pe Lun.
V. n timpul ciclului al patrulea, Spiritele amurgului ptrund corpul fizic al
omului i, prin acest fapt, ele se ridic la treapta de om.
VI. Corpului astral care se formeax i este inoculat independena de ctre
Spiritele personalitii (Asuras).
VII. n ciclul al cincilea, omul nsui ncepe s lucreze, cu o stare de contien
complet obscur, asupra corpului su fizic. Prin aceasta, Monadei deja existente i
se adaug Sinea spirital (Manas).
VIII. n timpul evoluiei desfurate pe Lun, n corpul eteric al omului se dezvolt
un fel de senzaie de plcere i durere, care are ns un caracter pasiv. n schimb, n
corpul astral se dezvolt afectele, mnie, ur, instincte, pasiuni etc.
IX. La cele dou regnuri existente, vegetal i mineral, impinse spre un nivel
inferior, se altur regnul animal, din care face parte acum i omul nsui.
Ctre sfritul ntregii perioade cosmice, Luna i Soarele ncep s se apropie
din ce n ce mai mult i, cnd sosete momentul pauzei cosmice (Pralaya), cele
dou corpuri se unesc i formeaz din nou un ntreg i astfel trec prin starea de
somn cosmic, pentru ca apoi s se trezeasc ntr-o nou er cosmic, cea a
Pmntului.

VIAA PMNTULUI
n expunerile precedente, am artat cum s-au format n mod succesiv
elementele constitutive a ceea ce putem numi natura inferioar a omului: corpul
fizic, corpul eteric i corpul astral. Am descris, de asemenea, faptul c, de fiecare
dat cnd un corp nou urma s se alture celor precedente, trebuia ca acestea s se
transforme n aa fel, nct s poat servi drept suport i instrument al celui nou.
Concomitent cu acest progres, are loc un proces asemntor legat de
contiena uman. Att timp ct omul inferior era alctuit numai din corp fizic,
starea sa de contien era profund obscur; aceasta nu se putea compara nici
mcar cu starea de contien a somnului lipsit de vise, pe care o avem astzi, dei
pentru noi aceast stare o percepem propriu-zis ca incontient.
Cnd, dup un timp, apare corpul eteric, omul dispune de o contien care
se poate asemna cu somnul fr vise. O dat cu formarea corpului astral se
manifest o contien de imagini crepuscular asemntoare, dar nu la fel cu cea
care i se atribuie n prezent omului cnd viseaz. A patra stare de contien, aceea
pe care o avem acum, se poate descrie ca fiind starea de contien a omului
terestru. Ea se fornneaz n decursul celei de a patra ere cosmice, a Pmntului,
care urmeaz dup celelalte trei precedente, Saturn, Soare, Luna.
Pe Saturn s-a format, n etape diferite, corpul fizic al omului. n acea
perioad, acest corp nu putea servi drept purttor al unui corp eteric. Acesta s-a
alturat corpului fizic numai n timpul ciclului cosmic solar. n decursul unor
cicluri mai mici care s-au succedat unul dup altul, pe Soare, corpul fizic a fost n
aa msur transformat, nct a putut s devin purttor al corpului eteric, cu alte
cuvinte, acesta a putut aciona n corpul fizic. n timpul evoluiei lunare, se altur
corpul astral i acum, la rndul lor, corpul fizic i cel eteric sunt astfel
transformate, nct pot sluji ca purttoare i instrumente pentru corpul astral.
Ca urmare a acestor evenimente, pe Lun omul este o fiin alctuit din
corp fizic, corp eteric i corp astral. Prin corpul eteric el poate resimi plcere i
durere, prin corpul astral devine o fiin cu stri afective, mnie, ur, iubire i aa
mai departe.
Dup cum am mai artat, n diversele mdulare ale fiinei sale acioneaz
spirite superioare. Astfel, pe Lun corpul eteric primete de la Spiritele
amurgului facultatea de a resimi plcere i durere; la rndul lor, Spiritele
focului insufl corpului astral stri emotive.
Totodat, n timpul celor trei mari cicluri, Saturn, Soare, Lun, mai are loc i
un alt eveniment. n ultimul ciclu mic pe Saturn, dup cum am vzut, cu sprijinul
Spiritelor voinei (Tronuri) s-au pus bazele Omului-spirit (Atma). n
penultimul ciclu mic solar, s-a alturat Spiritul vieii (Buddhi), cu asistena
Heruvimilor, iar n timpul antepenultimului ciclu mic lunar, cu ajutorul
Serafimilor, Sinea spiritual (Manas) se unete cu celelalte dou.
Prin urmare, n decursul celor trei mari cicluri s-au format dou obrii
umane propriu-zise, un om inferior format din corp fizic, corp eteric i corp astral
i un om superior alctuit din Omul-spirit (Atma), Spiritul vieii (Buddhi) i
Sinea spiritual (Manas). Cele dou naturi ale omului, natura inferioar i cea
superioar, au mers, la nceput, pe drumuri diferite.

Evoluia Pmntului are ca scop ca cele dou ramuri desprite ale omului,
avnd origini diferite, s se reuneasc. Mai nti, la sfritul celui de al aptelea
ciclu, ntreaga existen lunar trece n starea de somn cosmic (Pralaya). Prin
aceasta, totul se amestec, prefcndu-se, ca s spunem aa, ntr-o mas
nedifereniat. Soarele i Luna, care fuseser separate, dup cum am vzut mai sus,
se contopesc din nou, n ultimul ciclu lunar. Cnd totul reapare, apoi, din acea stare
ca de somn, are loc, la nceput, neaprat n cursul primului ciclu mic, o repetare a
strii de pe Saturn; n al doilea ciclu, o repetare a strii de pe Soare i, n al treilea
ciclu mic, o repetare a evoluiei de pe Lun.
n cursul acestui ultim (al treilea) ciclu, fiinele care se afl pe aceast nou
Lun, care se desparte din nou de Soare, reiau oarecum modul de existen pe care
l aveau pe vechea Lun. Omul inferior apare mai nti ca o fiin intermediar,
ntre omul de azi i animal, plantele se situeaz ntre actualele naturi vegetale i
animale, iar mineralele nu au dect pe jumtate caracterul inert, lipsit de viaa de
astzi; n cealalt jumtate ele mai sunt nc vegetale.
n a doua jumtate a acestui al treilea ciclu ncepe pregtirea unui alt
eveniment. Mineralele se solidific, iar vegetalele i pierd puin cte puin
caracterul animal al sensibilitii lor; iar din acea categorie unitar de om-animal se
dezvolt dou clase. Una rmne la nivelul de animalitate, cealalt, n schimb,
suport o scindare n dou a corpului astral.
O parte rmne cu un caracter inferior, fiind mai departe purttoare a
emoiilor i strilor afecte artate, iar alt parte, superioar, dobndete o anumit
independen, fapt care o face capabil s exercite un fel de dominaie asupra
componentelor inferioare ale omului, asupra corpului fizic, a corpului eteric i a
corpului astral inferior. Urmeaz intervenia Spiritelor personalitii care preiau
sub controlul lor partea superioar a corpului astral i i infuzeaz sentimentul de
independen, dar, o dat cu acesta, i egoismul.
Acum, numai n partea inferioar a corpului astral, se angajeaz aciunea
Spiritelor focului, n timp ce n corpul eteric sunt active Spiritele amurgului,
iar n corpul fizic i ncepe aciunea acea entitate-for pe care noi o putem
considera ca fiind propriu-zis strmoul omului. Aceeai entitate-fora a construit,
pe Saturn, Omul-spirit (Atma) cu ajutorul Tronurilor, pe Soare, Spiritul vieii
(Buddhi) cu asistena Heruvimilor iar pe Lun, Sinea spiritual (Manas),
mpreun cu Serafimii. Acum ns totul se schimb. Tronurile, Heruvimii i
Serafimii se retrag, nlndu-se spre sfere superioare, iar omul spiritual va fi
asistat de Spiritele nelepciunii, ale micrii i ale formei.
Aceste nalte entiti sunt, de acum nainte, unite cu Sinea spiritual cu
Spiritul vieii i cuOmul-spirit (respectiv cu Manas-Buddhi-Atma). Sub
ndrumarea acestor entiti, n a doua jumtate a celui de al treilea ciclu terestru,
fiina-for uman, pe care am amintit-o mai sus, elaboreaz corpul fizic. Aportul
cel mai important l au aici Spiritele formei. Ele au structurat corpul fizic uman
n aa msur, nct acesta devine un fel de precursor al corpului uman de mai
trziu, n al patrulea ciclu terestru (ciclul actual sau a patra rond). n corpul astral
al fiinelor-animale rmase n urm, rmn active exclusiv Spiritele focului; n
corpul eteric al vegetalelor acioneaz Spiritele amurgului.

Spiritele formei particip la transformarea regnului mineral, solidificndul i atribuindu-i forme precise i rigide. Nu trebuie ns s facem greeala de a ne
nchipui c raza de aciune a spiritelor menionate s-ar limita doar la aciunile
artate mai sus. Nu am artat de fiecare dat dect direciile principale ale acestor
activiti. Pe un plan secundar, toate aceste entiti spirituale conlucreaz
pretutindeni. Astfel, de exemplu, Spiritele formei au n acelai timp o anumit
contribuie la formarea corpului fizic al plantelor i animalelor .a.m.d.
Cnd aceast faz de evoluie este terminat, la sfritul celui de al treilea
ciclu din evoluia Pmntului, toate entitile inclusiv Soarele i Luna se
contopesc din nou i intr ntr-o stare de somn, dar de o durat mai mic (Pralaya
mic). Totul se transform ntr-o mas nedifereniat (un Haos), iar la terminarea
acestei pauze, ncepe al patrulea ciclu terestru, n care ne aflm i n prezent.
ntr-o prim faz, din masa aceea nedifereniat (pe care am numit-o haos),
ncep s se separe, ca stri germinale, toate regnurile care se formaser nainte,
regnul mineral, regnul vegetal, cel animal, precum i regnul uman. Mai nti, apar,
ca germeni difereniai de sine stttori, ceea ce putem considera ca fiind strmoii
omului actual, la al cror corp astral superior, n ciclul anterior, acionaser
Spiritele personalitii.
Toate celelalte fiine, din regnul mineral, vegetal i animal, nu au nc o
existen proprie, independent (cci n acel stadiu, totul este nc ntr-o stare de
nalt spiritualizare, pe care o putem numi fr form sau starea Arupa. La
nivelul actual al evoluiei numai cele mai elevate gnduri ale omului de exemplu,
conceptele matematice sau idealurile morale sunt esute din aceast substan,
care atunci era comun tuturor fiinelor aflate la acel stadiu).
Tot ce se afla la un nivel inferior acestui strmo al omului apare numai ca
expresie a activitii unor fiine superioare. Animalele de exemplu, apar doar ca
stare de constien proprie Spiritelor focului, iar plantele ca stare de contien a
Spiritelor amurgului. n ceea ce privete regnul mineral, avea o dubl existen
reflectat n gnduri. Mai nti, mineralele existau ca germeni de gndire la
strmoul uman menionat mai sus, apoi ca gnduri n contiena Spiritelor
formei. nsui omul superior (Omul-spirit, Spiritul vieii i Sinea
spiritual) exista n contiena Spiritelor formei.
n mod treptat totul intr acum ntr-un proces general de densificare. Aceast
densificare este ns, n etapa urmtoare, doar de o consisten care nu depea
gradul de densificare a gndurilor. Fiinele animale care se formaser n cursul
ciclului precedent pot s se manifeste acum i ele. Ele se desprind din contiena
Spiritelor focului i devin fiine de gnduri independente.
Aceast nou etap se numete cu form sau Rupa*. n acelai timp, omul
evolueaz ntr-att, nct corpul su independent format din gnduri lipsite de
form este mbrcat acum de Spiritele formei cu un corp alctuit dintr-o
susbtan de gnduri mai grosolan, avnd form. Animalele sunt alctuite n acest
stadiu, ca fiine independente, numai din aceast substant.
* n sanscrit, arupa nseamn o stare fr form, iar rupa, o stare cu
form (NT).

