Adrian Nu

CALEA VRJITORULUI
METODOLOGIA RELAXAT A REVELRII SINELUI
Pentru Inia, Raluca i Dnua

CUVNT EDIFICATOR.
Date fiind circumstanele i evenimentele istorice, vrjitorii i vrjitoarele nu se bucur de
o reputaie grozav. n bun msur, aceast imagine este apropiat de realitate. Dar ea nu este
complet. i pentru c mi place ca ceva s fie complet (deformaie profesional, gestaltist), am
conceput cartea de fa, ca aplicaie reparatoare la problematica influenei subtile. Ea nu conine
incantaii i tehnici laborioase. Aproape n nici un fel nu este o carte tehnic. Am scris-o pentru a
recupera o cale strveche, frumoas, simpl, fermectoare. Este cu adevrat o cale a vrjitorului,
cu o condiie: s o poi nelege.
VRJITORUL ARE SIMUL UMORULUI.
ncep cu aceast caracteristic, deoarece ea mi se pare esenial pe calea vrjitorului, n
acest mileniu. Cu alte cuvinte, pentru a putea avansa pe aceast cale, e necesar s dispui, mcar la
nivel de smn, de simul umorului. Un vrjitor fr simul umorului este ca Angelina Jolie fr
buzele ei incredibile (cea de sus un pic rsfrnt, astfel nct s i poi admira dinii). Este precum
Londra fr Big Ben (care sper s mai fie n picioare, la ora cnd citeti aceste rnduri). Este
precum. Ion Iliescu far zmbetul care i-a adus milioane de voturi. Simul umorului este necesar.
Fr nu poi deveni vrjitor. Nici mcar vrjitor asistent, vrjitor de gradul doi sau vrjitorel.
Este condiie de baz tot aa cum, pentru a deveni pilot de avioane, trebuie s ai o vedere
excelent sau cum, pentru a deveni degusttor, trebuie s dispui de papile gustative (dei, din cte
am neles de la specialiti, i olfacia este important). Nu neleg ns prin simul umorului strict
a vedea ceea ce este amuzant n legtur cu alii, a face glume pe seama lor, a le ironiza defectele
sau apucturile. M refer, mai degrab, la esena umorului. Esena umorului nseamn s vezi
ceea ce este amuzant n legtur cu tine. Adic s te poi privi cu detaare, ca i cum ai fi
altcineva, sensibil la ceea ce este mic, dar pretinde c este mare i invers. S ai umor nseamn s
ai simul proporiilor. Acesta este un sim estetic aplicat, n acest caz, nu formelor exterioare, ci
coninuturilor interne, psihologice. A avea umor este o modalitate de a fi artist, de a contempla
frumuseea acolo unde ea exist i de a te nveseli pe seama a ceea ce crede c este frumos,
nereuind s fie dect caraghios. n ce m privete, sunt momente cnd mi par att de ridicol
nct nu tiu ce s mai fac (n afar, evident, de a rde). De pild, acum, ncercarea de a scrie
despre unele condiii ale evoluiei psihologice i spirituale mi se pare ct se poate de comic,
avnd n vedere ignorana monumental n care m zvrcolesc. Ce poate fi mai ridicol dect o
broasc nvat care crede c universul se reduce la fntna n care triete? Aleg, totui, s m
exprim, ntruct doar aa pot s m clarific i s neleg. n plus, atmosfera euforizant pe care o

creez, fr s vreau, este stimulativ. Esena umorului este s vezi realitatea aa cum este. S te
aezi ntr-un raport corect cu Cosmosul infinit, s admii c a fost o vreme n care nu existai i va
fi o vreme n care nu vei mai fi, s realizezi c, dincolo de suferina, angoasele sau grijile tale,
exist o sumedenie de fiine i vieti care nu au absolut nici o treab cu tine i pentru care
excepionala ta existen nu reprezint nimic. De cte ori m iau prea tare n serios i fac apel la
cei civa neuroni, depozitarii intuiiei de mai sus, mi vine s rd. Niciunul dintre noi nu este
centrul Universului i este mai bine pentru toi s ne relaxm, nelegnd importana cu totul
relativ n raport cu acest existen de nenchipuit, nesfrit i fabuloas. Rznd de mine mi-e
imposibil, prin extensie, s nu rd de aproapele meu (Iubete-i aproapele ca pe tine nsui, ntro alt variant). Cine se cred aceti oameni? Cine sunt aceste baloane pline de importan?
Copilul meu e cel mai bun din clas, Durerea mea este imens, Maina mea este mai
frumoas, Iubitul meu este trsnet la pat. Identifici numitorul comun? Observi care este sursa
comicului? Hai, puin luciditate! Aa este. Sursa comicului este Eul. Mediteaz asupra acestei
idei. Dac o vei nelege, viaa ta se va schimba definitiv. Ireversibil. Pentru totdeauna. Iar sensul
n care se va schimba este urmtorul: n ea vor ptrunde rsul, bucuria, exuberana. O s te ajut.
Care este credina de baz a oricrui om, inclusiv a ta? Credina de baz a oricrui om (cu cteva
excepii) este c el exist separat. Fiecare om spune Eu sunt. Eu sunt Alessandra, eu sunt
Iuliana, eu sunt Mircea. Tu eti Iolanda, el este Teo. Ei sunt Mihai, respectiv Roxana. Fiecare om
l simte pe Eu sunt (percepie absolut corect), ns l identific eronat cu mintea i corpul. n
acest punct ncepe iluzia. Spectacolul uria, numit n filosofia indian lila. Aa-zisul joc cosmic
al lui Dumnezeu, fundamentat pe un singur procedeu, magic, bineneles: identificarea.
n realitate nu exista nimic separat (acest idee este trit efectiv n experienele mistice
autentice). Corpurile sunt separate n acelai fel n care minile unui om sunt separate. Ele fac
parte din acelai organism. Uneori se ating, tot aa cum dou corpuri se ating (de exemplu, pentru
a se mngia sau a face dragoste). Se pot i lovi, la fel ca doi oameni care se lupt. Au o anumit
libertate de aciune, libertate mult extins n cazul minilor (psyche, pentru cititorii pedani).
Minile interacioneaz, schimb informaii, se inspir sau se blocheaz, se stimuleaz, se sprijin
sau se critic. Nici ele nu exist separat. Sunt precum softurile ncrcate n acelai computer.
Dup ce ai scris de i-au srit capacele n Microsoft Word nu e nevoie s cumperi un alt computer
pentru a intra pe Yahoo Messenger. Cteva click-uri i iat-te conversnd cu cea mai bun
prieten, aflat, din pcate, peste ocean. Eul este o selecie arbitrar de evenimente, interne
(gnduri, sentimente, nevoi, pulsiuni) i externe (corpul, uneori extensiile lui: haine, cas, main,
partener). Nimeni, ns, nu ncepe ntr-un loc precis i se termin n altul, la fel de precis. Simul
vizual este neltor i, oricum, dramatic de limitat (cnd vei fi clarvztor, te vei convinge).
Epiderma este locul unde se termin corpul fizic. Tu nu te termini acolo! Este ca i cum, dnd un
ocol Pmntului pe la Ecuator, ai spune, ajungnd n punctul din care ai plecat, c acesta este
lumea (Universul nu se reduce la Pmnt dei, secole n ir, oamenii orbii de propria lor
ignoran au crezut asta). Noi cretem din univers tot aa cum frunzele cresc pe ramuri, iar
ramurile cresc din copac. A crede c exiti separat este ca i cum ai crede c eti o frunz care a
crescut n aer, fr copac. Iat iluzia! Universul este copacul nostru comun, realitatea care ne
nate i apoi ne distruge, doar pentru a ne transforma i a ne nate din nou. Cu acest proces putem
colabora sau i ne putem opune, depinde ct minte avem. Iluminarea spiritual, termen preios
sub care s-au redactat tratate i mai preioase (cteva absolut indigeste), nseamn nelegerea
acestei idei foarte simple. Tu nu eti separat de mine! Eu i tu suntem conectai, indiferent dac
asta ne place sau nu. Ceea ce i fac ie, ntr-un fel, mi fac mie nsumi, deoarece tu eti o parte din
mine, iar eu sunt o parte din tine. Odat neleas, ideea rodete ntr-un mod particular n planul
aciunii, n sensul urmtor: devine temeiul unor aciuni ptrunse de iubire sau grij pentru cei n

care ne recunoatem. Cu ct acetia sunt mai muli, cu att sfera iubirii se extinde. Asta m face,
de pild, s cred c Soarele este o fiin extraordinar de iubitoare, deoarece el rsare deopotriv
pentru cei cinstii i pentru pungai, pentru oameni buni la suflet i pentru hahalere. Tot aa,
ploaia cade peste ogoarele celor bogai i sraci, deopotriv, iar un pom i ofer fructele i celor
care l ngrijesc i celor care l lovesc. De fapt, vreau s spun c n materie de iubire
necondiionat Natura este cu mult naintea oamenilor, motiv pentru care, mcar din acest punct
de vedere, am putea avea mai mult respect pentru ea. Sun ciudat ca un mr sau un bananier s
fie mai evoluat dect un om. i totui, exist oameni care cumpr mai multe mere sau banane
dect pot mnca sau dect le face bine, tot aa cum exist oameni care au case n care nu locuiesc
sau maini cu care nu circul. Aceti oameni au devenit modele sociale, reprezentani adulai ai
unui stil de via la care tinerii aspir, situaie care, orict umor a avea, mi creeaz nite fiori
reci pe ira spinrii. E uor s nelegi procesul de identificare dac te gndeti la aspectul cel mai
vizibil al acestuia, anume identificarea cu corpul. Tu crezi c eti corpul tu. Bine. Ai o inim,
nu-i aa? Ea bate acum. Bun. Privete puin pe fereastr. Vezi cerul? OK. Ce faci tu ca cerul s
existe? Nu faci nimic. Cerul este ceva ce i se ntmpl. Ce faci tu ca aerul s existe? De
asemenea, aerul este ceva ce i se ntmpl. Ce faci tu ca Pmntul s existe? i Pmntul este
ceva care i se ntmpl. Acum fii foarte atent! Ce faci tu ca inima s bat? Nu faci nimic!
Btile inimii sunt ceva ce i se ntmpl. Cnd inima nu va mai vrea s bat, pur i simplu nu va
mai bate. Poi s fii tu cel mai mare cardiolog Deocamdat, inima bate, iar tu poi alerga, citi,
merge etc. Inima bate inclusiv atunci cnd dormi! Ai un control cu totul nesemnificativ pe btile
inimii. Sper s recunoti asta. Pentru c dac nu recunoti, eti ca o maimu n costum care se
crede managerul Grdinii Zoologice (doare comparaia?). Inima bate fr ca tu s faci ceva
special pentru asta. Creierul funcioneaz fr ca tu s tii cum. Hrana este digerat i asimilat
fr nici o contribuie din partea ta. Schimbul de gaze are loc la nivelul alveolelor pulmonare fr
ca tu s ai habar. Toate aceste procese i se ntmpl i e bine c se ntmpl (i permit s fii
viu/vie). Dac tu crezi c le faci s se ntmple (dei nu poi spune cum, mai ales atunci cnd
dormi), la fel de bine poi susine c faci s se ntmple cerul, stelele, soarele, atmosfera, ploile,
relieful, marea, oceanele. Fr s tii cum, bineneles. Totul e o problem de perspectiv. Modul
cum i explici lumea depinde de punctul n care te situezi. ns aceast aezare este
convenional, sper c ai devenit contient de asta. Ipoteza arbitrar c ai fi cineva separat, care
face lucrurile s se ntmple, mi se pare n mod particular comic. Draga mea, tu eti incapabil
s faci s rsar un singur fir de pr (nici eu nu sunt mai breaz). mi dai voie s rd? Lucrurile
mici care pretind c sunt mari sunt amuzante (cnd copii imit pe cineva mai n vrst, toat
lumea se prpdete de rs). Este acelai mecanism. Transgresarea limitelor, nerespectarea
proporiilor genereaz comicul. O anecdot: Un bieel poart o discuie serioas cu mama lui:
-Tu mi-ai spus c Dumnezeu este nelept, ns eu nu cred asta.
De ce, puiul meu? Pentru c, dac ar fi fost nelept, ar fi pus n ngheat mai multe
vitamine. El a pus vitamine n tot felul de lucruri care nu au nici un gust. Privete-te cteva
secunde. Tu eti la fel de mult i piciorul drept i piciorul stng. Eti la fel de mult chipul i
esuturile adipoase de pe olduri, chiar dac pe ultimele le deteti. Nu poi spune c oldurile i
aparin doar 70%. Tu eti 100%, peste tot. Acesta e i felul Universului de a fi unitar.
Fragmentarea este doar o iluzie introdus de simurile limitate i caracterul neltor al limbajului
care, neputnd cuprinde realitatea n curgerea ei, o blocheaz n forma convenional a
conceptelor. Cuvintele nu conin realitatea. Ele descriu i formeaz o realitate de ordinul doi,
evanescent, himeric. Cuvntul ap nu potolete setea. Cuvntul cldur nu te nclzete.
Cuvntul hran nu ine de foame. Prile exist separat numai n plan conceptual. Realitatea
este ca un monolit. Nu poate fi ndeprtat nimic. Dar totul poate fi transformat, reorganizat,

prelucrat, nnoit, rrmodelat. Cine sau ce este aceast Realitate? Nu se poate spune. Nu poate fi
descris. Este un mister. O pot numi Sinele sau Dumnezeu fr s aduc un spor de cunoatere. i
pot spune Tao ni Absolutul Divin. Conteaz? O cascad este mai puin cascad spunndu-i
Waterfall? Rspunsul poate fi dat i de un copil. Cu toate acestea, de secole ntregi (inclusiv n
zilele noastre) oamenii se ciondnesc i uneori mcelresc din cauza unor cuvinte i idei
nefericite. Universul fiind unitar, unde poate fi localizat Eul? Nicieri. Eul este un instrument
fictiv pe care l putem folosi n scopuri pur practice. Banii sunt un instrument asemntor. n sine
o hrtie de 500 de lei nu e dect o hrtie colorat. Oamenii au convenit c reprezint ceva
valoros, au pus n circulaie un numr limitat, pe care l in sub control (de aceea inflaia a devenit
rezonabil). La fel de bine puteau s decid s foloseasc, n loc de hrtie colorat, mingi de
tennis colorate. Din raiuni pragmatice au fost alese hrtiile. Dar n ele nsele, separate de
convenia social, hrtiile nu reprezint nimic. 10 bancnote de 100 de lei, dac le mnnci, nu
sunt prea bogate n calorii. Tot acest raionament e valabil i pentru Eu. Eul, ca i banii, exist
pentru a facilita viaa. i tot ca i banii, o complic. Folosind Eul n alte scopuri dect cele
originare, oamenii ies din starea de armonie, tot aa cum cineva care, n loc s schimbe dou
monezi de 50 de bani pe 1 kg de cartofi, le nghite, iese din starea de armonie numit sntate.
i atunci, cum s nu te amuzi cnd te descoperi aprnd cu putere iluzia Eului? i chiar
investignd aceste mecanisme de aprare, natura i configuraia lor (cum am fcut i eu, din
fericire, n alt carte)? Este ca i cum ai ncerca s mpingi ntunericul afar din camer. Este o
sarcin imposibil. Te poi strdui ore n ir. Poi ncerca s-1 mpingi de la stnga la dreapta,
apoi invers. Poi ncerca s-1 mpachetezi. Poi sta chiar dincolo de u, vorbindu-i frumos i
momindu-1 ctre tine. Oricine cunoate natura ntunericului i asist la acest spectacol (foarte
serios pentru tine), o vreme se va distra copios. Toate aceste ncercri sunt hazlii, pn la un
punct. Dincolo de acest punct, amuzamentul este nlocuit de compasiune. Celui care se msoar
cu ntunericul i vei vorbi despre avantajele producerii de lumin (lumina nelegerii, desigur).
Din proprie experien, i spun c ideea va fi acceptat numai dac omul nostru este la captul
puterilor, dac e epuizat pentru c nimic din ce a ncercat nu a mers. Chiar i dup ce aprinde i
primul b de chibrit, nu e exclus s reia lupta corp la corp cu ntunericul. Obiceiurile mor greu. A
fi vrjitor n sensul acestei cri nseamn a iei din nctuarea enorm a iluziei Eului pentru a
mbria perspectiv mai larg i mai relaxat a Sinelui. Pentru aceasta e suficient s te priveti
ca i cum ai fi altcineva, cu diferena c nu o faci din afara ta (aa cum i priveti pe ceilali), ci
dinuntrul tu. Tu eti unul din oamenii pe care i priveti. Pe acest om (pe tine) ai privilegiul de
a-1 observa din interior. Prin a-1 observa neleg a fi contient de. Eu, acum, l observ pe
domnul Nu. Mi-e foarte greu s in pasul, n cuvinte, cu tot ceea ce experimenteaz. O bobi de
transpiraie pe frunte, dorina de a deschide geamul, dac n-ar fi ticloii de nari, pulsaiile din
degetul mare de la piciorul stng, gndul fugitiv la un scaun mai confortabil, nevoia de a-i
ndrepta coloana, oboseala uoar din degete, cutarea unei poziii mai comode pe scaun, vibraia
din lobul posterior, senzaia de iritare generat de acest tip de contientizare. La fel de bine putem
spune: Sunt contient de bobia de transpiraie de pe frunte, simt dorina de a deschide
geamul. Diferena este de nuan. Sunt contient de nu te scoate din identificare. Doar
limpezete la maxim procesul, l face transparent. Observaia detaat e ceva mai eficient,
deoarece conine presupoziia c tu deja eti altcineva. Dac m ntrebi cine eti (sau cine sunt, e
acelai lucru), nu i pot rspunde. N-am spus c nu vreau. Pur i simplu nu pot. E ca i cum ai
cere unui deget s se arate pe sine. Nu poate. Exist, ns, i o mecherie: el poate arta spre o
oglind. n oglind exist un deget care arat spre el. Te-ai prins?
VRJITORUL DISPUNE DE INTELIGEN INTUITIV.

ntrebai despre calitile mentorului lor, buditii nir un pomelnic de nsuiri i virtui.
De fapt, acestea nu sunt dect dou, fiind numite, n unele texte, perfeciunile lui Buddha. Ele
sunt KARUNA (compasiunea) i PRAJNA (inteligena intuitiv). Ele sunt uor de descris i e
bine s fie manifestate mpreun. Compasiunea fr inteligen este periculoas. O poi identifica
n actul de a ajuta o btrnic s treac strada, ei fiindu-i foarte bine pe trotuarul iniial. Este
atunci cnd pui o crti ntr-un copac, salvnd-o astfel de sub pmnt. i mai este atunci cnd
intervii cu fora ntr-o ar arab, pentru a instaura democraia. Binefctorii de acest tip sunt
oameni sensibili, nebntuii nc de ntrebrile inteligenei. n psihologie, structura ce declaneaz
astfel de comportamente a primit un nume expresiv: complexul salvatorului. Pe de alt parte,
inteligena fr compasiune nu este dect egoism. Faptul c ai o minte mai ager dect ceilali i
permite s-i manipulezi, s-i foloseti mpotriva intereselor lor, s-i joci pe degete. A fi inteligent
far compasiune nseamn a fi viclean i att. O vei duce bine o vreme, pn cnd faptele tale te
vor ajunge din urm. Totui, nu despre acest tip de inteligen scriu n continuare. Inteligena
intuitiv, prajna, este cu totul altceva. Nu este clasica inteligen studiat de bravii mei colegi
psihodiagnosticieni. Nu este erudiia dobndit cu greu prin universiti, n programe doctorale i
postdoctorale. Altfel spus, un tip tob de cunotine, trecut pe la Oxford sau Harvard, poate avea
o inteligen intuitiv minuscul. Prajna este altceva dect cunotine vaste sau informaii subtile,
cum ar putea crede unii admiratori nfocai ai sistemelor esoterice. n Tibet, cuvntul pentru
inteligena intuitiv este SHERAB. She nseamn cunoatere, rab nseamn de baz,
prim. Sherab ar fi, atunci, cunoatere prim, originar. Ce-o mai fi i parascovenia asta? n mod
evident nu-i o cunoatere specific, tehnic, filosofic sau de alt tip. Simt o mare compasiune
pentru mintea ta extenuat, aa c te lmuresc: inteligena intuitiv este nelegerea faptului DE A
FI UNA cu realitatea. Cu viaa, cu Existena, cu Dumnezeu, cum vrei s-i spui. Aceasta este
inteligena intuitiv. Un tip special de nelegere, simpl i clar. Din clipa n care ai neles,
aceast nelegere rmne cu tine pentru totdeauna. Momentul nelegerii poate fi extatic. Poi s
sari n sus, s dansezi sau s plngi de fericire. Acestea sunt stri emoionale care trec, apoi revin
i tot aa. NELEGEREA RMNE, ca o stnc n mijlocul unui torent. Milioane de particule
de ap trec pe lng stnc. Stnca rmne. Sentimentul de a fi una cu tot ce exist, de a aparine
de un ntreg Nemrginit, este totuna cu sentimentul de nonseparabilitate, tlespre care am vorbit n
alt capitol (n cazul n care nu i-ai dat seama, n aceast carte m refer la un singur lucru, doar c
n mai multe feluri). nelegerea intuitiv este o cunoatere direct, experienial, foarte apropiat
de percepie. Nu poi nelege gustul unei viine dintr-un manual de botanic sau starea de
orgasm dintr-o revist pentru aduli. Trebuie s faci experiena. Experiena este dincolo de
cuvinte, imagini, simboluri, deducii. Acestea din urm pot ncerca s o indice, ns nu mai mult
dect un deget care arat o ciocolat. Dac vrei s cunoti ciocolata, pe ea trebuie s o mnnci i
nu degetul. Eu m-am convins. Degetul nu e dulce. Diverse texte spirituale (pe care le-am parcurs
aproape n zadar) se ntrec n a descrie inteligena necesar aspirantului pe calea spiritual:
ascuit, ptrunztoare, exact, inspirat, antrenat etc. Acestea sunt atribute respectabile ale
inteligenei, care te menin, ns, n lumea dualitii. Cea mai ptrunztoare inteligen face i
cele mai fine separri. Oamenii de tiin sunt magnific nzestrai far ca aceast aptitudine, din
cte am putut remarca, s-i fac mpcai sau fericii. Inteligena intuitiv nu separ, ci unific.
Vede legturile i corespondenele, conecteaz, observ circuitele. n aspectul ei cel mai nalt,
ns, e mai degrab o trezire, o experien spontan a unitii, sentimentul c eti parte necesar a
unui ntreg i c acel ntreg, ntr-un sens, eti chiar tu. Acela eti tu, repet obositor
Upaniadele. Atman (contiina individual) i Brahman (contiina universal) sunt una. Dac
ai intoleran la vechea filosofie hindus, citete Ioan, X, 30: Eu i Tatl una suntem. Acelai
refren, peste tot (dac ai ochi s-1 vezi): Eul nu exist separat de Sine. Ceea ce pare izolat,

