UNIVERSITATEA DIN B U C U R E T I

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

PATRIARHUL JUSTINIAN

INTRODUCERE

CATEHETICA ORTODOX
Curs pentru anul al III - lea Teologie Pastoral

Pr. Prof. Dr. VASILE GORDON

BUCURETI 2003

C U V N T NAI N T E

Volumul de fa cuprinde elementele de baz ale Cateheticii Ortodoxe

pe care le prezentm n aceast ediie de prob, cu ndejdea c vor fi de folos
studenilor din anul al III-lea, curs de zi i fr frecven. Dup cum se va
observa, unele prelegeri sunt mai dezvoltate, altele mai scurte, potrivit cu
actualitatea pe care o reprezint, coninutul fiind conceput n general
schematic, avnd mai mult un rol de semnalare al temelor principale, totodat
al reperelor bibliografice. Cursul se limiteaz doar la acele teme catehetice i
metodice care corespund mai ales din punctul de vedere al misiunii practice, la
care se adaug bibliografia obligatorie i cea general, orientativ. Dei temele
abordate nu trateaz toate subiectele importate, ele acoper n totalitate spaiile
orelor de curs i ale seminariilor consacrate anului universitar, rspunznd, de
fapt, strictului necesar al exigenelor la aceast disciplin.
Pentru noua ediie ateptm cu interes observaiile i sugestiile
cursanilor, att cu privire la tematic, coninut i bibliografie, ct i cu referiri
la concepie, stil, limbaj etc.

AUTOR UL

I. NOIUNI INTRODUCTIVE
Catehetica este una dintre disciplinele Teologiei Practice care, la
nceputurile programelor didactice ale Facultii de Teologie (la Bucureti,
1881-1884), era inclus ntr-o singur catedr, alturi de Omiletic, Liturgic
i Pastoral1. Cu timpul a devenit materie distinct, dar nu singur, ci
mpreun cu Omiletica, datorit apropiatei lor nrudiri. Propriu-zis, catedra s-a
detaat n anul 1928, avndu-l titular pe printele Grigorie Cristescu. Mai
trziu au fost unele perioade cnd cele dou discipline au fost separate, acest
fapt explicndu-se parial i prin pregtirea specific a titularilor. De exemplu,
ntre anii 1947-1952, Omiletica (incluznd i Exerciiile de Predic) a fost
predat de printele Grigorie Cristescu, iar Catehetica de printele Mihail
Bulacu, specialist n Catehetic i Pedagogie, cu doctoratul susinut n acest
domeniu nc din anul 19282. n anul 1952 Omiletica i Catehetica vor fi din
nou asociate, dar cu un adaos al noiunilor de Pedagogie, catedra purtnd,
astfel, titlul de Omiletic, Catehetic, cu noiuni de Pedagogie, titlu pstrat ca
atare pn n anul 1992, cnd Facultatea de Teologie intr n Universitate i
cnd Pedagogia este preluat de profesori din domeniul laic, cu pregtire
special n domeniu. Catedra i-a pstrat, aadar, doar denumirea de
Omiletic-Catehetic, aa cum se prezint i astzi: Catehetica pentru anul al
III-lea de studii, Secia Pastoral, iar Omiletica la anul al IV-lea, aceeai
secie. O dat cu reintroducerea religiei n coal, Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne a hotrt (i Universitatea a acceptat) ca n cadrul Teologiei
Practice s se predea i disciplina intitulat Metodica predrii religiei, curs
opional, la anul al III-lea de studii, pentru majoritatea seciilor 3. Metodica, nu
este altceva, de fapt, dect Pedagogia cretin, propriu-zis o component a
Cateheticii i opinm c nu ar trebui predat separat, ci n cadrul acestei
discipline. Comparnd programele analitice ale Cateheticii i Metodicii vom
observa imediat c programa celei din urm este inclus efectiv n cadrul celei
dinti.
Din punctul de vedere al instruirii religioase, Catehetica a fost prezent
dintru nceput n nvmntul religios romnesc, atunci cnd el a cptat
forme organizate. Ca tiin, ns, aceast disciplin este tributar, sub
aspectul terminologiei i al structurrii materialului didactic, teologiei
apusene, fapt pe care arhimandritul crturar Juvenal tefanelli, autorul
Pentru unele date utilizm medalionul analitic al Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, Catedra de
Omiletic i Catehetic cu noiuni de Pedagogie, n Studii Teologice, an. XXXIII (1981), nr. 710, p. 578-581.
2
Titlul tezei de doctorat: Studiu introductiv n Catehetica Ortodox, Oradea, 1928.
3
n afar de seciile de Asisten social, Pictur i Patrimoniu.
1

primului tratat tiinific de Catehetic n literatura noastr ortodox 4, l

recunoate fr complexe. Format n disciplina colilor germane, tefanelli ne
ofer prin tratatul su o mostr de erudiie i acrivie tiinific, pilduitoare
chiar pentru exigenele didactice din zilele noastre. n acest tratat se
menioneaz, ntre altele, c n Germania apar primele manuale de nivel
superior, din domeniul de care ne ocupm. Dup ce prezint cteva ncercri
mai timide, dar prezente nc din secolul al XVI-lea, tefanelli l
nominalizeaz pe F. H. Schwarz, care cumpenind nsemntatea catecheticei,
i nelegnd necesitatea i folosul ei pentru crescerea religioas i moral n
biseric a scris: Katechetik oder Anleitung zum Unterrichte der Jugend im
Christentum5, Gissen, 18186.
Revenind n aria preocuprilor catehetice romneti, se cuvine s mai
pomenim cteva nume de rezonan ale ctorva dascli de Teologie, care au
ostenit i ostenesc cu mult druire, prin cuvntul rostit i scris: pr. Tarangul
Oreste, Nicolae Terchil, pr. Mihail Bulacu, arhid. Nicolae Balc, pr. Dumitru
Clugr, pr. Nicoale Petrescu, pr. Constantin Galeriu (toi trecui n venicie),
dimpreun cu reprezentani nc activi: pr. Sebastian ebu, pr. Costachi
Grigora, arhim. Veniamin Micle etc.7.
*
TERMINOLOGIE. n cadrul acestei discipline ntlnim foarte frecvent
urmtorii termeni: catehet, catehumen, catehez, catehetic. Catehetul este
cel care nva pe altul, nvtorul sau dasclul; catehumenul este cel care
nva de la altul, ucenicul, elevul; cateheza este, n general vorbind, lucrarea
didactic a Bisericii, fie c este vorba catehizarea n biseric, n cadrul cultului
divin, fie c este vorba de ora de religie.
Catehetica este disciplina Teologiei Practice care se ocup cu normele
tiinifice de predare ale nvmntului religios-educativ, cu scopul de a
forma caractere religios- morale.
Etimologic8, toi aceti termeni provin din grecescul kathcei`n
(kata i hJcei`n) = a suna, a rsuna de sus n jos, a spune ceva de la loc
Cernui, 1880; ediia a II-a, mbogit, 1904, 342 p.
Catehetica sau ndrumarea n nvmnt a tineretului n cretinism.
6
Op. cit. , p. 8.
7
Operele lor catehetice principale sunt incluse n lista noastr bibliografic, anex a cursului de
fa, care poate fi consultat i la Biblioteca Facultii de Teologie.
8
Pentru explicaiile etimologice utilizm Manualul de Catehetic al pr. prof. dr. Dumitru
CLUGR, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1984 (ediia a II-a) i
Cursul de Catehetic pentru anul al III-lea al pr. lect. dr. Vasile RDUC, Bucureti, 1996. Detalii
etimologice amnunite pot fi urmrite i n Catehetica arhim. J. TEFANELLI, p. 17-22, a crui
preocupare n acest sens este de-a dreptul impresionant, n demersul su recurgnd nu numai la
citatele biblice cunoscute, ci i la autori aparinnd literaturii i filozofiei antice, dovedind, astfel, o
excelent cunoatere a limbii clasice greceti.
4
5

nalt. Activitatea catehetic din Biserica primar se numea kathvcisi",

termen pe care nu-l ntlnim sub aceast form n Sfnta Scriptur. ntlnim n
schimb formele verbale kathcei`n, kathcei`sqai, care se gsesc i la Iosif
Flavius i la Filon. Iat cteva exemple:
Fapte 21, 21: i ei au auzit despre tine9 (despre Pavel, n. n.) c pe
toi iudeii care triesc printre neamuri i nvei s se lepede de
Moise...
(kathchvqhsan
de;
peri;
sou`
o{ti
ajpostasivan didavskei" ajpo Mwu>sevw" tou;" kata;
ta; e[qnh pavnta" jIoudaivou"...);
Romani 2, 18: i-I cunoti voia (lui Dumnezeu, n. n.) i , nvat
fiind de Lege (kathcouvmenou" ejk tou` novmou...) tii
s deslueti deosebirile;
Galateni 6, 6: Cel ce primete cuvntul (nvturii) s-i fac
nvtorului su parte de toate bunurile (Koinwneivtw de; oJ
kathcouvmeno" to;n lovgon tw`/ kathcou`nti ejn
pa`sin ajgaqoi`").
Dup cum lesne se poate observa, utilizarea verbului accentueaz mai
ales caracterul predrii orale al nvturii cretine, coninute n Revelaia
dumnezeiasc. Desigur, elementele de baz ale catehezei apostolice erau
preluate, pe de o parte din Noul Testament, iar pe de alt parte din Tradiie.
Trebuie s precizm, de asemenea, c misiunea de catehizare apostolic nu
implica doar aspectul didactic, nvtoresc, adic o predare i o nsuire a
doctrinei, ci, deopotriv, viaa cultic i disciplinar, propriu-zis ntreaga
activitate misionar-pastoral a Bisericii. Cu alte cuvinte, cateheza nu se
preocupa numai de mprtirea cunotinelor, ci i de integrarea aspiranilor
la Botez n viaa liturgic: rugciunea, postul, exorcismele, examinarea
contiinei etc.
Un alt aspect care trebuie reinut este c n primele veacuri ale
cretinismului catehumenii erau reprezentai ndeosebi de oameni maturi, care
doreau s fie iniiai n viaa cretin. Abia de la nceputul Evului Mediu
(sfritul secolului al V-lea), catehumenii numrau oameni mai puin naintai
n vrst. Catehizarea s-a fcut, de asemenea, i pruncilor botezai mici,
ncepnd cu anii n care se impunea educarea deprinderilor cretine. Astfel,
nelesul cuvntului catehez i catehumen variaz de la o perioad
istoric la alta, precum i n funcie de vrsta subiecilor: la cei maturi i
neiniiai n viaa cretin, catehizarea premerge botezului, la cei mici o
succede. Pn la organizarea catehumenatului, ca form instituional de
9

Sensul, aici, este au fost nvai (informai) despre tine...

educaie religioas, cateheza se confunda cu predica, n special cu cea

misionar, totodat cu celelalte mijloace de pastoraie, completndu-se
reciproc.
RAPORTUL CU OMILETICA. 1. n prima faz a propovduirii
nvturii cretine, se desfura predica misionar = kerigma (de la gr.
khruvggw = a fi crainic, a vesti, a anuna). Kerigma a fost opera Sfinilor
Apostoli i a unor ucenici ai lor. Ei vesteau Evanghelia celor care nc nu
auziser de ea. Astfel, iudeilor se adresau n limbaj biblic vetero-testamentar,
artnd ca Hristos este mplinirea profeiilor pe care ei, ca membri ai
poporului iudeu, le cunoteau de la sinagog. Pgnilor se adresau potrivit
gradului de nelegere: grecilor, de pild, n limbaj raional i chiar filozofic
(cum a procedat, de pild, Sf. Ap. Pavel), altora n contextul credinelor i
tradiiilor locale, urechea lor fiind familiarizat cu termenii acelor credine. Se
cunoate c misiunea kerigmatic a ntmpinat uneori mari obstacole,
propovduitorii riscndu-i nu de puine ori viaa. Se tie, de asemenea, c de
multe ori nu erau acceptai, ba dimpotriv, erau alungai cu pietre sau chiar
omori. Coninutul kerigmei era simplu dar de esen:
Dumnezeul Cel Unic, creator al cerului i al pmntului, venic proniator;
ntruparea Fiului Su, pentru mntuirea neamului omenesc;
ntemeierea mpriei lui Dumnezeu, la care sunt chemate toate neamurile,
mprie concretizat n Biserica tuturor celor botezai...
Dac cei ce ascultau erau receptivi, urma catehizarea i botezul, dac nu
kerigma rmnea o ncercare nereuit pe moment, ns cu ndejdea
propovduitorului ntr-o reuit viitoare.
2. Kerigmei i urma, aadar, catehizarea propriu-zis, cu toate
implicaiile specifice, fcut iniial tot de Sfinii Apostoli i de ucenici ai lor,
dar care era continuat, n cele mai multe cazuri, de didascali sau nvtori,
despre a cror slujire vorbete Sf. Ap. Pavel n Epistola I-a ctre Corinteni: i
pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti apostoli, al doilea profei, al treilea
nvtori (didavskaloi")... (I Cor. 12, 28). n legtur cu misiunea
deosebit de important a didascalilor, literatura catehetic romneasc
beneficiaz de un studiu excepional aparinnd profesorului de vrednic
pomenire Teodor M. Popescu, intitulat Primii didascali cretini 10. Esenial,
cateheza a fost dintru nceput ocazional i didactic. Ocazional, cnd s-a
fcut ntr-un mod ne organizat, n locuri ntmpltoare, de ctre catehei
pasageri; cea didactic presupune un loc i un spaiu de timp bine determinate,
10

Publicat n Studii teologice, nr. 2/1932, p. 140-211; republicat de Editura Institutului Biblic i
de Misiune al BOR n vol. Biserica i cultura, Bucureti, 1996, p. 214-233. Menionm c acest
studiu face parte dintre lecturile bibliografice obligatorii pentru examene, n cadrul disciplinei
Cateheticii.

desfurndu-se n cadrul unor instituii cu autoritate (Biserica, coli

catehetice), fiind susinut, desigur, de persoane pregtite i autorizate de
aceste instituii.
3. n faza urmtoare, dup ce catehumenii erau botezai i integrai,
astfel, n comunitatea eclezial, ei erau beneficiarii predicii propriu-zise, fie
sub forma omiliei, fie a predicii tematice, n cadrul cultului, desigur.
n concluzie: cateheza ncepe misiunea propovduirii, iar omilia sau
predica o completeaz, o dezvolt i o desvrete.
*
Din punct de vedere interconfesional, de-a lungul istoriei
cretinismului, o dat cu regretabila separare pe denominaiuni, au aprut n
mod inevitabil i diferenieri de abordare a demersului catehetic. Astfel,
romano-catolicii au dat atenie cu precdere disciplinei, protestanii instruirii
intelectuale, pe cnd la ortodoci accentul a rmas pe cult, pe integrarea n
viaa liturgic.
Implicaii actuale. Astzi nu se mai poate vorbi de catehumeni n
nelesul termenului din Biserica primar. Puini sunt oamenii maturi, cel puin
n ara noastr, care s nu fie botezai, iar cele mai multe solicitri pentru
intrarea n cretinismul ortodox, ale celor care iniial au aparinut religiilor
necretine se datoreaz cstoriilor mixte. Pentru aceste cazuri, catehizarea se
face n mod particular, neorganizat, cu atenie sporit sau, uneori, redus, n
funcie de gradul de preocupare al preotului-catehet i, implicit, al
catehumenului.
Cu toate acestea, vorbim i astzi n mod curent de catehez i
catehizare. i nu fr temei. Dup evenimentele din decembrie 1989 a fost
posibil reintroducerea religiei n coal, acest demers constituindu-se, astfel,
ntr-o form organizat de catehizare. n parohii, cu toate c i pe vremea
dictaturii comuniste preoii au fcut catehizare cu timp i fr timp,
ncepnd cu anul 1990 s-au putut organiza ntruniri speciale, ndeosebi cu
tinerii doritori de luminare a credinei, avnd loc, astfel, un dialog catehetic
organizat. Sunt, astfel, parohii care, n afara orarului de slujbe, au n
programul sptmnal o zi i o or special consacrat catehizrii propriu-zise,
cu o tematic prestabilit, cu studiu biblic i doctrinar, cu teme care se citesc
acas i se discut apoi la biseric asupra lor, deodat cu dialogul ad-hoc la
care cei interesai pun ntrebri iar preotul rspunde. n sprijinul acestuia au
venit i noile publicaii cretine, cri i reviste, ale ctorva edituri cretinortodoxe deosebit de prolifice11, fiind posibil deschiderea de biblioteci
Alturi de vechea i prestigioasa Editur a Institutului Biblic i de Misiune a BOR de la Bucureti,
s-au afirmat n mod deosebit urmtoarele: Deisis-Sibiu, Anastasia-Bucureti, Bizantin-Bucureti,
11

publice cu program de mprumut, chiar n interiorul sfintelor lcauri. Unele

parohii au editat reviste i buletine, cu un impact benefic i n plan catehetic.
n condiiile n care astzi, mai mult ca oricnd, sectele de tot felul
opereaz cu un zel tot mai aprig, mprind gratuit un numr crescnd de
publicaii otrvite, dialognd cu cretinii notri prin specularea tuturor
prilejurilor, profitnd, totodat, de ignorana multora, slujitorii Bisericii
neamului nu pot fi pasivi, ci vor face misiune de catehizare cu
responsabilitatea cuvenit.
Scopul de azi al catehizrii nu difer esenial de cel din totdeauna:
instruirea pstoriilor cu privire la doctrin i cult, n vederea mntuirii.
Didactic vorbind, catehetica urmrete cu prioritate formarea de caractere
cretine12. Observm, aadar, c accentul nu cade att pe aspectul informativ,
ci mai ales cel formativ. Mai adnc vorbind, a catehiza nseamn a face din
credincioi membri vii ai Bisericii, susinndu-i n creterea duhovniceasc
spre desvrire, dup cum inspirat se exprim Sf. Ap. Pavel: "Pn vom
ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea
brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii n Hristos" (Efeseni 4,
13).
Importana actual a Cateheticii se leag direct de importana misiunii
Bisericii n contemporaneitate. Alturi de Omiletic, aceast disciplin
valorific ntreg tezaurul doctrinar, biblic, istoric, cultic i canonic al Bisericii
drept-mritoare, artndu-ne principiile, metodele, formele i mijloacele prin
care acest tezaur poate s ajung i s ptrund n inimile credincioilor, spre
a-i convinge la svrirea faptelor prin care s dobndeasc mntuirea.

Sophia-Bucureti, Ramida-Bucureti, Buna-Vestire-Bacu, deodat, evident, cu editurile

mitropoliilor, arhiepiscopiilor i episcopiilor ortodoxe romne, din ar i din strintate.
12
Pentru acest subiect a se vedea teza de doctorat a pr. prof. Dumitru CLUGR, Caracterul
religios-moral cretin, Sibiu, 1955, XVI + 292 p.

II. SCURT EXCURS

N ISTORIA CATEHEZEI

Mntuitorul Iisus Hristos Catehetul Suprem. Cateheza cretin s-a

nscut o dat cu zorii cretinismului, avndu-L ntemeietor pe Hristos, iar ca
izvor fundamental Evanghelia Sa. Nu este simpl abordarea slujirii catehetice
(sau nvtoreti) a Mntuitorului, datorit complexitii ei, propriu-zis
complexitii personalitii Catehetului Suprem, manifestate printr-o
pedagogie unic n istoria umanitii. Cci orice ncercare n acest sens i va
asuma inevitabil riscul relativizrii. De aceea, contieni de acest risc,
recunoatem ab initio imposibilitatea unei abordri corespunztoare nlimii
Sale catehetice, chiar dac evangheliile ne dau o mulime de exemple deosebit
de gritoare n acest sens. n consecin, ne propunem doar semnalarea ctorva
aspecte, nsoite pe alocuri de ilustraii, acordnd n schimb libertate
cursanilor s completeze singuri imaginea Celui mai mare Catehet din istoria
mntuirii, cu date i remarci trecute prin filtrul cugetrii i tririi personale.
Iat, aadar, semnalrile noastre:
slujirea nvtoreasc, una dintre cele trei slujiri, egale n importana lor
mntuitoare, asumate de Mntuitorul (deodat cu cea arhiereasc i
pastoral), este evideniat mai pregnant de ctre evangheliti dect
celelalte dou. El era numit n mod obinuit nvtorul (Rabbi,
Didavskalo") apelativ pe care nsui l-a confirmat: Voi M numii pe
Mine nvtorul i Domnul i bine zicei, c sunt (Matei 23, 8-10). La
nceputul misiunii Sale, audiena era restrns (12 apostoli), dar n scurt
vreme mulimea l mbulzea ca s asculte cuvntul lui Dumnezeu (Luca
V, 1). Calitatea de nvtor era cerut n mod firesc de caracterul doctrinar,
dogmatic, al cretinismului. Spre deosebire de pgnism, cretinismul este
o religie-nvtur i trebuia, n consecin, s aib neaprat un nvtor
religios. Politeismul grec i roman era o religie fr dogme, nepropunnd
adevruri de credin, fiind, de fapt, un cult a crui justificare se pierdea,
teoretic, n legend, mit, superstiie. n contrast, cretinismul nu s-a
mrginit la dimensiunea cultic, liturgic, cu toate c fost i ea prezent
dintru nceput, ci i-a conturat o doctrin, o teologie, pe baza nvturilor
doctrinare propovduite de cel mai mare nvtor. Fericii vor fi fost
asculttorii Si contemporani! Uimii adversarii Si! Chiar i cei mai
nverunai dintre acetia au recunoscut cu sinceritate: Niciodat n-a
vorbit vreun om ca Omul acesta! (In. 7, 46). Care era, de fapt, secretul
acestei supremaii retorice incontestabile? Rspunsul ni-l d Evanghelistul
Matei atunci cnd spune: ...Cci i nva ca unul care are putere, iar nu
cum i nvau crturarii lor (7, 29). Iar puterea izvora din persoana Sa

10

dumnezeiasc, cci Omul-Hristos este, n acelai timp, ntrit, mputernicit,

de Dumnezeul-Hristos. El este Pedagogul prin excelen, paradigm a
oricrei pedagogii autentice. Printele bisericesc Clement Alexandrinul a
fost pe bun dreptate inspirat atunci cnd Lui, Pedagogului desvrit, I-a
consacrat una dintre cele mai nsemnate scrieri patristice, Pedagogul, n
care spune la un moment dat: Pedagogul nostru este Sfntul Dumnezeu
Iisus, Cuvntul, Care conduce ntreaga omenire. nsui iubitorul de oameni
Dumnezeu ne este Pedagog13.
coninutul nvturilor Sale vizeaz realitile venice: Dumnezeu, suflet,
nemurire, viaa viitoare etc. n principal, trei mari teme sunt conturate n
slujirea Sa didactic: Dumnezeu, lume, om, ultimele dou fiind abordate
permanent n perspectiva veniciei. De aceea, n esen, marea tem a
predicii i catehezei Sale o constituie vestirea mpriei lui Dumnezeu:
Plinitu-s-a vremea i mpria lui Dumnezeu s-a apropiat. Pocii-v i
credei n Evanghelie! (Marcu 1, 15). Iar pentru dobndirea mpriei
cereti, a mntuirii propriu-zise, asculttorii trebuiau s recunoasc
mesianitatea i dumnezeirea Sa.
locul activitii catehetice era peste tot unde asculttorii dovedeau
receptivitate. El nu S-a mrginit la un anume loc, ci strbtnd Iudeea,
Galileea i Samaria, nva n case, sub cerul liber, n pieele publice, n
adunri sociale, pe mare i pe uscat, pe munte i la es, n pustie etc.,
aadar n orice loc unde era ascultat.
metodele catehizrii Sale anticipeaz, n smbure, cele mai eficiente
principii i mijloace pe care le-a promovat pedagogia ulterioar, inclusiv
cea modern, pe care le profeseaz, de fapt, i astzi. Esenial, modul
desfurrii nvmntului hristic, la fel cu traiul Su cotidian, a fost
simplu, apropiat, plin de iubire i compasiune pentru cei umili, n acelai
timp, ns, plin de demnitate, mreie i for spiritual. O simpl
enumerare a principiilor i metodelor pedagogice actuale, va constata
similitudini evidente n cateheza Mntuitorului. Selectm cteva exemple:
1. Principii:
Psihologic. Dumnezeiesc cunosctor al sufletului omenesc,
Mntuitorul se adapteaz permanent la mentalitatea, cunotinele i
preocuprile celor crora le vorbea. ntr-un fel vorbete cu cei
simpli, n alt fel cu Nicodim cel erudit. Vorbete autoritar cu Petru
cel impulsiv, dar plin de tandree cu Zaheu, vameul cel smerit etc.;

Clement ALEXANDRINUL, Scrieri, vol. 4 din PSB, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
BOR, trad. de Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982, p. 198.
13

11

Natural. Fr s suprasolicite efortul de receptare al asculttorilor,

Mntuitorul, folosind cu tact metoda inductiv, nva mai nti cele
uor de reinut, evideniind cu prioritate ceea ce este esenial de
reinut i urmat: Cutai mai nti mpria cerurilor i dreptatea
Lui, i toate celelalte se vor aduga vou... (Matei 6, 33);
Intuitiv. Acest principiu, att de recomandat i astzi n procesul
educaional, a fost utilizat cu precdere de Mntuitorul, n special
prin rostirea parabolelor, folosind diverse mijloace intuitive, cum ar
fi aciunile (grirea Sa era urmat n chip pilduitor de o fapta
concret, ca de exemplu o vindecare, o nviere, nmulire a pinilor
etc.), individualizrile (insistnd, concret, pe atitudini ca: Dac
ochiul tu te smintete..., Dac-ti va da cineva o palm... s se ia
msurile corespunztoare cu mesajul Su evanghelic), contrastul
(Bogatul nemilostiv i sracul Lazr, Vameul i fariseul) etc.
Temeinic, durabil: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele
nu! (Marcu 13, 31). nvtura Sa, dublat de exemplul iubirii Sale
jertfelnice aveau s cucereasc definitiv inimile ucenicilor Si, nct
Sf. Ap. Pavel se ntreab retoric i mrturisitor, totodat: Cine ne va
despri pe noi de dragostea lui Hristos? Foamea, prigoanele,
strmtorrile...? (Romani 8, 35).
Activ i practic: vorbete plugarilor despre semntor; podgorenilor
despre lucratorii viei; pescarilor despre pescuitul minunat;
samarinencei despre Mesia Cel ateptat etc.;
Educativ: urmrete nu doar informarea despre..., ci formarea,
zidirea sufleteasc a omului. Nu cele trectoare, ci cele venice: Nu
numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui
Dumnezeu (Matei 4, 4).
2. Metodele, de asemenea, sunt cele mai eficiente i astzi: inductiv
(parabolele), deductiv (predica de pe munte), analitic (pilda semntorului),
sintetic (fii, dar, voi desvrii...), genetic (Eu sunt ua...),
experimental (pescuirea minunat, nmulirea pinilor);
3. Forma didactic este att cea povestitoare (acroamatic), aa cum o
ntlnim n special n pilde, ct i cea dialogic (ntrebtoare sau erotematic),
aa cum o vedem n convorbirile particulare (de ex. cu samarineanca, cu
Nicodim etc.).

12

4. Moduri de nvmnt, se disting n special trei: individual (Nicodim),

colectiv (n faa mulimilor) i monitorial (cnd trimite pe ucenici la
propovduire).
*
Din cele de mai sus nu trebuie s nelegem c succesul unic al
nvturii Mntuitorului s-ar datora exclusiv principiilor, metodelor, formelor
etc., enumerate anterior. Cheia impactului suprafiresc al pedagogiei Sale se
datoreaz n primul rnd dumnezeirii persoanei Lui, oferind nu o paradigm
catehetic uman, ci una divino-uman. Cheia i noutatea sunt
reprezentate de El nsui: nvtura Sa nu este una teoretic, un fel de art
pentru art, ci una care se ntruchipeaz ntr-un model desvrit, nfinduni-se o identificare deplin ntre ceea ce a nvat i viaa Sa. Cu alte cuvinte,
a trit pe viu nvtura Sa. Iat cum vede, spre exemplu, Sf. Ioan Gur de
Aur aceast identificare pentru cei ce sunt chemai s-i asume misiunea
nvtoreasc: i dup cum omul, oriunde s-ar arta, trebuie s se vad c se
deosebete de animale, tot aa i nvtorul trebuie s arate c este nvtor i
cnd griete i cnd tace i cnd st la mas i cnd face orice altceva; trebuie
s se vad c este nvtor i din mers i din privire i din inut, ntr-un
cuvnt din toate!14 Din aceste motive Mntuitorul trebuie socotit, aa cum
inspirat a formulat savantul Simion Mehedini (1868-1962), Cel dinti mare
educator al omenirii i adevratul mntuitor al copiilor 15. Pedagogului
Suprem, profesorul-geograf, dublat de profesorul-pedagog, Simion Mehedini,
i consacr aprecieri de mare frumusee, dintre care spicuim: "ntr-un sat din
Galileea, s-a ivit acum vreo dou mii de ani un tnr care purta pe fruntea sa
lumina unui mare ideal. nc din pruncie pribeag prin Eghipet, el simise toate
disonanele vieii i nenumratele scderi ale oamenilor... Nazarineanul cel
inimos se simea atras nu spre crturari, farisei i toat oligarhia care nconjura
Sf. IOAN GUR DE AUR, Omilii la Matei, vol. 23 PSB, trad. pr. dr. Dumitru FECIORU, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1994, p. 823 (tlcuire la Matei 23, 6-7).
15
Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie. Ediie ngrijit de Dumitru MUSTER, Editura
Academiei, Bucureti, 1992, p. 216. Simion Mehedini, cel mai mare geograf romn, trebuie socotit
i unul dintre cei mai mari pedagogi pe care i-a avut ara noastr. A fost nu numai un savant ci i un
cretin autentic i un naionalist n cel mai bun sens al cuvntului. La instalarea comunismului pe
meleagurile noastre el nu s-a "aliniat", asumndu-i cu demnitate toate privaiunile prin care a trecut
din aceast cauz. Notm, fie i n treact, cteva dintre cele mai cunoscute scrieri pedagogice ale
sale: Poporul (Cuvinte ctre studeni ), Bucureti, 1921; Alt cretere. coala Muncii, Bucureti,
1929 (vezi i ultima ediie, a 9-a!, Edit. Axia, Craiova, 2003, prefaat de pr. V. Gordon);
Apropierea de Iisus prin Biserica noastr, prin alegerea educatorilor, Bucureti, 1935;
Cretinismul romnesc, Bucureti, 1995; Parabole i nvturi din Evanghelie, Bucureti, 1925
(reeditat n 2002, cu o prefa semnat de pr. V. Gordon).
14

13

Templul din Ierusalim, ci pentru robii care lucrau n aria soarelui, flmnzi,
btui i schingiuii, pentru paraliticii din Vitezda, pentru orbi, leproi, schilozi
i ali dezmotenii ai sorii. Pe toi acetia voia El s-i ridice din mizeria fizic
i moral. Iar ca metod de urmat, n nemrginita Lui mil fa de scderile
omeneti, a pus nainte una singur: iubete pe aproapele tu, ca pe tine
nsui... fie acela cine va fi i cum va fi, deoarece chiar n cea mai pctoas
fptur omeneasc tot se poate s gseti mcar un smbure de omenie i, cine
tie, o privire prieteneasc, un cuvnt bun sau un sprijin ct de mic, la timp
potrivit, va fi n stare s-l ridice din njosirea n care se afl... Greutatea cea
mare pentru tnrul Nazarinean era deci s schimbe nti sufletul dasclilor,
adic al oamenilor maturi, nainte de a ndruma n alt chip creterea
copiilor..."16
Mesager al noii porunci (Porunc nou v dau vou: s v iubii unul
pe altul, precum Eu v-am iubit pe voi..., Ioan 13, 34, adic total, pn la
jertf dac este nevoie...), Mntuitorul a folosit, de fapt, o singur i suprem
metod: a iubirii depline, jertfelnice, susinut cu dumnezeiasca Sa smerenie
(S-a smerit pe Sine, fcndu-Se asculttor pn la moarte - i nc moarte pe
cruce! Filipeni 2, 8). Dac am face o analiz comparativ ntre pedagogia
Mntuitorului i a filozofilor mari ai antichitii, am observa fr greutate c
filozofii erau promotori ai raiunii, n detrimentul evident al iubirii. Bunoar
Socrate (470-399), socotit ndeobte cel mai mare filozof antic, excela n
exerciii raionale, n silogisme i fineuri dialectice, dar nu s-a priceput deloc
s intre n sufletele contemporanilor, pentru c-i trata de sus, fr smerenie i
dragoste, fapt care i-a atras n final dezaprobarea general, exceptnd
ataamentul ctorva ucenici fanatici. n cazul su i al multora ca el se
confirm adevrul c raiunea ngmf, pe cnd dragostea smerete. Raiunea
suficient este sor bun cu mndria, iar iubirea deschis cunoaterii i
acceptrii prerii celuilalt - sor bun cu smerenia. Aadar, nu cu raiunea a
operat Mntuitorul, ci cu iubirea, cci silogismele raionale, orict admiraie
ar strni din partea asculttorilor, nu mic inima i nu determin, n final,
svrirea faptelor bune. De aceea Mntuitorul ne-a nvat i ne-a dat pild c
apelul la partea emotiv a sufletului omenesc este prghia cea mai puternic a
oricrui nvmnt. Iar pentru cel care cumpnete bine realitile este
limpede c, de fapt, nu ideile conduc lumea, ci simmintele. Evident, bune
sau rele. ns, dac Socrate n-a putut avea Modelul Suprem, fiind scuzabil,
aadar, pedagogii care au cunoscut Evanghelia nu mai pot face abstracie acum
de cel mai preios izvor al celei mai nalte i eficiente pedagogii. O confirmare
aparte n acest sens o reprezint ataamentul fa de Evanghelie al celui socotit
cel mai mare pedagog modern, Johann Pestalozzi (1746-1827). Cu prioritate,
16

Ibidem, p. 215.

14

dou elemente, dovedite eseniale, a desprins el din pedagogia divino-uman a

Mntuitorului Iisus Hristos: iubirea nermurit i utilizarea maxim a
intuiiei. O mare piedic n cunoaterea adevrului, mrturisete Pestalozzi,
este tiina de vorbe, de care nu se leag, ns, o cunoatere real a lucrurilor...
Cnd pasrea cnt... Cnd viermele se trte pe o frunz, atunci tu,
nvtorule, curm lecia de vorbe, deoarece pasrea i viermele nva pe
copil mai mult i mai bine. Taci! 17. Tcerea, ne amintim, era , de fapt, una
din metodele utilizate de Mntuitorul n anumite mprejurri (i din nou a
intrat n pretoriu Pilat, n. n. - i I-a zis lui Iisus: De unde eti Tu?...Dar Iisus
tcea... Ioan 19, 9).
n literatura pedagogic romneasc laic, Iisus Hristos a fost
recunoscut n mod constant ca Supremul Pedagog, exceptnd perioada de
trist amintire 1945-1989, exceptnd, de asemenea, cazuri izolate ale unor
pedagogi atei. Exemplul cel mai strlucit din perioada anterioar
comunismului l avem n scrierile pedagogice ale lui Simion Mehedini, din
care am citat deja n prelegerea de fa. Interesant este c i n anii
comunismului au fost mini luminate din acest domeniu care au avut curajul
recunoaterii n scris a lui Iisus, ca nentrecut nvtor. Iat un exemplu:
Hristos a fost un vorbitor cu totul peste nivel, iar parabolele Sale, chiar n
traducere, impresioneaz i pe cel mai adnc adversar al cretinismului... 18.
i s lum aminte c afirmaia este fcut n anul 1973, n plin epoc
ceauist!
Dup anul de graie 1989, pedagogii laici cretini au ieit din
catacombe i au scris nestingherii, acordndu-I Mntuitorului locul pe care
L-a avut din totdeauna n pedagogia romneasc autentic. ntre acetia n
ultima vreme s-a remarcat n chip aparte profesorul de psihologie i pedagogie
de la Universitatea din Iai, Constantin Cuco, care, n cel mai recent volum al
su cu privire la educaia religioas, consacr 15 pagini referitoare la
pedagogia Mntuitorului, hristic - dup cum o numete domnia sa 19.
Dincolo de unele stngcii de exprimare prea laic C. Cuco merit o atenie
aparte, n acest demers deloc uor al observrii impactului actual i concret al
catehezei nvtorului nostru suprem. Iat, bunoar, un fragment al
descrierii consacrate Mntuitorului: "Iisus Hristos este norma fundamental,
paradigma esenial de la care se va inspira adevratul cretin n aciunile sale.
n msura n care noi ne livrm Lui, i Dumnezeu coboar la noi. Fii dar
urmtori ai lui Dumnezeu, ca nite fii iubii (Efeseni 5, 1) - ne cheam Sfntul
Ibidem, p. 219.
Vasile FLORESCU, Retorica i neoretorica, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1973, p. 91.
19
Constantin CUCO, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Edit. Polirom, Iai,
1999, p. 75-90 (ncepnd cu Iisus Hristos ca nvtor suprem, p. 75-78).
17
18

15

Apostol Pavel. i acest travaliu se cere a fi fcut pe cont propriu i n mod

liber, pn vom ajunge la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui
Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui
Hristos (Efeseni 4, 13). Iisus Hristos este modelul formator prin excelen.
Tradiia ne ndeamn s-L imitm pe El, s-I urmm exemplul i nu s fim
egalii Lui. Hristos este un model care transcede omul; acesta din urm
pretinde i caut s-L egaleze, fr ns a atinge statutul Su. Vom face n
acest punct urmtoarea precizare: observm c modelul hristic ngduie o
perfecionare a atributelor umane reale i nu ne sperie prin intangibilitatea Lui.
Spre El au acces toi indivizii, indiferent de slbiciunile i cderile de
circumstan. Nimeni nu este mpiedicat de nimic n acest urcu..." 20 Iar la
sfritul paragrafului, prof. Cuco conchide: "Hristos ne ofer chipul cu
generozitate, dragoste i nelegere. Dar oamenii rmn responsabili de
calitatea asemnrii."21
Aadar, fcnd abstracie de anumii termeni mai puin compatibili cu
limbajul teologic, prezentarea fcut nvtorului Suprem de ctre acest tnr
profesor neteolog, ca de altfel i ctorva sfini prini mai cunoscui22, este o
dovad exemplar a rentoarcerii pedagogiei laice spre valorile perene ale
catehezei cretine.

Ibidem, p. 76.
Ibidem, p. 78.
22
Ibidem, p. 47-57.
20
21

16

III. CATEHEZA N PRIMELE VEACURI CRETINE

1. CATEHEZA SFINILOR APOSTOLI. Formai la coala
Catehetic a Mntuitorului Iisus Hristos, Sfinii Apostoli, asculttori poruncii
Sale Mergnd, nvai toate neamurile... (Matei 28,19), au continuat
misiunea Sa catehetic, rnduind, totodat, episcopi, preoi i diaconi etc.,
pentru mplinirea slujirii nvtoreti. Factorul esenial n demersul catehetic
apostolic nu se leag, ns, de o anumit tiin pedagogic, cu toate c ei erau
nelepi prin firea lor i nelepii prin harul Sfntului Duh, ci de o
nermurit dragoste fa de Hristos i Evanghelia Sa, totodat fa de cei
crora le fceau catehizare. Aa se explic rvna lor jertfelnic, tiut fiind
faptul c numai iubirea total poate determina sacrificiul. De aceea Sfinii
Apostoli, n slujba lor nvtoreasc, s-au dus la moarte ca la nunt! Sf. Ap.
Pavel exprim n mod admirabil acest temei al iubirii de Hristos, ca mobil
suprem al rvnei lor nelimitate: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui
Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana, sau foametea, sau lipsa de
mbrcminte, sau sabia? Precum este scris (n Ps. 43, 24, n. n.): Pentru Tine
suntem omori toat ziua, socotii am fost ca nite oi de junghiere... Cci
nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici cele de acum, nici
cele ce vor fi... nu vor putea s ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu,
cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru... (Rom. 8, 35-39).
narmai cu aceast dragoste i ntrii cu puterea Sf. Duh, primit la
Cincizecime, Sfinii Apostoli au cutreierat trei continente (Asia, Europa i
Africa), propovduind Evanghelia i ntemeind peste tot Biserici cretine. O
dat cu ntemeierea Bisericilor, ei rnduiau episcopi i preoi, crora le
porunceau s vegheze la pstrarea nealterat a nvturii evanghelice.
Misiunea catehetic s-a desfurat parte n scris (consemnat parial n cele 27
de cri ale Noului Testament), parte oral (consemnat sporadic n alte scrieri
dect cele neo-testamentare).
Scopul prioritar al catehezei apostolice era pregtirea catehumenilor
pentru Taina Sf. Botez. Obiectul catehizrii: cuvntul Domnului, Sfnta
Evanghelie. Mrturisirea Sf. Ap. Pavel este programativ, n acest sens, pentru
toate timpurile, de altfel: Cci nu ne propovduim pe noi nine, ci pe
Hristos! (II Cor. 4, 5).
Metodele i formele catehizrii erau adaptate corespunztor situaiilor
concrete. Bunoar, Sf. Ap. Pavel, n convorbirile catehetice cu iudeii folosea
argumente din Legea Veche, iar cu pgnii argumente raionale (uneori
filozofice), intuitive etc., desprinse din viaa, obiceiurile i gndirea lor.
nvmntul catehetic se desfura gradat, de cele mai multe ori inductiv (de
la simplu la complex) aa cum mrturisete acelai Sf. Ap. Pavel, atunci cnd

17

le scrie corintenilor: V-am hrnit cu lapte, iar nu cu bucate (tari, n.n.), cci
nc nu erai n stare; i nici chiar acum nu suntei n stare, fiindc suntei nc
trupeti... (I Cor. 3, 2-3). Cu acelai neles le scrie, de asemenea,
conaionalilor si evrei: Fiindc voi, cei ce de mult vreme ar fi trebuit s fii
nvtori, nc mai avei nevoie ca cineva s v nvee ntiile gnguriri ale
cuvintelor lui Dumnezeu; i ai ajuns s avei nevoie de lapte, nu de hran tare.
Cci tot cel ce se hrnete cu lapte e un nepriceput n cuvntul dreptii,
fiindc e prunc; iar hrana tare e pentru cei desvrii, care prin obinuin au
simurile deprinse s deosebeasc binele i rul (5, 12-14).
Rvna i tactul pedagogic al Sf. Ap. Pavel se vdesc, de altfel, din
propria-i mrturisire, atunci cnd spune: Tuturor toate m-am fcut, pentru can orice chip s-i mntuiesc... (I Cor. 9, 22). Metodele i formele de catehizare
ale Sf. Ap. Pavel, cunoscute mai bine dect n cazul celorlali apostoli, datorit
scrierilor neo-testamentare, sunt, de altfel, emblematice pentru toi apostolii i
ucenicii lor. Toi, fr excepie, s-au fcut tuturor toate pentru a-i mplini
mandatul ncredinat.
2. SLUJIREA HARISMATICILOR. mpreun cu Sfinii Apostoli, n
Biserica primar au fcut misiune profeii i didascalii, ca purttori ai unor
harisme speciale, specifice rvnei incandescente a slujirii apostolice. Mrturie
despre aceti misionari-catehei depune Sf. Ap. Pavel, n Epistola I-a ctre
Corinteni: i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti apostoli; al doilea,
profei; al treilea, nvtori... (12, 28). C acetia aveau un har misionar
special ne ncredineaz tot Sf. Ap. Pavel, atunci cnd ntreab retoric: Oare
toi sunt apostoli? Oare toi sunt profei? Oare toi sunt nvtori? Oare toi
fac minuni?... (I Cor. 12, 29).
Dintre harismatici, cei care s-au ocupat n mod expres de catehizare au
fost didascalii. Ilustrul nostru profesor de teologie, regretatul Teodor M.
Popescu, le-a consacrat un studiu cu totul excepional, intitulat Primii
didascali cretini, aprut mai nti n revista Studii Teologice 23, iar relativ
recent n volumul Biserica i cultura 24. Iat cum distinge domnia sa slujirile
celor trei harisme: Pe cnd Apostolul era misionarul profesionist, iar Profetul
organul inspirat, care prezice, reveleaz, ceart i sftuiete, Didascalul este,
aa cum l arat i numele, nvtorul propriu-zis al comunitii, cel care o
instruiete mai de-aproape n cele ale credinei i moralei cretine, purttor al
cunotinei i nelepciunii. n triada de slujitori ai cuvntului dumnezeiesc, el
Nr. 2/1932 (i n Extras)
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 79182. Pentru importana deosebit pe care o prezint acest studiu, cursanii au obligaia s-l citeasc,
urmnd a fi examinai din el la colocvii.
23
24

18

este factorul special al nvmntului cretin. Numai el are ca funcie

determinant nvtura. Pentru istoria teologiei cretine, didascalul are, de
aceea, o importan pe care n-au avut-o evanghelistul misionar i profetul...25.
Misiunea apostolilor i a profeilor s-a stins de timpuriu, dar a didascalilor a
continuat pn prin secolul al V-lea, dup cum ne ncredineaz istoricul
bisericesc Socrate26. Cum lesne se poate deduce, didascalii erau rnduii de
ctre Sfinii Apostoli n comunitile n care aezau preoi. Astfel, n timp ce
preoii se ocupau cu precdere de svrirea cultului divin, didascalii aveau n
grij explicarea nvturilor evanghelice propovduite de Sfinii Apostoli. Tot
ei erau cei care protejau aceste nvturi de interpretri greite, de atacurile
ereticilor etc. Funcia didascalilor a fost preluat ncet-ncet de brbai
instruii, care vor ntemeia coli catehetice i alte instituii de nvmnt.
Toate, bineneles, cu binecuvntarea i sub ascultarea Bisericii.
3. LITERATURA CATEHETIC N PRIMELE VEACURI. Cteva
repere. Pe lng crile Noului Testament, care ne dau tiri foarte importante
privitoare la cateheza primelor veacuri, literatura cretin beneficiaz de
cteva scrieri deosebit de preioase n acest subiect. Prezentarea noastr va fi
selectiv, avnd doar scopul de a semnala cteva dintre ele, n vederea
stimulrii unei lecturi individuale din partea cursanilor. Astfel, precizm mai
nti c literatura catehetic a primelor veacuri poate fi clasificat n trei
categorii: a. perioada Prinilor Apostolici; b. perioada apologeticpolemic; c. perioada post-apologetic. Facem de asemenea precizarea,
chiar dac faptul s-ar subnelege de la sine, c demersul catehetic de astzi nu
poate ignora bogia informativ i mai ales formativ pe care izvoarele
patristice le ofer preoilor i dasclilor de religie din zilele noastre. Operele
Sfinilor Prini, ca o fericit completare i tlcuire a Sfintei Scripturi,
constituie temelia pe care se zidete edificiul trainic al unui nvmnt
complet, care-i poate mplini scopul, acela de a forma caractere religiosmorale, intind n ultim instan desvrirea, n vederea mntuirii.
Cunoaterea i utilizarea lor de ctre noi, cei de azi, urmeaz, de fapt, sfatului
nelept dat de Sf. Ap. Pavel, att de potrivit n acest sens: Aducei-v aminte
de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu
luare aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le credina... (Evrei 13, 7).
Prezentm, aadar, cteva dintre cele mai cunoscute repere patristice, scrieri
ale unor vrednici mai-mari ai notri, conform perioadelor mai sus enunate27:
Biserica i cultura..., p. 86-87.
Ibidem, p. 124.
27
Pentru acest capitol utilizm cu precdere manualele de Catehetic tiprite la Editura Institutului
Biblic i de Misiune al BOR: al pr. prof. dr. D. CLUGR, pentru Institutele Teologice, Bucureti,
25
26

19

a. Perioada Prinilor Apostolici. Se numesc Prini Apostolici

scriitorii cretini care au trit n a doua jumtate a secolului nti i
prima jumtate a secolului al doilea, care au fost ucenici ai Sfinilor
Apostoli, sau cel puin i-au cunoscut28. Cele mai nsemnate scrieri
ale Prinilor Apostolici sunt: nvtura celor doisprezece Apostoli
(Didahia), Epistola Sf. Barnaba, Epistola ctre Corinteni a Sf.
Clement al Romei, Epistolele Sf. Ignaiu al Antiohiei, Epistola Sf.
Policarp al Smirnei, Pstorul lui Herma, Epistola ctre Diognet
etc.29
Alturi de aceste scrieri, de mare importan sunt i Constituiile Apostolice,
oper al crei autor nu este cunoscut, aprut probabil n sec. III-V, alctuit
din opt cri, care conin un rezumat al ntregii nvturi dogmatice, morale i
cultice cretine a Bisericii primare.
b. Perioada apologetico-polemic a nregistrat opere ale apologeilor
greci, ca: Quadratus, Ariston de Pella, Sf. Justin Martirul i
Filozoful (Apologiile I i II, Dialogul cu iudeul Trifon), Miltiade,
Apolinarie, Meliton de Sardes, Taian Asirianul, Teofil al Antiohiei,
Atenagora Atenianul etc.30 i ale apologeilor latini: Tertulian,
Menunciu Felix, Sf. Ciprian etc.31
c. Literatura catehetic de dup epoca apologetic, nregistreaz
lucrri de adnc erudiie, precum: Pedagogul (autor: Clement
Alexandrinul), Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului, Marele cuvnt
catehetic (al Sf. Grigorie de Nyssa) etc.
Asupra acestora din urm vom zbovi cu un scurt comentariu, ntruct
prezint un mare interes nu numai pentru istoria catehezei, dar i pentru
nvmntul nostru religios de astzi.

1976, p. 26-33 i al pr. prof. N. PETRESCU, pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978, p. 33
.u.
28
Termenul "Prini apostolici" nu a fost cunoscut antichitii cretine. El a fost pus n circulaie n
secolul al XVII-lea de primul editor al acestor scrieri, J. B. COTELIER, n lucrarea sa "Patres aevi
apostolici", 2 volume, 1672. Vezi vol. Scrierile Prinilor Apostolici, vol. 1 din colecia PSB, trad.
de Pr. D. FECIORU, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1979, p. 9.
29
Ibidem - n cuprinsul a 350 p.
30
Apologei de limba greac, vol. 2 din colecia PSB, trad. de Pr. T. BODOGAE, Pr. Olimp
CCIUL i Pr. D. FECIORU, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1980, 390 p.
31
Apologei de limb latin, vol. 3 din PSB, trad. Nicolae CHIESCU, Eliodor
CONSTANTINESCU, Paul PAPADOPOL, David POPESCU, Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, 508 p.

20

- Pedagogul 32 aparine marelui erudit cretin Clement Alexandrinul

(sec. II-III), scriitor cu o cultur literar, filozofic i teologic strlucit, la
care se adaug o excelent elocin. Scrierea se adreseaz catehumenilor din
Alexandria, n snul crora se strecuraser nite deprinderi pgne. Este
compus din trei cri i se ncheie cu un imn de slvire al Mntuitorului. De
fapt, El este Pedagogul Suprem, dup cum nsui Clement mrturisete:
Pedagogul nostru, ns, este Sfntul Dumnezeu Iisus, Cuvntul, Care
conduce ntreaga omenire. nsui iubitorul de oameni Dumnezeu ne este
Pedagog 33. Tot n acelai capitol (al VII-lea, Cartea I), Clement propune i o
definiie a Pedagogiei cretine: Pedagogia este credin n Dumnezeu; este
nvtur a slujirii lui Dumnezeu; este instruirea spre cunoaterea adevrului;
este vieuire dreapt, care duce la cer... 34.
Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului, constituie i astzi, la fel ca
n sec. al IV-lea cnd au fost rostite, un izvor deosebit de preios pentru
Catehetica cretin35, mult apreciate de teologii romni, dovad fiind studiile
si articolele consacrate lor36. Sunt n numr de 24: Procateheza, 18 cateheze
ctre catehumeni (care urmau s fie botezai) i 5 cateheze mistagogice,
adresate celor de curnd botezai (neofiilor).
- Procateheza este un prolog al catehezelor, n care se dau sfaturi
celor care voiesc s intre n cretinism. Ea ncepe cu o revrsare a
bucuriei din partea autorului pentru cei care au fost chemai a fi
pregtii pentru Botez: Acum sufl asupra voastr, care avei s fii
luminai, mireasma fericirii! Acum adunai florile cele duhovniceti,
ca s mpletii cununile cereti! Acum a adiat mireasma cea bun a
Sfntului Duh! Acum ai ajuns la porile palatului mprtesc! S dea
Dumnezeu ca s fii luai nuntru chiar de mpratul! Acum s-au
artat florile pomilor! S dea Dumnezeu ca i rodul s fie
desvrit! 37.