Urmeaz o nou faz de densificare. Stadiul la care se ajunge acum se poate

asemui cu reprezentrile esute din contiena de imagini de vis. Este stadiul pe
care l numim astral. Strmoul omului i continu mersul nainte. Fiina sa
primete un nou corp, alctuit din substana caracterizat mai sus, care se altur
celorlalte dou componente ale sale. n felul acesta, el dispune de un nucleu
interior fr form, un corp de gnduri i un corp astral. Animalele obin un corp
astral asemntor, iar plantele se desprind din contiena Spiritelor amurgului i
devin entiti astrale de sine stttoare.
Pasul urmtor al evoluiei const n aceea c procesul de densificare atinge
stadiul pe care l numim fizic. Mai nti avem a face cu o stare fizic extrem de
subtil, cu eterul cel mai fin. Strmoul omului primete de la Spiritele formei un
corp eteric foarte fin, care vine s se alture componentelor sale anterioare. El este
alctuit acum dintr-un nucleu de gnduri fr form, dintr-un corp de gnduri
structurat, dintr-un corp astral i un corp eteric. Animalele au un corp de gnduri
structurat, un corp astral i un corp eteric; plantele au un corp astral i un corp
eteric; mineralele apar pentru prima dat ca structuri eterice de sine stttoare.
Pe aceast treapt a evoluiei terestre, avem a face cu patru regnuri: regnul
mineral, regnul vegetal, regnul animal i regnul uman. n cursul evoluiei trecute,
s-au format alte trei regnuri. n perioada cnd animalele n stadiul de gnduri
(starea rupa) s-au desprins de Spiritele focului, la rndul lor Spiritele
personalitii au eliberat din structura lor anumite entiti.
Acestea erau formate dintr-o substan nedeterminat de gnduri, care se
contureaz ca un fel de nor, apoi se destram, apare i dispare. Nu se poate vorbi
despre ele ca despre entiti de sine stttoare, ci mai mult ca despre o mas
global nedeterminat. Ele reprezint ceea ce numim primul regn elementar. n
stadiul astral, ceva asemntor se desprinde din Spiritele focului. Sunt un fel de
imagini sau plsmuiri fantomatice asemntoare cu reprezentrile produse de
contiena de vis. Ele formeaz al doilea regn elementar.
n sfrit, la nceputul strii fizice, anumite entiti cu caracter de imagini
nedeterminate se desprind din Spiritele amurgului. Nici aceste apariii nu sunt
independente, dar au posibilitatea s exteriorizeze fore asemntoare cu pasiunile
i emoiile fiinelor umane sau animale. Aceste stri afective n continu micare i
fr o existen independent formeaz al treilea regn elementar.
Creaturile care fac parte din al treilea regn elementar pot fi precepute de
persoanele nzestrate cu o contien de imagini de vis sau cu o contien de
imagini contien sub aspectul de flux de lumin, fulgi colorai, miresme, gusturi,
fel de fel de sunete i zgomote. Toate asemenea percepii au un caracter
fantomatic*.
* Creaturile care constituie cele trei regnuri elementare sunt cunoscute i ca
fiine elementare (NT).
Pentru a ne face o imagine corect a Pmntului, n momentul cnd ieind
din starea sa anterioar astral, se densific i apare sub forma unui corp de natur
fin eteric, trebuie s ni-l nchipuim ca un conglomerat format dintr-o mas
mineral eteric, laolalt cu fiine umane, animale i vegetale sub form eteric.

ntr-o oarecare msur, creaturile celor trei regnuri elementare sunt prezente
peste tot, n tot locul, ptrunznd nu numai n spaiile intermediare, umplndu-le, ci
chiar i n celelalte fiine.
Acest corp terestru este populat de entitile spirituale superioare, care
particip n cele mai felurite moduri la viaa tuturor regnurilor menionate. Ele
formeaz, putem spune, o comunitate spiritual, un fel de stat spiritual, iar
reedina, ca i atelierul lor, este corpul Pmntului, pe care l poart aa cum
melcul i poart csua. Pentru acel stadiu, trebuie s lum n considerare faptul c
Soarele i Luna - care n prezent sunt desprite de Pmnt - fceau atunci corp
comun cu acesta. Ambele aceste corpuri cereti s-au desprit de Pmnt abia mai
trziu.
Omul superior (Omul spirit-Spiritul vieii-Sinea spiritual, respectiv
Atma-Buddhi-Manas) nu are nc, n acel moment, independen. El este nc un
membru al statului spiritual, fiind legat, la nceput, de Spiritele formei, aa cum
mna este legat de organismul omenesc, ca membru lipsit de independen.
Aa se prezint drumul de formare pe care l urmeaz Pmntul pn la
atingerea stadiului fizic. n continuare, urmeaz s artm cum, n interiorul acestui
stadiu, evoluia merge nainte. Se va vedea c descrierea acestui drum al
dezvoltrii se va lega de ceea ce am expus deja n capitolele precedente
din Cronica Akasha, privind evoluia Pmntului.
Strile de evoluie parcurse, pe care le-am caracterizat ca fiind starea fr
form, cu form, astral i, fizic, stri care se difereniaz n cadrul unui
ciclu mic (rond), poart n manualele teosofice denumirea de globuri. n acest
sens, se poate vorbi de un glob arupa, de un glob, rupa de un glob astral i
de unul fizic. Sunt preri care consider aceste denumiri ca fiind inadecvate,
necorespunztoare.
Nu este ns cazul s angajm acum o discuie asupra acestei teme, cci
singurul lucru care are importan sunt faptele ca atare, nu denumirile lor. n loc de
a ne ocupa de denumiri, este mai bine s descriem lucrurile ct mai clar cu putin.
n orice caz, terminologia va fi ntotdeauna mai mult sau mai puin nepotrivit.
Cci, fiind vorba s aplicm faptelor petrecute n lumea spiritual denumiri luate
din lumea noastr sensibil, nu vom face niciodat dect s vorbim prin parabole*.
* n lucrrile ulterioare, Rudolf Steiner va folosi termenul de stare de via
sau regn de via pentru rond i stare de form pentru glob. A se vedea i
ciclul de conferine Apocalispa lui loan (Nrnberg,1909), (GA 104), aprut n
traducere la editura Univers Enciclopedic, 1996 (NT).
Relatarea pe care am fcut-o asupra evoluiei cosmice a omenirii a ajuns
pn la momentul care reprezint nceputul procesului de solidificare fizic a
Pmntului. S ncercm s evocm n minte stadiul de evoluie a omenirii la
aceast etap. Ceea ce mai trziu vor aprea ca Soare, Lun i Pmnt formau, n
acel moment, un singur corp cosmic. El era compus dintr-o substan eteric i
numai n snui acesteia i aveau existena fiinele care ulterior vor exista ca
oameni, animale, vegetale i minerale. Pentru ca un nou progres s fie posibil,
acest corp comun trebuie s se scindeze mai nti n dou pri, din care una va
deveni mai trziu Soarele, iar cealalt va conine nc, laolalt, ceea ce mai trziu,
printr-o nou separare, va deveni Pmntul i Luna.

nc i mai trziu va avea loc aceast a doua scindare: Luna se va desprinde,

iar Pmntul va rmne ca reedint pentru om i pentru celelalte creaturi aflate
mpreun cu el.
Cine este familiarizat cu literatura teosofic trebuie s fie lmurit asupra
acestor lucruri i s tie c prima scindare a corpului cosmic n dou are loc ntr-o
perioad pe care aceast literatur o situeaz n timpul aa-zisei a doua raserdcin (sau ras principal) a omenirii. Strmoii omului din aceast ras sunt
descrii ca structuri avnd un corp format din eter fin.
Dar nu trebuie s ne nchipuim c asemenea fiine ar fi putut evolua pe
actualul Pmnt, chiar i dup ce acesta s-a desprins de Soare i, mai trziu, s-a
separat de Lun. Dup aceste separri planetare, asemenea corpuri eterice nu au
mai fost posibile. Dac urmrim evoluia omenirii n acest ciclu la care a ajuns
expunerea noastr, ciclu care continu i n prezent, vom putea distinge n cadrul
lui o serie de perioade principale, dintre care cea prezent, n care ne aflm, este a
cincea. Relatrile precedente preluate din Cronica Akasha au vorbit despre aceste
perioade.
Deocamdat s amintim nc o dat ceea ce este necesar pentru o
aprofundare a celor expuse. Prima stare principal ne prezint pe strmoul
omului ca pe o entitate alctuit din eter foarte fin. Literatura curent teosofic
svrseste o anumit eroare considernd aceast entitate ca alctuind prima ras
principal. n linii generale, aceast stare se menine i n a doua perioad, n care
aceeai literatur plaseaz a doua ras principal*.
Pn la aceast etap a evoluiei, reamintim c Soarele, Luna i Pmntul
formau un singur corp ceresc. Apoi, Soarele se desprinde ca un corp de sine
stttor i, prin aceasta, lipsete Pmntul, care este nc unit cu Luna, de toate
forele prin care strmoii omului ar fi putut s se menin ntr-o stare eteric,
deoarece ndat dup desprinderea Soarelui ncepe un proces intens de densificare
a formelor umane, ca i a acelora ale celorlalte fpturi care convieuiau cu omul.
Toate aceste fiine sunt silite s se adapteze, ntr-o oarecare msur, condiiilor de
la noul lor loc de via.
* Aceast prim ras corespunde perioadei polare, iar a doua
corespunde perioadei hiperboreene (NT).
Nu numai forele materiale prsesc acest domeniu de via, dar i entitile
spirituale despre care am spus c formau, n corpul cosmic unic pe care l-am
evocat, acea comunitate spiritual l prsesc. Existena lor rmne, de acum
nainte, legat de Soare, ntr-un mod mai intim dect era mai nainte, n corpul
cosmic pe care Soarele l-a prsit. Dac aceste entiti ar fi rmas ataate de forele
care mai trziu s-au dezvoltat pe Pmnt i pe Lun, evoluia lor proprie ar fi avut
de suferit, cci nu ar mai fi putut evolua pn la treptele corespunztoare lor.
Pentru continuarea evoluiei lor, ele aveau nevoie de o nou reedin, i ea
le-a fost oferit de Soare, dup ce acesta s-a purificat ca s spunem aa de
forele terestre i lunare. La nivelul la care aceste fore se afl acum, ele nu mai pot
s acioneze dect din exterior, adic din Soare, asupra fortelor terestre si lunare.
Vedem, deci, care este semnificaia separrii menionate.

Anumite entiti, superioare omului, i-au realizat evoluia, pn n acel

moment, pe corpul cosmic unic, aa cum am vzut; acum aceste entiti pretind i
preiau pentru sine o parte din corpul comun i cedeaz omului i celorlalte creaturi
restul.
Consecina separrii de Soare a fost o revoluie radical n evoluia omului i
a celorlalte creaturi. ntr-o anumit privint, aceasta a fost o decdere, pentru c a
nsemnat o trecere de la o treapt de evoluie superioar la una inferioar. Dar a
fost necesar, deoarece trebuia s se piard contactul nemijlocit cu entitile
superioare. Evoluia omului i a celorlalte fpturi ar fi intrat ntr-o fundtur, dac
nu ar fi survenit alte evenimente cosmice datorit crora au fost posibile progresul
i dirijarea evoluiei pe alte ci. Forele care, la vremea aceea, se aflau n snul
Pmntului, dar care apoi s-au desprins o dat cu Luna i au rmas unite cu ea, ar fi
fcut imposibil orice progres, dac ar mai fi rmas legate de Pmnt.
Prezena acestor fore ar fi mpiedicat pentru totdeauna ca lumea s arate aa
cum este astzi i ar fi condus la apariia unor fiine n care sentimentele de ur, de
mnie, emoiile etc. dezvoltate - dup cum am vzut - n timpul celui de al treilea
mare ciclu, adic n timpul existenei lunare, ar fi atins un grad excesiv de
animalitate feroce. De altfel, un anumit timp, aceasta s-a i ntmplat.
Consecina direct a separrii SoareIui a fost formarea unei a treia stri
principale de evoluie la strmoul omului, stare care n literatura teosofic este
caracterizat ca fiind a treia ras principal, rasa lemurian. Din nou trebuie s
spunem c termenul de ras pentru acel stadiu al evoluiei nu este prea fericit
ales. ntr-adevr, ceea ce nelegem astzi prin ras nu s-ar putea compara cu acei
strmoi ai notri de atunci, dect ntr-un sens foarte impropriu.
Trebuie s fie foarte clar c formele create n cursul evoluiei n trecutul
ndeprtat, ca i cele pe care le va dezvolta n viitor, se deosebesc n mod att de
profund de forma corpurilor pe care le cunoatem i le avem astzi, nct
denumirile, pe care le utilizm n prezent, nu pot servi dect ca nite expediente,
care de altfel, pentru epoci att de ndeprtate i pierd propriu-zis orice
semnificaie, orice sens. De fapt, nu se poate vorbi de ras dect n perioada
cnd evoluia a ajuns la a doua treime a celei de a treia stri principale (a perioadei
lemuriene).
Atunci abia se formeaz pentru prima dat ceea ce numim acum rase.
Acest caracter de ras se menine apoi, n continuare, n timpul evoluiei
atlanteene, adic n cea de a patra stare principal, i chiar mai departe, pn n
vremurile noastre, adic n a cincea stare principal. Dar ctre sfritul acestei a
cincea perioade, a noastr, noiunea de ras i va pierde, din nou, orice
semnificaie.
n viitor, omenirea va fi divizat n grupuri care, n nici un caz, nu vor mai fi
considerate drept rase. n aceast privin, literatura curent teosofic a creat
multe confuzii. n special, aceasta se datoreaz crii lui Sinnett Budismul
esotric [15], carte care are, pe de alt parte, meritul de a fi prima lucrare ce a
popularizat, n timpul nostru, concepia teosofic despre lume. n aceast lucrare,
evoluia cosmic este prezentat ca i cum, n decursul ciclurilor cosmice, rasele
se succedau neschimbate. Ceea ce nu a fost niciodat cazul. Chiar i grupul, care
merit s fie considerat ras, se nate i apoi dispare.