divizat, neconectat asta i este. O poz, o imagine, o iluzie. Polaritile cele mai radicale sunt, n
profunzimi, legate. Este ca i cum, pe o coal A4, desenezi o fiin ncnttoare (o femeie,
bineneles), iar pe verso desenezi un monstru (pentru siguran, nu precizez sexul). Ce poate fi
mai polarizat? i cu toate acestea, cele dou fiine exist pe aceeai foaie de hrtie. Depinde de
tine ce parte alegi s priveti. n plus, fiind desene, ele pot fi oricnd terse pentru a fi nlocuite cu
altceva. Din nou depinde de tine, ct de creativ eti. Deci eti pus pe otii, poi desena ceva
nspimnttor, pe care s-1 pui la capul patului i apoi s te culci (sau poi face asta cu altcineva,
dac eti mai sadic). Cnd te vei trezi vei trage o sperietur zdravn. Apoi i vei aminti, adic
vei nelege c e doar un desen (o iluzie), creat chiar de mna ta. Acesta e unul din principiile
dup care simt c Universul (Sinele) funcioneaz, ca urmare a gradului insuportabil de
inteligen intuitiv pe care l-am atins. Sinele se joac de-a v-ai ascunselea, creeaz forme
iluzorii (n sensul de efemere) de care apoi uit (i contract contiina), pentru a le redescoperi
ncntat sau terifiat, dup caz. Acest joc nu se termin niciodat i seamn cu piesele de teatru
sau filmele din lumea noastr pmntean, n care actorii trec prin ntmplri mai mult sau mai
puin obinuite, pentru ca, la final, s ias teferi pe scen, culegnd aplauzele publicului. Noteaz
c actorii sunt absolut serioi (se antreneaz sptmni ntregi pentru asta), astfel nct senzaia pe
care o ai tu, spectatorul, s fie ct mai real. ns totul este o mascarad! Pe scen nu se ntmpl
nimic real. Actorii mor sau se ndrgostesc sau se lupt sau se ursc doar de dragul jocului, pentru
plcerea de a juca. La fel face i Sinele, actorul-regizor cu o infinitate de fee. Cnd sunt intens
contient de aceast idee (uneori sunt doar vag contient), sunt fericit i uimit. Cnd tii c nimic
nu este real, i poi permite s fii relaxat i voios. De aceea nici nu mai merg la teatru i nu m
omor cu filmele. Teatrul este peste tot, n jurul meu. Actorii sunt desvrii, scenariul e genial.
Cnd nu sunt ameit de vrtejul acestei lumi, l pot recunoate cu uurin pe Dumnezeu att n
cei pe care i iubesc, ct i n cei care m enerveaz prin prostia lor (dei nu le spun niciodat).
Aceste clipe sunt att de fericite nct m mir de ce nu explodez, dei m atept s dispar brusc, la
fel ca cel care m-a ncurajat n aceste idei nebuneti. n iconografia hindus, ShivaDistrugtorul
este nfiat cu foarte multe mini. Una dintre aceste mini face un anumit gest (o mudra), gest
ce nseamn Nu te teme!, nelegi? Nu ai de ce s te temi n aceast via (i nici n
urmtoarele), pentru c totul este o nscenare. O uria pies de teatru, reunind actori ce au atins
miestria. Ei joac att de bine nct chiar i ei au ajuns s cread n ea. Aceasta este desvrirea
n joc! Imagineaz-i c actorul care 1-a interpretat pe Romeo se ntoarce acas, unde d nas n
nas cu soia lui. Cine-o mai fi i femeia asta?, s-ar putea ntreba nedumerit. Arta dramatic la
cel mai nalt nivel i face pe spectatori s cread c ceea ce se ntmpl pe scen este real. ns
arta dramatic perfect i face pe actori s uite de ei nii i s se identifice cu rolurile pe care le
joac. Teatrul i filmele sunt att de ndrgite deoarece vorbesc despre ceva mult mai profund,
de care aproape toi am uitat. Pe acest ceva l revelez aici i acum, nu fr a strecura o urm de
ndoial, evalund eu nsumi aceast idee ca uor excentric, dac nu cumva stranie. Astfel jocul
este complet. Ceea ce am prezentat ca adevrat s-ar putea s nu fie, dei la fel de bine s-ar putea
s fie. Cum s decizi? Doar prin experien. Nu-i sugerez s faci tot felul de experiene ciudate
sau periculoase care, chipurile, i-ar testa limitele sau i-ar adnci cunoaterea. Te invit s i
trieti viaa, mcar pentru o vreme, ghidat de ideea c nimic nu exist separat de tine i c, ntrun fel misterios, participi la tot ceea ce se ntmpl, nu doar n aceast lume, ci i n toate lumile
posibile. Observ cum te simi. Observ ce apare sau ce dispare din viaa ta. Triete
evenimentele care vin peste tine ca i cum le-ai produce, ntr-o parte nevzut a minii tale
gigantice. Acesta e un proces de amplificare. Te dilai att de mult nct devii ntregul,
Totalitatea, Sinele. E posibil s nu-i plac, dac i respingi propriile tendine narcisice. Nu-i
nimic, i se potrivete mai mult procesul contrar, de dimensiune. Triete evenimentele ca i cum

nu ai avea minte i corp, adic ai fi doar un observator invizibil al ntmplrilor. Nu tu citeti

aceast carte. Altcineva o citete i tu doar o observi. n loc s te extinzi la infinit, ca n cazul
precedent, te dizolvi. E acelai lucru. i zero, i infinitul sunt inconceptibile pentru mintea
uman. n ambele cazuri ceea ce rmne este Sinele. Triete aceast experien. Se numete
experiena realizrii Sinelui. tiu o mulime de oameni care fac lucruri din cele mai extravagante
pentru a o tri. tiu pe cineva capabil s stea 3 ore pe cap (n Shirshasana). Altcineva
bolborosete la nesfrit o mantra sau o rugciune cretin. Un altul i ine respiraia 10 minute,
n sperana c asta l va face mai nelept. i-am spus, lumea este un spectacol extraordinar. Nu
vd de ce ar trebui s fie chinuitor. Iluminarea spiritual nu este ceva ce poate fi atins, obinut,
ctigat sau primit ca premiu. Pentru a fi contient, pentru a simi c eti, nu trebuie s faci nimic.
PUR I SIMPLU TII ASTA! Ceea ce te nva un Maestru provine din trecutul lui, din istoria
lui de via. Tehnicile pe care i le pred sunt amintirile lui. Dac este un maestru adevrat te va
constrnge s le realizezi cu un singur scop. S i-1 spun? i-1 spun, ntr-un acces de
compasiune. Scopul metodologiilor i tehnicilor spirituale este S TE SATURI DE ELE. Ele nui ofer acel ceva esenial pe care l caui, pentru c tu deja ai acel ceva. Aceasta este starea de
unitate. Tu nu exiti separat de nimic, aceasta este o realitate care nu se poate modifica sau
mbunti. TEHNICILE NU ATING CONTIENA! Tehnicile produc rezultate, uneori
spectaculoase, n domeniul corpului i minii. Uddiyana Bandha sau Nadi Sodhana Pranayama i
permit accesul la puteri paranormale. Puterile paranormale (siddhis) te menin n lumea iluziei, ba
fac spectacolul i mai neltor. Clarviziunea sau alte forme de percepie extrasenzorial nu
reprezint experiene spirituale. Sunt experiene psihologice. Un btrnel cu dinii n gur
aproape epuizai poate fi mult mai avansat spiritual dect un guru tantric, care poate declana
ploaia. Spiritualitatea nu rezid n aciunile unui om care se simte separat, orict de nobile sau
fenomenale ar fi acestea. Experiena spiritual este experiena nonseparabilitii. Aceasta este
experiena imediat, prezent, indiferent de coninutul ei. A mnca poate fi un act la fel de
spiritual ca a te ruga pentru cineva. Conteaz nu att ceea ce faci, ct starea de contien n care
acionezi. E adevrat, funcionnd n aceast stare de contien nu mai simi deloc impulsul de a
face unele lucruri. De pild, nu-i mai vine s loveti n aproapele tu, deoarece a-1 lovi pe el
nseamn a te lovi pe tine. La un alt nivel, nu-i mai vine s arunci obiectele nedegradabile n
Natur, deoarece e ca i cum le-ai arunca n propria ta cas. Renuni la ideea de a-i nela pe alii,
deoarece e ca i cum te-ai nela pe tine. i o sumedenie de alte fapte pe care le pot numi
morale, cu diferena c, nefiind forate (trebuie s te compori aa), sunt frumoase i naturale.
Inteligena intuitiv este i o inteligen de tip discriminativ, nu doar unificator. Nu este ns
inteligen difereniatoare obinuit, aceea care distinge, de pild, ntre vulnerabilitatea de tip
schizoid i cea de tip schizotipal, ntre energia cinetic de agitaie termic i energia potenial de
interaciune, ntre identitatea de sex i identitatea de gen. Inteligena intuitiv discrimineaz ntre
real i ireal, ntre ceea ce este aievea i ceea ce este amgitor, ntre realitate i aparen. Dac eti
inginer, probabil spui c fac prea mare caz de aceast inteligen discriminativ, din moment ce
realitatea e foarte uor de identificat. Este solid, palpabil, poate fi msurat i cntrit. Nu e
chiar aa. Realitatea are i aspecte extrem de subtile. Gndurile, de pild, nu se vd. Asta
nseamn c nu sunt reale? HANDICAPATULE!! Mai eti prin zon? De fapt, ncerc s-i
comunic o idee mrea: nu dispunem de nici un criteriu sigur pentru a stabili ce este i ce ce nu
este real. Ceea ce se ntmpl n vis este real? M-am ocupat n alt carte de aceast problem.
Realitatea are un caracter consensual, adic este ceva ce oamenii stabilesc n comun. Pentru unii,
tranzitul lui Pluto prin casa 7 anun convulsii, crize profunde n viaa de cuplu. Pentru ei
astrologia, ca disciplin cu potenial de predicie, este real. Pentru alii acestea sunt bazaconii.
Poveti de adormit copii i gospodine frustrate. Unde este adevrul? Ce este i ce nu este real?

Inteligena intuitiv ofer un rspuns cu totul surprinztor, dac nu ocant de-a binelea. NIMIC
NU ESTE REAL! Tu, cel care i pui aceast problem, nu exiti. Eu, care te incit s faci asta, nu
exist. Ai auzit vreodat o idee mai trsnit ca asta? S-i explic. E ceva paradoxal, ca dubla natur
a luminii: ba e und, ba e corpuscul. Nimic nu este real n sensul c nimic nu are o existen
proprie, individual, separat de mediul nconjurtor. Nimic nu este real n sensul c nu exist
nimic separat. Universul este o fascinant reea de conexiuni, din care nu se poate detaa nimic,
astfel nct s stea deasupra. De ce? Pentru c deasupra nu exist fr dedesubt, sus nu exist far
jos. A pretinde contrariul este ca i cum ai spune c tu ai o sor, dar sora ta nu are un frate. Adic
exact ce fac copiii aflai n stadiul gndirii preoperaionale, copii pe care prinii, bineneles, i
percep ca foarte inteligeni (Nu c-ar fi copilul meu). Cu timpul, copiii se elibereaz de acest
egocentrism infantil i reuesc s vad lumea i din punctul de vedere al altcuiva. Stnga nu
exist fr dreapta, lumina fr ntuneric, binele fr ru. Unii vor declara c exist Diavol, adic
o fiin rea la modul absolut. Aici logica este fracturat. Din cte am putut remarca, s
funcionezi cu ceva fracturat este dezavantajos (observ, te rog, delicateea exprimrii). Realitatea
este unitar, complet, desvrit. Totul n ea este interconectat, nu exist nimic n plus sau n
minus (dect n aparen), nu exist nimic nesemnificativ sau irelevant. Tot ce pare a fi de prisos
sau neesenial este aa doar n raport cu gradul de ignoran al celui care evolueaz. O sutime de
secund pare neimportant, nu i pentru sprinterul care stabilete un nou record mondial la 100 de
metri. Un milimetru este nensemnat, nu i n cazul unui microprocesor. Moneda naional care sa apreciat cu un ban n raport cu euro pare a nu conta, nu i pentru cei care joac la burs i
ctig, din aceast infim apreciere a leului, 1.000 dintr-un foc, fr s mite un deget (m
intereseaz foarte tare acest tip istovitor de munc, motiv pentru care, n viaa urmtoare, dac va
mai exista burs, m specializez n tranzacii financiare). Ceea ce se ntmpl n realitate
angajeaz toate prile ei. Totul se reflect i se conine, se oglindete i se stimuleaz mutual
ntr-un proces de o infinit complexitate, la care nu vreau s m gndesc prea mult deoarece mi
se ard beculeele. n realitate toate prile se dezvolt simultan, mpreun, aa cum cresc esuturile
i organele unui copil n pntecul mamei. Realitatea este o estur dinamic de evenimente, toate
avnd legtur unele cu altele. Citit ntr-o carte, aceast idee nu genereaz cine tie ce emoie.
S vezi cum e cnd o simi! Dac semeni cu mine, vei rmne cu gura cscat, nfiorat de
frumuseea acestei alctuiri i convins definitiv c, n raport cu aceast Inteligen Cosmic,
inteligena uman e ca un fir de nisip pe o plaj tailandez, nainte de tsunami.
Desigur, ea las loc pentru enorm de multe speculaii i superstiii, cum ar fi Codul lui
Da Vinci sau pisica neagr ce-i taie calea, n timp ce te ndrepi voios spre interviul decisiv
pentru angajare. n psihoterapie, orientarea pe care o iubesc (TEU) o folosete n cel mai nalt
grad (de aceea o i iubesc), ceea ce nu este echivalent cu a spune c o utilizeaz mereu adecvat
(vezi metafora cu inteligena uman). A fi atent la mesajele pe care Universul/Sinele i le trimite
constant, pentru cei care au nceput s se joace astfel, te apr pentru totdeauna de riscul unei
viei plictisitoare, i ine mintea treaz i, atunci cnd n-o dai n bar cu intuiiile i interpretrile,
te ajut s acionezi armonios, spre binele tuturor. S-i dau un exemplu recent. Nu cu mult timp
n urm, ntr-o noapte m-a trezit un zgomot puternic. Czuse un raft cu cri, din bibliotec. Am
tiut instantaneu c s-a ntmplat ceva, n alt parte, doar c nu tiam i ce. A doua zi am aflat c
vecina mea, paralizat la pat, de ani buni, a murit. Bnuieti la ce or. Regret i acum c n-am
reinut prima carte care mi-a czut sub ochi (s-au mprtiat pe podea). Gndindu-m la vecina
mea, care tare mult i-ar fi dorit s mearg, mi place s cred c a fost Pai simpli ctre vise
imposibile, o carte pe care am cumprat-o n urm cu 5 ani i n-am citit-o nici pn astzi.
Mergnd cu gndul i mai departe, putem intui c evenimentele sunt splendid corelate, ceea ce
nseamn, de fapt, c nimeni nu hotrte nimic de capul lui. Cu alte cuvinte, ceea ce se ntmpl,

oriunde, se ntmpl cu aprobarea ntregului Univers. Nimeni, n particular, nu decide ceva.

Acesta este un alt sens n care nimeni nu este real, adic Eul, ca decident, nu exist. Eu nu scriu
acum pentru c aa mi-am propus. Aceasta nu e dect dorina contient, iar contientul nu e
dect vrful aisbergului. Scriu pentru c starea Universului, n acest moment, m incit. Scriu
pentru c tu, cea care acum dormi, ai nevoie s citeti peste cteva luni (cnd va aprea cartea).
Scriu pentru c el, copilul care nu s-a nscut, are nevoie s o citeasc peste 15-20 de ani, cnd o
va descoperi n podul casei. i mai sunt aproximativ 10.000 de motive, din pcate insuficient de
clare. Dac lucrurile chiar aa stau, dac ceea ce susin aici nu este nebunie, ci adevr, nseamn
c noi toi NE PUTEM RELAXA. Cnd ceea ce se ntmpl, pur i simplu se ntmpl (doar la
nivel superficial exist ageni ai aciunii, motivaii personale), cnd nelegi c viaa este, n
adncimile ei, prin excelen spontan, pentru ce s-i mai faci griji? Grijile sunt expresia faptului
c n-ai neles nimic. Ghidat de inteligena lui infinit, Universul/Sinele creeaz fiine, lucruri i
evenimente pe care le ordoneaz armonios. Aceast armonie nu poate fi vzut de aproape, tot
aa cum un tablou nu se privete lipind nasul pe el. Ceea ce de aproape pare haos, de la un alt
nivel este ndemnare uluitoare i sim artistic. Senzaia mea este c n via se ntmpl ceva
similar. Tot rul spre bine, cunoti expresia. Viaa se autoordoneaz spontan, nu are nevoie de
un dirijor exterior. Mi-e imposibil s-1 vd pe Dumnezeu n afara lumii, oprind-o periodic, pentru
a o repara, mbunti sau recondiiona. De fapt, nu spun adevrul. Pot s-mi imaginez asta, dac
i permit minii s regreseze. Da, tocmai am spus despre cei care mprtesc astfel de viziuni c
pot avea mai mult dect un mental infantil. (Acum sunt elegant sau cinic?) Existena se
autoregleaz tot aa cum organismul i regleaz temperatura, metabolismul, strile de veghe i
somn. Ai tu vreo participare contient la asimilarea hranei? Zero barat. Misiunea ta este s
introduci mncare n tine (dac e posibil, te rog, fr carne). Mai departe, pare a fi treaba altcuiva.
Dar a cui? Organismul eti tu, funcionnd ns ntr-un alt regim dect cel contient. Tu citeti
acum linitit i stul pentru c o alt parte din tine, mult mai deteapt (tu nu ai putea opera cu
toate variabilele), a procesat cele dou roii, castravetele i bucata de brnz pe care ai binevoit a
le nghii. Ceea ce individul face n mic, Cosmosul face n mare. Controlul este o iluzie ndrgit
de Eu, fals n ultimele ei articulaii. i cei mai nepricepui studeni la psihologie tiu c nevoia
de control este polarizat cu frica. Dar ce nevoie de control s mai ai atunci cnd nelegi, ca un
vrjitor adevrat, dotat cu inteligen intuitiv, c viaa este un proces, n ultim instan,
spontan? n termeni religioi, acesta e un fel de a-i pune viaa n minile lui Dumnezeu, fiind
contient c el tie mult, mult mai bine ca tine ce s fac, mai departe, cu ea. Care este, prin
urmare, marele avantaj al inteligenei intuitive? Mrete substanial contul din banc? Te ajut si tragi un mascul feroce? Te propulseaz n vrful piramidei sociale? Nimic din toate acestea
(sau nu n primul rnd, ca s nu fii att de dezamgit).
INTELIGENA INTUITIV DIZOLV ANXIETATEA!
neleg prin anxietate frica fr obiect. Inteligena intuitiv nu elimin frica. Frica e
necesar n existen. De pild, dac nu i-ar fi team de consecine, ai putea consuma, la desert,
cuie sau pioneze. Acest gen de fric i permite s-i conservi sntatea. Anxietatea la care m
refer nu are nici un temei, adic e nejustificat. Ea este la fel de iluzorie ca Eul care o genereaz
i este natural s dispar simultan cu acesta. Pentru c, de fapt, acesta e mecanismul psihologic.
Inteligena intuitiv i reveleaz natura unitar a realitii, interdependena elementelor care o
compun, nonseparabilitatea ei originar. Realitatea este o totalitate organic, n micare,
infinitdifereniat, dar nu divizat sau scindat. Fragmentarea este doar o iluzie. O iluzie este i
Eul separat, izolat, repliat asupra lui nsui. Credina n acest Eu este o mare pacoste de care, dup
cum vezi, ncerc s te scap (simultan, i pe mine, deoarece, tii de-acum, indiferent dac ne
convine sau nu, suntem legai unul de altul). Dac vrei, putem s-i dm acestui proces un nume