A se vedea CLEMENT ALEXANDRINUL, Scrieri Partea ntia, vol. 4 din colecia PSB,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982, p. 165362.
33
Ibidem, p. 198.
34
Ibidem, p. 196.
35
Sf. CHIRIL al Ierusalimului, Catehezele, trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti, partea I, 1943
(Procateheza i primele 12 Cateheze) i partea a II - a, 1945 (urmtoarele 12 Cateheze) , Colecia
Izvoarele Ortodoxiei, numerele 6 i 7.
36
A se vedea Bibliografia General, ataat la sfritul Cursului, n care am notat cteva dintre
aceste studii i articole.
37
Partea I, vol. 6, p. 37.
32

21

- Cateheza I se dezvolt pe textul de la Isaia 1, 16: Splai-v i v

curii i scoatei vicleugurile din inimile voastre dinaintea ochilor
Mei;
- Cateheza a II - a trateaz despre pocin, despre iertarea pcatelor,
despre cel potrivnic etc., avnd drept cluz un text din Iezechiel:
Dreptatea dreptului peste el va fi i frdelegea celui fr de lege
peste el va fi. Dac cel fr de lege se va ntoarce de la toate
frdelegile lui, va tri negreit i nu va muri! (18, 20);
- Cateheza a III-a este un fel de lecie despre Botez, pe baza
textului de la Romani 6, 3-4: Sau nu tii c orici ne-am botezat n
Hristos Iisus, ne-am botezat ntru moartea Lui? Deci ne-am ngropat
cu El, n moarte, prin Botez...
- Cateheza a IV-a trateaz despre zece dogme, cuprinse, de fapt, n
Simbolul Credinei: despre Dumnezeu, despre Hristos, despre
Cruce, despre nviere etc.
- Cateheza a V-a vorbete despre virtutea credinei, pornind de la
textul din Evrei 11, 1: Credina este adeverirea celor ndjduite,
dovedirea lucrurilor nevzute...;
- Cateheza a VI-a se ocup cu explicarea primului articol din
Simbolul Credinei;
- Cateheza a VII-a conine nvtura despre Tatl i atributele Sale,
pornind de la cuvintele: "Pentru aceasta mi plec genunchii naintea
Tatlui, din care se numete tot numele printesc, n cer i pe
pmnt..." (Efeseni 3, 14-15);
- Cateheza a VIII-a, plecnd de la citatul din Ieremia 32, 18-19
(Dumnezeule mare i puternic, Doamne mare n sfat i puternic n
lucruri, atotputernice...), explic atributul atotputerniciei lui
Dumnezeu-Tatl;
- Cateheza a IX-a explic expresia din Crez Fctorul cerului i al
pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute..., pe baza citatului
din Iov 33, 4;
- Cateheza a X-a explic primele cuvinte din articolul al II-lea al
Simbolului de Credin: i ntru Unul Domn Iisus..., pe baza
textului din I Cor. 8, 5-6;
- Cateheza a XI-a explic n continuare cuvintele din Crez Fiul lui
Dumnezeu, Unul nscut, Carele din Tatl S-a nscut...
- Cateheza a XII-a tlcuiete articolul al III-lea din Simbolul
Credinei, citnd textele din Isaia 7, 10-13, cu scopul de a combate
pe eretici i pe iudei;

22

- Cateheza a XIII-a vorbete despre Cruce, rstignirea i ngroparea

Domnului, ndemnnd la cinstirea Sf. Cruci, a face semnul ei etc.;
- Cateheza a XIV-a, inut n ziua Sf. Pati, explic articolele V i VI
din Crez, despre nviere i nlare;
- Cateheza a XV-a vorbete despre venirea ntru slav a Domnului
nostru Iisus Hristos, ca s judece viii i morii (articolul al VII-lea
din Crez);
- Cateheza a XVI-a explic articolul al VIII-lea din Crez, vorbind
despre Duhul Sfnt, combtnd, totodat, ereziile lui Simon Magul
i a lui Manes (gnostic din secolul al III-lea);
- Cateheza a XVII-a continu explicaiile despre Sf. Duh;
- Cateheza a XVIII-a, ultima din cele pentru cei care au s se
lumineze, vorbete despre Biseric (articolul al IX-lea din Crez).
Facem meniunea c toate aceste 18 cateheze au fost inute nainte de
Sfintele Pati, iar n ziua praznicului, dup ce au fost botezai, catehumenii au
purtat numele de luminai sau neofii. n sptmna luminat, Sfntul
Chiril le ine alte 5 cateheze, numite mistagogice (kathchvseij
mustagogikaiv):
- Cateheza I-a mistagogic (XIX) explic ritualul Tainei Sf. Botez;
- Cateheza a II-a mistagogic (XX) continu explicarea nceput n
cateheza anterioar;
- Cateheza a III-a mistagogic (XXI) vorbete despre Taina Sf. Mir
i despre ungerea propriu-zis, pe care Sfntul Printe o numete
crivsma;
- Cateheza a IV-a mistagogic (XXII), vorbete despre Taina Sfintei
Euharistii;
- Cateheza a V-a mistagogic (XXIII) explic momentele mai
nsemnate din Sfnta Liturghie, o dat cu simbolismul lor.

Marele Cuvnt Catehetic al Sfntului Grigorie de Nyssa

(Lovgo" kathchtiko`" o mevga") este cea mai important lucrare
a sa38. Scris pe la anul 385, lucrarea cuprinde 40 de capitole i are mai
mult un coninut dogmatic, fiind adresat dasclilor cretini din acea
vreme (ntre care i didascalii, despre care am vorbit mai sus). n
accepiunea de azi, aceast lucrare ar putea fi inclus n categoria
38

Vezi vol. Sf. Grigorie de NYSSA, Marele cuvnt catehetic, trad. de T. CRISTESCU i N.
BARBU, Bucureti, 1947; ediia a II-a = 1998 (edit. "Sofia"). Pentru teologia Sf. Grigore de
Nyssa, mai ales cu privire la om i la mntuire, a se vedea teza de doctorat a pr. Vasile RDUC,
Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, 403 p.

23

catehismelor, dar depete cu mult nivelul mediu al acestora. Scrierea

este structurat n trei pri, precedate de un prolog n care vorbete
despre rolul pe care l are nvmntul catehetic. Prima parte trateaz
despre Sfnta Treime; a doua parte despre pcat, ntrupare i mntuirea
prin Hristos; a treia despre Botez i Euharistie.
*
Dintre autorii de literatur catehetic ai primelor veacuri din Apus
evideniem doi Prini:
Sfntul Niceta de Remesiana39, cu lucrarea Catechismus sive
instructionis libelli sex (Catehismul, sau ase crticele de
nvtur), publicat n anii 374-381, cu nvturi pentru candidaii
la Botez (competentes). S-au pstrat n ntregime numai crile a 3-a
i a 5-a. ntre preocuprile principale se numr combaterea
pgnismului, a politeismului, ocultismului i astrologiei.
Fericitul Augustin40 cu scrierea De catechisandis rudibus (Despre
trebuina de a-i nva pe cei simpli), scris aprox. pe la anul 400, n
27 de capitole, adresat unui diacon din Cartagina, Deogratias, la
cererea acestuia, pentru a-i fi ndrumar n munca lui de catehizare.
Aceast lucrare este considerat primul manual de catehetic al
Bisericii primare apusene, dup cum Pedagogul lui Clement
Alexandrinul este socotit primul manual catehetic din Orient. Este
structurat n trei pri: prima trateaz despre materia nvmntului
catehetic, a doua despre procedeele (metodele) adecvate
nvmntului, iar a treia despre inuta catehetului. Amintim, de
asemenea, c Fericitul Augustin a lsat, ntre altele, o alt lucrare din
domeniul catehetico-pedagogic, De Magistro (Despre nvtor),
tradus i n limba romn41. Aceast lucrare se prezint sub forma
unui dialog cu fiul su Adeodatus (fruct al unei iubiri nelegitime, de
dinainte de convertire, mort la vrsta de 17 ani, copil de o inteligen
precoce, care-l speria uneori pe tatl su). Linia cluzitoare a
Pentru viaa i opera Sf. Niceta de Remesiana, vezi Pr. tefan ALEXE, Sfntul Niceta de
Remesiana i ecumenicitatea patristic din sec. IV i V, Tez de doctorat, ST XXI, 1969, nr. 7-8, p.
453-587;
40
Fer. AUGUSTIN, De catechisandis rudibus, MIGNE, P.L. XXXX, col. 309-348; (vezi i
Oeuvres compltes de Saint Augustin, text bilingv, Trad. par PERONNE, VINCENT & comp.,
Paris, 1869, Tom. XXI (Sur la manire d'enseigner la doctrine chrtienne aux ignorants), p. 394443. Trad. rom. de George Bogdan ra, Prima catehez. Iniiere n viaa cretin. Ediie bilinv,
Polirom, Bucureti, 2002;
.
41
Idem, De magistro, P.L. XXXII, col. 1193-1220; trad. rom. Eugen MUNTEANU, Institutul
European, Iai, 1995 (ediie bilingv).
39

24

lucrrii este Dumnezeu, "Unicul nvtor", Care se afl n ceruri i

pe Care, dup opinia Fericitului Augustin, n msura n care vom
nva mai mult, l vom iubi mai mult. "A-L iubi i a-L cunoate"
nseamn adevrata fericire pe care pretind toi c o caut, dar puini
sunt aceia crora le este dat bucuria de a o fi gsit cu adevrat...

25

4. C A T E H U M E N A T U L . Sub acest nume se cuprinde perioada

dintre jumtatea secolului al II-lea i secolul al V-lea, n care, sub o form
organizat, s-a desfurat catehizarea iudeilor i a pgnilor n scopul
ncretinrii. Ca form neorganizat didactic putem vorbi de catehumenat
chiar de pe vremea Sfinilor Apostoli, ntruct era firesc ca nainte de Botez
candidaii s fie instruii, pentru a putea da dovad, apoi, despre credina lor.
Cu timpul s-a simit ns nevoia unui nvmnt catehetic cu un program
coerent, pe o anumit durat, n funcie de situaiile specifice. Primele dovezi
despre organizarea catehumenatului le avem n jurul anului 150, n scrierile Sf.
Justin Martirul i Filozoful. Astfel, n Apologia I-a, noteaz ntre altele: Toi
cei care s-ar ncredina a crede c lucrurile acestea nvate i propovduite de
noi sunt adevrate i care fgduiesc c vor putea tri aa, sunt nvai s se
roage i s cear de la Dumnezeu, postind, iertarea pcatelor pe care le-au
svrit mai nainte, n timp ce noi, la rndul nostru, ne rugm i postim
laolalt cu ei. Apoi, ei sunt condui de noi undeva, unde este ap i sunt
renscui acolo, n acelai fel n care noi nine am fost renscui; ei primesc
atunci o baie n ap, n numele Printelui tuturor i Stpnului Dumnezeu i al
Mntuitorului nostru Iisus Hristos i al Sfntului Duh... 42 Iar puin mai
ncolo: ...Iar baia aceasta se numete luminare, ntruct cei care primesc toate
cele n legtur cu ea devin apoi luminai la minte...43. Observm, aadar, c
nainte de baia Botezului, avea loc un anumit instructaj, fiind nvai s se
roage, s posteasc etc., iar dup baie se numeau luminai, termen pe care
l ntlnim i n alte scrieri din perioada catehumenatului, cum am vzut mai
sus, de exemplu, n Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului.
Instrucia catehetic, aflm tot de la Justin Martirul, era asigurat de
catehei. Iar catehumenii au fost mprii iniial n dou categorii: instruii
elementar i naintaii.
Coninutul instruirii l constituia nvtura de baz a Bisericii,
cuprins ndeosebi n Simbolurile de Credin, cu precdere cel niceoconstantinopolitan. Evident, era explicat doctrina despre Sfnta Treime,
Biseric, Taine, moarte, nviere, viaa venic etc., alturi de nvturile
morale, necesare unei conduite cretine autentice.
Durata catehumenatului a crescut progresiv (aflm din Constituiile
Apostolice, n special Cartea a VII-a): 3 luni, 1 an, 2 i chiar 3 ani.
Treptele catehumenatului erau trei: asculttorii (participau la Sfnta
Liturghie pn la ci suntei chemai...); ngenunchetorii catehumeni mai
42

n vol. 2 PSB, Apologei de limb greac, trad. de pr. D. BODOGAE, pr. D. FECIORU i pr. O.
CCIUL, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1980, cap. LXI, p. 66.
43
Ibidem, p. 67.

26

avansai (participau pn la Heruvic); luminaii, numii i competeni, erau

catehumenii nscrii deja pe listele pentru Taina Botezului, cu 40 de zile
naintea Sfintele Pati.
Iniial, Botezul se svrea numai n smbta Patilor. Noii botezai se
numeau luminai sau neofii i umblau mbrcai ntr-o hain alb toat
Sptmna Luminat (de la Pati la Florii). Mai apoi Botezul s-a svrit i-n
ajunul altor Praznice mprteti: Naterea, Botezul, Rusaliile, Floriile. Ca o
reminiscen (i dovad) a acestui fapt este cntarea la Liturghie Ci n
Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat..., n loc de Trisaghion.
*
Concluzii. La finele acestui mic excurs n slujirea catehetic a primelor
veacuri cretine se impun cteva observaii generale:
- fiecare dintre cele patru paragrafe tratate ar fi meritat, avnd n
vedere importana lor, un numr mult mai mare de pagini, n care s
fie prezentate i alte aspecte dect cele menionate. Din raiuni
metodologice, am procedat, ns, la aceast restrngere asupra
strictului necesar, n special pentru a nu ncrca excesiv cursul;
- informaiile sumare incluse n aceast prelegere pot fi completate
prin aprofundarea bibliografic, cu deosebire prin analizarea
lucrrilor mai importante, semnalate att n interiorul capitolelor, ct
i la notele de subsol. Dup cum lesne se poate observa, am semnalat
cu precdere lucrrile traduse din operele Sfinilor Prini, pentru
gradul ridicat de accesibilitate, dar studenii pot apela i la altele,
netraduse nc, fie n text original, fie n variantele unor limbi
moderne, de larg circulaie, cum sunt cele din cunoscuta colecie
"Sources Chrtiennes";
- precizm, de asemenea, c unele dintre lucrrile catehetice
importante, din aceeai perioad a primelor veacuri cretine, vor fi
menionate n capitolul urmtor, n cadrul colilor catehetice, context
n care au slujit prinii i scriitorii bisericeti.

27

IV. C O L I L E

CAT E H E T I C E

La fel ca n capitolele precedente, nici aici nu ne propunem s intrm n

prea multe detalii istorice, pe care cei interesai le pot afla n manualele de
specialitate, ci s punctm doar care au fost marile centre ale catehizrii,
reprezentanii mai de seam, operele lor principale n acest subiect (inclusiv
tematica acestora), totodat ce anume din aceste opere poate sluji demersului
catehetic actual.
ALEXANDRIA. n acest centru vestit al antichitii au clcat picioarele
Sfntului Marcu, unul din cei aptezeci apostoli, autor al Evangheliei a 2-a.
Iat ce spune Eusebiu de Cezareea n privina lui: Despre Marcu se spune c
a fost cel dinti trimis s predice Evanghelia n Egipt, aa cum a compus-o, i
tot el a ntemeiat acolo primele biserici44. Iar n Cronic spune c Marcu a
evanghelizat i Alexandria, tire preluat probabil de la Dionisie, episcopul
Alexandriei, ucenic al lui Origen, la care Eusebiu se refer deseori n Istoria
sa45.
Ei bine, n acest centru evanghelizat deja, pe la jumtatea secolului al IIlea s-a deschis o important coal catehetic, al crei prim conductor a fost
Panten (pe la anul 180). Interesant este faptul c coala alexandrin este
cunoscut sub nume diferite: coala cuvintelor sau nvturilor sacre
(didaskalei`on tw`n iverw`n lovgon); coala catehizrii (to; th`"
kathchvsew" didaskalei`on) ; adunarea (pentru nvtur) a
credincioilor (hj tw`n pistw`n diatribh)v sau, simplu, coala din
Alexandria (to; kat jAlexavndreian didaskalei`on). Dup Panten, cei
mai valoroi catehei vor fi Clement Alexandrinul (150-217) i Origen (185245). La nceput aceast coal nu a fost ntreinut de Biseric, ci prin
mijloace particulare. Origen, de pild, pentru a putea tri vindea manuscrise
ale unor autori profani pe care le poseda, sau ddea lecii particulare. ns
erudiia profesorilor alexandrini avea s se rsfrng benefic asupra
prestigiului colii, n special prin studierea i interpretarea Sfintei Scripturi.
Metoda prioritar de interpretare n aceast coal este cea alegoric 46.
Aceast tendin mistic de abordare a textelor sfinte va fi temperat, n plan
Vezi EUSEBIU DE CEZAREEA, Scrieri Partea I, PSB, vol. 13, Editura Institutului Biblic...,
trad. pr. T. BODOGAE, Bucureti, 1987, p. 82.
45
Ibidem, nota 84.
46
Paradoxal, se pare c Origen a interpretat literal un text scripturistic semnificativ, Matei 19, 12, n
care se vorbete despre fameni. Este posibil, aadar, ca aceast interpretare s-l fi determinat s se
castreze, fapt care i-a atras o sumedenie de necazuri, inclusiv post-mortem (condamnarea de ctre
sinodul al V-lea ecumenic). Am folosit, ns, expresiile "se pare" i "probabil", pentru c nu este
exclus ca alte motive s fi fost determinante, ntre care i ncercarea de a contracara acuzaiile c ar
umbla cu femei, dup cum menioneaz istoricul Eusebiu de Cezareea (op. cit., cap. VIII, p. 231).
44

28

general, prin interpretarea literal pe care se va axa coala din Antiohia,

despre care vom vorbi mai jos. De la Clement ne-au rmas trei lucrri mai
importante: Pedagogul, Protrepticul i Stromatele. Dintre acestea, n ceea ce
privete Catehetica, cel mai mult ne intereseaz Pedagogul47, despre care am
fcut deja cteva remarci n prelegerea anterioar48. Ca i ali mari i
contiincioi dascli cretini, Clement urmrea ntemeierea unei tiine
cretine care s contracareze i s nving orgoliul tiinei pgne. El nu
respinge, de fapt, filozofia pgn, pe care o aseamn oarecum cu Vechiul
Testament, care pregtete receptarea Noului Testament. El apreciaz tiina n
general, ns pe cea cretin n mod cu totul special, pe care o consider, de
fapt, prima treapt a mntuirii. Pedagogul este considerat, astfel, primul
tratat tiinific de pedagogie din care s-a alimentat tradiia cretin privind
educaia n toate timpurile.
Origen s-a impus posteritii n domeniul doctrinar-catehetic n special
prin lucrarea Despre Principii (Peri; jArcw`n), adic "Despre nceputuri", n
patru cri, n care se ocup cu nvtura cretin despre: Sfnta Treime,
ngeri, lume, om, suflet, nviere, libertate, Sfintele Scripturi etc.49. Om de mare
cldur sufleteasc i de adnc profunzime a convingerilor religioase, n
acelai timp dascl de strlucit erudiie, n special n domeniul biblic i
dogmatic, el a fost considerat, totodat, cel mai popular catehet al veacului al
III-lea, care i-a petrecut toat viaa n cmpul nvturii i al predicii, cum
se exprim un cercettor francez pe la nceputul secolului al XX-lea50. Scopul
lucrrii nominalizate mai sus, este cel mrturisit de Origen nsui: Am scris
aceast lucrare, pe de o parte, pentru aceia dintre credincioii notri care caut
explicarea n haina raional a principiilor de credin; dar pe de alta parte, am
vrut s dau i un rspuns mpotriva ereticilor care mereu ne provoac la
discuii neplcute... 51.

Observaii pertinente asupra personalitii lui Clement i a lucrrii Pedagogul face C. CUCO,
n Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1996, 29-31. De asemenea, n volumul Educaia religioas. Repere teoretice i metodice,
"Polirom", 1999, p. 47-48.
48
Menionm, totodat, c face parte din bibliografia obligatorie pentru examen, fapt care oblig pe
cursani s o citeasc n particular i s remarce elementele constitutive, n special cele cu
aplicabilitate actual.
49
Vezi trad. rom. ORIGEN Scrieri alese, vol. 8 PSB, Editura Institutului Biblic..., trad. pr. T.
BODOGAE, Bucureti, 1982, 297 p.
50
J. G. BARDY, Un prdicateur populaire au III-e sicle, n Revue pratique dapologetique,
Toulouse, 1927, p. 515.
51
ORIGEN Scrieri alese, vol. 8 PSB, Editura Institutului Biblic..., trad. pr. T. BODOGAE,
Bucureti, 1982, p. 14.
47

29

ANTIOHIA. Este vorba de capitala provinciei romane Siria 52, n care ,

dup moartea martiric a Sf. Arhidiacon tefan de la Ierusalim, s-au refugiat
muli dintre cretinii de aici de teama represaliilor. Aici va propovdui i Sf.
Ap. Pavel mpreun cu Barnaba (Fapte 11, 26) i cu ali prooroci i
nvtori (Fapte 13, 1). De reinut, de asemenea, c n Antiohia ucenicii lui
Hristos s-au numit prima oar cretini (Fapte 11, 26-27).
Aici va fiina, astfel, o puternic coal catehetic, cei mai de seam
reprezentani ai ei fiind urmtorii: Lucian de Samosata (preot martir), Diodor
de Tars, Sf. Ioan Gur de Aur ( 407). Linia prioritar de interpretare a
Sfintei Scripturi a fost cea literal, sau istorico-gramatical, cum se poate
observa foarte bine ndeosebi la Sf. Ioan Gur de Aur, reprezentantul cel mai
renumit al acestei coli. De aceea, n cele ce urmeaz vom creiona cteva
aspecte legate de preocuprile sale catehetice. Opinii cu privire la educaie
aflm n mai toate predicile sale (n special omilii), dar cele mai accentuate
convingeri pedagogice le gsim n Despre gloria deart i cum trebuie s
creasc prinii pe copii53. In ceea ce privete catehumenatul i amnunte
legate de coala propriu-zis, gsim date remarcabile n catehezele baptismale,
12 n total, dintre care cele mai relevante sunt a doua i a treia, traduse i
editate alturi de alte ase de Antoine Wenger, n cunoscuta colecie Sources
chrtiennes54. Menionm mai nti faptul c Sf. Ioan Gur de Aur, hirotonit
preot n Antiohia n anul 386, de ctre episcopul Flavian, avea calitatea de
predicator al catedralei episcopale (386-398), funcie care includea i sarcina
de a pregti catehumeni pentru primirea Botezului, lucrare ce se fcea de
regul n timpul Postului Patilor. Aa se face c Sf. Ioan a rostit o serie de
cateheze baptismale, dintre care din nefericire ni s-au pstrat foarte puine.
Am pomenit de catehezele 2 i 3, pentru faptul c n ele se descriu cel mai
explicit ritualul botezului. Un studiu deosebit de valoros asupra catehezelor
baptismale, n general, face regretatul printe profesor Ene Branite, fost
titular al catedrei de Liturgic la Facultatea noastr55. Desigur, printele
Facem aceast precizare, pentru a nu se confunda cu Antiohia Pisidiei, ora din provincia roman
numit Galatia (vezi Fapte 13, 14-44); cf. Pr. dr. Ioan MIRCEA, Dicionar al Noului Testament,
Editura Institutului Biblic..., Bucureti, 1984, p. 29.
53
Vezi Sf. IOAN GUR DE AUR, Despre creterea copiilor, n vol. "Puul i mprire de gru",
Bacu, 1995, p. 410-431. Interesant este faptul c aceast lucrare este considerat prima cu caracter
educativ din nvmntul rusesc, n traducere slavon (t. BRSNESCU + colectiv, Istoria
Pedagogiei, Bucureti, 1969, p. 51). Menionm c asupra coninutului acestei scrieri vom face
anumite remarci ntr-o alt prelegere, n care vom vorbi despre familie factor al educaiei.
52

Paris, 1957, vol. 50, 284 p. Notm c volumul se gsete i la Biblioteca Facultii noastre de
Teologie.
55
Explicarea Botezului n catehezele baptismale ale Sf. Ioan Gur de Aur, n S.T. nr. 7-8 / 1970, p.
509-527. Studiul are i un capitol critic comparativ ntre Sfntul Ioan Gur de Aur i Sf. Chiril al
54

30

Branite reliefeaz aspectele liturgice ale referirilor Sf. Ioan Gur de Aur,
foarte preioase pentru noi, dar studiul P. C. Sale le scoate n eviden i pe
cele care in de contientizarea importanei Tainei, att pentru cel botezat, ct
i pentru svritor, contientizare care trebuie i astzi mereu actualizat.
Cci svritorul nu era doar un simplu tipicar i ceremonialist, ci i un
nvtor capabil s predea, s explice doctrina Bisericii, s examineze, s
ndemne etc., iar neofitul, nscut prin har, a dobndit cea mai mare cinste,
aceea de a fi cretin. De aceea, Sf. Ioan Gur de Aur se adreseaz astfel
neofiilor: Fii deci vrednici de aceast mare cinste! Fugii de toate ispitele
diavolului, mpodobii-v cu zelul pentru virtute, cercetai biserica, petreceiv ziua n rugciune i mulumire, n lectur i zidire sufleteasc, n convorbiri
duhovniceti... Cci Botezul nu folosete la nimic, dac dup primirea lui
continum a duce o via nedemn! 56.
n general, nvtura catehetic hrisostomic, n forma ei de expunere,
poart pecetea personalitii marelui orator, orientat mai mult spre eforturile
ascetice i progresul n virtute dect spre speculaia asupra nvturilor de
credin, orientare ntru-totul valabil i pentru cateheii din zilele noastre.
IERUSALIM. Nu se cunosc anii de nceput ai colii catehetice din
aceast cetate. Abia n secolul al IV-lea ne este cunoscut activitatea ei,
datorit Sf. Chiril al Ierusalimului, care n anii 347-348 i-a rostit aici
celebrele sale cateheze, despre care am vorbit ntr-un capitol anterior.
CEZAREEA PALESTINEI. nceputurile acestei coli se leag de
numele lui Origen, care, n urma unor nenelegeri cu episcopul Demetrius din
Alexandria, se refugiaz aici. ntre elevii si se numr Pamfil, Sf. Grigorie de
Nazianz i Eusebiu de Cezareea. Sf. Grigorie las posteritii, ntre alte opere,
Cele cinci cuvntri teologice, care, pe lng valoarea lor dogmatic, au i o
mare importan catehetic. Cei interesai pot beneficia de traducerea
romneasc57. Trebuie s notm i contribuia nsemnat a lui Pamfil n
aceast coal, el nzestrnd-o cu o bibliotec impresionant, totodat
Ierusalimului, ca interprei ai Botezului, p. 524-527. Se arat, astfel, c n timp ce Sf. Chiril este
mai didacticist, nclinat spre argumentri raionale, Sf. Ioan Gur de Aur se adreseaz cu precderii
inimii, insistnd mai mult pe sfaturi morale, reliefndu-se, de fapt, calitatea lui de orator i nu cea
de profesor. Ofer, n schimb, multe amnunte legate de ceremonialul Tainei Botezului, deosebit de
preioase pentru reconstituirea cultului baptismal. Cei doi sfini prini au, totui, multe preocupri
comune n aceste scrieri, ntre care aceea de a-i ntemeia argumentrile pe Sfnta Scriptur. Ca o
particularitate interesant, comun de asemenea, menionm ideea despre trecerea evreilor prin
Marea Roie, dup izbvirea din robia egiptean, ca simbol prenchipuitor al izbvirii din robia
diavolului prin Botezul cretin (Sf. Chiril, Cateheza III, 5 i Sf. Ioan, Cateheza III, 24-25);
56

Ibidem, p. 524.

31

prestigiul de care s-a bucurat Eusebiu, cel mai nvat episcop al Cezareii
Palestinei, cruia istoria bisericeasc i datoreaz att de mult pentru
informaiile din primele secole ale cretinismului58.
EDESA SIRIEI. coala de aici i datoreaz nceputurile nvatului
Protogene, pe la sfritul veacului al II-lea. ntre cateheii mai nsemnai
amintim pe Efrem Sirul ( 378), cunoscut imnolog i orator bisericesc, numit
i lir a Sfntului Duh, pentru vorbirea sa frumoas. n interpretarea Sfintei
Scripturi a inut calea de mijloc, ntre cea alexandrin i cea antiohian.
COALA APUSEANO-AFRICAN include cetile Roma, Milanul,
Cartagina, Hippo-Regius etc. La Roma s-au remarcat Sf. Justin Martirul i
Filozoful59 i Hipolit. La Milan a activat Sf. Ambrozie (cu scrieri preponderent
dogmatice i morale). La Cartagina Tertulian (De baptismo, De anima, De
poenitentia etc) i Sf. Ciprian, care-i avea aici reedina episcopal (De
dominica oratione= Despre Rugciunea Domneasc, Tatl nostru). La Hippo
(nordul Africii) i avea reedina episcopal Fericitul Augustin, despre ale
crui lucrri s-a vorbit mai sus.
COLILE MNSTIRETI. Dup ce cretinismul a dobndit libertate
de manifestare, n secolul al IV-lea se pun bazele monahismului organizat.
ntre iniiatori amintim pe Pavel de Teba ( 341) , Antonie cel Mare ( 356)
Pahomie cel Mare ( 346). Organizator strlucit al monahismului rsritean
este, de asemenea, Sf. Vasile Cel Mare (330-379), care d ntre altele i
Regulile mari i mici pentru monahi, alturi de alte scrieri ascetice 60 . Din
opera sa din cmpul omiletic i catehetic recomandm n chip special Omilia
ctre tineri, n care Sfntul Vasile sftuiete pe tinerii cretini din vremea sa ce
atitudine trebuie s aib fa de scrierile profane. Aceast omilie catehetic
impresioneaz n primul rnd prin erudiia n cmpul profan de care autorul d
dovad, citnd cu o dexteritate debordant din mai toi scriitorii i filozofii
antichitii: Homer, Hesiod, Pericle, Socrate, Platon, Pitagora, Euripide, Solon
etc. Departe de a respinge scrierile lor, le recomand cu sinceritate, dar atrage
atenia c trebuie extras din ele numai ceea ce folosete vieii, dnd exemplul
57

Vezi Sf. GRIGORIE DE NAZIANZ, Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu, trad. de pr.
Gh.TILEA i N. BARBU, C. de Arge, 1947 (retrad. de Pr. D. STNILOAE, Anastasia, 1993).
Vezi vol. 13 i 14 din colecia PSB: Istoria Bisericeasc, 1987 i Viaa lui Constantin cel Mare,
1991, ambele aprute la Editura Institutului Biblic din Bucureti.
59
Despre lucrarea sa, Apologia I, care ne intereseaz cel mai mult, s-a vorbit mai sus.
60
Lista complet a lor poate fi consultat n vol. 17 PSB, Bucureti, 1986, p. 40-41, graie ostenelii
exemplare a pr. prof. dr. D. FECIORU.
58

32

albinei, care zbovete asupra tuturor florilor, dar nu de la toate culege mierea:
Trebuie, deci, i voi s citii scrierile autorilor profani, aa cum fac albinele;
acelea nici nu se duc fr nici o alegere la toate florile, nici nu ncearc s
aduc tot ce gsesc n florile peste care se aeaz, ci iau ct le trebuie pentru
lucrul lor, iar restul l las cu plcere... Noi, dac suntem nelepi, s lum din
cri ct ni se potrivete nou i ct se nrudete cu adevrul (subl. n.), iar
restul s-l lsm. i dup cum atunci cnd culegem flori de trandafir dm la o
parte spinii, tot aa i cu nite scrieri ca acestea; s culegem att ct este de
folos i s ne ferim de ceea ce este vtmtor. Aadar, chiar de la nceput se
cuvine s cercetm pe fiecare dintre nvturi i s le adaptm scopului
urmrit, potrivit proverbului doric: s potrivim piatra dup fir 61. Aceast
recomandare este ntru-totul valabil i pentru tinerii din zilele noastre, care
sunt, de altfel, mult mai expui capcanelor de tot felul pe care unele cri
profane le ascund, dect erau tinerii din vremea Sf. Vasile. De aceea socotim
c este locul aici s amintim i sfatul Sf. Ap. Pavel, care consun armonios cu
linia cluzitoare pe care se axeaz omilia Sf. Vasile: Toate-mi sunt
ngduite, dar nu toate de folos (I Cor. 6, 12). Reinem n final c Sf. Vasile,
cu toat prudena pe care o recomand, sftuiete totui rspicat: Trebuie s
stm de vorb cu poeii, cu scriitorii, cu oratorii i cu toi oamenii de la care
am putea avea vreun folos oarecare pentru cultivarea sufletului...62
n Apus, ntemeietorul colilor mnstireti este considerat Benedict de
Nursia, care a nfiinat ordinul clugresc al Benedictinilor (529), la
mnstirea de pe Monte-Casino (Italia). Treptat, au luat fiin coli n tot
Apusul Europei, n care religia nu era obiect de nvmnt separat, ci
interferat cu celelalte materii, ntruct toate cele septem artes liberales63 se
predau n spirit religios. Manuale de baz erau: Sfnta Scriptur, crile de
cult i scrierile lui Aristotel (ncretinate). Limba de predare-ascultare era
latina, metoda prioritar memorizarea. Clugrii ajung cu timpul i preoi
parohi, fiinnd astfel aa-numitele coli parohiale, n care erau ajutai de
cntrei i paraclisieri, singurii intelectuali ai comunitilor i, implicit,
singurii lumintori ai celor dornici de nvtur. Materialul didactic se
reducea la citirile din crile pomenite mai sus, la care se aduga memorizarea
Simbolului de credin, a rugciunii Tatl nostru, a celor zece porunci etc.

V. NVMNTUL CATEHETIC ROMNESC. Repere

ale unui scurt excurs istoric - catehetic.
Omilia XXII-a Ctre Tineri - Cum pot ntrebuina cu folos literatura scriitorilor eleni, n vol. 17
PSB..., p. 569-570
62
Ibidem, p. 568.
63
notul, clria, aruncarea lancei, scrima, vntoarea, jocul de societate (un fel de ah), arta
versificaiei. Vezi t. BRSNESCU & co, Istoria Pedagogiei, Bucureti, 1969, p. 42.
61

33

Din darul lui Dumnezeu, evenimentele din decembrie 1989, cu jertfele a

sute de tineri, ne-au oferit posibilitatea de a reaeza Religia ca obiect de
nvmnt n programele colare, la toate nivelele. Biserica nsi a putut iei
din ghetoul n care sistemul totalitar comunist-ateu o izolase aproape un
sfert de veac, pentru a-i desfura nestingherit misiunea lsat ei de
Dumnezeu-Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Trebuie s menionm, ns, c a
fost necesar o asidu munc de lmurire din partea slujitorilor Bisericii, n
special a membrilor Sfntului Sinod, dus cu factorii politici i cu anumite
persoane cu funcii din nvmnt, n rndurile crora muli reprezentani au
rmas tributari unei mentaliti ante-decembriste atee, care vedeau n
reintroducerea religiei o siluire a libertii copiilor, ignornd, contient sau
nu, faptul c numai credina i trirea n adevr ofer deplin libertate, dup
cuvntul Mntuitorului Adevrul v va face liberi! (Ioan 8, 32). Adevrul
fiind, de fapt, Dumnezeu nsui, precum El a spus-o: Eu sunt Calea, Adevrul
i Viaa... (Ioan 14, 6). Aadar, liber este numai cel ce crede n adevr, n
Adevrul Suprem, de fapt.
Din punct de vedere legislativ a fost necesar trecerea ctorva ani buni
pn cnd Parlamentul a votat acele articole n favoarea predrii religiei n
coal ca materie obligatorie, de importan egal cu... educaia fizic,
biologia, istoria, geografia etc.64... Obstrucia a venit, ns, i din partea unor
prini nedui la biseric, totodat din partea unor cadre didactice cu orizontul
limitat de aceeai educaie materialist-dialectic, pe deasupra i cu pretenie de
tiinific... Pn la urm, ns, buna-credin a biruit, mai ales dup o
mediatizare mai intens a istoriei tradiiei educaiei religioase la romni,
necunoscute pn atunci de srmanii oponeni, fcndu-se apel totodat i la
opiniile unor mari brbai ai rii, ale cror nume obstrucionitii le rosteau cu
zeloas admiraie, dovedind n schimb o mare ignoran cu privire la dreaptaAstfel, din anul 1991 cnd s-a prevzut n Constituiei Romniei art. 32, alin. 7, n care se
precizeaz: Statul asigur libertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui
cult. n colile de stat, nvmntul religios este organizat i garantat prin lege, a trebuit s
ateptm pn n anul 1995, cnd prin Legea nr. 84 din 24 iulie, art. 9, s-a stipulat obligativitatea
religiei pentru clasele I-IV, dar pentru gimnaziu doar opional i pentru licee i coli profesionale
facultativ. A se vedea i Protocolul Ministerului nvmntului", nr. 9715/10.04. 1996, ncheiat
cu Secretariatul de Stat pentru Culte, nr. 8159 din 11.04.1996, alin. 6. n completare, "Ordonana de
urgen a Guvernului", nr. 36/1997, pentru modificarea i completarea Legii nv. 84/1995; art. 9 (1)
precizeaz: Planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ
Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor i al tutorelui
legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea. (2): La solicitarea scris a prinilor sau a
tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest caz, situaia colar
se ncheie fr aceast disciplin. n mod similar se procedeaz i pentru elevul cruia, din motive
obiective, nu i s-au asigurat condiiile pentru frecventarea orelor la aceast disciplin , "Monitorul
Oficial al Romniei", Partea I, nr. 370/3.VIII. 1999.
64

34

credin mrturisit de ei. n acest sens, este suficient, credem, s evocm un

singur exemplu. Nicolae Iorga, personalitate uria a culturii noastre,
recunoscut unanim ca atare, pe vremea cnd era Ministru al Cultelor i
Artelor, a rostit n Parlament aceste memorabile cuvinte: nvmntul
religios n coala primar chiar, este n aceste timpuri, cnd moralitatea laic
se dovedete incapabil de a da cheagul sufletesc societii, o necesitate de
nenlturat... De aceea am primit idea de a se face nvmntul religios n
nsi coala primar...65.
n cele ce urmeaz ne propunem s ntreprindem un mic excurs istoric
cu privire la strdaniile depuse pentru propovduirea religiei cretine, cu
precdere pe linie colar, pentru ca, nvnd din experiena trecut s avem
mai mult rvn n demersul catehetic actual, mplinind, astfel, porunca
Mntuitorului Mergnd, nvai toate neamurile!... (Matei 28, 19)66 i lund
aminte, totodat, la sfatul unui ales slujitor al Lui, Sfntul Apostol Pavel:
Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit cuvntul lui
Dumnezeu; privii cum i-au sfrit viaa i urmai-le credina! (Evrei 13,
7)67.
Se cunoate din paginile Istoriei Bisericii Romne c pn la
nfiinarea colilor propriu-zise i la organizarea nvmntului, la noi se
fcea carte n i pe lng sfintele lcauri, ndeosebi tinda bisericii innd
mult vreme loc de sal de clas. Mai nainte, ns, de a se ine lecii n
tind, nvturile de baz ale credinei drept-mritoare au fost predate, cu
timp i fr timp, prin cultul nsui, prin reprezentarea iconografic i, mai
ales, prin predic. Se tie c o bun bucat de timp slujbele se oficiau n alte
limbi dect cea vorbit de popor (latin, greac pe alocuri, slavon), dar cel
puin la spovedanie i la predic se utiliza limba neleas de cei muli, graiul
autohton. Aceast realitate, cunoscut direct de ctre slujitorii consacrai, este
65

Nicolae IORGA, Cuvntul rostit n Adunarea Deputailor, publicat n Monitorul Oficial nr. 69
din 13 aprilie 1932. Tot el, dup mrturia printelui Mihail BULACU, fcut ntr-una din
prelegerile inute la Universitatea din Bucureti n ciclul "coal i cultur", a afirmat c "coala
pleac tot de la cretinism, de la lecia de catehism din pridvor, de la educaia celor "chemai", a
"catehumenilor", care trebuiau firete, s nvee patru lucruri: dogma, simbolica, ritualul, morala"...
Vezi Catiheii de odinioar i colindele religioase, n vol. Cuvinte din Evanghelie pentru sufletul
romnesc , Bucureti, 1943, vol. I, p. 118.
66
Trebuie s remarcm faptul c termenul nvai din porunca Mntuitorului n original este
facei ucenici = maqhteuvsate (vezi, de ex. H KAINH DIAQHKH, Atena, 1995, p. 131, col.
I) ceea ce sugereaz depirea simpl a instruirii pe linie informativ, nvai avnd astfel sensul
de formai sufletele ucenicilor, facei-i ucenici ai lui Hristos!
67
Utilizm, ca reper principal de orientare n studiul nostru, prelegerea Pr. prof. dr. Constantin
GALERIU, Ora de religie n trecut i astzi, din ndrumri metodologice i didactice pentru
predarea religiei n coal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1990, p. 512.

35

recunoscut i de ctre pedagogii laici, unii asumndu-i curajul s-o

mrturiseasc chiar n plin perioad a comunismului. Amintim n acest sens
lucrarea nvmntul oral prin predic cel dinti sistem de nvmnt de
durat la romni, elaborat de pedagogul tefan Brsnescu 68, care scrie,
ntre altele: n istoria poporului romn a existat pe plan de nvmnt un
moment deosebit de important: apariia nvmntului oral prin predic, care
a cunoscut att o larg raz de aciune, ct i o durat mare n timp. Toate
aceste aspecte au fcut ca el s joace un rol nsemnat n viaa poporului
romn... Aceast statornicire i organizare a vieii sociale reclamau i un
sistem de norme de via. Factorul principal care i asuma acest rol atunci
a fost Biserica, dispus ca, o dat cu procesul de cretinare a populaiei i de
rspndire a credinei cretine, s desfoare un nvmnt oral prin predic,
n cadrul cruia s predea poporului i norme de conduit a vieii... 69. (sub.
n.). Acest fenomen nu este singular, nici specific doar nou, romnilor. Cu
anumite particulariti, desigur, este ntlnit n toate rile care au mbriat
cretinismul. t. Brsnescu evoc, bunoar, exemplul Franei i cercetrile
lui E. Durkheim, concretizate n lucrarea Lvolution pdagogique en
France70. Pentru spaiul romnesc este prezentat, apoi, baza documentar a
nvmntului oral prin predic, fcndu-se apel la cteva izvoare istorice
deosebit de importante pentru noi: Legenda sancti Gerhardi (care semnaleaz
faptul c la nceputul secolului al XI-lea un anume episcop Gerhard predica n
prile Aradului i c a ntemeiat o mnstire de rit apusean la Cenad, unde
adusese mai muli clugri, crora, printre altele li se prevedea obligaia de a
predica nvtura cretin), Bula papal din anul 1235 (n care se pomenete
de nite pseudo-vldici schismatici localnici, care trebuie combtui... n
fapt este vorba de episcopi ortodoci care predicau dreapta-credin), Actele
sinodale din 1359 i 1369 ale patriarhiei de Constantinopol (documente n
legtur cu recunoaterea Mitropoliei Ungro-Vlahiei), hrisoave etc. Trecnd
cu vederea inerentele nenelegeri confesionale, reinem, aadar, c se predica
nvtura cretin, n esen aceeai, n Rsrit i Apus, iar a predica - spune
E. Durkheim- nseamn a preda, a nva pe alii, a instrui pe alii... Cci
predica, necunoscut n antichitate, se impune n cretinism drept principala
arm de lupt, ca astfel s-i difuzeze ideile, combtndu-le pe cele pgne 71.
Reinem, totodat, c Cenadul este consemnat n istoria pedagogiei noastre ca
reper pentru prima coal atestat documentar pe teritoriul romnesc.
n vol. Pagini nescrise din istoria culturii romneti, sec. X-XVI, Editura Academiei RSR,
Bucureti, 1971.
69
Ibidem, p. 32.
70
Vol. I, Paris, 1938; apud t. BRSNESCU, op. cit., p. 34, nota 19.
71
Ibidem.
68

36

Desigur, documentele invocate mai sus sunt trzii fa de nceputurile

cretinismului la noi, care este de origine apostolic i care s-a conturat o dat
cu formarea poporului nsui. De aceea se cuvine precizarea c ceea ce lapidar
se pomenete n mrturiile de mai sus, se va fi desfurat secole de-a rndul,
episcopii i preoii predicnd, adic prednd nvtura cretin. Terenul pe
care au semnat primii predicatori cretini la noi a fost providenial pregtit de
credinele i ideile religioase specifice spaiului carpatic-dunrean. De altfel,
se recunoate unanim, religia i educaia religioas s-a nscut odat cu crearea
omului, altfel spus, potrivit formulrii savantului Mircea Eliade, "sacrul nu
este un stadiu n istoria contiinei, el este element n structura acestei
contiine... La nivelurile cele mai arhaice ale culturii, a tri ca fiin uman
este n sine un act religios. Cci a fi, sau mai degrab a deveni om,
nseamn a fi religios 72 (sub. n.).
Potrivit acestui postulat, nelegem mai bine importana spiritualitii
strmoilor notri, cu fondul ei monoteist (adorarea lui Zalmoxis), cu credina
n nemurire i cu admirabila putere de jertf, trsturi evideniate mai ales pe
vremea preotului Deceneu ( 44 . Hr.) i a regelui Burebista (70-44 . Hr.),
cnd, nu ntmpltor, ntre altele, s-a luat msura arderii unor mari suprafee
de vi de vie, pentru a se evita decderea moral prin consumul exagerat de
vin. Iar dup cucerirea roman (106) se poate vorbi chiar despre existena unor
coli de grad elementar, ntruct din aceast perioad dateaz tbliele cerate
(tabulae ceratae) descoperite n Scytia Minor i n Dacia roman, folosite
pentru nvarea scrisului. O dat cu aceste tblie s-au descoperit i mai muli
stili din metal i os, cu ajutorul crora colarii din acel timp scriau pe acele
tblie73.
Dup rspndirea cretinismului, o dat cu nvmntul religios, cultic
i predicatorial, promovat prin bisericile din ceti i sate, un rol important l-a
avut misiunea cretin din aezrile mnstireti. Cu toate c nu putem vorbi
la noi de un monahism organizat pn la Sf. Nicodim de la Tismana (
1406)74, clugri i pustnici au vieuit pe teritoriul rii noastre dintru nceput.
Acetia, la fel ca i preoii de mir, au predicat i au nvat poporul dogmele
credinei cretine, cu rvn, cu pricepere i cu eficien. Lund apoi o form
organizat, mnstirile devin adevrate coli ale nvmntului religios, aici
promovndu-se totodat, ca nicieri altundeva, scrierea i mai trziu tiprirea
Mircea ELIADE, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, trad. Cezar Baltag, Bucureti,
1981, p. IX.
73
Prof. dr. doc. t. BRSNESCU & colectiv, Istoria Pedagogiei, Editura didactic i pedagogic,
Bucureti, 1969, p. 39.
74
De numele Sf. Nicodim se leag i copierea unui Tetraevanghel slavon, scris probabil la Prislop;
vezi Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Istoria Bisericii Romne, Manual pentru Seminariile
Teologice, Ediia a IV-a, Galai, 1996, p. 87.
72

37

de cri. n tratatele de istorie pedagogic romneasc aceste coli sunt

consemnate cu titlul mnstireti, ca de exemplu la Ieud, Peri, Vad,
Tismana, Cozia, Neam etc. La Peri a aprut i o Bucoavn n limba slavon
ntre anii 1663-1669 (a doua n ordine cronologic, dup cea de la Rmnic din
anul 165175.
ncepnd cu secolul al XVI-lea ne vom ntlni cu tot mai multe
tiprituri religioase romneti, deosebit de importante i n plan catehetic,
dintre care vom consemna i noi cteva, deodat cu amintirea unor coli i a
unor nume de crturari, clerici i mireni.
n ordine cronologic, consemnm deschiderea, la anul 1490 a colii din
cheii Braovului, pentru romnii ortodoci de aici, cu dou cicluri:
elementar pentru pregtirea negustorilor i meseriailor i unul mai avansat
(superior s-i zicem) care pregtea preoi. Este prima coal romneasc
ortodox atestat documentar.
La nceputul secolului al XVI-lea, domnitorul Neagoe Basarab (15121521) va scrie, n slavon, nvturile ctre fiul su Teodosie, lucrare n care
expune anumite norme de conduit pentru viitorul domn. Din coninutul su se
desprinde faptul c ea nu era adresat exclusiv lui Teodosie i celorlali fii, ci
i altor domni, avnd, astfel, un caracter educaional normativ general. Chiar
titlurile unor fragmente precizeaz acest fapt, cum este, de exemplu, al VI-lea:
nvtur a lui Io(an) Neagoe Voievod ctre copiii si i ctre ali uni ai lui
Dumnezeu, cnd vor crmui sau vor aeza pe dregtorii i marii boieri ori le
vor lua dregtoria dup faptele lor...76. ntreaga lucrare este ptruns de
adnci simminte cretine, tot timpul sftuitorul raportndu-i nvturile la
preceptele evanghelice, iar cuvintele Dumnezeu, Biseric, sfini etc., apar
aproape n fiecare pagin. n acest sens, urmtorul pasaj este concludent,
credem: De aceea, te sftuiesc, fiul meu, mai nti s nu uii niciodat frica
lui Dumnezeu, pentru c frica lui Dumnezeu este mum tuturor
binefacerilor i ndreptrilor (subl. n.)77.
n anul 1544, Filip Moldoveanul (zugrav, dar i tipograf, cunosctor al
mai multor limbi strine) va tipri la Sibiu Catehismul romnesc, din pcate

Onisifor GHIBU, Din Istoria literaturii didactice romneti, Ediie ngrijit de Octav Pun,
Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1975, p. 247.
76
Basarab, NEAGOE, nvturile lui... ctre fiul su Teodosie, Versiune original, (transcriere,
traducere n limba romn i studiu introductiv de prof. dr. G. MIHIL), cu o prefa de Dan
ZAMFIRESCU, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1996, p. 429.
77
Ibidem, p. 321.
75

38

astzi pierdut78, iar prin anii 1551-1553 va da la lumin Tetraevanghelul slavromn, prima carte n limba romn pstrat.79
n aceeai vreme istoria consemneaz strdaniile altui tipograf
nsemnat, Diaconul Coresi, deopotriv crturar, iscusit traductor, din
osteneala cruia notm: ntrebare Cretineasc (Braov, 1560), un mic
Catehism n limba romn (aadar, primul n romnete, pstrat), sub form
de ntrebri i rspunsuri, cuprinznd Cele 10 porunci, Crezul, Tatl nostru,
cteva nvturi sumare despre rugciune, botez, mprtanie etc.;
Evanghelia cu nvtur sau Cazania80, cea mai important tipritur a sa
(Braov, 1581), care cuprinde tlcuirea Evangheliilor din toate duminicile i
srbtorile de peste an, ncepnd cu Duminica Vameului i a Fariseului .
Merit reinut i faptul c tiprirea acestei Cazanii este rodul unei colaborri
transilvano-muntene, prin civa crturari, ierarhi si mireni, ce reprezint cu
cinste cele dou provincii romneti: cheltuiala tipririi a fcut-o judele
Braovului, Lucas Hirscher, care a i adus exemplarul slavon de la
mitropolitul Serafim al Ungrovlahiei, binecuvntarea pentru tiprire o d
mitropolitul Ghenadie al Transilvaniei, iar traducerea aparine lui Coresi i
nvailor preoi braoveni Iane i Mihai de la biserica Sf. Nicolae din cheii
Braovului. O meniune aparte facem n legtur cu termenul cazanie care n
slava veche nseamn nvtur (kazanie)81, fapt care indic rolul acestor
cri n actul catehetic propriu-zis, care trece graniele utilitii omiletice, fiind
receptate ca un fel de manuale pentru nvarea poporului.
Un eveniment deosebit n literatura catehetic l constituie Mrturisirea
de credin a lui Petru Movil, primul catehism dezvoltat din spaiul ortodox,
structurat pe cele trei virtui teologice (sau cardinale), credina, ndejdea i
dragostea, aprobat de sinodul de la Iai din anul 1642, ca normativ pentru
ntreaga ortodoxie, recunoscut drept a treia Mrturisire de credin a Bisericii
Ortodoxe, dup Simbolul Credinei i Dogmatica Sf. Ioan Damaschin. S-a
tiprit mai nti la Amsterdam, n limbile latin (1643) i greac (1667), iar n
romnete a fost tradus de logoftul Radu Greceanu, cu sprijinul fratelui su
erban i al lui Constantin Cantacuzino Stolnicul (Buzu, 1691). Aceast
Mrturisire va fi reeditat de mai multe ori, ultima diortosire mai nsemnat
fcndu-se pe vremea patriarhului Justinian Marina (Bucureti, 1952), ediie
Amnunte despre acest catehism ne ofer Nicolae IORGA n Istoria Bisericii Romneti i a vieii
religioase a romnilor, Vol. I, Editura Ministerului de Culte, Bucureti, 1928, p. 170-171.
79
Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Op. cit., p. 147.
80
Pentru studiul critic recomandm ediia tiprit de Sextil PUCARIU i Alexie POPOVICI, cu
numele Carte cu nvtur, Atelierele Grafice Socec & Co, Bucureti, 1914.
81
Vezi I. D. NEGRESCU, Limba slav veche. Perioada slavon la romni, texte paleoslave i
romno-slave. Glosar slavo-romn, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti,
1961, p. 335, col. I.
78

39

care pstreaz structura celei originale, dar va beneficia de unele mbuntiri

i adaosuri.
Cazania lui Varlaam (Iai, 1643) se prezint ca un monument al culturii
noastre religioase i literare, o expresie a unitii de neam, credin i limb a
romnilor din Moldova, Muntenia i Transilvania. Intitulat Carte romneasc
de nvtur la dumenecele de preste an i la praznice mprteti i la svni
mari, Cazania beneficiaz de dou impresionante prefee, una a domnitorului
Vasile Lupu, alta a mitropolitului Varlaam, nu doar lmuritoare cu privire la
demersul tipririi, ci adevrate mrturisiri ale crezului ortodox-naional. Iat,
bunoar, cum se exprim domnitorul (reproducem textul cu ortografia
original): Prea luminat ntru pravoslavie, icredinciosu ntru printele
nenscut, intru fiiul dela printele nscut mainte de toi veacii. intru dhul
svnt dela printele purcedztoriu, ipre fiiul odihnitoriu. svnta troi unul
adevrat dmdzu ziditoriu ifctoriu tuturor vdzutelor inevdzutelor.
Io Vasilie Voevod. Cu darul lui dmdzu iitoriu, ibiruitoriu, idomnu atoat
ara moldovei dar imil, ipace ispsenie a toat seminia romneasc
pretutindenea ce s afl pravoslavnici ntraceasta limb. cu toat inima
cearem dela domnul dmdzu iizbvitoriul nostru Is Hs.
Dintruct sau ndurat dmdzu dintru mila sa de ne-au druit
druim inoi acest daru limbii romneti, carte pre limba romneasc ntiu
de laud lui dmdzu, dup aceea de nvtur ide folos sufleteloru
pravoslavnici. s iaste ide puin pre iar voi s o priimii nu ca un lucru
pemntesc ce ca un odor ceresc. iprns cetind pre noi pomenii intru ruga
voastr pre noi nu uitarei ihii sntoi82.
Iar mitropolitul Varlaam mrturisete, ntre altele, simmintele sale de
ierarh romn contiincios, care dorete ca nvturile Sfintei Scripturi s fie
date pe limba cea neleas de muli: ...cum ca s nu greasc hietecine
marginea isvritulu acela spre carele-I fcut. ctraceea alt ustenin
sau adaos aceloru brbai purttori de dhulu svnt cci c mrgndu de susu
n gios, in puinndu-se din oameni nelesul sventeloru scripturi, le-au
cotat a pogor isvnta scriptur tot mai pre nelesulu oameniloru pnau
nceput a scoate aea cine pre limba sa pentru ca s neleag hiecine
s sa nveae. is mrturiseasc minunate lucrurile lui dmdzu cu multu mai
vrtos limba noastr romneasc ce nare carte pre limba sa. cu nevoe iaste a
neleage cartea alii limbi. ipentru lipsa dascalilor a nvturei, ct au
fost nvndu mai mult vreame, acmu nice atta nime nu nva, pentraceea
de nevoe mi-au fost ca un datornic ce sint lui dmdzu cu talanutulu ce mi-au
dat s-mi poci plti datoria macaru de ct pn nu m duc n casa cea de lut
a moiloru miei, adunat-am dintoi tlcovnicii sventei Evglii dascalii
82

Textul este reprodus dup ediia tiprit n anul 1943, la Editura pentru literatur i art.

