RUGCIUNEA TATL NOSTRU SAU RUGCIUNEA DOMNEASC

-CATEHEZ EXEGETICn numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin!

I. Pregtirea aperceptiv
n zilele cotidiene asistm, din nefericire, la slbirea sentimentului religios i a percepiei
spirituale, la anemierea atitudinii morale, ca urmare a multitudinilor de opiuni lumeti promovate de
societate pentru omul modern de a-i satisface propriul ego. Aceast infirmitate acapareaz domeniul
spiritual, care este tot att de necesar reuitei vieii ca i cel intelectual i cel material. Pentru ca simul
spiritual s nu fie ignorat, este necesar mai cu seam rugciunea, deoarece prin rugciune, omul se
pune n legtur direct cu Dumnezeu, ca urmare a nlrii gndului, a inimii, a voinei sale spre El1.
ntrebndu-ne de ce tocmai rugciunea, Sfntul Ioan Hrisostom subliniaz c prin rugciune omul
ncearc s-l nduplece pe Dumnezeu, s-L aproprie, omul nsui se smerete, i aduce aminte de toate
pcatele sale2.
Atunci cnd vine vorba de rugciune, de cum, cnd i unde trebuie s ne rugm, cea dinti
referin este nsi ndrumarea i rugciunea ce cuprind cuvintele Mntuitorului Iisus Hristos (ipsissima
verba Jesus), rostite n cadrul predicii de pe munte (cf Matei 6: 6-13).
II. Anunarea temei
Cu ajutorul lui Dumnezeu, vom vorbi astzi despre cea mai de seam rugciune, dar i cea mai
cuprinztoare, cererile ei acoperind toate nevoile noastre sufleteti i trupeti, n perspectiva mntuirii, i
anume: rugciunea Tatl nostru.
III. Tratarea
Rugciunea Domneasc este cea mai perfect dintre rugciuni... deoarece, nu numai c ne
nva s cerem lucruri, ci totodat n ce ordine ar trebuie s le dorim.

1 cf Pr. prof. dr. Ene BRANITE, Liturgica general, vol. I, tiprit cu binecuvntarea P.S. dr. Casian Crciun,
ediia a III-a, ngrijit de pr. Eugen Drgoi, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Gala i, 2002, p. 309
2 Sfntul IOAN GUR DE AUR, Scrieri, partea a III-a, Omilii la Matei, traducere, introducere, indici i note de pr.
D. Fecioru, n colecia Prini i Scriitori Biserice ti, vol. 23, Editura Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 250

n tratarea acestei teme avem n vedere dou direcii: a) contextul i structura, respectiv b)
analiza coninutului rugciunii.
a) Contextul i structura:
Rugciunea Domneasc, singura pe care Iisus a lsat-o ucenicilor, o deinem n trei versiuni
diferite: cea dup Matei (cf. Matei 6: 9-13), cea dup Luca (cf. Luca 11: 2-4) i cea pstrat n Didahia
(8, 2). Evanghelistul Matei prezint rugciunea Tatl nostru n contextul predicii de pe munte (cf
Matei 5-7), alturi de celelalte dou fapte ale evlaviei iudaice, postul i milostenia.
Coninutul rugciunii Tatl nostru (Matei 6, 9-13 ) se articuleaz n dou strofe: prima
(versetele 9-10) cuprinde invocarea lui Dumnezeu ca Tat i cele trei cereri la persoana a treia
singular, care se refer la sfinirea numelui, venirea mpriei, manifestarea voinei Tatlui din ceruri,
scandate de adjectivul posesiv tu - ta; revelnd o perspectiva eshatologic. Cea de a doua strof
(versetele 11-13) const din patru cereri la persoana a doua singular, care se refer la necesitile noastre
zilnice, din lumea aceasta. Astfel se poate constata de la o prim vedere cum dimensiunii eshatologice a
lui tu - ta din prima strof se contrapune cu cea temporal- a lui noi- nou- noastre, repetat de mai
multe ori n strofa a doua.
b) Analiza coninutului rugciunii:
Rugciunea Tatl nostru este format din trei pri: 1) invocarea numelui lui Dumnezeu, 2)
apte cereri, i 3) ncheierea- un cuvnt de slav adus lui Dumnezeu.
1) Invocarea numelui lui Dumnezeu
Rugciunea ncepe ntr-un mod foarte simplu, direct, plin de afeciune filial, aa cum fiecare
dintre noi se adreseaz tatlui su dup trup, i anume prin invocarea lui Dumnezeu ca Tat. O
numire, ns, care se nfptuiete ca o mrturisire, ntruct numindu-L, pe Dumnezeu, Tat se
mrturisete: iertarea pcatelor, ridicarea pedepsei, dreptatea, sfinenia, rscumprarea, nfierea,
motenirea, nsuirea de frate cu Unul-Nscut, druirea Duhului3.
Prezena pluralui din formula de adresare (invocarea)- Tatl nostru ne arat c trebuie s fim
n comuniune cu aproapele nostru, amintindu-ne astfel de egalitatea de cinste dintre toi oamenii, de
dragoste.