De aceea, expresia ras ar trebui aplicat pentru a caracteriza numai un

anumit segment din evoluia omenirii. nainte sau dup acest segment, exist
forme de evoluie care sunt cu totul altceva dect ras. Ne-am luat riscul s
facem o asemenea observaie absolut ndreptit, de altfel, numai pentru c dorim
s facem o descifrare corect a Cronicii Akasha. Cel care face aceast descifrare se
simte n perfect concordan cu adevrata cercetare spiritual ocult.
Altminteri, niciodat nu ar fi avut intenia s aduc asemenea obiecii
mpotriva unor cri meritorii din literatura teosofic. Autorul i mai ngduie s
fac i alte observaii chiar dac numai n mod superficial , i anume c
inspiraiile marelui maestru mentionat n Budismul esoteric nu sunt n contradicie
cu tot ce am expus noi aici, ci doar c nenelegerea provine din faptul c autorul
acelei lucrri a transpus n felul su, prin limbajul nostru uman actual,
nelepciunea att de greu de exprimat a acelor inspiraii.
A treia stare din evoluia omenirii (lemurian) reprezint tocmai momentul
cnd au aprut rasele. Acest eveniment a fost provocat de desprinderea Lunii de
Pmnt. Aceast desprindere a Lunii a fost urmat imediat de apariia celor dou
sexe. Acest stadiu din evoluia omenirii este menionat frecvent n relatrile extrase
din Cronica Akasha.
Cnd Pmntul, nc unit cu Luna, s-a desprins de Soare, oamenii nu erau
separai pe sexe, masculin si feminin. nainte de acest eveniment, fiecare fiin
uman reunea n corpul su, ntr-un mod nc foarte subtil, ambele sexe. Trebuie
s precizm c acest strmo bisexuat al omului se afla, n comparaie cu omul
actual, pe o treapt de evoluie inferioar. Instinctele inferioare acionau cu o
intensitate extraordinar i nu putea fi vorba nici de cea mai mic urm de progres
spiritual.
Tendina spre o evoluie spiritual, concomitent cu o ponderare a
instinctelor inferioare, este legat i apare n momentul cnd Luna i Pmntul s-au
desprit i Pmntul a intrat n zona de influen a altor corpuri cosmice. Aceast
aciune comun a Pmntului cu alte corpuri cereti, ntlnirea sa cu planete
strine, are o importan extraordinar i se situeaz ntr-un timp pe care literatura
teosofac l numete perioada lemurian. Despre aceasta, se va relata n alt capitol
din Cronica Akasha.
Este nevoie s evocm acum, nc o dat, acelai mers al evoluiei, dar dintro alt perspectiv. Exist un motiv bine ntemeiat pentru acest demers, cci nu am
putea, ntr-adevr, niciodat s ptrundem suficient adevrurile referitoare la
lumile superioare atacnd aspecte din cele mai diferite. Trebuie s fim bine
lmurii asupra faptului c fiecare latur pe care o abordm nu duce, n final, dect
la ceva foarte sumar, abia schiat i, numai n mod treptat, ncetul cu ncetul, cnd
aceeai problem o vom cerceta din cele mai diferite laturi, impresiile culese se vor
completa i vor forma o imagine ntreag, din ce n ce mai vie.
Numai asemenea imagini pot ajuta pe omul care dorete s ptrund n
lumile superioare, i nu nite concepte schematice i rigide. Cu ct imaginile sunt
mai vii, mai colorate, cu att putem spera mai mult s ne apropiem de realitile
superioare. Este foarte clar c tocmai imaginile din lumile superioare sunt cele
care provoac, n prezent, la muli contemporani, o oarecare nencredere.

Lumea accept, cu mult uurin, fel de fel de concepte prezentate

schematic, fel de fel de clasificri cu ct mai multe denumiri despre Devachan,
despre evoluia planetelor i aa mai departe, dar devine dintr-o dat pur i simplu
crcota cnd cineva i permite s descrie lumile suprasensibile ca un cltor care
descrie peisaje din America de Sud. i totui, trebuie s o spunem c numai prin
asemenea imagini pline de via se poate nelege ceva util, i nu prin diverse
denumiri i scheme lipsite de via.
OMUL TERESTRU I ALCTUIREA SA CVADRUPL
Aceast expunere are ca punct final omul. Aa cum triete n prezent pe
Pmnt, el este alctuit dintr-un corp fizic, un corp eteric, unul astral i eul.
Aceast natur cvadrupl a omului poart n sine germenii unei evoluii ulterioare
superioare. Eul acioneaz prin fora sa proprie asupra corpurilor inferioare,
transformndu-le i imprimndu-le elementele superioare ale naturii umane.
nnobilarea i purificarea corpului astral prin aciunea eului provoac
naterea Sinei spirituale (Manas); transformarea corpului eteric sau vital creeaz
Spiritul vieii (Buddhi), iar prefacerea corpului fizic este propriu-zis Omulspirit (Atma). Transformarea corpului astral este n plin desfurare n actuala
perioad de evoluie a Pmntului; transformarea contient a corpului eteric i a
corpului fizic aparine viitorului; ea a nceput acum numai la cei iniiai, la cei care
aprofundeaz tiina ocult i la discipolii lor.
Aceast tripl transformare a omului este contient, dar ei i-a premers o
alta, mai mult sau mai puin incontient, i anume n evoluia terestr de pn
actun. n aceast prelucrare incontient de transformare a corpului astral, a
corpului eteric i a corpului fizic trebuie s gsim crearea sufletului senzaiei, a
sufletului raiunii i a sufletului contienei*.
* O expunere mai temeinic asupra acestei chestiuni se gsete n lucrarea
mea Educaia copilului din punctul de vedere al tiinei spirituale, precum i n
lucrarea Teosofia. Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i menirea
omului (Nota ediiei germane).
Este cazul s lmurim care dintre cele trei corpuri ale omului (fizic, eteric,
astral) este, n felul su, cel mai desvrit. Am fi foarte uor nclinai s
considerm corpul fizic ca fiind inferior i s-l privim, n consecin, ca fiind cel
mai imperfect. Ar nsemna, n cazul acesta, s ne facem vinovai de o eroare. Este
foarte adevrat c n viitor corpul astral i cel eteric vor atinge o nalt perfeciune,
dar n prezent corpul fizic, n felul su, este cel mai perfecionat dintre toate trei.
Numai faptul c omul are acest corp fizic n comun cu regnul natural terestru
cel mai de jos, cu regnul mineral, ar putea s explice eroarea amintit. Omul are n
comun corpul eteric cu regnul vegetal, iar corpul astral cu regnul animal,
considerate a fi superioare celui mineral. Este adevrat c n ceea ce privete
corpul fizic uman acesta este alctuit din aceleai substane i fore care se gsesc
i n vastul regn mineral, dar modul cum aceste substante i fore acioneaz n
corpul uman este expresia nsi a nelepciunii i perfeciunii care au stat la baza
acestui edificiu.

Ne putem convinge de faptul c este aa numai dac ne vom strdui s

studiem acest edificiu nu numai cu sobrietatea inteligenei, ci i cu cldura noastr
sufleteasc. S lum orice component a corpului fizic i s o cercetm; s lum,
de exemplu, partea superioar a femurului. Acest os nu este o simpl aglomerare
masiv de substan dur, ci o construcie de mici bastonae (trabecule osoase) ca
s spunem aa dispuse, cu o deosebit art, n diverse direcii.
Nici o tehnic inginereasc actual nu ar putea s construiasc un pod sau
ceva asemntor cu o asemenea nelepciune. Osul femural depete chiar i astzi
tot ce poate fi mai desvrit fcut de mintea omului. Pentru ca s se poat obine,
cu cea mai mic mas de substante, prin orientarea acelor bastonae, fora necesar
de traciune i susinere a prii superioare a corpului, s-a construit osul n mod att
de nelept.
Cu cantitatea cea mai mic de substan material, se obine cel mai mare
efect posibil. Nu putem dect s cdem n admiraie fa de o asemenea
capodoper a arhitecturii naturale. i, de asemenea, nu putem avea o mai mic
admiraie n faa minunatei alctuiri a creierului uman, sau a inimii, de fapt n faa
structurii de ansamblu a corpului fizic uman.
S comparm acum cu acesta gradul de perfeciune pe care l-a atins corpul
astral n actuala etap a evoluiei umane. El este purttor al sentimentelor de
plcere i de neplcere, al pasiunilor, al impulsurilor, al poftelor nestpnite etc. i
cte atacuri nu ndreapt acest corp mpotriva neleptei organizri a corpului fizic!
O mare parte din alimentele mbietoare pe care omul le consum sunt pur i simplu
otrvuri pentru inim. Ce rezult de aici? C activtatea care a dus la formarea fizic
a inimii acioneaz mai nelept dect corpul astral, care acioneaz chiar mpotriva
acestei nelepciuni.
Nu ncape nici o ndoial c n viitor corpul astral se va ridica pe o treapt
superioar de nelepciune, dar n prezent nu este, n felul su, att de desvrit
precum este corpul fizic, n ceea ce i este propriu. La fel stau lucrurile i n ceea ce
privete corpul eteric; ceva mai mult, chiar i eul, aceast fiin care clip de
clip ncearc s ajung la nelepciune, trecnd prin rtciri i iluzii.
Comparnd, aadar, gradele de perfeciune pe care le-a atins fiecare din
elementele care compun fiina uman, vom constata fr greutate c, n felul su,
corpul fizic este, n prezent, cel mai evoluat, c pe o treapt mai jos de dezvoltare
se afl corpul eteric, c pe o treapt i mai jos se afl corpul astral i c partea cea
mai imperfect din om este, n prezent, n felul su, eul. Aceast situaie provine
din faptul c, n cadrul evoluiei planetare a Pmntului, cel mai mult s-a lucrat la
corpul fizic al omului.
Ceea ce poart astzi omul ca fiind corpul su fizic, a trecut prin toate
etapele de evoluie de pn acum, de la Saturn, apoi Soare, Lun i Pmnt (pn
la nivelul atins de acesta n prezent). Toate forele acestor corpuri planetare au
prelucrat rnd pe rnd, unele dup altele acest corp, astfel c el a putut, ncetul cu
ncetul, s dobndeasc actualul grad de perfeciune.
El este, deci, cel mai vechi element al fiinei umane. Corpul eteric, aa
cum se manifest astzi n om, nu exista n timpul evoluiei planetare a lui Saturn..
El a aprut abia n timpul evoluiei planetare a Soarelui.