40

besearicii noastre ideac-am scris. artat-am mriei sale pravoslavnicului

domnu Io Vasilie Vovodul cu mila lui dmdzu Domnulu ri moldovei...83.
Aceste mrturisiri, cu valoare de testament, au gsit un ecou deosebit n
sufletele romnilor, vldici, preoi i simpli credincioi, Cazania cunoscnd
cea mai larg rspndire pe teritoriul romnesc, fiind retiprit (desigur, cu
unele adaosuri i mbuntiri) n mai multe rnduri. Un alt reper al ostenelilor
mitropolitului Varlaam este Rspunsul la Catehismul calvinesc (Iai, 1645), o
luare demn de atitudine ortodox fa de erorile doctrinare cuprinse n
Catehismul calvinesc tiprit la Alba Iulia n anul 1642, aducnd lumin asupra
nvturilor despre Sf. Scriptur, credin i faptele bune, Biseric, Taine,
cinstirea sfinilor, a icoanelor etc. Minunat exemplu de atitudine misionar,
care se cere mereu nnoit, mai ales n zilele noastre, cnd otrvurile sectare
de tot felul intoxic sufletele cretinilor, tineri i vrstnici, mai puin ntrii n
dogmele credinei drept-mritoare.
Este momentul s amintim n continuare de dou tiprituri cu totul
excepionale: Noul Testament de la Blgrad, prima ediie romneasc
integral a Noului Testament (1648), rod al ostenelilor mitropolitului Simion
tefan (1643-1656) i al ieromonahului Silvestru, fost egumen la Govora, n
prefaa cruia mitropolitul scrie acele cuvinte memorabile despre folosul
utilizrii limbii nelese de toi: ...Bine tim c cuvintele trebuie s fie ca
banii, c banii aceia sunt buni carii umbl n toate rile, aia i cuvintele
acelea sunt bune care le neleg toi... 84; Biblia de la 1688, prima ediie
integral a Sfintei Scripturi n limba romn, numit i Biblia lui erban
Cantacuzino, la tiprirea creia au semnat, alturi de domnitor, episcopul
Mitrofan de Hui, fraii Radu i erban Greceanu, nvatul moldovean
Nicolae Milescu Sptaru etc85. Textul romnesc tiprit al Sfintei Scripturi a
reprezentat un salt considerabil i n misiunea de catehizare, preoii i
nvtorii avnd la ndemn acum cuvntul lui Dumnezeu n limba
neamului, spre a-l face cunoscut cu mai mare rvn, cci necunoaterea
acestui izvor al Revelaiei dumnezeieti este pricin a tuturor relelor, dup
cum opineaz Sf. Ioan Gur de Aur86 Iar despre folosul mntuitor al Bibliei,
acelai sfnt printe spune: Cunoaterea Scripturilor ntrete duhul, cur
contiina, smulge patimile nrobitoare, seamn virtutea, ne ridic deasupra
sgeilor diavolului, ne face s locuim aproape de cer, elibereaz sufletul de
Ibidem, p. 31.
Vezi ediia critic tiprit la Alba Iulia, cu binecuvntarea P. S. Episcop Emilian BIRDA, 1988,
p. 116
85
A se vedea ediia jubiliar tiprit la 300 de ani de la prima apariie, la Editura Institutului Biblic
i de Misiune al BOR, Bucureti, 1988.
86
Omilia IX-a la Coloseni, P.G. LXII, 361.
83
84

41

legturile trupului, dndu-i aripi uoare i face s intre n sufletul cititorilor tot
ceea ce s-a putut spune vreodat mai bine87.
Tot n acest veac, n binecuvntata cetate a Iaului, mitropolitul
Dosoftei (1671-1686) va scoate la lumin prima ncercare de versificare n
limba noastr: Psaltirea n versuri, tiprit la mnstirea de la Uniev din
Polonia n anul 167388. Psalmii, att de prezeni n cultul public, dar i n cel
particular, vor fi fost utilizai i ca buci de lectur, alturi de cele din
Ceaslov i celelalte cri de cult, n orele inute n tinda bisericii. Versificai, au
fost desigur mult mai atractivi pentru copiii dai la coli ca s nvee cititul,
scrisul etc.
Pind n veacul al XVIII-lea, se impune zbovirea pentru cteva
momente asupra personalitii mitropolitului crturar Antim Ivireanul (17081716), unul din cei mai mari tipografi i traductori pe care i-a avut ara
Romneasc, cel cruia i datorm, ntre altele, introducerea definitiv a limbii
romne n cultul Bisericii noastre. ntre crile care intereseaz direct
nvmntul catehetic, alturi de cunoscutele Didahii, amintim nvtur pe
scurt pentru taina pocinii (Rmnic, 1705), cu scurte explicaii asupra Tainei
Mrturisirii i nvtur bisericeasc la cele mai trebuincioase i mai de
folos pentru nvtura preoilor (1710, Trgovite), un mic catehism n trei
pri, folositor preoilor n misiunea lor de catehizare89.
O meniune aparte se cuvine despre crile propriu-zise, de coal.
Amintim mai nti Bucoavnele sau Bucvariile, cu lecii n care se cuprind
nvturi de baz ale credinei, enunate chiar din titluri 90. De pild, Bucoavna
de la Blgrad (Alba Iulia, 1699) este intitulat dup nsui cuprinsul ei:
Bucoavna ce are n sine deprinderea nvturii copiiloru la carte i simbolulu
credinii cretineti, diece porunci ale legii vechi i ale celei noue iepte taine
ale bisericii rsritului, iproci 91. Iar bucoavna de la Rmnic (1726) este
tiprit cu titulatura urmtoare: ntia nvtur pentru tineri (n slavonete i
romnete)... cu litere i silabe ntrnsa. Scurt tlcuire a legii celor zece
Cuvinte, Rugciunea Domnului, Simbolului credinei i a celor nou
fericiri...92. n principal, Bucoavnele cuprindeau alfabetul chirilic, exerciii de
silabisire i texte pentru lectur cu coninut cretin. 93 Onisifor Ghibu (1883Omilia X-a, P.G. LXIII, 485.
Dosoftei a fost nevoit s apeleze la serviciile acestei tipografii, ntruct cea veche, din timpul lui
Vasile Lupu, nu mai funciona. Vezi Pr. prof. M. PCURARIU, op. cit., p. 201.
89
Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Istoria Bisericii Romne pentru Facultile de Teologie, ediia
II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, vol. II, Bucureti, 1994, p. 150.
90
Pentru amnunte recomandm lucrarea prof. Onisifor GHIBU, Din istoria literaturii didactice
romneti: I. Bucoavnele; II. Abecedarele ; III. Crile de cetire din Transilvania, Bucureti, 1916.
91
I. Bianu, N. HODO, Bibliografie romneasc veche, Tom. I, p. 369 (iproci = etc.).
92
Ibidem, Tom. II, p. 29.
93
Istoria Literaturii Romne, Editura Academiei RSR, Ediia II-a, Bucureti, vol. I, 1970, p. 316.
87
88

42

1972), profesor de pedagogie al Universitii din Cluj (iar din 1941 al

Seminarului Pedagogic Universitar din Sibiu), n excepionala lucrare Din
istoria literaturii didactice romneti (1916), noteaz urmtoarele despre
cuprinsul acestei Bucoavne: ...Partea de lectur propriu-zis consta exclusiv
din lecturi de ordin pur religios i anume: rugciunea cnd va s nceap
copilul a nva, rugciunile dimineii (mprate ceresc, Prea Sfnt Treime,
Tatl nostru i Din somn sculndu-m); apoi: Simbolul credinei i simbolul
Sf. Atanasie, Cele zece porunci de cpetenie ale legii vechi i cele ase
desvriri ale legii noi. De la p. 36 la 62 se trateaz pe larg despre cele apte
taine, prin ntrebri i rspunsuri, artndu-se i locurile din Sf. Scriptur i
dndu-se i nceputurile rugciunilor corespunztoare din Molitvelnic.
Sfritul l formeaz: cele trei fapte bune ale bogosloviei, cele apte daruri i
cele dousprezece roduri ale Duhului Sfnt, cele apte lucruri ale milei trupeti
i cele apte faceri de bine mpotriva acestora i, n fine, cele patru lucruri mai
de apoi ale omului.94 Coninutul eminamente cretin al acestei Bucoavne
dezvluie intenia unei educaii profund religioase, avndu-se n vedere
formarea caracterului religios moral, el ntru-totul valabil i astzi n cadrul
educaiei religioase din coli. De altfel, scopul tipririi este mrturisit chiar n
Predoslovie: Primii dar aceast crticic i citind-o nelegei pietatea
cuvntului, pentru ca s fii n stare a V NDREPTA VIAA VOASTR I
A VA PURTA DUP PORUNCILE LUI DUMNEZEU, PRECUM SE
CUVINE ORICRUI CRETIN PRAVOSLAVNIC95.
O alt Predoslovie care merit a fi evocat este a Bucoavnei
Mitropolitului Iacob Putneanul (1755), n care ntlnim sfaturi asemntoare
cu ale Sfntului Ioan Gur de Aur din cuvntrile sale cu privire la creterea
copiilor: Toat obinuina vieii omeneti st spre hran, o iubitorilor de
Hristos. Creterea prunciasc atrn i de ce fel de copilu iaste, aceiaiu i
dac se face mare, de iaste nvatu, din copilrie ntru nvtur cinstit i
ntru frica lui Dumnezeu (care iaste nceputul nelepciunii), se cade a ndjdui
c acela va fi cu bun cretere i dac va fi mare... Dinu creterea copiilor ca
dintr-o rdcin bun i rea, pentru toat viaa curge... Cum daru vei ndjdui
de bine, unde nu iaste hran bun copiilor? Care vznd noi lipsii copiii de
hrana ce li se cade, bolind cu inima de nenorocirea nvturii lor, am dat n
tipar aceast crulie, ncepnd de la azbuchi, cu toat rnduiala, precum se
vede ca s poat dup buchii ceti i cu sloguri ntru ntrirea cetirii sale, i
Am notat aceste informaii din ediia 1971, p. 34. O. GHIBU arat c i abecedarele apusene din
aceast vreme aveau coninut eminamente religios, unele chiar i un astfel de titlu. De exemplu,
abecedarele franuzeti se numeau Croix de par Dieu sau Croix de Jsus, nume inspirat de icoana
Rstignirii de pe copert... Ibidem, p. 35.
95
I. BIANU, N. HODO, op. cit., p. 31.
94

43

dup aceste rugciuni de sear i de diminea i rnduiala pentru mas i

dup mas...96.
n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al
XIX-lea i fac apariia cteva lucrri de pedagogie propriu-zis: Pedagogia
lui Iosif Mesiodax (numele grecesc al lui Iosif, dacul din Moesia, potrivit
precizrilor lui N. Iorga din lucrarea Un pedagog moldovean pe la 1800),
carte ce se ocup cu educaia copiilor, publicat la Veneia n anul 1789 97;
Pedagogia Cretin sau Tratat despre buna conducere, educarea i formarea
pe care copiii trebuie s o primeasc de la prini pioi i dascli virtuoi,
alctuit de umilul monah Grigorie din ara Moldovei i cu ngrijire revzut
de ctre unul din cei mai buni dascli Domn Nicodem de Naxos, pentru
folosul a tot poporul ortodox, umilul monah din ara Moldovei (de la
Neam, n. n.)" fiind de fapt mitropolitul de mai trziu al Ungro-Vlahiei,
Grigorie al IV-lea Dasclul (1823-1834). Meritul aparte al acestei Pedagogii
este c se ofer copiilor un catehism mult mai accesibil dect psaltirea sau alte
cri de cult. n coninutul su autorul insist asupra importanei principiului
intuiiei, crez exprimat aa: Conducei-i la Biserici, artai-le icoanele
Domnului Iisus Hristos, ale Sfintei Fecioare i ale Sfinilor i nvai-i a face
semnul Sf. Cruci, cu plecrile i metaniile. S se aplece pn la pmnt i s
zic: Iisuse Mntuitorule, Fiul lui Dumnezeu, ai mil de mine!98.
Secolul al XIX-lea va nregistra un numr tot mai mare de catehisme, o
dat cu deschiderea unor importante coli, inclusiv instituii de nivel
universitar, al cror baze s-au pus, de fapt, nc din secolele precedente. Este
cazul s privim n urm, fie i lapidar, la Academia domneasc din Iai
(1640) de pe vremea lui Vasile Lupu, coala grec-latin de la Trgovite
(1646), Academia domneasc de la Bucureti (1694, pe vremea domnitorului
96

Ibidem, p. 131. Vezi i lucrarea TEOCTIST, Mitropolit al Moldovei i Sucevei, Mitropolitul

Iacob Putneanul, Mnstirea Neam, 1978, p. 77-78. A se vedea, totodat, Sf. Ioan Gur de Aur,
Despre creterea copiilor, n vol. "Puul i mprire de gru", Bacu, 1995. Bunoar, n Cuvntul
44, ntlnim un avertisment ferm pentru prinii care neglijeaz educaia cretineasc a copiilor:
Pe aceti prini eu - i s nu socoteasc cineva c ceea ce se griete este de mnie - i dect
ucigaii de copii zic ca sunt mai ri. Pentru c aceia despart trupul de suflet, iar acetia i pe suflet i
pe trup ducndu-l l arunc n focul gheenei. i pe moartea aceea nevoie este s o primeasc
negreit de la fire. Iar de aceasta se putea i s scape dac neluarea aminte a prinilor nu o ar fi
adus pe ea asupra... , n cap. Pentru creterea copiilor, p. 416. Iar n Cuvnt pentru ce fel de
clironomii (bogii, n. n.) trebuie s lsm copiilor notri, Sf. Ioan Gur de Aur ndeamn: Deci s
nu ne srguim s adunm bani i pe acetia s-i lsm copiilor, ci sa-i nvm pe ei fapta cea bun...
n consecin, de voieti s lai bogie mult copiilor ti, las-le lor purtarea de grij a lui
Dumnezeu!, Ibidem, p. 428, 429.
Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, op. cit., p. 7.
Apud Pr. Mihail BULACU, Spiritul catehezei patristice din coala romneasc, Tipografia
crilor bisericeti, Bucureti, 1937, p. 36.
97
98

44

martir Constantin Brncoveanu, colile deschise n Transilvania prin

legiuirile date de mprteasa Maria Tereza pe la 1764 etc. Bunoar, n
Transilvania colile elementare se mpreau n trei grupe: comunale (sau
triviale, numite aa dup cele trei materii: religie, citire, aritmetic), capitale
i normale, acestea din urm pregtind nvtori. n toate cele trei coli religia
avea loc privilegiat, fiind stabilit i faptul c trebuia s fie predat numai de
ctre preoi99. Revenind asupra importanei Catehismelor, se cuvine subliniat
rolul lor preponderent n lucrarea de catehizare. Ediia de baz, mult
rspndit la noi, a fost Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil, despre care
am amintit deja, care, dup traducerea ei n romnete a cunoscut 17 ediii 100,
fiind citit n toate provinciile romneti. Dup ea s-au inspirat apoi celelalte
catehisme, inclusiv din secolul al XX-lea. Ne referim la cele semnate de Pr.
Ioan Mihlcesu (mai apoi Arhiereu i Mitropolit), Arhim. Iuliu Scriban, Pr.
prof. Petre Vintilescu, Pr. prof. Toma Chiricu, i alii. Un fapt cu totul
remarcabil este c leciile de religie pentru coala primar erau incluse n
Cartea de citire101.
n ara Romneasc un eveniment deosebit l constituie nceputurile
nvmntului de nivel superior, datorate n mare msur lui Gheorghe
Lazr, conductor al colii de la Sf. Sava (1818), coal a crei program
prevedea, alturi de cursurile de inginerie i de filozofie, predarea
Catehismului i a Istoriei vivliceti a Vechiului i a Noului Testament.
Chemarea tinerilor la studii a fcut-o cu rvn apostolic Gh. Lazr prin
ntiinarea ctre de toat cinstea vrednic tinerime (august, 1818). Dup o
munc epuizant de trei ani, acest apostol al nvmntului romnesc se
ntoarce grav bolnav la Avrig Sibiu, unde se nscuse n anul 1779 i unde va
nchide ochii la numai 44 de ani (1823)...
Un alt moment nsemnat n afirmarea nvmntului catehetic l
constituie nfiinarea i organizarea Seminariilor Teologice: 1803 la SocolaIai, cu binecuvntarea mitropolitului Veniamin Costachi, care a avut grij s
rnduiasc aici dascli procopsii; 1811 la Sibiu, prin purtarea de grij a
episcopului Vasile Moga, seminar la care va preda o vreme i Gheorghe Lazr;
1836 este anul n care se vor deschide Seminarii la Bucureti, Buzu i Arge,
iar n 1837 i la Rmnic. Iar cu privire la nfiinarea Facultilor de Teologie
notm: 1850 la Sibiu (sub pstorirea mitropolitului Andrei aguna), 1860 la
Iai (pe vremea lui Cuza), 1881 la Bucureti (mitropolit Calinic Miclescu).
Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Doua sute de ani de nvmnt Teologic la Sibiu, 1786-1986,
Sibiu, 1987, p. 13-14.
100
10 la Bucureti, 2 la Neam, 3 la Sibiu, 1 la Buzu, 1 la Iai; vezi JUSTINIAN, Cuvnt nainte
la nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
BOR, Bucureti, 1952.
101
Pr. prof. dr. C. GALERIU, op. cit., p. 8.
99

45

Chiar dac unele au trebuit s-i nchid temporar porile (ca de exemplu cea
din capitala Moldovei n 1864), aceste faculti au pecetluit reuita mult dorit
de naintai de a avea un nvmnt teologic superior n rile Romne. Fie i
n treact, trebuie s amintim faptul c dintre toi ierarhii ortodoci care au
militat pentru promovarea nvmntului romnesc, Andrei aguna s-a
remarcat ntr-un chip aparte. El nfiineaz colile elementare, numite
poporale, care, sub oblduirea Bisericii, beneficiau de prestaia nvtorilor
colii la Institutul pedagogic din Sibiu. Directori ai colilor poporale erau
preoii parohi, iar protopopii aveau misiunea de inspectori n raza
protopopiatului. La sfritul arhipstoririi sale, numai n Arhiepiscopia
Sibiului funcionau aproape 800 de astfel de coli, dintre care mai mult de
jumtate nfiinate de el. Alturi de crile de cult i manualele colare, tiprite
cu binecuvntarea sa, un rol catehetic major l-a avut Telegraful Romn, cu
apariie nentrerupt din anul 1853 pn azi.102
n rndul colilor cu impact pozitiv deosebit n veacul al XIX-lea
trebuie pomenit i Preparandia de la Arad (1812) cu limba de predare
romn, pentru pregtirea viitorilor nvtori ai colilor confesionale din
Arad, Criana i Banat, propriu-zis un Institut Pedagogic, care va pregti
terenul pentru deschiderea n acelai ora a unei coli teologice cu doi ani de
studii, iar din 1824 cu durata de trei ani.
Rvna promotorilor nvmntului religios ortodox a avut n decursul
istoriei nenumrate piedici, mai ales n Ardealul pluriconfesional, despre care
se pomenete destul de des n izvoare i asupra crora nu insistm acum.
Semnalm, ns, c unele tulburri s-au produs de multe ori i datorit unei
altfel de rvne, cea fr pricepere, n genul celei de care vorbete Sf. Ap.
Pavel n Epistola ctre Romani (10, 2). Ne referim, concret, la anumite
influene pedagogice externe exagerate, cum este cazul celei herbartiene,
venit n Ardeal prin studenii romni aflai n Germania, anume un caracter
prea intelectualist-raional sub care s-a asimilat i predat chiar i Teologia. Iar
povestirea liber, de altfel metod clasic a predrii nvmntului, a
alunecat n etalare subiectiv de talente, prin ndeprtarea peste limitele
admise de textele sacre, biblice. De aceea, pentru astfel de probleme i altele
asemenea, s-au convocat i inut dou congrese catehetice, la Sibiu (1922) i
Mnstirea Dealu (1933)103.
O contribuie nsemnat la precizarea statutului religiei n coal l-a
avut, desigur, legislaia cu privire la nvmnt. Ar fi deosebit de interesant
De notat, aadar, c Telegraful Romn este ziarul romnesc cu cea mai veche apariie
nentrerupt.
103
Pr. prof. dr. Dumitru CLUGR, Catehetica, Manual pentru Institutele Teologice, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1976 p. 56.
102

46

un studiu amnunit asupra evoluiei n timp al acestei legislaii, care este

foarte sugestiv pentru ncercrile de limpezire a normelor actuale. Fiecare
moment important n istoria colilor romneti s-a bazat, firete, pe o anume
legislaie, dar primul cod modern de legislaie colar l datorm ilustrului
pedagog Spiru Haret (1851-1912), profesor universitar, inspector general i
ministru al nvmntului104. Cu privire la subiectul nostru, legea care ne
intereseaz este cea din 1898: Legea asupra nvmntului secundar i
superior. Pn n anul 1948, cnd religia a fost suprimat din programele
colare, aceast materie a fost considerat prioritar i, o dat cu apariia
cataloagelor, figura n fruntea tuturor celorlalte materii.
Secolul al XX-lea, pn la venirea tvlugului comunist, a nregistrat
prestaia unor pedagogi de mare valoare, care s-au preocupat, deodat cu
problemele pedagogiei moderne n general, i de educaia religioas, cu total
druire i solicitudine. n primul rnd trebuie s avem n vedere mulimea de
preoi-profesori care i-au consacrat timpul i energia vieii pentru
nvmntul religios, att la nivel primar i mediu, ct i la cel universitar. O
dat cu ei la pedagogii laici trecui n venicie, profund tritori ai
cretinismului ortodox: Vasile Bncil, G. G. Antonescu, Constantin Narly,
Simion Mehedini i Teodor M. Popescu, cu preocupri remarcabile i n
cmpul nvmntului religios romnesc, ignorai n perioada comunismului
din motive politice, din pcate foarte puin cunoscui i astzi, la zece ani dup
Revoluie.
Din prima categorie s-a evideniat cu vigurozitate printele Mihail
Bulacu (1898-1985), profesor de religie la Seminarul Pedagogic Universitar,
titular al catedrei de Omiletic i Catehetic al Facultii de Teologie din
Bucureti (1936-1952), autor de cri i studii omiletice i catehetice, propriuzis cel mai prolific publicist romn din domeniul catehetic din toate
timpurile105. Este n general cunoscut n mediul teologic, de aceea nu insistm
cu amnunte bio-bibliografice. Facem, ns, precizarea c lucrarea de
cpetenie din domeniul catehetic-pedagogic, Pedagogia cretin ortodox,
monumental ca form i coninut (571 p.) se impune a fi reeditat, ntruct,
din anul apariiei (1935), literatura catehetic romneasc n-a mai cunoscut un
astfel de compendiu pedagogic cretin, mai ales c exemplarele sunt foarte
rare106. Evident, o astfel de reeditare, ntru-totul binevenit, presupune anumite
aduceri la zi, dar numai n spiritul coninutului original, desigur.
Doctor n matematici la Paris, a ocupat prin concurs o catedr universitar, pe care a slujit-o n
mod exemplar.
105
Amintim cteva din crile reprezentative: Studiu introductiv n Catehetica ortodox, Tez de
doctorat, Oradea, 1928; Pedagogia cretin ortodox, Bucureti, 1935; Spiritul catehezei patristice
n coala romneasc, Bucureti, 1937; Contiina cretin dup Catehezele Sf. Chiril al
Ierusalimului, Bucureti, 1946.
104

47

n aceeai categorie a preoilor-profesori cu preocupri catehetice

deosebite se nscrie i printele Dumitru Clugr (1907-1988)107, strlucit
titular al catedrei de Omiletic i Catehetic al Facultii de Teologie Ortodox
din Sibiu (1968-1978), care a lsat, ntre altele, cel mai recent manual de
Catehetic de nivel universitar (Bucureti 1976; ediia a II-a, 1984).
Coninutul manualului este n mare msur valabil i astzi, fiind necesare
doar cteva actualizri sub aspectul tematicii i al bibliografiei. l recomandm
n special pentru urmtoarele capitole: Psihologia religioas, Educaia
religioas, Materia nvmntului religios, Principiile didactice ale catehezei
i Anexa care cuprinde cateheze sau lecii practice. Pentru predarea religiei n
coal, printele Clugr ne-a lsat i Cele apte cri de religie 108, care, chiar
dac sunt pe alocuri depite ca limbaj i tematic, constituie un veritabil
punct de plecare pentru alctuirea manualelor de religie de astzi109.
ncepem acum irul pedagogilor cretini ortodoci laici cu Vasile
Bncil (1897-1979), scriitor i filozof cretin, reprezentant strlucit al elitei
interbelice110, necunoscut de marea mas a cititorilor romni dect dup
trecerea ctorva ani de la evenimentele din decembrie89, prezent acum n
bibliotecile noastre prin dou cri deosebit de valoroase, editate de
Anastasia: Duhul srbtorii i Iniierea religioas a copilului, ambele
aprute la Bucureti n anul 1996. Pentru Metodica predrii religiei ne
intereseaz, desigur ambele lucrri, dar cea de-a doua fiind mai apropiat
preocuprilor noastre111facem o scurt zbovire asupra ei. Cartea are apte
capitole: Importana religiei pentru copil, Metoda religioas i idea
Bunoar, cel de la Biblioteca Facultii de Teologie din Bucureti lipsete de aprox. 3-4 ani din
raft, cu toate c figureaz n fiier.
107
Face studii de specializare la Universitatea din Jena (1937-1938); doctor n teologie al Facultii
din Bucureti, cu teza Caracterul religios-moral cretin, publicat la Sibiu n 1955.
108
Reeditate de Episcopia Romanului i Huilor n 1990.
109
Prezente deja, pentru primele clase, pe bncile colilor prin osteneala printelui profesor dr. Ioan
Sauca.
110
Nscut la 1 ian. 1897 la Brila, liceniat al Universitii din Bucureti, Facultatea de Filozofie,
specializat la Paris n acelai domeniu, profesor la liceul Mihai Viteazul din Bucureti i, un timp,
la clasa Marelui Voevod Mihai. Se nelege c din acest motiv, la venirea comunismului a devenit
duman al poporului... Vezi Vasile BNCIL, Aforisme i para-aforisme. Omul i existena,
Ediie ngrij. de Ileana BNCIL, Editura Marineasa, Timioara, 1993, p. 1.
111
De altfel i n Duhul srbtorii ntlnim aprecieri strns legate de educaia copiilor prin
intermediul srbtorilor cretine. Iat un exemplu: Srbtoarea nu implic numai o metafizic i o
moral, ci i o pedagogie. S-a spus c nu viaa este pentru coal, ci coala pentru via. Dar
maximul vieii este srbtoarea, deci coala trebuie s fie pentru srbtoare... Din fericire,
valorificarea srbtorii n coal e nlesnit de dou mprejurri. Cea mai nsemnat este copilul
nsui. Acesta, ntruct nu este pervertit, e o fiin nsetat de srbtoare ceea ce am vzut c este
ceva plin, iar nu o simpla zi liber: o zi de lucru poate fi srbtoare, iar o zi liber poate fi negaia
srbtorii; copilul are o mare capacitate festiv. Copilului i place natura, triete divinul, se
druiete, jubileaz... (subl. n.), p. 90.
106

48

concretismului, Metoda afectiv i sentimentul spiritualizat, Credin i

sinceritate, Iubire, seriozitate i doctrin, Decalogul atmosferei, Formalism i
povestire. Pentru demersul catehetic actual, aceasta lucrare este de importan
capital. Autorul pledeaz n mod inteligent i cu dovada unei nalte
contiincioziti pentru educaia religioas timpurie a copilului: Cel dinti
lucru pe care trebuie s-l tie cu putere un educator, este c vrsta copilriei
este cea mai nsemnat pentru a ntreprinde formarea religioas a omului. Un
adevr care, de altfel, se aplic la orice fel de educaie cci, vorba lui
Comenius, creanga trebuie ndoit ct e verde... S nvm o dat, n chip
definitiv i efectiv, adevrul vechi i de bun sim c dac nu se introduce omul
n religie de cnd e copil, el va risca s nu cunoasc niciodat farmecul i
binefacerea religiei. Dac nu plou primvara, degeaba va ploua mai trziu.
Plugarii tiu c grnele trebuie s fie crescute nainte de a veni cldurile verii,
ca s nu le vatme. La fel i n formarea religioas. Planta de pre a religiei s
fie adnc nrdcinat n solul sufletului, pentru ca secetele vieii s nu-i poat
face nici un ru...112. Dup o impresionant pledoarie pentru educarea
religioas a copiilor, autorul mrturisete convins: Aadar, un copil crescut cu
religie va fi mai spiritualizat i deci mai serios la toate obiectele din coal,
precum i n toate manifestrile lui 113.
n ultima parte a lucrrii, V. Bncil i exprim opiniile n legtur cu
persoana profesorului de religie, prezentate sub un titlu sugestiv, Dodecalogul
atmosferei, vorbind despre elementele sine qua non ale desfurrii leciei de
religie, un fel de logistic obligatorie: mediul fizic i decorul, pragul leciei
(atitudinea profesorului la intrarea n clas), pregtirea (aperceptiv, n. n.),
aliaii fireti (adic susinerea leciei cu ajutorul celor mai dotai i receptivi
elevi), natura exemplelor (tactul de a prezenta ilustrri potrivite, nu din cele
care produc dubii sau ilaritate), grija de a nltura oboseala, pedagogia
preventiv (meninerea unei atmosfere plcute, ideale, pe tot parcursul leciei)
i, n fine, atitudinea educatorului. Am subliniat aceast ultim dimensiune,
pentru c ea sintetizeaz toate eforturile recomandate anterior. Iat cum se
exprim autorul: Felul prezenei sufleteti a educatorului hotrte soarta
educaiei... Elevii vor tri n cercul de efluvii invizibile care pornesc din fiina
lui, c obtea de colari, pe ctre e chemat s-o pstoreasc va tri i va respira
nencetat n aura lui, n ectoplasma lui spiritual, ca s aplicm, metaforic, un
termen luat din metapsihic. Fiecare om sugereaz o anume atmosfer. Sunt
oameni care mblsmeaz totul n jur ca un trandafir de soi i sunt alii care
infecteaz totul ca un dihor. Unii linitesc prin simpla lor prezen, alii
Vasile BNCIL, Iniierea religioas a copilului, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, p. 2021.
113
Ibidem, p. 29.
112

49

nelinitesc chiar fr s spun un cuvnt; unii nal atmosfera, alii o coboar;

unii purific, alii ntineaz tot ce ating. Unii produc o atmosfer sfinitoare
nct n vecintatea lor te simi mai bun i mai tare, alii demonizeaz ori
deprim...114.
Aceste cteva ilustrri ale gndirii distinsului pedagog Vasile Bncil
sunt suficiente, credem, pentru ca fiecare profesor de religie s fie convins a-i
face timp pentru a citi integral Iniierea religioas a copilului spre marele
folos n strduina de a-i mbunti propria persoan, deodat cu mbogirea
coninutului actului catehetic.
Un alt reprezentant strlucit al pedagogiei cretine romneti este G. G.
Antonescu (1882-1953), profesor de Pedagogie la Universitatea din
Bucureti, o vreme i la Seminarul Nifon din acelai ora, autor al unor lucrri
de prestigiu n domeniu115, nlturat de la catedr de ctre comuniti n anul
1948, sub acuzaia de fideism i naionalism, acuzaii care constituie n
fond mai degrab recunoaterea unor merite, dect stigmatizarea propriu-zis:
fideist nseamn credincios (lat. fides-i = credin), iar naionalist romnul
ce ine la identitatea neamului, la caracterul naional al Statului Romn.
Lucrarea ce ne intereseaz n chip aparte este Educaia moral i religioas n
coala romneasc (Bucureti, 1937), structurat n trei mari capitole: I.
Educaia moral n coala romneasc; II. Psihanaliz i educaie; III.
Educaia religioas n cadrul educaiei integrale. Chiar dac au trecut un
numr de ani buni de la data publicrii acestei cri, coninutul ei este n cea
mai mare parte actual. ntruct prelegerea de fa se adreseaz n primul rnd
viitorilor profesori de religie, vom face o mic ilustrare din ultimul capitol al
crii cu referire la aceast important misiune: n ceea ce privete pe
profesorul de religie considerm c acesta trebuie s aib o serioas pregtire
filozofic... fiindc dac n sufletul seminaritilor sau al tinerilor teologi apar
fa n fa concepia tiinific deoparte i cea teologic de alta, ele nu pot
rmne izolate, cci nu putem mpri sufletul elevilor notri n
compartimente. Aceste dou concepii se vor ciocni i din ciocnirea aceasta,
sau iese armonie, i atunci nseamn c am ajuns la rezultatul pe care-l
preconizam adineaori: conlucrarea armonic ntre educaia religioas i
intelectual; sau iese contradicie, iar n cazul cnd aceasta este mrturisit,
ajungem la scepticismul religios, iar n cazul cnd este ascuns ajungem la
ipocrizia religioas. Pot s v spun c atunci cnd am fost profesor la
Ibidem, p. 115.
Semnalm cteva dintre ele: Din problemele pedagogiei moderne, Bucureti, 1924; Pedagogia
General, Bucureti, 1930; Curs de pedagogie, Bucureti, 1925-1926; Istoria Pedagogiei.
Doctrinele fundamentale ale pedagogiei moderne, Bucureti, 1939; Educaia moral i religioas
n coala romneasc, Bucureti, 1937 (ultima subliniat de noi pentru interesul aparte n cadrul
disciplinei Metodicii predrii religiei).
114

115

50

Seminarul Nifon, am gsit elevi sceptici, care au trecut apoi la alte faculti,
dup ce i-au mrturisit ndoiala, pe cnd alii, care aveau ndoieli, dar voiau
s se fac preoi, le-au ascuns i au trecut la facultatea de teologie, - acetia
sunt ipocriii. N-avem nevoie nici de sceptici nici de ipocrii; avem nevoie de
credincioi adevrai...116. Observm, aadar, c G. G. Antonescu pledeaz
pentru o serioas cultur filozofic, pe care viitorii profesori de religie s o
dobndeasc n cadrul Facultii de Teologie. Acest deziderat poate fi exprimat
i astzi, constatndu-se n plus c nici acum nu avem o catedr de filozofie
propriu-zis, dei anumite incursiuni n acest domeniu se pot face la cteva din
disciplinele de baz, cum ar fi, spre exemplu, dogmatica, morala, istoria
religiilor etc. Ceea ce nu se parcurge, ns, n cadrul programei, trebuie
suplimentat prin lecturi individuale, n aa fel nct orice teolog s posede
cunotine, fie i generale, n legtur cu gndirea marilor filozofi ai lumii,
antici, moderni i contemporani. Aceast preocupare, ntlnit de altfel la
muli dintre studenii notri, trebuie fcut cu discernmnt, n sensul propus
de Sf. Vasile cel Mare n cunoscuta Omilie ctre tineri 117, totodat fr
neglijarea gndirii Sfinilor Prini, care ne-au lsat, de fapt, filozofia cea
mntuitoare.
Constantin Narly (1896-1956) este un alt mare pedagog al perioadei
interbelice118, rmas n contiina educatorilor mai ales prin lucrarea
Pedagogia general, publicat ntia oar n anul 1938, reeditat n 1996, cu
528 de pagini i urmtorul cuprins: I. Problema posibilitii educaiei; II.
Problema idealului pedagogic; III. Problema mijloacelor educaiei; IV.
Problema comunitii pedagogice. n aceast ultim parte la p. 490-493 gsim
referiri la religie, n subcapitolul Concretizarea (educaiei n. n.) n Instituii
despre care afirm: Religia este poate cea mai activ form, sub care valoarea
de devotare s-a nfiat n omenire... Prin etica pe care o susine, religia
Op. cit., p. 136-137.
Sf. VASILE CEL MARE, Omilia ctre tineri, trad. pr. D. FECIORU, Bucureti, 1986 (vol. nr. 17
din colecia P.S.B)
118
Nscut la Tecuci, face liceul la Focani i Facultatea de Litere i Filozofie la Iai. Aici se va
apropia de I. Gvnescu, ntre ei legndu-se o strns prietenie. Aa se explic faptul c una dintre
crile lui C. Narly se intituleaz Opera pedagogic a profesorului I. Gvnescu (Bucureti, 1929).
n 1923 C. Narly pleac la studii n Germania, la Gttingen, unde, n anul urmtor va obine titlul de
doctor n filozofie cu teza Die soziale Schichtung Rumniens (Stratificarea social a Romniei).
ntors n ar, va fi numit pe rnd, asistent la Facultatea de litere din Iai, profesor la Facultatea de
Filozofie a Universitii din Cernui i, n fine, de la 1 oct. 1940, la Bucureti, profesor de
Pedagogie i Istoria Pedagogiei la Facultatea de litere i filozofie, unde va preda pn n anul 1947,
cnd, din motive politice, postul su va fi comprimat. Trece n venicie n anul 1956, fiind
nmormntat n cimitirul Belu. Dintre lucrrile sale mai amintim: Problema idealului pedagogic,
1925; Educaie i ideal, 1927; Tolstoi educator, 1929; Misiunea educaiei romneti, 1941;
Misiunea educatorului, 1943; (vezi prefaa la C. NARLY, Pedagogie general, Bucureti, 1996,
alctuit de Viorel NICOLESCU).
116
117

51

exercit o influen total asupra omului... (p. 490). La un moment dat, C.

Narly atrage atenia c de multe ori, printr-o predare nepedagogic a religiei
sentimentul religios se poate pierde n faa multelor date impuse a fi
memorate: Frumuseea i nlimea etic a religiei cretine, este ntunecat de
amnuntul istoric i sistematic. Rezultatul este indiferena religioas sau
ateismul pe care l promoveaz adesea, fr s vrea i fr s tie, nsui
nvmntul religios. Dac n locul instruciei religioase s-ar face cu
precdere educaia sentimentului religios, i aceasta mai puin n coal i mai
mult n Biseric, religiozitatea ar spori... (p. 492).
Credem c observaiile profesorului Narly sunt n mare msur valabile,
dar ne ngduim observaia c necesitatea indiscutabil a cultivrii
sentimentului religios n Biseric trebuie fcut n paralel cu instrucia
religioas la clas, n mod progresiv i echilibrat.
Simion Mehedini (1869-1962) a fost nu numai un mare geograf, ci i
unul dintre cei mai mari pedagogi ai Romniei, druit de Dumnezeu cu o via
bogat, att ca numr de ani (93) ct i ca activitate oferit n slujba
neamului119. A fost profund credincios, mrturisind public convingerea c Iisus
Hristos este nu numai Mntuitorul lumii ci i cel mai mare educator al
omenirii 120, avertiznd tineretul c nu poi fi om deplin fr s fii cretin i c
un om, ca i un popor, atta preuiete ct a neles din Evanghelie...121.
Scrisul su din cmpul pedagogic este att de ptruns de duhul evanghelic,
nct instrucia religioas de astzi ar suferi o grav pierdere ignornd-i crile,
n care, fr excepie, se observ fr greutate o mpletire armonioas a
convingerilor cretine cu simmintele unui patriotism exemplar. Cci Simion
Mehedini n-a slujit doar poporul romn cu o contiinciozitate ieit din
comun, ci a fost un mare admirator al virtuilor sale strmoeti. n
Cretinismul romnesc exemplific a aceste virtui, nominalizndu-le chiar ca
titluri de capitole: Lipsa rzboaielor confesionale; Neutralitatea fa de
certurile dogmatice; Primatul sufletului; Arhaismul cretinismului romnesc;
Simbioza ntre Biseric i Stat; Lipsa ereziilor i a ereticilor; Prezena lui
Iisus n folclorul naional; Absena pornirii spre rzbunare; Acceptarea
Nscut n Soveja Vrancea, orfan de mam de la 9 ani i de tat nainte de terminarea liceului.
Liceniat al Facultii de filozofie i litere din Bucureti (cu teza Ideile lui J. J. Rousseau despre
educaie), doctor n geografie al Universitii din Leipzig (cu teza Die kartographische Induktion),
profesor la catedra de geografie a Universitii din Bucureti, membru al Academiei Romne
(1915), autor de cri fundamentale din domeniul geografiei (cea mai reprezentativ: Terra.
Introducere n geografia ca tiin - 2 volume) i al pedagogiei (Alt cretere. coala muncii,
Cretinismul romnesc, Poporul cuvinte ctre studeni, Poi s fii om deplin fr s fii cretin?
etc.). nmormntat n cimitirul Belu din Bucureti.
120
S. MEHEDINI, Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie, ediie ngrij. de D. MUSTER,
Editura Academiei Romne, Bucureti, 1992, p. 216.
121
Idem, Poi fi om deplin fr s fii cretin ?, Cartea romneasc, Bucureti, f. a. (vezi coperta).
119

52

suferinei ca mijloc de purificare moral; ncrederea n biruina binelui

asupra rului; Prioritatea frumuseii morale asupra justiiei formale.122 Cu
toate c tia foarte bine i anumite scderi ale conaionalilor, n-a pregetat o
clip s le evidenieze doar virtuile, cu tact pedagogic i mare optimism, aa
cum se recomand mai ales n zilele noastre, cnd exemplele pozitive pot avea
un rol ntritor, surs de ndejde i inspiraie. Iat, bunoar, cum se exprim
Simion Mehedini n legtur cu Absena pornirii de rzbunare la romni:
Poporul romn este lipsit de orice nclinare spre rzbunare. Sentimentul
acesta presupune calcularea la rece a suferinei altuia. Violena, ca fapt
individual, este cu putin oriunde. Dar de o aplecare a neamului romnesc
spre ur calculat mpotriva cuiva, evident c nu poate fi vorba. Cum se
explic aceast pornire spre iertare? Unii observatori superficiali s-au grbit s
dea o explicaie simplist: romnul nu se rzbun, fiindc nu simte suferina!
Aa s fie? Cine i d osteneala s priveasc traiul de toate zilele al ranului
romn, acela va ajunge la o concluzie cu totul deosebit. Va vedea c ceea ce
deosebete pe plugarul sau pstorul romn de neamurile vecine este o mare
cumptare n judecat i o foarte delicat rezerv fa de alii. Din fire,
romnul adevrat este discret, nu d buzna n viaa altuia i nu se coboar
niciodat la nivelul vulgului...123. O explicaie de bun sim i preuire fa de
poporul pentru slujirea cruia a consacrat cu generozitate toat energia vieii
sale ndelungate.
Teodor M. Popescu (1893-1973)124 este un nume de referin din
galeria profesorilor teologi laici, care, deodat cu preocuprile de strict
specialitate din domeniul pe care l-a slujit cu devotament total, Istoria
bisericeasc i Patrologia, este prezent i n literatura noastr catehetic,
ndeosebi prin lucrarea Primii didascali cretini 125. Acest studiu este foarte
important pentru observarea etapelor catehizrii n Biserica primar,
didascalii fcnd parte din triada slujitorilor harismatici de care amintete Sf.
Idem, Cretinismul romnesc, Fundaia Anastasia, Bucureti, 1995, p. 235.
Ibidem, p. 84.
124
Nscut n Boteni Dmbovia, liceniat al Facultii de Teologie din Bucureti, doctor n
teologie al Facultii de Teologie din Atena (cu teza Cauzele persecuiilor din punct de vedere
istoric i psihologic), titular al catedrei de Istorie i Patrologie al Facultii de Teologie din
Bucureti (1948-1959), deinut politic n nchisorile comuniste (1959-1964). . P. S. Bartolomeu
ANANIA al Clujului i face urmtorul portret: A fost unul din cei mai mari profesori ai Facultii
de Teologie din Bucureti. Generaiile de studeni ai anilor 40, din care fac i eu parte, l numeau
Domnul Tudor, sau, chiar mai simplu. Tudor, cu acea respectuoas familiaritate ce care se
spune Regele. Era admirat i iubit, dar i foarte temut. Un examen la Istoria Bisericii Universale
era o prob de foc, iar un 8 cu distincie, constituia un triumf... nalt, usciv, cu mustaa tuns
englezete, avea o mn osoas pe al crei deget mijlociu, la dreapta, se statornicise o bttur
enorm, ct o ghind, urm a creionului muncit pe hrtie... (Prefaa la Biserica i cultura, p. 5).
125
Vezi "Studii Teologice", an. III, 1932, p. 140-211 i n volumul Biserica i cultura, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1996
122
123

53

Ap. Pavel: i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti apostoli; al doilea
profei; al treilea nvtori (didavskaloi)... (I. Cor. 12, 28). Aceti
nvtori aveau misiunea s explice dogmele credinei cretine neofiilor i
s-i apere, totodat, de influenele ereticilor. Despre ei se pomenete chiar i n
veacul al V-lea. Propriu-zis, didascalii sunt predecesorii profesorilor de la
colile catehetice din secolele III-IV, totodat ai profesorilor de religie i
teologie, n general, din timpurile ulterioare. n timp ce apostolii predicau
kerigmatic vestea cea bun, profeii i manifestau sporadic harisma prorociei,
iar preoii i episcopii se ocupau cu oficierea liturgic a slujbelor, didascalii
erau slujitorii care catehizau cu timp i fr timp, astfel c importana misiunii
lor depete graniele slujirii convenionale, ntruct, aa cum afirm autorul,
n planul nvturii, didascalul harismatic depete pe episcop i cu
competena i cu nvtura...126. nainte de a ncheia aceast scurt semnalare
a personalitii i scrisului prof. Teodor M. Popescu, se impun cteva cuvinte
despre conferina Biserica i cultura, inut la Primul Congres de Teologie
Ortodox (Atena, 1936), n care se cuprind cteva principii programative
pentru relaia religie-cultur din zilele noastre. Ceea ce Popescu M. Teodor a
spus atunci este ntru-totul valabil i astzi: pe de o parte, Biserica trebuie s
fie deschis culturii, se nelege celei autentice, aa cum a fost dintru
nceput, cci marii brbai ai ei au fost i mari oameni de cultur, pe de alt
parte ea trebuie s ofere culturii miezul fr de care aceasta risc s cad n
derizoriu. Iat cum rspunde autorul la ntrebarea ce trebuie s ofere Biserica
pentru cultur?: Fora moral a religiei, legea mntuitoare a lui Iisus Hristos,
spiritul i virtuile Evangheliei, moravurile i instituiile cretine, fr de care
nu se poate edifica pentru societate o cas solid i sigur; idea autoritii
divine, ierarhia valorilor, simul moral, un ideal care depete contingentul.
Tocmai datorit faptului c rmne legat de pmnt, cultura noastr este att
de relativ, imperfect, de schimbtoare, de neputincioas n a ne asigura
pacea, ncrederea, mpcarea, bucuria de a tri...127. Iar concluzia este pe ct
de concis i ferm, pe att de realist: Biserica trebuie s cretineze din nou
cultura!128, dar pentru mplinirea acestui deziderat i slujitorii Bisericii, preoi
i profesori, trebuie, se nelege, s ias n ntmpinarea culturii, cu deschidere
plin de solicitudine.
*
n actualitate, Metodica predrii religiei beneficiaz de osteneala
ctorva reprezentani remarcabili, att din rndurile clerului, ct i ai
laicatului, prin crile i studiile publicate, totodat prin activitatea practic din
Biserica i cultura..., cap. Autoritatea didascalilor, p. 138.
Ibidem, p. 224.
128
Ibidem, p. 223.
126
127

54

biserici i coli. n rndurile clericilor trebuie amintii mai nti profesorii de la

Seminariile i Facultile de Teologie, titulari ai catedrelor de Catehetic, iar
alturi de ei i cei care predau Religia n coli. Decan de vrst i preocupri
este printele Constantin Galeriu (1918-2003), fost titular al catedrei
Facultii de Teologie din Bucureti (1978-1994), dup aceea ndrumtor de
doctorate pentru Omiletic i Catehetic, autorul unui curs de Metodic i a
ctorva studii fundamentale n domeniu129. Convingerile puternice asupra
folosului indiscutabil al predrii religiei n coli le-a exprimat ndat ce s-au
redeschis porile libertii, dup decembrie 1989, dar vocea P. C. Sale a fost
auzit cu pregnan i astzi, n pofida vrstei octogenare, nu numai n
biseric, ci i n mas-media, fiind preotul cu cea mai mare popularitate n
Bucureti, n ntreaga ar (prin conferinele susinute n ultimii ani n diferite
orae), totodat n strintate. Convins c educaia este un dar, o aciune
specific omului, cci numai omul se educ, animalul se dreseaz, opinnd,
totodat, c credina religioas nu reprezint o achiziie evolutiv n istoria
omenirii, ci un dat originar, cci ea ncepe o dat cu omul..., printele Galeriu
conchide: Astfel, educaia religioas a copiilor este o necesitate
fundamental. Asupra noastr apas o rspundere grea n faa lor i a lui
Dumnezeu, a Mntuitorului Care a spus: Lsai copiii s vin la Mine i nu-i
oprii, c a unora ca acetia este mpria cerurilor (Matei 19, 14)130.
Un alt nume de referin n ogorul catehetic romnesc contemporan este
al p. cv. arhimandrit Veniamin Micle (n. 1939), n prezent duhovnic la
Mnstirea Bistria Vlcea, care a publicat studii catehetice deosebit de
consistente, cuprinse mai apoi ntr-un singur volum, Iniieri catehetice 131,
volum cu importan special i pentru faptul c semnaleaz peste 500 de
repere bibliografice, n limbile romn, francez, german, englez, italian,
spaniol i portughez.
O meniune aparte se cuvine pentru manualele de Metodic pentru
predarea religiei n coal, chiar dac denumirea de manual este improprie
pentru unele dintre ele. Avnd n vedere, ns, faza de pionierat n care ne
gsim, fiecare dintre aceste cri merit aprecierea noastr, pentru c ele
constituie un instrumentar concret n minile profesorilor de religie, mai ales
129

Catedra de omiletic - catehetic cu noiuni de Pedagogie, n S.T. 7-10 /1981; Mntuitorul Iisus
Hristos, nvtorul nostru suprem, Ortodoxia, nr. 1 / 1983; Revelaia i educaia, n " Ortodoxia",
nr. 3-4 / 1993; Ora de religie n trecut i astzi, n " Altarul Banatului", 4-6/1995.
130
Ora de religie n trecut i astzi, n ndrumri metodologice..., p. 12.
131
Bistria-Vlcea, 1993. Iat titlurile studiilor cuprinse n volum: Importana catehezei n Biserica
Ortodox, dup nvtura i practica primelor veacuri cretine; Principii catehetice n Catehezele
Sfntului Chiril al Ierusalimului; Sfntul Atanasie cel Mare, nvtor al unitii cretine; Preotul
catehet, dup crile de nvtur din secolul al XIX-lea; Cateheza romano-catolic, n secolul al
XX-lea; Activitatea nvtoreasc a preotului pentru promovarea credinei ortodoxe; Psihologia
catehumenilor.