mare! i putem spune eliberare spiritual sau revelare a Sinelui. M intereseaz mai puin ce
scrie pe etichet. Ceea ce conteaz este realizarea. Eu mi-am fcut datoria. Te-am adus n faa
uii. Oare vei intra? Dac vei intra vei nelege, pentru prima dat, ce este spiritualitatea.
Spiritualitatea nu este religie. Spiritualitatea nu este esoterism. Nu este nici hedonism epicurean
sau tantric. SPIRITUALITATEA ESTE CONTIEN. Nu este ns contien de sine sau
contien de altul. Este nelegerea c nu exist altul. Cellalt, oricine ai fi acesta, eti tu ntr-o
alt form, eti tu deghizat, participnd inocent sau complice la un joc seductor, de dimensiuni
cosmice. E foarte posibil s nu m crezi. Asta face parte din joc! i pentru c cel mai frumos joc
este acela n care exist surprize, Sinele i-a limitat contiina infinit, suficient de mult pentru a i
se prea c este piatr, vierme, girafa sau om. Pe firul timpului, n cte un brbat sau o femeie,
Sinele i reveleaz natura. Aceasta este, simbolic vorbind, ultima lui ncarnare. Dar spectacolul
nu se ntrerupe. Sinele continu s se manifeste, prin chiar natura lui, care, dei dezvluit,
continu s fie surprinztoare i misterioas.
VRJITORUL ARE CUNOTINE INIIATICE.
neleg prin cunotine iniiatice informaii corecte despre aspectele subtile ale funcionrii
Universului i naturii umane, informaii revelate i conservate n toate tradiiile spirituale
autentice. O parte a acestui tip de cunoatere a fost ntotdeauna secret, fiind dezvluit doar
celor suficient de pregtii pentru a o nelege i utiliza responsabil. Din acest motiv, curentele i
sistemele spirituale au avut o component public, accesibil tuturor, indiferent de nivelul de
evoluie, i o component secret, esoteric, rezervat unui numr restrns de persoane. Aceste
persoane le numesc iniiate n respectiva cunoatere. n zilele noastre, ntr-o epoc prin
excelen a circulaiei informaiilor (Era Vrstorului), aproape toate aceste informaii ocultate au
fost divulgate i diseminate de public. S-a mai ntmplat ns un fenomen, foarte interesant. S-au
pus n circulaie att de multe informaii i nu doar din sursele originare, nct multe din ele se bat
cap n cap i creeaz confuzii. Nu tii pe cine s mai crezi. Cnd ii n mn o carte ce trateaz
subiecte esoterice, e mereu loc s te ntrebi dac e scris de un impostor, de un ignorant cu
intenii bune sau de un cunosctor al domeniului. Acest fenomen mi se pare fascinant, ntruct
este un alt fel de a pstra informaia secret. Nu la fel de fascinante sunt pericolele la care se
expun cei care iau de bune informaii eronate. n epoca anterioar (Era Petilor), cnd
cunotinele erau dezvluite unui numr restrns de persoane, selectate n prealabil, acest pericol
nu exista. Avertismentul fiind lansat, dragul meu amator de vrjitorii, citete cu bgare de seam
urmtoarele rnduri. Ele conin adevrul golgolu. Dei
Cum este sus, aa este i jos.
Aceasta este, ntr-o formulare poetic, faimoasa LEGE A CORESPONDENELOR.
Conform ei, realitatea este o reea infinit de corespondene, afiniti i analogii. Deoarece
realitatea este unitar, deci totul este interconectat, ceea ce exist sau se ntmpl pe un nivel al
realitii se reflect i pe alte niveluri, aflate n legtur sau coresponden cu acesta. Ceea ce se
produce pe un nivel aflat sus se oglindete pe nivelul aflat jos. Spus altfel, un model
vibrator., sau un tipar energetic se propag" pe toate nivelurile j universului, de la cele mai fine i
impalpabile pn la cele mai concrete. Pe acest principiu s-a construit complicata disciplin a
astrologiei, care a neles c astrele de pe cer, ca i astrele de pe cerul interior (caliti, tendine,
trsturi de personalitate) ascult simultan de aceleai mecanisme ordonatoare. Nu configuraia
stelelor determin un anumit profil de personalitate, ci att configuraia exterioar, material
(dispunerea planetelor), ct i configuraia interioar (constelaia personalitii), ascult de
aceleai PATTERN-URI VIBRATORII, cu diferena c sunt manifestate pe niveluri diferite ale
realitii. Problema astrologiei este c nu are acces la mulimea tuturor variabilelor (din cnd n
cnd se mai descoper cte o planet!), pe de o parte, i c, din mulimea valorilor asociate unei

variabile (de exemplu, variabila Neptun"), are de identificat valorile potrivite n contextul
respectiv, pe de alt parte. Metodele de divinaie care au nflorit n toate culturile i n toate
timpurile se bazeaz pe aceeai lege i se confrunt cu acelai tip de dificulti. Cnd cei care le
practic SUNT INSPIRAI, interpretrile lor sunt desvrite. Din pcate, oamenii nu sunt
permanent inspirai. Tarotul, runele, practica chinez a aruncrii beioarelor (Yi Jing) sau, la un
alt nivel, ghicitul n palm, ghicitul n cafea, obiceiul de deschide Biblia la ntmplare, toate
aceste practici divinatorii i multe alte ciudenii se folosesc de legea corespondenelor, ncercnd
s descopere semnificaii, s neleag evenimentele prezente sau s prezic viitorul. Un caz i
mai simplu de aplicare a legii corespondenelor este reflexoterapia. Astzi, aproape toat lumea
tie c poi stimula energetic un organ acionnd o anumit parte sau un anumit punct al corpului.
Pe talpa piciorului, de exemplu, se reflect ntregul corp. Dac dispui de o hart precis poi
interveni asupra hipotalamusului, splinei sau testiculelor masnd anumite pri din talp. Pare un
miracol pentru ignorani, este o banalitate pentru reflexoterapeui. Alte zone de proiecie sunt
urechile, minile, limba i chiar irisul. Toate interveniile de acest tip (paramedicale) folosesc
legea corespondenelor. Codificat altfel, ea devine una din legile paradigmei holiste. PARTEA
CONINE NTREGUL! Talpa conine, simbolic, ntregul corp. E ca i cum corpul ar fi
miniaturizat i nscris pe o parte a lui, anume pe talpa piciorului. i din nou reformulat, legea
corespondenelor ne spune c MICROCOSMOSUL (PARTEA) REFLECT
MACROCOSMOSUL (NTREGUL). Infinitul mic (omul) i infinitul mare (universul) sunt n
coresponden. Ceea ce este aici este pretutindeni, ceea ce nu este aici nu este nicieri", conform
vechiului adagiu oriental. Sau, ca s nu defavorizm Vechiul Testament, omul a fost fcut dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu". Peste tot aceeai idee, acelai principiu de organizare a
realitii. n brana de care aparin, psihoterapeuii care au devenit contieni de acest limbaj
secret al corespondenelor caut s-1 integreze n particular. Cea mai avansat mi pare a fi
terapia j f experieniai a unificrii (TEU), ea ducnd abordrile n cheie simbolic la un nivel la
care unii specialiti sunt pierdui (nu-1 pot nelege). ntr-o not mai optimist, consecinele
nelegerii i aplicrii inteligente a legii corespondenelor sunt cu totul extraordinare. tiind c
Universul se reflect n fiina ta, c pentru fiecare organ" al Cosmosului exist un organ
individual corespondent, i se deschide un cmp fenomenal de aciune. Mai exact, poi genera
anumite schimbri n exterior (n Univers), realiznd transformri n interior (n fiina ta). Ceea ce
se schimb nuntrul tu se schimb n mod necesar i n punctul corespondent din afara ta,
deoarece interiorul i exteriorul se oglindesc reciproc. Durata apariiei acestor schimbri n
oglind" este variabil, n funcie de cantitatea de energie mobilizat (voi reveni asupra acestui
subiect). Este ca i cum transformrile ar cltori" din interior spre exterior (i invers, cnd
procesul e iniiat n exterior), fiind doar o CHESTIUNE DE TIMP ca ele s se produc n punctul
sau zona corespondent. Altfel, transformrile SUNT INEVITABILE. Iat un exemplu din sfera
psihoterapiei. O client are dificulti n relaia cu tatl ei. Se simte blocat, nu-i poate mrturisi
ct e de important pentru ea i ce mult i-ar dori o relaie mai apropiat. i atunci, ce face n
terapie? Ceea ce nu-i poate spune tatlui concret, din afara ei, i spune tatlui internalizat, adic
acelei pri din ea n care se oglindete tatl exterior. Se exprim emoional, negociaz cu aceast
parte, i comunic nevoile sale secrete. Unde? n setting-ul terapeutic. Ghici ce se ntmpl dup
un timp! Dup un timp observ o schimbare de atitudine la tatl real. Poate fi o schimbare uoar,
timid, ns este o schimbare. Alteori este o schimbare mult mai semnificativ, stupefiant (cum
mi povestea o client, tatl ei a ieit brusc din clasica sa sobrietate i a mbriat-o, lsnd-o cu
gura cscat)..... Nu este nimic magic la mijloc, doar tiin. Nu-i imagina c aceste transformri
se produc de azi pe mine. Poate fi necesar mult timp, dac blocajele emoionale sunt profunde.
Timpul este o variabil pe care nu ai control. Tu nu poi dect declana procesul, cu cea mai mare

sinceritate posibil, ateptnd cu ncredere i rbdare, roadele lui. Este ca i cum ai planta o
smn. Ea va rodi, la un moment dat. O frumoas aplicaie a legii corespondenelor, din punctul
de vedere al regnurilor, este alctuirea corpului uman. n corpul nostru, regnul mineral e
reprezentat de sistemul osos. Regnul urmtor, vegetal, e reprezentat de sistemul muscular. Spre
deosebire de pietre, plantele sunt mai suple. Ele sunt vii, cresc, se transform. ns nici ele nu se
pot deplasa. La fel sunt muchii n raport cu oasele. Nici ei nu se deplaseaz, dar se contract i
se destind, deci au un anumit gen de micare. Mai departe, n coresponden cu regnul animal se
afl sistemul circulator. Animalele merg, se mic dintr-o parte n alta. La fel face i sngele.
Circul. Ce i corespunde regnului uman? Bineneles, sistemul nervos. ntrebarea este alta: dac
exist un regn superior celui uman (eu sunt convins c exist), ce anume din om i corespunde?
Nu poate fi dect ceva ce depete sistemul nervos. i cine este acest ceva? Desigur, sistemul
energiilor subtile. Acupunctura l cunoate, clarvztorii l percep, doar tiina actual (nc
ancorat n materialism) se ndoiete de el sau, n cel mai bun caz, caut s creeze aspecte care
s-1 pun n eviden. Cine este dincolo de oameni? Dincolo de oamenii ntrupai sunt fiinele
astrale, entiti ce triesc n planuri superioare, ca frecven de vibraie, planului fizic, unele din
ele binevoitoare sau chiar magnifice, altele nesuferite sau crude. ngeri i demoni, spirite ale
naturii, suflete elevate i suflete deczute, un registru imens de fiine care au, toate, ceva n
comun: sunt invizibile. Aceasta nu nseamn c nu i pot influena pe oameni. O fac i nc n
forme pe care nu cred, prietene, c eti pregtit s le accepi. Ceea ce pot face oamenii este s
selecteze aceste influene. Pentru asta trebuie s cunoasc urmtoarea lege.
Cine se aseamn se adun.
Mai tehnic, aceasta este LEGEA REZONANEI sau A AFINITII. Formulat pe scurt,
sun aa: orice vibraie caut o vibraie similar, pentru a fuziona cu ea. Toate fiinele i obiectele
sunt asemenea unor rezonatori, caracterizai de anumite frecvene de vibraie. n cazul acordrii
pe aceeai frecven se vibreaz la unison. Dac procesul de acordare e meninut suficient de
mult timp, cei doi (sau mai muli rezonatori) intr n fuziune. Acest fenomen este binecunoscut n
fizic. ns el este valabil n toate planurile, nu doar n cel fizic. Peste tot exist, analogic vorbind,
sisteme excitatoare (rezonatorul evocator) i sisteme rezonante (rezonatorul evocat), apte s intre
n rezonan dac una din frecvenele de vibraie a sistemului receptor este apropiat sau egal cu
frecvena pe care vibreaz sistemul emitor. De altfel, aceast lege a afinitii mai e numit,
uneori, i LEGEA ECOULUI i nu e ntmpltor faptul c rezonana vine din latinescul
resonare, care nseamn, ce coinciden, a rsuna, a repeta un sunet. Prin urmare, cu mii de
ani nainte ca fizicienii s descopere fenomenul rezonanei, el era cunoscut i aplicat n colile
spirituale. nelegerea principiului rezonanei poate transforma radical viaa pe care o duce un om.
tiind c ceea ce gndeti atrage gnduri asemntoare, vei continua s le emii dac sunt
ruvoitoare, ntunecate? Dac emoiile pe care le trieti sunt neplcute, epuizante nu vei ncerca,
oare, s le schimbi? La ce bun s nutreti ostilitate fa de cineva, indiferent ct ru i-a fcut,
dac ostilitatea ta atrage ostilitate? Aceasta este baza metafizic, ezoteric, de pe care Isus ne
sftuiete s ne iubim dumanii. Din aceast perspectiv, a-1 ierta pe cellalt este un act salvator,
n primul rnd, pentru tine. A-1 ierta nseamn a renuna la resentimente, a nlocui agresivitatea
neexprimat cu compasiune, astfel nct s nu atragi la tine energiile periculoase ale urii i
ostilitii. neleas cu adevrat, legea afinitii poate fi piatra de temelie pentru ntreaga ta via,
un reper solid pentru multitudinea de comportamente i atitudini ntre care ai de ales. Viitorul la
care aspiri ncepe acum, tiind c ceea ce simi i gndeti are consecine. El va fi minunat dac
ceea ce hrneti nuntrul tu este luminos i elevat. Este imposibil s atragi vibraii nalte
(oameni de calitate, de exemplu), dac strile n care te complaci sunt inferioare (criticism,
nemulumire, culpabilizare, uri etc.). Invers, dac te gndeti i aspiri la o via sublim, nobil,

spiritual este imposibil s nu vin ctre tine aspecte sau forme ale unei astfel de viei. Legea e
lege. Declaneaz-o, pune-o n micare i efectele vor aprea n mod necesar. Din acest punct de
vedere oamenii nu au nici un fel de libertate. Singura lor libertate este de a decide, contient,
direcia de aciune a legii afinitii. Odat declanat, orice libertate dispare. Este ca i cum ai
avea un pistol. Poi alege liber o anumit direcie n care s tragi, ns din clipa n care ai apsat
pe trgaci, glonul nu mai poate fi oprit. Legea afinitii ne pune n legtur cu fiinele astrale de
care pomeneam undeva mai sus. Depinde doar de viaa pe care o ducem dac suntem vizitai de
ngeri sau demoni. Nimeni nu este privilegiat sau persecutat gratuit. ntr-o buctrie care
strlucete de curenie nu apar gndaci, pentru c nu au ce s mnnce (nu exist resturi). ntr-un
hotel de mna a doua nu vine s nnopteze regina Marii Britanii. Creaturile invizibile, dar i cele
vizibile, se ndreapt spre acele fiine i locuri care sunt n coresponden cu ele, care vibreaz pe
lungimea lor de und. Toate relaiile se stabilesc, se fac i se desfac innd cont de aceast lege.
Spune-mi cu cine te nsoeti ca s i spun cine eti, ne nva uluitoarea nelepciune popular.
i nu te lsa nelat de aparene. Dac nu-i sunt clare asemnrile cu prietenii ti sau cu
partenerul de via, nu nseamn c acestea nu exist. Suntei legai ca prin nite fire invizibile, de
AFINITI INCONTIENTE. O munc intens de contientizare le va revela cu siguran.
Nimeni nu este atras de altcineva n absena rezonanelor. Nici o relaie de cuplu nu se stabilete
fr suportul afinitilor, contiente sau insesizabile, subtile, dup cum nu se destram fr
diluarea sau dispariia acestora. Doi oameni atrai unul de altul vibreaz aproape la fel, cel puin
ntr-un plan (erotic, emoional, intelectual, spiritual). Vibraiile care se caut una pe alta i mping
unul spre cellalt, uneori mpotriva voinei lor contiente. Vulturii nu triesc mpreun cu petii,
iar girafele nu se amestec, de pild, cu oile. Fiecare merge ctre ceea ce i seamn, dintr-un
punct de vedere esenial. Amatorii de pileal merg n baruri i restaurante. Abstinenii stau acas
sau merg n mijlocul naturii. Hoii de maini au gtile lor i la fel au hoii rafinai, care fur cu
computerul n fa i legislaia n mn. Dac hoii i poliitii sunt prieteni, cu siguran au ceva
n comun (pasiunea pentru echipa Dinamo ca s nu ncalc prezumia de nevinovie). Pentru
mine aceast lege este sfnt. Indiferent de rolurile lor sociale, doi oameni (sau mai muli) care au
stabilit o relaie (nu m refer la relaii nesemnificative, fugitive) vibreaz pe aceeai lungime de
und, cel puin pe unul din nivelurile fiinei lor. Atenie, vorbesc de relaii stabile, reale, i nu de
relaii dorite, fantasmate. Poi s i doreti cu intensitate s fii cu cineva (amic, prieten, iubit).
Dac nu vei vibra pe una din frecvenele lui, nu vei fi! Poi s stai toat viaa s visezi la cai verzi
pe perei. Sau poi s acionezi inteligent, reuind s atragi n viaa ta oamenii pe care i doreti.
Totul ncepe nuntrul tu. Tu eti laboratorul n care viaa este sublimat, transformat,
alchimizat. Dac cineva vine n viaa la i-i creeaz un disconfort teribil, fii sigur c l-ai atras
incontient. Experimentele i-au scpat de sub control. Revino la eprubete, substane i formule i
ref calculele. Din punct de vedere spiritual, legea rezonanei permite o evoluie fulminant.
Gndete-te constant la fiine elevate, iniiai, maetri spirituali sau la centri transpersonali de
iubire i nelepciune, cheam-i n viaa ta. Iubete-i, admir-i i, puin cte puin, nuntrul tu se
vor trezi caliti i fore corespondente, vei ncepe s vibrezi pe lungimile lor de und. Cele mai
sensibile corzi din tine se trezesc la via i se armonizeaz cu focare energetice aflate n oglind,
puternice i active. n aceast direcie nu exist limite! Dumnezeu este ntotdeauna pe urmtorul
nivel de vibraie, pe care nc nu l-ai atins (dar l vei atinge negreit). Elevarea contiinei n acest
sens (capacitatea de a vibra pe frecvene tot mai nalte) este trit ca expansiune i plenitudine, o
stare de bucurie nemrginit i fr obiect.
Ceea ee vrei s primeti, ofer tu primul!
Acesta este o aplicaie mecher a legii afinitii. E simplu. Dac vibraiile similare se
caut una pe alta, nseamn c poi atrage la tine un anumit element, o stare sau o fiin (un set de

vibraii), punnd tu n circulaie o energie cu frecven de vibraie asemntoare. S fiu mai

concret. Vrei ca cineva s fie generos cu tine? Dac stai cu braele ncruciate, cu braele
ncruciate vei muri. Folosete legea rezonanei, ncepe prin a ti tu generos cu cineva. Cu cine?
Cu o persoan dezavantajat, care are nevoie de ajutor. n felul acesta trezeti centrul
generozitii din tine. Vibraia acestuia atrage vibraii asemntoare din exterior. Acum poi s fii
sigur. Pentru c tu ai fost generos cu cineva, altcineva va fi generos cu tine. Poate vrei ca cineva
s te iubeasc. Iubete-1 tu primul! Nu te va iubi instantaneu. Poate te va iubi altfel. Nu pot s i
garantez. Sunt sigur ns c te va iubi, la un moment dat (prin asta neleg chiar i o via viitoare,
ntr-o viziune extins asupra timpului). n psihoterapie am pierdut numrul situaiilor n care
persoanele care solicitau ajutor, aflate n impas n relaiile lor, le-au deblocat ncepnd s
manifeste afeciunea pe care o ateptau cu disperare. Iubirea este fora cea mai puternic din acest
Univers. Nimeni nu i rezist! Cineva pe care l iubeti cu adevrat (nu m refer la iubirea care nu
e dect cerere deghizat) simte, pe un anumit nivel al fiinei. Mai devreme sau mai trziu i va
rspunde, 100%. Trebuie ndeplinite doar dou condiii: 1. S iubeti tu primul 2. S ai rbdare.
S presupunem c stai bine la capitolul iubire. Nu i la capitolul cunoatere. Vrei s tii mai
multe? Cum s faci? Ce s faci pentru a primi cunoatere? Bravo! Pentru a obine cunoatere,
ofer cunoatere cuiva mai puin instruit dect tine. n acest domeniu experiena mea este vast.
Fiind un individ avid de cunoatere, ce profesie crezi c mi-am ales? M-am fcut profesor! i
pentru c nu era suficient, am nceput s scriu cri, adic s rspndesc cunoaterea (evident,
celor care aveau nevoie de ea). Funcioneaz brici! Ajutndu-i s neleag pe cei mai tineri ca
mine (i chiar pe civa mai n vrst), am atras situaii n care eu eram cel care nva, de la alii
mai avansai. Au venit la mine exact crile de care aveam nevoie. O persoan care nici mcar nu
m cunotea mi-a mprumutat (far s-i cer), printr-o prieten comun, un tratat preios. Cteva
idei pur i simplu mi s-au revelat. Totul este conectat, tot ce se ntmpl ntr-un loc produce
reverberaii ia distan. Tu instruieti pe cineva i altcineva vine i te instruiete pe tine. O
anumit cunoatere poi s o primeti n vis. Nu conteaz aa de mult forma, ct procesul. Tu
deschizi ochii cuiva, altcineva te ajut s-i lrgeti cmpul vizual. Este un univers magic. Cum
spuneam n alt parte, dac eti atent nu ai cum s te plictiseti. O s m ntrebi dac funcioneaz
i cu banii. FUNCIONEAZ CU ORICE! Tot ceea ce manifeti, oferi, druieti, se ntoarce la
tine. Dumnezeu nu a creat excepii la legea afinitii. Nu e ca pe pmnt, unde legea poate fi
eludat, ocolit sau negociat. La acest capitol Dumnezeu este rigiditatea ntruchipat. Nu exist
nici mcar o excepie. Ceea ce ai pus n vibraie n tine vine spre tine din exterior. Este indicat, de
aceea, s fii contient. Ofer ceea ce vrei s primeti. i dac nu vrei s primeti, ceva, ei bine, nu
oferi. n acelai timp, caut s te mpaci cu ideea c ceea ce vei primi neplcut de acum ncolo
este n contul a ceea ce ai manifestat, n vremurile cnd nu erai att de contient ca acum.
Ceea ce ai semnat, aceea vei culege.
Nimic nou, nu-i aa? Este principiul de mai sus, ntr-o alt formulare. Diferena este c
aplicaia de mai sus te orienteaz spre viitor (tii ce ai de fcut dac vrei s trieti anumite
experiene), avnd o natur mai activ, intervenionist, n timp ce aceast aplicaie te orienteaz
mai mult spre trecut, fiind mai degrab pasiv, explicativ. Cu alte cuvinte, ceea ce i se ntmpl
acum sau urmeaz s i se ntmple n viitorul apropiat (ceea ce culegi) reprezint efectul
aciunilor tale din trecut (ceea ce ai semnat). Nu mai poate fi fcut mare lucru. Fructele au ajuns
la maturitate. Ele sunt acre sau dulci n conformitate cu seminele. Seminele sunt aciunile tale,
fizice, mentale sau emoionale, pe care leai realizat n trecut, uneori n trecutul foarte ndeprtat
(le-ai plantat). Ele au crescut puin cte puin i acum a sosit vremea culesului. Consecinele
aciunilor tale vin peste tine, indiferent dac i place sau nu. n India, aceast aplicaie a legii
afinitii a fost numit legea Karmei. Karma nu este o rsplat sau o pedeaps pe care s o