Asupra lui nu au acionat toate forele din cele patru corpuri planetare, aa
cum a fost cazul pentru corpul fizic, ci numai trei, i anume ale Soarelui, ale Lunii
i ale Pmntului. El nu va putea, dect ntr-o perioad viitoare a evoluiei, s
ajung, n felul su, la perfeciunea pe care o are acum corpul fizic. Corpul astral,
la rndul su, s-a alturat corpului fizic i celui eteric n timpul evoluiei lunare, iar
eul abia acum, n timpul evoluiei terestre.
n legtur cu evoluia corpului fizic uman, trebuie s ne reprezentm
urmtorul tablou: pe Saturn, acest corp a realizat prima treapt a evoluiei sale,
continuat pe Soare n aa fel, nct poate deveni purttor al corpului eteric. Dar
nc pe Saturn, corpul fizic progresase i devenise un mecanism extrem de
complicat, fr ns a avea via n el.
Complexitatea acestui mecanism a dus, pn la urm, la o stare de decdere,
cci aceast complexitate atinsese un asemenea nivel de dezvoltare, nct doar
forele minerale, care l dirijau i acionau n el, nu au mai putut s-l mentin
integru. Dezmembrarea i distrugerea corpului fizic uman a provocat chiar
decadena lui Saturn. Dintre regnurile naturale actuale, mineral, vegetal, animal
i uman, pe Saturn se afla numai ultimul, regnul uman. Ceea ce n prezent numim
regn animal, vegetal i mineral nu exista pe Saturn.
Pe aceast planet, dintre cele patru regnuri naturale exista numai omul, cu
corpul su fizic, care era, de fapt, un fel de mineral complicat. Celelalte regnuri sau format ca urmare a faptului c, n decursul evoluiei urmtoarelor planete care sau succedat, nu toate fiinele au reuit s urce la gradul de evoluie necesar planetei
pe care evoluau. Aceasta face c numai o parte din corpurile umane formate pe
Saturn au atins o maturitate deplin conform cu scopul etapei Saturn.
Corpurile care atinseser acest scop au fost trezite, n perioada urmtoare,
solar, oarecum la o nou existen, dar n forma lor veche, iar aceast form a fost
ptruns de corpul eteric. n felul acesta, ele au putut evolua ctre o treapt
superioar de perfeciune. Au devenit un fel de oameni-plante. Partea cealalt, care
nu fusese capabil s ating, pe Saturn, nivelul normal al evoluiei, a fost obligat,
pe Soare, s repare aceast neglijen, dar n condiii mai puin favorabile dect
cele pe care le avusese pe Saturn. Acest grup a rmas, deci, n urma celor care
reuiser, pe Saturn, s ating elul fixat. n felul acesta, pe Soare, se formeaz un
al doilea regn natural, pe lng regnul uman.
Ar fi o greeal s credem c n corpul uman format pe Saturn s-ar fi aflat
toate organele pe care le avem n prezent. Lucrurile nu stau nicidecum aa. n acea
epoc extrem de ndeprtat, i afl originea mai ales organele senzoriale ale
corpului uman.
Ele au aprut atunci ca germeni ai ochiului, ai urechii etc., dar n structur
mineral, aa cum astzi, pe Pmnt, se formeaz cristale lipsite de via;
originea acestor organe este, deci, deosebit de veche, iar forma lor actual o
datoreaz faptului c n fiecare epoc planetar care s-a succedat dup Saturn au
suferit transformri care le-au adus perfeciunea de acum.
Pe Saturn, ele nu erau dect simple aparate fizice; pe Soare, au fost
transformate prin aciunea de ptrundere a corpului eteric sau vital. Au fost astfel
integrate ntr-un proces biologic i au devenit aparate fizice vii.

Li s-au alturat apoi celelalte elemente ale corpului fizic uman, care nu se
puteau dezvolta dect sub aciunea direct a unui corp eteric, i anume organele de
cretere, de nutriie i de reproducere. Bineneles, primii germeni ai acestor noi
organe, aa cum s-au format pe Soare, nu aveau nici o asemnare cu formele
perfecionate pe care le au n prezent. Organele cele mai avansate pe care corpul
uman le-a ncorporat atunci sub aciunea comun a corpului fizic i a celui eteric
au fost acelea care, ntre timp, s-au transformat n glande.
Putem spune c pe Soare corpul fizic uman era un sistem glandular cruia i
s-au imprimat organele de sim care se aflau pe o treapt de evoluie
corpesunztoare. Procesul evolutiv se continu pe Lun. Corpului fizic i celui
eteric li se altur corpul astral. n felul acesta, n corpul alctuit din glande i
organe senzoriale se imprim primii germeni ai unui sistem nervos. Se observ
cum la fiecare stadiu succesiv al evoluiei planetare corpul fizic uman devine tot
mai complex. Pe Lun, el se compune din nervi, glande i organe senzoriale.
Simurile au suferit un dublu proces de transformare i perfeciionare, n timp
ce sistemul nervos se afl nc la prima sa faz. Privit n ansamblu, omul, pe Lun,
este alctuit din trei elemente: corpul fizic, corpul eteric i corpul astral. Corpul
fizic are n natura sa o tripl structur, care reflect n sine lucrarea executat
asupra sa de forele saturniene, solare i lunare.
Corpul eteric are, la rndul su, numai o dubl configuraie; el poart n sine
doar influena aciunii Soarelui i a Lunii. Corpul astral nu are dect o singur
influen, aceea exercitat de forele lunare. Prin mbogirea sa cu un corp astral,
pe Lun, omul a devenit capabil pentru o via interioar de sentimente. El este n
msur s-i formeze, n corpul astral, imagini din cele ce se petrec n jurul su.
Aceste imagini pot fi, ntr-o anumit msur, comparate cu imaginile de vis
pe care le are omul n prezent, cu deosebire c acelea erau mai vii i mai colorate;
i, ceea ce este cel mai important, ele se raportau la evenimente reale ce aveau loc
n lumea nconjurtoare, n timp ce imaginile actuale pe care le avem n vis sunt
doar ecouri din viaa de toate zilele sau, cel mult, oglindiri confuze ale unor
fenomene interioare sau exterioare. Imaginile eare se formau n contiena omului
pe Lun corespundeau perfect cu realitile lumii exterioare pe care le oglindeau,
dar ntr-un mod aparte.
S lum un exemplu: un om, pe Lun, compus din corp fizic, corp eteric i
corp astral, aa cum le-am descris, ntlnete n calea sa o alt fiin lunar. El nu o
percepe ca pe ceva aflat n spaiu. Acest lucru nu va fi posibil dect mai trziu,
cnd se va ridica la nivelul unei stri de contien proprie stadiului Pmnt.
Dar aprea n corpul su astral o imagine care, prin forma i culorile sale,
exprima foarte exact dac cealalt fin, din faa sa, i poart simpatie sau antipatie,
dac i este binevoitoare sau reprezint o primejdie pentru el. Aadar, omul lunar
putea foarte bine s se cluzeasc n via dup aceste imagini care apreau n
contiena sa de imagini. Ele constituiau un mijloc perfect de orientare.
Instrumentul fizic de care avea nevoie corpul astral pentru a intra n relaie cu
regnurile naturale inferioare era sistemul nervos ncorporat corpului fizic.
Pentru ca aceast evoluie a omului n timpul stadiului lunar, aa cum am
nfiat-o, s poat avea loc, a fost necesar influenta produs de un mare
eveniment cosmic.

Faptul c omul dispunea de un corp astral i de un sistem nervos

corespunztor format n corpul fizic a fost posibil numai pentru c Soarele care era
un corp unic s-a scindat n dou, n Soare i Lun*. Soarele urc pe o treapt
superioar i devine stea fix, Luna rmne planet - aa cum fusese i Soarele
nainte - i ncepe s se roteasc n jurul Soarelui, din care se desprinsese. Acest
eveniment provoac o transformare cu consecine din cele mai importante pentru
tot ceea ce tria pe Soare i pe Lun.
Vom urmri acest proces de transformare, deocamdat, numai n ceea ce
privete viaa pe Lun. Omul, alctuit din corp fizic i eteric, rmne legat de
Lun, dup ce aceasta se desprinde de Soare. Prin aceasta, el intr n condiii de
existen cu totul noi, cci Luna a preluat cu sine din Soare numai o parte din
forele de care acesta dispunea i numai aceast parte aciona acum asupra fiinelor
umane, partea rmas pe propria sa planet; partea cealalt a forelor fusese
reinut de Soare i era dirijat, de acum nainte, din afar ctre Lun i, implicit,
ctre om, ca locuitor pe Lun.
Dac ar fi rmas situaia anterioar, totalitatea forelor solare ar fi continuat
s se reverse asupra omului din propriul su habitat, iar viaa interioar a acestuia,
care se manifesta prin imaginile ce apreau n corpul astral, nu ar fi putut lua
natere. Forele solare rmn i acum active, aa cum fuseser i nainte, n corpul
fizic i n cel eteric, dar acum aciunea lor era venit din afar. Dar o parte a
acestor dou corpuri este eliberat de influena solar i i se permite s primeasc
i influenele noului corp cosmic care se formase prin desprinderea de Soare, adic
influenele Lunii.
n consecin, omul era suspus pe Lun unei duble influene, aceea a
Soarelui i aceea a Lunii. Influena lunar a determinat formarea acelor organe ale
corpului fizic i ale corpului eteric prin care se recepionau impresiile din corpul
astral. Pe de alt parte, corpul astral nu putea crea imagini dect sub influena
forelor solare venite din exterior i nu de pe propria planet.
Influena forelor lunare a transformat germenii senzoriali i organele
glandulare n aa msur, nct li s-a putut altura i un sistem nervos; totodat,
datorit influenelor solare, s-a reuit ca imaginile corpului astral, crora sistemul
nervos le servea drept instrument, s corespund proceselor desfurate n mediul
lunar, aa cum s-a artat mai sus.
* Pentru a prentmpina o eventual nenelegere, trebuie artat c acest
corp unitar este vechiul Soare care dup cum tim, la terminarea ciclului su
evolutiv intr n starea de repaus cosmic (Pralaya). La sfritul acestuia, din
tenebre apare vechiul Soare, dar ncrcat acum i cu fore noi, cu fortele lunare. El
este nc un glob unitar, dar compus din dou elemente. Acest corp se scindeaz n
dou, n Soare, care acum, din vechea planet, devine stea fix, i din Lun, care
reprezint evoluia n continuare, ca al treilea ciclu, a Pmntului (NT).
Dar, n aceste condiii, evoluia nu putea continua dect pn la un anumit
punct. Dac s-ar fi depit acest punct, omul lunar s-ar fi nepenit n viaa sa
interioar de imagini; prin aceasta, el ar fi trebuit s piard orice legtur cu
Soarele. Cnd lucrurile au ajuns aici, Soarele a preluat din nou corpul Lunii i o
anumit perioad au format, ca la nceput, un singur corp cosmic.

Aceast reunificare dureaz pn cnd omul atinge nivelul necesar evitrii

unei noi perioade de dezvoltare a durificrii la care ar fi ajuns pe Lun. Cnd acest
nivel a fost realizat, are loc o nou desprire, dar de data aceasta Luna antreneaz
cu sine i unele fore solare, pe care nainte nu le preluase. Acest fapt provoac,
dup un anumit timp, o alt separare.
Ceea ce se detaase de Soare, n ultima parte, era un corp cosmic care
coninea toate forele i entitile care triesc, n prezent, pe Pmnt i pe Lun.
Pmntul purta deci, n acel moment, n propriul su corp i Luna. Ulterior, ea se
desprinde i acum se rotete n jurul su. Dac Luna ar fi rmas nglobat n corpul
Pmntului, acesta nu ar mai fi putut deveni niciodat scena pe care se desfoar
evoluia omului, aa cum o cunoatem n prezent.
Era necesar ca forele lunare actuale s fie eliminate mai nti din corpul
Pmntului, iar omul trebuia s rmn pe scena terestr astfel purificat pentru ai continua evoluia. n acest fel, din vechiul Soare s-au format trei corpuri
cosmice. Dou dintre aceste corpuri cosmice, noul Soare i noua Lun, i trimit
acum forele ctre Pmnt i, implicit, ctre om, din exterior. Datorit acestor
evenimente n evoluia corpurilor cosmice, a devenit posobil ca natura tripartit a
omului, aa cum fusese pe vechea Lun (corp fizic, eteric i astral) s mai
primeasc al patrulea mdular, eul.
Aceast nou mplinire era condiionat de o perfecionare a corpului fizic, a
corpului eteric i a celui astral. Perfecionarea corpului fizic consta din inserarea
sistemului inimii, ca element pregtitor al sngelui cald. Bineneles, sistemul
senzorial, sistemul glandular i cel nervos au trebuit s fie astfel transformate, nct
s fie compatibile cu noul sistem circulator al sngelui cald din organismul uman.
Organele senzoriale au fost att de profund transformate, nct de la simpla
contien de imagini pe care o aveau pe vechea Lun s treac la treapta
superioar a contienei de obiecte, capabil s mijloceasc perceperea lucrurilor
exterioare. Aceast contien o avem astzi din momentul cnd ne trezim
dimineaa din somn pn seara, la culcare. Pe vechea Lun, simurile nu erau
receptive ctre lumea din afar, imaginile contienei apreau din interior. Tocmai
aceast deschidere a simurilor ctre lumea exterioar este o cucerire a evoluiei
terestre.
S-a amintit mai sus c nu toate corpurile umane create pe Saturn i-au atins
nivelul care le era destinat i, n felul acesta, pe Soare, alturi de regnul uman, aa
cum arta la vremea aceea, a luat fiin un al doilea regn natural. Este firesc s ne
imaginm c, la fiecare nou etap din evoluie, pe Soare, pe Lun i chiar pe
Pmnt, au rmas n urm mereu alte fiine fa de scopul perioadei respective i,
datorit acestui fapt, au luat natere regnurile naturale inferioare.
Regnul animal, care se afl cel mai apropiat de om, este de exemplu, acela
care nc de pe Saturn a fost primul grup care a rmas n urm, dar apoi, parial, n
condiii nefavorabile, pe Soare i pe Lun, a recuperat din mersul evoluiei, astfel
c pe Pmnt, dei nu a atins nivelul uman, totui, n parte, a fost apt s primeasc
n structura sa snge cald. Sngele cald nu a existat n nici un regn natural nainte
de stadiul terestru.