55

c i munca lor este, de asemenea, temerar, n aceast perioad confuz de

tranziie, cnd educatorii contiincioi au nc de luptat cu anumite
mentaliti i concepii din afara Bisericii. De aceea, Metodicile propuse de
prof. Rodica endroiu, pr. Ioan Popescu & co, prof. Letiia Leonte, prof.
Ana Danciu etc., sunt extrem de utile, n situaia penuriei quasi-generale a
materialului catehetic bibliografic actual. Ne ngduim, ns, observaia c
unele dintre ele, la o eventual nou ediie, vor trebui revizuite i completate,
cu sprijinul unor profesori-teologi de specialitate, pentru a corespunde
exigenelor de form i coninut.
Dintre profesorii laici, un loc special n bibliografia Metodicii predrii
religiei l-a ctigat Constantin Cuco132, specialist n Pedagogie, Psihologie
i Filozofie, de la Universitatea din Iai, prezent n bibliotecile noastre, ntre
altele, cu dou lucrri strns legate de domeniul catehetic: Educaia
religioas, coninut i forme de organizare 133 i Educaia religioas. Repere
teoretice i metodice 134, aceasta din urm relund-o, cu adaosuri i completri,
pe cea dinti, de fapt. Salutm cu admiraie preocuparea att de intens a unui
laic pentru domeniul educaiei religioase, care vine n sprijinul teologilor cu
un bagaj impresionant de cunotine psiho-pedagogice i care dovedete,
deopotriv, n cuprinsul celor dou cri nominalizate, o serioas cultur
teologic, ndeosebi din domeniul biblic i patristic. Ediia 1999, pe care o
recomandm (cu unele foarte mici rezerve), prezint 7 capitole, aezate ntr-o
succesiune logic, iar la sfrit cu un adaos bibliografic, cu lucrri de
actualitate n domeniu. Micile noastre rezerve sunt legate de limbaj, care se
cere pe alocuri mbisericit135 (de aceea, pentru o viitoare ediie a crii este
bine ca manuscrisul s fie lecturat de un profesor-teolog), totodat cu privire la
opinia autorului n legtur cu predarea religiei n liceu. Domnia sa este de
prere c n liceu religia s fie cuprins n cadrul unei discipline numite
Cultura i istoria religiilor (ceea ce, principial, n-ar fi ru), dar predat i de
liceniai ai Facultilor de istorie i filozofie (fapt care, iari, n-ar fi ru n
sine), dar - i aici ne exprimm rezerva noi tim cam ce fel de istorie i
filozofie se fcea pe vremea comunismului, nct din partea anumitor
profesori, colii nainte de 1989, exist riscul promovrii unor idei i principii
Nscut n 1958, absolvent al Facultii de Filozofie a Universitii A. C. Cuza din Iai, doctor
n tiinele educaiei, cu studii n strintate la Salonic (Grecia), Lille (Frana), Bologna (Italia), n
prezent titular al catedrei de tiinele Educaiei, Universitatea din Iai, autor al ctorva cri n
domeniu, singur i n colaborare: Pedagogie i axiologie, Bucureti, 1995, Pedagogie, Iai, 1996,
Psihopedagogie (colab.), Iai, 1994 etc.
133
Bucureti, 1996.
134
Iai, 1999.
135
Vezi de ex. p. 77, n care se face deseori o asociere nepotrivit de termeni (Hristos este ghid care
conduce lumea... Comandant al otilor cereti...etc.).
132

56

impregnate de ateism. Aceste mici inadvertene nu afecteaz, ns, valoarea de

fond a lucrrii. De fapt, cartea este girat de . P. S. Daniel al Moldovei care o
prefaeaz, apreciind nivelul academic al coninutului: Tipul de discurs
avansat de autor se nscrie pe o linie modern, de factur universitar, la care
este bine s se raporteze dasclul de religie... Felicitm pe autor si
binecuvntm pe toi cei care vor citi cu folos aceast carte. 136. Lucrarea este
strbtut de credina mrturisit deseori c numai o conlucrare strns ntre
clerici i laicatul specializat poate da rezultate pozitive n actul catehetic
contemporan (vezi, de exemplu, Complementaritatea laicat-clericat n
realizarea educaiei religioase, p. 299). Reinem, de asemenea, exemplara
contiinciozitate de abordare a problemei: Predarea religiei n coal trebuie
asumat cu maximum de atenie i seriozitate. Miza este prea mare i este
posibil s pierdem totul dac greim... Numai solidaritatea de concepie i de
metod a specialitilor, pedagogi, dar i teologi, ne poate feri de alunecarea pe
panta improvizaiei i a derizoriului. Conlucrarea dintre laici i clerici se
impune mai mult dect oricnd...137. Autorul, n calitatea lui de laic se ine
de cuvnt: multe dintre paragrafele crii dovedesc receptivitate fa coninutul
teologic al educaiei, ocupndu-se, astfel, cu educaia n gndirea patristic (p.
47 .u.), Iisus Hristos ca nvtor suprem (p. 75) etc. Rmne ca i profesoriiteologi s-i nsueasc fr urm de rezerv sau complexe ndrumrile psihopedagogice care umplu zeci de pagini din acest volum. Dintre acestea un
pronunat caracter practic, aadar de utilitate imediat, apreciam a fi
urmtoarele paragrafe ale cap. al 6-lea (p. 181-292): Principii i reguli de
realizare a educaiei religioase; Metode de predare-nvare; Evaluarea
cunotinelor i atitudini religioase; Proiectarea leciei de religie; Limbaj i
comunicare la ora de religie.
Am acordat prof. C. Cuco un spaiu preferenial n studiul de fa,
pentru c lucrrile domniei sale rspund n chipul cel mai potrivit exigenelor
demersului catehetic actual, totodat pentru c n coninutul prezentat
valorific tot ce s-a scris mai bine n trecutul mai ndeprtat i mai apropiat,
att din spaiul teologic, ct i din cel laic. Terminologia utilizat, chiar dac
d uneori impresia unui stil prolix i afectat de preioziti, este de nivel
universitar, n care, o dat cu noiunile clasice, ntlnim termeni noi, intrai de
altfel n circuitul limbajului pedagogic universal, ca brainstorming, feed-back,
proiectare curicular etc., de care nici Metodica predrii religiei nu mai poate
fi strin.
Anul 2000 a nregistrat dou cri noi n bibliografia Metodicii, ambele
cu girul Ministerului Educaiei Naionale, totodat cu binecuvntri din partea
136
137

Ibidem, p. 10.
Ibidem, p. 29.

57

Bisericii: Metodica predrii religiei, editat de Arhiepiscopia Albei-Iulia138 i

Metodica predrii religiei n nvmntul preuniversitar, aprut la Editura
"Gheorghe Alexandru" Craiova139. Amndou sunt deosebit de utile pentru
profesorii de religie, att sub raportul coninutului, ct i al bibliografiei
menionate la sfrit. Coninutul fiecreia se prezint sub form dubl:
teoretic i practic, prin descrieri detaliate ale noiunilor metodice de baz i,
n partea a doua, prin propuneri de proiecte didactice pentru toate nivelele.
Principial nu se deprteaz prea mult de structura crii prof. Cuco (care este
citat frecvent n ambele), dar au un limbaj mai accesibil i mai apropiat de cel
catehetic.
*
ncheind aici acest succint periplu istorico-analitic n spaiul catehetic
romnesc, suntem cuprini de o mare admiraie fa de rvna dasclilor i
preoilor predecesori, nu mai puin a celor contemporani, precum odinioar
poetul nostru cel de toate zilele, Eminescu, care mrturisete la nceputul
poeziei Epigonii: Cnd privesc zilele de-aur a scripturilor romne / M
scufund ca ntr-o mare de visri dulci i senine.... Simim, totodat, cum
fiecare dintre ei ne cheam s le urmm pilda, rostind parc o dat cu Marele
Pavel: Fii mie urmtori precum i eu sunt lui Hristos (I Cor. 11, 1).

Autori: Pr. prof. dr. Sebastian EBU, prof. Monica OPRI i prof. Dorin OPRI, 302 p.
Autori: Nicolae IORDCHESCU, Gheorghe ALEXANDRU, Alina VLCU, Ovidiu Gheorghe
IONESCU, Ion DRGUIN, Iuliana GHEORGHE.
138
139

58

VI. IMPORTANA PRINCIPIILOR

CATEHIZARE

DIDACTICE

Intenii. Materialul de fa se adreseaz, deopotriv, preoilor tineri i

profesorilor de religie nceptori, cu ndejdea c le va fi de folos n osteneala
deloc uoar, pe de o parte de a transmite asculttorilor-ucenici n chip eficient
nvturile Sfintei Ortodoxii, iar pe de alt parte de a le modela sufletele,
dup chipul lui Hristos, Modelul nostru Suprem. Aceast modelare sau zidire,
se aseamn, ntr-un anume fel, cu zidirea unei case: dac se face dup un plan
bine ntocmit i se respect normele de baz ale construirii, va rezulta o cldire
trainic i frumoas. Dar dac se construiete la ntmplare, fr a se respecta
legile tehnologice, va rezulta, dimpotriv, o cldire ubred, nelocuibil...
Aa se ntmpl i cu rezultatele catehizrii, att n coal ct i n
Biseric. Acolo unde se cunosc i se respect principiile de baz ale educaiei,
deodat, desigur, cu aplicarea corect a metodelor i mijloacelor de predarenvare, finalitatea actului catehetic este optim. i, dimpotriv, cnd nu se
cunoate metodologia, sau nu se instrumenteaz corespunztor, rezultatele
sunt slabe, catastrofale chiar. S-ar putea obiecta de ctre unii preoi i
profesori, care dau mai puin importan principiilor i metodelor
pedagogice, c se descurc foarte bine i fr ele, cci se sprijin, n schimb,
pe experiena practic, pe flerul personal, pe observarea direct a realitilor
etc. Rspundem c n asemenea cazuri este vorba de o fals strategie didactic.
Toi marii pedagogi, clerici sau mireni, mai ales din ultimele dou sute de ani,
nu doar c au cunoscut i aplicat cu cea mai mare contiinciozitate
metodologia didactic, dar fiecare s-a strduit s-o mbunteasc i s-o
adapteze mereu la realitile cotidiene. n schimb, "pedagogii" care au ignorat
legile misiunii nvtoreti, n-au depit niciodat stadiul mediocritii. La fel
se ntmpl cu cei asemenea lor de azi, iar lipsa de eficien i slaba lor
prestan la catedr i la amvon se rsfrnge, din pcate, negativ asupra
elevilor i credincioilor, victime sigure ale ignoranei i confuziilor de tot
felul. n asemenea cazuri nefericite se creeaz, de fapt, un cerc vicios:
catehetul are impresia (uneori chiar se preface) c pred, ucenicii se prefac c
ascult i neleg, cultivndu-se, astfel, o relaie mincinoas, a crei urmare
este eecul sigur.
Pentru o mai bun nelegere a problematicii, materialul de fa nu-i
propune doar descrierea principiilor didactice n sine, ci i creionarea ctorva
clarificri. De aceea, naintea abordrii subiectului propriu-zis, vom face
anumite delimitri, nsoite de precizrile etimologice care se impun.
A. DEFINIII I DELIMITRI. Din examinrile studenilor la
Catehetic i Metodica predrii religiei, precum i a candidailor nscrii

59

pentru titularizare, definitivat i gradul II, ne-am dat seama c muli dintre ei
confund adesea principiile cu metodele, formele i mijloacele didactice. De
aceea, socotim necesar s le definim acum, deodat cu nominalizarea lor, fie i
parial:
Principiile didactice sunt norme dup care se orienteaz activitatea
educatorului. Sau, dup o definiie mai cuprinztoare, sunt norme
generale i fundamentale care orienteaz activitatea de nsuire a
cunotinelor, de formare a priceperilor i deprinderilor la elevi 140.
Nominalizarea principiilor se va face mai jos, o dat cu descrierile i
ilustrrile ce se impun. Trebuie s mai facem, totui, o delimitare:
literatura de specialitate face distincie ntre "principiile pedagogice",
n general, i "principiile didactice", de care ne vom ocupa n studiul
de fa. Astfel, n timp ce principiile pedagogice reprezint norme cu
valoare strategic i operaional, care vizeaz nivelul proiectrii
generale, avnd ca scop optimizarea procesului de nvmnt n
ansamblul dimensiunilor sale, principiile didactice au n vedere
eficiena actului didactic n relaia direct profesor-elev, prin aciuni
concrete de predare-nvare-evaluare141;

Metodele didactice/de nvmnt reprezint un ansamblu de

procedee i ci menite s sprijine realizarea obiectivelor
pedagogice. Etimologic, cuvntul "metod", provenit din limba
greac, este compus din meta; = spre, ctre i o{do" = cale.
Taxonomia metodicii predrii-nvrii ine seama, n principal, de
dou criterii: a. Demersul logic care intete asimilarea (cu metodele:
inductiv, deductiv, analitic, sintetic, genetic); b. Izvorul
principal al nvrii (metode de comunicare oral: expozitive i
interogative; metode de comunicare scris; metode de cunoatere a
realitii religioase; metode fundamentate pe aciune)142.
Formele ... sunt o alt denumire a metodelor, utilizat de ctre unii
catehei143. Practic, cnd spunem "forme" nelegem "metode" i
invers.
Constantin POSTELNICU, Fundamente ale didacticii colare, Edit. "Aramis", Bucureti, 2000.
Sorin CRISTEA, Dicionar de pedagogie, Grupul editorial "Litera", Chiinu-Bucureti, 2000, p.
298.
142
Pr. prof. dr. Sebastian EBU, prof. Monica OPRI i prof. Dorin OPRI, Metodica predrii
religiei, Editura "Rentregirea", Alba Iulia, 2000, p. 63-152.
143
A se vedea, spre exemplu, Pr. prof. Dumitru CLUGR, Catehetica, Manual pentru Institutele
Teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1976,
p. 173-187. Printele autor vorbete n acelai capitol i despre "metode" i despre "forme". Sub
aceast ultim denumire, p. c. sa menioneaz: forma narativ-expozitiv (sau monologic) i
forma ntrebtoare, dialogic (sau interogativ), ibidem, p. 183-184.
140
141

60

Mijloacele didactice reprezint instrumentarul auxiliar care

faciliteaz transmiterea i asimilarea cunotinelor, deodat cu
nregistrarea i evaluarea rezultatelor obinute. Dm cteva exemple:
textul biblic, icoana, harta, casetele audio-video, calculatorul etc.
*
La sfritul acestui mic periplu orientativ trebuie s precizm c
metodele i mijloacele didactice sunt subordonate principiilor, nu invers.
Bunoar, unul dintre principii cere ca nvmntul s fie accesibil. Pentru-l
a-l face accesibil, ns, ne vom servi de cteva metode corespunztoare, ntre
care, spre exemplu, cea inductiv (de la apropiat la ndeprtat, de la simplu la
complex, de la cunoscut la necunoscut, de la particular la general), utiliznd,
n acelai timp, mijloacele auxiliare cela mai adecvate: o iconi, participarea
la o sfnt slujb, un pelerinaj la o mnstire etc.

B. PRINCIPIILE DIDACTICE.
1. PRECIZRI ETIMOLOGICE I ISTORICE. Etimologic,
cuvntul "principiu" nseamn "nceput" (lat. principium-ii)144. Bunoar,
ediia latin a Bibliei, Vulgata, utilizeaz acest termen chiar n primul verset al
ei: In principio Deus creavit caelum et terram... (Facere 1, 1). Termenul
apare, de asemenea, la nceputul Evangheliei dup Ioan: In principio erat
Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum... (Ioan 1, 1), ca de
altfel n alte multe locuri vetero i neo-testamantare. Cnd spunem, aadar,
"Principii didactice", ne referim, la normele care stau la baza sau nceputul
strategiei nvmntului.
Din punct de vedere istoric, principiile au fost utilizate de ctre toi cei
care i-au asumat greaua dar nobila misiune de nvtor, ntre care i
nvtorii religiei cretine, ncepnd de la Mntuitorul Iisus Hristos,
nvtorul Suprem, continund cu Sfinii Apostoli, cu Prinii Apostolici, cu
Sfinii Prini ai veacurilor patristice i post-patristice, pn la dasclii de
Teologie de astzi, cu diferitele lor trepte. Nominalizarea, clasificarea i
sistematizarea lor aparine, ns, promotorilor pedagogiei moderne. ntre
acetia, la acest capitol, s-au remarcat n mod deosebit I. Comenius (1592
-1670), J.J. Rousseau (1712-1778) i I. Pestalozzi (1746-1827). nceputul l-a
fcut pedagogul ceh Jan Amos Comenius, n lucrarea Didactica Magna,
publicat n anul 1657, la Amsterdam 145, n cuprinsul altei lucrri, mai mari,
La rndul lui, principium este direct legat de princeps, compus din primus (= primul) + capio (=
a lua, a prinde, a apuca, a alege ); vezi Gh. GUU, Dicionar latin romn, Edit. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1983.
145
Vezi, de exemplu, Jan Amos COMENIUS, Didactica Magna, Traducere, note, comentarii i
studii se prof. univ. dr. Iosif ANTOHI, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1970, 197 p.
144

61

Opera Didactica Omnia . Merit a fi reinut, mai nti, cui adreseaz celebrul
pedagog Didactica Magna: "Tuturor diriguitorilor omeneti: conductorilor de
stat, pstorilor bisericilor, directorilor de coli, prinilor i tuturor copiilor,
graie i pace de la Dumnezeu..."146. Despre principii, propriu-zis, Comenius
vorbete de la cap. al XV-lea la cap. al XIX-lea, inclusiv, numindu-le principii
ale prelungirii vieii, ale predrii i nvrii n aa fel nct efectul s fie
sigur, ale predrii i nvrii lesnicioase, ale predrii i nvrii temeinice i
ale nvrii concise i rapide. Analiznd cu atenie aceast lucrare se observ
descrierea urmtoarelor principii didactice, aa cum sunt ele formulate astzi:
al nvmntului intuitiv, al nvmntului contient, al nvmntului
sistematic, al accesibilitii i al temeiniciei i durabilitii. ntreaga lucrare,
ca de altfel ntreaga oper a lui Comenius, are imprimat credina n
Dumnezeu i propovduirea valorilor morale. "Viaa aceasta nu este dect o
pregtire pentru cea etern"147, spune el, cci, adaug, "menirea ultim a
omului este, de bun seam, fericirea venic n comuniune cu Dumnezeu"148.
Dup opinia sa, educaia nu se poate face dect prin ntreita carte: natura,
Biblia i contiina omului. nlimea operei sale pedagogice i-a atras, astfel,
pe bun dreptate, supranumele de "printele pedagogiei moderne"149.
2. AVANTAJELE UTILIZRII PRINCIPIILOR DIDACTICE.
Complexitatea procesului de nvmnt presupune o strategie clar, bine
definit. Altfel se cade uor n rutin, derizoriu i amatorism. Unul dintre
marile pericole ale ignorrii principiilor n timpul predrii unei lecii, sau a
unui curs, este alunecarea pe panta improvizaiilor spontane, riscndu-se,
astfel, pierderea firului logic al expunerii. Desigur, orice profesor bun recurge
deseori la anumite digresiuni, "paranteze", consideraii personale, improviznd
ad-hoc fraze ntregi. Nimic ru n aceasta, mai ales c o lecie trebuie s fie
presrat ntotdeauna cu anumite "respiraii", binevenite att pentru elevi, ct
i pentru profesor. Procentul improvizaiilor nu trebuie s depeasc, ns,
limitele admise la nici o lecie, care, n structura ei psiho-pedagogic, trebuie
s poarte pecetea sobrietii i limpezimii, att sub raportul coninutului, ct i
al modalitilor de expunere. Iar mplinirea acestor deziderate nu se poate face
dect prin aplicarea inteligent a principiilor. "ncorsetat" de rigoarea lor,
profesorul este ferit, astfel, de riscul ndeprtrii de subiectul propriu-zis 150. n
aceeai ordine de idei, trebuie avut n vedere i faptul c procesul de
Ibidem, p. 10.
Ibidem, p. 23.
148
Ibidem.
149
Nela STNCULESCU, Educaia religioas n concepia lui Jan Amos Komenski - printele
pedagogiei moderne, n "Glasul Bisericii", 1/1996, p. 128-133. De observat c numele "Komenski"
este cel de origine (ceh), iar "Comenius" este cel latinizat.
146
147

62

nvmnt se adapteaz mereu la condiiile noi ale vieii, n general.

Adaptarea nu se face, ns, oricum. Profesorul va ine seama de realitile
cotidiene, adaptndu-se cu ajutorul principiilor didactice, astfel c elevul
asimileaz mai adecvat cele primite, dac aceste principii sunt respectate.
3. NOMINALIZAREA PRINCIPIILOR DIDACTICE. Manualele,
dicionarele i tratatele de pedagogie prezint diferit ordinea i numrul lor,
aprnd diferene, de altfel, chiar i n formulare. Aceste diferene nu
afecteaz, ns, fondul metodologic. Caracterul normativ precis al lor, nu
oblig neaprat la formulri standard, rigide sau "ngheate", cci ele au
evoluat n timp, neavnd nici astzi un statut exclusivist i definitiv. Fondul,
scopul i utilitatea lor rmn neschimbate, dar numrul, ordinea i enunurile
sunt deschise tuturor mbuntirilor posibile. Dintre toate sursele depozitare,
dicionarele ar trebui s le prezinte mai unitar. n realitate, ns, i ele prefer
acest statut al autonomiei deschise formulrilor personale, de la autor la
autor151 .
Pentru a simplifica ct mai mult posibil lucrurile, n cele ce urmeaz
vom prezenta doar principiile cele mai eficiente, n ordinea stabilit de autorul
unui bun i recent tratat de Metodic, din care ne vom inspira parial i n
analizele care urmeaz152: principiul autonomiei i respectrii libertii
individuale, principiul respectrii particularitilor de vrst i individuale
(psihologic), principiul nvmntului interesant i plcut, principiul
temeiniciei i durabilitii, principiul intuiiei, principiul participrii
contiente i active, la care adugm cele dou principii absolut obligatorii
pedagogiei cretine: hristocentric i eclesiocentric.
nainte de a le explica pe rnd, facem precizarea c nu vom intra n prea
multe detalii descriptive, care pot fi ntlnite din abunden n orice tratat de
Detalii sub acest aspect, la Pr. lect. dr. Vasile RDUC, Curs de Catehetic, Bucureti, 1996, p.
34.
151
Iat, bunoar, dou exemple: 1. Dicionarul de pedagogie editat la Bucureti n anul 1979, de
ctre un colectiv de autori, sub redacia lui Viorel NICOLESCU, nominalizeaz, ntre altele,
urmtoarele principii, formulate astfel: p. accesibilitii, p. intuiiei, p. nsuirii contiente i active
a cunotinelor, priceperilor i deprinderilor, p. nsuirii temeinice a cunotinelor i deprinderilor,
p. nvmntului activ, p. sistematizrii cunotinelor, p. unitii, continuitii i consecvenei, p.
unitii dintre instrucie i educaie, p. unitii teoriei cu practica etc. , p. 361-371; 2. Dicionarul
de pedagogie, autor Sorin CRISTEA, Bucureti, 2000 (aadar, foarte recent), le prezint altfel: p.
orientrii formative a activitii didactice, p. sistematizrii activitii didactice, p. accesibilitii
activitii didactice, p. participrii elevilor n cadrul activitii didactice, p. interdependenei
necesare n cadrul activitii didactice btre cunoaterea senzorial i cea raional, p. interaciunii
necesare, n cadrul activitii didactice, ntre teorie i practic, p. esenializrii rezultatelor
activitii didactice, p. autoreglrii activitii didactice..., p. 300.
152
Constantin CUCO, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Edit. Polirom, Iai, 1999,
p. 189-194.
150

63

pedagogie laic. Vom face, n schimb, anumite consideraii de ordin practic,

ncercnd s le dm i un coninut biblic i patristic, aadar cretin, recurgnd
n acest scop att la texte din Sfnta Scriptur, ct i la sfaturi ale unor Sfini
Prini. Evident, nu vom renuna n totalitate nici la precizrile pedagogilor
laici, acolo unde acestea consun cu doctrina i morala ortodox.
4. DESCRIEREA PRINCIPIILOR DIDACTICE
a. Principiul autonomiei i respectrii libertii individuale. Enunul
nsui ne sugereaz implicaiile acestui principiu: acela de a ine seama c, n
virtutea libertii primit de la Dumnezeu, fiecare om dispune de autonomie
(au[to" = nsui; novmo" = lege), adic de posibilitatea de a se conduce
singur, dup legi proprii. n cazul de fa, de a se supune sau nu exigenelor
didactice. Cci tiina i disciplina, fr de care nu se poate concepe, de altfel,
procesul de nvmnt, trebuie s fie acceptate liber-consimit, ntruct nu pot
fi impuse dictatorial. Dumnezeu nsui respect libertatea total pe care i-a
dat-o omului: "Iat stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va
deschide ua, voi intre la el i voi cina cu el i el cu Mine..." (Apocalips 3,
20). Dup cum credina religioas nu are demnitate valoric dac nu se
bazeaz pe adeziunea liber a persoanei, actul catehetic nu se mplinete fr
ataamentul benevol al nvcelului, fa de coninutul su i fa de cel care-l
propune. Apropierea fa de sufletele copiilor trebuie fcut cu total precauie
i iubire. Sunt ntru totul actuale, n aceast privin, ndemnurile savantului
geograf (dar i pedagog) Simion Mehedini (1869-1962): "Nu te amesteca n
contiina nimnui. E o suprem cruzime s ncerci a apsa pe sufletul cuiva.
ntre natere i moarte e o singur via, nu dou. Cu ce drept te amesteci n
forul interior al altui suflet? Orice om i are socoteala lui cu eternitatea, dac
sufletul lui e capabil de o astfel de mare socoteal. Crezi oare c poi veni
poliienete s robeti inima cuiva? Poi s pui pe cineva cu de-a sila pe rug; i
poi sfia carnea de pe oase..., poi s-l prefaci n cenu... Se poate! Dar
stpn pe cugetul i pe simirea altuia nu poi fi prin silnicie niciodat. Un
singur imperativ e valabil: al iubirii. O singur cale poate duce spre real
nduplecare: s nu te atingi de libertatea de contiin altfel dect prin puterea
argumentrii. Las-l deci pe fiecare cu legea lui. Iar dac i se pare c nu-i
potrivit cu adevrul, pune-i n fa convingerile tale, dar cu toat cumptarea
cuvenit"153. Aadar, convingere, nu constrngere, pentru ca, n virtutea
deplinei liberti, copiii s adere cu dragoste la mesajul actului catehetic. Pe de
alt parte, nu exist, totui, exercitare a educaiei fr influenare, direcionare
i intenionalitate. Non-intervenia total este o iluzie, dei este arborat i
Simion MEHEDINI, Apropierea de Iisus n Biserica noastr prin alegerea educatorilor,
Bucureti, 1935, p. 15, apud C. CUCO, op. cit., p. 190.
153

64

calmat de ctre unii "pedagogi". Libertatea absolut a copilului este la fel de

inoperant i periculoas ca i atitudinea dictatorial. De aceea, trebuie s
nelegem c este indispensabil o minim intervenie, nsoit de o
dimensionare limpede a scopului i o proiectare inteligent a traseului de
parcurs. Libertatea autentic nu se dezvolt dect n adevr, n Adevrul
Absolut, de fapt. Mntuitorul Iisus Hristos a spus-o pe nelesul tuturor:
"Adevrul v va face liberi!" (Ioan 8, 32). Iar Adevrul Absolut este El nsui,
cci tot El a zis: "Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa" (Ioan 14, 6). n acest
context, nelegem acum, mai adnc, c cel cu adevrat liber se supune de
bunvoie Mntuitorului i Evangheliei Sale, ajungndu-se la rostirea tainic a
frumoasei sintagme duhovniceti: "Doamne, f-m robul Tu, ca s fiu liber!"
"Libertate" n afara Evangheliei nseamn, de fapt, libertinaj, cu ntreaga suit
de atitudini imorale, n care se complac, din pcate, atia tineri din zilele
noastre...
Aadar, principiul autonomiei i respectrii libertii individuale
presupune, pe de o parte, o adeziune benevol a ucenicilor la valorile
religioase, care se ctig, nu se impune, iar pe de alt parte, c trebuie s-i
ajutm la rndul nostru, pe toi cei ncredinai spre educare, s-i armonizeze
permanent libertatea cu adevrul.
b. Principiul accesibilitii sau psihologic (numit i principiul respectrii
particularitilor de vrst). Acest principiu presupune ca desfurarea
procesului de nvmnt s fie corelat permanent cu posibilitile de
receptare ale elevului. Progresul tiinelor i a cunoaterii, n general, a sporit
considerabil exigenele didactice, aa nct elevii sunt supui unui efort
individual din ce n ce mai mare. Ei bine, acest efort sporit nu trebuie totui
exagerat. Dup cum se cunoate, muli dintre elevi sunt predispui la extreme:
fie s ncerce s nvee i s asimileze peste puterile lor fireti, fie s se
complac ntr-o atitudine pasiv, de lene i indiferen. Ambele extreme sunt
nocive i primul care trebuie s ncerce a le nltura este profesorul. El trebuie
s dozeze foarte bine materia pe care o pred, n aa fel nct asimilarea s se
fac n condiii optime. Pentru c att cerinele care impun un efort exagerat,
ct i cele care contribuie la reducerea efortului, sau chiar l anihileaz, au
urmri negative fa de elev, crend fie surmenaj, nvare mecanic
("toceal"), fie dezinteres, indiferen, stagnri n dezvoltarea psihic etc. S
ne amintim c nsui Mntuitorul a utilizat n permanen principiul
psihologic. Dumnezeiesc cunosctor al sufletului omenesc, Mntuitorul S-a
adaptat permanent la mentalitatea, cunotinele i preocuprile celor crora le
vorbea. ntr-un fel a vorbit cu cei simpli, n alt fel cu Nicodim cel erudit.
Autoritar cu Petru cel impulsiv, dar plin de tandree cu Zaheu, vameul cel

65

smerit etc. Principiul psihologic presupune un alt principiu asociat, cel

natural. Fr s suprasolicite efortul de receptare al asculttorilor,
Mntuitorul, folosind cu tact metoda inductiv, nva mai nti cele uor de
reinut, evideniind cu prioritate ceea ce este esenial pentru a fi urmat:
Cutai mai nti mpria cerurilor i dreptatea Lui, i toate celelalte se vor
aduga vou... (Matei 6, 33). La rndul su, Sfntul Apostol Pavel,
respectnd acelai principiu psihologic, scrie corintenilor: "i eu, frailor, nam putut s v vorbesc ca unor oameni duhovniceti, ci ca unora trupeti, ca
unor prunci n Hristos. Cu lapte v-am hrnit, nu cu bucate tari, cci nc nu
puteai mnca i nc nici acum nu putei..." (3, 1-2).
Din exemplele biblice de mai sus reinem, aadar, c pentru realizarea
accesibilitii se recomand, cu prioritate, metode inductiv: de la uor la greu,
de la concret la abstract, de la particular la general. Din pcate, exist pe
alocuri tendina unor profesori nceptori de a fi exhaustivi n leciile pe care
le predau, strduindu-se s nu le scape nici o informaie legat de subiectul
respectiv, aglomernd astfel excesiv mintea copiilor. Aceast rvn
necontrolat duce la saturaie i surmenaj, atrgnd, totodat, oprobiul ntregii
clase. La fel de nociv este i supra-aglomerarea orarului i al curriculum-ului
colar, n general. Pentru prevenirea tendinei de exhaustivitate, pe de o parte,
iar pe de alta a supra-aglomerrii programului i programei, considerm foarte
potrivite recomandrile lui J. A. Comenius, care insist ndeosebi pe
principiul conformitii cu natura. Astfel, n capitolul al XVII - lea al
Didacticii Magna, intitulat "Principiile predrii i nvrii lesnicioase", spune
la un moment dat: "Natura nu suprancarc, ci se mulumete cu puin. De
exemplu: nu cere doi pui dintr-un ou... Natura nu se precipit, ci procedeaz
lent. Pasrea nu-i arunc oule n foc ca s ias puii mai devreme, ci le
clocete ncet, cu cldura natural. Nici dup aceea nu-i ndoap cu mncare
ca s creasc mai repede (cci aa i-ar sufoca) ci, din contra, le d cu ncetul
i cu msur, att ct poate s mistuiasc fragilul lor stomac... De asemenea,
nici pomicultorul nu cere ca planta s creasc n prima lun, sau s dea fructe
n primul an... De aceea a fost o tortur pentru tinerime s fie ocupat zilnic 6,
7, sau 8 ore, cu lecii colare i cu exerciii, la care se adaug i orele de lecii
particulare... Dac se toarn cu fora ntr-un vas cu deschiztura mic (cu
care se poate compara sufletul copiilor), iar nu pictur cu pictur, ct
poate intra, cea mai mare parte a lichidului va da, desigur, pe de lturi i mult
mai puin va intra nuntru, dect ar intra dac s-ar turna pictur cu
pictur. Nebun este acela care vrea s predea elevilor att ct dorete el i
nu att ct pot ei nelege. Puterile copilului trebuie ajutate i nu apsate, iar

66

formatorul tineretului trebuie s fie asemenea unui medic, numai slujitorul

naturii, nu i stpnul ei..."154.
Desprindem din aceast pledoarie c trebuie s ne adaptm exigenele
didactice la vrsta i nivelul de nelegere al copiilor. Nu-i nimic grav n faptul
c nu epuizm cunotinele ntr-o or, o zi, un an... Nici Dumnezeu,
Atotputernic, n-a fcut lumea ntr-o singur zi, ca s ne arate c trebuie s fim
cu rnduial n munca noastr, indiferent de domeniul de activitate. Important
este ca ceea ce predm poat fi neles, asimilat, reinut i aplicat n via cu
folos. Pe de alt parte, mulimea informaiilor nu trebuie s fie descurajatoare,
nici pentru profesori, nici pentru elevi. Vom selecta din ele att ct este
necesar pentru moment, iar restul materialului rmne a fi recuperat pe
parcursul vieii, potrivit cu rvna, interesul i nevoile fiecruia155.
c. Principiul nvmntului interesant i plcut (= al "motivaiei").
Afirmaiei frecvente c materia X este "neinteresant" i "displcut", trebuie
s-i facem urmtoarea corecie: modul n care este predat materia X este
neinteresant i displcut... Aceasta pentru c toate materiile sunt interesante i
plcute, dac prezentarea lor atrage, convinge i zidete. ntre ele, desigur,
Religia. Pentru a o face, ns, plcut, profesorul trebuie s conving prin toate
metodele i mijloacele sale didactice: coninut de substan, limbaj adecvat,
inut moral ireproabil, obiectivitate n evaluare etc. Mai presus de toate, s
dovedeasc o dragoste sincer pentru materia n sine i pentru cei crora le-o
propune. Are dreptate pedagogul I. Nisipeanu cnd afirm c "nvmntul
religios trebuie s fie afectiv, s trezeasc n copii sentimente vii i intense de
plcere, de pietate, de comptimire, de admiraie fa de Dumnezeu" 156. Cu
alte cuvinte, s li se faciliteze o anumit "motivaie". Din acest punct de
vedere, motivaia reprezint o sum de idealuri, interese i mobiluri care
capaciteaz dorina i efortul de asimilare a cunotinelor. Motivaia mai este
numit i "motorul nvrii", cci pune n micare raiunea, voina i
sentimentul elevului i al credinciosului n general. Dup cum la predic
credincioii trebuie ctigai prin acel "captatio benevolentiae", tot aa i
pentru catehizare, att n biseric, ct i n coal. Practic, copiii pot fi
J. A. COMENIUS, Didactica Magna..., cap. XVII, p. 73.
Este util n acest sens sugestia Sf. CHIRIL al Ierusalimului, fcut sub forma unor ntrebri
retorice: "Oare pentru c nu pot s beau tot fluviul, s nu iau cu msur ceea ce mi folosete? Oare
pentru c nu pot s cuprind tot soarele cu privirea, s nu vd nici ct este de ajuns pentru trebuina
mea? Sau pentru c nu pot s mnnc toate fructele dintr-o mare grdin, n care am intrat, vrei s
ies cu totul flmnd?...", Catehezele (Partea I), Cateheza a VI-a, 4, n "Izvoarele Ortodoxiei", vol.
6, trad. Pr. D. FECIORU, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1943, p. 153.
156
Ion NISIPEANU, Religia pentru copii. nvmntul religiei n coala primar, Edit. Cultura
Romneasc, Bucureti, 1924, p. 17.
154
155

67

motivai prin dou ci: a. exterioar (competiia, ncurajarea, lauda,

recompensa, pe de o parte, iar pe de alta, mustrarea, ameninarea, pedeapsa
etc.); b. interioar (curiozitatea de a ti ct mai multe, dorina de a fi
competitiv etc.). De bun seam, ntre mijloacele care in de calea
constrngerii i cele ale convingerii, vom opta ntotdeauna pentru cea din
urm, cultivnd, astfel, motivaia intern, ca suport trainic al educaiei
religioase. Pentru ca nvmntul s fie ntr-adevr interesant i plcut, o dat
cu respectarea celor menionate pn aici, trebuie s evite cu desvrire cele
dou extreme: expunerile sofisticate, producii ale unui intelectualism sterp i
alunecarea n dulcegrii sentimentaliste, adic alimentarea unei false i
pretinse triri duhovniceti. Religia devine interesant i plcut atunci cnd
cunotinele lumineaz i deschid mintea spre cele de sus, nclzind inima spre
iubire sincer i mobiliznd spontan voina spre gnduri, cuvinte, gesturi i,
mai ales, faptele mntuitoare.
d. Principiul temeiniciei i durabilitii vizeaz ndeosebi finalitatea
actului catehetic: ceea ce s-a predat, iar elevii (credincioii) i-au nsuit, s se
concretizeze n cunotine temeinice, reprezentative i durabile, care s se
reflecte firesc n deprinderi corespunztoare idealului vieii moral-cretine.
Educaia religioas este durabil dac se sprijin pe izvoarele ei temeinice:
Snta Scriptur i Sfnta Tradiie. Pe acestea se poate cldi, apoi, tot ce s-a
ctigat mai bun i mai frumos n tezaurul pedagogiei moderne i
contemporane. Cci "casa tiinei i a nelepciunii" trebuie zidit pe "stnc",
nu pe nisip, dup ndemnul Mntuitorului (Matei 7, 24-27). Iar "stnca"
nseamn cuvintele Lui, care se cer mplinite. Cci tot El a spus: "Cerul i
pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu!' (Marcu 13, 31). Pornind de la
aceste postulate, prin respectarea principiului temeiniciei i durabilitii
(triniciei), din punct de vedere practic, nelegem, pe de o parte, predarea
acelor cunotine care in de esena cretinismului, pe de alta, instrumentarea
modalitilor optime de predare-nvare. Astfel, o dat cu transmiterea
nvturilor fundamentale, potrivit programei analitice, desigur, se vor
stimula corespunztor procesele mnemice (de memorare). Sunt cunoscute
dou ci: memorare mecanic i logic. Evident, se va opta pentru cea de-a
doua, ntruct este ntemeiat pe nelegere. Este adevrat c anumite lucruri
se nva uneori mecanic (de exemplu, rugciunile), dar procesul mnemic
poate fi uurat prin repetri n grup, potrivit dictonului clasic "repetitio, mater
studiorum est". O dat cu repetiiile i recapitulrile, durabilitatea memorrii
nvturilor de baz poate fi favorizat i de exerciii, comparaii, ealonri,
examinri etc.

68

Avnd n vedere toate acestea, nu trebuie neglijat ceea ce este opus acestui
principiu, adic pericolul superficialitii i mprtierii. Altfel spus, al risipirii
energiei cu nvturi marginale, lipsite de substan, totodat al neglijrii
efortului de concentrare, prin mprtierea minii n chestiuni efemere. Sfntul
Vasile cel Mare ne d cteva sfaturi foarte utile n acest sens: "Dac mintea
noastr se mprtie la lucruri diferite, nu putem s mplinim desvrit nici o
porunc, nici nsi iubirea de Dumnezeu, nici iubirea fa de aproapele.
Pentru c nu poate s nvee cineva cu precizie vreo art sau tiin, dac
mereu trece de la una la alta, i nici nu este cu putin s nvee una perfect de
la altele, fr s cunoasc cele ce sunt cerute pentru mplinirea scopului..."157.
e. Principiul intuiiei presupune realizarea unitii dialectice ntre
senzorial i raional, ntre concret i abstract, ntre particular i general.
Etimologic, termenul provine din latinescul "intueor" (vb. = a privi, a lua n
considerare, a considera; adv. "intus" = nuntru). Cnd spunem, aadar,
material intuitiv, ne referim la acele mijloace auxiliare pe care le utilizm n
cadrul orelor sau n afara lor (icoane, hri, pictura unei biserici etc.). Dar nu
numai cele care in de intuiia extern, vzut, ci i cele imaginative, care in
de comunicarea simmintelor sufleteti. Se creeaz, astfel, o strns relaie
ntre cuvnt, ca mijloc de comunicare, i materialul intuitiv: cuvntul
comunic, materialul intuitiv confirm. Principiul intuiiei faciliteaz enorm
nelegerea adevrurilor de credin, care, prin natura lor, sunt suprasensibile,
iar pentru a fi accesibile trebuie s apelm mereu la materialul intuitiv. nsui
Mntuitorul a utilizat acest principiu, prin parabolele pe care le-a rostit. Sfinii
Prini, de asemenea, au utilizat cu prisosin acest principiu. Iat, bunoar cu
explic Sfntul Chiril al Ierusalimului ptrunderea harului Duhului Sfnt n
fiina omului: "Apa ud pe cel botezat numai pe dinafar; Duhul, ns, boteaz
pe cele mai dinuntru ale sufletului fr s lase nimic nebotezat. Pentru ce te
miri? S-i dau un exemplu material, mic i nensemnat, dar destul de bun
pentru cei mai puin dotai. Dac focul ptrunde prin grosimea fierului i-l
preface n ntregime n foc, dac ceea ce este rece ajunge fierbinte, dac ceea
ce este negru ajunge strlucitor, dac focul care este ceva material intr
nuntrul materiei fierului i-l aduce n starea aceasta fr nici o piedic,
pentru ce te miri dac Duhul Sfnt intr n prile cele mai dinuntru ale
sufletului?" 158.
n pedagogia modern, principiul intuiiei a dobndit chiar o supremaie
fa de celelalte, mai ales prin J. Pestalozzi, considerat nu numai unul dintre
cei mai mari pedagogi moderni, dar numit expres i "printe al intuiiei",
157
158

Sf. VASILE CEL MARE, Asceticele, PSB, vol. XVIII, Bucureti, 1989, p. 226.
Catehezele..., Cateheza a XVII-a, 14.

69

ntruct el consider acest principiu drept "baz a instruciei". Iat ce spune el:
"Numai intuiiile, observaiile, dau omului fora de a rezista prejudecilor. A
vedea i auzi bine, iat primul pas spre nelepciunea vieii!"159.
Pentru ca materialul intuitiv s fie eficient, trebuie s ndeplineasc trei
condiii. S fie: tipic (s evidenieze notele eseniale ale obiectului sau
fenomenului respectiv), concludent (s elimine dubiile, ndoielile) i
substanial (n loc de multe materiale intuitive, care s aglomereze inutil lecia
respectiv, sunt preferabile mai puine, dar reprezentative, substaniale).
f. Principiul participrii contiente i active ne atrage atenia asupra
faptului c elevii (asculttorii) nu constituie o mas inert, apt doar s
primeasc pasivi nite cunotine, ci sunt parteneri de dialog. A participa
"contient i activ" nseamn, pe de o parte, a urmri cu atenie ceea ce se
pred, iar pe de alt parte a pune gndirea n aciune n aa fel nct o parte
dintre noile nvturi s fie intuite i chiar exprimate n dialogul din cadrul
orei. Lecia de religie nu presupune un monolog invariabil al catehetului, ci
dialog, chiar dac un anumit procent al orei, n general, va fi consacrat
expunerii. Dialogul poate avea loc, desigur, n oricare moment al leciei, dar
cel mai potrivit loc este dup tratare, atunci cnd se face fixarea cunotinelor
(momentul logico-psihologic al "recapitulrii"). Aplicarea acestui principiu se
face prin metoda "socratic", numit i "maieutic" = a "moitului" ideilor,
numit, de asemenea, "erotematic", sau ntrebtoare, de la gr.
"ejrotavo,w" = a ntreba. Pentru activizarea clasei de mare utilitate sunt nu
doar ntrebrile obinuite, directe, ci i cele retorice, care sugereaz, de fapt,
rspunsul. Iat, bunoar, cum a procedat Sfntul Chiril al Ierusalimului ntruna din celebrele sale cateheze: "De vreme ce ai auzit c Evanghelia a vorbit
despre Iuda, nu se cade oare s primeti mrturia acestui fapt? Ai auzit c I s-a
mpuns coasta cu sulia; nu trebuie s vezi oare dac i acest lucru este scris?
Ai auzit c a fost rstignit n grdin; nu se cade oare s vezi dac i acest fapt
a fost consemnat n scris? Ai auzit c a fost vndut cu treizeci de argini; nu
trebuia oare s cunoti pe profetul care a spus aceasta?" 160. Aadar, pe lng
faptul c este sugerat foarte limpede rspunsul afirmativ, catehumenii sunt
invitai indirect ca ei s cerceteze singuri locurile scripturistice respective.
Potrivit principiului participrii active, profesorul trebuie s valorifice
ntotdeauna nclinaia ctre activitate, care este ceva natural pentru copii.
Propriu-zis, activizarea elevilor la ora de religie presupune meninerea lor
ntr-o stare de trezie intelectual, de ncordare plcut, de cutare a soluiilor
unor situaii problem pe care profesorul le provoac. A fi activ la religie
159
160

Apud t. BRSNESCU & colectiv, Istoria Pedagogiei..., p. 125.

Catehezele..., Cateheza a XIII-a, 8.