distribuie cineva, dup bunul lui plac. Karma reprezint ansamblul aciunilor tale, aciuni
realizate de tine, la diferite niveluri de contiin. Dac ai fost incontient, ignorant, neclar, nu e
nimeni responsabil pentru asta. Tu eti! Suportnd consecinele acestor aciuni, sunt anse s-i
pui ntrebri, s reflectezi, s ncerci s devii mai contient. De asemenea, dac aciunile au fost
nobile, dezinteresate, frumoase, i recompensele vor fi pe msur. Asta nu nseamn c
Dumnezeu te iubete mai mult. Ai semnat semine de calitate i culegi fructe de calitate. Ce
poate fi mai simplu dect att? Dintr-o smn de stejar nu crete mtrgun. Dintr-o smn de
salat nu crete un palmier. Ceea ce semeni, aceea vei culege. Ceea ce ai semnat, aceea culegi.
Fiecare intenie, fiecare gnd, fiecare sentiment conine o smn care, odat plantat, ncepe
s creasc. Orice vibraie are un potenial energetic pe care caut s-1 manifeste. Din clipa n care
ai emis un gnd, gata, e gnd emis. Dac nu-i place coninutul lui cel mult poi s emii un gnd
opus, care s-1 echilibreze pe primul. ns primul nu o s dispar. El este nregistrat pentru
totdeauna n memoria cosmic. Dac ceea ce gndeti i simi acum este nltor, armonios,
limpede, pur (seminele pe care le plantezi), viitorul va fi extraordinar (roadele pe care le vei
culege). Dac, dimpotriv, ceea ce manifeti acum n plan mental sau astral (afectiv) este agitat,
dezordonat, disonant, suferina este inevitabil. Legea nu privilegiaz pe nimeni. Este ca i cum
ai conduce o main pe osea. Dac mergi pe banda ta, nu ai nici-o problem. Dac intri pe
contrasens (nclci legea), nu-i va fi bine. ns legea circulaiei nu e vinovat pentru prostia ta.
n termenii aceleiai analogii, dac vrei s mergi la Constana pe Autostrada Soarelui, tot
ce ai de fcut este s te urci n main. Ceea ce urmeaz s vezi n cltoria ta exist deja. Tu nu
creezi peisajele. Ceea ce depinde tine, libertatea ta de alegere, se refer la direcia de mers. Tu
decizi doar orientarea. Cam la fel e cu aciunile luntrice (viaa interioar). Vibraiile pe care le
pui n circulaie seamn cu maina n care te urci. Tu ai controlul pe ceea ce emii sau menii n
focalizarea ta. Dac nu aprobi un gnd aprut n cmpul tu de contiin, schimb focalizarea.
Dac apare din nou, schimb din nou focalizarea. E ca i cum, realiznd c peisajele spre Braov
pot fi mai interesante dect cele spre mare, ai schimba direcia de mers spre Braov. Din nou,
peisajele pe care urmeaz s le vezi nu sunt inventate de tine. S-ar putea s fii satisfcut sau
dezamgit. Urmeaz s vezi. n ambele situaii ai nevoie de aceleai resurse: contien i
flexibilitate. A nu fi atent la gndurile negative pe care le ntreii e ca i cum ai primi ca oaspete
pe cineva far s observi c ncep s-i dispar lucruri din cas. Astzi o carte, mine un prosop i
tot aa pn ntr-o zi, cnd, nemaigsind televizorul, ncepi, n sfrit, s-i pui ntrebri. A nu fi
flexibil nseamn a observa ce se ntmpl, dar a nu lua nici o msur. Aceast lips de
flexibilitate, cnd nu este rigidate, este pur i simplu lene. Iar ntre lene i stupiditate, crede-m ca
pe unul care am fcut experiena, este o diferen foarte mic. Analogia vibraiilor cu seminele
nu este, totui, perfect. Dup ce ai plantat seminele, poi s le scoi din pmnt i s le distrugi,
doar te-ai suprat pe ele. Cu vibraiile nu e la fel. Le-ai pus, asta e! Emite vibraii opuse, dac
nelegi, ct mai e timp, c ai greit. Dac nu mai e timp, accept consecinele i, pe viitor, fii
ceva mai inteligent. Ceea ce este neltor pentru cei mai muli oameni este c plile Karmice nu
se fac imediat. Dac ar fi fost aa toat lumea i-ar fi dat seama de mecanism. Inteligena divin a
aranjat altfel lucrurile. A introdus un timp de laten ntre act i consecine, aciune i reaciune.
Uneori, ntre o anumit fapt i rodul ei (recompens/pedeaps) pot trece zeci de ani (dac nu
mii). Cei care nu sunt contieni de aceast lege i o transgreseaz i pregtesc un destin
dezagreabil. S presupunem c nu e cazul nostru. Ce putem face pentru a ntmpina fructele
aciunilor din trecut, svrite ntr-o stare de contiin mai obscur? Un singur lucru: fapte bune,
compensatoare. Este ca i cum greelile deja comise ar fi pe un taler i aciunile reparatoare pe
cellalt. Dac reuim s le echilibrm ct de ct, suferina va fi mai mic. Destinul nu poate fi
pclit prin iretlicuri, de genul celor oferite de astrologie. Dac un astrolog i spune s fii foarte

atent ntr-o anumit perioad, pentru a evita un anumit accident, e posibil s fii atent i s-1 evii.
Asta nu nseamn c nu-1 vei avea alt dat, daca aceast este plata pentru o aciune foarte
negativ din trecut. TOTUL SE PLTETE! Ceea ce poi face, totui, nu este s-1 fentezi, ci s-i
minimizezi impactul, realiznd fapte pozitive, compensatoare. i aa, fiind altruist sau generos, n
loc s faci tumbe cu maina, se poate, cel mult, s o zgrii n parcare. Nu putem scpa de
consecinele faptelor noastre, dar le putem achita n diferite feluri. i dac nu reuim, tot mai
putem face ceva: s le acceptm mpcai, tiind c n acest fel ne eliberm de ele. n ce privete
viitorul, atenie, atenie, atenie! Pentru c ceea ce un om seamn, aceea culege.
VRJITORUL ARE CONTROL PE ATAAMENTELE SALE.
Am o anumit simpatie pentru psihologia budist. Aceasta nu nseamn c sunt budist.
Am chiar foarte puine cunotine despre ceea ce presupune practica religioas de tip budist. Am
mai multe informaii despre practica religioas de tip cretin, ns nici asta nu m face cretin. i
iubesc la fel de mult pe Iisus i pe Buddha. Nu-mi sunt foarte simpatici nici predicatorii cretini,
nici cei buditi. M voi strdui s nu fiu unul dintre acetia, cu riscul ca ideile pe care le expun s
par originale (ceea ce, bineneles, nu m deranjeaz!). Ce este ataamentul? Este o reacie
mental trectoare, intensificat prin repetiie. El se dezvolt din rspunsurile noastre spontane la
stimulii din mediu, fiind forma ntrit a acestor reacii psihologice instantanee. Prin urmare, la
baza ataamentului stau senzaiile primare de plcere i neplcere. Aceste senzaii, datorit
repetrii n timp, se transform n atracii i respingeri puternice, adic n ataamente pozitive
(care ne plac) i ataamente negative (care nu ne plac). S-ar putea s-i sune ciudat ataament
negativ, dar te asigur c oamenii care se ursc sunt extrem de ataai unul de altul. Ataamentul
nu este nimic mai mult dect condiionare. Mai nti cauza (stimulul), apoi efectul (senzaia
plcut). Ciocolat gustul plcut. Din nou ciocolat din nou gustul plcut. i tot aa, pn la
prima ntlnire cu medicul stomatolog. Cum apar senzaiile? Senzaiile apar n urma contactului.
Limba intr n contact cu un gust, mna intr n contact cu o suprafa, urechea intr n contact cu
un sunet. Altfel spus, analizatorii senzoriali (organele de sim) intr n contact cu nsuirile
concrete ale obiectelor i fenomenelor. Orice contact al obiectelor (i aici neleg i obiectele
interne) cu corpul sau mintea, produce o scnteie de senzaie. Senzaia este un fel de rscruce la
care se ntlnesc mintea i corpul. Ea realizeaz cea mai simpl legtur organism-mediu,
legtur pe care se construiesc altele, din ce n ce mai elaborate. Acesta este motivul pentru care
cea mai prestigioas tehnic budist de meditaie, Vipassana, se realizeaz avnd ca obiect al
ateniei focalizate senzaiile fizice, cea mai simpl i accesibil realitate intern. colile
terapeutice de orientare experienial, care au devenit contiente de ntreptrunderea senzaiilor
cu gndurile i tririle emoionale, au pus la punct o serie de tehnici de acces la aceste niveluri
subtile ale psihicului, pornind de la nivelul elementar al proceselor senzoriale. Cu toate acestea,
nu sunt rare cazurile n care oamenii i ignor propriile senzaii, devenind ateni doar atunci cnd
intensitatea acestora atinge un prag dincolo de care se afl doctorul, terapeutul sau sistemul
judiciar. Laureatul premiului Nobel, Gerald Edelman, a artat cum modurile noastre obinuite n
care simim, gndim i acionm sunt susinute la nivel neurologic de conexiuni care sunt cu att
mai puternice cu ct repetiiile sunt mai dese. Cel care a spus repetiia este mama nvturii nu
a greit foarte mult din acest punct de vedere, cu amendamentul c cel care a nvat n acest fel
nu este obligatoriu s fi neles. (ntrebare pentru studeni: n acest caz, cine este mama
nelegerii?) Traseele neuronale seamn cu drumurile printr-un parc: dac mai muli oameni,
conform principiului drumul drept e cel mai scurt, calc pe iarb, n curnd va aprea o potec
mbietoare, ce i va face cu ochiul i ie, mai ales dac te grbeti.
Colivii, nchisori, lanuri.

Budismul identific n ataament rdcina tuturor suferinelor i vorbete despre 4 tipuri

de ataament. Primul dintre ele este ataamentul pentru plcerile senzoriale. Suntem ataai de
anumite forme, culori, sunete, gusturi sau senzaii tactile. Ai avut o pies muzical pe care s o fi
ascultat minute n ir? Exist un gust delicios la care i e greu s renuni? Te rentorci periodic, n
gnd, la imaginea casei n care ai copilrit? i e imposibil s nu nsoeti cafeaua de diminea cu
o igar de calitate? Atepi week-end-ul, n care vei dormi pe sturate, cu sufletul la gur? Acesta
e ataamentul de plceri senzoriale efemere. La un alt nivel, dar mai tragic, este dorina
consumatorului de drog pentru senzaiile plcute sau euforice, dei satisfacerea acestei dorine i
consolideaz lanurile dependenei. Al doilea este ataamentul de propriile opinii i credine. Eti
convins, ca liberal, c ideile social-democrate sunt greite. Ca psihanalist, nu dai doi bani pe
procedurile i programele terapeutice cognitiv-comportamentaliste. Ca inginer, psihologii,
sociologii i filosofii, ntre care nu faci nici o distincie, i par aerieni i inutili. n disputa cu
partenerul de cuplu ai dovezi zdrobitoare n favoarea vinoviei lui. Nimeni nu ne poate cltina
ideile de care suntem ataai (s le spun fixe?), iar cine ndrznete s le pun la ndoial
declaneaz uneori conflicte intense, finalizate, cnd argumentele se termin, cu insulte, pumni
sau diseminri de saliv, adic arsenalul favorit al animalelor care stau pitite prin cromozomii
notri. O judecat personal sau o concepie la care inem, atunci cnd sunt puse sub semnul
ntrebrii, ne afecteaz inevitabil. Este dureros s constai c ideile n care crezi cu putere nu sunt
mprtite, ba e posibil s fie chiar eronate. Desigur, pn la un punct, a avea ncredere n felul
n care vezi lucrurile este un mod sntos de funcionare n lume. Aceasta nu e echivalent cu a
crede c eti deintorul adevrului absolut. Cnd ideile n care crezi nceteaz a mai crea
armonie (intern sau extern), a-i menine ataamentul pentru ele (adic a nu le abandona)
devine o form de nebunie. Convingerile, opiniile i prerile la care nu eti dispus s renuni,
cnd exist motive solide, te mpiedic s vezi lucrurile aa cum sunt. O astfel de atitudine poate
fi chiar catastrofal, ca atunci cnd continui s crezi c ai o csnicie fericit dei certurile cu soul
sunt zilnice sau nu-i pui problema sntii tale dei abia te mai ii pe picioare. Cei care se cred
prea detepi nu-i vor face timp s-i mai asculte i pe alii. Minile pline cu opinii experte despre
oameni i lucruri sunt ca nite vase din care apa nu e schimbat niciodat! Ce flori ar putea crete
acolo? n domeniul de mare finee al spiritualitii, explicaiile i revelaiile mpietrite n dogm
se opun chiar scopului pentru care au fost emise. Litera ucide spiritul nvturii, iar exemplul
clugrilor din Evul Mediu care se autoflagelau mi pare relevant pentru acest tip de patologie
spiritual. Prin contrast, Sutra celui de-al treilea Patriarh mi ofer un exemplu de gndire
rezonabil: Nu cuta adevrul. Doar nceteaz s mai adori opiniile. Al treilea este ataamentul
pentru ritualuri i ceremonii religioase. Mai ales n lumea modern, aspectele exterioare ale
participrii religioase par a fi instaurat o asemenea dominaie psihologic nct nelesul lor
fundamental e tot mai greu de desluit. Ct de mult conteaz o cruce pe care i-o faci mecanic?
De ce nu trebuie s munceti ntr-o anumit zi a sptmnii? Cum te ajut o rugciune pe care o
spui fr s o nelegi sau o mantra pe care o repei ca un papagal? Chiar ataamentul pentru
practica spiritual, finalizat n sentimentul c eti o persoan cu preocupri elevate, deasupra
mediocritilor din jurul tu, este de natur s te ndeprteze exact de scopul pe care i l-ai propus.
Devotamentul n urmarea ritualurilor religioase nu are nici un fel de valoare dac prin minte
continu s circule gnduri i sentimente impure. Ct de mult crezi c i pas lui Dumnezeu de
afacerile sau proprietile tale, de succesul tu social? Cum se poate dezvolta o atitudine
religioas ntr-un suflet nevindecat de ur sau lcomie? Aciunile i gesturile lipsite de coninut,
fcute din obinuin sau sub presiunea normativ a mediului, mi par chiar mai rele dect
activitile nenvestite religios, dar fcute autentic, far nici un fel de prefctorie. Mi-e foarte
greu s neleg ce satisfacie are cineva cnd merge la biseric, la templu sau la moschee cu

aceeai minte cu care merge la pia sau la restaurant. Dificulti similare am cu cei care particip
la ritualuri doar pentru a-i judeca pe cei care nu particip. i sunt constant uimit de cei care
urmeaz protocolul religios cu sperana c Dumnezeu are cte un dosar cu numele lor, n care le
bifeaz contiincios participarea. n sfrit, al patrulea i cel mai subtil dintre toate este
ataamentul pentru eu. De fapt, acesta este ataamentul primordial. El se bazeaz pe iluzia c
undeva nuntrul corpului sau a minii exist o entitate permanent, un subiect separat al
experienelor. n capitolul despre Eu am analizat pe larg aceast iluzie. Nu simt nevoia de a mai
aduga ceva, cu excepia observaiei c tot ceea ce facem se nvrte n jurul acestui ataament,
aa cum sfoara se strnge n jurul unui ghem, fcndu-1 tot mai mare. n budism, primul pas pe
Nobila Cale cu 8 trepte se numete nelegerea corect. El se refer la nelegerea faptului c tot
ceea ce exist se afl ntr-o stare de flux, c totul vine i pleac, inclusiv elementele corpului i
minii. Prin urmare, n acest flux nesfrit al schimbrii, nu exist o entitate definit i stabil
undeva, ntr-un loc misterios. Totul face parte din flux, viaa este o imens curgere, un gigantic
proces de schimbare ce nu privilegiaz nimic. Eul ca entitate separat este doar o iluzie, ns o
iluzie cu o asemenea for de convingere nct nvrte fr odihn roata suferinei. Nimic din ceea
ce exist nu este de sine stttor, ci este rezultatul unei vaste reele de cauze i condiii,
schimbndu-se sau disprnd atunci cnd respectivele cauze i condiii se modific. Lucrurile i
fiinele sunt interconectate aa cum sunt legate ochiurile unei plase. Nimeni cu o vedere bun n-ar
putea spune c ochiul unei plase exist independent. Ei bine, dei Universul este o astfel de plas
uluitor de mare, majoritatea dintre noi credem c exist un ochi de plas independent, Eul.
Este un mod de a nega regula etern a acestui Univers, anume c orice exist este expresia
relaiilor dintre o mulime nedefinit de obiecte i fenomene. Deoarece mai multe elemente apar
simultan, ele creeaz iluzia Eului, n acelai fel n care elementele unui puzzle, puse, la un
moment dat. n perfect armonie, creeaz imaginea unui copac sau a unei flori. Dar copacul sau
floarea nu sunt dect imagini, rezultatul relaiilor dintre piesele de puzzle. A acorda realitate
Eului este ca i cum ai acorda realitate imaginii construite a copacului, ateptnd c aceasta s
fac flori, pe care tu s le culegi. Ataamentul pentru Eu vizeaz aceste fructe care nu vor aprea
niciodat, iar rezultatul ataamentelor este inevitabil: suferina. Din acest punct de vedere, cauza
ultim a suferinei nu este ataamentul, ci ignorana din care izvorte ataamentul. Nu tiu cine
sunt. Nu sunt contient de natura mea impermanent. Cred c sunt o entitate separat, Eul. mpart
lumea n eu i cellalt i reacionez la cellalt. Rspunsurile sunt polarizate pe axa plcutneplcut. Caut s am senzaii/triri plcute i s le evit pe cele neplcute. Sunt atras de tririle
plcute, le doresc, uneori cu o intensitate ce poate fi numit lcomie. Resping i condamn tririle
dezagreabile, dureroase, manifest o atitudine ostil fa de ele. Viaa mea se dezvolt ntre aceti
doi poli, din care sunt dispus s accept doar unul singur. i pentru c nu este total, ci parial,
aceast acceptare conine, n mod necesar, seminele polului opus, adic suferina. Pe scurt:
Ignoran > Ataament > Suferin.
n psihoterapie, ca i n viaa obinuit, cunoaterea acestei ecuaii simple este suficient
pentru a ilumina aciunile celui care vrea s ias din cercul vicios al suferinei. A-mi investiga cu
rbdare i luciditate ataamentele este pasul intermediar ctre a afla cine sunt eu, nu n lumea
iluzorie a separrii, ci n lumea real a unificrii. Nu te poi elibera de ataamente dac nu le
nelegi natura, dup cum nu te poi elibera din strnsoarea chinuitoare a Eul ui dac nu-i ptrunzi
toate ungherele. n esen, a te elibera de un ataament nseamn a da drumul. i dai drumul unui
rol (copil/student/printe/so) sau unei relaii n care nu mai exist angajament reciproc. Dac te
cramponezi, dac nu dai drumul, rmi un prizonier al trecutului. De pild, a te atepta, la 25-30
ani, ca prinii s te finaneze pentru a face fa vieii este un fel de a fi ataat de rolul de copil,
adic a nu tri n prezent (i refuzi rolul de adult). A te ataa de o poziie social nseamn a ine

de scaun, n condiiile n care vrsta, abilitile manageriale sau capacitatea de a te implica nu te