Acele animale care, n prezent, au snge rece (sau temperatur variabil),

precum i anumite plante, s-au format datorit faptului c unele fiine din regnurile
inferioare de pe Soare au rmas, n continuare, n urma stadiului la care ajunseser
celelalte fiine din acelai regn. Regnul mineral de astzi s-a format cel mai trziu
i, n bun parte, chiar n timpul actualului stadiu terestru.
Omul terestru, alctuit acum din cele patru elemente, primete de la Soare i
Lun influena forelor care au rmas legate de aceste dou corpuri cosmice. De la
Soare primete forele care servesc progresului, dezvoltrii i devenirii, iar de la
Lun, forele care duc la densificare i la form. Dac omul ar fi rmas numai sub
influena forelor solare, el ar fi fost atras ntr-un vrtej de cretere rapid, fr
msur.
De aceea a fost necesar ca, la un anumit moment, s prseasc Soarele,
primind n felul acesta, pe vechea Lun, care se desprinsese de Soare, fora care s
mpiedice acea dezvoltare prea rapid. Dac ns, pe de alt parte, ar fi rmas legat
constant de Lun, forele contrare dezvoltrii l-ar fi mpietrit ntr-o form rigid.
Pentru a se stabili un echilibru, procesul s-a desfurat n aa fel, nct a
permis formarea Pmntului propriu-zis, n snul cruia ambele influene s-au
echilibrat n mod corespunztor. Aceast echilibrare corespunde cu un alt moment
important, cnd la cele patru mdulare care alctuiau fiina uman se adaug un
element superior, sufletul, ca esen interioar.
Corpul fizic al omului este, n ceea ce privete forma, funciile sale, micarea
etc., expresia i rezultatul a ceea ce se petrece n celelalte mdulare, n corpul
eteric, n corpul astral i n eu. n expunerile pe care le-am fcut mai nainte
referitor la Cronica Akasha, s-a vzut cum, n decursul evoluiei, aceste mdulare
au intervenit, unul dup altul, n formarea corpului fizic. n timpul evoluiei
saturniene, nici unul din celelalte mdulare nu era ataat de corpul fizic.
Atunci ns, s-au pus primele temeiuri ale structurii sale de mai trziu. Este
bine s avem o reprezentare corect asupra acestei probleme i s nu credem c
forele corpului eteric, ale corpului astral i ale eului, care au acionat mai trziu
direct asupra corpului fizic, nu ar fi fost prezente pe Saturn. Dimpotriv, ele au
acionat i atunci, dar aciunea lor venea, ntr-un anumit sens, din afar, nu din
interior. Aceste mdulare nu erau nc formate, nu erau legate n mod precis de
corpul fizic al omului, dar forele care ulterior pe Soare, pe Lun i pe Pmnt
s-au legat cu acesta acionau totui, dar din mediul exterior al lui Saturn, din,
atmosfera acestuia, i au pus bazele primului germen al corpului fizic.
Ulterior, pe Soare, acest gerrnen a fost transformat i perfecionat, pentru c
unele din aceste fore au constituit corpul eteric specific al omului i nu mai
acionau din exterior, ci s-au legat de corpul fizic, acionnd din interiorul acestuia.
Aceeai lucrare s-a fcut i pe Lun, n ceea ce privete corpul astral, iar pe
Pmnt, corpul fizic a suferit a patra transformare i a putut deveni purttor al
eului. De acum nainte, aciunea acestor mdulare se desfsoar din interior.
Dup cum se vede, pentru cercettorul din domeniul tiinei spirituale,
corpul fizic uman nu are absolut deloc un caracter rigid, nimic definitiv n ceea ce
privete forma sau modul de aciune. El este n curs de transformare continu.

Aceast transformare are loc i n prezent, n actuala perioad, terestr, a

evoluiei sale. Putem nelege viaa uman numai dac reuim s avem o
reprezentare despre aceast prefacere.
Dac cercetm organele omului din prespectiva tiinei spirituale, constatm
c acestea se afl pe trepte de evoluie foarte diferite. Exist n corpul omului unele
organe care, n structura lor actual, se gsesc pe o treapt descendent, altele pe o
treapt ascendent. Primele i vor pierde tot mai mult, n viitor, importana pe care
o au acum. Apogeul misiunii lor a trecut, ele degenereaz i, n cele din urm, vor
disprea din corpul uman.
Alte organe sunt n plin evoluie ascendent; ele au n natura lor ceva ce
astzi exist numai ca germen, dar vor cpta n viitor o structur perfectionat i
vor juca un rol major. Din prima categorie fac parte, ntre altele, organele de
reproducere, de procreare de fiine asemntoare. Ele i vor ceda rolul altor
organe, pierzndu-i chiar orice importan. Va veni un timp cnd aceste organe se
vor afla ntr-o stare de complet degenerescen n corpul uman i nu vor mai servi
dect ca un fel de mrturie a unui stadiu de mult trecut din evoluia noastr.
Alte organe, cum ar fi, de exemplu, inima i anumite structuri nvecinate, se
afl, ntr-o anumit privin, la nceputul evoluiei lor. Ele vor aduce la o deplin
dezvoltare ceea ce n prezent conine doar germeni poteniali. Din punctul de
vedere al tiinei spirituale, inima i n legtur cu ea, ceea ce numim aparatul
circulator i circulaia sngelui, reprezint cu totul altceva dect consider n
prezent fiziologia, care n aceast privint, este total dependent de concepii
materialist-mecaniciste.
tiina spiritual reuete s fac lumin asupra unor fapte care pentru tiina
contemporan sunt absolut curente, dar pe care, cu mijloacele pe care le are la
dispoziie, aceasta nu le poate explica ntr-un mod ct de ct satisfctor. Anatomia
ne arat c muchii din corpul uman sunt de dou feluri, n ceea ce privete
structura lor. Unii prezint n structurile lor cele mai mici fibre netede, alii striuri
transversale regulate.
Muchii netezi sunt, n general, aceia ale cror micri sunt independente de
voina omului. De exemplu, muchii intestinului au esut neted i, prin micrile lor
regulate, evacueaz bolul alimentar, fr ca voina noastr s poat influena
aceast micare. i muchii care se afl n iris sunt netezi; ei comand micarea
prin care pupila se dilat cnd primete mai puin lumin i se contract dac
primete prea mult. Aceste micri sunt independente de voina omului.
Muchii care, sub influena voinei noastre, comand anumite micri, au o
structur striat, cum sunt, de exemplu, muchii de la brae i picioare. Inima este
i ea un muchi din aceeai categorie, dar constituie o excepie. Voina noastr nu
poate influena cu nimic micrile sale ritmice, n actualul stadiu de evoluie a
omului, dei este un muchi cu striuri transversale.
tiina spiritual este n msur s explice cauza acestui fenomen. Inima nu
va rmne pentru totdeauna aa cum este astzi. n viitor, ea va lua o form cu totul
alta i nici chiar funcia ei nu va mai fi aceeai, fiind pe cale s devin un muchi
care s asculte de voina omului. Ea va putea executa micri care s fie efectul
impulsurilor sufleteti, intime, ale omului.

nc de acum, inima prezint, n structura sa, potenialiti ale importantului

rol pe care l va avea n viitor, cnd ritmul cardiac va deveni expresia voinei
umane, aa cum este, n prezent, ridicarea minii sau micarea picioarelor n mers.
Aceast perspectiv a inimii este strns legat de o cunoatere profund pe care
tiina spiritual o are asupra raporturilor care exist ntre inim i aparatul
circulator sanguin. Concepia materialist-mecanicist consider inima ca pe un fel
de instrument care pompeaz sngele cu regularitate prin corp.
Inima ar fi, deci, cauza circulaiei sanguine. tiina spiritual ne arat, ns,
cu totul altceva. n concepia sa, pulsaia sngelui, ntreaga sa mobilitate interioar,
este expresia proceselor sufleteti exercitate asupra sngelui. Tot ce este legat de
snge este de natur sufleteasc. Paloarea datorit unui sentiment de fric, sau
nroirea obrazului ca efect al unui sentiment de ruine sunt manifestri materiale
ale unor procese sufleteti reflectate n snge.
Tot ce se manifest prin snge este numai i numai expresia a ceea ce are loc
n viaa noastr sufleteasc. Relaia strns care exist ntre pulsaia sngelui i
impulsurile sufletului reprezint n sine un profund mister. Btile inimii sunt nu
cauza, ci consecina pulsaiei sngelui. n viitor, datorit faptului c btile sale
vor fi dirijate prin voina omului, inima va deveni mijlocul de exprimare n exterior
a tot ce se ese n sufletul omului.
Alte organe, care de asemenea se afl n cursul unei evoluii ascendente, sunt
cele ale aparatului respirator i, mai ales, n rolul lor de instrumente ale vorbirii. n
prezent, omul are capacitatea s-i transforme gndurile n micri ondulatorii ale
aerului cu ajutorul acestora. Ceea ce el triete n interioritatea sa, transmite prin
vorbire lumii exterioare. Tririle sufleteti pe care le are le transform n micri
ondulatorii ale aerului. Aceast micare ondulatorie a aerului este o reproducere a
experienelor care au loc n interioritatea noastr. n viitor, va fi posibil s se
exteriorizeze din ce n ce mai mult natura interioar a fiinei. Rezultatul final, n
aceast privin, va fi c, o dat ce organele vorbirii i vor fi atins perfeciunea
maxim, ele vor servi ca organe de reproducere, pentru a procrea fiine
asemntoare.
Organele vorbirii contin nc de pe acum germenul viitoarelor organe de
reproducere. i faptul c la brbat, n timpul pubertii, se produce o schimbare a
vocii (la animalele mascule, nprlirea) este consecina relaiei secrete care exist
ntre instrumentul vorbirii i funcia de reproducere a omului.
ntregul corp fizic al omului, cu toate organele sale, poate fi studiat n sensul
acesta din punctul de vedere al tiinei spirituale. Deocamdat nu putem da dect
cteva exemple. Exist o anatomie i o fiziologie aparinnd tiinei spirituale. i
nu este prea departe timpul cnd tiina curent va trebui s se lase fecundat de
tiina spiritual, n sensul de a se transforma i a se adapta la ea.
n aceast privin, devine evident c asemenea rezultate ca cele artate mai
sus nu se ntemeiaz pe simple concluzii sau pe speculaii logice (sau pe analogii),
ci, dimpotriv, trebuie ca ele s rezulte dintr-o cercetare temeinic n cadrul tiinei
spirituale. Este absolut necesar s subliniem acest lucru, pentru c apar foarte uor
prozelii zeloi ai tiinei spirituale care, dup ce au prins cteva noiuni, vorbesc
vrute i nevrute, rspndind idei dintre cele mai fantastice. Aa c nu este deloc
surprinztor c se trezesc n faa unei himere, cum se ntmpl foarte adesea.