70

nseamn a gndi, a medita, a raiona, a merge pe firul unui gnd, al unei idei
etc.161.
g. Principiul legrii teoriei de practic. Nimic nu trebuie nvat doar
pentru cultivarea minii i nnobilarea inimii, ci i pentru a pune voina n
micare, n aa fel nct cunotinele teoretice s se regseasc n viaa
personal de zi cu zi. Bine a spus Seneca (2 .Hr. - 65 d.Hr.) atunci cnd a
afirmat c "non scholae discimus, sed vitae!"162. Adic nu doar pentru
moment, pentru a obine note bune, ci pentru a utiliza n practic cunotinele
teoretice. n cadrul acestui principiu urmrim dou aspecte, ndeosebi: 1.
Rezolvarea unor probleme pe baza cunotinelor teoretice; 2. Desfurarea
unei activiti care reclam cunotinele teoretice.
n biseric, aplicarea acestui principiu se regsete cel mai evident n cultul
divin: ceea ce se nva teoretic se exprim prin rugciuni, cntri, gesturi
liturgice etc.
h. Principiul hristocentric (teocentric). Cateheza, n strns legtur cu
predica, are n vedere aceeai tem central a propovduirii: HristosDumnezeu i Evanghelia Sa. Numim acest principiu i "teocentric" pentru a
nu se crea impresia greit c celelalte dou persoane al Prea Sfintei Treimi,
Tatl i Duhul Sfnt, ar fi ignorate. Teologia Dogmatic face anumite
deosebiri, desigur, n ceea ce privete lucrrile specifice ale persoanelor
treimice (Tatl este Creator, Fiul - Mntuitor, Duhul Sfnt - Sfinitor), dar,
potrivit perihorezei i aproprierii, fiecare persoan dumnezeiasc particip la
toate lucrrile celorlalte dou. De fapt, aa cum se menioneaz tot n Teologia
Dogmatic, opera de mntuire pleac de la Tatl, se svrete prin Fiul i se
desvrete prin Duhul Sfnt.
Cateheza, fidel ntru-totul Revelaiei, trebuie s aib permanent un
accentuat caracter trinitar. nvmntul cretin nu este unul omenesc, ci
dumnezeiesc163. De aceea ne avertizeaz att de ferm Sfntul Apostol Pavel:
"Nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos!" (II Cor. 4, 5). Cci Hristos,
ntrupndu-Se, a mplinit pe pmnt voia Tatlui, iar Duhul Sfnt, prin
energiile dumnezeieti, ne ntrete continuu pentru receptarea Revelaiei.

C. CUCO, Op. cit., p. 194.

Epistulae, 86.
163
Foarte plastic exprim Sf. Chiril al Ierusalimului acest adevr: "Nu era om de rnd Cel care a
murit pentru noi. Nu era oaie necuvnttoare. Nu era un simplu om. Nu era nger numai, ci
Dumnezeu ntrupat...", Cateheza a XIII-a, 33.
161
162

71

i. Principiul eclesiocentric. Acest principiu cere catehetului s nu prezinte

la ora de religie alt nvtur dect a Bisericii drept-mritoare. Dac
principiul hristocentric presupune fidelitate fa de Hristos i Evanghelia Sa,
principiul eclesiocentric oblig la fidelitate fa de pstrtoarea Evangheliei,
Biserica - Trupul Su. Cci Dumnezeu Tatl, dup mrturia inspirat a
Sfntului Apostol Pavel, "toate le-a pus sub picioarele Lui (Hristos, n. n.) i,
mai presus de toate, La dat pe El cap Bisericii, Care este trupul Lui, plinirea
Celui ce plinete toate ntru toi..." (Efeseni 1, 22-23). Catehizarea se face n
Biseric, nu doar n sensul de Lca, ci i in sensul de comunitate, care adun
la un loc pe cei botezai. Pentru aprofundarea acestui detaliu apelm iari la
Sfntul Chiril al Ierusalimului: "Biserica poart n chip foarte potrivit numele
de Biseric (ejkklhsiva), pentru c cheam i strnge la un loc pe toi
oamenii, dup cum spune Domnul n Levitic: "Adun (ejkklhsivason)
toat adunarea la ua cortului mrturiei (Levitic 8, 3). Trebuie notat c
termenul "adun" (ejkklisivason) este ntrebuinat acum pentru prima
dat n Scripturi cu prilejul instalrii lui Aaron ca arhiereu de ctre Domnul.
Iar n Deuteronom spune Dumnezeu lui Moisi: "Adun (ejkklhsivason)
la Mine poporul s aud cuvintele Mele ca s nvee s se team de Mine"
(Deuteronom 4, 10)..."164. "Adunarea" nu presupune, aadar, doar strngerea
oamenilor ntr-un spaiu fizic determinat, ci i comuniune n dobndirea
aceleiai nvturi mntuitoare. De aceea, respectarea principiului
eclesiocentric ne va feri de ruperea din aceast comuniune, rupere care ar
nsemna, de fapt, pierderea mntuirii. Cci, dup cum foarte precis s-a
exprimat Sfntul Ciprian, extra eclesiam nulla salus165. n consecin,
catehizare autentic nseamn propovduirea credinei autentice, care este a
Bisericii celei una. Cine propovduiete nvturi strine Bisericii, este el
nsui un nstrinat i va "nstrina" i pe cei ce-l ascult, transformndu-i n oi
rtcite de turma cea cuvnttoare a lui Hristos.
Un ultim aspect, foarte important, n cadrul principiului eclesiocentric este
transmiterea doctrinei Bisericii n limbajul Bisericii. A folosi un alt limbaj
nseamn a prezenta doctrina i morala Bisericii ntr-o imagine deformat,
strmb, chiar contrar coninutului. Eruditul arhimandrit Iuliu Scriban a
pulblicat n 1938 un studiu-testament pentru toi slujitorii romni ai Altarelor,
valabil i acum (inclusiv pentru slujitorii catedrei) Datoria preotului ctre
limba bisericeasc 166, n care spune la un moment dat: Preotul este om cu
carte. Pe el l putem face s neleag mai bine darul frumos pe care Biserica l
are n limba cu care ea a lucrat pn acum n snul neamului. De aceea este o
Catehezele..., Cateheza a XVIII, 24 (subl. n.).
Epistolae, 73, 21.
166
Sibiu, edit. Revistei Teologice, 31 p.
164
165

72

ntrebare foarte sntoas i la locul ei a sta de vorb azi despre limba Bisericii.
Preotul, avnd a apra neamul de multe furiri strine n snul lui, trebuie si dea seama de unele ca acestea i s priveasc drept sarcin a lui i pe cea
privitoare la limba vechilor cazanii... Fcnd aa, preotul va fi un lupttor
fr sabie i puc, dar aprtor deplin i adevrat al acestei duioase moteniri a
trecutului, care este limba noastr de la Traian pn azi167 .
*
Concluzii. Cunoaterea i aplicarea corect a principiilor didactice
reprezint att un act de receptivitate fa de experiena pedagogilor-catehei
naintai, ct i o dovad de profesionalism. A "catehiza" la ntmplare,
dimpotriv, denot lips de contiinciozitate, amatorism i plafonare
profesional. Trebuie avut, ns, n vedere faptul c principiile nu se constituie
n norme didactice eficiente dac sunt aplicate separat. Ele sunt interdependente i se condiioneaz reciproc, facilitnd optimizarea nvmntului
numai dac sunt corelate, pe ntreg traseul curricular al disciplinei. Cu
deosebire, Religia solicit, o dat cu observarea principiilor laice, i utilizarea
celor care in de spaiul eclesial, hristocentric (=teocentric) i eclesiocentric,
principii numite ndeobte "speciale", pentru coninutul lor specific. Fr ele,
predarea Religiei risc s se plaseze doar pe dimensiunea orizontal a
existenei, ne beneficiind de urcuul pe verticala comuniunii cu Dumnezeu. n
fine, nu trebuie uitat c principiile didactice nu intesc doar informarea
nvceilor, luminarea minii lor, ci formarea caracterului moral cretin168, n
aa fel nct ei s devin, la rndul lor, slujitori devotai ai Domnului i
educatori pentru caracterele semenilor. n acest fel, catehizarea va parcurge
drumul ei firesc, soteriologic, att pentru catehei, ct i pentru ucenici.

167
168

Ibidem, p. 14, 29.

A se vedea Pr. Dumitru CLUGR, Caracterul religios moral cretin, Sibiu, 1955.

73

VII. FACTORII ESENIALI AI EDUCAIEI RELIGIOASE

Preliminarii. Din darul i voia lui Dumnezeu omul este singura fiin
educabil din ntreaga creaie. Animalele, chiar cele cu un grad sporit de
inteligen i instincte (delfinii, cinii etc.) nu se educ (nu se pot educa!) ci se
dreseaz. Iar diferena dintre educaie i dresaj este incomensurabil: n timp
ce omul educat devine cu timpul un creator original, animalul supus dresajului
nu poate depi niciodat stadiul de imitator. De ce? Prin voia Creatorului,
numai omul a fost nzestrat cu suflet hrzit veniciei, cu raiune, sentiment i
voin, funciuni care pot fi educate ca atare, realizndu-se limbajul articulat,
gndirea logic, afectivitatea superioar i voina autonom. Numai omul este
persoan, purtnd pecetea chipului lui Dumnezeu, Treime de Persoane. Iar
educaia este posibil numai acolo unde se pot dezvolta relaii personale
reciproce. Trebuie precizat, ns, din capul locului, faptul c omul se
modeleaz ca fiin uman doar n condiiile unui mediu corespunztor
socializrii i educaiei. Pedagogul Ioan Bonta relateaz cazul intens
mediatizat al celor dou fetie - Amala i Kamala - care au vieuit ntr-o pdure
tropical n stare animalic, iar apoi au fost internate ntr-un orfelinat,
ncercndu-se recuperarea lor. Nu s-a reuit dect ntr-o msur foarte mic
obinerea caracteristicilor fiinei umane: Amala nu a supravieuit, iar Kamala,
dup 7 ani de "recuperare" nu a putut s stpneasc mersul biped, efortul
logopedic concretizndu-se abia n articularea a 40 de cuvinte169.
Cu privire la distana notabil dintre educaia omului i dresajul
animalelor este elocvent, de asemenea, experiena psihologului american
Kellog, care a creat condiii egale de via i educaie att pentru fiul su
Donald, ct i pentru un pui de cimpanzeu, Goa. Dup o anumit perioad, a
constatat c fiul su a progresat normal, ca orice fiin uman, n timp ce puiul
de cimpanzeu a devenit doar o maimu semidresat.
Contieni, aadar, de acest privilegiu unic al actului creaiei acordat
omului, trebuie s rspundem cu recunotin i rvn chemrii fcute de
Dumnezeu spre desvrire, prin cele mai adecvate ci. Una dintre ele, de
valoare fundamental, este educaia religios-moral.
Terminologie. Abordarea eficient a oricrui subiect presupune dintru
nceput o nelegere clar a termenilor de baz utilizai. n cazul temei noastre,
fr a intra n detalii etimologice complicate i obositoare, se impun cteva
precizri legate n special de cuvintele "factor" i "educaie". Ambii termeni
sunt latini i au intrat n vocabularul romnesc n form foarte apropiat.
169

I. BONTA, Pedagogie, Editura "All", Bucureti, 1994, p. 34.

74

Astfel, "factor, oris" (subst. m.), nseamn "fctor, creator, autor,

fabricant"170, avnd aceeai rdcin cu verbul "facio-ere, feci, factum" = a
face, a svri, a crea etc.171 Iar termenul "educaie" provine din substantivul
feminin "educatio, onis", care nseamn "educaie, cretere, purtare de grij",
avnd corespondent n verbul "educo, ere, duxi, ductum" = a crete, a scoate
(din), a face s ias, a da la iveal, a nla etc.172
Pentru ambele cuvinte de care ne ocupm, dicionarul d mult mai
multe sensuri, dar noi le-am reprodus doar pe cele principale. Chiar i numai
din acestea, ne dm seama, fr greutate, c "factor" nu nseamn simpla
micare de a face o aciune oarecare, ci a crea ceva durabil. La rndul su,
"educo" (compus la rndul su din prep. "e" i vb. "duco"), nseamn, ntre
altele, a scoate din, nelegnd prin aceasta c prin educaie omul este scos din
starea vegetativ, simplu-biologic, i condus pe crrile tiinei i ale
bunelor purtri. Sau, dup cum excelent se exprim un tratat modern de
Pedagogie, a scoate individul din starea de natur i a-l introduce n starea de
cultur173
A. FACTORII GENERALI ai educaiei i rolul lor n dezvoltarea
personalitii174. Pentru o expunere sistematic a problemelor de care ne
ocupm, folosind cu precdere metoda inductiv (de la simplu la complex),
socotim util s clasificm factorii educaiei n "generali" i "speciali", ultimii
fiind inclui, de fapt, ntre primii, dar solicitnd o analiz separat, datorit
implicaiilor speciale pe care le incumb.
Pe baza cercetrilor pluridisciplinare (de filozofia educaiei, de
psihologie i sociologie, de genetic etc.), pedagogia a stabilit trei factori
generali ai dezvoltrii personalitii: a. Ereditatea (ca factor intern); b.
Mediul (ca factor extern); c. Educaia (ca factor mixt, intern i extern).
Acestor trei factori le corespund tot attea teorii adiacente: teorii ereditariste,
teorii ambientaliste i teorii ale dublei determinri.
a. EREDITATEA reprezint ansamblul predispoziiilor de natur
anatomo-psiho-fiziologic, nnscute sau transmise prin informaiile genetice,
de la generaiile anterioare la generaiile tinere, prin intermediul prinilor.
Potrivit criteriilor tiinifice de analiz a factorilor ereditari, s-au stabilit
trei grupe de predispoziii (potene) ereditare: 1. Potene ale analizatorilor
(auz, miros, vz, gust, pipit); 2. Potene ale sistemului nervos central (n
G. GUU, Dicionar latin - romn, Editura tiinific i Enciclopedic", Bucureti, 1983, p. 458.
col. I.
171
Ibidem, p. 456-457.
172
Ibidem, p. 381-382.
170

173

Ion Nicola, Farca Domnica, Pedagogie general, Edit. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996, p. 42.

174

Pentru acest paragraf utilizm Pedagogia prof. I. BONTA, cit., p. 35-46.

75

special temperamentele, cu tipurile sale175); 3. Potene care privesc instinctele

(lat. "instinctus" = conduit nnscut, instinct) - nu doar cele de ordin
biologic (hran, aprare, perpetuare a speciei etc.), ci i cele care in de latura
spiritual (nclinaii etice nnscute, care tind spre desvrirea i mplinirea
persoanei umane). Cu privire la motenirea ereditar, potrivit dogmaticii
ortodoxe, nimeni nu trebuie s se team de anumite ncrcturi negative (ca de
ex. blesteme, consecine ale pcatelor, etc.), dac este integrat n Biserica cea
una prin Sfintele Taine. Nu numai pcatul strmoesc este ters prin Taina Sf.
Botez, de exemplu, dar, prin Spovedanie i Euharistie, sunt eliminate i
eventualele consecine ale pcatelor prinilor, bunicilor etc.176 Sentina veterotestamentar, "Prinii au mncat agurid i copiilor li s-au strepezit dinii"
(Ieremia, 31, 29), este amendat de nsui proorocul care o rostise, chiar n
versetele urmtoare (versete mesianice, de altfel): Ci fiecare va muri pentru
frdelegea sa; cine va mnca agurid, aceluia i se vor strepezi dinii. Iat
vin zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel legmnt nou... (v.
30, 31). Iar proorocul Iezechiel rostete: "Fiul nu va purta nedreptatea tatlui
i tatl nu va purta nedreptatea fiului. Celui drept i se va socoti dreptatea sa,
iar celui ru, rutatea sa!" (18, 20). S observm exprimarea la timpul viitor:
"fiecare va...", "fiul nu va..." etc., timp care se refer la vremea mpriei
harului, propriu-zis la Biserica cretin.
b. MEDIUL (lat. "medium" = ambian, condiii nconjurtoare,
ambientale), reprezint ansamblul condiiilor ambientale n care omul
triete, se dezvolt, muncete i creeaz. Mediul are mai multe componente:
mediul natural (condiii de clim, relief, vegetaie, faun...), mediul
ecologic177 (legat strns de m. natural, cu referire la nepoluare, puritatea
aerului, apei, solului, subsolului; sntatea florei, a faunei etc., mediul psihosocial (ansamblul factorilor sociali, istorici, culturali, religioi etc.).
c. EDUCAIA, general vorbind, este un fenomen socio-uman care
asigur transmiterea informaiilor i deprinderilor de la o generaie la alta, n
scopul formrii personalitii i crerii unor condiii normale de convieuire.
Melancolic (sensibilitate excesiv, mobilitate sczut, inhibiie), coleric (impulsivitate, agitaie,
ndrzneal, lips de echilibru), flegmatic (inerie, inhibiie excesiv, zeflemisire, perfidie,
imperturbabilitate), sanguin (echilibru, dinamism, discernmnt, stpnire de sine).
176
Este interesant, n acest subiect, mesajul crii dr. KENNETH McAll, Vindecarea arborelui
genealogic, Editura "Harisma", Bucureti, 1993 (cu o prefa semnat de printele GALERIU), n
care, iat, un medic anglican recomand Sfnta Liturghie pentru vindecarea i stingerea unor pcate
ale naintailor, pentru a se curma suferinele, mai ales de ordin psihic, ale urmailor din familia
respectiv. Nimic nou, de altfel, pentru tradiia noastr ortodox. "Noutatea" este util, totui,
pentru cei nc sceptici, anume c un medic, deci un om al unei tiine laice, recunoate binefacerile
i remediile Sfintei Liturghii, n boli n care tratamentul alopat se dovedete neputincios.
177
Gr. oiJko" = cas, locuin; gr. lovgo" = cuvnt, vorbire, tiin.
175

76

Educaia religioas, ca dimensiune special a educaiei, reprezint

totalitatea mijloacelor divino-umane utilizate n scopul formrii caracterului
moral-cretin178.
B. FACTORI SPECIALI AI EDUCAIEI RELIGIOASE.
1. Intenii. n acest capitol vom analiza factori concrei ai educaiei
religioase, ncercnd propriu-zis s rspundem la ntrebarea: cine face acest
gen de educaie? Am vzut mai sus c "factor" nseamn "fctor, creator"
etc., aadar cineva care face concret ceva. Facem observaia, ns, c numim
"factori" att instituiile n cadrul crora se desfoar lucrarea, ct i
persoanele care lucreaz efectiv. Pentru prima categorie, n mai toate tratatele
de Pedagogie cretin (ca de ex. manualele i cursurile de Catehetic) se
evideniaz trei mari factori ai educaiei religioase: Familia, Biserica i
coala, ca instituii de baz ale societii. Iar n categoria persoanelor care fac
educaia, sunt nominalizai, n general, prinii, clericii i profesorii (ultimele
dou categorii incluznd toate nivelurile cunoscute: ierarhi, preoi i diaconi,
pentru "clerici"; nvtori, pedagogi, profesori de nivel mediu i superior,
dirigini etc., pentru "profesori"). Se impune, ns, o nou observaie: n
categoria persoanelor care fac educaie cretin se uit adesea numele lui
Dumnezeu, Treime de Persoane, izvorul i creatorul a toate, inclusiv al
educaiei. De asemenea, nu trebuie uitat nici catehumenul, indiferent pe ce
treapt s-ar afla (copil, adult, elev, student etc.), pentru c el nu este doar un
beneficiar pasiv, ci factor sinergic al educaiei. De aceea, considerm oportun
s analizm factorii instituionali n paralel cu persoanele angajate efectiv n
demersul catehetic, cu atenie prioritar asupra sinergismului specific fiecrui
nivel de care ne ocupm.
2. Idealul educaiei religioase. Cteva repere. Pentru a face descrieri
obiective ale factorilor educaionali, deodat cu propunerile care se impun,
trebuie s creionm mai nti cteva observaii legate de ceea ce se urmrete
efectiv prin educaia religioas, spre a ti care este obiectul sau inta eforturilor
catehetice. Cu toate c de-a lungul timpului, principial, scopul educaiei, n
general, a avut n vedere desvrirea persoanei, att noiunea de "persoan"
ct i cea de "desvrire" au fost nelese diferit. De aici apar i exprimrile
diferite cu privire la finalitile actului educativ. Bunoar, pentru antichitatea
greac esena educaiei consta din realizarea "kalokagathiei" (kalov" i
ajgaqov"), adic obinerea, n paralel, a frumuseii fizice i buntii
sufleteti, deziderate care nu sunt ignorate, de altfel, nici de pedagogia
Vezi lucrarea Pr. prof. dr. D. CLUGR, Caracterul religios-moral cretin (Tez de doctorat),
Sibiu, 1955.
178

77

modern, la baz avndu-se idea de perfeciune179. Instrucia fizic se fcea,

aadar, n armonie cu cea etic (moral), chiar dac aceasta din urm era
limitat la principii destul de srace, comparativ cu cele cretine de mai trziu.
Fcnd un arc peste timp, vom observa c marii pedagogi din perioada
modern, majoritatea dintre ei oameni profund credincioi, i ntemeiaz nu
doar principiile, ci i metodele i mijloacele educaiei, pe criterii exclusiv
moral-cretine. Astfel, pedagogul ceh Ioan Comenius (1592-1670, promotor al
principiilor didactice, prin celebra sa lucrare "Didactica Magna") vede n
educaie un factor preocupat de perspectiva vieii venice. Pentru filozoful i
pedagogul german Immanuel Kant (1714-1804) scopul educaiei este formarea
caracterului moral. Fr. Herbart (1776-1841), un alt mare pedagog german,
cruia Pedagogia modern i datoreaz formularea "treptelor formale"
("strmoaele" momentelor logico-psihologice ale proiectelor didactice de
astzi), propune la vremea sa concentrarea tuturor materiilor de nvmnt pe
baze morale. J. Pestalozzi (1749-1832), cel mai mare pedagog elveian (i unul
dintre cei mai mari ai lumii), deosebit de ataat Sfintelor Evanghelii,
nominalizeaz credina i iubirea, drept valori pedagogice ideale. Cu alte
cuvinte, idealul educaiei se concretizeaz n omul profund credincios, care-i
dovedete credina prin iubire.
Pedagogia romneasc nu este lipsit, la rndul ei, de reprezentani
remarcabili, care, cluzii de preceptele evanghelice, vd formarea
caracterului moral cretin drept finalitate ideal a educaiei. Socotim
suficiente i numai dou exemple n acest sens (este adevrat, dou nume
strlucite ce fac parte din elita interbelic): G. G. Antonescu (1882 - 1953) i
Simion Mehedini (1869 - 1962). Primul, etichetat "fideist" (= credincios) de
ctre comunitii care l-au scos de la catedr n anul 1948, consider c
educaia integral trebuie s includ obligatoriu educaia religioas 180. Al
doilea, consider c omul ideal este cretinul deplin, ntrebnd retoric: "Poi
s fii om deplin fr s fii cretin?"
Toi pedagogii mai-sus evocai (i ca ei ar mai putea fi citai muli alii)
s-au exprimat n favoarea unui ideal educaional cretin, pentru c au avut n
contiina lor Modelul Suprem, Iisus Hristos, Care a rostit, ntre altele, aceast
chemare: "Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit
este!" (Matei V, 48). Trebuie s reinem, esenial, c El nu a vorbit doar despre
un ideal teoretic al educaiei, ci a nfiat n Persoana Sa Modelul Ideal,
Homer pune n gura eroului legendar Hector aceste cuvinte: "S fiu totdeauna primul ntre ai mei
i naintea tuturor s m disting... s fiu meter la vorbe i vrednic la fapte...", apud t.
BRSNESCU & colectiv, Istoria Pedagogiei, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1969,
p. 20.
180
Vezi lucrarea Educaia moral i religioas n coala romneasc, Bucureti, 1937 (n special
cap. al III-lea: Educaia religioas n cadrul educaiei integrale).
179

78

plintatea pedagogiei divino-umane. Aceiai pedagogi au cunoscut cu

siguran i concluzia Sfntului Apostol Pavel, potrivit creia inta pedagogiei
cretine este ajungerea la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui
Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura plintii lui Hristos
(Efeseni, 4, 13).
De aceea, formularea propus de printele Dumitru Clugr, caracterul
religios moral-cretin181, ca rspuns la ntrebarea "ce se urmrete prin
educaia religioas?", ni se pare c sintetizeaz n mod fericit ceea ce
pedagogii mai vechi i mai noi au exprimat n acest subiect.
3. Factori concrei ai educaiei religioase
a. DUMNEZEU - Factor i Izvor venic al educaiei. nainte de a vorbi
despre instituiile de baz, anunate mai nainte (familia, biserica, coala), se
impune precizarea c "Alfa i Omega" actului pedagogic este Dumnezeu, Care
a creat cerul i pmntul, dar a ntemeiat i familia i Biserica. Iar o dat cu ele
s-a nfiripat i coala, mai nti n familie i n Biseric, cu timpul ctigndui, desigur, autonomia, dar dezvoltndu-se nentrerupt n strns legtur cu
acestea, pn n ziua de astzi. Parafraznd spusele lui Petre uea (19011991), nentrecut n definiii i formulri surprinztoare, n legtur cu
afirmaia lui Newton "gravitaia este Dumnezeu!" 182, plecm i noi de la
premisa: "Educaia este Dumnezeu!" i nu este doar nceputul i sfritul ei,
ci Factor i Creator permanent. Toi educatorii trebuie s aib contiina c
educaia nu este un act sau efort exclusiv uman, ci rezultatul sinergiei divinoumane. Altfel spus, un act teandric. Cei care au ncercat s fac "educaie"
fr Dumnezeu, au euat lamentabil. Iar cel mai elocvent exemplu pentru noi,
petrecut chiar sub ochii notri, a fost sistemul educaional ateo-comunist din
Romnia. Dumnezeu a fost alungat din coal pentru aproape o jumtate de
veac, iar rezultatele se resimt dureros i astzi i se observ n mentalitile
ante-decembriste, opace, nguste, refractare la orice demers moral-cretin.
Astfel de mentaliti i-au fcut loc, din pcate, chiar n cercurile puterii
politice i n structurile decizionale din ministere, inspectorate, coli etc.
Termenul grecesc "carakthvr", din care deriv romnescul "caracter" nseamn adncitur,
sculptur, dltuire, ceea ce sugereaz urmtoarea definiie care se poate da educaiei: ceea ce
educatorul dltuiete n sufletul copiilor.
182
n stilul su cu totul original, Petre UEA a spus ntr-un interviu televizat c informaiile
privind legea atraciei universale, care se leag de numele fizicianului englez Isaac NEWTON
(1642-1727), au fost transmise i preluate oarecum denaturat. Povestea cu mrul care cade i
inteligena fizicianului care vede ceea ce alii nu vzuser, are, desigur, un anumit procent de
adevr, dar e esut i cu mult folclor. "Newton, zicea uea, era un om smerit i credincios. ntrebat
admirativ cum a descoperit el mecanismele gravitaiei, el a pus totul pe seama lui Dumnezeu,
zicnd: Nu eu, ci Dumnezeu. Gravitaia este Dumnezeu!" Cu alte cuvinte, a vrut s spun, c El
este Creatorul cerului i pmntului, cu toate legile, inclusiv a gravitaiei...
181

79

Numai aa se poate explica incredibila susinere a unor legi necretine ntr-o

ar cretin (ca, de exemplu, avortul i homosexualitatea, iar mai nou
dezbaterile cu privire la prostituie), totodat vulnerabilitatea acelor articole
de lege cu privire la nvmntul religios din coal, potrivit crora un printe
sau un tutore legal, nedus la biseric, poate cere n scris neobligativitatea
frecventrii orei de religie pentru copilul su.
De aceea, revenim: actul educaional complet i eficient este teandric.
Dumnezeu ne-a acordat acest privilegiu extraordinar, de a fi mpreunlucrtori cu El, nu doar n actul mntuirii noastre, n general, ci i n educarea
copiilor notri, n familie, n biseric i n coal. Acest dar dumnezeiesc a
devenit operant, cu deplintate, prin ntruparea lui Iisus Hristos, Piatra
Unghiular de la care ncepe zidirea caracterului cretin al pruncului,
cldindu-se apoi, piatr cu piatr, virtuile adolescenei i ale maturitii,
pentru ca n final opera pedagogiei divino-umane s fie ncununat cu aura
nelepciunii i cu venerabilitatea btrneii.
Iat de ce, toi pedagogii nelepi vor mrturisi smerii c nu ei sunt
factori decisivi, primi i ultimi, ai demersului educaional, ci Dumnezeu. Fr
El, "zidirea pedagogic" este zadarnic, dup cuvntul psalmistului: "De n-ar
zidi Domnul casa (sufletului, n. n.), n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc..."
(Psalm 126, 1). Ct de actuale sunt, de asemenea, cele scrise de Marele (dar
smeritul) Apostol - Pedagog Pavel: "Cnd unul zice: Eu sunt al lui Pavel! Iar
altul: Eu sunt al lui Apollo!... Ei bine, ce este Apollo? dar Pavel, ce este? :
Slujitori prin care voi ai crezut, i dup cum i-a dat fiecruia Dumnezeu. Cci
eu am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc. Aa c nici cel
ce sdete e ceva, nici cel ce ud, ci Dumnezeu, Cel Ce face s creasc. Cel
ce sdete i cel ce ud sunt una, dar fiecare-i va primi plata dup osteneala
sa. C noi mpreun-lucrtori cu Dumnezeu suntem!" (I Cor. 3, 4-9).
b. FAMILIA CRETIN. Cea mai veche i, totodat, cea mai
puternic instituie uman este familia, cunun a creaiei i expresie a iubirii i
comuniunii proniatoare a lui Dumnezeu. Ea a fost numit adesea "mica
biseric", sau "biserica de acas", pentru caracterul ei comunitar i atmosfera
de sfinenie pe care trebuie s-o cultive. Poate fi considerat, de asemenea, ca o
"mic coal", pentru c aici copiii primesc lecii eseniale de via, nu doar n
"cei 7 ani de acas", ci i ulterior. Ct de frumos se exprim n acest sens unul
dintre cei mai mari pedagogi pe care i-a avut Romnia, Constantin Narly
(1896-1956): "La poporul nostru de agricultori, ea a fost chiar unica coal de
specialitate profesional a majoritii populaiei. Ei i datorm, n afar de ceea
ce datorm Bisericii, toate virtuile trecute ale neamului. Iubirea de pmnt i
dragostea de cultivarea lui, iubirea de neam, veneraia lui Dumnezeu, ca i

80

proverbiala omenie i ospitalitate a romnului, se datoreaz familiei noastre

patriarhale..."183.
Familia este recunoscut unanim ca instituie de baz a societii nu
doar din perspectiv religioas, ci i din punct de vedere civil, ntruct n toate
rile civilizate familia este ocrotit prin lege. n Romnia, bunoar, Codul
Familiei prevede, astfel, la art. 1: "n Romnia statul ocrotete cstoria i
familia; el sprijin, prin msuri economice i sociale, dezvoltarea i
consolidarea familiei. Statul apr interesele mamei i copilului i manifest
deosebit grij pentru creterea i educarea tinerei generaii..." 184. Codul
prevede, de asemenea, articole referitoare la educaia copiilor, ntre care cel
mai apropiat prelegerii noastre este urmtorul: "Prinii sunt datori s
ngrijeasc de copil. Ei sunt obligai s creasc copilul, ngrijind de sntatea
i dezvoltarea lui fizic, de educarea, nvtura i pregtirea profesional a
acestuia, potrivit cu nsuirile lui, n conformitate cu elurile statului, spre a-l
face folositor colectivitii..."185. Iat, aadar, c cel puin din punct de vedere
legislativ i declarativ, familia se bucur de o atenie deosebit din partea
statului. mplinirea acestor obligaii depinde, ns, de o serie de factori
responsabili, de condiiile sociale-economice, de contiina i
contiinciozitatea celor abilitai s aplice legile etc.
Revenind asupra subiectului nostru, spunem mai departe c familia
reprezint, n acelai timp, factorul cel mai important i decisiv, dup
Dumnezeu, al educaiei cretine, nu numai al copiilor, ci al fiecrui membru n
parte. Pentru c fiecare persoan, aparintoare unei familii, este att factor ct
i subiect al educaiei: copiii nva de la prini, bunici, fraii mai mari, dar i
invers. De asemenea, ceilali membrii ai familiei, dac sunt, nva unii de la
Pedagogie General, Editura "Didactic i Pedagogic, R. A.", Ediia a II-a, Bucureti, 1996, p.
485. Pentru c este un pedagog mai puin cunoscut (dar nu mai puin valoros dect ali mari
pedagogi ai neamului nostru, ca G. G. Antonescu, Simion Mehedini etc.), notm aici cteva repere
bio-bibliografice: C. Narly s-a nscut la Tecuci, face liceul la Focani i Facultatea de Litere i
Filozofie la Iai. Aici se va apropia de I. Gvnescu, ntre ei legndu-se o strns prietenie. Aa se
explic faptul c una dintre crile lui C. Narly se intituleaz Opera pedagogic a profesorului I.
Gvnescu (Bucureti, 1929). n 1923 C. Narly pleac la studii n Germania, la Gttingen, unde n
anul urmtor va obine titlul de doctor n filozofie cu teza Die soziale Schichtung Rumniens
(Stratificarea social a Romniei). ntors n ar va fi numit, pe rnd, asistent la Facultatea de litere
din Iai, profesor la Facultatea de Filozofie a Universitii din Cernui i, n fine, de la 1 oct. 1940,
la Bucureti, profesor de Pedagogie i Istoria Pedagogiei la Facultatea de litere i filozofie, unde va
preda pn n anul 1947, cnd, din motive politice, postul su va fi comprimat. Trece n venicie
n anul 1956, fiind nmormntat n cimitirul Belu. Dintre lucrrile sale mai importante amintim:
Problema idealului pedagogic, 1925; Educaie i ideal, 1927; Tolstoi educator, 1929; Misiunea
educaiei romneti, 1941; Misiunea educatorului, 1943; (vezi Prefaa la C. Narly, Pedagogie
general, Bucureti, 1996, alctuit de Viorel NICOLESCU).
184
Codul Familiei, Editura "Lumina Lex", Bucureti, 1995, p. 3.
185
Ibidem, Titlul III, Cap. I, Seciunea I, art. 101.
183

81

alii. Aceast "coal" de familie are, de altfel, cel puin trei nelesuri: de a
nva pe alii, cu sensul de a-i sluji i de a nva de la alii, cu sensul de a-i
asculta. Chiar i din punct de vedere etimologic, cuvntul familie implic,
ntre altele, aceste noiuni-cheie, nvare-slujire-ascultare. Astfel, potrivit
dicionarelor, "familia-ae (lat.) are trei sensuri de baz: 1. totalitatea
slujitorilor unei case; 2. cas (totalitatea membrilor ei); 3. bunurile unei case,
patrimoniul, mijloacele de trai...186. Dup cum se poate lesne observa,
sensurile etimologice acoper foarte bine implicaiile educaiei n familie: nu
fac referiri doar la persoane, ci i la bunurile care creeaz de fapt mediul n
care cresc i sunt educate persoanele, propriu-zis "logistica" actului
pedagogic, ncepnd cu icoanele din camere i terminnd cu grdina, ogorul,
atelierul etc., care fac posibil acel sine qua non "ora et labora" n orice act
creativ, cu att mai mult n cele de care depinde educaia i mntuirea
sufletului.
Dar pentru ca o familie s fie, ntr-adevr, factor esenial al educaiei
cretine, trebuie s ntruneasc anumite condiii, am spune, tot eseniale. De
aceea, n cele ce urmeaz, vom schia cteva dintre ele, cu recomandarea de a
fi aprofundate, prin analiz personal, avnd ca sprijin i bibliografia la care
vom face trimitere187.
1. n familia cretin trebuie s se reflecte iubirea intra-trinitar
dumnezeiasc.
Educaia copiilor este optim atunci cnd iubirea dintre membrii
familiei imit iubirea dumnezeiasc dintre persoanele Sfintei Treimi. Pentru a
ne apropia ct de ct de nelesul adnc al relaiei tainice al acestei iubiri, s ne
imaginm un triunghi echilateral, de fapt triunghiul iubirii intra-trinitare,
avnd la fiecare unghi cte una dintre persoanele treimice: Tatl, Fiul i
Sfntul Duh. Astfel, Tatl i Fiul i rsfrng iubirea asupra Duhului Sfnt,
Tatl i Duhul Sfnt asupra Fiului, Fiul i Duhul Sfnt asupra Tatlui etc. Aa
trebuie s fie i n familie: tata i mama s-i ndrepte toat iubirea asupra
copilului (copiilor); tatl i copilul (copiii) asupra mamei; mama i copilul
(copiii) asupra tatlui. Observm, aadar, c dac n creaie, n general, se
poate vedea - cu ochii credinei, desigur - pecetea iubirii Sfintei Treimi, n
familie aceast pecete ne apare cu cea mai mare eviden. Propriu-zis, familia
cretin trebuie vzut ca o icoan a iubirii lui Dumnezeu pe pmnt188. Iar
acolo unde, din felurite motive, soii nu au copii naturali, din punctul de
G. GUU, dic. cit., p. 460-461.
n formularea unor condiii i principii ale educaiei cretine din familie, am utilizat i cursul de
Catehetic al pr. lect. dr. Vasile RDUC, ms. dactil., Bucureti, 1996, p. 67-73.
188
Pr. lect. dr. Gheorghe POPA, Familia cretin: o perspectiv teologic i spiritual, n vol.
Familia cretin azi, Editura "Trinitas", Iai, 1995, p. 147.
186
187

82

vedere al moralei cretine ei sunt obligai s nfieze, s creasc i s educe

orfani, ntruct exist nenumrai astfel de copii care au nevoie de ocrotirea
unui mediu familial. n acest mod, iat, triunghiul iubirii intra-trinitare poate
fi reflectat i n familiile fr copii naturali!
Aceast solidaritate de rsfrngere a iubirii este cea mai bun paz de
nlturare a egoismului, care poate constitui pentru orice om o mare i grea
ispit. Printele Dumitru Stniloae descrie ntr-un mod admirabil plintatea
iubirii treimice, artnd, de fapt, c ea este posibil numai n trei, n contrast
cu "monismul" i "dualismul" care se gsesc, practic, n imposibilitate de a
iei din egoism: "Un subiect unic n sens absolut ar fi lipsit de bucuria i deci
de sensul existenei. El s-ar ndoi chiar de existena lui, care s-ar amesteca cu
visul... Dou subiecte realizeaz prin comuniunea lor o oarecare consisten i
o bucurie i un sens al existenei. Dar nici aceast doime real, care e n
acelai timp o unitate dialogic, bazat pe unitatea de fiin, nu este suficient.
Comuniunea n doi este i ea limitare din dou puncte de vedere. Mai nti
comuniunea n doi nu deschide ntregul orizont implicat n existen. Cei doi
nu numai se deschid unul altuia, ci se i nchid. Cellalt devine nu numai o
fereastr, ci i un zid pentru mine. Cei doi nu pot tri numai din ei doi. Ei
trebuie s aib contiina unui orizont care se ntinde dincolo de ei, dar n
legtur cu amndoi. Iar acest orizont nu poate fi constituit de un obiect sau de
o lume de obiecte. Aceasta nu-i scoate din monotonia unei vederi restrnse,
sau a unei singurti n doi. Numai al treilea subiect i scoate din
nentrerupta lor singurtate n doi, numai un al treilea subiect poate fi i el
partener de comuniune i nu st pasiv n faa lor, ca obiectul..."189.
2. Familia trebuie s se caracterizeze prin urmtoarele nsuiri
fiiniale: unitatea, trinicia, sfinenia i egalitatea dintre soi190. Observm,
astfel, fr nici o greutate, c aceste nsuiri fiiniale sunt tot o reflectare a
nsuirilor i atributelor divine ale persoanelor Sfintei Treimi. Optimizarea
relaiilor dintre membrii familiei se poate realiza lund aminte la sfaturile
Sfntului Apostol Pavel, care, sub inspiraie divin, scrie la un moment dat:
"Femeilor, fii supuse brbailor votri, aa cum se cuvine ntru Domnul.
Brbailor, iubii pe femeile voastre i nu fii amarnici fa de ele. Copiilor,
ntru toate ascultai-i pe prinii votri, cci aceasta este bineplcut Domnului.
Prinilor, nu-i ntrtai pe copiii votri, ca s nu se dezndjduiasc. Robilor,
Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, vol. 1, p. 307-308, & Treimea
Persoanelor, condiie a deplinului lor caracter personal i a comuniunii depline.
190
Teologia Moral Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1980, vol. II, p. 289.
189

83

ntru toate ascultai-i pe stpnii votri cei dup trup, nu cu slujire doar de
ochii lumii, cu gndul de a plcea oamenilor, ci ntru curia inimii, temnduv de Domnul..." (Coloseni, 3, 18-22).
3. Familia (cstoria) trebuie s-i propun ca scopuri prioritare
nmulirea neamului omenesc (naterea, dar i educarea copiilor) i
ajutorul reciproc ntre membrii ei, att n cele materiale, pentru traiul zilnic,
ct i n cele spirituale, n vederea mntuirii 191. n acest sens vor fi urmrite
anumite aspecte dintre care nominalizm192:
- copiii trebuie ajutai s scape de anarhia instinctelor oarbe i a
tendinelor spontane (necontrolate, n. n.) ca s devin capabili a se
conduce singuri;
- trebuie stimulai, totodat, s se smulg treptat din tirania egoismului
instinctual, pentru a deveni tot mai buni;
- copilul trebuie deprins cu munca, rbdarea, uitarea de sine, pentru a
se devota binelui obtesc. n acest scop, trebuie ajutat s-i aleag o
profesie corespunztoare vocaiei i aptitudinilor lui, nu forat spre
una n care s nu se poat mplini.
Ca o prim remarc de sintez, prinii trebuie s contientizeze faptul c
fiecare copil, fiind rodul conlucrrii dintre ei i Dumnezeu, trebuie s se
bucure, deodat, de o ereditate sntoas, unit cu o educaie pe msur.
Astfel, la aspectele menionate anterior adugm urmtoarele193:
n familie, ntotdeauna trebuie s se dea ntietate valorilor religioase, n
raport cu cele de ordin material, potrivit cuvintelor Mntuitorului: "Cutai
mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate acestea
(materiale, n. n.) se vor aduga vou" (Matei 6, 33). Copiii trebuie nvai
s se poarte ca oameni duhovniceti, nu materialnici. S gndeasc, s
vorbeasc i s se manifeste duhovnicete. Ct de actuale sunt, n aceast
privin, cuvintele Sfntului Apostol Pavel: "Cei ce sunt dup trup, cuget
cele ale trupului, iar cei ce sunt dup Duh, cele ale Duhului. Cci dorina
crnii este moarte, dar dorina Duhului este via i pace" (Romani, 8, 5-6).
De aceea, motenirea cea mai preioas pe care o putem lsa copiilor notri
const nu n cele materiale (a cror importan nu trebuie negat total,
bineneles), ci n cele de ordin spiritual. Sfntul Ioan Gur de Aur s-a
remarcat i n acest capitol de pedagogie cretin ntr-un mod cu totul
deosebit. Recomandm n acest sens cuvntul "Pentru ce fel de clironomii
(bogii) trebuie s lsm copiilor notri", care, n contrast cu timpul
Ibidem
Ibidem, p. 296.
193
Anumite formulri i ndemnuri apud pr. lect. dr. Vasile RDUC, op. cit., p. 67-73.
191
192

84

considerabil trecut de la rostirea lui, apare ca extrem de actual. Iat,

bunoar, una dintre concluziile rostite de Sfntul Printe spre finalul
cuvntrii: "n consecin, de voieti s lai bogie mult copiilor ti, lasle lor purtarea de grij a lui Dumnezeu... Deci s nu cutm aceasta: cum
s lsm bogai pe copii, ci cum s-i lsm mbuntii. C de vor avea
ndejdile lor la bogie, de nimic alt nu vor purta grija, ca cei ce pot s
acopere rutatea nravurilor cu mulimea banilor. Iar de se vor vedea pe
dnii c sunt lipsii de mngierea cea de acolo, toate vor face ca prin
fapta bun s afle srciei mult mngiere. Deci nu le lsa lor bogie, ca
s le lai fapta bun...C aceasta cu adevrat este cea mai mare avuie,
aceasta este bogia cea nespus i necheltuit, care n toate zilele mai
mult face avuia. C nimic nu este ntocmai ca fapta bun, nimic nu este
mai tare dect aceasta. Chiar dect mpria i purtarea de coroan. C la
ce-i poate folosi coroana i porfira, dac este vndut de trndvirea i
nebgarea de seam?..."194. Aadar, una dintre grijile de cpetenie ale
prinilor este s-i asocieze pe copii la viaa i rugciunea Bisericii,
nvndu-i s respecte valorile eseniale, fr a se intra n conflict cu
normele relative, inevitabile n viaa de zi cu zi.
S-i formm pe copii pentru o ascultare liber i plin de convingere.
Prinii trebuie s menin un permanent echilibru ntre msurile restrictive
i acordarea libertilor, cu scopul de a le stimula copiilor un bun
autocontrol asupra libertii, n sensul vieuirii n adevr, iubire i dreptate.
Cci numai relaiile bazate pe sinceritate, afeciune i adevr pot da
rezultate optime, ntruct numai adevrul confer libertatea autentic.
"Adevrul v va face liberi!", a spus Mntuitorul Iisus Hristos (Ioan 8, 32).
Evident, nu orice fel de "adevr", ci numai acela care izvorte din
Adevrul Suprem, Mntuitorul i Evanghelia Sa, precum tot El a spus-o
despre Sine nsui: "Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa" (Ioan 14, 6).
Comunicarea dintre prini i copii, coninutul i calitatea ei, constituie,
de altfel, una din "cheile" reuitei educaii cretine. Dragostea printeasc
i buna intenie, n general, nu lipsesc dect n cazul anumitor prini
incontieni i denaturai. Ceea ce se poate reproa uneori multor prini,
Sf. IOAN GUR DE AUR, Cuvnt pentru ce fel de clironomii trebuie s lsm copiilor notri,
n vol. Puul i mprire de gru, Editura "Buna Vestire", Bacu, 1995, Cuvntul 46, p. 428-429.
Sfaturi deosebit de potrivite pentru educaia copiilor, date de acelai Sfnt Printe, a se vedea n
acelai volum, cuvntrile 44 (Pentru creterea copiilor - I), p. 410-420 i 45 (Pentru creterea
copiilor - II), p. 421-425. Pentru o mai larg perspectiv a gndirii hrisostomice cu privire la
educaia cretin a copiilor, recomandm a se citi i cuvntarea intitulat n manuscrise "Despre
slava deart i cum se cuvine s-i educe prinii copiii", tradus recent n limba romn de ctre
Ioan IC-jr., la Editura "Deisis" - Sibiu, 2000, p. 105-136, dup A. M. MALINGREY, Sur la vaine
gloire et l'ducation des enfants, n Sources Chrtiennes, vol. 188, Paris, 1972, p. 96-196.
194

85

ns, sunt metodele greite utilizate n educaie. De aceea, cunoaterea

nvturii cretine n acest subiect, potrivit Scripturii i Sfinilor Prini, va
fi de mare folos, deodat cu cercetarea altor izvoare, cum sunt tratatele de
pedagogie i crile cu preocupri pedagogice, n general. Desigur, oamenii
simpli, mai ales cei de la ar, mai rar vor avea timp pentru "lecturi
pedagogice"... i chiar muli dintre intelectuali nu dau importana cuvenit
lecturii n aceast privin i nici metodelor psiho-pedagogice. Preotul i
profesorul de religie, ns, trebuie s se informeze temeinic i-n acest
domeniu, att de important n plan familial (i naional, de altfel) spre a
informa i a forma la rndul su pe cei ncredinai spre educaie. De aceea,
facem i cu acest prilej ndemnul ca toi cei ce i-au asumat uriaa
rspundere a educaiei cretine (prini, preoi, profesori . a.), s consulte
mcar o parte din bibliografia pedagogic, att de generoas n acest
subiect195. Capcanele cderii copiilor i tinerilor s-au nmulit ntr-un mod
alarmant, iar la noi n ar acestea sunt cauzate n mare msur i de
condiiile tot mai sczute ale nivelului de trai. Srcia, deruta profesional,
drogurile, alcoolismul, prostituia, nesigurana vieii de mine, deprimarea
etc., dau o imagine negativ lumii n care trim. Familia poate, ns, chiar
n aceste condiii, s creasc i s educe cretinete copiii, cultivndu-le un
suflet sntos, ntr-un trup sntos, deviz pe ct de veche, pe att de
actual (ne amintim, desigur de celebra expresie a lui Juvenalis, Orandum
est ut sit mens sana in corpore sano196 ). n acelai context al eforturilor de
optimizare a educaiei copiilor n familie, amintim strdaniile pedagogului
195

Astfel, pe lng lucrrile citate anterior, mai nominalizm aici cteva dintre cele mai importante
repere bibliografice privitoare la educaia religioas a copiilor, n general, cu referiri speciale la
educaia n familie: Sf. CLEMENT Alexandrinul, Pedagogul, trad. pr. D. FECIORU, Bucureti,
1982 (vol. 4 Colecia Prini i scriitori bisericeti); Sf. CHIRIL al Ierusalimului, Catehezele, trad.
pr. D. FECIORU, Bucureti, partea I, 1943, partea a II - a, 1945 (Colecia Izvoarele ortodoxiei);
CLUGR, pr. Dumitru, Catehetica, manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1976;
PETRESCU, pr. Nicolae, Catehetica, manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978;
BULACU, pr. Mihail, Pedagogia Cretin Ortodox, Bucureti, 1935; BNCIL Vasile, Iniierea
religioas a copilului, Bucureti, 1996 (ed. Anastasia ). Idem, Duhul Srbtorii (n special cap. "
Pedagogia srbtorii "), Bucureti, 1996; CORNIESCU, pr. Constantin, Sf. Grigorie de Nazianz
despre familia sa, S.T. 5- 6/1964, p. 350-366; CUCO C - tin, Pedagogie i Axiologie, Bucureti,
1995. Idem, Educaia religioas, coninut i forme de realizare, Bucureti, 1996; Idem, Educaia
religioas. Repere teoretice i metodice, Edit. "Polirom", Iai, 1999; FAMILIA CRETIN AZI
(elab. de un colectiv de profesori de la Facultatea de Teologie din Iai), Editura "Trinitas", Iai,
1995; FECIORU, pr. Dumitru, Ideile pedagogice ale Sf. Ioan Gur de Aur, Bucureti, 1937; Idem,
Revelaia i educaia, n " Ortodoxia", nr. 3-4 / 1993; MAGDALENA, Maica, Sfaturi pentru o
educaie ortodox a copiilor de azi, cu traducerea romneasc a cuvntului Sf. Ioan Gur de Aur
"Despre educaia copiilor", Editura "Deisis", Sibiu, 2000; MICLE, Ierom. Veniamin, Iniieri
catehetice, Mt. Bistria (Oltenia ), 1993. PERNOUD, Laurence (colab. cu Agnes Grison ) Cum mi
cresc copilul (n original : J'eleve mon enfant, Paris, 1994, premiat de Academia francez de
medicin ), trad. de Doina Brindu, Bucureti, 1994;

86

american Zig Ziglar, care, cu aprox. 15 ani n urm, s-a fcut remarcat cu o
carte tradus recent i n limba romn, Putem crete copii buni ntr-o lume
negativ197, pe care o apreciem deosebit de instructiv, mai ales cu privire
la comunicarea dintre prini i copii, ca premis sine qua non pentru
obinerea rezultatelor dorite198. Potrivit autorului, "ingredientul esenial al
comunicrii n familie este s asculi cu adevrat..." 199. Remarcm, mai
nti, titlul foarte bine ales, titlu ce se regsete, apoi, n toate paginile
crii, n principiul potrivit cruia indiferent de condiiile de via, copiii
trebuie deprini s gndeasc pozitiv. Altfel spus, n limbaj ortodox,
ndejdea s fie stpn pe toate gndurile lor. Nu deprimarea, angoasa,
anxietatea etc. Aceasta dintr-un motiv foarte simplu, dar fundamental:
ndejdea este de la Dumnezeu, deprimarea (dezndejdea) de la satana!
ns, pentru a crete copii buni, Zig Ziglar propune ferm: "Singura cale de
a forma copii buni este s devenim mai nti prini buni..." 200. Iat cteva
dintre cuvintele de "ordin" ale autorului, care se constituie, de fapt, n tot
attea principii pedagogice: formarea copilului este un efort de echip;
disciplina - cheia mreiei copilului bun; iertarea - "pozitivul" absolut n
via; perseverena pozitiv formeaz copii buni; iubirea - adevrata
autoritate n formarea copiilor buni...
O dat cu prezentarea avantajelor acestor principii, Ziglar insist i
asupra msurilor contraindicate n pedagogia familial: duritatea; tonul
rspicat; refuzul de a ndeplini dorinele copiilor, fr explicaii logice etc.
Dar, ceea ce ne-a atras atenia, ns, n mod deosebit la acest capitol este
ceea ce autorul numete "modelul dezastrului": "Cnd un copil merge la
unul dintre prini s-i cear ceva i este refuzat, iar cellalt accept,
rezultatele sunt dezastruoase. Indiferent dac cel de-al doilea printe
cunotea sau nu reacia partenerului su, adic refuzul, rezultatele sunt tot
nenorocite... Cnd un copil i abordeaz printele i cere voie s fac un
anumit lucru, prima ntrebare ar trebui s fie: "Dar ai ntrebat pe mama (sau
pe tata)?" Dac rspunsul este nu i avei cea mai mic bnuial c cellalt
ar putea avea o alt prere, i putei rspunde: "O s discutm i i spunem
noi". Dac un copil a vorbit cu cellalt printe i este n joc sigurana sau
Satirae, 10, 356; JUVENALIS (Decimus Iunius), cca. 60-140 d. Hr. Apud Proverbe i cugetri
latine, Ediie ngrijit de Vasile DIACONU i Maria MARINESCU-HIMU, Bucureti, 1976, p. 253.
197
ZIG ZIGLAR, Raising positive kids in a negative world, trad. de Irina-Margareta NISTOR,
Editura "Curtea Veche", Bucureti, 2000, 246 p.
198
Recomandm n special paragrafele: Vorbitul la timp (p. 139); Atenie la ton (p. 144); Spunei
"nu" cu grij, dar ferm (p. 145); Fiecare "nu" trebuie s aib o logic (p. 146); Tonul rspicat
poate crea ceva probleme (p. 147); Un "Te rog" d rezultate excelente (p. 148).
199
Ibidem, p. 149.
200
Ibidem, p. 9.
196

87

reputaia copilului, ambii prini trebuie s se implice categoric n

hotrrea ce se va lua"201.
Rezumativ, pentru reuita educaiei copilului, cartea lui Zig
Ziglar pledeaz pentru bun-nelegere n familie: ntre soi, ntre prini i
copii, ntre frai etc.
Prinii s colaboreze armonios cu ali educatori: preoi, profesori,
dirigini etc. Astfel, pentru fiecare treapt a creterii copilului, prinii vor
comunica tot timpul cu educatoarea de la grdini, cu nvtoarea de la
coala primar, cu profesorii din gimnaziu i liceu, ntre care n mod aparte cu
dirigintele. Prinii care nu merg niciodat pe la coal (sau merg foarte rar)
nu se pot atepta la rezultate bune, iar cele rele care vor veni cu siguran, se
vor rsfrnge negativ, inevitabil, n viaa de familie.
Atenie special trebuie s acordm legturii noastre cu duhovnicul
copilului, pe care este bine s-l aleag mai nti prinii pentru copiii de la 7
ani n sus, discutnd apoi cu ei, pe msura vrstei a nelegerii, dac l
pstreaz sau l schimb, n funcie de compatibilitatea sau incompatibilitatea
pe care o simte copilul cu un duhovnic sau altul. Desigur, innd legtura cu
duhovnicul copiilor notri (care poate fi i duhovnicul nostru, de la caz la caz),
nu se va intra niciodat n "secretele spovedaniei", dar se poate realiza un
serviciu preios, de ambele pri: duhovnicul poate fi prevenit asupra unor
abateri grave, pe care copiii uneori nu le spun nici la spovedanie, iar prinii
pot fi avertizai de ctre duhovnic asupra acelor aspecte care trebuie neaprat
avute n vedere.
*
Din cele parcurse pn aici se desprind de la sine cteva dintre
condiiile de baz ale educaiei cretine optime ale copiilor n familie:
- vieuirea n iubire, ca reflectare a iubirii intra-trinitare dumnezeieti;
- acordarea prioritii pentru valorile spirituale;
- s fie o bun comunicare ntre prini i copii (o ascultare de ambele
pri: copiii s asculte de prini, potrivit poruncii dumnezeieti, dar
i prinii s aud cu adevrat ceea ce spun i doresc copiii!);
- o conlucrare pedagogic permanent cu ceilali factori educaionali;
Legat de aceast ultim precizare, ntruct n ultimul paragraf vom vorbi
despre importana colii n educaia religioas, evocm aici mrturia
impresionant a unui profesor de religie, student de-al nostru: "La finalul unei
ore de religie, la clasa I, i-am ntrebat pe copii ce ar dori s le povestesc din
Biblie. O feti mi-a propus s le vorbesc despre Iov i cei trei prieteni ai lui...
201

Ibidem, p. 135.