mai recomand pentru acel loc, iar tu refuzi s accepi aceast realitate prezent. A tri n trecut,
din motive de ataament, este ca i cum ai locui lng un izvor, persistnd n a bea apa depozitat
n butoiul din pivni. Izvorul este prezentul, el i ofer energii n totalitate noi, proaspete. Apa
din pivni, dup un timp, devine sttut. Poate e chiar infestat. Ct de hrnitoare crezi c e
pentru tine? ntr-o relaie, cel mai nalt dar pe care i-1 poi face celuilalt este s-i oferi libertate.
Nu exist nimic mai mre. n ce fel l iubeti dac te chinui s construieti o colivie n jurul lui?
i dac rmne, prins n plasa manipulrilor tale, ct de fericit vei fi tu, trind alturi de un om
nefericit? Vei ajunge s-1 urti. i nu ncerca s te pcleti, creznd c tu l vei face s se
bucure de via. Dac l ii nchis, tu eti condiia fundamental a nefericirii lui. Dac ai fi o
pasre, tu i-ai dori s trieti toat viaa ntr-o colivie, orict de amenajat ar fi aceasta? N-ai
avea chef s te avni puin n naltul cerului? S planezi folosind fora vntului i s aterizezi
unde doreti tu? Adic s transformi colivia dintr-o nchisoare ntr-o cas, ale crei ui sunt
ntotdeauna deschise? Ataamentul construiete nchisori. Detaarea elibereaz. nchisorile sunt
ncptoare i au ntotdeauna cel puin un locatar: tu nsui. Cnd eti ataat nu poi fi altceva
dect prizonierul ataamentelor tale. Fornd puin nota, a fi foarte ataat de maina ta este ca i
cum ai dormi peste noapte n ea, de team s nu o fure cineva. A fi foarte ataat de casa ta este ca
i cum ai sta tot timpul n ea, refuznd s te plimbi prin ora sau s vezi i alte case. Ceva
asemntor se ntmpl n realitatea mental: tu eti psihologic legat de obiectele ataamentelor
tale, fie acestea persoane sau lucruri. mi vei spune: ce este ru n a fi legat? De ce nu-1 ntrebi pe
cinele tu? Poate i lui i place s ias la plimbare, fr zgard. Atenie, cuvintele sunt
neltoare! Nu confunda lanul ataamentului cu legtura sufleteasc, adic relaia de apropiere
sau comuniune dintre dou persoane. Afeciunea leag prietenii sau iubiri, dar nu n sensul n
care doi condamnai sunt legai unul de altul, astfel nct s nu se poat deplasa n direcii opuse.
Poate nici nu e potrivit verbul leag. Iubind paradoxul, mi vine s spun c afeciunea
dezleag, adic elibereaz oamenii din carapacea propriului egoism i le permite s se apropie
unii de alii, pentru a tri experiena unei ntlniri libere. Nu-i poi mpiedica pe oameni s
avanseze pe propriul lor drum. i poi doar ntrzia sau deturna temporar. i poi pcli o vreme,
convingndu-i c ceea ce i doreti pentru ei este totuna cu ceea ce au nevoie. Dar energia acestei
iluzii se va epuiza la un moment dat, aa cum noaptea se termin la un moment dat. Chiar i
nopile polare au sfrit. Iar apariia soarelui, adic a contiinei, face ca totul s apar n alt
lumin. De la cel pe care l-ai reinut sau deturnat nu vei obine recunotin. n cel mai bun caz te
va ierta i va ncerca s uite ce s-a ntmplat, iar n cel mai ru caz te va coplei cu resentimente
i ostilitate. Ce crezi, merit? Poate e mai avantajos pentru amndoi nu doar s nu-1 reii, ba chiar
s-1 sprijini n evoluia lui (dac i aprobi orientarea). Dac drumul lui e diferit de drumul tu i
el evolueaz, ce te mpiedic s te bucuri pentru el? Ce interes ai n a-1 vedea nefericit? Dac nu1 reii i el alege drumul pe care mergi i tu, ce dovad mai bun a armoniei de valori/scopuri
dintre voi crezi c ar putea s existe? Acesta este testul suprem. Orice ai iubi las-1 liber! Dac se
ntoarce la tine, srbtorete! Dac nu se ntoarce, relaxeaz-te! Nu era pentru tine. Menirea lui
era s zboare n alt parte. El trebuie s-i caute bucuria ntr-un alt loc, cu altcineva.
Principiul unificrii interne.
n ce m privete, singura modalitate la care sunt capabil s m gndesc pentru a atinge un
asemenea nivel este realizarea unificrii interioare. Tu eti un brbat care conine n interior
principiu feminin. Tu eti o femeie care conine nluntrul ei principiul masculin. Mai plastic
spus, nluntrul tu triete o femeie, respectiv un brbat. Aceste potenialuri luntrice vor s se
mplineasc, s se manifeste n lume. Ele sunt asemenea unor radare, care ncep s fac bip-bip
atunci cnd detecteaz ceva care s le semene. Cu ct le pare c seamn mai mult, cu att ncep

s o ia razna. Acesta e fenomenul ndrgostirii. Un brbat se ndrgostete de o anumit femeie

deoarece doar aceasta se apropie de femeia lui interioar. O femeie este atras magnetic de un
anumit brbat deoarece acesta trezete brbatul ei interior. n prezena persoanei care i
dinamizeaz potenialul ceva tresalt n fiina ta, ceva ncepe s se mite n tine. Polul opus se
trezete la via. E firesc s fii bucuros, e normal c ncepi s vezi lumea cu ali ochi. Procesul de
realizare a unificrii interne a fost repornit. Mecanismul psihologic al ataamentului intervine
dac nu eti contient c femeia din afara ta doar rezoneaz cu femeia din interiorul tu, dar nu o
ntruchipeaz fidel. Pentru c nu tii aproape nimic despre dinamicile tale energetice, te ataezi de
exterior, creznd c ceea ce trieti se datoreaz exteriorului. Eroare! Exteriorul doar trezete
ceea ce n tine deja exist! O femeie foarte sensibil i reveleaz propria sensibilitate, de care nu
erai contient. Un brbat ferm i trezete propria capacitate de a fi tranant sau neclintit. Ei nu
creeaz aceste disponibiliti n tine, pentru c tu deja le ai. Prin intermediul lor doar le
contientizezi. Deoarece exteriorul se potrivete ntr-o anumit msur cu ceea ce conii, tu spui
acesta e brbatul vieii mele sau aceasta e femeia pe care o caut. ncearc s fii mai atent.
Dup un timp vei descoperi la femeie sau la brbat aspecte mai puin simpatice sau chiar
detestabile. Ataamentul te va mpiedica s elimini sau s schimbi acele pri din personalitatea
celuilalt, pentru a-1 face s se potriveasc perfect peste imaginea ta. Din nou, eroare! Singura
persoan de pe aceast lume pe care o poi transforma eti tu nsui, n rest nu vei transforma pe
nimeni. Cel mult poi ajuta pe cineva s se transforme dac dorete aceasta. Nu ncerca s faci
dintr-o m o leoaic, chiar dac ambele sunt feline. Dac vrei o leoaic, caut o leoaic. Cu ce
i-a greit biata m, ca s o supui unei metamorfoze imposibile? Se ntmpl ca, descoperind
realitatea celuilalt, efervescena de nceput a tririlor tale s se atenueze. Este un proces absolut
natural, care te aduce cu picioarele pe pmnt. Abia acum poi vedea relaia n termeni mai
realiti i abia acum vei decide natura angajamentului tu. Dac ai o anumit motivaie, vei
accepta s trieti cu frustrarea c cel din exterior nu se ridic la nlimea idealului tu interior.
Dac eti nc foarte tnr, te vei strdui s-1 modelezi pe cellalt, pn n clipa n care fie vei fi
epuizat, fie vei deveni mai tolerant. ntr-un trziu, unii neleg c mplinirea nu poate fi gsit n
afar, dei exteriorul poate ajuta enorm procesul luntric de mplinire. Unitatea se realizeaz mai
nti n interior, apoi radiaz n exterior, ca razele unui soare, ntlnirea adevrat se produce ntre
principiul masculin i principiul feminin, ntre brbatul i femeia interioar ntlnirile exterioare
sunt tranzitorii. Ele deblocheaz sau mping mai departe unificarea intern. ntlnirea interioar
poate deveni etern, ceea ce este echivalent cu a spune c transcende timpul. Cnd ambele
aspecte ale fiinei tale sunt dinamizate i armonizate poi iubi pentru prima oar ntr-un sens
superior, far nici un fel de condiionri i ataamente. nvturile spirituale ne ndeamn s nu
ne atam de lucrurile acestei lumi, deoarece ele sunt schimbtoare i perisabile. Pn la sfritul
adolescenei cam toat lumea se convinge de acest adevr. Obiectele se creeaz, se distrug sau
dispar, fiinele mbtrnesc, se mbolnvesc sau mor. Experienele fericite devin amintiri, la fel
cele negative. Senzaiile plcute sunt urmate de altele neplcute i tot aa, ntr-o succesiune
nesfrit. Timpul devoreaz tot ceea ce ntlnete, dizolv vechile forme pentru a crea altele noi,
pe care le va zdrobi mai trziu. n iconografia hindus, Kali simbolizeaz perfect aceast funcie
nimicitoare a timpului. n ciuda acestei realiti care ne strig din toate direciile Nimic nu e
permanent, continum s ne atam de persoane i obiecte. Pare ceva absurd, dar face parte din
ordinea subtil a lucrurilor. Face parte din ndelungatul proces de trezire a contiinei. Trebuie s
ai ceva pentru a nva s renuni. Trebuie s te ataezi pentru a descoperi detaarea. Trebuie s te
agi pentru a nva s dai drumul. Ce afirm acum poate pare a contrazice tot ceea ce am scris
anterior. Este ca i cum m-a fi mutat de partea cealalt a ataamentului, pe care l vd din alt
perspectiv. Ataamentul are o funcie didactic nendoielnic. Fr el nu ai putea cunoate

bucuria detarii. Dac nu ii strns nu vei tii cum e s dai drumul. Dac nu acumulezi avere nu
tii cum e s o mpri. Acesta e unul din cele dou motive solide n lupta pentru prosperitate. A
vrea c toi oamenii s fac experiena bogiei, pentru a nva s druiasc. Al doilea motiv e de
natur pragmatic: nevoile trupului trebuie acoperite satisfctor pentru ca nevoile sufletului s
devin perceptibile. Altfel, dac maele i ghiorie de foame, e puin probabil s-i ard de
muzic clasic (dac nu m crezi, du-te s vezi Pianistul lui Roman Polanski). Trebuie s
posezi nainte de a fi deposedat. O cas, o familie, o identitate. Tot ce ai i va fi luat napoi. Toate
cristalizrile de energie de care te ataezi i vor fi retrase. Poate nu mine, nici poimine. Nici
anul viitor. Poi ncerca s le protejezi, s le consumi, s le aperi de curgerea devastatoare a
timpului. Este imposibil. La un moment dat chiar Eul cu care te identifici va fi dizolvat. Este doar
o chestiune de timp. Prin urmare, ataamentele sunt la fel de naturale ca norii pe cer. Ele creeaz
contextul pentru a tri seninul detarii. Pur i simplu nu pot fi evitate. Apar far ca tu s bagi de
seam, ns din clipa n care devii contient de ele, poi interveni pentru a mpiedica expansiunea.
Este ca i cum ai izola un incendiu ntr-o pdure. Dup aceea, te vei ocupa de stingerea lui. Altfel
spus, vei nva s te eliberezi de ceea ce ai mbriat cu pasiune, nu n sensul c vei arunca
obiecte la care ii sau c vei alunga persoanele dragi din viaa ta, ci c vei renuna la a te
crampona de ele, lsndu-le s plece sau s dispar cnd le-a sosit vremea. ntregul Cosmos
colaboreaz pentru a aduce forme noi n existen, a le menine un timp i a le distruge, pentru a
mprospta scena vieii cu alte modele. Aa cum nu te poi opune naterii (i aduci aminte s fi
fcut ceva pentru a te nate?), e lipsit de sens s te opui morii i pierderii, deoarece dispariia,
risipirea sau ndeprtarea asigur echilibrul absolut necesar funcionrii sistemului. Dac nu ai
expira aerul pe care l inspiri, ct timp crezi c ai putea tri? Aerul e preios pentru oxigenarea
plmnilor ti, ceea ce nu nseamn c trebuie s-l reii o venicie. Tu eti viu tocmai pentru c i
dai drumul. Acesta e ritmul vieii. Inspiraia e urmat de expiraie. Ataamentul e urmat de
detaare. Orice perturbare a ritmului genereaz probleme i tensiuni. Tensiunile care depesc un
anumit prag fac sistemul s explodeze.
Teama de moarte.
Dac este foarte ataat de igri, alcool sau droguri, dincolo de un anumit prag, corpul tu
va ceda. Exist diferene interindividuale ntre praguri: unele sunt mai jos, altele sunt mai sus.
ns ntotdeauna exist un prag. Dac poi renuna nainte de a-1 atinge, probabil ai nvat una
dintre cele mai importante lecii din viaa ta. Dac nu ai renunat la timp, suferina va fi
nvtorul tu necrutor. Cnd crai un copila, mna ta inea strns pe cea a mamei sau tatlui
tu. Apoi ai crescut i ai nceput s-i dai drumul din cnd n cnd. Ai crescut i mai mult,
atingnd o vrst la care e o ruine s mergi pe strad inndu-te de mn cu prinii ti (observi
ce puternic este aceast interdicie?). Prima dat cnd ai renunat la mna protectoare a
printelui nu ai fost prea sigur pe tine. Acum nu-i poi imagina ceva mai banal dect a pi
singur. Unde s-a dus frica iniial? S-a dizolvat n procesul maturizrii tale. Desigur, acum fricile
sunt altele, deoarece au aprut alte ataamente. De pild, unul dintre cele mai puternice
ataamente este acela pentru corpul fizic. n lumea contemporan, oamenii discut intens despre
vreme, mod sau fotbal i evit contiincios orice abordare mai profund a problematicii morii.
Deoarecc subiectul se consteleaz totui n incontientul colectiv, el este contrabalansat printr-o
preocupare constant pentru tineree i frumusee. Ct de des vezi n reclame chipuri zbrcite,
oameni btrni, suferinzi i bolnavi? Totui moartea este un fenomen la fel de omniprezent ca
viaa. n fiecare secund mor celule din corpul tu i nu vreau s m gndesc la neuronii care mor
n acest moment. Mori cte puin din clipa n care te nati i, cum spun unii, viaa este o boal
lent, cu un prognostic foarte prost i sigur. Moartea nu se afl undeva n viitor, ci chiar aici i
acum. Netiind ns ce i urmeaz, realitatea ei este sistematic negat sau ignorat. Despre moarte

nu se vorbete altfel dect serios, grav, cu tristee sau amrciune. Moartea este la fel de fireasc
precum somnul, ns nimeni nu pare a fi nspimntat de ideea de a dormi. Frica de moarte nu are
alt fundament dect identificarea cu corpul fizic, corp care, ca orice alt obiect al lumii, este supus
degradrii i descompunerii. Murind, corpul restituie Cosmosului atomii pe care i-a mprumutat,
aa cum un debitor restituie bncii suma mprumutat pentru a construi o cas. Nu e exclus c
unii din atomii care te alctuiesc s fi aparinut, pe linia timpului, unui dinozaur sau unei stele.
Moleculele de aer pe care le inspiri au fost cndva inspirate de artitii Renaterii i, peste ani, vor
fi respirate de nepoii ti, ceteni ai Uniunii Europene. Ceea ce e valabil pentru atomi se aplic la
sentimente i gnduri. Acestea circul prin univers la fel ca atomii i aerul. Noi suntem att de
intim legai, nct nimic nu este al nostru, dei totul ne aparine. Teama incontient de anihilare
este rareori compensat de astfel de argumente. Sentimentul c ntr-o zi nu vei mai fi, c viaa ta
va nceta la un moment dat, nu este chiar ceva la care s reflectezi dimineaa, cnd te ndrepi plin
de voie bun spre servici. Dar moartea privit cu luciditate nceteaz a mai fi o sperietoare. n
aceast reea infinit de relaii, n care nu exist nimic separat, doar simul identitii separate este
cel care moare odat cu corpul. Aceasta face din moarte nu o tragedie, ci o binecuvntare. A
realiza imensa iluzie n care ai trit, creznd c eti un anumit corp, nu poate fi altfel dect
euforic. De aceea tradiiile nelepciunii te ndeamn s mori pentru a renate. Ele nu se refer la
moartea fizic pentru a renate n Rai sau n una din lumile astrale hinduse, ci la moartea
identitii separate pentru a renate n lumea unitar a Sinelui. Un aforism aparent enigmatic
spune urmtoarele: Cine moare nainte s moar nu mai moare dup ce moare. Cu alte cuvinte,
pentru cel care i realizeaz identitatea cu Sinele nc din timpul vieii, momentul morii nu mai
conine nimic spectaculos, fiind ca i cum i-ar schimba hainele. Analogic vorbind, Spiritul este
precum spaiul. n spaiu se construiesc tot felul de case, vile, palate sau bordeie. Pereii acestora
despart spaiul din interior de spaiul din exterior. Delimitrile sunt arbitrare, deoarece spaiul este
pretutindeni acelai. Cnd casele sunt erodate de timp i se prbuesc (deci cnd corpurile mor i
sunt devorate de viermi), spaiul din interior pare s-i regseasc unitatea cu spaiul exterior.
Spun pare deoarece aceast continuitate nu s-a pierdut niciodat, doar pereii i acoperiul
caselor crend iluzia separrii. A renate, din acest punct de vedere, nseamn a realiza ceea ce ai
fost ntotdeauna dar, temporar, ai uitat. De aceea Iisus spune, spre oroarea nvailor vremii:
Adevrat i zic ie: cine nu se va nate din nou nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu. Iar
Nicodim a zis ctre El: Cum poate omul s se nasc fiind btrn? (Ioan, III, 3). Upaniadele
spun acelai lucru: oceanul spiritului produce la nesfrit valuri ce par distincte i separate, dar
care sunt indisociabile n adncimile linitite ale oceanului. Valul care se nate i moare este doar
o expresie a oceanului infinit i nemuritor. O tehnic fabuloas de a relativiza viaa i moartea,
privindu-le cu detaare, este de a te gndi la un timp n care nu existai, deoarece nu te nscusei i
la un altul n care nu vei mai fi, deoarece vei fi murit. F acest lucru acum, n prezent. Nu tiu ce
simi tu, dar pentru mine este ca i cum, simultan, sunt i nu sunt. ntruct sunt, m simt liber s
ncerc tot ce-mi trece prin cap. ntruct nu sunt, nu vd nici un motiv pentru care s m tem sau
s m ataez de un anumit curs al aciunii. Teai putea ntreba dac aceasta nu e o invitaie la a
deveni infractor sau criminal. Nu este, te asigur. Este ca i cum te-ai ntreba dac dintr-o smn
de cire nu va crete un bananier. Cnd nelegi natura ultim a lucrurilor, atitudinea n faa lor nu
poate fi alta dect de dragoste, respect i atenie. Poate i cu un pic de umor. Ca n anecdota
urmtoare: Iisus, impresionat de numrul mare de cretini la care s-a ajuns pe pmnt, decide s
se achite de promisiunea fcut cu ceva timp n urm i s vin pentru a doua oar. Pentru c n
doi totul e mai uor, l ia cu el i pe Sfntul Petru. Imediat ce au ajuns, Sf. Petru apare pe canalele
media pentru a anuna venirea Fiului lui Dumnezeu. Deoarece nimeni nu l-a crezut, l sftuiete
pe Iisus s repete unui din miracole. Dac vei pi pe ap, ca atunci, pe marea Galileei, oamenii

se vor convinge c e vorba de tine. Iisus accept recomandarea directorului su de campanie i,

ca dovad, merge cu o barc pn n mijlocul unui lac, sub privirile a mii de jurnaliti narmai cu
camere de luat vederi. Ajuns acolo, coboar din barc i ncepe s mearg pe ap. Dup numai
civa pai ns, Iisus se scufund, spre dezamgirea celor prezeni. Pe mal, Sf. Petru, nc sub
imperiul ocului l ntreab: Ce s-a ntmplat, Doamne? Iisus i rspunde vizibil iritat: De ce
nu mi-ai amintit c ultima dat cnd am mers pe ap nu aveam gurile astea n picioare? Teama
de moarte are legtur i cu capacitatea de anticipare a minii. Mintea se proiecteaz n viitor,
unde ntrevede sfritul inevitabil al corpului fizic. Acest eveniment nu ar fi asociat cu nimic
neplcut sau amenintor dac mintea nu ar fi ataat de corpul fizic. Eul, termen interschimbabil
n acest context pentru minte, este centrat pe continuitate. Pentru el, a se perpetua la nesfrit e
un lucru bun. Din identificarea cu corpul fizic se nate, ns, anxietatea. Pentru corp exist un
timp cnd moartea e dezirabil, cnd a tri este mai chinuitor dect a muri (partizanii eutanasiei
cunosc prea bine acest subiect). Pentru un corp tnr i sntos moartea este o calamitate, dar
pentru un corp mbtrnit, slbit i ros de boal moartea este o salvare. Paralela cu somnul e mai
mult dect sugestiv. Dup un somn bun, dimineaa ai gsi absurd ca cineva s-i propun s te
culci din nou. Seara, dup o zi de munc epuizant, nu e nevoie de nimeni s te conving s te
duci la culcare. Pur i simplu adormi, pentru c ai nevoie de odihn. Uneori moartea apare n
circumstane complicate i nefericite, cum ar fi incendii, cutremure, accidente, crime sau boli
devastatoare. Este ca i cum ai fi obligat s te culci n miezul zilei, dei nu i-e somn.
Tradiiile religioase sau iniiatice au explicat n fel i chip aceste momente-cheie,
ncercnd s ofere oamenilor, dac nu nelegere, mcar consolare. Dincolo ns de legea karmei
sau de voina misterioas a lui Dumnezeu, cel puin n cazul unei boli, nu e exclus ca trupul s
moar tocmai pentru c e cea mai bun soluie. Dect s faci vizite zilnice la mecanicul auto, n-ai
prefera s-i iei o main nou, n leasing? Corpul poate alege moartea cnd, la nivelul
inteligenei sale organice, nelege c nu are destule resurse pentru a rezista sau c, chiar dac ar
supravieui, utilitatea sa ar fi practic nul. Un Eu receptiv la aceste impulsuri i suficient de
nelept va curge mpreun cu aceast dorin, lsnd corpul s se sting n mod natural. Nu am
folosit ntmpltor termenul nelept. nelepciunea intuitiv i permite s te miti mpreun cu
forele subtile ale vieii i morii, renunnd la a te mpotrivi unui proces necesar de schimbare a
formelor. Exist nc oameni, n special de la ar, care se ncredineaz fr team acestui
proces, ncreztori n ordinea mai adnc a lucrurilor, n rest, n lumea sterilizat a clinicilor i
spitalelor, oamenii se mpotrivesc bolilor foarte grave i morii, ncercnd pn n ultimele clipe
s fac ceva. Nu vreau n nici un caz s nelegi c sunt adversarul medicinei moderne. Admir
fr rezerve ingeniozitatea uman din sfera serviciilor medicale. Vreau doar s atrag atenia
asupra unui fel mai puin disperat i chiar elegant de a fi n armonie cu organismul tu. Durerea
din fazele terminale ale bolii nu are legtur cu apropierea persoanelor de moarte, ci cu
ncercrile frenetice de a ndeprta acest moment. Pe msur ce moartea se apropie, rezistena pe
care o opui face acest proces insuportabil de dureros. Ca terapeut, am motive solide s cred c
acceptarea senin a morii, adic a punctului terminus al vieii cu suport material, atenueaz
enorm suferina psihologic. Corpul are resurse suficiente pentru a face fa suferinei fizice, dar
este depit cnd are de nfruntat suferina suplimentar produs de ignoran i panic. A muri
poate fi un eveniment la fel de miraculos ca a te nate (personal, cred c sunt unul i acelai
lucru). Condiia pentru a-i percepe misterul i frumuseea este s nu interferezi cu el, adic s-1
lai s evolueze singur, tot aa cum lai cntecul psrilor s ajung la urechile tale. Sunt
contient c o astfel de perspectiv asupra morii, n lumea de azi, pare mai degrab inedit, dac
nu excentric, dar am sperana c aceia a cror gndire nu a fost nc osificat de paradigmele n
circulaie o vor putea accepta, ca parte a vastului proces de nnoire a contiinelor.