Din cele spuse mai sus, s-ar putea trage concluzia urmtoare: deoarece
organele de reproducere ale omului, n forma lor actual, sunt primele care i vor
pierde importana, ar nsemna c tot ele au fost, fr ndoial, i primele care au
dobndit-o i, deci, ar fi organele cele mai vechi din corpul omului. Realitatea este
ns alta: aceste organe sunt cele din urm care au primit forma actual i vor fi
primele care o vor pierde.
Iat ce apare n faa ochilor unui cercettor pe trmul tiinei spirituale. Pe
Soare, corpul fizic uman s-a dezvoltat, ntr-o anumit privin, pn la nivelul
existenei vegetale. El a fost ntreptruns atunci de un corp eteric. Pe Lun, acest
corp ia un caracter de corp animal, fiind ntreptruns de un corp astral. Dar nu toate
organele au luat parte la transformarea spre un caracter animal. Anumite pri au
rmas la nivelul vegetalului.
Chiar i mai trziu, cnd pe Pmnt, dup ncorporarea eului, corpul uman
a luat forma pe care o are n prezent, alte organe au pstrat mai departe un
pronunat caracter vegetal. Dar s nu ne imaginm neaprat c aceste organe artau
ca plantele din ziua de astzi. Printre aceste organe putem enumera pe cele de
reproducere. nc de la nceputul evoluiei terestre, ele erau marcate deja de acest
caracter vegetal. nelepciunea vechilor Misterii cunotea acest adevr.
Operele de art foarte vechi, care au pstrat multe tradiii transmise de
Misterii, reprezentau, de exemplu, omul hermafrodit cu organe de reproducere
asemntoare cu frunzele de plante. Este vorba, dup cum ai neles, de precursorii
omului, care aveau nc vechiul tip de organe de reproducere (erau bisexuai).
Putem observa foarte bine aceasta la tipul hermafroditului din colecia Capitoliului,
la Roma. Cnd vom reui s nelegem temeinic toate acestea, ne vom da seama,
printre altele, i de adevratul sens al frunzei de smochin pe care o purta Eva.
n felul acesta, vom descoperi pentru numeroase reprezentri vechi explicaii
reale, n timp ce interpretrile actuale nu reflect dect rezultatul unor demersuri
intelectuale care, ns, nu au fost duse pn la capt. Trebuie s mai adugm c
tipul hermafroditului, de care am amintit mai sus, prezint i alte caractere
vegetale. Cnd a fost sculptat mai exista tradiia c, ntr-un trecut extrem de
ndeprtat, anumite organe ale omului suferiser transformarea n sensul trecerii de
la o natur vegetal la una animal.
Toate aceste transformri ale corpului uman sunt expresia forelor de
formare din corpul eteric, din corpul astral i din eu. Metamorfozele corpului
fizic uman merg mpreun cu faptele svrite de mdularele superioare ale
omului.
De aceea, nu putem nelege structura i funciile corpului uman dect dac
studiem Cronica Akasha, care ne arat modul n care are loc alctuirea, la nivel
superior, a mdularelor mai mult sufleteti i spirituale ale omului. Tot ce este fizic
i material i gsete explicaia i rostul n fapte de ordin spiritual. Acest lucru
devine evident chiar si atunci cnd ne vom referi laviitorul elementului fizic.
Dar despre viitorul Pmntului i al omenirii vom discuta n articole
urmtoare.

RSPUNS LA UNELE NTREBRI

n fa ne st o prim ntrebare: Dac, ntr-adevr, trecnd mereu prin alte
ncarnri n rase care se succed unele dup altele, dobndim noi faculti i dac,
mai departe, nimic din ceea ce sufletul a putut s acumuleze n decursul
experienelor sale nu trebuie s se piard, cum se explic faptul c omenirea de
astzi nu mai posed, practic, nimic din facultile pe care odinioar le avea
dezvoltate la un nivel att de nalt, de voin, de reprezentare i de stpnire a
forelor naturii?
De fapt, nu se pierde nici una din facultile dobndite de suflet n trecerea
sa printr-o etap de evoluie. Dar cnd o nou aptitudine se dezvolt, cea
precedent ia o alt form. Ea nu se mai manifest n felul su propriu, ci servete
ca baz pentru noua facultate care urmeaz. S-a artat, ntre altele, c atlanteenii i
nsuiser facultatea de memorizare. n prezent, noi nu ne putem imagina ce
capacitate de memorizare avea un atlantean. Dar tot ceea ce n prezent acum, n
cea de a cincea ras apare oarecum ca reprezentnd daruri nnscute a fost mai
nti obinut n Atlantida cu ajutorul memoriei.
Reprezentrile noastre despre spaiu, timp, numere etc. ne-ar produce mult
mai multe dificulti, dac omul modern ar trebui s le obin abia acum. Astzi,
misiunea omului este s-i nsueasc o inteligen bazat pe logic. Dar la
atlanteeni logica lipsea. Iat de ce, atunci cnd este vorba s se dezvolte o nou
for sufleteasc, cuceririle anterioare, aa cum se manifestau la timpul lor, trebuie
s se retrag, s se refugieze sub pragul contienei. Dac, de exemplu, castorul ar
trebui la un moment dat s devin o fiin nzestrat cu gnduri, ar fi nevoit s-i
transforme n altceva capacitatea lui de a-i face intuitiv construcii artificiale.
Atlanteenii aveau, de exemplu, i puterea de a exercita o anumit stpnire
asupra forelor vitale. Cu aceast for pe care o stpneau ei, au reuit s
construiasc acele extraordinare maini. n schimb, nu stpneau nimic din ceea ce
popoarele celei de a cincea rase-rdcin au ca dar al povestirii. Ei nu cunoteau
nimic din trecut, nu aveau mituri, nu aveau poveti. Doar din miturile pe care noi,
cei din a cincea ras, le avem, putem cunoate ceva din acea putere de stpnire a
forelor vitale pe care o aveau atlanteenii, i sub aceast form s-a creat apoi baza
pentru activitatea marcat de inteligen a rasei noastre.
Marii inventatori i descoperitori pe care i-a dat rasa noastr sunt rencarnri
ale unor clarvztori din rasa atlantean. n ideile lor geniale triete i se
exprim un element de alt natur, ceva ce n timpul ncarnrii atlanteene era
tocmai fora creatoare de via pe care o aveau n ei. Gndirea noastr logic,
studiul naturii, tehnica etc. s-au format pe un teren care are o origine atlantean.
Dac, s zicem, un inginer ar putea s retransforme fora sa intelectual de
judecat, ar rezulta ceva ce era propriu unui atlantean. ntreaga jurispruden
roman nu a fost dect transformarea forei de voine existente n timpurile trecute.
La rndul su, voina rmne ca un fel de fundal, i n loc s ia singur anumite
forme s-a transformat n forme de gndire care s-au concretizat n concepte de
drept, juridice.

Simul frumosului la greci s-a format nemijlocit din fore care serveau
atlanteenilor la cultivarea spectaculoas a formelor vegetale i animale. n fantezia
artistic a lui Fidias [16] trieste ceva de care un atlantean se servea nemijlocit
pentru a transforma fiine vii adevrate.
O alt ntrebare este aceasta: Care este raportul dintre tiina spiritual
(teosofia) i aa-numita tiin ocult?
tiinele oculte exist dintotdeauna. Ele au fost cultivate n aa-zisele coli
oculte. Numai cine se supunea unor anumite probe avea acces n aceste coli, i
nu i se dezvluia dect ceea ce corespundea facultilor sale intelectuale, spirituale
i morale. Aceast restricie era absolut necesar, deoarece cunotinele n
domeniile superioare, corect aplicate, reprezentau cheia de acces la o putere care,
dac ar fi ncput pe minile unor persoane nepregtite, ar fi dus n mod sigur la
abuzuri. tiina spiritual nu face dect s popularizeze anumite cunotine
elementare ale tiinei oculte. Motivul l constituie actualele circumstane proprii
epocii n care ne aflm.
Nivelul de dezvoltare a inteligenei atins n prezent de cei mai avansai
contemporani din omenire face ca, nu peste mult timp, acetia s aib posibilitatea
s dobndeasc anumite concepii pe care, nainte vreme, numai acela care era
introdus n tiinele oculte le putea avea. Dar, n acest caz, ideile i concepiile
respective erau prezentate ntr-o form foarte caricatural i deghizate, cci altfel ar
fi putut avea efecte cu totul duntoare. De aceea, pstrtorii acestei strvechi
nelepciuni oculte se fereau s dezvluie n public ceva din ea.
n felul acesta, avem posibilitatea s determinm dup criteriile adevratei
nelepciuni progresele fcute de omenire n decursul evoluiei epocilor de cultur.
Cunoaterea pe care o avem despre natur ne conduce, de exemplu, s ne formm
anumite preri asupra originii lucrurilor. Dar fr o aprofundare bazat pe tiina
ocult, aceste reprezentri nu sunt dect un fel de caricaturi. Tehnica se ndreapt
acum spre unele stadii de evoluie care nu vor fi benefice pentru umanitate, dect
dac oamenii vor primi n suflete influena profund a unei concepii de via care
s aib la baz tiina spiritual.
Ct timp popoarele nu aveau nc o cunoatere a naturii i nici nu dispuneau
de o tehnic aa cum este cea modern, iar cele mai nalte nvminte li se revelau
sub form de imagini religioase care se adresau numai sensibilitii lor interioare,
acestea aveau o putere binefctoare asupra oamenilor. Astzi, omenirea are nevoie
de aceleai adevruri, dar ntr-o form care s fie accesibil inteligenei. Nimic din
concepia despre lume bazat pe tiina spiritual nu are un caracter arbitrar, ci
rezult dintr-o considerare a faptelor istorice aa cum s-a artat mai sus.
Anumite pri din nvmntul ocult sunt rezervate i astzi numai celor
care se supun unor probe de iniiere. i chiar acele pri care se dezvluie public nu
sunt utile dect acelora care nu se mulumesc s le primeasc doar ca pe nite
cunotine superficiale, abstracte, ci i le nsuesc n cea mai profund intimitate
astfel nct ele devin un fir conductor al vieii lor.
O cunoatere, chiar aprofundat, a nvmintelor tiinei spirituale nu are
nici o valoare, dac le stpnim n mod pur intelectual i nu le ptrundem cu
sentimentul i sensibilitatea noastr n tot cursul vieii. Numai printr-o astfel de
abordare reuim s aflm ceva din valoarea adevrurilor sale.

Altminteri rmn pur i simplu ceva n care credem sau nu credem. Dac
sunt nelese n mod corect, adevrurile tiinei spirituale pot deveni pentru om cu
adevrat un temei pentru existena sa, permindu-i s-i descopere demnitatea,
valoarea i identitatea, i i d, n acelai timp, maximum de curaj n via.
Cci aceste adevruri l lmuresc asupra legturii sale cu lumea din jur i i
dezvluie scopurile superioare pe care trebuie s le urmreasc i care i este
adevrata sa menire. i aceasta se face n deplin armonie cu exigenele
prezentului, astfel c omul nu este nevoit s se zbat cu antagonismul dintre
credin i tiin. Poi fi, n acelai timp, om de tiin modern, dar i cercettor n
domeniul spiritual. Condiia este s fii autentic i ntr-un caz i n altul.
PREJUDECI PRETINS-TIINIFICE
Este absolut evident c, n viaa spiritual, aa cum se prezint ea astzi,
exist multe aspecte care ngreuneaz, celui ce este n cutarea adevrului, o
apropiere de cunotiinele pe care i le ofer tiina spiritual (teosofia). Ceea ce am
expus n articolele despre Problemele vitale ale micrii teosofice [17] poate fi
luat ca un fel de indicaie asupra motivelor care nsufleesc pe cel care caut
adevrul tiinific n aceast direcie.
Multe din afirmaiile cercettorilor n domeniul tiinei spirituale par cu totul
fanteziste celor care le compar cu pretinsele judeci sigure despre care cred c se
pot obine din faptele expuse de tiinele naturale. Se mai adaug faptul c acestea
pot invoca n favoarea lor imensul aport pe care l-au adus pentru progresul
omenirii i continu s-l aduc.
Ce impresie puternic poate produce faptul c o personalitate care i
cldete concepia despre lume bazat exclusiv pe rezultatele tiinelor naturale
afirm cu mndrie aceste cuvinte: Exist o prpastie ntre aceste dou concepii
extreme despre via, una care privete exclusiv spre lumea aceasta, alta ctre cer.
Pn n prezent, totui, tiina omeneasc nu a gsit nicieri urmele unui
Paradis, ale unei existene a celor mori sau ale unui Dumnezeu personal, aceast
inexorabil tiin care sondeaz totul i disec totul, care nu d napoi n faa nici
unui secret, care scruteaz cerul dincolo de nebuloase i analizeaz atomii infinit
de mici ai celulelor vii, ca i ai corpurilor chimice, care descompune lumina
Soarelui i lichefiaz aerul, care n curnd va putea s telegrafieze printr-un sistem
fr fir de la un cap la altul al Pmntului, care vede deja prin corpurile opace, care
introduce navigaia submarin sau cea aerian, care ne deschide noi orizonturi
datorit radiumului i altor descoperiri, ei bine, aceast tiin care, dup ce a
dovedit adevrata filiaiune a tuturor fiinelor vii i treptata lor metamorfozare pn
la formele pe care le mbrac astzi, se pregtete acum s-i dirijeze cercetrile
asupra organului sufletului uman asupra creierului (prof. August Forel, Leben und
Tod, Mnchen,1908) [18].
Sigurana care se desprinde din aceste cuvinte (c cineva ar putea construi
ceva pe baza acestor argumente) se trdeaz i din urmtorul pasaj pe care Forel l
adaug celor de mai sus: Pornind de la concepia monist* asupra vieii, singura
capabil s dea socoteal de toate datele tiinei, trebuie s lsm la o parte
supranaturalul i s ne ntoarcem numai la cartea naturii.