88

M-am mirat foarte tare c fetia tia despre Iov, despre care nici cei dintr-a V-a
nu auziser toi, i am ntrebat-o de unde tie. Mi-a rspuns c in fiecare sear
mama ei i citete cte o "poveste" din Biblie i cu o sear nainte tocmai i
citise despre Iov i prietenii si... Urmrind-o pe fetia respectiv i la celelalte
ore, am observat c ascult cu mult atenie i c i place foarte mult ora de
religie..."202. Iat, aadar, ct de important este mediul familial pentru formarea
deprinderilor religioase, care, n paralel, favorizeaz direct proporional reuita
orei de religie n coal. Reinem, totodat, rolul de cpetenie al mamelor,
care, prin structura i vocaia lor matern, sunt mai implicate afectiv n
procesul educaional cretin: n timp ce brbaii, n cele mai multe cazuri, sunt
nevoii s plece de acas, pentru c trebuie s se ocupe n mod prioritar de
agoniseli materiale, pentru mame prioritatea nr. 1 este s ngrijeasc de cas,
iar n cas cea mai preioas comoar sunt copiii. Toi, fr excepie cred, ne
amintim, astfel, c mamele noastre ne-au nvat primele rugciuni, ele ne-au
mpreunat mnuele n faa icoanelor, ele ne-au nvat s ne nchinm i tot
ele ne-au dus la biseric la slujbe i mai ales pentru a ne spovedi i mprti
cu Sfintele Taine... Evident, rolul special al mamelor nu exclude n nici un fel
rspunderea comun pe care o au taii. Mama i tata numai mpreun sunt
numii prini, educatori ai copiilor. Iar dac vreunul dintre ei (sau amndoi,
Doamne ferete!) neglijeaz aceast rspundere sau misiune, sunt mai vinovai
dect chiar ucigaii de oameni, dup cum avertizeaz att de categoric Sfntul
Ioan Gur de Aur: " Pe aceti prini - i s nu socoteasc cineva c ceea ce se
griete este de mnie - i dect nii ucigaii de copii zic c sunt mai ri.
Pentru c aceia despart trupul de suflet, iar acetia i sufletul i trupul,
ducndu-l, l arunc n focul gheenei. i moartea aceea nevoie este s o
primeasc negreit de la fire. Iar de aceasta se putea i s scape dac neluarea
aminte a prinilor nu o ar fi adus pe ea asupra. Lng acestea, pentru moartea
trupului venind nvierea, degrab va putea s o sting; iar pierzarea sufletului
nimic nu o va mai putea mngia. C nu mai este de-aici dup ea urmtoare
mntuire, ci nevoie este s se munceasc sufletul fr de moarte. Pentru
aceasta zicem, nu fr ntristare, c nite prini ca acetia sunt mai ri dect
ucigaii de copii. Deoarece nu este aa de cumplit lucru a ascui sabia i a
ntr-arma dreapta i a o nfige n gtul copilului, precum a pierde i a prpdi
un suflet..."203.
nainte de a ncheia acest paragraf, socotim util s rspundem la
ntrebarea: "Cnd ncepe educaia religioas a copilului?" Analiznd temeinic
Mrturie consemnat ntr-un test la Catehetic de ctre studentul nostru Doru C-tin MOGO,
anul III, Teologie Pastoral, 30 aprilie 2001.
203
Sf. IOAN GUR DE AUR, Cuvnt pentru creterea copiilor, n vol. Puul i mprire de gru,
Editura "Buna Vestire", Bacu, 1995, p. 416.
202

89

lucrurile, vom realiza c nu din clipa naterii, cum am fi tentai s credem la o

prim reflecie, ci din clipa conceperii204. Acela este momentul cnd prinde
via o nou fiin uman, avnd n smbure toate caracteristicile psiho-fizice,
avnd, totodat, nevoie att de hran, ct i de educaie. S nu ni se par
exagerat afirmaia. Iar educaia, sub toate formele (inclusiv cea religioas), se
transmite ftului prin intermediul mamei. ntr-un fel se va dezvolta pruncul n
pntecele mamei care merge la biseric, i face rugciunile acas, vieuiete
ntr-o atmosfer cretineasc etc., n cu totul altul cel al crui purttoare nu
vrea s tie de cele sfinte, fumeaz, frecventeaz barurile, ascult muzic
denat (ori "heavy-metal" etc.), sau face altceva i mai ru. n acelai
context, ntr-un fel ftul al crui mam este ocrotit de un tat credincios, n
altfel cel supus, o dat cu mama, maltratrilor unui tat denaturat...
n concluzie, n strdania de a da o educaie cretin copiilor, pentru
prini esenial este nu att s instruiasc ci s ncerce a fi cretini autentici.
Cu alte cuvinte, cum foarte bine remarca printele profesor V. Rduc, prinii
dau mrturie nu numai pentru ceea ce sunt n realitate, ci i despre ceea ce
tind a fi. Astfel, copilul va aprecia i va ti s fac distincie ntre
nedesvrirea unui om sincer i nedesvrirea nemrturisit a
fariseului...205.
c. BISERICA. Educaia cretin a copilului nu poate fi nici mcar
imaginat fr slujirea Bisericii, ca instituie divino-uman, instituie
fundamental a societii, mai veche dect chiar cea a statului. La noi, cel
puin, dup retragerea aurelian (271-275) pn la ntemeierea cnezatelor i
voevodatelor (secolul al XIV-lea) i pn la unificarea lor (Basarab I, 1330),
singura instituie existent nentrerupt a fost Biserica. Ei i revine, aproape n
exclusivitate, meritul de a fi salvat fiina neamului de la pierire, n faa attor
nvlitori, care-i fcuser drum pe la noi n acel mileniu vduvit de o
conducere statal unitar. Acest mileniu, numit "ntunecat", datorit acestei
obscuriti pe plan politic, a fost luminat doar de harul credinei dreptmritoare, druit cu generozitate, atunci ca i astzi, de Sfnta Biseric. Ea a
inut loc i de coal i de cancelarie domneasc. Episcopii i preoii au fost
conductori spirituali la vedere i, tainic, cu timp i fr timp, cu voie i fr
de voie, ndrumtori i sftuitori politici. Cci dac celelalte instituii ale unui
Desigur, la acest punct problemele necesit o anume nuanare. Potrivit informaiei printelui John
BRECK (Darul sacru al vieii, trad. P. S. dr. Irineu Pop Bistrieanu, Cluj Napoca 2001, p. 329),
"tiina embriologiei a artat c fertilizarea, adic unirea nucleului spermatozoidului cu nucleul
ovulului, necesit 36 de ore pentru finalizare". Aadar, o zi i jumtate. Oricum, chiar cu aceast
marj de aproximaie i "eroare", afirmaia noastr c educaia copilului (ftului) trebuie s nceap
n clipa conceperii rmne, credem, valabil.
205
Pr. lect. dr. V. RDUC, Curs..., p. 73.
204

90

neam sunt supuse deseori efemeritii, datorit caracterului lor vremelnic i

trector, Biserica se caracterizeaz prin viabilitate venic, pentru c venic
este ntemeietorul ei, Iisus Hristos. Fiind ntemeiat pe "piatra credinei",
nsui Mntuitorul ne ncredineaz c ea nu poate fi drmat de nimeni, nici
chiar de "porile iadului"... (Matei 16, 18). tim, de altfel, c nu de puine ori
s-a ncercat "drmarea" ei n decursul istoriei, i la propriu i la figurat. S-a
ncercat mai ales pe vremea comunismului de prea-trist amintire, s-a poruncit
ncarcerarea ei ntr-un "ghetou" izolat, s-a reuit chiar ntemniarea unui
nsemnat numr al mrturisitorilor ei206, dar ea n-a putut fi nici mcar
marginalizat, necum distrus. Este adevrat c au fost drmate unele
lcauri sfinte, poate i din greeala unor slujitori mai fricoi, timorai,
antajai, terorizai (ei i familiile lor), ameninai n fel i chip etc., dar n
aceeai vreme se ridicau altele, chiar cu ncuviinarea unor potentai ai zilei,
aflai cu sau fr voia lor n solda satanei, dar cu unele momente de omenie n
atitudinile lor. Cci, vorba printelui Ilie Cleopa, "n slujba Bisericii trebuie i
pe satana s-l pui la lucru!" Aa au procedat, de-a lungul veacurilor, slujitori i
crmuitori vrednici, cu fric de Dumnezeu, nct, n pofida tuturor ncercrilor,
Biserica noastr se prezint astzi drept cea mai credibil instituie n
rndurile poporului. Nu e puin lucru, ca n aceast nvlmeal a tranziiei
noastre "originale" i interminabile, cetenii s declare, ntr-un procent
covritor, c singur Biserica este vrednic de ncrederea lor. Desigur,
credibilitatea ei nseamn pentru noi mntuire, dar i formarea (= educarea) de
caractere cretine, apte s contribuie, moral i material, la propirea
neamului. Aadar, cnd spunem "mntuire", nelegem deodat pregtirea
sufletelor pentru viaa venic, dar i educarea lor pentru o vieuire
pmnteasc virtuoas. Iar mntuirea nu se realizeaz dect n Biseric! Extra
ecclesia nulla salus, a spus att de inspirat Sfntul Ciprian (Epistola 73, 21) i
tot el ne atrage atenia c "cine nu are Biserica de mam, nu poate avea pe
Dumnezeu de tat!"207. i, ntr-adevr, Biserica este mama noastr cea bun, a
tuturor: copii i btrni, bogai i sraci, buni i ri, fericii i nefericii...
n plan educaional-cretin, Biserica este factor esenial, prin
mijloacele ei tezaurizate: doctrina, morala, disciplina canonic i cultul.
Practic, dintre toate, cultul divin este cel mai apropiat mijloc de educaie
religioas, ntruct doctrina, morala i disciplina (buna rnduial) sunt
"predate" cretinului de rnd, cel mai adesea, tot prin cultul divin, n cadrul
cruia, o dat cu slujbele sfinte, se rostesc i cuvinte de nvtur, predici i
A se vedea, de pild, Mrturisitori de dup gratii, Edit. Arhidiecezan Cluj-Napoca, 1995 i
Biserica ntemniat. Romnia 1944-1989, editat de Institutul Naional pentru studiul
totalitarismului, Bucureti, 1998.
207
De Unitate Ecclesiae, 6, MIGNE, P. L. IV, 502.
206

91

cateheze, att de importante n luminarea minii credinciosului. Cultul nsui

are o funcie didactic, deodat cu cea harismatic, sfinitoare. Participnd la
slujbe, credinciosul i sfinete viaa, dar i lumineaz i credina, n acelai
timp. "Cultul" devine, astfel, un cuvnt sinonim pentru "ortodoxie". Aa se
exprim un mare liturgist pe care l-a avut Biserica noastr, printele profesor
de vrednic pomenire, Ene Branite. Dup opinia p. c. sale, ortodoxie
nseamn, practic, "Botezul pruncilor n apa sfinit din cristelni, cununiile
puse pe capul mirilor n biseric, ngenuncherea cucernic sub epitrahilul
duhovnicului pentru spovedanie, sau n faa icoanelor pentru rug, patele
primit cu fric i cutremur la marea srbtoare a nvierii, agheasma sfinit la
Boboteaz, grija pentru mplinirea soroacelor tradiionale de pomenire a
morilor..." Dup care precizeaz prevenitor: "Luai cretinului ortodox pe
acestea i i-ai luat totul!"208.
ncercnd s rspundem acum la ntrebarea "cnd ncepe educaia
copilului n Biseric?", vom spune, la fel ca n paragraful precedent: nainte
de a se nate! Cci mamele cretine, deplin contiincioase, din clipa n care
tiu c au zmislit pruncul n pntece, vor apela cu tot mai mult solicitudine
la ocrotirea Bisericii: se vor spovedi i mprti periodic, sftuindu-se mereu
cu duhovnicul asupra unui program de rugciune particular, vor participa ct
mai des cu putin la sfintele slujbe etc. Cu deosebire, nainte de a se interna n
spital pentru natere, se vor spovedi din nou i se vor mprti, pentru a fi
ntru-totul pregtite pentru cel mai mare eveniment care se poate petrece n
plan uman: aducerea pe lume a unui nou prunc! Dup natere, se cunoate,
Biserica are cteva rnduieli pentru mame i nou-nscui, de mare frumusee i
adnc semnificaie liturgic. De acum, se desfoar n mod firesc etapele
integrrii i creterii pruncului n Biseric, prin cele trei Taine, numite "de
iniiere", Botezul, Mirungerea, mprtania, crora se asociaz, bineneles,
celelalte slujbe i rugciuni. Aceast asisten duhovniceasc nseamn, de
fapt, i educaie cretin, att pentru mam ct i pentru prunc. Educaia va
continua, apoi, prin tot ceea ce ofer spaiul eclezial: slujbe, predici, cateheze
etc. Acest program liturgic educaional, cu rezultatele lui benefice, este prea
bine cunoscut pentru a mai fi nevoie a se insista cu precizri speciale. Ceea ce
credem c trebuie avut mai mult n vedere, totui, sunt anumite mijloace
practice, cum ar fi: cateheza, dialogul pe teme religioase, publicaiile cretine,
biblioteca parohial etc. Despre acestea, ns, vom vorbi mai pe larg ntr-o
prelegere separat209.
Pr. prof. dr. Ene BRANITE, Cultul ortodox ca mijloc de propovduire a dreptei credine, a
dragostei, a pcii i a bunei nelegeri ntre oameni, n "Studii teologice", Anul V (1953), nr. 9-10,
p. 633.
208

92

d. COALA. Vorbind despre coal, ca factor esenial n educaia

religioas, avem n vedere trei realiti: coala ca instituie, profesorul de
religie i elevul. Despre fiecare vom creiona, n cele ce urmeaz, cteva
caracteristici, constatri i propuneri. Facem cu bucurie i apreciere meniunea
c la acest paragraf vom utiliza unele amnunte propuse de ctre o parte a
studenilor anului al III-lea de la Secia de Teologie Pastoral a Facultii
noastre, notate n testul pe aceast tem n ziua de 30 aprilie 2001.
1. coala, ca instituie, cuprinde ansamblul mijloacelor materiale i
spirituale cu ajutorul crora se desfoar procesul educaional. Ea poate fi de
stat (public) i particular. n cazul nostru, vorbim despre coal ca instituie
public, care presupune o dubl obligaie: una din partea statului (aceea de a
asigura la nivel optim cadrul juridic, material etc.), alta din partea colii (aceea
de a rspunde cu rezultate concrete ncrederii acordate, investiiilor financiare
etc.).
n general vorbind, pentru ca rezultatele colare s fie cele scontate,
profesorilor i elevilor trebuie s li se asigure o baz logistic adecvat: cldiri
salubre, sli de clas corespunztoare, materii de nvmnt bine structurate i
n deplin armonie cu profilul colii, manuale aduse la zi, program analitic
alctuit pe criterii strict pedagogice etc. O dat cu acestea, toi factorii
responsabili trebuie s asigure n coal un mediu familial sntos, o
atmosfer primitoare, n care spiritul academic s nu elimine cldura prieteniei
i a bunei convieuiri. coala este o a doua familie, att pentru profesori ct i
pentru elevi. Direciunea, diriginii, profesorii, pedagogii . a., trebuie s aib
n vedere tot timpul c coala nu este un loc al constrngerii i siluirii, ci al
stimulrii iniiativei i interesului pentru tiin i moralitate. Este instructiv,
credem, s observm c termenul "coal", ce provine din latinescul "schola"
(care la rndu-i se trage din grecesul scol ) etimologic nseamn, ntre
altele, tihn, rgaz210, ceea ce ne sugereaz caracterul de loc al tihnei
sufleteti care trebuie asigurat i oferit att de ctre profesori, ct i de ctre
elevi. Tot n cadrul etimologic, s ne amintim c la romanii din antichitate
coala purta i numele de ludi (joc, distracie), profesorul avnd numele de
ludi magister (cel care-i nva pe copii anumite jocuri)211, sens care se
asociaz i astzi mai ales copiilor din clasele primare, care vin la coal s
nvee, desigur, dar care simt permanent i nevoia jocului, a distraciei (n
nelesul pedagogic al cuvntului), a destinderii etc., pentru c sunt copii, iar
copilria nu poate fi "pus n cui", nici ignorat, nici reprimat cu brutalitate.
Vezi i Pr. lect. dr. Vasile GORDON, Mijloace practice de catehizare n Biseric, n "Glasul
Adevrului" - Buzu / iulie-sept. 2000), p. 22-38.
210
Vezi, spre exemplu, A. BAILLY, Dictionnaire grec-franais, "Hachette", Paris, 1963.
211
Apud t. BRSNESCU, Istoria pedagogiei..., cit., p. 34.
209

93

Chiar i elevii mai mari pstreaz n fiina lor semnele copilriei 212, astfel c
sensul de "ludi" al colii nu trebuie eliminat n totalitate nici n cazul lor.
O alt chestiune de principiu, se leag de atitudinea discriminatorie,
ntlnit pe alocuri, potrivit creia unele coli sunt considerate "bune", altele
"rele", de cele mai multe ori pe criterii de plasament "geografic", mai ales n
mediul urban: cele "bune" se gsesc n spaiul central, cele "rele" n cartierele
mrginae. La acest punct atragem atenia c nu colile n sine sunt bune sau
rele, ci interesul i contiinciozitatea profesorilor i a elevilor, deodat cu a
prinilor, desigur. Legat de acest aspect ntlnim un fenomen care afecteaz
grav eficiena procesului de nvmnt: colile i clasele "bune" sunt supraaglomerate, cele "slabe" fr numrul normal de elevi. n consecin, trebuie
avut n vedere obligativitatea legal de a nu se depi numrul regulamentar
de elevi, n nici o clas, orict de "bun" ar fi cotat.
Cu privire special asupra orei de religie, pe lng cele mai susmenionate, ntru-totul valabile i n cazul ei, socotim prioritar a se urmri
urmtoarele:
asigurarea unui statut corespunztor, din punct de vedere legislativ,
nu lsat la discreia unor factori care nu contientizeaz nc
importana ei, pentru a nu mai fi considerat materie secundar,
asociat, ntre altele, cu educaia fizic i desenul (cu toate c aceste
discipline i au nsemntatea lor incontestabil!)213. n acelai timp,
plasarea ei n orar s nu mai fie arbitrar (la finele orelor, cnd
oboseala este maxim, sau cnd unii elevi sunt tentai s plece
acas), ci ntr-un spaiu temporal psihologic adecvat;
Pn i despre oamenii maturi se poate spune, potrivit unui dicton sugestiv, c sunt "copii care au
mbtrnit..."
213
Notm aici situaia actual d. p. v. legislativ, din care se pot observa uor anumite lacune care
se cer grabnic a fi eliminate. Astfel, din anul 1991 cnd s-a prevzut n Constituiei Romniei art.
32, alin. 7, n care se precizeaz: Statul asigur libertatea nvmntului religios, potrivit
cerinelor specifice fiecrui cult. n colile de stat, nvmntul religios este organizat i garantat
prin lege, a trebuit s ateptm pn n anul 1995, cnd prin Legea nr. 84 din 24 iulie, art. 9, s-a
stipulat obligativitatea religiei pentru clasele I-IV, dar pentru gimnaziu doar opional i pentru licee
i coli profesionale facultativ. A se vedea i Protocolul Ministerului nvmntului nr.
9715/10.04. 1996, ncheiat cu Secretariatul de Stat pentru Culte, nr. 8159 din 11.04.1996, alin. 6.
n completare, "Ordonana de urgen a Guvernului nr. 36/1997, pentru modificarea i completarea
Legii nv. 84/1995: art. 9 (1): "Planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i
profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul
prinilor i al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea". (2): "La
solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de
religie. n acest caz, situaia colar se ncheie fr aceast disciplin. n mod similar se
procedeaz i pentru elevul cruia, din motive obiective, nu i s-au asigurat condiiile pentru
frecventarea orelor la aceast disciplin" , "Monitorul Oficial al Romniei", Partea I, nr.
370/3.VIII. 1999.
212

94

alctuirea unei programe analitice n concordan cu posibilitile

reale de predare-nvare, program cu un caracter stabil i cu o
taxonomie echilibrat. O sugestie benefic este, credem, ca
programele s se plieze, pe ct posibil, pe calendarul liturgic;
realizarea unei concordane ntre materii, cu privire la coninutul
nvmntului: este inadmisibil, nepedagogic (totodat netiinific!),
ca n timp ce profesorul de religie pred despre creaionism, potrivit
Sfintei Scripturi, unii profesori de biologie, fizic, filozofie, istorie
etc., s mai vorbeasc, la 11 ani de la cderea comunismului, despre
"tragerea omului din maimu" i altele asemenea, n condiiile n
care mari oameni de tiin neteologi neag categoric tezele
darvinismului. Duplicitatea conceptelor, care mai dinuie nc din
pcate n unele coli, duce la rezultate pedagogice dezastruoase:
mintea copilului, att de fragil i vulnerabil, devine confuz,
derutat, incapabil s-i contureze un discernmnt sntos.
Armonizarea relaiilor ntre direciunea colii, profesorii neteologi i
profesorul de religie, n toate privinele, inclusiv n cel al
coninutului educaional, bazat pe un curriculum concordant cu
adevrul tiinific, va duce, incontestabil, la rezultate optime;
asigurarea unei minime baze materiale, aa cum bine se procedeaz
n cazul altor discipline (biologie, fizic, limbi strine etc.). Ideal ar
fi ca n coli s fie amenajat un cabinet de religie, cu o mic
bibliotec teologic, icoane, hri biblice, televizor i aparat video,
pentru vizionarea unor casete din domeniu, un casetofon etc. n
colile mai mari ar putea fi amenajat chiar un paraclis, n care elevii
s poat intra liber pentru rugciune i reculegere. Periodic ar putea
fi invitat aici preotul de la biserica cea mai apropiat pentru anumite
slujbe, meditaii religioase etc. Tot la capitolul "baz material",
socotim necesar ca colile s sprijine excursiile i pelerinajele
elevilor la mnstiri i-n alte locuri de interes religios.
*
ncheiem acest paragraf cu observaia c un sprijin cu totul aparte n
acest demers al bunei desfurri al orei de religie n coal, sub toate
aspectele mai sus-menionate, l poate oferi ierarhul locului, direct sau prin
reprezentanii desemnai (inspectori de religie, consilieri cu probleme de
nvmnt, protopopi), fapt care se observ pregnant n anumite eparhii.
Avnd n vedere aceast ans, profesorul de religie va ine strns legtura cu

95

centrul eparhial, semnalnd problemele ntmpinate i solicitnd sprijinul pe

care acest for l poate oferi.
e. PROFESORUL (EDUCATORUL214). Dup cum foarte muli dintre
cretini identific adesea pe preot cu Biserica, aa se ntmpl i n cazul
colii: prestigiul sau blamul unei coli este asociat nemijlocit cu profesorul...
Trebuie s recunoatem din capul locului c, n ambele cazuri (ca, de altfel, n
oricare domeniu), avem de-a face cu un mare procent de dreptate, deoarece
reuita misiunii unei instituii (coal, biseric, armat, poliie, parlament etc.)
depinde ntr-o msur covritoare de contiinciozitatea slujitorilor ei. De
aceea, subliniem c i reuita orei de religie depinde nemijlocit de
contiinciozitatea celui care o pred. Copiii vd religia (de fapt, ortodoxia)
prin prisma profesorului, deoarece calitile i defectele lui se proiecteaz fast
sau nefast asupra materiei n sine. Astfel, elevii i pot crea o imagine real
asupra ortodoxiei (de frumusee inefabil!), potrivit frumuseii caracterului
profesorului autentic, sau, Doamne ferete, una strmb, fals, mediocr,
potrivit strmbtii, falsitii, mediocritii, sau, cel mai ru, lipsei de caracter
al pretinsului profesor.
n paragraful de fa vom creiona cteva dintre calitile de baz ale
profesorului de religie, am zice minimale sau, dup expresia deja celebr, sine
qua non, avnd n vedere trei dimensiuni: intelectual, moral i fizic. nainte
de aceasta, ns, trebuie s evideniem faptul c unui profesor, la fel ca
preotului sau altor educatori, de care depinde formarea caracterelor, i se cere
neaprat a fi un om cu personalitate. i nelegem, pe de o parte, c nu i se
pretinde nimnui s fie un savant, sfnt, sau geniu, altfel spus, un desvrit.
Pe de alt parte, educatorul autentic trebuie s dovedeasc, ns, o permanent
strdanie spre a-i contura personalitatea. S tind nencetat spre desvrire,
predispus continuu epectazei intelectuale i duhovniceti. Iar elevii vor ti
ntotdeauna s aprecieze aceast tensiune spre o devenire superioar
(devenirea ntru fiin, dup expresia plastic a lui C. Noica) i vor fi mereu
ngduitori cu inerentele slbiciuni omeneti. Sau, asemntor relaiilor dintre
prini i copii, n familie, la rndul lor elevii pot face diferena dintre
nedesvrirea unui om sincer i nedesvrirea nemrturisit a fariseului.
Aadar, ce este personalitatea? ncercarea de definire a personalitii, n
general, i a personalitii profesorului, n special, se lovete de relativismul
cuvintelor, de incapacitatea lor de a surprinde n profunzime trsturile psihofizice ale fiinei umane. Dicionarele se rezum la enunuri lapidare 215, iar
Vom observa ctre sfritul paragrafului de ce am specificat n parantez acest termen.
DEX-ul, spre exemplu, propune urmtoarele explicaii: Personalitate: 1. Ceea ce este propriu
unei persoane i o distinge ca individualitate; ansamblu de trsturi morale sau intelectuale prin
214
215

96

manualele, prelund n general definiiile din dicionare, ofer n completare

mai mult un material descriptiv al celor trei categorii de caliti amintite, dect
o analiz a componentelor personalitii. De aceea, nu vom insista pe definiii,
ci pe cteva dintre calitile minime fr de care nu poate fi conceput
vorbirea despre aceast noiune.
Astfel, din punct de vedere intelectual, un profesor de religie trebuie s
posede o bun cultur general, dublat de cultur special teologic. De
asemenea, s aib, ntre altele, inteligen vie, imaginaie creatoare, memorie
durabil i fidel. El trebuie s fie un autentic specialist n materia pe care o
pred, avnd, totodat, i cunotine psiho-pedagogice solide, care s-i permit
o comunicare optim cu elevii. De aceea, suntem total mpotriva profesorilor
improvizai, specializai n desen, muzic, sport etc., care, pentru a-i
"completa" norma didactic iau i cteva ore de religie...
n acelai context al calitilor intelectuale, profesorul de religie trebuie
s fie un cititor pasionat al literaturii teologice, dar i al crilor din domeniile
ajuttoare. Cu deosebire, trebuie s fie un bun cunosctor al Sfintei Scripturi,
deodat cu studierea, fie i parial, a operelor Sfinilor Prini. El nu este un
simplu transmitor de cunotine, ci un propovduitor, iar una dintre notele
eseniale ale personalitii propovduitorului cretin, din punct de vedere
intelectual, este cunoaterea Sfintei Scripturi i a scrierilor Sfinilor Prini.
Se tie c faima sfntului Ioan Gur de Aur consta tocmai n cunoaterea
amnunit a Sfintei Scripturi i utilizarea ei cu dexteritate n activitatea
nvtoreasc. El nsui atrage atenia c necunoaterea Sfintei Scripturi este
pricina tuturor relelor216, iar cu alt prilej afirm: Cunoaterea Scripturilor
ntrete duhul, cur contiina, smulge patimile nrobitoare, seamn
virtutea, ne ridic deasupra sgeilor diavolului, ne face s locuim aproape de
cer, elibereaz sufletul de legturile trupului, dndu-i aripi uoare i face s
intre n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune vreodat mai bine 217.
Sfntul Ambrozie, la rndul su, era foarte suprat c preoii i dasclii din
vremea sa neglijau citirea Scripturii: De ce nu v dedicai timpul liber citirii
Scripturii? Voi nu mai vorbii cu Hristos? Nu-L mai vizitai, nu-L mai
ascultai?... 218.
Pasionat cititor al Scripturii, profesorul de religie se va ngriji,
deopotriv, s-i completeze mereu biblioteca personal cu tot ceea ce-i este
util n demersul su catehetic, fiind la curent, totodat, cu procesul de
care se remarc o persoan. 2. Persoan care are nsuiri deosebite ntr-un anumit domeniu de
activitate....
216
Omilia IX-a la Coloseni, P.G. LXII, 361.
217
Omilia X-a, P.G. LXIII, 485.
218
De officiis ministrorum, I, 20,28, P.L. XVI, 50 A.

97

elaborare al programelor analitice, pentru a face, la nevoie, sugestii de

mbuntire a lor.
Un "cuvnt de ordine" al profesorului de religie, intelectual autentic,
trebuie s fie fermitatea. Cu sine nsui, cu materia pe care o pred, cu elevii.
Fermitate care nu exclude, desigur, buntatea i cldura sufleteasc, dar care
inspir disciplin, ncredere i, mai ales, face ca ora de religie s fie respectat.
Din punctul de vedere al calitilor morale, nominalizm: credin
puternic, iubire nermurit, smerenie, discreie219, discernmnt i bun sim.
n legtur cu fiecare trebuie, desigur, s fim ateni la nuanele specifice, dar
sunt strns legate ntre ele, cu mii de fire nevzute. De aceea, dac lipsete
una, celelalte sunt inoperante. nti de toate, profesorul de religie trebuie s
aib contiina c nu pred o lecie oarecare, ci un crez, anume: drept, curat,
deplin i netirbit al adevrului, al mntuirii: crezul ortodox220. Astfel, credina
neabtut, unit cu celelalte virtui pomenite, vor confirma vocaia autentic i
mrturia lui de catehet. Cci profesorul de vocaie este, de fapt, un martor i
mrturisitor al nvtorului Suprem, Iisus Hristos i al Evangheliei Sale.
Profesorul nu nva n nume personal, ci n numele lui Hristos. Apelnd iari
la sensuri etimologice, vom observa c latinescul professor-oris nseamn, ca
prim neles, martor, cci pro + for, fari, de unde provine, se traduc prin a
spune ceva naintea cuiva, a depune mrturie221. naintea cunotinelor n sine,
aadar, prin viaa lui moral profesorul de religie depune mrturie bun despre
nvtura pe care o pred. n acest sens, pomenim aici cuvintele avertisment,
att de inspirate, ale fericitului Augustin: Viaa ta s-i fie oratoria ta!222.
Am nominalizat ntre calitile morale i "bunul-sim", pentru c o
considerm o dimensiune definitorie a profesorului de religie. Cine are bun
sim se va prezenta ntotdeauna pregtit, va fi apropiat de elevi, va ti s i
asculte, nu numai s vorbeasc, va fi punctual att la sosire, ct i la plecare,

Discreia este o manifestare superioar a smereniei. Discret nu nseamn doar a tii s pstrezi
secretele ce i se ncredineaz, ci i a te manifesta ct mai simplu, natural, cuviincios, msurat,
sobru, cumptat .a. Profesorul discret este cel care se ferete de orice excentrism, n idei, voce,
gesturi. Face totul ca i cum n-ar face el nimic . Vezi Dicionarul analogic i de sinonime al limbii
romne, Edit. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1978, p. 176, 368. Ca adjectiv, discret este
menionat n aceeai familie de cuvinte cu: modest, simplu, natural, firesc, sobru, msurat,
cumptat, chibzuit, moderat, ponderat, cuviincios, cuvios (!), decent, politicos, respectuos, plecat.
Iar ca atitudine neleapt i bine plcut lui Dumnezeu, este revelator, de asemenea, ndemnul Sf.
Ap. Pavel adresat corintenilor: i aceasta v-o spun frailor: c vremea s-a scurtat de acum, aa nct
cei ce au femei s fie ca i cum n-ar avea; cei ce plng ca i cum n-ar plnge; cei ce se bucur ca
i cum nu s-ar bucura..." (I Cor. VII, 29-30). Adic s fac totul ca i cum n-ar face, discret!
220
Pr. prof. dr. C. GALERIU, Elemente pentru cursul de Metodic, f. a., "Cursul nr. 3", p. 12.
221
Vezi G. GUU, dic. cit.
222
Sit eius quasi copia dicendi, forma vivendi!, De doctrina christiana, P.L., XXXIV, 4, 61.
219

98

va fi obiectiv la note223 i, mai ales, se va strdui permanent s pstreze

echilibrul - att de greu de aflat uneori - ntre exigen i ngduin, asprime
i buntate, sobrietate i atitudine jovial etc. etc.
Cu privire la calitile fizice menionm c profesorului i se cer: un
trup sntos, fr defecte izbitoare; voce plcut, curat, sonor; faa
prietenoas, atrgtoare; inut vestimentar curat i lipsit de excentrisme.
Ordinea sau dezordinea extern a unui om, o reflect, desigur, pe cea
interioar. Este de prisos s insistm c profesorul de religie reprezint
Biserica nu numai prin cultura teologic i viaa moral, ci i prin nfiare,
mbrcminte, gestic, mimic . a. Cci copiii percep frumuseea religiei i
prin frumuseea acestor elemente. Iar acolo unde frumuseea fizic este mai
puin prezent, totui, ea poate fi suplinit, fr mare efort, de buntate
sufleteasc, mbrcminte decent, simplitate n manifestri etc. Simion
Mehedini noteaz, bunoar, despre Socrate i Pestalozzi: "Erau foarte
departe de canonul frumuseii plastice, dar amndoi erau simpatici prin
buntatea i lumina privirii lor"224.
Cu toate c preocuparea pentru inuta exterioar nu trebuie exagerat n
vreun fel ("exagerate" trebuie s fie grija pentru pregtirea intelectual i
viaa moral!), profesorul de religie nu poate s apar oricum n faa elevilor
si. Este de dorit, astfel, ca brbaii s fie mbrcai n costum decent (nu
blugi, nu culori stridente), iar femeile, de asemenea, n haine care s impun
respect, nu care s provoace ilaritate (pantaloni, fuste scurte, bluze decoltate
etc.). Rezumativ, profesorul de religie s fie mbrcat la ore la fel ca pentru
biseric, ca pentru Sfnta mprtanie. Cci catedra orei de religie trebuie s
fie pentru el un altar sfnt, nu o tribun oarecare, sau tejghea de bufet.
*
Ca sintez la cele prezentate pn aici, invocm pledoaria marelui
pedagog romn Simion Mehedini, potrivit cruia numele autentic al celui
chemat s predea cunotine copiilor este cel de educator. n "Trilogia colii",
Mehedini descrie detaliat cele trei trepte ale dasclului: belferul, profesorul i
educatorul225. Astfel, primul este numit "vtaf peste copii", al doilea "slujba
al colii", iar al treilea "printele tineretului". De numele celui dinti se leag
metode i atitudini total nepedagogice, primitive, ntre care btaia, limbajul
violent, jignirile, siluirea pentru memorizare absurd (toceala), care duc, de
fapt, la reprimarea personalitii copilului. "Profesorul" este o treapt
Merit a fi reinut, la acest punct, sfatul unui profesor cu experien: la notare mai bine s
greeti n favoarea elevului, dect n defavoarea lui.
224
Simion MEHEDINI, Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie, Editura Academiei
Romne, ngrijitor de ediie, Dumitru MUSTER, Bucureti, 1992, p. 224.
225
Ibidem, p. 189 . u.
223

99

superioar "belferului", dar nu eficient n totalitate: pred i ascult

respectnd metodologia, dar neimplicndu-se afectiv. Este insul rece, care-i
face "datoria", cruia nu i se poate reproa nimic oficial, dar care nu convinge.
n final, rezultatele slabe nu sunt departe de cele ale "belferului". Educatorul,
n schimb, este chipul pedagogului ideal, printele tineretului, pentru c
armonizeaz n fiina sa nsuirile eseniale, sub cele trei aspecte: intelectual,
moral i fizic. Educatorul este, de fapt, personalitatea care se inspir fr
ntrerupere din personalitatea Celui mai mare Educator al omenirii, Iisus
Hristos, despre Care Simion Mehedini mrturisete: "Aadar nu poate fi
vorba nici de exagerare nici de ipocrizie, cnd afirmm c Iisus a fost cel
dinti i cel mai mare educator al omenirii i adevratul mntuitor al
copiilor"226. Descriind detaliat caracteristicile personalitii educatorului,
Mehedini enumer apoi cteva dintre nsuirile acestuia: iubire de printe,
darul de a ptrunde n sufletul nvceilor, tiina de a se face plcut,
optimismul, tria de caracter227. Spre finalul paragrafului nominalizeaz i
cteva trsturi negative, care exclud irevocabil pe cineva din rndurile
educatorilor: lipsa iubirii (dispreul fa de elevi), ambiia, vanitatea
(egoismul) i falsitatea (minciuna)228.
ncheiem acest subcapitol concluzionnd c profesorul de religie trebuie
s fie un educator autentic, un printe pentru copii, gata oricnd de jertfele
cerute ntr-o astfel de misiune. Chiar dac statutul orei i al celui care o pred
este nc nedifinitivat n planul legislativ, n contiina elevilor i prinilor
evlavioi profesorul de religie are o rspundere asemntoare cu a preotului,
de slujirea cruia depinde mplinirea celor mai nobile idealuri, n final,
mntuirea sufletului. n acest context al responsabilitii uriae, rmn
pilduitoare cuvintele unui alt mare savant cretin romn: "Cnd semenii ti te
urc n vrful piramidei, trebuie s arzi tot sufletul tu pentru a rmne acolo,
nu pentru tine, c tu eti om trector, dar pentru oameni, pentru idealul lor, pe
care tu nu trebuie s-l lai s decad, pentru sublimul pe care trebuie s-l faci
s nfloreasc n inima contemporanilor ti, chiar dac ar fi s-l creti cu
sngele vieii tale..."229.
Educatorul orei de religie ideal ar fi, fr ndoial, preotul-profesor.
Aadar, nu cu simpl pregtire de preot, ci i posesorul cunotinelor psihopedagogice, stpnind, astfel, metodologia procesului de nvmnt. ntruct,
n practic, majoritatea profesorilor de religie sunt de genul feminin (i nu
vedem nimic ru n aceasta!), nu ne rmne dect s le ndemnm pe distinsele
Ibidem, p. 216.
Ibidem, p. 222-226.
228
Ibidem, p. 227-228.
229
Vasile PRVAN, Scrieri, Bucureti, 1981, p. 379.
226
227

100

profesoare s ncerce a imita la clas atitudinile preotului autentic. Pentru

reuit vor avea nevoie, desigur, de un ndrumtor-duhovnic, nu doar ca orice
bun cretin, ci pentru a se sftui n permanen cu el n aceast nobil i unic
misiune, aceea de a forma caractere cretine.
f. ELEVUL. Chiar dac nu vom insista prea mult n descrierea elevului,
ca factor esenial al educaiei religioase, pentru a nu prelungi peste msur
prelegerea de fa, suntem datori mcar cu aceste precizri:
elevii nu sunt doar nite receptori pasivi ai cunotinelor, nici doar tocilari
i emitori mecanici, care trebuie s reproduc docili cele predate, ci sunt
factori eseniali ai educaiei, parteneri de dialog, suflete capabile s
gndeasc i s creeze;
pn la o anumit vrst nu li se poate cere dect o responsabilitate parial
pentru contientizarea importanei orei de religie. De cele mai multe ori,
receptivitatea sau nereceptivitatea lor reflect mediul religios sau nereligios
de acas, copiii fiind, astfel, o oglind a familiei din care provin. Profesorul
de religie trebuie s realizeze, astfel, mai mult dect oricare dintre
profesori, c, n general, copiii sunt curai la suflet i c unele nsuiri
negative nu sunt proprii fiinei lor, ci amprentele mediului negativ de acas.
Bine a spus Simion Mehedini c nu exist copil ru, ci numai copil n
care nu ai descoperit nc partea cea bun230;
elevii trebuie socotii prieteni, demni de cel mai nalt respect, nu subalterni
obligai s suporte orice cuvnt, capriciu, sau atitudine;
la rndul lor, elevii trebuie s fie receptivi, asculttori fa de profesori, ca
fa de proprii prini, mbrcai decent, cuviincioi n vorbire i atitudini,
demni n exprimarea eventualelor nemulumiri. Nu s vorbeasc
necontrolat, ca "din turm", sabotnd ora, refuznd nvtura i nelsnd
nici pe alii s nvee. Parabola Semntorului se aplic i aici: nu-i
ntotdeauna vina celui care seamn, c recolta va fi slab (sau nu va fi
deloc!), dac pmntul este pietros sau plini de spini...
elevul trebuie s contientizeze (nu naintea profesorului, desigur, dar o
dat cu el) c orice nvtur bun are menirea s-l ridice, s-l nale spre
demnitatea de om deplin, s ajung la "starea brbatului desvrit",
potrivit cuvintelor inspirate ale Sfntului Apostol Pavel (Efeseni, 4, 13).
Cci nsui cuvntul "elev", intrat n vocabularul nostru prin filier
francez (lve = elev, lever = a ridica), provine din latinescul "elevare",
care nseamn a ridica de la pmnt, a nla dintr-o stare...231. Altfel spus,
230
231

Op. cit., p. 154.

G. GUU, dic. cit.

101

nvtura, mai ales cea cretin, are menirea de a-l ridica pe copil din
starea biologic, vegetativ, la demnitatea omului chemat spre desvrire.
Elevii sunt datori, n concluzie, s rspund cu respect, bun
cuviin, recunotin i contiinciozitate, minii ntinse din partea
educatorului, ofert a dragostei i responsabilitii, pentru plinirea lui ca om,
nu mai puin pentru prezentul i viitorul neamului din care fac parte.
*
*
*
n loc de concluzii, la sfritul acestui studiu mrturisim
convingerea c reuita educaiei religioase a copilului const n conlucrarea
armonioas a tuturor factorilor umani, descrii mai sus, cu Factorul Suprem,
Dumnezeu. Copilul se va dezvolta normal i va deveni un caracter cretin,
dac l va ntlni cu adevrat pe Dumnezeu, nu numai n Biseric, ci i n
familie i n coal. Mai adnc, copilul l va descoperi pe Dumnezeu n
tainiele lui sufleteti, dac l va simi prezent mai nti n inimile educatorilor
si: prini, preoi, profesori de religie . a. Crescut i maturizat cu aceast
descoperire, va depinde apoi numai de voina proprie pentru a-i pstra curat
caracterul moral-cretin, la zidirea cruia educatorii contiincioi au ostenit cu
atta druire.

VIII. MIJLOACE PRACTICE DE CATEHIZARE N

BISERIC. CTEVA CONSTATRI I PROPUNERI.
Preliminarii. Experiena noastr pastoral, fie ct de modest, ne arat
c este mare nevoie de catehizare pentru toate vrstele de credincioi, mai ales
cu privire la cunoaterea i aprofundarea doctrinei ortodoxe. Avem n vedere,
desigur, luminarea credinei n punctele ei principale, deodat cu explicarea
simbolurilor cultului divin, public i particular, pentru o participare mai activ
la svrirea lui. n cele ce urmeaz, vom prezenta cteva mijloace practice, la
ndemna oricrui preot, fie de la ora, fie din mediul rural, cu meniunea c
prezentarea noastr se bazeaz n exclusivitate pe ceea ce noi am experimentat
n cele aproape dou decenii de slujire preoeasc, mai nti la ar, apoi la
ora. Diferenele "metodologice", vom vedea, nu sunt foarte mari, doar
exigenele unor credincioi din mediul urban mai sporite, desigur.
nainte de a face propunerile propriu-zise, trebuie s creionm cteva
constatri fcute de noi pe parcursul anilor de activitate pastoral. Amintim
mai nti faptul c, din diverse motive, cretinii notri acord, n general, puin
timp preocuprilor religioase. Cei mai muli se limiteaz la frecventarea

102

bisericii (n aceast categorie intrnd aa-numiii "cretini de duminica"),

frecventare mai mult sau mai puin consecvent. Ocupaiile de tot felul ale
credincioilor notri, grija zilei de mine, greutile tranziiei etc., pe de o
parte, iar pe de alta insuficienta atenie fa de cele duhovniceti, ne determin
s constatm cu tristee c muli dintre ei nu au o credin luminat. Chiar
dup evenimentele din decembrie 1989, cnd nimnui nu i s-au mai impus
restricii pe motive religioase, cnd librriile i tarabele au fost din ce n ce
mai pline de cri de spiritualitate, nu putem afirma c s-a progresat simitor n
aprofundarea credinei ortodoxe. Exist, desigur, excepii. n fiecare parohie,
tim, sunt cretini mbuntii sub acest aspect, dar numrul lor nu credem c
este prea mare. Sunt puini cei care au citit integral Sfnta Scriptur, spre
exemplu, iar marea majoritate nu cunoate, mcar n linii mari, nelesurile Sf.
Liturghii, ca s nu mai vorbim despre al celorlalte slujbe. n aceste condiii nu
este de mirare c superstiiile de tot felul prolifereaz n voie, iar fenomenele
"parapsihologice", aprute n ultima vreme la noi (radiestezia, bioenergia,
cristaloterapia, practicile yoga etc. ) ctig tot mai muli adereni.
Trebuie s lum seama bine la faptul c muli dintre cretinii notri sunt
victimele superstiiilor, ale sectelor mai vechi i mai noi, ale fenomenelor aazis parapsihologice, datorit ignoranei n materie de credin, ignoran
explicabil pe de o parte prin lipsa personal de preocupri, pe de alta prin
lipsa unei catehizri sistematice din partea slujitorilor Bisericii. Sunt muli
cretini care doresc s afle mai mult dect li se ofer n predica duminical, de
multe ori i aceasta lipsit de consisten i puterea convingerii. Aceiai
cretini, preocupai n problemele de credin, citesc acas cri duhovniceti,
dar atunci cnd nu neleg ceva nu gsesc ntotdeauna solicitudinea cuvenit
din partea preotului pentru a li se explica cele nenelese. i dup cteva astfel
de "eecuri", coroborate i cu alte nemulumiri la adresa preotului, justificate
sau nu, credinciosul va apela, n mod inevitabil, la "ajutor" eterodox.
Pentru a prentmpina acest fenomen, este necesar o reconsiderare a
preocuprilor slujirii nvtoreti, fr a fi neglijate, desigur, celelalte dou
dimensiuni, sfinitoare i pastoral. Ne dm seama c mijloacele de catehizare
actual pe care le vom prezenta mai jos nu reprezint o noutate n slujirea
pastoral-misionar (cunoatem un numr apreciabil de preoi care le
utilizeaz), dar pledm pentru intensificarea i generalizarea lor, adaptate,
desigur, la situaiile specifice, locale. Se nelege c aceste mijloace nu sunt
singurele care pot contribui la luminarea credinei, dar experiena ne-a artat
c cele pe care le vom prezenta s-au dovedit foarte eficiente 232. Iat, aadar,
Nu vom neglija, desigur, mijloacele recomandate de manuale, mai vechi i mai noi, cum sunt cele
de Catehetic i de Metodica predrii religiei. Exemple: Catehetica pentru Institutele Teologice
(autor: Pr. prof. dr. Dumitru Clugr, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti,
232

103

cteva dintre ele: cateheza de la slujbele din zilele de rnd, dialogul

sptmnal, biblioteca parohial i publicaiile parohiale.
1. CATEHEZA. n fiecare parohie, n afar de duminici i srbtori, se
oficiaz slujbe n zilele de rnd, n cele mai multe cazuri miercurea, vinerea i
smbt seara. De obicei se svresc acatiste, diverse sfiniri (ale apei,
icoanelor etc.), Taina Sf. Maslu, i vecernii, slujbe la care se poate aduga, la
sfrit, o scurt catehez, care, dac este bine ntocmit i susinut cu
convingere, va aduce mult lumin i bucurie n sufletele asculttorilor i va
atrage un numr tot mai mare de credincioi. Majoritatea vin, desigur, pentru
slujba n sine, dar exist un numr dintre ei, n special intelectuali, care vin
numai dac tiu c se rostete i un cuvnt de nvtur, mai ales acolo unde
cuvntul este axat pe explicarea doctrinei i a cultului, nsoit de permanente
actualizri. Astfel de cretini chiar ne mrturisesc uneori c n alte pri
slujbele sunt mai bogate, dar, spun dnii "prefer s vin la aceast biseric
pentru c aici mi se explic mereu cte ceva"
Menionm din capul locului c o astfel de catehez nu trebuie s
depeasc "timpul psihologic". Se recomand, n principiu, s fie ct se poate
de scurt, pentru a nu avea efectul contrar celui scontat. n general, s nu se
depeasc 10 minute. Este foarte important, aadar, ncadrarea n ceea ce
numim "timp psihologic", adic o adaptare la condiiile concrete. Uneori i 5
minute este mult: dac slujba a fost mai lung, dac este foarte cald, sau foarte
frig, dac tema (sau modul de abordare al ei) nu declaneaz interesul
asculttorilor etc. Alteori, cnd simim c credincioii sunt predispui la
explicaii mai detaliate, "timpul psihologic" se poate prelungi, n direct
proporionalitate cu interesul sesizat. Se impune, astfel, o ntreit adaptare: la
auditoriu, la coninutul catehezei i la persoana nsi a vorbitorului. La
auditoriu, cunoscndu-le capacitatea de nelegere, msura dorinei de
cunoatere i, totodat, limitele rbdrii; la coninutul catehezei, adic
proporional cu gradul de dificultate al subiectului respectiv; la persoana
noastr nine, ca nvtori, cunoscndu-ne propriile puteri, cunotine,
limite, dexteritate n exprimare, nivelul experienei etc.