Contraataamentul.
Aminteam, la nceputul capitolului, de ataamentul negativ. A sosit timpul s-1 analizm.
Lam botezat contraataamentul. tiu c sun preios, dar l gsesc nimerit ca termen, datorit
legturii cu noiunea de contrainvestire din psihanaliz. Contrainvestirea este o modalitatea de
distribuie a energiei personale ce folosete ca instrument sau suport pentru operaiile defensive
ale Eului. Ea apare atunci cnd un scop pulsional nu poate fi atins, deoarece fie dorina sau
nevoia sunt considerate inacceptabile, fie obiectul pulsiunii e evaluat ca interzis sau inaccesibil.
Ca atare, obiectul este dezinvestit, iar energia rmas liber este legat de reprezentri sau obiecte
autorizate. Acestea deriv direct din obiectul iniial interzis sau se opun accesului n contiin a
nevoii sau reprezentrii incontiente. Formaiunea reacional i formaiunea substitutiv sunt
categorii mari de contrainvestire. n primul caz obiectul interzis este nlocuit cu un obiect care i
este opus. (De pild, preocuparea exagerat pentru curenie ascunde pulsiuni anale, adic nevoia
de a fi n contact cu ceea ce este murdar sau dezgusttor.) Obiectele inacceptabile (gunoiul,
impuritile, petele, jegul i, prin extensie, comportamentele abjecte, josnice, dezonorante,
profanatoare) sunt dezinvestite, iar energia devenit disponibil este investit n reprezentri
contrarii. Curenia, grija, ordinea sau puritanismul moral se opun pulsiunii periculoase i asigur
i o gratificaie prin natura comportamentelor social-autorizate. n al doilea caz, obiectul interzis
este nlocuit cu un obiect asociat. Pulsiunea este dezinvestit sau retras din primul i investit n
al doilea, care i este asociat printr-o serie de similariti. De exemplu, o student se ndrgostete
de un profesor. ntruct acesta i este inaccesibil (este cstorit, are deja o iubit, nu o place sau e
dedicat cercetrii tiinifice), ea renun i se ndrgostete de un alt profesor care prezint unele
asemnri cu primul. Dei obiectul dorinei s-a schimbat, scopul pulsional a rmas acelai. Cred
c cel mai relevant exemplu de contraataament e oferit de atitudinea preoilor i clugrilor fa
de sexualitate. Desigur, nu m refer la toi, ns toi clienii pe care i-am avut i care, la rndul lor,
au dezvluit unor persoane investite religios aspecte ale vieii lor intime, s-au simit condamnai.
Plcerea sexual i, mai larg, viaa sexual sunt tematici preferate pentru a-i face pe oameni s se
simt vinovai. A-i manifesta iubirea pentru cineva i prin intermediul sexualitii, adic a-i
exprima iubirea prin mijloacele pe care Dumnezeu i le-a pus la dispoziie, este, n anumite
viziuni, un pcat. Ca i cum, dac tocmai ai compus un cntec minunat, i s-ar interzice s1 cni
cu voce tare, singurul lucru permis fiind de a-1 scrie pe portativ. Sau, dac tii s faci o mncare
extrem de gustoas, eti autorizat s scrii o carte de bucate, dar este exclus s o prepari i s o
mpri cu cineva. n domeniul religios, sexul poate fi un reper. Cnd nu este judecat i desfiinat,
tcerea din jurul lui este mai asurzitoare dect sirena unei ambulane. Sexualitatea nu poate fi
tratat cu senintate, ca orice alt funcie perfect normal, precum a te hrni sau a respira. Despre
sexualitate se vorbete cu gravitate i aversiune sau se tace cu vinovie i dorin. Un clugr
care intenioneaz s se roage este brusc invadat de femei senzuale, a cror singur preocupare
este s-i tulbure mintea. Oare de ce aceste tinere atrgtoare nu poposesc i n mintea unui brbat
satisfcut din punct de vedere sexual? De ce faptul de a evita s priveti o femeie frumoas e
considerat o atitudine spiritual? De ce n-ar fi mai nltor s contempli frumuseea formelor i
s-i mulumeti Divinului pentru ansa de a-i vedea miestria materializat? Corpul i tririle
senzitiv-erotice se bucur de o reputaie foarte proast printre oamenii tradiiei religioase. Totui,
e vorba de o reputaie. Nu poi fi mpotriva unui lucru sau fenomen pe care nu-1 conii adnc n
inima ta. Acesta e contraataamentul. Cei crora nu le pas de cinii Bichon Frise sau de ogarii
irlandezi nu sunt mpotriva lor. Nu i studiaz, nu i urmresc i nu caut s i extermine. Cei care
nu au nici o treab cu prjitoarele de pine nu ncearc s le elimine de pe pia. Doar cei foarte
preocupai de sexualitate, la nivel incontient, ca s nu o ia razna, au descoperit acest truc. i
permit s intre n contiin, dar pentru a o condamna. Manevr ingenioas. Din nefericire, acest

mecanism psihic nu dilueaz fora ataamentului, ci o amplific. Cu ct te preocup mai mult

sexualitatea, chiar dac pe negativ, cu att ncepe s te defineasc mai mult. Exact lucrul pe care
l condamni prinde rdcini n tine. Aici m refer la sexualitate, ns mecanismul se aplic la
orice altceva. Nu poi condamna nimic fr a-i acorda atenie. Atenia susinut te face s intri n
rezonan cu acel obiect, proces sau fenomen. Ce nseamn rezonana? nseamn c ncepi s
semeni cu cei pe care i condamni, ncepi s-i creezi nuntrul tu. ntre tine i ei se es legturile
ataamentului. Din punct de vedere psihologic natura ataamentului e irelevant. Pozitiv sau
negativ, ataamentul produce acelai efect: leag. Dac a fi legat e un lucru bun sau ru pentru
tine, aceasta rmne s deliberezi. i, cnd vei iubi zborul la fel ca un pescru, deliberarea va fi
scurt. Cnd le recomand oamenilor s nu judece, Iisus se dovedete a fi un fin cunosctor al
mecanismului contra-ataamentului. Nu judeca este echivalent cu Fii detaat. n fond, cine
eti tu s judeci? Faci deosebirea dintre brn i pai? Cine eti tu s intervii i s evaluezi viaa
altor oameni? Le cunoti n amnunt istoria, circumstanele, ansele pe care nu le-au avut
niciodat, structura genetic pe care au primit-o? Nu ar fi mai potrivit s te uii la propria ta via,
poate mai e ceva de transformat acolo Dac Dumnezeu nu-i condamn, dac soarele continu
s le dea lumin i cldur, ce te face pe tine mai moat? N-ai putea s fii mai detaat, adic s-i
vezi de treaba ta? Dac o femeie i vinde trupul, cine eti tu s o judeci? Eti sigur c tu nu i
vinzi mintea sau sentimentele? Eti sigur c tu nu faci la un nivel mai subtil ceea ce ea face la
nivelul materiei perceptibile? Dac n-ai terminat curenia n propria ta cas ce rost are s intri n
casele altora? Poate fi o form de a fugi de propria ta mizerie, nu-i aa? A fi detaat nseamn a
lsa n pace casele altor oameni i a te ocupa, atent i rbdtor, nu doar de camera ta de zi, ci i de
subsol, ghen sau pod. Detaarea nu este totuna cu apatia sau indiferena. Mai degrab detaarea
se traduce ntr-o implicare profund, dar pe teritoriul tu. Acesta e alctuit din viciile, slbiciunile
i imperfeciunile tale. Pentru acestea eti ntr-adevr responsabil. Pentru viciile celuilalt e
responsabil cellalt. Tu nu ai nici un drept s decizi ce e bine i ce e ru pentru el, cu excepia
cazului n care te crezi Dumnezeu, situaie n care te rog s-mi scuzi ndrzneala. n concluzie, a
condamna i a respinge sunt versiuni n oglind ale ataamentului aazis pozitiv. Ceea ce respingi
cu voce tare te atrage n tcere. Dac nelegi aceast lege psihologic, viaa ta nu va mai fi
niciodat la fel. Ea se poate deschide instantaneu spre noutate i prospeime. O via mereu
proaspt este ca un izvor care curge nencetat, pstrndu-i astfel puritatea. De la acest izvor vei
putea bea ap ntotdeauna. Cu un izvor care a hotrt s rein ap nu prea ai ce s faci. Mlatinile
nu potolesc setea.
Suferina i starea de martor.
Acum 2.500 de ani, Gautama, un obscur prin indian, se ntreba Ce este suferina i cum
se poate pune capt suferinei? El a meditat asupra acestei ntrebri pn cnd i s-au revelat
cteva rspunsuri. Aceste rspunsuri s-au cristalizat n ceea ce s-a numit ulterior psihologie
budist. Simplificat la maxim, teoria asupra suferinei psihice identific nceputul suferinei n
ignoran. A cui ignoran? Ignorana omului, bineneles. Omul nu este contient de adevrata sa
natur, nu este contient de reaciile sale (samskaras, conform terminologiei budiste) i nu este
contient de natura stimulului fa de care dezvolt o reacie. Ca urmare a ignoranei sale, omul se
las purtat de reaciile sale care, prin intensificare, devin dorine i aversiuni, adic ataamente.
Ataamentele nvrt roata suferinei, roat pe care ignorana o pune n micare. n lumina
cunotinelor psihologice moderne, este greu de admis c existena n corp exclude orice fel de
suferin sau frustrare. Exist nevoi ale corpului i nevoi ale sufletului, dup caz, unele fiind mai
presante dect altele. Dac nu sunt satisfcute imediat, ceea ce se ntmpl cel mai adesea, ele
genereaz frustrare. Prin urmare, a fi n corp este echivalent cu a face fa frustrrii. Suferina este
inevitabil. Nu te poi elibera de ea, tot aa cum nu te poi ridica n aer trgndu-te de ireturi.

Plcerea i durerea exist mpreun, ntr-o lume a polariti lor. Dac ai o moned de 5.000 lei, nu
poi s-i dai vnztoarei de la pine banul i s pstrezi stema pentru tine. i atunci, pentru cei
care mai trim pe Pmnt, Buddha trebuie puin reinterpretat. Eu sunt sigur c nu se refer la
eliberarea de suferin n mod absolut, ci la eliberarea de suferina inutil. Suferina inutil este
produs, ntr-adevr, de ignorarea naturii noastre reale i poate fi diminuat, pn la stingere, prin
creterea nivelului de contientizare. Muli psihoterapeui au neles importana crucial a
contientizrii, ei difereniindu-se (ca indivizi i demersuri de intervenie) doar prin nivelurile din
propria lor realitate vibratorie la care sunt capabili s aib acces. Budismul Mahayana este foarte
aproape de aceast idee atunci cnd afirm c Nirvana i Samsara sunt identice, iar cel mai nalt
ideal spiritual, ntruchipat de Bodhisattva, nu presupune s fugi din lumea suferinei, ci s rmi
n chiar mijlocul ei. Nirvana nu este ceva ce poate fi apucat sau atins, idee perfect coerent cu
principiul nonataamentului i doctrina lipsei de realitate a Eului ca entitate separat. Dac
Nirvana ar exista undeva, fie i ca stare, s-ar constitui automat n noul obiect de ataament al
aspirantului, ceea ce nu ar genera dect suferin. Este ca i cum ai dori s nu mai doreti sau ai
fugi mncnd pmntul ca s scapi de propria ta umbr. Suferina inutil apare din credina c
Eul exist separat i este diluat gradat prin realizarea unitii sale cu tot ceea ce exist. n
absena acestei nelegeri intuitive, tehnicile de meditaie, rugciunile, posturile i pranayama
yoghin sunt la fel de folositoare ca flotrile pentru un ahist. Lankavatara Sutra spunea foarte
frumos: Cei care speriai de suferina existent n lumea difereniat a vieii i a morii caut
Nirvana, nu tiu c acestea nu sunt separate una de cealalt (II, 18). A ncerca s scapi de
suferina care exist n mod natural produce nc i mai mult suferin. A ncerca s caui o lume
perfect, n totalitate fericit, este ca i cum ai ncerca s trieti mai bine, mutndu-te din Elveia
n Somalia. ntr-o analogie care mi pare nc i mai potrivit, a cuta o stare de fericire, extrem
i constant, este ca i cum ai cuta un lnior pe care l ai tot timpul la gt. n plus, dac aceast
beatitudine ar exista, cum ai putea s-i dai seama de ea far fondul de contrast al durerii? n
spaiul nostru religios, corespondentul acestei imagini copilreti este Paradisul populat din
abunden cu tot ceea ce ne-am refuzat sau ne-a lipsit n aceast via. Marii abstineni, de
exemplu, vor gsi acolo femeile, mncarea sau buturile pe care i le-au interzis, nefiind foarte
clar cum vor fi aprai de rutin i suprasaturaie. Ca terapeut, tiu cum nu se poate mai bine c
toate defensele mpotriva suferinei nu o elimin, ci o ntrein. Cu ct cineva se apr mai mult,
cu att sufer mai mult. Nimeni nu are vreo ans s se elibereze de suferin altfel dect
acceptnd-o. Sun paradoxal, dar e un paradox minunat i eficient: acceptarea suferinei te
elibereaz de ea, nonacceptarea (prin mecanisme de aprare) i amplific suferina. De ce? De ce
suferina n care nu intervii tinde s se disipeze? Aa trebuie s se ntmple. Este una din legile
secrete ale vieii: totul tinde spre armonie. Armonia e caracteristica ultim a realitii. Nimic din
ceea ce este dizarmonios sau dezordonat nu poate rezista n timp. Suferina, ca expresie a
dizarmoniei, este efemer. Ea poate exista pentru un timp, dar nu pentru totdeauna. Poi nelege
foarte uor aceast lege dac intri ntr-un pru i l tulburi. Toat mizeria de la fund se va ridica
la suprafa. Trebuie s fii curajos pentru a bea din acea ap. Dar trebuie s fi un adevrat nebun
pentru a intra n pru i a ncerca s-1 liniteti. Vei produce i mai mult tulburare. Aciunea
cea mai neleapt la care te poi deda este s stai cuminte pe margine i s atepi. Materiile n
suspensie vor fi antrenate de curent sau, dac sunt mai grele, se vor depune. Prul se va limpezi
de la sine. Pentru c nu intervine nimeni, prin chiar curgerea lui, se purific i se limpezete.
Ceva asemntor se ntmpl cu fluxul mintal. Dac nu interferezi se va ordona singur. Natura
iubete armonia. Provoac n orice punct din snul naturii dizarmonie i ea va ncepe imediat s
creeze armonie. Pentru oameni acest proces nu e mereu foarte evident, deoarece puterea de a
vedea la distan, n spaiu i timp, e drastic limitat. Totui, toate orientrile spirituale autentice

vorbesc despre aceast inteligen cosmic. Fluxul mental tulburat tinde s se ordoneze de la sine,
dac este lsat n pace. Altfel spus, dac dezordinea sau conflictele nu sunt ntreinute, fie din
afar, fie din interior, ncercarea de a face ordine creeaz haos, tot aa cum ncercarea de a liniti
prul mai mult l tulbur. n terapie, a ti i a putea s aplici acest principiu este o adevrat
piatr de ncercare. n aspectele ei ultime, a face terapie nseamn a nu aciona. Asta nu nseamn
s nu faci nimic, ci s te integrezi n fluxul spontan al tririlor, gndurilor i aciunilor, fr a-1
deturna n direcii despre care Eul tu a nvat c sunt necesare sau dezirabile. A vibra la unison
cu acest flux este ceea ce eu numesc a fi acordat la Sine, adic a fi asemenea unui muzician ntr-o
orchestr. Muzicianul se va armoniza cu colegii lui i, orict de talentat ar fi, nu va ncerca s se
evidenieze acoperindu-i pe ceilali. Acesta e motivul pentru care nu cred n tehnici terapeutice.
Desigur, nu e deloc ru s le cunoti, chiar s dispui de un registru metodologic elaborat. n
esen ns, terapia nu e tiin, ci art. n minile unui chirurg nepriceput, cel mai sofisticat
instrument va provoca un ru mai mare dect cel pe care ncearc s-1 repare. Deoarece prezentul
este ntotdeauna nou, ceea ce a mers ieri poate fi contraindicat azi. Ceea ce a vindecat azi poate s
rneasc mine. Aadar, orice tehnic este inutil, dac nu cumva periculoas, atunci cnd nu ai
capacitatea de a funciona n prezent, acordat la ceea ce se ntmpl nu doar cu tine, nu doar cu
clientul tu, ci i la mediul mai larg n care voi doi existai. i cnd spun mediu m refer att la
caracteristici ct se poate de fizice (ambiana din cabinet, zgomotele de afar), ct i la aspecte
mult mai subtile, cum ar fi tipurile de modele energetice cosmice dinamizate la acel moment.
Dei s-ar putea s nu nelegi ultima parte a frazei, nu voi face precizri suplimentare. Te asigur
c a nu aciona la unison cu aceste modele este ca i cum, plini de bunvoin, ncredere i
optimism, tu i clientul tu ai merge iarna s plantai pomi fructiferi. Nu va crete nimic. n
dinamica mereu schimbtoare a Cosmosului, exist anumite momente potrivite cu anumite
aciuni. Cei care i ncep proiectele n intervalul de cretere a Lunii i cei care evit relaiile
sexuale n ziua Lunii Pline tiu la ce m refer. A refuza un client sau a lucra mult vreme
nondirectiv, fr nici un fel de provocri, pot fi acte foarte terapeutice. Un client poate veni la
terapie fr s fie deloc pregtit pentru o transformare profund. O terapie scurt, colaborativ,
sau cteva sarcini de tip comportamental pot fi suficiente.
Revenind la non-interferen, cel mai bun cuvnt prin care o pot numi este detaarea.
Buddha i-a spus upeksha. Dac poi fi martorul fluxului tu de gnduri, dac l poi contempla
far s intervii, el se va cura i echilibra. Este ca i cum ai sta pe marginea rului tu de idei i
triri emoionale, observndu-le fr a ncerca s le schimbi. ncet-ncet, fluxul tu mintal se va
calma, cptnd puritatea unui cristal. Aceast metod, extraordinar n simplitatea ei, a fost
numit vipassana, devenind esena nvturii budiste. ns, ca i legea gravitaiei, care nu este
cretin, starea de martor nu poate fi acaparat de o comunitate religioas. Copiii i pisicile o
practic n mod natural, iar eu sunt fericit ca n cartierul n care locuiesc s am att de multe
maestre.
Ataamentul de suferin.
Cum suferi din cauza ataamentului sper c am lmurit, dar s te ataezi de suferin, la ce
iar putea servi? Ei bine, ataamentul de suferin are mare priz la public, iar explicarea acestei
populariti, pe scurt, sun aa: te ataezi de suferin pentru beneficiile secundare pe care le
ofer. S-i dau cteva exemple din sfera relaiilor de cuplu. O femeie este atras de brbai cu
probleme mari, care trebuie neaprat rezolvate. Ea sufer groaznic n aceast relaie pentru
beneficiul de a nu-i asuma responsabilitatea pentru propriile probleme. Un brbat intr n tot
felul de relaii haotice sau dubioase, trind emoii puternice, pentru beneficiul de a ine la distan
strile depresive, spre care este n mod natural nclinat. Altcineva vine cu un puternic sentiment
de neajutorare din copilrie i se orienteaz spre parteneri ce par neputincioi, pentru beneficiul

de a-i controla sub masca social-acceptabil a ajutorului. O alt persoan, pentru beneficiul de
a nu fi abandonat, ndur umiline de nedescris, chiar violen fizic. Ce st n spatele acestui
ataament nevrotic? Credina sau convingerea c beneficiul pe care l ai prin intermediul
suferinei nu l poi avea i n absena ei. Este ca i cum ai crede c pentru a bea ap de izvor
trebuie s te urci n tren i s cobori n comuna Sncrieni, judeul Harghita. Nu crezi c exist la
magazinul din col, dup cum, n cazuri mai grave, s-ar putea chiar s negi c exist vreun
magazin prin apropiere. Suferina este de ajutor pentru cei care se tem de nevoile lor, se simt
vinovai sau se ruineaz cu ele. Te simi vinovat cnd vine seara i i se face somn? Dac nu, de
ce te-ai simi vinovat pentru o relaie la care renuni, ntruct te-a epuizat? De ce te-ai simi
vinovat pentru pulsiunea sexual care se nate n tine? De ce i-ar fi ruine s ceri s fii tratat cu
respect, n virtutea demnitii de care dispui ca fiin uman? Pentru orice nevoie pe care o ai,
exist o cale, alta dect cea a suferinei, pentru a o satisface. Este calea aciunii directe. i este
sete? Te duci i bei ap sau rogi pe cineva s-i aduc, n cazul n care nu te poi mica. Nu e
necesar s nghii n sec, n sperana c cineva, prin vedere paranormal, i va da seama de cauza
suferinei tale. Te atrage o anumit femeie i vrei s o cunoti mai bine? Este contraindicat s stai
cu ochii n tavan, visnd la ceea ce ar putea fi ntre voi doi. Fr puin aciune, ea va pleca i tu
vei rmne cu tavanul. Vrei s fi un psiholog profesionist? Nu te va ajuta prea mult suferina de
pe bncile facultii, ncercnd s memorezi i s repei ca un papagal gndirea profesorilor ti, ei
nii reciclnd, uneori, gndirea creativ a altora. E mai folositor s mergi n lume, pentru a-i
cunoate pe cei pe care vei avea pretenia c i nelegi. Nu ai primit, la vremea ta, suficient
atenie i acum tnjeti dup ea? Nu e obligatoriu s te accidentezi sau s te mbolnveti.
Observ cine din mediul tu poate oferi atenie i cere-i asta direct. Dac refuz, caut pe
altcineva. tiu, e mai uor s stai imobilizat i pasiv ntr-un pat, iar cineva s se ocupe de tine.
Dar te-ai gndit cumva c cel care este constrns s aib grija de tine s-ar putea s-i ofere o
atenie ostil? Ceva de genul ateniei pe care o mai ofer cte o funcionar din vechea gard,
pe care ndrzneti s o ntrerupi din conversaia cu colega ei, pe tema mereu fascinant a luptei
cu esuturile adipoase. Ai nevoie de un tat tandru i iubitor? De ce crezi c ar trebui s-1 atepi
pe tatl tu s devin i altceva dect un bloc de ghea? Chiar nu exist pe lumea asta un brbat
disponibil emoional, capabil s-i druiasc spontan afeciunea pe care tatl tu i-o ofer o dat
pe an, de ziua ta? Beneficiile secundare nu sunt ntotdeauna vizibile. Uneori par a fi mpotriva
oricrei logici i doar o analiz psihologic atent poate dezvlui micarea perfect coerent a
rotielor psihologice ce asigur gratifcaia incontient. De pild, la prima vedere nu exist
nici un motiv pentru care o femeie s accepte s fie umilit n public de soul ei, s fie
desconsiderat i tratat ca un accesoriu. Dar ea are un beneficiu narcisic indubitabil. Atrage
mila, simpatia i poate chiar admiraia publicului pentru stoicismul sau elegana cu care suport
comportamentul soului primitiv. Ce beneficiu poate avea un brbat care i invit partenera n
ora, iar aceasta e de fiecare dat nemulumit i critic? El accept aceast suferin pentru
satisfacia de a se considera un so model, deci superior ei. O femeie intr ntr-o csnicie cu un
brbat mult mai n vrst, impotent i, bineneles, bogat, pentru a-1 putea nela fr a se simi
vinovat. Din moment ce viaa cu el este un calvar, compensaia infidelitii apare ca natural i
legitim. n relaia de cuplu, agresiunile psihologice tolerate sau chiar ncurajate ascund mai
mereu aranjamente de culise, recompense emoionale aparent imposibile pe alt cale. n terapie,
analiza scoate la lumin beneficii att de ascunse nct clientul nsui rmne cu gura cscat,
stupefiat de lucrtura propriului incontient. Oriunde frustrrile accentuate i durerea
psihologic apar n mod constant, fr a fi luate nici un fel de msuri, trebuie s existe beneficii
emoionale secrete. Ele pot fi identificate prin ntrebri de genul: Ce anume crezi c ai pierde
dac ai iniia o schimbare? Care ar fi dezavantajele unei schimbri pentru tine? Ce s-ar ntmpla