n faa acestei situaii, un cercettor serios al adevrului se vede confruntat

cu dou lucruri, care constituie o puternic piedic n calea unei eventuale nclinaii
pe care ar avea-o de a considera afirmaiile tiinei spirituale purtnd un smbure
de adevr. Dac exist n el o sensibilitate fa de aceste afirmaii i va resimi,
negreit, printr-o logic mai subtil i temeinicia lor interioar, ar putea fi ndemnat
s reprime un asemenea impuls cnd trebuie s gndeasc n dou feluri.
Mai nti, cei care reprezint o autoritate n domeniu i care cunosc doar
fora probatorie a faptelor certe gsesc c tot ce este supranatural este numai
fantasmagorie i ine de domeniul superstiiilor cu totul netiinifice. n al doilea
rnd, dac m consacru studiului suprasensibilului, risc s devin o fiin
nendemnatic, un om nefolositor pentru via. Cci tot ce se face pentru o via
practic trebuie s aib rdcini solid nfipte n terenul realitii.
* Sistem filosofic potrivit ccuia la baza tuturor fenomenelor naturii se afl
un singur principiu, o singur realitate, fie material, fie spiritual (NT).
Nu toi dintre cei care se afl n faa acestei dileme reuesc s sesizeze cu
uurin care este cu adevrat situaia cu cele dou probleme caracterizate. Cei care
ar putea-o face i-ar da seama, de exemplu, n ceea ce privete primul punct, de
urmtoarele: rezultatele cercetrilor din domeniul tiinei spirituale nu vin
nicidecum n contradicie cu faptele stabilite de cercetrile n domeniul tiinelor
naturale.
n orice privin, cnd lum n considerare relaia dintre cele dou domenii,
fr idei preconcepute, constatm, mai ales pentru timpul nostru, ceva cu totul
diferit. Se dovedete c cercetarea tiinific obiectiv se ndreapt spre un el care,
ntr-un viitor nu prea ndeprtat, o va aduce ntr-o deplin armonie cu ceea ce
cercetarea spiritual stabilete n anumite domenii din sursele sale suprasensibile.
Se pot cita sute de cazuri care s vin n susinerea acestei afirmaii; ne vom
restrnge aici la unul singur, dar foarte caracteristic.
n conferinele pe care le-am inut n legtur cu evoluia Pmntului i a
omului, am artat c strmoii popoarelor civilizate de astzi au locuit un teritoriu
care ocupa cndva o zon pe suprafaa Pmntului care astzi este, n mare parte,
ocupat de Oceanul Atlantic. n articolele referitoare la Cronica Akasha m-am
referit mai ales la aspectele i facultile spiritual-sufleteti ale strmoilor
atlanteeni.
Chiar i n conferinele inute, am descris n repetate rnduri cum arta
suprafaa teritoriului care compune vechiul continent al Atlantidei. Spuneam: n
vremea aceea, aerul era saturat cu o cea alctuit din vapori de ap. Omul tria n
aceast atmosfer de negur umed care, n anumite zone, nu se limpezea niciodat
pentru a ajunge la puritatea deplin a aerului. Soarele i Luna nu puteau fi vzute,
aa cum le vedem astzi, ci erau nconjurate de un fel de halou colorat.
Diferenierea net ntre ploaie i timp senin, aa cum exist n prezent, nu
aprea n vremea aceea. Acel vechi continent poate fi cercetat cu ajutorul
clarvederii i se constat c fenomenul curcubeului nu se cunostea atunci. El a
aprut abia n perioada postatlantean. Strmosii notri atlanteeni triau ntr-o ar
a negurilor.

Aceste fapte s-au stabilit pe baza observaiilor suprasensibile; i trebuie s

adugm c cercettorul spiritual a procedat n modul cel mai just cnd s-a
desprins cu energie de toate concluziile pe care le trsese din cunotinele pe care
le avea n domeniul tiinelor naturale, cci asemenea concluzii riscau s-i
deformeze sensibilitatea obiectiv necesar unui cercettor pe trm spiritual. S
comparm acum rezultatele obinute pe aceast cale cu concepiile spre care se
ndreapt, n prezent, unii savani.
Exist astzi cercettori care se simt obligai, n urma cercetrilor
ntreprinse, s accepte c Pmntul era nvluit de o mas de nori ntr-o anumit
perioad din evoluia sa. Ei ne atrag atenia asupra faptului c i astzi cerul
nnourat predomin fa de cel senin i c viaa nsi se gsete n mare parte sub
aciunea unei lumini solare atenuat de existena norilor, astfel c nu avem nici un
temei s afirmm c viaa nu s-ar fi putut dezvolta sub acoperiul de nori de
odinioar.
Ei arat, n continuare, c organismele din regnul vegetal, care se pot socoti
ca fiind cele mai vechi, erau de aa natur, nct se puteau dezvolta fr lumin
solar direct. Plante cum sunt acelea care cresc n deert i au neaprat nevoie de
lumina direct a Soarelui i de o atmosfer uscat nu fac parte din acele forme
vegetale strvechi; ele sunt formaiuni mai noi. Un alt cercettor (Hilgard) ne
atrage atenia c i n regnul animal unele specii disprute (de exemplu, ihtiozaurii)
care aveau ochi foarte mari ne indic faptul c n epoca lor Pmntul a cunoscut o
perioad de luminozitate sczut, crepuscular.
Nu-mi trece prin minte s consider c asemenea concepii nu au nevoie s fie
corectate. Ele intereseaz pe cercettorul spiritual mai puin prin ceea ce ele
constat, i mai mult prin orientarea pe care cercetarea tiinific se vede obligat
s o dea acestor fapte. De curnd, revista Kosmos [19], de orientare mai mult sau
mai puin haeckelian, a publicat un articol demn de luat n seam care, plecnd de
la anumite constatri fcute n lumea plantelor i animalelor, sugereaz
posibilitatea unui vechi continent atlantean.
Adunnd laolalt un numr ct mai mare de asemenea lucruri, s-ar putea
foarte uor demonstra cum adevrata tiint a naturii se ndreapt ntr-o direcie
care, n viitor, i va permite s se alture curentului ce n prezent este deja alimentat
de izvoarele cercetrii spirituale. Nu se poate insista ndeajuns asupra faptului c
cercetarea spiritual nu este n contradicie cu faptele pe care le reveleaz tiinele
naturale: acolo, ns, unde adversarii ei cred c vd contradicii, acestea nu se
refer nicidecum la fapte, ci numai la interpretri pe care le-au formulat aceti
adversari i despre care ei cred c decurg n mod obligatoriu din aceste fapte.
ntr-adevr, opinia expus mai sus de Forel nu are, la drept vorbind, nimic
de-a face cu existena acelor stele nebuloase, cu natura celulelor, cu lichefierea
aerului .a.m.d. Aceast opinie nu reprezint, de fapt, nimic altceva dect
o credin pe care i-au cldit-o muli dintre cei care simt nevoia de a crede n ceea
ce este sensibil i real, credin pe care o aaz alturi de faptele constatate.
Aceast credin are ceva seductor pentru omul modern i l incit ctre o
intoleran interioar foarte pregnant. Cei care ader la aceasta, care se simt atrai
ctre ea, se amgesc i i apreciaz propria opinie ca fiind singura tiinific i
consider orice alt concepie ca fiind rezultatul unor prejudeci sau superstiii.

Este de-a dreptul uimitor cum ntr-o recent publicaie consacrat

manifestrilor
vieii
sufleteti
(Hermann
Ebbinghaus Abriss
der
Psychologie)[20] putem citi unele afirmaii ca acestea: mpotriva ntunericului
impenetrabil al viitorului i a puterii insurmontabile a forelor vrjmae, sufletul i
gsete sprijin n religie.
Sub povara incertitudinii i a spaimelor provocate de marile pericole, omul
recurge n mod natural la reprezentri bazate pe analogii cu experienele pe care lea avut n situaii de netiin i neputin, pentru a-l ajuta, aa cum recurge n caz
de incendii la apa salvatoare sau, n caz de primejdie ntr-o btlie, la ajutorul unui
camarad. Iar mai departe se spune: Pe trepte inferioare de cultur, cnd omul
resimte la fiecare pas slbiciunea sa n faa pericolelor nspimnttoare care l
pndesc din toate prile, el este dominat, bineneles, de un sentiment de fric i,
n consecin, de credina n spirite rele i n demoni.
La un nivel superior, dimpotriv, cnd cercetarea matur permite o
nelegere a conexiunii dintre fapte i fenomene, precum i o mai mare putere
asupra lor i creeaz o anumit ncredere n sine i o mai mare speran, apare
totui i un sentiment de ncredere nestrmutat n puterile nevzute care se afl n
spatele realitii vzute i chiar credina n spirite bune i binevoitoare.
Dar, n ansamblu, rmn ambele sentimente, frica i iubirea, unul lng altul,
ca o caracteristic a sentimentelor omului fa de zeitile sale i, dup o
mprejurare sau alta, preponderena lor este alternativ, cnd unul sau altul
predomin. i n continuare: Acestea sunt rdcinile religiei... rdcini hrnite
de fric i nevoi i, dei religia se propag ndeosebi prin instituii, o dat creat, ea
ar fi sucombat de mult vreme, dac cele dou elemente nu ar renate mereu.
Ct de trunchiat i de confuz este totul n aceste afirmaii, ct de falsificat
este prezentat totul. Ct de mult este influenat aceast concepie de credina c
prerea sa trebuie s fie un adevr unanim recunoscut. Mai nti, exist o confuzie
ntre coninutul ideilor religioase i sentimentele religioase. Coninutul ideilor i
reprezentrile religioase sunt preluate din lumea suprasensibil. Sentimentul
religios de fric i iubire fa de entitile suprasensibile este, fr discuie,
considerat aici ca fiind elementul creator al acestui coninut i se admite, fr nici o
ezitare, c reprezentrilor religioase nu le corespunde nimic real.
Nu se admite nici o clip posibilitatea c o experien autentic ar fi cu
putin n lumile suprasensibile i c, prin asemenea experiene, s-ar putea constata
c sentimentele de fric i iubire sunt o consecin a acestor realiti date; este la
fel ca n cazul unui incendiu, cnd nimeni nu s-ar gndi la apa salvatoare, sau n
cazul unei btlii, cnd nimeni nu s-ar gndi la un camarad care s-l ajute, dac nu
a cunoscut mai nainte nici apa, nici camaradul.
Cu astfel de concepii, tiina spiritual nu poate fi privit de aceti savani
dect ca o simpl fantasmagorie, iar sentimentul religios ar fi creatorul unor entiti
pe care foarte uor le considerm ca neexistente. Acest mod de a gndi ne duce la
concluzia c ar fi cu totul imposibil s avem triri i experiene n lumea
suprasensibil, n msura n care o putem face cu simurile n lumea sensibil
obinuit. Ceea ce este straniu este faptul c asemenea concepii conduc la aceea
c nsei propriile lor concluzii ar fi cu totul inadmisibile, dac ar fi fost formulate
de adversarii lor.