1976), prezint urmtoarele "Mijloace n educaia religioas": rugciunea, meditaia religioas,

deprinderile morale, cultul divin , Sfintele Taine etc. (p. 105-117); Educaia religioas. Repere
teoretice i metodice (un tratat universitar de "Metodic", autor: Constantin Cuco, Editura
"Polirom", Iai, 1999), sub titlul Forme de realizare a educaiei religioase, enumer: exemplul,.
instrucia religioas, activitile educative, rugciunea individual, cntecele religioase,
ceremonialul religios, predica i conferina cu subiect religios, literatura i arta cu subiecte
religioase etc. (Cap. 6, 9, p. 281-282)).

104

Auditoriul catehezelor din biseric este ntotdeauna variat, alctuit din

credincioi de vrste i preocupri diferite. Acest fapt impune un nivel mediu
de expunere al nvturilor, preferabil ntr-un limbaj ct se poate de simplu.
Coninutul catehezelor se va orienta dup trebuinele sufleteti ale
credincioilor din parohia respectiv, pe care fiecare preot le cunoate, mcar
n linii mari. Tematica se fixeaz la libera opiune a preotului, ngrijindu-se,
totui, s aib n vedere cu prioritate: principalele subiecte ale doctrinei
ortodoxe, semnificaia (simbolismul) actelor de cult, punctele de credin
interpretate greit de ctre protestani, neoprotestani (n care includem i
micrile harismatice, fenomenele paranormale etc., aprute recent ).
Pentru prima categorie sugerm urmtoarele subiecte:
- dogma Sfintei Treimi (cateheze despre Sfnta Treime, n
general, i despre fiecare persoan a Sfintei Treimi, n particular);
- Revelaia dumnezeiasc;
- Sfnta Scriptur;
- Sfnta Tradiie;
- crearea lumii vzute i nevzute;
- providen;
- nviere;
- mntuire;
- judecat;
- virtutea i pcatul;
- post i rugciune;
- poruncile dumnezeieti i poruncile Bisericii;
*
Din categoria catehezelor liturgice, exemplificm:
- simbolismul Sfintei Liturghii (aprox. trei cateheze succesive);
- simbolismul Vecerniei;
- simbolismul Utreniei;
- simbolismul Sfintelor taine;
- simbolismul Ierurgiilor.
*
Dintre subiectele controversate interconfesional, propunem:
- Sfnta Tradiie;
- Sfintele Taine (o catehez general + cte una pentru fiecare,
separat);
- cultul Maicii Domnului;
- Sfnta Biseric;
- cultul Sfinilor;
- cultul Sfintelor Moate;

105

- cultul Sfintei Cruci;

- harul divin;
La acestea se adaug subiecte impuse n vremurile actuale: radiestezia,
bioenergia, bioterapia, cristaloterapia i problemele de "bioetic" (clonarea,
fecundarea in vitro, eutanasia, etc.).
Succesiunea subiectelor va avea, desigur, o anumit logic pe parcursul
unui an liturgic, fiind grupate pe categorii, sau sub forma unor cicluri care,
periodic (la 2-3 ani) se pot repeta i mprospta, desigur, cu elemente noi. n
afar de temele enumerate mai sus, preotul poate aborda catehizarea i sub
forma unor mici cuvntri conjuncturale (scurte pareneze, de exemplu).
Bunoar, dup o slujba unui acatist, poate face comentariul unui icos sau al
unui condac, extrgnd anumite nvturi religios-morale; dup slujba Sf.
Maslu, se poate explica, pe rnd, mesajul principal al pericopelor evanghelice
i apostolice, se poate aborda importana tmduirii sufleteti ca mijloc pentru
facilitarea vindecrii trupeti etc.; dup slujba vecerniilor se pot spune cteva
cuvinte despre viaa sfntului pomenit, chiar dac nu este dintre sfinii mari,
actualizndu-se acele virtui care se cer imitate astzi . a.
Ca o concluzie la acest prim paragraf subliniem marea importan a unei
cateheze, fie ct de scurt, la orice fel de slujb de peste sptmn. Notm, de
asemenea, c la aceste cateheze se poate declana i un mic dialog, cu toate c
timpul este foarte limitat. Cei prezeni pot fi invitai, totui, s pun o
ntrebare, dou, la care preotul va rspunde scurt, cu promisiunea (dac
ntrebarea necesit un rspuns mai amplu, sau este din afara subiectului) c
problema legat de acea ntrebare va fi reluat ntr-o catehez ulterioar.
2. DIALOGUL SPTMNAL. ntruct la o catehez programat
dup o slujb nu se poate desfura un dialog ntotdeauna eficient, este nevoie
ca cel puin o dat pe sptmn s aib loc o ntlnire special, prestabilit n
acest scop. Pentru c un astfel de dialog se desfoar n biseric, este bine ca
el s fie precedat de o slujb, care s nu depeasc, ns, o or. Noi am
experimentat, practic, urmtorul procedeu: am organizat dialogul n fiecare
miercuri seara, la orele 18.30. ntre orele 17.30 - 18.30 svrim urmtoarele
slujbe, prin rotaie (o dat pe lun): sfinirea apei (agheasma mic) - n prima
miercuri din lun, dou vecernii mici - n miercurile de mijloc, sfinirea
icoanelor - n ultima miercuri. Facem miruitul, iar apoi, cu cei care doresc s
rmn la dialog ne aezm n jurul unei mese i stm de vorb. Nu mai mult,
ns, de o or! Este foarte important acest aspect: participanii tiu c, dup
slujb, mai sunt reinui doar o singur or, att ct este programat, nu mai
mult, pentru a li se permite s plece la timpul tiut, fapt de mare importan
psihologic dar i fizic, mai ales pentru cei care locuiesc departe. La sfrit se

106

face o mic rugciune (de obicei, Cuvine-se cu adevrat), iar cu cei doritori de
a pune ntrebri suplimentare se mai rmne, att ct este nevoie.
Desigur, dialogul propriu-zis se poate desfura i fr o anumit
tematic, lsnd pe cei prezeni s pun ad-hoc ntrebrile ce-i frmnt, iar
preotul s rspund pe rnd la ele. Din experiena noastr, ns, am constatat
c ntlnirea pentru dialog este mult mai eficient dac exist o tematic
prestabilit. Iat, bunoar, cum se pot organiza lucrurile:
- se programeaz citirea sistematic Bibliei. Este recomandabil, n
acest sens, a se ncepe cu Noului Testament. De ce? Pentru c
Vechiul Testament este mai greu de parcurs pentru nceptori. Exist
multe locuri care pot crea dificulti i poticniri, iar cititorii cu mai
puin rbdare se pot demoraliza repede, existnd, astfel, riscul
abandonrii. De aceea vom face mai nti lectur i studiu asupra
Noului Testament, dup care - ntrii cu nvturile Mntuitorului
Iisus Hristos i ale Sfinilor Apostoli - vom parcurge cu mai mare
eficien paginile Vechiului Testament. Practic, se iau de fiecare dat
pentru lectur cte 10 capitole, care se citesc cu atenie acas de
ctre fiecare participant, "cu creionul n mn" - cum se spune, iar n
sptmna urmtoare se comenteaz cele citite, credincioii pun
ntrebri, sau li se pun ntrebri, preotul rspunde, explic, iar cu
timpul rspunsurile i explicaiile vor veni chiar din partea lor, mai
ales a unora cu preocupri mai intense. Dup aceea se iau ca tem
alte 10 capitole . a. m. d.233 Dup cteva ntlniri, preotul poate
ndemna pe cei prezeni s se ofere pentru a prezenta ora urmtoare
un rezumat al celor citite, cu scurte comentarii, dup caz, iar preotul
va fi, astfel, un "moderator" care va interveni doar atunci cnd se
impune. Acesta este, de fapt, idealul: participanii s fie singuri n
stare s interpreteze d. p. v. ortodox textele biblice, pentru ca n
eventuale confruntri cu sectarii s nu fie pui n inferioritate;
- o alt faz a dialogului presupune lecturarea Catehismului, de
preferin a unuia mai bogat, ca de pild cel cu ntrebri i
rspunsuri234, pentru ca credincioii s fie familiarizai cu
principalele puncte ale doctrinei ortodoxe. i din Catehism se pot da
"teme pentru acas", mcar unui numr restrns de participani, cei
care au n bibliotec aceast carte, desigur. Idea este ca credincioii
Acolo unde credincioi sunt mai puin dispui s ia "teme pentru acas", se poate recurge la
citirea n biseric, n timpul dialogului, chiar dac se va nainta mai greu cu parcurgerea Bibliei.
Ctigul este c ascult toi, pe cnd acas nu toi i fac "temele..."
234
De exemplu, nvtura de credin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1952, 481 p, care, sub forme uor prescurtate, a fost reeditat
dup 1990.
233

107

s fie cooptai n procesul de catehizare, s pregteasc lecii, s le

expun, s rspund ei nii mcar la ntrebrile mai uoare etc.
- n etapa urmtoare se poate trece la parcurgerea unui manual de
Dogmatic, pentru nceput de nivel mediu 235, fapt care permite
aprofundarea i fixarea cunotinelor de Catehism.
- ntre alte obiective ale dialogului trebuie s mai figureze: anumite
capitole din Istoria Bisericeasc Universal i romneasc, pentru
contextualizarea cunotinelor biblice i dogmatice; teme liturgice cu
explicarea simbolismelor slujbelor principale; teme misionare, cu
dezbaterea acelor nvturi controversate cu sectarii (teme care se
pot face i n paralel cu dezbaterea "leciilor" dogmatice); alte
subiecte cerute de contextul religios, cultural, social, chiar economic
i politic, n msura n care acestea implic educaia religioas,
moral i civic.
Pentru a se elimina pericolul rutinei, al plictiselii i al saturaiei, ora de
"dialog biblic" se va structura astfel : 1. rugciunea (mprate ceresc, Tatl
nostru, sau altceva potrivit), dup care toi cei prezeni iau loc; 2. Preotul face
o mic introducere, aprox. 5 minute, reamintind celor prezeni ce s-a discutat
ora trecut, sau fcnd un scurt comentariu asupra unor evenimente
religioase majore petrecute n acea sptmn, n ar sau strintate; 3.
Credinciosul rnduit prezint "tema", n aprox. 15 minute; 4. Cei de fa pun
ntrebri, la care ncearc s rspund mai nti cel care a pregtit tema, sau
altcineva dintre participani, iar acolo unde ei se poticnesc intervine preotul;
5. Ultimul sfert de or al ntlnirii este bine s fie rezervat ntrebrilor de
ordin general, pe teme religioase, fr a se eclude, ns, mici dezbateri pe
teme culturale, sociale, economice, chiar politice (cnd ele se interfereaz cu
problemele religioase); 6. n ultimele 2-3 minute ale orei se fixeaz tema i
prezentatorul ei pentru data viitoare; 7. Se face o rugciune de ncheiere sau
se cnt ceva.
Se poate ntmpla uneori ca participanii s se lase absorbii cu totul n
anumite discuii, astfel c - pe nesimite - s se depeasc 60 de minute. Acest
fapt va fi, ns, o excepie. Este bine ca regula s fie pstrat, iar preotul s
vegheze asupra acestui aspect, repetm, foarte important din punct de vedere
psihologic. Din cnd n cnd este bine ca la aceste dialoguri s invitm cte o
personalitate din afara parohiei (un profesor de teologie, un duhovnic mai
mbuntit, chiar un laic - specialist ntr-o problem care-i intereseaz pe
enoriai) pentru ca dialogul s arate, astfel, deschidere fa de experienele
Dintre manualele recente, cel mai practic ni se pare al pr. lect. George Remete, Dogmatica
Ortodox, Editura Episcopiei Ortodoxe Alba - Iulia, 1996, 370 p. Se prezint ntr-o form modern,
ntr-un limbaj limpede, cu bibliografie la zi.
235

108

altora. Anumite teme discutate la acest dialog pot fi prezentate n sintez n

paginile Buletinului parohial, despre care vom vorbi mai jos.
3. BIBLIOTECA PAROHIAL. n vremurile noastre nu se mai poate
concepe catehizare fr o lectur minim din partea credincioilor notri, nu
numai n mediul urban, ci i n cel rural. Este adevrat c la ora credincioii
au condiii mai prielnice n acest scop, dar i cretinii de la sate trebuie s
citeasc mcar Sfnta Scriptur, dac nu i alte cri de cpti ale cretinului,
ca de pild Catehismul, Vieile Sfinilor etc. Desigur, ntotdeauna i-n tot locul
au fost preoi care s-au strduit s faciliteze procurarea crilor pentru cretinii
iubitori de lecturi evlavioase, aa nct nu prezentm acest aspect ca pe o
noutate. Atenia spre care trebuie s ne concentrm astzi cu mai mare
solicitudine este legat de faptul c s-au nmulit ntr-un chip fr precedent
crile eterodoxe, pe care sectarii le mpart gratuit, peste tot: pe strad, n
parcuri, n piee, n cutiile potale etc. Astfel, dac nu-i vom ajuta noi pe
cretinii notri s citeasc literatur ortodox, o vor citi numai pe cea sectar
i, neavnd termeni de comparaie, vor risca s ia de bun nvtura greit.
Cum muli dintre cretinii notri nu au posibiliti s cumpere cri ortodoxe,
soluia salvatoare este nfiinarea de mici biblioteci parohiale, care s
funcioneze cu scopul de a mprumuta crile solicitate. Spuneam mai sus c
acest procedeu nu poate avea pretenia a fi nou. Noutatea pe care o susinem
este c biblioteca trebuie s fie amenajat n Sf. Lca, pentru a fi la
ndemna tuturor. Pentru alte detalii, recomandm a se citi interviul pe aceast
tem publicat n anul 1994236, interviu al crui coninut este n mare msur
valabil i astzi. Acum, la 7 ani de la publicarea acelui material, confirmm
toate cele spuse atunci. n plus, mrturisim faptul c solicitudinea cretinilor
fa de iniiativa noastr a fost foarte mare, att n ceea ce privete
mprumutarea crilor, ct i cu privire la donaiile fcute pentru a ne sprijini,
n cri i n bani. Practic, suntem n situaia de a suplimenta rafturile celor trei
corpuri de bibliotec, pentru ca toate crile s fie expuse la vedere237. Se
nelege, credem, c biblioteca ne-a fost un sprijin direct i permanent pentru
dialogul de miercuri seara, att prin sporirea cunotinelor teologice, ct i ca
baz de discuii asupra unor cri, autori, teme etc.
4. BULETINUL PAROHIAL reprezint un mijloc de catehizare
deosebit de eficient n zilele noastre, att pentru cretinii participani la
Sfintele Slujbe, care-i pot mbogi, astfel, cunotinele n materie de religie,
Este vorba, de fapt, despre un material n legtur cu amenajarea bibliotecii cu mprumut n
interiorul bisericii Sf. Ilie Gorgani, publicat n "Vestitorul Ortodoxiei" din 15 mai 1994, p. 2.
237
Biblioteca numr acum peste 1500 de exemplare.
236

109

ct i pentru cei care, din diferite motive, nu pot veni la biseric, dar se pot
bucura de citirea unui cuvnt ziditor i pot fi beneficiarii unor ndrumri
liturgice. O dat cu acestea, enoriaii pot fi inui la curent cu anumite
probleme administrative, cu programul slujbelor i cu alte tiri de interes
general. Sprijinul misionar al unei publicaii parohiale este deosebit de mare.
nti de toate, este o bun pavz mpotriva colportajului sectar. La fel ca n
capitolul precedent, spunem i aici c dac nu vom pune noi, ortodocii, n
minile credincioilor notri mcar o publicaie cu nvtura cea
mntuitoare, le vor pune sectarii foile i brourelele lor pline de otrav
ucigtoare de suflete. Ecourile pe parcursul celor trei ani de apariie sunt
deosebit de ncurajatoare. Prin diveri credincioi, buletinul se rspndete nu
numai n parohie, ci mult n afara ei, n toate colurile Bucuretiului i ale
rii238, trecnd chiar graniele ei n Europa i pe alte continente... 239 De peste
tot am primit telefoane de confirmare, cu aprecieri dar i cu anumite sugestii i
observaii pentru mbuntirea grafic i de coninut. Am primit cereri pentru
abonamente din locuri la care nu gndeam, fapt care ne bucur, ne
ncurajeaz, dar ne i oblig din ce n ce mai mult. Trebuie s recunoatem
deschis c nu toate numerele, nici toate materialele publicate sunt la nivelul
dorit de enoriai. Ne asumm, ns, condiia de nceptori, cu sperana ntr-o
mai bun reuit n viitorul apropiat. Cheia reuitei, fie i pariale, const n
nchegarea unui colectiv redacional contiincios, cu pregtire de nivel
universitar i cunosctor al realitilor din parohie. Sacrificiul de timp i bani
nu este prea mare, astfel c orice parohie, chiar cu posibiliti materiale mai
modeste, poate s ntreprind acest demers. Buletinul parohial, departe de a
constitui o povar financiar, este i un mijloc eficient de sensibilizare a
cititorilor pentru a sprijini material biserica, mai ales n cazurile n care se
desfoar lucrri de reparaii, pictur, restaurri etc. Pe una dintre pagini se
poate publica numele donatorilor, amnunt stimulativ pentru ali cretini, care
vor imita gestul celor despre care au citit. Dar cel mai mare ctig al lucrrii
acestei foi parohiale este stimularea unui mai mare ataament al credincioilor
fa de biserica respectiv, o dat cu sporirea numrului participanilor la
sfintele slujbe. Avem cazuri de cretini care numai dup ce au citit un numr al
buletinului au venit la biseric, s vad cum se desfoar o slujb, s
cunoasc preoii care au scris materialele publicate etc. Plcndu-le atmosfera,
s-au ataat cu totul de sfntul nostru lca. Este adevrat c alctuirea
ntr-o zi, n biseric, m-a ntmpinat un credincios care s-a prezentat cu mult respect, mi-a spus
c este din Satu Mare i c a citit un numr al Buletinului, c este n delegaie la Bucureti, c a
dorit s m cunoasc. M-a rugat, totodat, s-l spovedesc, ceea ce am i fcut n clipele urmtoare.
239
Am primit recent un telefon din America. O dat cu felicitrile pentru coninutul buletinului,
familia respectiv, care cunotea biserica noastr, ne-a solicitat contul de la banc pentru a ne ajuta
cu o anumit sum la cheltuielile pentru restaurarea Catapetesmei...
238

110

materialelor pentru buletin necesit un anumit sacrificiu de timp i energie.

Dar "sacrificiul" este rspltit peste msur, din toate punctele de vedere. ntre
beneficiile de care se poate bucura preotul, n afar de cele menionate deja,
este faptul c are prilejul s publice, iar publicarea nseamn un antrenament
pastoral-misionar deosebit, care favorizeaz nti de toate perfecionarea
limbajului omiletic i catehetic, mbogete cultura general i n special pe
cea teologic, prin lecturile obligatorii pentru redactarea anumitor materiale
etc. Preotul apare n faa credincioilor i n postura unui om care scrie, chiar
dac scrisul nu este poate la nlimea unui membru al Uniunii Scriitorilor. Pe
prima pagin (uneori continund i pe a doua) este bine s se publice
ntotdeauna un cuvnt pastoral, legat de o anumit srbtoare, cuvnt ce
constituie propriu-zis nucleul unei predici pentru srbtoarea respectiv. n
civa ani, preotul poate avea, aadar, un numr apreciabil de predici
publicate, chiar i numai cu un buletin lunar, cum este cazul cu al nostru. Pe
lng predici, preotul poate publica mici eseuri pe teme religioase i culturaleducaionale, poezii, scurte comentarii asupra evenimentelor mai importante,
cu prioritate din cmpul religios etc. Alturi de preot, enoriai ai parohiei
respective pot contribui cu diferite materiale, care se nscriu pe linia misionarpastoral. Este bine ca preotul s coopteze ct mai muli colaboratori, ntruct
buletinul trebuie s-i pstreze ct mai mult posibil caracterul parohial,
deschis tuturor enoriailor. Evident, nu va putea publica materialele tuturor
celor care se vor oferi, pentru c unele sunt nepublicabile, fie datorit
coninutului slab, fie din cauza neconcordanei cu profilul publicaiei, dar nu
le va respinge cu brutalitate, ci va explica fiecruia dintre cei "respini", cu
tact i delicatee, spunnd c, de fapt, colectivul redacional, n plen, n
edina de lucru avut, nu a dat ncuviinare pentru materialul respectiv. De
fapt, preotul nu este bine s-i asume niciodat singur responsabilitatea
editrii, dar, pe de alt parte, nici un material nu va fi publicat fr tirea sa,
pentru c el rspunde de fapt i de drept pentru tot ceea ce se ntmpl n
cadrul parohiei. Pentru a prentmpina orice fel de neplceri, se recomand ca
editarea buletinului, ca de altfel a oricrui gen de publicaie parohial, s nu
nceap fr binecuvntarea chiriarhului locului. Este un semn de
ncunotinare i supunere canonic, pentru ca lucrurile s se desfoare "cu
binecuvntare ierarhic".
*
Concluzii. Aa cum se poate sesiza n titlul materialului de fa, am
ncercat s prezentm cteva mijloace de catehizare ce pot fi utilizate n
biseric. Nu am vorbit nimic despre catehizarea n coal, n familie sau alte

111

locuri, pentru c nu ne-am propus acest lucru. Desigur, familia i coala sunt
factori eseniali ai educaiei religioase, dar pentru a vorbi despre ele este
nevoie de un studiu separat, aa cum am procedat, de fapt, prin alctuirea
studiului "Factorii eseniali ai educaiei". Dintre cele patru mijloace propuse
mai sus, primele dou (cateheza i dialogul) se pot subsuma total interiorului
sfntului lca, dar ultimele dou (biblioteca i buletinul parohial) depesc
spaiul propriu-zis al bisericii. Biblioteca poate funciona cu succes i ntr-o
camer a casei parohiale de lng biseric, iar redacia Buletinului de
asemenea. Le-am inclus, totui, n lista mijloacelor "din biseric", pentru c
lucrarea lor se raporteaz mai mult la cei care trec pragul ei, fr a-i exclude,
bineneles, pe cei care nu vin la sfintele slujbe.
n sfrit, facem meninea c cele patru mijloace prezentate aici este
recomandabil a fi utilizate chiar de la nceputul pastoraiei, pentru c niciodat
nu este prea devreme pentru o lucrare misionar important. Procednd aa
preotul nceptor va dovedi ab initio vocaie autentic, ntruct va avea din
capul locului contiina c nu se mai poate face astzi pastoraie numai prin
svrirea slujbelor tradiionale, nici doar cu "ceaslovul i molitvelnicul", dup
expresia unui nalt ierarh al Bisericii noastre, mitropolitul Antonie al
Ardealului240. i nc odat atragem atenia asupra pericolului tot mai iminent:
dac nu vom utiliza noi, preoii ortodoci, aceste mijloace prezentate (i altele
asemenea) le vor utiliza, cu zelul cunoscut, sectarii i neo-sectarii, spre
durerea i pierderea Ortodoxiei. De aceea, preoilor tineri le recomandm a se
sftui cu cei mai n vrst, care experimenteaz metode i mijloace
corespunztoare exigenelor pastorale de astzi, pentru mplinirea mandatului
sacerdotal ncredinat nou de Mntuitorul Iisus Hristos, "Mergnd, nvai..."
(Matei 28, 19)241.
Dr. Antonie Plmdeal, Vocaie i misiune cretin n vremea noastr, Sibiu, 1984, p. 162.
Iat contextul afirmaiei . P. S. Sale: "Exigenele lumii moderne au crescut i din alte puncte de
vedere. Se cere n plus cultur. Nu mai merge numai cu Ceaslovul i cu Molitvelnicul. Preotul
trebuie s fie egal n cultur cu pstoriii lui, dac nu chiar superior lor, fiindc numai aa mai
poate sta de vorb cu ei. Trebuie s rspund la exigenele lor, trebuie s vorbeasc n limba lor,
limba veacului nostru, s macine ideile veacului nostru i ale societii noastre, s poat deci
rspunde preocuprilor credincioilor de azi... Lumea de astzi a nceput s vrea altceva, vrea
argumente, vrea logic, vrea o desfurare de idei, stil sobru i cutat, nu se mai mulumete cu
retorici ieftine i cu floricele..." (p. 162 - 163). S lum aminte c aceste afirmaii au fost fcute n
anul 1982 (vezi p. 155, nota *, la subsolul paginii). De atunci au trecut 18 ani! Afirmaiile sunt
valabile, dar responsabilitatea noastr, a slujitorilor a crescut simitor.
241
Atragem atenia c sensul original al expresiei "nvai" este "facei ucenici" (vb.
maqhteuvsate)... Vezi, de ex. H KAINH DIAQHKH, Atena, 1995, p. 131, col. I, ceea ce
sugereaz depirea simplei instruiri pe linie informativ, nvai avnd astfel sensul de formai
sufletele ucenicilor, facei-i ucenici ai lui Hristos!
240

112

*
*

113

IX. REDACTAREA I PREZENTAREA CATEHEZEI. REPERE

TEORETICE, METODICE I PRACTICE
PRELIMINARII. Materialul de fa, conceput propriu-zis pentru
Cursul de Catehetic al studenilor anului al III-lea de la Facultatea de
Teologie Pastoral (zi i fr frecven), se adreseaz deopotriv i preoilor
nceptori, ca ndrumar pentru misiunea catehetic de la parohii, dar i pentru
a veni n sprijinul lor atunci cnd se prezint la anumite examene (definitivat,
promovare, transfer, numiri n orae etc.). Se tie c la aceste examene, ntre
obligaiile de concurs, intr i prezentarea i susinerea unui anumit numr de
cateheze. Pe parcursul ultimilor ani, muli dintre tinerii notri absolveni mi-au
solicitat frecvent ajutorul n acest sens, mai ales c manualele de Catehetic,
tiprite n urm cu mai bine de 20 de ani, nu mai corespund ntru totul
actualitii i se gsesc foarte rar, iar ndrumarele din acest domeniu sunt
puine242, de asemenea. De aceea, ncercnd s venim n ntmpinarea celor
interesai, vom prezenta strategia redactrii i susinerii catehezei, nsoit de
cteva schie de planuri, ca exemplificri. Considerm mai potrivit s
propunem "schie de cateheze" i nu "planuri dezvoltate", pentru a da
posibilitate frailor mai tineri a le dezvolta singuri, att pentru a fi originali n
alctuirea lor, ct i pentru a le adapta coninutul la situaiile concrete n care
i desfoar misiunea. Iar cnd spunem "adaptare" ne referim att la
beneficiarii (asculttorii) catehezelor, ct i la cateheii nii, potrivit puterii
de receptare a nvturii, pe de o parte, i de transmitere, pe de alta, totodat
n funcie de nivelul intelectual i duhovnicesc, de rvna personal, de
problemele concrete etc.
1. ETAPELE REDACTRII I PREZENTRII CATEHEZEI
Redactarea i prezentarea catehezei implic parcurgerea unor etape
obligatorii. Aceste etape se aseamn foarte mult cu cele care trebuie parcurse
pentru ntocmirea i susinerea predicii, preluate, de fapt, din Retorica latin 243:
inventio (adunarea materialului), dispozitio (aranjarea lui), elocutio (grija
242

Dintre manuale mai cunoscute sunt dou: Pr. prof. dr. Dumitru CLUGR, Catehetica, Manual
pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1976 i Pr. prof. Nicolae PETRESCU, Catehetica, Manual
pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978, iar ca ndrumar catehetic mai apropiat de zilele
noastre recomandm volumul Pr. prof. Sorin COSMA, Cuvinte ale dreptei credine, Arad, 1992, 572
p. (n curs de reeditare).
243
A se vedea QUINTILIAN, M. Fabius, Arta oratoric, Trad. Maria HETCO, B.P.T., vol. I, II i
III, Bucureti, 1974, 409 + 383 + 465 p.

114

pentru limbaj i stil), memoria (asimilarea, memorarea), actio (grija pentru

gestic, mimic, atitudini etc.).
a. Inventio (inventio-ire = descoperire) - implic efortul de a gsi i aduna
materialul n legtur cu tema ce urmeaz a fi tratat. n acelai timp,
"inventio" presupune i explorarea propriei memorii, pentru valorificarea unor
cunotine acumulate n timp. Din punct de vedere practic, la fel ca n cazul
pregtirii apropiate a predicii, n aceast etap a gsirii i adunrii
materialului, recomandm trei mijloace speciale, care pot asigura
originalitatea catehezei: o rugciune pentru nceputul lucrului, fie chiar i mai
scurt, meditarea asupra temei i modalitii de lucru i ncercarea de a schia
un plan scris fr a consulta nici o surs de inspiraie. Astfel, rugciunea va
face ca redactarea catehezei s se desfoare ntr-o atmosfer haric, iar
meditarea sau cugetarea profund asupra temei ne va antrena ntreaga fiin n
perspectiva redactrii. Cateheza nu este doar lucrarea noastr, ci este, nti de
toate, lucrarea lui Dumnezeu. Ca orice act liturgic i cateheza este sinergic,
divino-uman: mpreun-lucrarea omului cu Dumnezeu. De aceea ne vom
ruga Lui s ne ajute cu harul Su pentru a ntocmi i rosti o catehez
folositoare pentru zidirea ntru mntuire a credincioilor. Schia personal (cu
formularea temei, a ideilor, argumentelor, digresiunilor etc.) va fi determinant
n asigurarea originalitii. Cum i ct timp afectm fiecreia dintre aceste trei
etape preliminare n parte vom stabili de la caz la caz. Dintre ele, etapei
"meditaiei" i consacrm de obicei un spaiu mai mare de timp: propriu-zis,
dup rugciunea de nceput, timpul care se va scurge pn la schiarea n scris
a planului i a coninutului. S lum un exemplu: pentru o catehez
sptmnal, dintr-o zi programat anume, ncepem s ne facem planuri n
minte cu cinci-ase zile naintea susinerii efective, frmntnd teme, idei,
gndindu-ne la eventuale actualizri etc. Pe parcursul zilelor respective vom
renuna poate la unele idei cu care am pornit, vom aduga altele, vom reveni
asupra unora etc. etc. Acest "proces" mental este ntru-totul benefic i se poate
desfura cu ntreruperi, ntre alte treburi i obligaii, "printre picturi" - cum
se spune. De multe ori i seara, nainte de a adormi, este bine s ne lsm
antrenai n aceste "meditaii catehetice", cci peste noapte subcontientul
continu s caute idei, soluii, formulri, n aa fel nct dimineaa beneficiem
de ele fr s fi fcut vreun efort special. Astfel, dup cteva zile de cutri
vom avea deja o mulime de idei i formulri, din care vom selecta apoi i
vom aterne n scris ceea ce considerm c este necesar244.
Cele trei etape propuse de noi se regsesc, n legtura cu redactarea predicii, care nu difer
esenial de cea a redactrii catehezei, i n unele tratate omiletice occidentale. Bunoar, J. Daniel
BAUMANN semnaleaz urmtorii pai ("steps"): 1. Preparing the precher. Prayer begins all
preparation; 2. Choosing the subject and text; 3. Studying the text; Shaping the material; Writing
244

115

Dac nu vom proceda aa i vom ncepe prin a ne inspira i copia de la

alii, vom fi inevitabil influenai i riscm s nu mai avem mai nimic original
n cateheza respectiv. Dup ce ne-am fixat, ns, propriile idei i intenii, vom
recurge desigur i la sursele pe care le considerm de folos, avnd n vedere cu
prioritate Sfnta Scriptur i Sfinii Prini. Schia personal (am zice i
original), prezint nc dou avantaje: catehetul are, ab initio, sentimentul
stpnirii temei i contientizeaz limitele n care va face munca de
documentare, ceea ce va favoriza ulterior ctigarea unui timp preios.
Materialul poate fi adunat apoi sub forma fielor, a notielor, sau chiar prin
aezarea de semne n crile sau revistele pe care le vom utiliza;
b. Dispositio (dispositio-onis = ornduire, aranjare) nseamn operaia
de repartizare a materialului potrivit momentelor logico-psihologice ale
catehezei. Ordinea acestor momente, pe care le vom prezenta ceva mai jos,
corespunde ntr-o anumit msur cu momentele din retorica greco-roman:
exordium = partea introductiv; narratio = istorisirea faptelor; diviso =
analizarea faptelor i ideilor; argumentatio = prezentarea temeiurilor
(probelor) pentru susinerea celor expuse i, dup caz, pentru respingerea
argumentelor adversarului (secatani, eretici etc.); digressio = utilizarea
ilustraiilor n legtur cu tema (pilde, istorioare etc.), care au darul de a
"rupe" monotonia expunerii, de a crea un binevenit "respiro", att pentru
asculttori, ct i pentru vorbitor; peroratio = partea final a expunerii, care
presupune o anumit fermitate, vehemen (n sensul bun al cuvntului) i
chiar i puin patos, n scopul de a fi ct mai convingtor;
c. Elocutio (elocutio-onis = exprimare, fel de exprimare, stil) este etapa n
care vorbitorul se va ngriji de stilul cuvntrii, sub aspectul corectitudinii
gramaticale i al frumuseii de exprimare. Se nelege de la sine c i limbajul
va fi cel potrivit coninutului catehezei i cadrului n care se desfoar, adic
un limbaj teologic, bisericesc, liturgic .a. Dup ce am repartizat materialele la
locul potrivit n cadrul planului, redactarea efectiv a catehezei o vom face
ntr-un limbaj corect gramatical i ntr-un stil ct mai frumos, plcut i
convingtor. Cateheza trebuie scris n totalitate, mai ales de ctre nceptori.
n cazul n care, din diferite motive, n-o vom scrie n ntregime, este de
neaprat nevoie s se alctuiasc mcar un plan mai dezvoltat. La folosirea
materialului trebuie s ne ferim pe ct posibil de copiere (plagiat!), chiar dac
the sermon...etc. (An introduction to contemporary preaching, "Baker book house", Grand Rapids,
Michigan, 1988, p. 117-119). Un alt exemplu este cel dat de Paul GUERIN i Terence SUTCLIFFE,
coautori ai volumului Guide du prdicateur l'usage des laics et des prtres, Centurion, Paris,
1994. Astfel, n capitolul "La prparation d'une homlie", propune etapele: 1. Lire les textes dans le
missel (sans notes ni commentaires); 2. Travailler les textes avec commentaires; 3. Mditer
personnellement les textes; 4. Penser l'auditoire; 5. Faire une premire rdaction; 6. Mettre au
point la rdaction finale..., p. 77-78.

116

n materialul adunat avem multe idei ale altora. Acest material cules trebuie n
aa fel prelucrat nct s avem sentimentul c predica i cateheza ntocmit
este a noastr. Cu timpul vom folosi tot mai puin materiale de mprumut,
exceptnd textele scripturistice i patristice, care nu deterioreaz niciodat
originalitatea, ci, dimpotriv, o autentific. Vom folosi mai puin (sau deloc)
ideile, frazele i cuvintele altora, pentru a nva noi nine, nu alii prin noi,
cci cateheza este un act de creaie personal, nu de compilaie.
Etapa "elocutio" implic, de fapt, ntregul efort stilistic al catehetului. n
traducere, precum am menionat mai sus, elocutio nseamn exprimare sau
stil. Stilul reprezint, aadar, totalitatea mijloacelor lingvistice pe care le
folosete un scriitor pentru a-i exprima gndirea i simirea sa. Sau, potrivit
Dicionarului Explicativ al Limbii Romne, talentul, arta de a exprima ideile
i sentimentele ntr-o form aleas, personal.245
Stilul catehezei are, esenial, un fond comun, dar aplicat el se prezint cu
anumite particulariti, de la vorbitor la vorbitor, potrivit temperamentului,
capacitii, strilor sufleteti i mai ales talentului oratoric. De aceea, pe bun
dreptate scriitorul francez Buffon (1707-1788) a spus c "Le style est l'homme
mme..."
Din punct de vedere omiletic i catehetic stilul poate fi analizat sub trei
aspecte: gramatical, literar i bisericesc. n cele ce urmeaz vom puncta,
pentru o minim orientare, doar elementele de baz ale stilului, fr s intrm
n detaliile care trebuie studiate de fapt n cadrul gramaticii limbii romne. 246
gramatical (sau literal, ad litteram), nseman respectarea regulilor de baz
ale limbii din punct de vedere fonetic, morfologic, sintactic, lingvistic i
semantic247. Principalele caliti ale stilului gramatical sunt: corectitudinea,
puritatea248, precizia, claritatea, fineea i armonia stilistic;
literar, adic vorbirea figurat, care implic urmtoare clasificare: figuri
stilistice de cuvinte i figuri stilistice retorice. ntre figurile stilistice de
cuvinte (numite i "tropi" de la grecescul trevpw = a ntoarce, a schimba) se
nscriu: epitetul, comparaia, metafora, alegoria, personificarea, hiperbola
etc., iar figurile stilistice retorice mai utilizate sunt: inversiunea, repetiia,
interogaia retoric, invocaia retoric, antiteza, gradaia, eufemismul,
reticena, concesia, antilogia (sau paradoxul), exclamaia etc.;
DICIONARUL EXPLICATIV AL LIMBII ROMNE (DEX), Editura "Univers enciclopedic",
Bucureti, 1998, p. 1021, col. II.
246
Pentru consideraii speciale privind limbajul i stilul poate fi consultat articolul nostru, Factori
ai reuitei predicii: noiuni de limbaj, stil, gestic, material ilustrativ etc., publicat n "Studii
Teologice", Seria a II-a, anul L (1998), nr. 3-4, p. 86-103.
247
"Semantica" este ramura lingvisticii care se ocup cu sensurile cuvintelor.
248
A nu se face confuzie cu "purismul", adic tendina de a elimina cu orice pre arhaismele,
provincialismele i neologismele, atitudine care duce, de fapt, la srcirea limbii.
245

117

bisericesc, adic stilul limbii "vechilor cazanii"249, armonizat desigur

lexicului actual. Este, de fapt, stilul liturgic al sfintelor slujbe, att de apreciat
de ctre credincioii notri. Cum predica i cateheza sunt considerate tot un
acte liturgice, stilul trebuie s fie acelai. La 3 octombrie 1876, la Iai, Mihail
Eminescu participa la parastasul Voevodului Grigore Ghica, svrit cu
prilejul dezvelirii bustului acestuia. Impresionat de frumuseea limbii liturgice
din rugciunile i cntrile slujbei, Eminescu avea s noteze plin de admiraie:
Aceasta este dulcea limb a trecutului! 250. Remarca poetului ne sugereaz a
nu pierde dulceaa i frumuseea limbii noastre de dragul modernismului i al
neologismelor, care ne pot duce, de altfel, n ispita preiozitilor i al unei
suficiene retorice, detestabile n urechile asculttorilor. Dac n antichitate
oratoria (sau Retorica) era considerat o art, cu toate c ea se axa cel mai
adesea pe discursurile avocailor n tribunale, cu att mai mult predica
cretin: ea este, trebuie s fie mereu oper de art, o mostr a vorbirii
ngrijite, inteligente, ptrunztoare. Dar s reinem, totodat, c n predic i
catehez nu facem art pentru art, ci art pentru a-i convinge pe asculttori
la svrirea faptelor bune n vederea mntuirii. Pe scurt, art pentru
mntuire. De aceea, nu vom utiliza figurile stilistice de dragul stilului, ci
pentru a transmite la modul optim adevrurile de credin. La Amvon trebuie
s se vorbeasc altfel dect prin ziare, la televizor, la radio, pe strad, la pia
etc. Sau, cum foarte bine s-a spus, predicatorii cretini trebuie s rmn
oratori ai Amvonului, nu ai forului. Pe de alt parte, sfinenia adevrurilor
evanghelice nu poate fi exprimat dect prin cuvinte curate, bisericeti, ferite
de banaliti, vulgaritate, dezacorduri i cacofonii251. Cuvintele predicii i ale
catehezei s poarte pecetea liturgic a cuvintelor armonioase de rugciune.
Desigur, predica nu se confund cu rugciunea, dar ambiana n care se
rostete trebuie s fie aceeai ca n timpul rugciunii, sau oricrei alte slujbe.
Noi spunem acum "predic", dar rostirea omiletic se poate numi foarte bine i
"oratorie bisericeasc". Or, cuvntul "oratorie" vine din latinescul "oratoria"
care nseamn "vorbire", dar i "rugciune", plecndu-se de la rdcina
termenului "os-oris" (gur), cci cu aceeai gur vorbim, dar ne i rugm n
acelai timp. Aadar, predica nu este o vorbire oarecare, ci un act liturgic care
se desfoar n cadrul liturgic al unei sfinte slujbe. Este, altfel spus, ca o
slujb. De aceea, stilul omiletic i catehetic autentic este cel bisericesc, care
valorific dulcea limb a trecutului, fr a respinge tot ce este plcut, frumos
i convingtor din stilurile exprimrii obinuite, gramatical, literar etc.
Dup celebra expresie a poetului-preot Alexei Mateevici, din cunoscuta poezie "Limba noastr".
Apud D. MURRAU, Naionalismul lui Eminescu, Bucureti, 1932, p. 188. Vezi i ed. a II-a,
Bucureti, 1994, Edit. Pacifica, sub ngrijirea lui Oliviu TOCACIU, p. 139, nota 40.
251
De la gr. "kakov"", care nseman "urt" i "fonhv" = sunet.
249
250

118

d. Memoria presupune efortul de memorare pe care catehetul trebuie

s-l fac pentru a face o expunere liber. Evident, memorarea nu se va face
mecanic, cuvnt cu cuvnt, dar se vor reine toate ideile importante, inclusiv
succesiunea lor. n acest scop cel mai mare sprijin l va avea n planul
catehezei, iar fidelitatea memorrii va depinde n mare msur de caracterul
logic al acestui plan.
e. Actio cuprinde toate mijloacele catehetului prin care i expune
cateheza: vocea (pronunarea), gestica, mimica, inuta vestimentar etc.
Astfel, vocea, deodat cu pronunarea, trebuie s fie natural, cald,
dulce, curat, cu timbru plcut, nu forat, dur sau strident. n catehez nu
utilizm invariabil aceeai intensitate a vocii, pentru c trebuie s-o adaptm n
permanen textului, auditoriului, spaiului n care vorbim. n unele momente
vorbim mai tare, n altele mai ncet, uneori pronunnd i cte un cuvnt optit,
fiind ateni n tot timpul s fim auzii de toat lumea. S lum aminte c
vorbitul mai tare nu nseamn s ipm! Nimic mai dezagreabil ca ipetele,
vorbitul prea tare, n loc de vorbire calm, cu o intensitate a vocii bine
armonizat contextului liturgic. Este adevrat c n unele momente coninutul
catehezei solicit o intensitate mai mare a vocii, dar numai n anumite
momente i n nici un caz nu vom ipa!
Aadar, pronunarea sau rostirea propriu-zis a cuvntrii, ca efect direct al
vocii, trebuie s aib cteva nsuiri de baz:
- natural, potrivit cu firea i temperamentul fiecruia, nu forat, nici
cutnd s imite pe cineva, nici afectat;
- corect, conform cu regulile ortoepice ale gramaticii;
- variat, adaptndu-se permanent la coninut i la simmintele pe
care vrem s le exprimm;
- armonioas, adic o rostire echilibrat, nici prea rar (care duce la
plictisirea i pierderea receptivitii asculttorilor), nici prea grbit
(care-i las n urm pe asculttori).
Gesturile catehetice sunt micrile minilor i ale corpului, n general, care
nsoesc rostirea. Frumuseea unei expuneri rezult nu numai din coninut ci i
din gesturi i micarea corpului. De aceea trebuie s avem un control atent mai
ales asupra minilor i a capului. Se nelege, desigur, c la catehez, la fel ca
n predic, nu vom avea o poziie rigid, fix, de "statuie", sau de copil timid
care-i rostete sufocat de emoie poezia pe scen. Dar nici nu vom face
gesturi excentrice, fluturnd minile n toate prile, sau micnd tovrete
mna dreapt, precum dictatorii comuniti. De asemenea, nu ne vom balansa
corpul cu micri de balet, nici nu vom ridica mereu clciele ca gimnastele.
Ci vom face numai acele micri discrete, absolut necesare pentru a sublinia
anumite momente ale cuvntrii. Vom fi ateni, totodat, la micarea capului,

119

care trebuie s fie inut drept i natural, micndu-l la fel de discret ca i

celelalte pri ale corpului. Trebuie s lum seama la cteva capcane: capul
inut prea mult plecat dezvluie o timiditate excesiv, dat pe spate arogan,
nclinat n laturi lncezeal, eapn i nemicat o oarecare duritate de caracter.
Mimica i expresia feei trebuie s nsoeasc, de asemenea, n mod
natural i discret textul catehezei. Asculttorii privesc tot timpul faa celui care
vorbete, fruntea, obrajii, micarea sprncenelor, urmrind mai ales
expresivitatea ochilor. Simmintele noastre se pot citi foarte uor din felul
privirii, ochii fiind numii pe bun dreptate "ferestre ale sufletului", prin care
noi vedem lumea i lumea privete n noi. De aceea, n timpul catehezei vom
privi cu senintate pe cei din faa noastr, fr s fixm privirea doar spre o
singur direcie, sau un anume col al bisericii, i nici s inem ochii nchii,
complet sau pe jumtate, ori s afim o privire rtcit i cuttoare peste
asculttori. Vom privi n aa fel nct fiecare asculttor s se simt vzut, fr
a ne localiza cu insisten asupra cuiva. ntruct privirile unor credincioi care
urmresc cu simpatie desfurarea catehezei sunt ncurajatoare pentru
vorbitor, socotim, totui, c este indicat a-i privi mai des, dar nu minute n ir
i nu doar pe ei. Altfel, credincioii respectivi se vor simi stingherii, fapt care
nu va trece neobservat nici de ctre cei din jur.
inuta vestimentar, este un punct asupra cruia socotim de prisos a
insista prea mult, rezumndu-ne la observaia c preotul trebuie s fie mbrcat
n odjdii ngrijite, deopotriv, la sfintele slujbe i n timpul predicii i
catehezei. Nu murdare, zdrenuite, ifonate, prea mari sau prea mici. Prul,
barba, dinii, unghiile, nclmintea, sunt de asemenea elemente care trebuie
ngrijite cu atenie, cci un catehet neglijent tuns, nepieptnat, cu dinii stricai,
cu unghiile netiate (sau cu unghie mare la degetul mic...), cu pantofii murdari
etc., trezete dezgust n faa asculttorilor. Ct ar fi cateheza de bun, susinut
de ctre un preot neglijent nu-i va mplini scopul! Trebuie eliminat categoric,
de asemenea, obiceiul unor confrai de a purta ghiul pe unul din degete. Gestul
este i de prost gust i sfidtor: n timp ce muli dintre credincioi abia i pot
asigura pinea traiului zilnic, "pstorul" lor se afieaz cu podoabe de aur...
Asta nu nsemn, ns, c nu poate purta inelul obinuit, dac este cstorit.
*
Toate aspectele care in de "actio", menionate mai sus (i altele
asemenea) se ncadreaz n acel sim al msurii pe care trebuie s-l aib orice
slujitor autentic, pe care l-am numi de fapt bunul-sim.252. Iar msura, spune
Sf. Isaac Sirul, face orice lucru frumos!253 Cine se ngrijete s cultive bubul
sim, sau simul bunei msuri, i va controla ntotdeauna vocea, pronunarea,
Pentru detalii n acest subiect, vezi Pr. V. GORDON, Despre bunul sim n predic, sau, respectul
fa de cuvnt, n " Vestitorul Ortodoxiei", nov. 1993.
252

120

gesturile, inuta corporal i vestimentar etc. Bunul sim al predicatoruluii

catehetului, pe care credincioii l vor constata, va fi, deodat, factor decisiv al
reuitei i criteriu esenial de evaluare a catehezei i predicii. O bun stpnire
i utilizare a vocii, gesticii, mimicii etc., ca factori auxiliari ai reuitei, deodat
cu un coninut corespunztor al catehezei, va favoriza o comunicare optim
cu asculttorii-ucenici254. Aceti factori fac parte din ceea ce omiletica
modern numete "metalimbaj", sau "metacomunicare" 255, adic limbajul i
comunicarea de dincolo de cuvintele propriu-zise. Cci avem, deodat, o
comunicare obinuit, verbal, dar i o comunicare special, non-verbal sau
"meta-verbal", cea a gesturilor, a timbrului vocii, a inutei corporale etc.
nvtorul ideal va fi cel care va transmite mesajul evanghelic armoniznd
cele dou ci, verbal i meta-verbal, realiznd astfel o comunicare optim cu
asculttorii, din toate punctele de vedere.
2. P L A N U L