dac nu ai mai accepta s? Cum crezi c ai putea suferi dac te-ai putea opune/ai refuza s?
Cu ct mizele psihologice din jocurile relaionale sunt mai mari, cu att celui care le urmrete
incontient i va fi mai greu s le acceseze. Dac, ntr-un avnt terapeutic tineresc, i le faci
cunoscute, i va fi greu s le accepte. Nimeni nu dorete s renune la beneficii ce par altfel
imposibil de obinut. Gndirea anticipativ este, de aceea, foarte indicat: Crezi c exist o alt
cale pentru a? i reprezini o alt strategie care s? Ai putea proceda i altfel pentru a
obine? Dac ai prins gustul investigaiei psihologice, ai putea reflecta i tu la posibile avantaje
pe care i le furnizeaz bolile, eecurile repetate, depresia cronic, surmenajul, somatizrile sau
atacurile de panic. Ce satisfacii secundare i ofer ele? Din aproape n aproape, poi ajunge la
nevoile copilului din tine, pe care eti prea furios sau de care eti prea ruinat pentru a-1 putea
accepta. Din acest motiv, ghidat de o inteligen ce nu va pieri niciodat, el i satisface nevoile
aa cum poate, adic pervers. Exist, cu siguran, ci mai naturale i mai sntoase de a
rspunde acestor nevoi infantile. A le descoperi i urma e un mod de a elimina ataamentul de
suferin, ntruct suferina de care eti ataat nu aduce dect alte suferine.
Dragostea d drumul.
Pentru c sunt n zona dinamicilor relaionale (cuplu, familie), nu-mi refuz plcerea de a
analiza iubirea n forma ei reactiv. Cu alte cuvinte, pentru muli dintre noi, oamenii acestui
Pmnt, iubirea este un rspuns la satisfacerea unei nevoi. Adic eu te iubesc pentru c tu mi dai
ceea ce eu am nevoie. Eu am nevoie de afeciune i tu mi dai afeciune, eu am nevoie de suport
i tu eti alturi de mine, eu am nevoie de timp petrecut cu tine i tu mi oferi acest timp, eu am
nevoie s-mi faci mncare i tu gteti minunat, eu am nevoie de un taior Steilmann i tu mi-1
cumperi. Ca rspuns la aceste nevoi pe care tu mi le satisfaci eu te iubesc. Aceasta este iubireadeficit, centrat pe ceea ce eu nu am, pe ceea ce mi lipsete. Tu acoperi acest deficit i te
recompensez cu iubirea mea. Cnd oferta ta nu este la nlime, scrie sau i-o retragi, mi retrag
i eu iubirea. Iubirea-deficit pare a caracteriza nu doar relaiile de cuplu, ci i relaia cu
Dumnezeu. Dac i dai lui Dumnezeu ceea ce are nevoie. El te va iubi i te va recompensa cu
viaa venic. Dac l frustrezi, nici El nu te mai iubete. Ce nseamn s-i dai ce are nevoie?
nseamn s faci ceea ce el sau, mai degrab, intermediarii lui, i cer. Rugciuni, posturi, acte de
binefacere, diferite soiuri de renunri etc. Pn la urm, cnd l superi pe Dumnezeu, retragerea
iubirii nu e chiar cumplit, dar ce te faci cu pedeapsa? Nu tiu cum e pentru tine acest Dumnezeu,
mie mi pare att de uman nct mi vine s spun: i omul 1-a fcut pe Dumnezeu dup chipul i
asemnarea lui. Pentru muli oameni este imposibil de admis c Dumnezeu nu are nevoie de
nimic i c iubirea lui nu poate fi condiionat. Mai ales pentru cei care ctig binior de pe urma
lui Dumnezeu, s fii convins i mai ales s simi iubirea divin necondiionat e ceva destul de
amenintor. Ei se vor mobiliza i-1 vor crucifica pe acela care afirm fuziunea cu Divinul,
contactul sufletului omenesc cu Sufletul Cosmic. Revenind cu picioarele pe Pmnt, iubirea
nscut din gratificarea nevoilor trebuie net distins de iubirea ca alegere contient. Cnd aleg s
te iubesc, ceea ce tu faci sau nu faci pentru mine devine irelevant. Doar iubirea ca rspuns ine
cont de ceea ce faci pentru mine. Iubirea ca alegere este necondiionat, iubirea ca rspuns este
condiionat. Aleg s te iubesc pentru ceea ce eti i i rspund cu iubire pentru ceea ce faci.
Iubirea ca rspuns este ctigat, iubirea ca alegere este gratuit. Cu nesfrit inocen, te ntreb:
Pe care i-ar plcea s-o simi? Nu vreau s rmi cu impresia c iubirea ca decizie contient e
ceva foarte simplu. Dimpotriv, e ceva att de dificil nct oamenii opteaz constant pentru
iubirea reactiv. Iubirea reactiv este mpletit cu nevoia i ataamentul. Te ataezi de cel care i
satisface nevoile. Fr el viaa ta ar fi mai grea. Dar baza iubirii tale sunt nevoile tale. Din aceast
cauz iubirea ta nu poate fi hrnitoare, deoarece iubirea extinde libertatea, nu o micoreaz. in
foarte mult la tine, i spui iubitului sau iubitei tale. Aa este. Nevoia ine strns. Un copil strnge

cu putere mna mamei lui, fr de care ar fi pierdut. Iubirea reactiv este un fel de a te aga.
Dragostea d drumul. Cnd l iubeti pe cellalt nu pentru ceea ce i ofer, ci pentru ceea ce este,
l iubeti fr ateptri, far pretenii, fr acte adiionale. Asta nu nseamn c el nu-i poate
mplini anumite nevoi. E minunat dac o face. i dac nu o face, iubirea ta nu se modific, nu se
diminueaz, nu este retras. Acesta este, de fapt, testul pentru natura iubirii tale. Dac iubirea ta
nu se bazeaz pe ceea ce obii sau pe ceea ce ar putea face pentru tine, dac o oferi liber, fr nici
o condiie, felicitri! Ai ajuns foarte departe. n schimb, dac se bazeaz pe nevoile ce-i sunt
satisfcute de cellalt, nu dispera! Eti ca oricare alt pmntean. Practici iubirea ataat, pe cnd
cei de sus, extrateretrii sau ce-or fi, practic iubirea detaat. Dac n-am fost suficient de clar,
iubirea ataat este atunci cnd crezi c nu poi fi fericit fr o anumit persoan i, de asemenea,
cnd crezi c acea anumit persoan trebuie s fie ntr-un anumit fel. De exemplu, dei eti cu cel
pe care l doreti, nc nu eti fericit deoarece el nu te sun atunci cnd vrei tu, nu-i petrece tot
timpul disponibil cu tine sau nu are un Peugeot 206 crmiziu. Nevoile de acest tip, mpreun cu
maniera revendicativ de a te exprima, l sufoc pe cellalt. Chiar dac va rmne cu tine,
incontient te va respinge, deoarece prezena ta este distructiv. Dac va fugi, n cutare de aer,
probabil c nu vei nelege. Vei fi convins c nu te iubete. Dar problema nu se mai pune n aceti
termeni. Este o problem de supravieuire psihologic. Pentru a iubi trebuie ca, n prealabil, s
respiri. Pentru a respira i trebuie aer. Doar c aerul e ceva foarte problematic atunci cnd cineva
te sufoc cu nevoile lui. Iubirea ataat l echivaleaz pe Te iubesc cu Am nevoie de tine.
Iubirea i nevoia sunt confundate. Este o iubire de tip infantil (copilul i iubete prinii ca
rspuns la satisfacerea nevoilor lui de ctre acetia). Iubirea detaat, cnd spune Te iubesc,
afirm mai degrab Nu m atept s fii ntr-un anumit fel. M bucur dac mi satisfaci unele
nevoi, ns aceasta nu este o condiie a relaiei noastre. Mare atenie! A-1 accepta pe cellalt aa
cum este, ca persoan, nu este totuna cu a-i accepta toate comportamentele. Comportamentele nu
sunt identice cu persoana! Poi foarte bine s accepi persoana i s respingi unele
comportamente. Pentru c a permite cuiva s te rneasc, s-i bat constant joc de tine sau s te
maltrateze nu este iubire detaat, necondiionat, elevat sau cum vrei s-i zici. Este masochism.
n cazul n care nu tii, afl c, din punct de vedere psihologic, masochismul este o boal. Poi
iubi n continuare pe cineva care i-a produs suferin, dar nu cu riscul pierderii integritii fizice
sau psihice. Iubirea nu mbolnvete, ci vindec! Iubirea nu creeaz handicapai. Dac persoana
pe care o iubeti reprezint un pericol pentru tine, iubete-o de la distan! Regret s o spun, dar
femeile sunt mai predispuse s cad n aceast capcan. Este un fenomen pe care l-am numit
Frumoasa i bestia (i pentru cele interesate va fi analizat n alt carte). i nu seamn deloc cu
povestea. Adic se termin prost pentru toat lumea! Iubirea detaat nu exclude discriminarea, ci
o integreaz. Nu nseamn s renuni treptat la viaa ta pentru a face fericit sau a-i face pe plac
unei alte persoane. Mai degrab nseamn a oferi cu bucurie ceea ce ai de oferit, fr a privi
napoi. Ofer-i darul i uit! A iubi detaat nseamn a iubi fr amintiri. nseamn a fi n
totalitate prezent, fr resturi, sau, ca s m exprim alambicat, reziduuri karmice. Cum spuneam
n titlul subcapitolului, dragostea d drumul. D drumul la amintiri i la ateptri, adic la trecut
i viitor. Dragostea nflorete n prezent, fr ncetare. Cnd pleci din prezent, indiferent unde pe
axa timpului, nainte sau napoi, iubirea devine iubire-deficit. Nu ai primit ceva n trecut sau te
atepi s primeti ceva n viitor. Funcionezi pe minus. Rezervoarele i sunt goale pe jumtate.
Poi drui, e adevrat, ns numai la schimb. Oferi dac i se ofer. Cnd stai n prezent,
rezervoarele devin supra-umplute. Funcionezi pe plus. E inevitabil s te reveri. Nici nu mai
conteaz ctre cine sau ctre ce curge. Nu mai conteaz obiectul. De aceea, pot spune c iubirea
detaat este o iubire fr obiect. Nu n sensul c nu mai exist un obiect, ci c importana
acestuia a devenit secundar. Iubirea detaat seamn cu parfumul unei flori. O floare nflorete

i i rspndete parfumul. Dac pe acolo trece sau nu cineva este irelevant. Parfumul se extinde
pur i simplu n jur.
Ataamentul de informaii.
Pentru studenii mei n special, pentru studeni, n general, ca i pentru specialitii n
psihologie m-am gndit la un subcapitol special. Acesta. Din tot ce am scris pn acum, poate ai
rmas cu sentimentul c ataamentul este ceva defavorizant sau periculos pentru evoluie. Aa
este. Iar ataamentul pentru informaii nu face excepie. Sper s nu nelegi de aici c dispreuiesc
informaiile sau pe cei care le pun n circulaie. Dimpotriv. Sunt contient ns de capcanele n
care cad cei care se rezum doar la informaii. Aceast contientizare o voi mprti cu tine.
nvmntul superior actual i, n sens mai larg, educaia, par a avea ca scop principal acela de a
oferi cunotine. Tinerii sunt ndopai cu attea informaii nct, de fiecare dat cnd merg la
facultate, sunt uimit s aflu c nc n-a explodat nici un cap. M refer la explozii fizice, deoarece
celelalte, mai simpatice, sunt familiare colegilor mei terapeui, prinilor i profesorilor mei
binevoitori. Am trecut i eu prin acest calvar. tiu ce nseamn s nvei ce s gndeti n loc de
cum s gndeti. tiu ce nseamn profesorii care vin la curs pentru a citi din cri pe care leau
publicat ei sau alii sau care au spus de attea ori aceleai lucruri nct le-au nvat pe de rost.
Am nvat ce nseamn s fii demodat, osificat, rigid sau ct de ngrozit trebuie s fii pentru a
descuraja dialogul liber, ntrebrile ndrznee sau comentariile critice. Contactul apropiat cu
studenii mi-a permis s am acces la aceste gnduri, ciudat de asemntoare de la o generaie la
alta. Profesorii nii cred c le intuiesc, dei rmne un mister insondabil de ce nu schimb
nimic. Nu voi strui, de aceea, asupra accentului oribil pus pe memorie n loc de aptitudini, pe
informaii care sunt fie nefolositoare, fie accesibile, cu condiia s tii n ce carte le gseti. n
parantez fie spus, natura acestui nvmnt a permis ceea ce a numi a 8-a minune a lumii,
anume s faci Facultatea de Psihologie n sistemul IDD (nvmnt Deschis la Distan). Cum o
fi s faci la distan o facultate care e prin excelen de contact? De ce, n cazul acesta, n-ar
exista i stomatologie la distan, urmat, bineneles, de extracia virtual a molarilor? Probabil
c, n cteva sute de ani, copiii i tinerii vor fi ncurajai s pun ntrebri i, mai ales, s caute ei
nii rspunsurile. Vor fi solicitai nu s reproduc, asemenea unor papagali complezeni, ci s
rspund la probleme de genul: Ce crezi tu?, Cum i se pare ie?, Ce implicaii crezi c are
asta?, Ce ai schimba aici?. Pn atunci, ns, preocuparea insistent pentru informaii are
efecte ce sar n ochi (m refer la cei care au ochi de vzut). La ce-i folosete s citeti 10
tratate despre miere dac tu nu ai gustato niciodat? Cum te ajut teoriile asupra luminii dac tu
eti orb? i n ce fel vei nelege ceva despre trandafiri dac nu vei merge n grdin s-i cunoti?
Cu att mai muit, la ce-i servete s citeti despre buntate, empatie, for moral sau
creativitate, s compari ce au scris despre ele cutare sau cutare dac tu nu le poi integra efectiv n
viaa ta? Cum poi fi att de incontient? Indiferent dac eti student sau profesor, s-ar putea s te
simit ofensat citind aceste rnduri. Pentru mine asta este o veste bun. nseamn c ceva viu i
autentic continu s existe n tine. Nu e mort chiar totul. ncearc s fii cinstit cu tine nsui. Ce se
ascunde n spatele acestor note, diplome sau titluri tiinifice? St o cunoatere real validat de
ncntarea cu care i trieti viaa? Sau sunt doar cuvinte, menite s nege ignorana n care te
zbai, certificat de lipsa de bucurie din viaa ta? Eti capabil s percepi frumuseea unui copac?
Ai puterea de a face un om deprimat s zmbeasc? E firesc s te superi cnd i spun c aceste
gratificaii sociale sunt inutile. Doar ai investit att de mult n ele! Totui, dac observi c viaa ta
nu a devenit o srbtoare, c abia dac iubeti un om, i pe acela condiionat, c nu poi produce
nimic original, este imposibil c ntr-un col al inimii tale s nu-mi dai dreptate. Undeva n fiina
ta mai trebuie s fie o lumin. Ea este puntea mea ctre tine. Informaiile nu au transformat
niciodat pe nimeni. Dac te miti pe teritoriul psihologiei probabil c tii cte ceva n plus

despre mecanismele cognitive, emoionale sau senzorialperceptive. ns aceste informaii nu sunt

dect o coaj. Dedesubtul ei tu ai rmas acelai. E suficient ca cineva sa zgrie aceast coaj
pentru ca cel care eti de fapt s rbufneasc la suprafa. Dac se ntmpl s ntlneti un astfel
de om, sfatul meu este s-i fii recunosctor. El te trezete la realitate. Premiile, aplauzele i
recompensele sociale i ntrein somnul. n plus, cnd vei muri, ce vei lua cu tine? BMW-ul din
faa blocului? Diploma de formator n psihoterapie de pe perete? Neuronii din craniul ngropat la
2 metri sub pmnt? Nu-mi spune c nu te-ai gndit, deoarece te tiu adult i adulii integreaz
viitorul n vieile lor. Nu vei lua cu tine nimic din ceea ce ai. Tot ce ai acumulat va rmne aici,
pe pmnt sau sub el. Chiar dac eti un adept al teoriei rencarnrii, cnd vei reveni va trebui s
o iei de la zero, ca i cum n-ai fi nvat nimic. i atunci, cine este cel care vine sau pleac? Cine
eti tu? Scrie n vreuna din crile tale? Cunoaterea realizat prin intermediari nu dureaz. i nici
nu poi avea ncredere mare n ea. n fond, este asemenea unui mesager. Poate a uitat ceva, poate
a adugat ceva de la el, poate a neles greit sau, mai grav, vrea s te pcleasc. Nu poi s tii.
Exist ns ceva de care nu te poi ndoi. Aceasta este experiena ta pe care o poi privi ca pe o
binecuvntare sau ca pe o pedeaps. Cnd este o pedeaps, te consideri victima a ceea ce i se
ntmpl. i respingi experiena i refuzi s-i asumi responsabilitatea pentru ea. Cnd este o
binecuvntare, o accepi i o foloseti pentru a nva. Dac eti priceput poi s nelegi i chiar
s transcenzi ceea ce experimentezi. Experiena pe care o asimilezi te transform, dac asimilarea
este complet. Dac experiena este doar intelectual, asimilarea se produce la un nivel foarte
superficial. Este ca i cum ai construi un castel de nisip pe malul mrii. Arat grozav, dar primul
val mai neprietenos l va mtura. E posibil s nu nvei nimic sau foarte puin, din experienele cu
care te confruni. n fiina ta va rmne un gol, pe care l vei umple cu informaii. Alii l umplu
cu alcool sau mncare. De gustibus non disputandum. Pn la urm nu conteaz substitutele pe
care i le oferi pentru iluzia de a te simi mplinit. Ele atrag dup sine suferina, tot aa cum o
buctrie nengrijit atrage gndacii. n cazul n care nc n-ai aflat, mai ai puin rbdare. n
curnd vei ti pe pielea ta. Ataamentul pentru informaii mai are o hib, foarte expresiv sugerat
de o parabol Zen. Cum poi turna ceai proaspt ntr-o ceac plin cu ceai de acum o sptmn?
Vechiul de care eti ataat nu poate fi nlocuit de nou. Ceaca trebuie golit. Abia dup aceea
poate fi umplut. Poi s nu renuni la ceea ce este vechi i depit, dar merit? Nu te intereseaz
un ceai proaspt? n psihoterapie, ataamentul pentru informaii propagate de o coal te face orb
la informaiile valoroase puse n circulaie de o coal rival. Mecanismele de aprare
inventariate de psihanaliti sunt fantasmagorii pentru unii cognitiviti, meditaiile creative din
experienialism sunt bazaconii pentru psihanaliz .a.m.d. Dei abordrile eclectice capt din ce
n ce mai mult contur, ataamentele securizante pentru modaliti fixe de a explica funcionarea
psihicului nu par deloc a se estompa. Nu voi ncheia acest subcapitol far a evidenia un alt efect
al catastrofei pe care nvmntul centrat pe informaii 1-a produs, l produce i, din pcate, va
continua s l produc. Senzaia mea este c nvmntul superior distruge capacitatea de a iubi.
Interesul uria pentru acumularea de cunotine, mpreun cu sistemul competiional de evaluare
a performanei academice colaboreaz perfect pentru a anihila orice ncercare de a cuta adevrul
prin experien personal i de a tri unificat. Universitatea privilegiaz capul i detest inima.
Cei care termin facultatea sunt att de puin disponibili pentru a iubi ceilali oameni, animalele
sau natura, nct studiile superioare par mai degrab o calamitate. Din acest punct de vedere poate
n-ar fi ru dac universitile ar fi nchise cteva zeci de ani. Cnd am nceput s m joc de-a
profesorul la Facultatea de Psihologie din Bucureti, am fost ocat s constat c studenii din anul
III sau IV nu se cunoteau nici mcar pe nume. (ntre timp, situaia s-a ameliorat!) S nu uitm c
absolvenii nvmntului superior sunt liderii de mine, adic cei care vor implementa n
companiile sau firmele pe care le vor conduce nu doar ceea ce au nvat, ci i ceea ce nu au