Astfel, gsim, n lucrarea sus-menionat a lui Forel, i urmtorul pasaj: Nu

trim noi oare ntr-un mod de o sut de ori mai real, mai afectiv i mai interesant n
eul i n sufletul descendenilor notri, dect n acea fata morgana rece i
nebuloas a unui cer ipotetic, plin de coruri i unete de trompet tot att de
ipotetice, de presupui ngeri i arhangheli pe care, de altfel, nici nu ni-i putem
reprezenta i care, de aceea, nu ne spun nimic? Ce legtur pot avea cu adevrul
cuvinte ca noi, afeciune sau interesant? Dac este adevrat c frica i
sperana nu pot s ne conduc spre o via spiritual, este oare permis s o negm
numai fiindc o gsim rece i neinteresant?
Fa de asemenea personaliti care afirm cu trie c stau pe terenul ferm
al faptelor tiinifice, cercettorul spiritual se afl n urmtoarea situaie. El le
spune: toate datele pe care voi le susinei, din domeniul geologiei, al
paleontologiei, biologiei, fiziologiei etc., eu nu le combat. Sigur, numeroase fapte
menionate de voi au nevoie s fie corectate. De fapt, tiina nsi face asemenea
corecturi. n afar de aceasta, eu rspund da la ceea ce voi avansai. Nu am nici o
plcere s v combat cnd prezentai fapte. Dar faptele pe care le expunei nu
reprezint dect o parte din realitate.
Cealalt parte o reprezint forele spirituale care ne ajut s clarificm
desfurarea faptelor de natur sensibil. Iar faptele spirituale nu sunt ipoteze, nu
sunt ceva ce nu se poate reprezenta, ci sunt vieuirea i experiena cercettorului
spiritual. Ceea ce voi susinei n legtur cu faptele observate, fr s v dai
seama, nu este nimic mai mult dect opinia voastr personal c asemenea fapte
spirituale nu ar putea exista. n realitate, nu aducei n sprijinul unor astfel de preri
dect argumentul c faptele spirituale v sunt necunoscute. De aici tragei
concluzia c ele nu exist i c sunt doar nite vistori care inventeaz poveti cei
care pretind c tiu ceva despre ele.
Cercettorul n domeniul spiritual nu v rpete nimic, dar absolut nimic din
lumea voastr; el doar o altur pe a sa. i numai pentru faptul c nu v convine c
el procedeaz astfel spunei, dei nu ntotdeauna n mod clar: omul nu are voie s
vorbeasc de nimic altceva, dect despre ce vorbim noi; noi nu cerem numai s
recunoasc tiina noastr, ci pretindem totodat ca tot ceea ce nu este cunoscut de
noi s fie tratat ca o himer. Celui care se las atras de o asemenea logic, firete,
nu i se mai poate veni n ajutor.
Cu aceast logic el poate ntelege o fraz ca aceasta: Eul nostru a trit
cndva direct n strmoii notri umani i va continua s triasc direct sau indirect
n urmaii notri. (Forel,Leben und Tod.) Numai c nu ar trebui s se adauge,
tiina o dovedete, aa cum este scris n lucrarea respectiv, cci tiina, n acest
caz, nu dovedete nimic, ci credina nlnuit de lumea sensibil stabilete dogma:
Ceva despre care eu nu pot avea reprezentri trebuie considerat ca iluzie, iar cine
respinge afirmaiile mele pctuiete mpotriva adevratei tiine.
Cine cunoate sufletul omenesc n evoluia sa, nelege foarte bine c
spiritele sunt mai nti orbite de puternicul progres al tiinelor naturale i nu se
regsesc n formele prin care s-au transmis, n mod tradiional, marile adevruri.
tiina spiritual restituie omului din nou aceste forme. Ea arat, de exemplu, cum
se reflect n zilele creaiei biblice adevruri care se dezvluie privirii unui
clarvztor*.

Spiritul savantului ataat de lumea sensibil se mulumete s-i spun doar

c zilele Creaiei, aa cum sunt expuse n Biblie, contrazic pur i simplu cuceririle
geologiei .a.m.d. tiina spiritual are o poziie care nu caut nici s dilueze
profundele adevruri cuprinse n zilele Creaiei, prezentndu-le ca pe o simpl
poezie mitologic, i nici s dea explicaii simbolice sau alegorice.
Interpretarea corect a demersului su, acel cum, este cu totul inaccesibil
celor care nu nceteaz s inventeze contradicii ntre Genez i tiinele naturale.
i nu trebuie nici s credem c cercetarea spiritual i trage seva din relatarea
biblic. Ea i are propriile metode i descoper adevrurile pe care le deine
independent de vechile documente, dar gsete n ele confirmarea lor. Aceast cale
este absolut necesar pentru muli cercettori contemporani care sunt n cutarea
adevrului.
Acetia pretind o cercetare spiritual care s nu difere prea mult de
caracterul tiinelor naturale. Dar cnd esena nsi a tiinei spirituale nu i este
cunoscut, eti cu totul dezarmat, dac este vorba s aperi realitile lumii
supransensibile fa de efectele negative orbitoare ale unor opinii care aparent se
sprijin pe tiinele naturale.
O asemenea atitudine interioar fusese deja prezentat de un om care nu era
lipsit de cldur sufleteasc, dar care era incapabil s dea sentimentelor sale un
coninut spiritual-tiinific i suprasensibil. Cu aproape optzeci de ani n urm, o
asemenea personalitate cum a fost Schleiermacher [21] scria unui anume
Lucke [22], cu mult mai tnr ca el:
Dac ai n vedere situaia actual a tiinelor naturale, aa cum se
configureaz ele, ca o vast cunoatere a lumii, ce perspectiv i ofer pentru
viitor, i nu m refer la teologie, ci la cretinismul nostru evanghelic? n ceea ce
m privete, eu presimt c va trebui s ne deprindem s renunm la multe lucruri
despre care muli cred c sunt legate indisolubil de cretinism. Nu vreau s discut
despre cele ase zile ale Creaiei, dar conceptul de creaie, aa cum este el de
obicei alctuit... ct timp va putea rezista forei unei concepii despre lume bazat
pe combinaii tiinifice din lanul cruia nimeni nu-i poate scpa? Ce se va
ntmpla, scumpul meu prieten? Eu nu voi mai fi, nu voi mai apuca timpul acela,
deci pot s m culc i s dorm linitit; dar tu, amicul meu, i toi cei de vrsta ta, ce
avei de gnd s facei? (Studii i critici teologice de Ullmann i Umbreit, 1829).
Aceste cuvinte au la baz ideea c aa-numitele combinaii tiinifice sunt
o rezultant necesar a faptelor. Dac ar fi aa, nimeni nu ar putea scpa din
nlnuirea lor; i cine simte o atracie ctre lumea suprasensibil, acela ar putea
dori s i se permit s se culce pentru a dormi n linite i a nu trebui s suporte
atacul tiinei mpotriva lumii suprasensibile. Previziunile lui Schleiermacher s-au
realizat n msura n care combinaiile tiinifice i-au gsit loc n cercuri largi.
Dar, totodat, exist, n prezent, posibilitatea s putem cunoate lumea
suprasensibil ntr-un mod tot att de tiinific ca i conexiunea dintre faptele
sensibile. Cine este familiarizat cu tiina spiritual, aa cum este deja posibil n
prezent, acela va fi ferit, datorit acestui fapt, de multe superstiii i, totodat, va
putea s aib acces la coninutul de idei al realitii suprasensibile. Prin aceasta, el
se va situa n afara altei superstiii, eliberndu-se de ideea preconceput c frica i
necesitatea au creat lumea suprasensibl.

Cine poate rzbate pn la aceast concepie nu va mai fi obsedat de ideea c

tiina spiritual te ndeprteaz de realitate i de viaa practic. Vom recunoate,
apoi, c adevrata tiin spiritual nu este un element de srcire, ci, dimpotriv,
de mbogire a existenei. Nu vom fi pui n situaia s subapreciem realizri
tehnice cum ar fi telefonul, cile ferate sau cele aeriene, ci vom desoperi i alte
aspecte practice, n prezent rmase nc neobservate de cei ataai strict doar de
lumea sensibil. Acest ataament nu admite, de fapt, dect o parte i nu ntreaga
realitate.
* A se compara cu lucrarea ulterioar a lui Rudolf Steiner Die Geheimnisse
der biblischen Schpfungsgeschichte (Nota ediiei germane). Lucrarea a aprut i
n traducere, n limba romn, sub titlul Misterul biblic al Genezei (GA 122), la
editura Univers Enciclopedic, 1995 (NT).
Anexa 1*
PLANUL
etapelor parcurse de evoluia omului si a Pmntului
MANVATARA

Evoluia omului si a Pmntului se desfoar n cadrul unui ciclu complet

denumit, de regul, prin termenul oriental MANVATARA (n sanscrit, perioadele
de activitate a lumii, sau zilele lui Brahma, n timpul crora lumea apare
obiectiv).
Aceasta se realizeaz n apte cicluri mari sau stadii planetare sau stri
de contien`.
n ordinea apariiei lor ca realiti manifestate acestea sunt:
1. SATURN contiena de trans profund (incontient) (mineral)
2. SOARE contien obscur de somn fr vise (plant)
3. LUNA contien imaginativ de somn cu vise (animal)
4. TERRA contiena obiectiv a strii de veghe (om) Este stadiul planetar n care
trim azi.
5. JUPITER contiena de sine imaginativ (psihic) (nger)
6. VENUS constien obiectiv contient de sine (meta-psihic) (arhanghel)
7. VULCAN contien spiritual (stare de evlavie) (arhai).
(ntr-un alt ciclu complet, viitor, omul va dezvolta nc alte cinci stri de
contien la nivelul 1) spiritelor formei, 2) al spiritelor micrii, 3) al spiritelor
nelepciunii, 4) al spiritelor voinei i 5) al spiritelor armoniei.)
ntre fiecare stadiu planetar se interpune o pauz cosmic numit
PRALAYA (nopile lui Brahma).
Fiecare stadiu planetar evolueaz n decursul a apte cicluri mici sau stri
de viaa` sau regnuri de viaa` (n literatura teosofic ronde).

Cele apte regnuri de via ale stadiului actual se pot denumi astfel:
1. Primul REGN ELEMENTAR
2. A1 doilea REGN ELEMENTAR
3. A1 treilea REGN ELEMENTAR
4. REGNUL MINERAL (este regnul predominant n prezent)
5. REGNUL VEGETAL
6. REGNUL ANIMAL
7. REGNUL UMAN
n total sunt parcurse 7 x 7 = 49 stri de via (ronde).
Fiecare regn de via evolueaz n decursul a apte cicluri mai mici sau stri
de form (n literatura teosofic, globuri).
n cadrul actualului regn mineral, cele apte stri de form poart urmtoarele
denumiri.
1. Starea de form ARUPA (fr form) (Devachan superior)
2. Starea de form RUPA (Devachan inferior)
3. Starea de form ASTRAL
4. Starea de form FIZIC (starea de form n care ne aflm azi)
5. Starea de form ASTRAl AVANSAT
6. Starea de form a DEVACHANULUI INFERIOR AVANSAT
7. Starea de form a DEVACHANULUI SUPERIOR
n total sunt 7 x 7 x 7 = 343 stri de form.
Fiecare stare de form se mparte n apte perioade (n terminologia teosofic,
rase-rdcin sau rase-mam).
n cazul actualei stri de form (FIZIC), aceste apte perioade le putem numi
dup cum urmeaz:
1. PERIOADA POLAR
2. PERIOADA HIPERBOREAN
3. PERIOADA LEMURIAN
4. PERIOADA ATLANTEAN
5. PERIOADA ACTUAL (POSTATLANTEAN)
6. PERIOADA CELOR APTE PECEI
7. PERIOADA CELOR APTE TRMBIE
n total, 7 x 7 x 7 x 7 = 2401 perioade.
Fiecare perioad cuprinde apte epoci de cultur. Referindu-ne la perioada
atlantean, cele apte epoci corespund celor apte rase atlanteene: Rmoahals,
Tlavatli, Tolteci, Prototuranieni, Protosemii, Akkadieni, Mongoli.
n cadrul actualei perioade (postatlanteene), cele apte epoci de cultur sunt:
1. EPOCA STRVECHE INDIAN
2. EPOCA STRVECHE PERSAN
3. EPOCA VECHE ASIRO-BABILONIAN, EGIPTO-CALDEAN
4. EPOCA GRECO-ROMAN
5 . EPOCA ACTUAL
6. EPOCA BISERICII DIN FILADELFIA
7. EPOCA BISERICII LAODICEEA
n total sunt 7 x 7 x 7 x7 x7 =16 807 epoci.

n cadrul actualei perioade, fiecare epoc dureaz aproxi-mativ 2160 de ani

(1/12 din anul lui Platon). Epoca noastr actual a nceput n jurul anului 1413.
Dac dorim s aflm coordonatele momentului actual, putem spune c ne
aflm n al patrulea stadiu planetar (Terra), n al 21-lea regn de via (mineral), n
al 172-a stare de form (fizic). n limbaj ocult, aceste coordonate se noteaz 344.
Anexa 2*
IERARHIILE CERETI
Esoterismul cretin cu rdcini n Denis Areopagitul, ucenic al Sfntului Apostol
Pavel cunoate nou ierarhii cereti.
Prima ierarhie
1. Serafimi (Spirite ale iubirii)
2. Heruvimi (Spirite ale armoniei)
3. Tronuri (Spirite ale voinei, Flcri, Viei strlucitoare).
A doua ierarhie
4. Kyriotetes (Spirite ale nelepciunii, Domnii, Dominaii)
5. Dynamis (Spirite ale micrii, Virtui, Trii)
6. Exusiai (Spirite ale formei, Puteri).
A treia ierarhie
7. Archai (Spirite ale personalitii, nceputuri, Spirite ale tenebrelor, Spirite ale
timpului, Spirite ale individualitii)
8. Arhangeloi (Arhangheli, Spirite ale focului, Fiii focului)
9. Angeloi (ngeri, Spirite ale crepusculului, Fiii amurgului, Spirite ale penumbrei).