3 Sfntul IOAN GUR DE AUR, op.cit., p. 250

Ct privete expresia n ceruri, nu este o precizare care l nchide pe Dumnezeu ntr-o locaie
inaccesibil omului, ci din potriv are efect invers, de a ndeprta pe cel ce se roag de toate cele
lumeti4. Aa metaforic precum e, precizeaz Mitropolitul Antonie Plmdeal, are sens precis. Tatl e
n ceruri, acolo sus, de unde ne vede, de unde ne ajut, ctre care trebuie s tindem, s mergem la
ntlnire. Orice progres, orice desvrire presupune un loc sus. Orice naintare presupune un urcu. De
aceea s-a imaginat i metafora scar. Sus nseamn i acest n ceruri. Dar nu neaprat un sus
geografic.
2) Cele apte cereri:
Prin cea dinti cerere- sfineasc-se numele Tu se arat de fapt promisiunea noastr, ca prin
toate manifestrile noastre s purcedem la o via curat, mpodobindu-o cu virtui, astfel nct prin noi
s fie slvit Tatl din ceruri. Avnd n vedere forma de pasiv a verbului se exprim ideea unei aciuni pe
care numai Dumnezeu singur o poate mplini. Numai El poate s-i manifeste slava Sa, s ne purifice de
pcate, s se sfineasc nuntrul nostru, i s ne fac prtai dumnezeietii firi (2 Petru 1, 4), adic s
ne mntuiasc.
Manifestarea ndejdii oamenilor ca la sfritul veacurilor s dobndeasc motenirea n
mpria la Dumnezeu este exprimat n cea de a doua cerere- vie mpria Ta. Totui, trebuie precizat
faptul c aceast mprie se vdetenc de pe acum, n sufletele noastre, prin dreptatea, pace i
bucuria pe care trebuie s le propovduim i s le trim.
Urmarea fireasc i imediat- fac-se voia Ta precum n cer aa i pepmnt, const n
mplinarea voii lui Hristos, prin strduina de a vieui asemeni ngerilor. Aceast cerere ndeamn ca
nainte de a ajunge n cer, s prefacem pmntul cer; s ne dm silina de a avea o via desvrit.
A cere s se fac n voia lui Dumnezeu, precizeaz Sfntul Grigorie de Nyssa- nseamn a
mrturisi c n afara acestei voi viaa mea e supus voii vrjmaului i n micarea ei cea rea i
necuvenit curge spre pieire5.
ntruct omul n integralitatea sa este trup i suflet, el are nevoie de hrana material, pentru a
putea tri, dar aceasta nu este deajuns , de aceea este necesar i o hran sufleteasc, concretizat prin
4 cf Sfntul TEOFILACT arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Luca, III, n Colecia Tlcuiri
la Sfnta Scriptur, Editura Sofia i Cartea Ortodox, Bucure ti, 2007; cf Sfntul IOAN GUR DE AUR, op.cit.,
p. 251
5 Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Scrieri, Partea I-a, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 29, trad. Pr.
Prof. Dumitru Stniloae i Pr. Ioan Buga, note Pr. Prof. D. Stniloae, Editura Institutul Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 11982, pp. 432-433