nvat. i dac nu au nvat s funcioneze i prin centrul inimii, la ce ne putem atepta? Nu

vreau s par prea dramatic, dar a tri doar prin cap, orict ar fi de strlucit, nseamn a opta
pentru o viaa cu handicap. Sensibilitatea, bunvoin, afeciunea, altruismul, tandreea fac parte
din umanitate la fel de mult ca profesionalismul, disciplina, inteligena analitic, fermitatea,
capacitatea de a lua decizii. Nu te poi rupe de aspecte ale fiinei tale fr ca, mai devreme sau
mai trziu, s nu plteti scump pentru asta. Este ca i cum i-ai tia urechea stng, ntruct
facultatea nu i-a vorbit despre ea. Cu o singur ureche vei auzi mai greu plnsetul pdurilor
defriate sau tnguirea aerului poluat. Iar cnd le vei auzi, s-ar putea s fie prea trziu, att pentru
tine, ct i pentru copiii ti.
Detaarea.
Dac ataamentul reprezint o asemenea pacoste te poi ntreba, pe bun dreptate, ce
trebuie s faci pentru a deveni detaat. n acest caz, nu am veti prea bune pentru tine. Nu trebuie
s faci ceva anume pentru a fi detaat. Detaarea nu poate fi practicat aa cum exersezi la un
instrument sau alergi zilnic pentru a ctiga olimpiada la maraton. A ncerca s renuni la un
obiect, o persoan sau un obicei nu te face un om detaat, ci un om ataat de polul opus. Cel care
ncearc s renune la sexualitate se ataeaz de abstinen. Cel care se strduiete s nu mai
respecte regulile se ataeaz de lipsa regulilor. Cel care se foreaz s uite pe cineva se ataeaz
de altcineva. Detaarea nu apare din aciune. Aa cum simt eu, detaarea apare din nelegere.
Este ca i cum te-ai afla ntr-un apartament n care e ntuneric. Degeaba te lupi cu ntunericul.
Poi ncerca s1 loveti cu pumnul, s-1 amenini verbal, s-1 reclami la Poliie. Poi chema
ajutoare n aceast lupt, poi ncerca s-i dai foc sau s-1 stropeti. Nu doar c nu vei ctiga, ci
i vei irosi energia ntr-un fel pe care nu cred c doreti s-1 calific. ntunericul dispare spontan
cnd aprinzi lumina n apartament. n cazul ataamentului, lumina este nelegerea. Sintagma
lumina cunoaterii nu este ntmpltoare. nelegerea i permite s dai drumul obiectelor sau
persoanelor pe care le ii strns. Cnd nelegerea este profund, actul de a da drumul nici mcar
nu mai este deliberat. Nici mcar nu trebuie s-i propui. Cnd nelegi n totalitate, pur i simplu
renuni la strnsoare, fr s mai stai pe gnduri. Sincronizarea nelegerii cu spontaneitatea face
din detaare ceva absolut minunat. Cuvntul detaare nu este nemaipomenit, dar vocabularul nu
ofer ceva mai bun. Adesea detaarea este echivalent cu indiferena. Detaarea la care m refer
nu are nici o legtur cu indiferena. Detaarea spiritual nu nseamn c nu gndeti sau nu i
pas. Mai degrab, nseamn c eti foarte prezent i implicat n ceea ce gndeti sau simi, fiind
simultan liber de a gndi sau simi altceva. Ataamentul te nchide ntr-un pattern de a gndi, a
simi sau a aciona, detaarea te deschide ctre experiene proaspete, necontaminate de trecut. S
nu nelegi de aici c cel detaat sare de la o experien la alta. Nu. El se mic de la o experiena
la alta, fr s ntrzie sau s se grbeasc. Este ceva similar cu dansul. A fi detaat nseamn a te
mica pe ritmul muzicii, cu meniunea c muzica nu vine de undeva din afar, ci eman din
centrul fiinei tale. Dac i aminteti, am numit acest centru Sinele. Prin urmare, a fi detaat
nseamn a fi conectat la Sine, pe cnd a fi ataat nseamn a funciona doar prin Eu, adic a fi
ghidat, orientat sau mpins de o structur aparent separat. Viaa fundamentat pe aceast
separare iluzorie se ndreapt n mod necesar spre suferin. Suferina exist i n cellalt caz,
diferena este c aici este inutil. Ataamentul produce suferina fr rost, detaarea integreaz
suferina i bucuria ntr-un ntreg armonios. n terapia pierderii, nelegerea sensului dispariiei
unei persoane dragi i restituie libertatea de a ndrgi pe altcineva, adic de a te detaa de trecut,
fr a-1 uita, pentru a te avnta n prezent, unde se ntmpl s fie nghesuite toate comorile. De
asemenea, nelegerea faptului c suferina este a ta (asumarea responsabilitii pentru ceea ce
trieti) i c cellalt este doar o parte a contextului, i permite s-1 eliberezi de povara
culpabilizrii sau resentimentelor. Cei care au acces la aceast nelegere, dup relaii ntrerupte

brusc sau dup multe conflicte, devin spontan disponibili pentru noi poveti de iubire. Poate c
noile relaii nu vor fi ideale, dar pentru mine, ca terapeut, deblocarea capacitii de a investi i
iubi o nou persoan este un semn c viaa emoional i-a reluat cursul. Renunarea care nu vine
din nelegere, ci din voin este destructiv, deoarece te divizeaz. Este ca i cum mna stng sar ntinde spontan spre cireele dintr-un pom, iar mna dreapt, care st tot timpul la pnd, ar
lovi-o cu un b. Ct timp crezi c va dura acest spectacol demn de Eugen Ionescu? Orice
psiholog mai actrii tie c pulsiunea pe care o negi, la care renuni, se tensioneaz n
incontient, fiind necesar s izbucneasc la un moment dat. Clugrii care au renunat la
sexualitate fr a fi trecut complet prin ea au psihicul populat cu gnduri i imagini obscene.
Aceste producii psihice sunt puse pe seama unor entiti malefice, care au ceva cu bieii oameni.
Femeile care se foreaz s nu mnnce, pentru a arta bine, se gndesc nencetat la mncare.
Psihoterapeuii care se trudesc s nu se nfurie pe clienii lor i omoar n vis. Soiile care i dau
silina s fie bune gospodine colecioneaz adresele restaurantelor din ora. Copii care se ostenesc
s-i fac temele stau cu urechile ciulite la tovarii de joac din faa blocului. Psihologic
vorbind, este imposibil s renuni la un comportament numai pentru c i propui asta. Poi
reprima o parte din tine, ale crei nevoi erau satisfcute prin respectivul comportament. Din acest
punct de vedere, a avea o voin uria este un dezastru. Reprimarea te va fragmenta, iar
fragmentul pe care nu-1 mai recunoti i va trimite constant o senzaie de nemplinire. Este ca i
cum ai gsi lunar, n cutia potal, factura de la Orange, tu avnd doar un srman SIM Kamarad,
i acela expirat. Lucrul cel mai uimitor este c oamenii care se chinuie s renune la ceva, fr s
neleag, sunt venerai cnd, de fapt, ei au nevoie de compasiune i tratament. N-a fi cinstit fa
de profesia mea dac a pretinde c astfel de oameni sunt exemple de sntate psihic.
Renunarea lipsit de nelegere nu are nimic spiritual sau elevat. Detaarea lipsit de
contientizare este sinistr. Dac i vei privi atent pe aceti oameni nu vei observa pe chipul lor
tolerana, senintatea sau bucuria, ci ncrncenarea, violena i ura pentru cei care i permit ceea
ce ei i refuz. Dac mie mi place nectarul de morcovi nu te voi sili i pe tine s-1 bei i nu te
voi condamna dac preferi berea. Alegerea este a ta, iar eu o respect, de ce s o judec i s te
oblig sau s te manipulez pentru a renuna la ea? n fond, dac Dumnezeu n-ar fi fost de acord,
berea n-ar fi fost inventat. Cine sunt eu s spun c berea e rea, iar nectarul de morcovi e bun? i,
mai presus de toate, de ce s m doar sau s m simt jignit de alegerea ta? Nu vd nici un motiv
s ne certm sau s demonstrm cine este superior. Pot s-i mprtesc experiena mea, s-i
ofer un pahar de nectar, s-i spun de unde l poi cumpra. Este absurd ns s i-1 torn pe gt sau
s intervin la Guvern, pentru a interzice berea.
mprtirea vine din iubire, constrngerea sau condamnarea vin din ostilitate. Dac numi pas de nevoile tale actuale, dac sunt incapabil s-i percep nivelul de evoluie, voi ncerca s
te convertesc prin for la butura, valorile sau religia mea i, dac nu voi reui, m voi mulumi
s te condamn i s te resping. Cu ct te neleg mai puin, cu att te condamn mai vehement.
Intensitatea respingerii este o funcie a nivelului de ignoran. Oamenii conectai la nelepciunea
propriului Sine au o nelegere vast a mecanismelor psihologice i spirituale. Ei nu condamn pe
nimeni, ba uneori ntorc i obrazul cellalt. Dac priveti puin cum se trateaz religiile ntre ele
nu poi s nu fii izbit de asemnarea cu politica. Confesiunile religioase sunt un fel de partide
politice. Un musulman care trece la cretinism este considerat trdtor. Un cretin care devine
budist este un mare pctos, pentru cretini. Dar un budist care devine cretin este un om deosebit
de inteligent. O anecdot: O tnr foarte drgu din Irlanda de Nord, crescut n cel mai sever
spirit catolic, pleac n Anglia. Dup civa ani se ntoarce pentru a-i vizita mama. Coboar
dintr-un Rolls Royce, mbrcat n haine foarte scumpe. Mama este extraordinar de mirat i,
normal, o ntreab cum a reuit s ating un asemenea nivel de trai. Dup un moment de ezitare,

fata se decide s-i spun adevrul: Mam, trebuie s-i spun c am devenit prostituat. A fost
suficient s fie rostit acest cuvnt ca mama s leine. Dup ce i revine, o ntreab: Cum ai
putut s faci una ca asta? Cum ai putut s devii protestant? nc mai exist oameni insuficient
de maturi pentru a nelege c semenii lor se afl pe nivele foarte diferite de evoluie spiritual i
c au nevoie de versiuni ale Divinului n acord cu acele niveluri. Iisus, Buddha, Krishna,
Mahomed, Moise au fiecare frumuseea i limitele lui. Ei nu pot fi comparai, deoarece se
adreseaz unor nevoi diferite. Unii au nevoie de vitamina A, alii de vitaminele B, C, D sau E.
Vitamina C nu e mai bun dect vitamina A! Ambele sunt necesare funcionrii armonioase a
organismului. Dac eti n deficit de C pentru tine cele mai bune sunt citricele, ardeii roii sau
gogoarii, dac ai nevoie de complexul de vitamine B i recomand cura de cpune. Poate
cpunele i apar mai senzuale dect ardeii. Acesta nu e un motiv de a le respinge, dac ai nevoie
de ele. mpreun fructele i legumele alctuiesc o grdin uluitoare. Nimeni nu e mai frumos, mai
bun sau superior celuilalt. Ceva asemntor se ntmpl cu cile de abordare a Divinului.
Oamenii sunt foarte diferii, de aceea cile sunt foarte diferite. Nici mcar dou amprente nu
seamn, de ce ar fi identice modalitile de elevare i extensie a contiinei? Rurile au trasee
foarte diferite, ns, pn la urm, toate ajung s se verse n mare sau n ocean. De ce n-ar fi i
oamenii asemenea unor ruri? Ei curg prin albiile propriilor lor destine, se mic n conformitate
cu nevoile i scopurile lor. Pentru a le nelege nevoile trebuie s le cunoti, iar ca s le cunoti
trebuie s te apropii fr team de ele. Nu poi cunoate nimic de la deprtare. i dac ai nevoie
de condamnare pentru a menine distana, aceasta arat un singur lucru: eti mort de fric! n
relaia profesional, terapeutul paralizat de fric nu se va apropia de clientul su pentru a-i
cunoate nevoile i a cuta mpreun cu el moduri potrivite de a le satisface. Aceasta este o form
pervertit de detaare, o neutralitate seac din care nu poate crete nimic. Acest terapeut este
prins n problematici psihologice pe care le simte gata s se activeze n contact cu realitatea
clientului. Distana este pentru el salvatoare, n sensul c nu-1 adncete n plasa dificultilor
sale luntrice. La celalalt pol, terapeutul care se implic far discernmnt este prizonierul altor
ataamente, cum ar fi nevoile infantile de a controla sau a agresa. Este terapeutul care i spune
clientului, nu neaprat direct, pe cine s-i verse nervii sau cui s-i ofere afeciunea. n cazuri
mai grave, i viziteaz clienii acas sau i roag s mai treac pe la cabinet. Undeva pe la mijloc,
niciodat fix, se afl detaarea celui care i pas de persoana din faa sa, far a se identifica cu
nevoile, dorinele sau fricie ei. Detaarea n sens spiritual este terapeutic, deoarece nseamn s
fii aproape de cellalt, s l ajui fr s i pierzi echilibrul i s nu-1 ii legat de tine, adic s-i
dai voie s plece oricnd dorete. n orice alt relaie detaarea funcioneaz la fel. Un printe, un
profesor, un maestru spiritual i accept partenerul de contact la nivelul la care se afl i, fr a
se pune n pericol, l ajut s nvee ceea ce nu tie nc. Dac elevul, discipolul sau copilul vor s
bea de la un alt izvor, caut si neleag alegerea. n cazul special al relaiei printe-copil, nu va
sprijini alegerea dac aceasta nu se afl n limitele puterii de discernmnt a copilului. Un printe
care las chibriturile la ndemna unui copil de 3 ani nu este detaat, ci iresponsabil. Dar un
printe care nu accept ca fiul sau fiica sa s refuze un fel de mncare nu este responsabil, ci
nevrotic. A renuna la ceva, indiferent ce, fr a nelege, creeaz o sciziune n tine. O parte a
minii, mai puternic, oblig o alt parte a minii s se supun. O vreme lucrurile vor merge bine,
pn cnd partea mai slab strnge suficient energie pentru a se revolta. Este ca atunci cnd o
ar este invadat de o alta. Cei care au fost ocupai vor ncepe s se pregteasc n secret i i vor
sabota constant pe cotropitori. Psihicul omului nu funcioneaz altfel. Acea parte a minii creia i
este interzis exprimarea gsete modaliti deghizate pentru a-i satisface nevoile sau ateapt un
moment prielnic pentru a lupta n cmp deschis. Ai ntlnit fumtori care nici nu mai tiu de cte
ori au promis c renun? Ai auzit de alcoolici care au jurat c nu se mai ating de butur? Aceti

oameni sunt foarte autentici n promisiunile lor. Problema este c o alt parte a minii lor nu
aprob aceast decizie i acioneaz mpotriva ei. Aceasta este scindarea, adic a avea un fel de
minte dubl, dou centre de putere din care izvorsc gnduri, intenii i aciuni opuse. i ce se
poate face? ntrebare legitim. Dac este inutil s ncerci s anulezi unul din cele dou centre, ce
sperane mai sunt? Soluia la aceast problem nu ine de voin, ci de inteligen. Caut s
cunoti ndeaproape cele dou aspecte ale fiinei tale implicate n acest rzboi. Examineaz-le cu
atenie, identific-i nevoile, ateptrile, temerile. S-ar putea s nu le gseti att de antagonice. Sar putea s constai uimit c se pot accepta reciproc. Nu e exclus ca n acest climat de acceptare
reciproc s descoperi un el comun, care s le unifice energiile. Cine tie? Contientizarea face
minuni. Fiind n contact mai intim cu frustrrile i preteniile tale poi descoperi c unele nici
mcar nu-i aparin. Este ca i cum ai nelege c pori povara altcuiva. Poate ai mprumutat
nevoia de performan de la tatl tu, care nu a reuit la facultate. Poate ai preluat autoindulgena
de la sora ta mai mare. Poate c anxietatea generalizat i-a transmis-o mama ta. Dup ce aprinzi
mai multe lumini n subteranele fiinei tale poi ncepe s faci ordine. Fiind contient, vei realiza
instantaneu ce trebuie pstrat i ce reprezint un gunoi. Renunarea care vine din nelegere este
natural. n clipa n care devii perfect contient unele lucruri pur i simplu nceteaz. Acesta este
i criteriul. Dac nu renuni spontan la gndurile sau activitile care te fac s suferi, nseamn c
procesul contientizrii nu s-a finalizat. Dup unuldou grupuri de dezvoltare, studenii ntreab:
Acum sunt contient. De ce nu se schimb nimic n viaa mea? Mai nti, pentru orice
schimbare e nevoie de timp. Trebuie s ai puin rbdare. n al doilea rnd, i cel mai important, e
posibil s fi aprins doar o lumnric, cnd tu ai nevoie de cteva lmpi fluorescente. Absolut
nimic nu continu dac nu exist beneficii. Afl ce avantaje i furnizeaz comportamentul la care
vrei s renuni. Afl, de pild, de ce i urti n continuare printele pe care pretinzi c l-ai
neles. Afl de ce nu-1 poi ierta, chiar dac realizezi natura incontient a aciunilor sale. E
posibil s ai nevoie de o int pe care s-i reveri propria agresivitate nerecunoscut? E posibil s
te temi de intimitatea pe care ar putea s o determine noua ta relaie cu el? Conii oare, dar nu-i
dai seama, ostilitatea mamei tale pentru el? Extinde contientizarea ct poi de mult. Cnd
nelegerea ta va fi cristalin, furia se va evapora, deoarece furia are nevoie de temelii
incontiente pe care s se sprijine. Ura exist n corelaie cu nivelul tu de incontien. Cnd
luminile se aprind, ntunericul dispare ca prin farmec. Cnd contientizarea nflorete, ura sau
orice alt emoie negativ se dizolv. Nu e nevoie s deliberezi sau s te angajezi n faa cine tie
crei autoriti morale. Renuni spontan s mai ntreii aceste sentimente. i pentru c natura nu
suport vidul, prin fiina ta ncep s curg, la fel de neintenionat, afeciunea, bunvoina sau
simpatia. Nu trebuie s-i propui, pur i simplu te trezeti fiind mai cald i mai iubitor. Ca o not
de subsol, menionez, n acest context, c orice gnd, trire sau aciune pozitiv, pe care le cultivi
far s le simi, au un ceva pe care cei ateni l sesizeaz, fr s-1 poat demonstra. Este un fel
de radiaie a minii divizate, o perturbare subtil ce apare din incongruena ntre ceea ce spui i
ceea ce gndeti sau dintre ceea ce ai vrea s faci i ceea ce faci de fapt. Dei, n anumite situaii
i pe termen scurt, aceste incongruene sunt salvatoare, pe termen lung incongruena ntreinut
adncete falia dintre subsistemele minii. Culturile Orientului ndeprtat i Zenul, n mod
special, apreciaz enorm spontaneitatea unei mini nedivizate. Cnd ncerci s fii natural nu
reueti dect s fii afectat, pe cnd a fi natural pur i simplu are o frumusee aparte. Copiii
manifest aceast naturalee ct vreme mintea lor nu a fost divizat de injonciunile, normele i
valorile parentale, care le spun ce trebuie s fac, s simt sau s gndeasc. Cei care, n procesul
sinuos al dezvoltrii, i recupereaz diferitele aspecte, laturi sau pri ale fiinei, unificndu-se, se
apropie de starea de integritate pe care o aveau cnd erau copii, cu diferena c mintea lor acum
nu mai este goal. Iisus are i el n vedere aceast stare de unitate a contiinei cnd spune: Cci

cine nu va fi asemenea unui copil, cu nici un chip nu va intra n mpria Cerurilor. Aciunea
nscut din contientizare este n mod natural virtuoas, nu pentru c este conform normelor etice
n vigoare (poate fi chiar contrar lor!), ci pentru c este n acord cu armonia ntregului. Virtutea
practicat din fric sau lcomie (pentru recompens) nu este deloc virtute. Ea conserv societatea,
dar nu transform oamenii. Buntatea sau onestitatea bazate pe teama de pedeaps i dorina de
rsplat nu i fac pe oameni mai evoluai, ci le ntrein iluzia c sunt evoluai. Ele nu sunt
consecine naturale ale unui cuprinztor proces de nlare a contiinei, ci expresia, la fel de
reuit, a proceselor de condiionare iniiate n copilrie. A condiiona un om din punct de vedere
moral este ca i cum ai introduce un program n computer, program ce va fi rulat la nesfrit.
Exist o diferen: computerul nu poate respinge programul, pe cnd omul se poate decondiiona,
adic poate, gradat, s discearn singur ntre ce este bine i ce este ru. Aparent curios, exist
structuri i instituii sociale care se mpotrivesc atingerii acestui nivel de discernmnt. Ele
predau, alimenteaz sau gratific mecanicitatea cumva ca n filmul Matrix: dac cineva nu te face
atent, nu poi s-i dai seama, ntruct ai fost deja programat. Detaarea desvrit, venit dintr-o
nelegere absolut este, pentru cei mai muli dintre noi, un ideal. Dei nvturile spirituale
autentice ne ndeamn s nu ne atam de nimic din aceast lume, deoarece nimic nu dureaz, noi
continum s ne atam. Nu doar obiectele pe care le posedm, ci i rolurile pe care le jucm sau
identitile pe care ni le asumm, la un moment dat, ne vor fi retrase. tim asta. Face ns parte
din ndelungata aventur a trezirii la natura noastr spiritual. S ne atam pentru a nva s
dm drumul. S ne agm de ceva pentru a-1 lsa liber, s strngem n brae pentru a elibera. Nu
putem tri fr ataamente, dar putem realiza cnd ele au devenit, din brae care ne susin, ancore
care ne mpiedic s plecm n larg. n special n aceste cazuri contientizarea este necesar,
pentru a renuna fr mnie sau team la legturi care limiteaz libertatea n loc s o stimuleze.
Dar renunarea nu are capt. Renuni spontan la un ataament pentru a te descoperi prins ntr-un
altul. Expiri pentru a deschide drumul unei noi inspiraii. A fi ataat i a fi detaat sunt, de
asemenea, aspecte ale respiraiei fiinei tale. Prin ele, tu te nati i mori pentru a renate, ntr-un
proces fr nceput i sfrit, ptruns i ordonat de o inteligen nemrginit.