cuvntul lui Dumnezeu (adic, Sfnta Evanghelie) i de Sfnta mprtanie- pinea cea vie care s-a
opgort din cer (Ioan 6: 41, 48, 51). Aceast a cincea cerere poate fi amplificat de porunca lui Hristos
de a nu ne ngriji de ziua de mine (Matei 6:34), ntruct nu putem ti dac vom vedea ziua de mine.
Pentru c se ntmpl s pctuim, Mntuitorul n marea sa milostive ne ndeamn ca pentru
iertarea pcatelor s ne apropiem de iubitorul de oameni Dumnezeu, rostind cererea: i ne iart nou
greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri6. Iertarea pe care o cerem lui Dumnezeu este
condiionat de iertarea pe care noi suntem n stare s o acordm celorlali semeni ai notri. i cerem s
ne ierte pentru datoriile nemplinite fa de El, din omisiune, uitare, trndvie, i fa de semenii notri
prin atitudine indiferent.
i nu ne duce pe noi n ispit, adic i nu ne pune pe noi oamenii la ncercri, deoarece nu tim
dac vom rezista. Uneori Dumnezeu permite ca diavolul s ne ispiteasc, pentru a ne ncerca i a ne
ntri credina. Atunci ispitele ne sunt folositoare, pentru c ele ne smeresc, ajutndu-ne s ne ispim
pcatele chiar din viaa aceasta. Ne rugm, deci lui Dumnezeu s ne ntreasc n ispite, pentru a putea
rbda cu trie i a iei biruitori din ele.
n cea din urm cerere- ci ne izbvete de cel viclean (ru), l rugm pe Dumnezeu s ne
izbveasc de diavol i de armele lui, pcatele, ntrindu-ne n faa uneltirilor lui mpotriva mntuirii
noastre.
3) ncheierea- un cuvnt de slav adus lui Dumnezeu
Dup ce ni s-a amintit de lucrarea diavolului mpotriva mntuirii omului, pregtindu-ne astfel de
lupa i de a strpi toat trndvia, Mntuitorul ne d iari curajul, nlndu-ne gndurile, apropiindu-ne
de mpratul- Dumnezeu. Acest act l nfptuim prin exprimarea convingerii din cuvntul de slav c
Dumnezeu este Unicul mprat al Creaiei, i prin urmare nu trebuie s ne temem de nimeni.
IV. Recapitularea
Pentru o mai bun aprofundare duhovniceasc a cererilor din Rugciunea Domneasc, s ncerc
de a evidenia prin trei exemple concrete situaii din viaa noastr personal sau din cea a semenilor, n
care se mplinesc nvturile morale izvorte din acestea. n acest sens, precizm, aleatoriu:
- pentru cererea nti: ntrajutorarea sracilor, a orfanilor, vduvelor, a tuturor celor neputincioi;
-pentru cererea a patra: ascultarea i mplinirea cuvntului din citirea Sfintei Evanghelii;
-pentru cererea a cincea: a nu ierta forma, adic a nu ine ranchiun.
6 Sfntul IOAN GUR DE AUR, op.cit., p. 253

V. Asocierea
Rugciunea Tatl nostru nsoete ntreaga via de rugciune a cretinului (personal i
comunitar) i alturi de post i milostenie constituie cele trei fapte ale evlaviei autentice cerute de
Domnul7.
VI. Generalizarea
La nceputul secolului al II-lea, Sfntul Policarp (Scrisoarea ctre Filipeni, 6) amintete de ea ca
parte din ritualul cultului cretin. Didahia (cap. 8) recomand s se rosteasc de trei ori pe zi de ctre
fiecare cretin. Din secolul al IV-lea a intrat n ritualul Liturghiei, i pn astzi se cnt de adunarea
credincioilor. Alturi de alte rugciuni nceptoare este nelipsit din cultul cretin public.
Rostindu-o, ar trebui s simim mbriarea ngerilor, pentru ca nu-L mai numim pe Cel ce ne-a
zidit Dumnezeul nostru, ci i spunem Tatl nostru. Tot cretinul, care crede drept, trebuie s tie
aceast rugciune i s o rosteasc n toate mprejurrile vieii sale8.
VII. ncheierea
Putem conclude c de vom citi toate crtle din lumea asta despre rugaciune, mai mult dect
faptul de a te angaja nu-i nimic. Dumnezeu se descoper nu tehnicii, nu faptului c faci nchinaciuni, sau
c stai n genunchi sau c stai in picioare... n realitate, lucrurile astea n-au nici o valoare pentru viaa
luntric, pentru viaa sufleteasc interioara. Important este s iei aminte la gnduri, important este s te
simi n legtur cu Domnul Hristos, s tii c mntuirea vine prin Mntuitor, nu de la tine, s ocoleti
gndurile cele rele prin aezarea aceasta de rugciune, prin deprinderea aceasta de rugciune9, aa cum
se subliniaz i n rugciunea Tatl nostru..

7 cf Conf. Constantin PREDA, articol Rugciunea Tatl nostru - temelie a vieii cretine n Ziarul Lumina de
Dumnic, seciunea: Patristic, 08 februarie 2013;
8 nvtura de credin ortodox, Ed. Inst. Biblic, Bucureti, 1992, pp. 211-227
9 Arhimandrit Teofil PRIAN, Despre rugciune, http://www.crestinortodox.ro/sfaturi-duhovnicesti/desprerugaciune-pr-teofil-paraian-68425.html, site accesat la data de 20 octombrie 2015