C AT E H E Z E I

Manualele de Catehetic prezint planul catehezei cu anumite deosebiri,

nu foarte mari, dar observabile totui. Pentru a facilita asimilarea i utilizarea
unui plan ct mai adecvat trebuinelor din zilele noastre, recomandm unul
foarte simplu, dar pe care-l socotim eficient. Se nelege de la sine c acest
plan este flexibil, uor de adaptat la subiectele, locul i auditoriul pentru care
se alctuiete, totodat pasibil de mbogire sau simplificare. Cci ntr-un fel
vom aborda un subiect la clas, la ora de religie, n alt fel, desigur, n biseric.
n mare, pentru ambele situaii, planul pe care-l propunem este urmtorul:
1. Pregtirea aperceptiv este momentul logico-psihologic cu ajutorul
cruia se pregtete terenul pentru abordarea subiectului propus. Denumirea se
leag de termenul francez aperevoir = a zri, a ntrezri, a observa discret
etc. ntrezrim, adic, subiectul, din referinele ce se fac la un subiect tratat
anterior, cu care de obicei se afl n strns legtur. De exemplu, dac vorbim
despre "Cultul Sfintelor Moate", se presupune c n cateheza anterioar s-a
La Pr. prof. dr. D. STNILOAE, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Editura
Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, p. 36.
254
Pentru o comunicare optim cu credincioii trebuie avut n vedere mai nti o bun comunicare
(comuniune) cu Dumnezeu. De fapt, comunicarea n predic este ntreit: cu Dumnezeu, cu semenii
i cu el nsui. n aceste trei direcii, predicatorul trebuie s aib mpcare i atunci comunicarea va
avea temei.
255
Vezi lect. dr. I. TOADER, Metode noi n practica omiletic, Cluj-Napoca, 1997, p. 163-164. De
asemenea, PEASE, Allan (and GARNER A.), Limbajul vorbirii sau arta conversaiei (n original:
Talk language; how to use conversation for profit and pleasure ), trad. de Ileana Busuioc, Bucureti,
1994.
253

121

vorbit despre "Cultul Sfinilor", n general. Acest moment poate coincide, de

fapt, cu ascultarea leciei precedente, de aceea unele manuale, n loc de
"pregtirea aperceptiv", indic ascultarea ca prim moment al catehezei.
2. Anunarea temei se va face direct, n puine cuvinte, ntr-un mod
ct mai accesibil: Astzi vom vorbi, cu ajutorul Domnului, despre Cultul
Sfintelor Moate.
3. TRATAREA va constitui cel puin 50% din corpul catehezei. Pentru
orice subiect religios, tema va fi tratat cu temeiuri din Sfnta Scriptur i din
Sfinii Prini, fr a se face, ns, abuz de texte, urmnd a fi selectate
bineneles cu mult discernmnt. Se vor utiliza, de asemenea, elemente din
prezentul cotidian, cu materiale extrase, la nevoie, i din literatura laic, din
informaiile mas-media etc. Chiar dac fondul coninutului va fi cel clasic,
tradiional, izvort din tezaurul doctrinar, biblic, istoric, canonic, cultic .a.,
cu vechime considerabil, prezentarea se va face sub semnul exigenelor
contemporane, n limbajul actual, potrivit interesului celor care ascult hic et
nunc.
4. Recapitularea (fixarea), este momentul n care sub forma dialogului
(forma erotematic, ntrebtoare, sau socratic) se procedeaz la ntrebri i
rspunsuri, pe baza coninutului prezentat n tratare. Scopul este de a fixa mai
bine elementele de baz (de aici i denumirea de fixare), sau a lmuri ceva
dac n-a fost bine neles. ntrebrile pot fi puse att de ctre cei care ascult,
ct i de ctre cel care pred.
5. Asocierea (uneori aprofundarea), are menirea de a face mai mult
lumin asupra subiectului, asociindu-l cu un subiect similar. Bunoar, dac
vorbim despre Sfintele Moate, vom arta c n aceeai categorie de cinstire
sunt Sfintele Icoane, Sfnta Cruce etc. Exist subiecte, ns, la care nu se pot
face asocieri pe msura importanei. n aceste cazuri se poate recurge la
aprofundare. De exemplu, dac vom prezenta o catehez despre Sfnta
Treime, se recomand utilizarea aprofundrii, att ct auditoriul poate urmri
i asimila n acel spaiu relativ restrns de timp.
6. Generalizarea reprezint momentul care ne pregtete de finalul
catehezei. "Generalizare" nseamn integrarea subiectului concret ntr-un
sistem sau cadru general, adic o definire concis a temei, alctuit n
contextul din care face parte acel subiect. Uneori generalizarea poate fi
reprezentat de un text biblic, text care definete n mod fericit subiectul
respectiv, alteori o fraz dintr-un sfnt printe, sau chiar o concluzie personal.
7. Aplicarea (ncheierea), este momentul concluziilor finale,
procedndu-se la legarea subiectului de viaa practic. Spre exemplu, dac am
susinut o catehez despre Sfnta Cruce, vom ndemna pe cei prezeni s o
cinsteasc dup cuviin, iar nchinciunea s se fac n mod corect. Propriu-

122

zis, att la clas ct i n biseric, se vor face cteva nchinciuni

demonstrative, acest lucru nsemnnd, de fapt, aplicarea celor nvate n
tratare.
*
Rsfoind manuale i cri cu cateheze diverse, observm c unele dintre
ele conin i intuiia, ca moment logico-psihologic. i nu este greit. Cnd
anumite subiecte o cer, putem folosi ntr-adevr materialul intuitiv, care va fi
deosebit de util. De exemplu, vorbind despre Sfintele Icoane, vom arta,
desigur, cteva icoane celor prezeni. Vorbind despre geografia rii Sfinte,
vom utiliza, bineneles, harta, ca material intuitiv. n asemenea situaii
momentul intuiiei va fi plasat imediat dup tratare, sau chiar n interiorul
tratrii. Imagini intuitive pot fi utilizate, de asemenea, chiar fr un material
anume, fcnd apel la imaginaie sau imaginarea unei situaii. Vorbind, de
pild, despre Tablele Legii Vechi, le descriem intuitiv, pentru c nu le putem
avea efectiv n mn...
*
Cum spuneam i mai sus, planul de mai sus este flexibil, maleabil,
pretndu-se la adaptri potrivit cerinelor concrete. Sunt situaii care solicit
parcurgerea tuturor momentelor logico-psihologice, altele care necesit mai
puine. De pild, recapitularea poate lipsi atunci cnd subiectul este mai uor
i a fost neles deplin la tratare. Poate lipsi uneori i asocierea sau, dup caz,
aprofundarea etc.
*
*
*

123

X. SCHIE DE PLANURI PENTRU CATEHEZE256

I. CATEHEZ DESPRE IMPORTANA LECTURILOR PENTRU
LUMINAREA CREDINEI 257
1. PREGTIREA APERCEPTIV: - tim cu toii ct de important
este cultul divin pentru viaa noastr duhovniceasc 258, ntruct numai cine
particip efectiv la sfintele slujbe se poate numi cretin activ, care triete
cretinismul dinuntru;
- cretinul care nu frecventeaz biserica i nu particip la cultul ei, este
un simplu "spectator", vieuind, de fapt, n afara cretinismului. Este vorba, cu
regret notm, de tipul "cretinului fr Biseric". n aceast situaie se ajunge
de obicei i dintr-o lips de luminare a credinei, din lips de catehizare, din
lipsa unor lmuriri pe care trebuie s le primeasc credinciosul de la preot,
totodat din lipsa unor lecturi minime, mai ales pentru cretinii intelectuali,
care, prin natura preocuprilor, simt nevoia unei informri suplimentare.
2. ANUNAREA TEMEI: - astzi vom vorbi, cu ajutorul Domnului,
despre importana lecturilor pentru luminarea credinei.
3. TRATARE: - fiecare domeniu al preocuprilor omeneti presupune
existena unei anumite bibliografii de specialitate. Observm acest fapt nu
numai n ramurile tiinei, ale industriei, comerului, agriculturii etc., dar chiar
i pentru ndeletniciri particulare ale unor oameni simpli (de exemplu ranii
cresctori de albine, apicultorii, au la ndemn una sau mai multe cri din
domeniul albinritului, cu descrieri detaliate ale acestei insecte domesticite, cu
reete pentru hran, pentru boli etc.). Cci "secretele" ndeletnicirilor nu pot fi
transmise i reinute doar pe cale oral, fiind necesar scrierea i studierea lor
ca atare;
- adevrurile de credin, de asemenea, nu sunt transmise i motenite
doar prin viu grai, de la prini la copii, de la preoi la credincioi etc. (dei n
mare msur se ntmpl i aa), ci prin cri speciale, asupra crora vom
insista n cele ce urmeaz;
- precizm, mai nti, care sunt crile necesare pentru un minimum de
informare i zidire duhovniceasc, altfel spus care constituie "abc-ul"
cretinului: nti de toate Biblia (iar pentru copii Mica Biblie); concomitent,
Coninutul acestor schie va fi adaptat potrivit nivelului asculttorilor: pentru cei cu un nivel
superior de nelegere vor fi utilizate ct mai multe date (chiar i altele dect cele menionate), iar
pentru nceptori doar strictul necesar.
257
Se are n vedere faptul c aceast catehez se va ine n biseric.
258
Se presupune c n cateheza anterioar s-a vorbit despre cultul divin.
256

124

Catehismul cu ntrebri i rspunsuri; trebuie atras atenia c n privina citirii

Bibliei, nceptorii s parcurg mai nti Noul Testament i apoi Vechiul
Testament, spre a se ntri n prealabil cu nvturile evanghelice, dup care
pot ntmpina mai uor imaginile deseori contradictorii i confuze ale
perioadei de dinainte de Hristos; apoi: Vieile Sfinilor, Proloagele, Filocalia,
Patericul i altele din aceeai categorie; desigur, ne-am putea opri aici, dar din
experiena practic tim c foarte muli credincioi citesc mai mult. Dm
cteva exemple: cri din colecia Prini i Scriitori Bisericeti, Manuale de
Teologie, romane pioase (ca de exemplu: Fabiola, Martirii, Ben-Hur, QuoVadis, Cmaa lui Hristos), apoi diferite cri de spiritualitate, autohtone i
traduceri, oferite din belug de edituri cretin-ortodoxe oficiale i
particulare259. Din mica bibliotec personal nu vor lipsi, desigur: Cartea de
rugciuni, Psaltirea, Ceaslovul, Acatistierul, care conin, o dat cu rugciuni,
acatiste, psalmi .a. i ndrumri catehetice i tipiconale extrem de utile pentru
programul duhovnicesc particular;
- cretinii trebuie sftuii ca atunci cnd nu neleg ceva din Biblie sau
alte lecturi, s cear lmuriri preotului, totodat s-i solicite i alte cri,
potrivit nevoilor personale. n acest scop, se cunoate, fiecare parohie are o
bibliotec parohial, care poate fi amenajat chiar n Sfntul Lca (dac este
spaiu), spre a fi la ndemna tuturor celor interesai n luminarea credinei
ortodoxe;
4. RECAPITULARE: - care sunt, aadar, crile de cpti pe care
trebuie s le citeasc cretinii?
- alturi de acestea, ce alte cri de spiritualitate ortodox cunoatei?
5. INTUIIA: - iat, iubii credincioi, v prezentm acum cteva dintre
crile care v stau la ndemn, unele din biblioteca parohial (care pot fi
mprumutate pe un anumit termen), altele de la pangarul bisericii, care pot fi
cumprate pentru a v mbogi propriile biblioteci (se vor prezenta cteva
cri, iar dac timpul ngduie se vor citi i mici fragmente din ele, pentru
ilustrare).
6. ASOCIEREA: - alturi de lecturile cretine, despre care am vorbit
mai sus, n scopul luminrii credinei avem i alte mijloace pe care vi le
recomandm: ascultarea predicilor i catehezelor la sfintele slujbe;
convorbirile cu preoii (mai ales n cadrul Tainei Sfintei Spovedanii), cu
Cele oficiale funcioneaz n fiecare arhiepiscopie i episcopie, iar dintre cele particulare
amintim: Anastasia- Bucureti, Deisis-Sibiu, Romnia Crein-Bucureti, Editura BizantinBucureti, Editura Ramida, Editura Valea Plopului etc. Trebuie s atragem atenia c mai exist i
alte edituri care se auto-intituleaz cretin-ortodoxe, dar nu au competen n domeniu. Acestea
aduc de fapt un mare prejudiciu misiunii catehetice ortodoxe, prin puerilitatea abordrii unor
subiecte n care autorii dovedesc un cras amatorism (Pelerinul romn-Oradea, Edit. M-tirii
Frsinei etc.).
259

125

profesorii de teologie, cu cretini mai avansai n cunotinele religioase etc.;

participarea la conferinele pe teme religioase, susinute de slujitori
reprezentativi ai Bisericii; ascultarea unor emisiuni cretin-ortodoxe difuzate
la radio i televiziune (de exemplu, Iaul i Clujul au posturi de radio ortodoxe
care transmit 24 din 24 de ore, zilnic); lectura presei religioase de bun
calitate etc. etc.
7. GENERALIZAREA: - ntre preocuprile plcute i folositoare
sufletului omenesc se numr i cititul crilor ("Nu este alta i mai plcut
zbav dect cetitul crilor", a spus cronicarul Miron Costin). De aceea
socotim potrivit s amintim acum i ndemnul Sf. Ap. Pavel dat lui Timotei,
dar - prin el - nou tuturor: "Pn la venirea mea, ia aminte la citit, la
ndemnat, la nvtur" (I Tim. 4, 13).
8. APLICAREA: - la nceput de secol XXI, instruirea catehetic nu
reprezint doar un deziderat de mbogire duhovniceasc personal, ci este o
datorie misionar. n condiiile n care sectele de tot felul, dublate de
nenumrate curente paranormale, de fel de fel de micri i asociaii pretinsreligioase, desfoar o activitate deosebit de intens, cretinul ortodox trebuie
s posede mcar un minimum de cunotine spre a putea face fa ct de ct
unei eventuale discuii, totodat pentru ca s tie a discerne "grul de neghin"
din mulimea crilor i publicaiilor care au inundat piaa, care sunt puse n
cutiile potale sau sunt mprite gratuit pe strad, n parcuri etc.
*

126

II. CATEHEZ DESPRE SFNTA SCRIPTUR

1. PREGTIREA APERCEPTIV: - Dumnezeu S-a revelat
oamenilor pe dou ci: natural i supranatural. Revelaia supranatural, la
rndul ei, a fost transmis tot prin dou ci: Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie;
- ntre aceste dou ci exist unele asemnri (au acelai izvor,
Dumnezeu; acelai mesaj al credinei, nu se contrazic etc.), dar i unele
deosebiri (ca form de exprimare, una n scris, cealalt i scris i oral;
Sfnta Scriptur este inspirat n totalitate, Sfnta Tradiie numai parial;
Sfnta Scriptur transmite cuvntul Domnului direct, Sfnta Tradiie indirect, uneori comentat, interpretat etc.).
2. ANUNAREA TEMEI: vom vorbi astzi, cu ajutorul Domnului,
despre Sfnta Scriptur.
3. TRATAREA:
definiia: colecia de cri ale Vechiului i Noului Testament scrise
de ctre autori sacri, sub inspiraia Sfntului Duh;
denumirea: "Biblia" (gr. ta; bibliva = crile); "Sfnta Scriptur"
(lat. Sancta Scriptura);
cuprinsul: Vechiul Testament - 39 cri canonice + 13 necanonice;
Noul Testament - 27 de cri canonice260;
stabilirea canonului: - pentru Vechiul Testament pe vremea lui
Ezdra (sec. V .Hr.), pentru Noul Testament, sfritul sec. I, recunoscut de
ctre Biseric la Sinodul local din Laodiceea (360) i Sinodul al VII-lea
Ecumenic (Niceea, 787);
elemente de istorie a textului biblic: a. Vechiul Testament: aprox.
n anul 1250 . Hr. Moise primete tablele Legii pe muntele Sinai i scrie
Pentateuhul. Celelalte scrieri vetero-testamentare sunt alctuite pn aprox. n
sec. V . Hr. (pe vremea lui Ezdra); Septuaginta = varianta greceasc a Bibliei
ebraice. Traducerea s-a fcut n Alexandria, pe la 250 .Hr., de ctre 72 nvai
evrei adui din Palestina, de Ptolemeu al II-lea Filadelful. De reinut c nsui
Mntuitorul (ca de altfel i Sfinii Evangheliti) citeaz dup Septuaginta, nu
dup varianta ebraic; Vulgata = varianta latin a Bibliei, tradus de ctre
Fericitul Ieronim (sec. al IV-lea); Textul Masoretic ("masora"=tradiie) =
textul ebraic al Vechiului Testament, transcris n sec. VIII-X d. Hr., care pe
lng consoanele existente pn atunci, primete i vocale, pentru a facilita
lectura. Unii exegei afirm, ns, c masoreii au falsificat unele versete, n
defavoarea cretinilor i, evident, n favoarea iudeilor;
260

n cateheza dezvoltat vor fi nominalizate toate crile Sfintei Scripturi;

127

b. Noului Testament a fost scris n limba greac, cu excepia Evangheliei

dup Matei, scris iniial n ebraic (dialectul aramaic), dar tradus apoi n
greac, de ctre nsui autorul;
- mprirea n capitole i versete: a. n capitole: sec. al XIII-lea,
cardinalul tefan Langton i clugrul Huges de saint Glef; b. n versete: n
sec. al XVI-lea, tipograful parizian Robert tefan. Aceast mprire a permis,
apoi, utilizarea lecturii folosind "locurile paralele" de la subsolul fiecrei
pagini;
- primele ediii romneti ale Bibliei: 1648 (numai Noul Testament,
numit "de la Blgrad", datorat ostenelii mitropolitului Simion tefan); 1688 prima ediie integral ("Biblia lui erban"); 1856 - Biblia de la Buzu;
1858 - Biblia lui aguna; 1795 - Biblia de la Blaj; 1914 - Biblia de la
Bucureti; 1936 - Biblia lui Gala Galaction i Vasile Radu; 1944 - Biblia
patriarhului Nicodim; 1968 - Biblia patriarhului Justinian etc.
- "Varianta Cornilescu" = acceptat oficial de ctre Societatea
Biblic Britanic (1921). Cornilescu Dimitrie, clugr schismatic, a fost iniial
cntre bisericesc al preotului Tudor Popescu, la Biserica "Cuibul cu barz"
din Bucureti, ambii trecui la sectari. Este Biblia romneasc a sectanilor, cu
intervenii prtinitoare n textul original...
- Biblia de la Ierusalim - opera colectiv a unui mare grup de
specialiti catolici, cu o traducere prea liber a textelor;
- Biblia "ecumenic" = "Traduction Oecumenique de la Bible"
(TOB), alctuit de o echip mixt, cu note explicative la subsol. Nu are
autoritate tiinific.
inspiraia Sfintei Scripturi = autorii ei au scris sub influena direct
a Sfntului Duh. Argument biblic: "Toat Scriptura este insuflat de
Dumnezeu i de folos spre nvtur" (II Tim. 3, 16);
interpretarea Sfintei Scripturi se face att literal (istoricogramatical), ct i alegoric. Pentru a nu grei, interpretarea se face numai de
ctre persoane autorizate de Biseric. S lum aminte la avertismentul Sf. Ap.
Petru: "n ele (Epistolele Sf. Ap. Pavel, n. n.) sunt unele lucruri anevoie de
neles, pe care netiutorii le rstlmcesc ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor
pierzare" (II, 3, 16). Caliti sine qua non ale interpreilor: s fie recunoscui
de ctre Biseric, s cunoasc Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie i s aib o
pregtire teologic atestat oficial, s aib o via moral corespunztoare etc.
importana Sfintei Scripturi pentru mntuire. nsui Mntuitorul
ndeamn: "Cercetai Scripturile, c socotesc c n ele avei via venic..."
(Ioan 5, 39), iar n alt loc: "Aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine,
adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis" (Ioan 17, 3). Iar
cunoaterea lui Dumnezeu nu este posibil fr cuvntul Su revelat n

128

Scriptur. De asemenea, se tie c pentru mntuire este nevoie de credin, har

i fapte bune. Credina este, nti de toate, "din auzire, iar auzirea prin
cuvntul lui Hristos" (Romani 10, 17). Sfntul Ioan Gur de Aur, bun
cunosctor i mare exeget al Sfintei Scripturi, afirm: "Cunoaterea
Scripturilor ntrete duhul, cur contiina, smulge patimile nrobitoare,
seamn virtutea, ne ridic deasupra sgeilor diavolului, ne face s locuim
aproape de cer, elibereaz sufletul de legturile trupului, dndu-i aripi uoare
i face s intre n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune vreodat mai
bine"261.
4. RECAPITULAREA: - se fixeaz elementele de baz ale ntrebri de
genul "tii s nominalizai cteva dintre crile V. T. i N. T.?", "cum se face
interpretarea Sfintei Scripturi?", "care este importana ei pentru mntuire?"
etc.
5. ASOCIEREA: - cunoaterea supranatural dobndit prin Sfnta
Scriptur se asociaz (i se completeaz) cu ajutorul Sfintei Tradiii (despre
care vom vorbi ntr-o catehez separat), dar i prin cunoaterea natural
(direct) a creaiei, dup cuvntul psalmistului: "Cerurile spun slava lui
Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria" (Psalm 18, 1).
6. GENERALIZAREA: - Sfnta Scriptur este Cartea prin excelen,
din trei puncte de vedere: a. istoric (istoria mntuirii neamului omenesc); b.
religios-moral (cea mai nalt scriere sacr); c. literar (un monument unic al
literaturii universale).
7. APLICAREA: - credem c sunt valabile i astzi cuvintele Sfntului
Ioan Gur de Aur: "Necunoaterea Sfintei Scripturi este pricina tuturor
relelor"262. De aceea, remediul se subnelege.
- fiecare cretin trebuie, mai ales n condiiile complicate ale vieii
contemporane, s fie un om "tare n Scripturi", aa cum se spune n Faptele
Apostolilor despre iudeul Apollo, alexandrin de neam (18, 24);
- cunoaterea autentic a Scripturii este paz bun mpotriva oricror
rtciri, nlesnete aflarea celor mai bune rspunsuri n faa atacurilor sectare
i este cel mai preios sprijin n misiunea noastr de a-i ajuta pe semeni s se
apropie de Dumnezeu.
*

261
262

Omilia a X-a, P. G., LXIII, 485.

Omilia a IX-a la Coloseni, P.G. LXII, 361.

129

III. CATEHEZ DESPRE SFNTA TRADIIE

1. PREGTIREA APERCEPTIV: - am observat n cateheza
anterioar c Dumnezeu S-a revelat oamenilor pe dou ci, natural i
supranatural, iar calea supranatural are, la rndul ei, dou mijloace: Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie;
- cunoaterea lui Dumnezeu i a doctrinei Bisericii nu este posibil
numai prin intermediul Sfintei Scripturi, cum greit pretind confraii
protestani i neoprotestani, ci i prin intermediul documentelor Sfintei
Tradiii, aa cum vom vedea n cele ce urmeaz.
2. ANUNAREA TEMEI: astzi vom prezenta cteva din nvturile
de baz cu privire la Sfnta Tradiie.
3. TRATAREA:
definiie: totalitatea adevrurilor de credin necuprinse n Sfnta
Scriptur, dar consemnate n scris mai trziu; etimologic, termenul
provine din latinescul "traditio-onis" = predare, transmitere (a nvturii),
povestire; alte denumiri: predanie, memoria vie a Bisericii (Sergiu
Bulgakov), viaa duhului n Biseric (Vladimir Lassky);
temeiuri biblice: "Sunt multe alte lucruri pe care le-a fcut Iisus, care dac
s-ar fi scris..." (Ioan 21, 25); "Drept aceea, frailor, stai neclintii i inei
predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr"
(II Tesaloniceni 2, 15);
temeiuri patristice: - Sf. Vasile cel Mare: "Dintre dogmele i pstrate n
Biseric, pe unele le avem din nvtura scris, iar pe altele le-am primit
din tradiia apostolilor. Ambele forme de transmitere au aceeai putere
pentru credin. i oricine are o iniiere ct de mic n chestiunile
bisericeti nu va ridica obiecii. Fiindc, dac am ncerca s lsm la o
parte obiceiurile care n-au temei scris (n Biblie, n.n.), ca i cnd n-ar avea
mare nsemntate, am grei, pgubind Evanghelia n cele eseniale. De
exemplu, ca s amintesc de primul i cel mai obinuit: ce temei scris au cei
care sper n numele Domnului nostru Iisus Hristos s se nsemneze cu
semnul Crucii? Din ce scriere am nvat s ne ntoarcem spre rsrit n
timpul rugciunii?... n virtutea cror scrieri (biblice) binecuvntm apa
botezului, undelemnul ungerii, i pe cel care se boteaz? Nu n virtutea
tradiiei transmise n mod tainic? Nu provin toate acestea din nvtura
prinilor notri pstrate n tain, care bine au tiut c prin tcere se
pstreaz caracterul sacru al tainelor?..."263
Sf. VASILE CEL MARE, Despre Sfntul Duh, XXVII, Migne, P.G. 32, 188; vezi trad. rom. de
pr. C. CORNIESCU i pr. T. BODOGAE, vol. 12 PSB, Bucureti, 1988, p. 79-80.
263

130

- Sf. Ioan Damaschin: "n Sfnta Scriptur nu se pomenesc cele

ntmplate la moartea Sf. Nsctoarea de Dumnezeu Maria. Dar acestea
se povestesc n cea mai veche i adevrat Tradiie, care tie s relateze
c n momentul slvitei ei adormiri toi Sf. Apostoli care colindau lumea
n vederea mntuirii acesteia s-au adunat la Ierusalim venind pe calea
aerului. Aici au avut o viziune ngereasc i se auzea o melodie
dumnezeiasc a puterilor cereti..."264.
aspecte ale Sfintei Tradiii: statornic i dinamic. a. Statornic - se refer la
coninutul Tradiiei Apostolice (Tradiia dumnezeiasc apostolic), care
ncepe la Cincizecime i se ncheie la moartea Sfntului Ioan, fixat n scris
de Biseric pn n epoca sinoadelor ecumenice. b. Dinamic = preluarea,
comentarea, actualizarea i trirea aspectului statornic;
criteriile Sfintei Tradiii au fost fericit formulate de ctre Vinceniu de
Lerini (sec. IV): "In ipsa item catholica ecclesia magnopere curandum est
ut id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est"
(n nsi Biserica universal trebuie avut grij foarte mult s inem ceea
ce a fost crezut peste tot, totdeauna, de ctre toi)265;
deosebiri confesionale: - n Biserica Romano-Catolic nvtura despre
Sfnta Tradiie, principial, este aceeai. Aplic, ns, greit aspectul
dinamic al ei, prin introducere de dogme noi, nevalidate de vreun sinod
ecumenic;
- Bisericile Protestante (i "fiicele" lor mai mici, cele neoprotestante),
resping n totalitate Sfnta Tradiie, susinnd in corpore "Sola
Scriptura". Parial, recunosc i ei, totui, o anumit "tradiie
bisericeasc", ntruct, vrnd-nevrnd, i-au format i ei tradiiile lor;
documentele care tezaurizeaz nvturile statornice ale Sfintei Tradiii:
- hotrrile sinoadelor ecumenice;
- canoanele Sfinilor Prini;
- crile de cult ale Bisericii;
- mrturisirile de credin i catehismele Bisericii;
- monumentele de art bisericeasc;
- datini i practici acceptate de Biseric.
4. RECAPITULAREA: se fixeaz elementele principale din tratare,
prin cteva ntrebri: "Ce este Sfnta Tradiie?", "Care sunt temeiurile prin
care Biserica o consider izvor al Revelaiei?", "Unde este tezaurizat?" etc.
Sf. Ioan DAMASCHIN, Omilii la Adormirea Fecioarei Maria, 2, 18, Migne, P.G., 96, 748; apud
Pr. prof. I. G. COMAN, Sfnta Tradiie n lumina Sfinilor Prini, n "Ortodoxia", anul VIII (1956),
nr. 2, p. 165.
265
VINCENIU DE LERINI, Commonitorium primum, 2, Migne, PL, 50, 640; apud. pr. I. Gh.
COMAN, Op. cit., p. 171.
264

131

5. ASOCIEREA: - trebuie sesizat n detalii apropierea profund a

Sfintei Tradiii de Sfnta Scriptur, deodat cu interdependena lor. Pe de o
parte, coninutul Sfintei Tradiii i are temeiul n Sfnta Scriptur, iar pe de
alt parte, Sfnta Scriptur nsi devine mai accesibil prin elementele de
tezaur ale Sfintei Tradiii (n special tlcuirile Sfinilor Prini).
6. GENERALIZAREA: - din cele prezentate pn aici, reiese un strns
raport ntre Scriptur, Tradiie i Biseric: "Rostul i lucrarea Sfintei Tradiii
const, deci, att n precizarea nelesului Scripturii (prin regula de credin
pe care o are Biserica), ct i n actualizarea i dinamizarea cuvntului
Scripturii fiecrei generaii, fiecrui timp, pn la sfritul veacurilor"266.
7. APLICAREA: - Sfnta Tradiie este preuit cu adevrat de ctre cei
care cunosc documentele ei i, mai ales, triesc conform principiilor pe care
acestea le conin. Cine le ignor, n-au ce preui i nici nu se pot bucura, din
pcate, de binefacerile lor;
- dup cum credem i mrturisim infalibilitatea Sfintei Scripturi, aa
trebuie s credem i s mrturisim infalibilitatea Sfintei Tradiii, avnd ca
temei lucrarea direct i continu a Sfntului Duh n viaa Bisericii267.

266
267

Pr. lector G. REMETE, Dogmatica Ortodox, Alba Iulia, 1996, p. 103-104.

Pr. prof. I. Gh. COMAN, Op. cit., p. 178.

132

IV. CATEHEZ DESPRE SFNTA TREIME

1. PREGTIREA APERCEPTIV: - cea mai mare porunc din Lege,
reconfirmat i de ctre Mntuitorul Iisus Hristos, este iubirea de Dumnezeu
(dublat de iubirea aproapelui)-(Deut. 6, 5; Luca 10, 28). Dup cum nu poi
spune, ns, c iubeti pe cineva dac nu-l cunoti, tot aa nimeni nu poate
afirma c-L iubete pe Dumnezeu dac nu-L cunoate, att ct El a ngduit,
desigur;
- cunoaterea lui Dumnezeu nu este doar un deziderat al lumii imanente,
ci este legat de venicie, dup cuvintele Mntuitorului: "Aceasta este viaa
venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus
Hristos pe care L-ai trimis" (Ioan 17, 3);
- cnd rostim cuvntul "Dumnezeu", ntotdeauna avem n vedere Snta
Treime: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, o singur fiin, ntreit n persoane. De
aceea, cateheza noastr i propune evidenierea elementelor de baz cu privire
la dogma Sfintei Treimi.
2. ANUNAREA TEMEI: Astzi vom medita asupra nvturii ortodoxe
cu privire la Sfnta Treime.
3. TRATAREA:
3 - dogma Sfintei Treimi reprezint cea mai mare tain a cretinismului. De
aceea, credem c n locul "dogmei Sfintei Treimi" este mai potrivit
formularea "taina Sfintei Treimi", datorit atributului infinitii
dumnezeieti care copleete capacitatea finit i relativ a cunoaterii
umane. ntemeiai pe mrturiile Scripturii, toi Sfinii Prini nva c
Dumnezeu nu poate fi cunoscut n fiina Sa, ci doar n lucrrile Sale, att
ct El nsui S-a revelat;
- Mrturii scripturistice. Sfnta Scriptur ne d mrturie c Dumnezeu Sa revelat ca Treime de Persoane: a. Vechiul Testament: "S facem om dup
chipul i asemnarea Noastr" (Facere 3, 25); Teofania de la stejarul
Mamvri (Facere 18); "Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot..." (Isaia 6,
3);
b. Noul Testament: La Botezul Domnului, artarea Sfintei Treimi sau
Teofania (Matei 3, 16-17); trimiterea Apostolilor la propovduire, n
numele Sfintei Treimi: "Mergnd, nvai..., botezndu-le n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" (Matei 28, 19);
- Mrturii patristice. a. Sfinii Prini participani la primele dou sinoade
ecumenice (Niceea - 325 i Constantinopol - 381) au formulat dogma
trinitar, sintetiznd-o n Simbolul de credin numit "niceo-

133

constantinopolitan); b. cele mai reprezentative tratate trinitare au scris

urmtorii Sfini Prini: Atanasie cel Mare (Despre ntruparea Logosului;
Contra elinilor), Vasile cel Mare (Despre Duhul Sfnt), Grigorie de Nyssa
(Contra lui Eunomiu), Grigorie de Nazianz (Cele cinci cuvntri
teologice), Chiril al Alexandriei (Despre Sf. Treime), Didim cel Orb
(Despre Sfntul Duh, Despre Sf. Treime)268.
Pentru nivelul obinuit al unei cateheze recomandm, ns, capitolul al
VIII-lea, "Cartea ntia", din Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin269,
ntruct acest sfnt printe a cunoscut i a valorificat tratatele menionate
anterior, depind, ns, nivelul unei simple sinteze, prin contribuii
personale de valoare excepional. Iat, bunoar, cum descrie el credina
n Sfnta Treime270: "Credem n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh, n care
ne-am i botezat. Cci astfel a poruncit Domnul apostolilor s boteze,
zicnd: Botezndu-i pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Credem ntr-Unul Tatl, principiul i cauza tuturora; nu S-a nscut din
cineva; singurul care exist necauzat i nenscut; este fctorul tuturora.
Este prin fire Tatl singurului Unuia nscut, Fiul Su i purceztorul Prea
Sfntului Duh. Credem i ntr-unul Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut,
Domnul nostru Iisus Hristos, Care S-a nscut din Tatl nainte de toi vecii,
lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu
fcut, de-o-fiin cu Tatl, prin Care toate S-au fcut... De asemenea,
credem i n Duhul Sfnt, Domnul i fctorul de via, care purcede din
Tatl i se odihnete n Fiul, mpreun nchinat i slvit cu Tatl i cu Fiul,
ca fiind de aceeai fiin i co-etern. Credem n Duhul cel din Dumnezeu
cel drept, cel conductor, izvorul nelepciunii, al vieii i al sfineniei. El
este i se numete Dumnezeu mpreun cu Tatl i cu Fiul; nezidit,
desvrit, creator, atotstpnitor, atoatelucrtor, atotputernic, nemrginit n
putere; El stpnete ntreaga zidire, dar nu este stpnit; ndumnezeiete,
dar nu este ndumnezeit; desvrete, dar nu se desvrete; mprtete,
dar nu se mprteete; sfinete, dar nu se sfinete; mngietor, deoarece
primete rugciunile tuturor; n toate, asemenea Tatlui i Fiului..."271;

O parte dintre aceste tratate sunt accesibile datorit traducerilor din colecia PSB de la Editura
Institutului Biblic i de Misiune al BOR, cum este, de exemplu, lucrarea Despre Sfnta Treime (trad.
pr. D. Stniloae, PSB - 40, 1994), altele datorate altor edituri i colecii, ca lucrarea Cele cinci
cuvntri teologice ale Sf. Grigorie de Nazianz (trad. pr. D. Stniloae, Edit. Anastasia, Bucureti,
1993).
269
"Izvoarele Ortodoxiei", nr. 1, Trad. Pr. Dumitru Fecioru, Editura Librriei Teologice, Bucureti,
1938, p. 18-34.
270
Reproducem doar cteva fragmente din capitolul menionat.
271
Ibidem, p. 19, 20, 27 i 28.
268

134

- Analogiile Sfintei Treimi. Pe lng mrturiile scripturistice i

patristice, un oarecare merit n nelegerea raionalitii, posibilitii i
sensului existenei unei realiti personale ntreite l au anumite analogii din
lumea material, ca de exemplu: sufletul omenesc (cu cele trei componente:
raiune, sentiment i voin), pomul (rdcin, trunchi i coroan), soarele
(corp mineral, cldur i lumin), floarea (corpul ei, culoarea i mirosul),
spaiul (nlime, lungime, lime), timpul (trecut, prezent i viitor) etc.
- Erezii anti-trinitare. Dogma Sfintei Treimi fiind taina tainelor, aadar
cel mai greu accesibil omului, a fost deseori rstlmcit, ajungndu-se la
erezii care au pus la grea ncercare Biserica i pe slujitorii ei devotai. Cele
mai vehemente erezii sunt catalogate n patru grupe: monarhianismul
(susine o singur Persoan divin; reprezentani: Pavel de Samosata i
Sabelie); subordinaionismul (Fiul i Duhul Sfnt nu sunt egali cu
Dumnezeu Tatl; reprezentani: Arie i Macedonie); triteismul (susine
existena a trei Dumnezei distinci; reprezentani: Ioan Filipon din
Alexandria, sec. al VI-lea); unitarianismul = un monarhianism "modern",
susinut de Faustus Socinus, sec. al XVII-lea. De aici i denumirea de
"socinieni".
Cultul divin - izvor al cunoaterii dogmei Sfintei Treimi. ntemeiat
pe Sfnta Scriptur i pe Sfnta Tradiie, cultul divin (public i particular)
exprim n modul cel mai accesibil nuanele dogmei trinitare, nvndune, de fapt, c pe Dumnezeu l cunoatem n msura n care l slvim i l
experiem liturgic, ncepnd cu simpla nchinciune, continund cu
meditarea n linite adnc asupra lucrrilor i nsuirilor Persoanelor Prea
Sfintei Treimi i ncheind cu mprtirea din Sfntul Potir, la Sfnta
Liturghie.
4. RECAPITULAREA:
- care sunt formele cele mai frecvente de mrturisire a credinei n
Sfnta Treime? (R: nchinciunea i Simbolul de credin);
- redai o mrturie biblic i una patristic, cu privire la dogma Sfintei
Treimi;
- care este modalitatea cea mai eficient de a cunoate dogma Sfintei
Treimi?
5. APROFUNDAREA. ntruct elementele materiale (i nici chiar analogiile
pomenite mai sus) nu pot fi asociate cu dogma Sfintei Treimi, n locul
momentului logico-psihologic al catehezei numit "asociere", propunem
aprofundarea, chiar dac acum o vom face foarte pe scurt, din cauza spaiului
restrns al catehezei noastre, desigur. Propriu-zis, ne vom referi la un singur

135

detaliu, ce apare sub forme discrete, nvluite n mister, n Scriptur i

Tradiie, dar excelent formulat de ctre printele Dumitru Stniloae 272, anume
reflectarea iubirii intra-trinitare n creaie. Aa cum menionam mai la
nceput, Dumnezeu ne este cunoscut prin lucrrile sale, ntre care cel mai
accentuat prin observarea iubirii Sale fa de creaie. Detaliul concret la care
dorim s facem referire este reflectarea iubirii Persoanelor Sfintei Treimi n
familie. Astfel, triunghiul iubirii intra-trinitare (Tatl i Fiul i asociaz
iubirea i o ndreapt asupra Sfntului Duh; Tatl i Sfntul Duh asupra
Fiului; Fiul i Sfntul Duh asupra Tatlui) se poate vedea reflectat n iubirea
dintre persoanele unei familii autentic cretine, cu deosebire n familiile cu
copii (iar unde nu se nasc n mod natural, pot fi nfiai): tata i mama i
asociaz i ndreapt iubirea asupra copiilor; tata i copiii asupra mamei;
mama i copiii asupra tatlui...
Esenial, numai o treime de persoane poate exercita iubirea complet,
autentic.
6. GENERALIZAREA: "Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi: Doamne,
curete pcatele noastre; Stpne, iart frdelegile noastre; Sfinte,
cerceteaz i vindec neputinele noastre, pentru numele Tu!"
7. APLICAREA (ncheierea). Dogma Sfintei Treimi fiind Dogma-Dogmelor
i Taina-Tainelor, nu poate fi neleas dect printr-o credin luminat, prin
trire cretin autentic i mai ales prin rugciune (cult). De aceea, n locul
oricror concluzii, propunem rostirea unei mrturisiri-rugciune, ntlnit
foarte frecvent n cultul nostru ortodox: "Ndejdea mea este Tatl, scparea
mea este Fiul, acopermntul meu este Duhul Sfnt; Treime Sfnt, slav
ie!"

A se vedea Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, cap. al III-lea, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, p. 306309. Iat cteva crmpeie ale "demonstraiei" printelui profesor: "Un subiect unic n sens absolut
ar fi lipsit de bucuria i deci de sensul existenei... Dou subiecte realizeaz prin comuniunea lor o
oarecare consisten i o bucurie i un sens al existenei. dar nici aceast doime real, care e n
acelai timp o unitate dialogic, bazat pe unitatea de fiin, nu e suficient. Comuniunea n doi este
i ea limitare... Aceasta nu-i scoate din monotonia unei vederi restrnse, sau a unei singurti n
doi. Numai al treilea subiect i scoate din nentrerupta lor singurtate n doi, numai al treilea
subiect care poate fi i el partener de comuniune...", p. 308-309 (subl. n.).
272

136

V. CATEHEZ DESPRE MAICA DOMNULUI

1. PREGTIREA APERCEPTIV:
- Cultul Bisericii noastre este structurat pe o succesiune ierarhic bine
determinat: adorare pentru Prea Sfnta Treime, supra-venerare (=
supracinstire) pentru Maica Domnului i venerare (= cinstire) pentru
Sfini, Sfnta Cruce, Sfinii ngeri i Sfintele Moate;
- Fecioara Maria a fost aleas, pentru vrednicia ei, de Dumnezeu nsui
pentru a-L nate pe Iisus Hristos, Mntuitorul nostru. Aceast alegere este o
dovad c nsui Dumnezeu i-a acordat o cinstire fr egal, temei logic i
firesc pentru a o cinsti i noi, oamenii, n chip deosebit. Din pcate nu toi
cretinii accept aceast logic. De aceea, o catehez despre Maica
Domnului este binevenit, din cel puin dou puncte de vedere: 1. Pentru a
evidenia temeiurile de baz ale cinstirii; 2. Pentru a rspunde atacurilor
nedrepte din partea sectarilor.
2. ANUNAREA TEMEI: Vom vorbi astzi despre cteva dintre temeiurile
cinstirii Maicii Prea Curate, deodat cu evidenierea importanei slujirii ei
n iconomia mntuirii.
3. TRATAREA:
- Temeiuri biblice. a. Vechiul Testament: 1. Fac. 3, 15: "Dumnie voi
pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va
zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul". Sfinii Prini neleg prin "femeie"
pe Maica Domnului, iar "smna" = Fiul ei, Iisus Hristos; 2. Isaia 7, 14: "Iat
Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i i vor pune numele Emanuel"; 3.
Iezechiel 44, 2: "Poarta aceasta va fi nchis; nu se va deschide i nimeni nu
va intra prin ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat prin ea. De aceea
va fi nchis" (referire la pururea fecioria Maicii Domnului); 4. Psalm 45, 10:
"Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, n hain aurit i preanfrumuseat"
(referire la locul n ierarhia cereasc). O dat cu acestea, trebuie reinute i alte
locuri vetero-testamentare, cu referire tainic la Maica Domnului: Facere 28,
11-19 (Scara lui Iacov), Ieire 3, 2 (Rugul care ardea i nu se mistuia), Ieire
16, 33 (Vasul = nstrapa cu man), Num. 17, 8 (Toiagul lui Aaron) etc.
b. Noul Testament: 1. Luca 1, 28: "Bucur-te, ceea ce eti plin de har,
Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei" (cuvintele
arhanghelului Gavriil); 2. Luca 1, 35: "Duhul Sfnt se va pogor peste tine i
puterea Celui Preanalt te va umbri" (cuvintele aceluiai arhanghel); 3. Luca 1,
42: "Binecuvntat eti tu ntre femei..." (cuvintele Elisabetei); 4. Luca 11, 27:
"Fericit este pntecele care Te-a purtat i snii la care ai supt!" (o femeie din

137

popor), cuvinte pe care Iisus le-a confirmat: "Aa este..." (v. 28); 5. Luca 2,
51, loc n care aflm c Iisus i era supus; 6. Ioan 2, 3 - Iisus preface apa n
vin, la rugmintea Maicii Sale; 7. Ioan 19, 26 - aflm c nici cnd era pe
Cruce Iisus nu a uitat-o, ncredinnd-o ucenicului su iubit.
- Temeiuri patristice (dogmatice, canonice, cultice): 1. Sinodul al IIIlea Ecumenic (Efes, 431) l-a condamnat pe Nestorie care o numea pe Maica
Domnului "Nsctoare de Hristos" i, prin semntura a 198 de episcopi, i s-a
recunoscut calitatea de "Qeotovko"", adic "Nsctoare de Dumnezeu". Ca
baz a hotrrilor sinodale au fost luate cele 12 anatematisme ale Sfntului
Chiril al Alexandriei273; 2. Tot la sinodul al III-lea Ecumenic s-au stabilit
cteva canoane prin care se condamn nvturile greite ale lui Nestorie
(inclusiv cele cu privire la Maica Domnului), dar i ale celor care i vor clca
pe urme (n special canoanele 2, 3, 4, 5 i 7) 274; 3. Sfntul Ioan Damaschin
spune: "Propovduim c Sfnta Fecioar este n sensul propriu i real
Nsctoare de Dumnezeu. Prin faptul ce Cel ce S-a nscut din ea este
Dumnezeu adevrat, este adevrat Nsctoare de Dumnezeu aceea care a
nscut pe Dumnezeu adevrat, ntrupat din ea..."275; 4. n cultul ortodox, Maica
Domnului este invocat dup Sfnta Treime, naintea ngerilor i a sfinilor,
prin faptul c este considerat mijlocitoare prin rugciunile ei. n aceast
privin, este foarte sugestiv icoana numit "Deisis" (= Rugciune), n care
Mntuitorul este ncadrat n dreapta de Maica Domnului, iar n stnga de Ioan
Boteztorul. Frumuseea i bogia cultului Maicii Domnului se poate observa
cel mai bine n slujbele consacrate srbtorilor ei: Naterea... (8 sept.) i
Intrarea n Biseric (21 nov.) - n care sunt evideniate virtuile prinilor,
Ioachim i Ana; Buna-Vestire (25 martie), n care este evocat acceptarea ei de
a deveni Mama Fiului lui Dumnezeu; Soborul... (26 dec.) - omagiul Bisericii
pentru vrednicia ei de mam; Adormirea... (15 aug.) - care reliefeaz
contiina Bisericii c Maica Domnului este "Panaghia" (= Preasfnta), care ne
miluiete cu rugciunile ei...
- Cteva precizri la atacurile sectare. Facem nti meniunea c
obieciunile sectare sunt rezultatul ignoranei lor n materie de interpretare
biblic. Paradoxal, ns, i ntemeiaz tocmai biblic aceste obieciuni, legate
n special de pururea-fecioria ei. "Bazai" pe textele de la Matei 1, 24 i Matei
13, 55, spun c ea a mai avut copii, pe aa-numiii "frai" ai Domnului (care de
fapt erau veriori). Rspunsurile ortodoxe sunt la ndemna oricui, mai ales n
Mrturisirile de credin (catehisme), nct nu insistm aici asupra lor. n
Istoria Bisericeasc Universal, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1975, p. 252.
Vezi Arhid. prof. dr. Ioan FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Sibiu,
1992, p. 73-75.
275
Op. cit, p. 175-176.
273
274

138

schimb, evocm cuvintele de total bun sim ale unui teolog protestant (!),
Hengster Berg: "Pururea-fecioria Mariei constituie antiteza binecuvntat
mpotriva barbariei care socotete c aceea care a luat Duh Sfnt i a fost
umbrit de puterea Celui Preanalt a trit apoi n comuniune matrimonial cu
Iosif"276.
- Devieri ale romano-catolicilor i protestanilor. a. Catolicii a
promovat dogme noi: imaculata concepie (1858), nlarea ei cu trupul la cer
(1954), numirea ei, la Conciliul II Vatican (1965), ca Mam a Bisericii
("Mater Ecclesiae") i Co-Redemptis ("Co-Mntuitoare"); b. Protestanii i
acord Maicii Domnului o oarecare, numind-o "fericit", "fecioar ludat",
"preavrednica", dar i-au rnduit nici un fel de cult, considernd-o doar o
"femeie deosebit".
4. RECAPITULAREA:
- Cine i-a acordat Maicii Domnului cinste, mai nti?
- Reproducei trei temeiuri semnificative pentru cinstirea ei;
- Care este locul Maicii Domnului n cultul ortodox?
5. ASOCIEREA. Maica Domnului este considerat de Sfinii Prini "Eva
cea Nou", care a nscut pe Cel Care ne-a adus mntuirea, spre deosebire de
"Eva cea Veche", soia lui Adam, prin care a venit cderea.
6. GENERALIZAREA: "Ct va fi Biserica, i n chip deosebit Biserica
Ortodox, Maica Domnului va fi nelipsit din credina, din evlavia, din
dragostea i din cinstea noastr pentru ea. Numele ei l poart cele mai multe
femei, icoana ei se gsete n toate bisericile i n cele mai multe case de
cretini, srbtorile ei sunt ntre cele mai de cinste, rugciunile ctre ea,
dintre cele mai obinuite" (prof. Teodor M. Popescu)277.
7. APLICAREA:
- evlavia poporului a pstrat pn astzi expresia "Doamne, Maica
Domnului", care exprim asocierea ei n lucrarea de mntuire;
- toate slujbele svrite n Biserica noastr au n rnduial rostiri de
cinstire i de cerere ctre Maica Sfnt;
- o dat cu argumentele biblice, patristice, liturgice etc., pentru
cinstirea Maicii Domnului exist argumentul logic al bunului sim:
nu poate fi desprit niciodat Fiul de Mam i nici Mama nu poate
fi desprit de Fiu, aa cum din pcate o fac neoprotestanii i,
276
277

Apud Pr. lect. George Remete, Dogmatica, Alba Iulia, 1996, p. 286
Meditaii Teologice, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, 1977, p. 52.

139

parial, protestanii. Cum poate susine cineva c-L iubete pe Iisus

Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, iar pe cea pe care El
a ales-o ca mam s o considere o simpl femeie, care nu i-a pstrat
sfinenia fecioriei, a mai avut ali copii etc. etc.?
*
VI. CATEHEZ DESPRE SFNTA BISERIC
1. PREGTIREA APERCEPTIV:
- mntuirea are dou aspecte eseniale: obiectiv i subiectiv; cea
obiectiv se mai numete i rscumprare, cu trei dimensiuni: de jertf,
recapitulativ i ontologic; cea subiectiv se numete i ndreptare, fiind
lucrarea de nsuire personal a mntuirii obiective, cu ajutorul harului, prin
credin i fapte bune;
- mntuirea subiectiv (sau personal) nu se poate realiza dect n
Biseric, pentru c aici se dobndete harul, prin Sfintele Taine, ncepnd cu
Botezul ("De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n
mpria lui Dumnezeu" - Ioan 3, 5), cci n afara Bisericii nu exist
mntuire ("Extra Ecclesia nulla salus", a spus Sf. Ciprian 278 i tot el a afirmat:
"Cine nu are ca mam Biserica, nu poate avea pe Dumnezeu ca tat"279).
2. ANUNAREA TEMEI: Astzi vom vorbi despre importana Bisericii
pentru mntuirea noastr.
3. TRATAREA:
1. ntemeierea Bisericii: a. Tainic, prin jertfa de pe Cruce a
Mntuitorului ("... s pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu
nsui sngele Su" - Fapte 20, 28); b. n mod vzut, istoric, n ziua Pogorrii
Sfntului Duh, la Cincizecime (Fapte 2);
2. Fiina Bisericii: a. Biserica este o instituie teandric (divinouman), care-i cuprinde pe toi cei botezai, care mrturisesc credina cea una,
ua ei fiind deschis pentru toi oamenii, inclusiv pentru cei pctoi ("Nu cei
sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi...", Matei 9, 12); b. Biserica are
dou aspecte: vzut (loca, membrii, acte cultice etc.) i nevzut (harul i toate
lucrrile tainice); c. Biserica de aici, de pe cale, se numete "lupttoare", iar
cea de dincolo de pragul imanentului, "triumftoare". Biserica are, aadar, i
278
279

Epistole 73, 21, 2; vezi i Apologei de limb latin, vol. 3 PSB, Bucureti, 1981, p. 432
De Unitate Ecclesiae, VI; Epistola 74, 7, 2; vezi Apologei... cit., p. 438.

140

un caracter venic, cci fiind " zidit pe piatra credinei, nici porile iadului nu
o vor birui!" (Matei 16, 18);
3. nsuirile Bisericii sunt cele mrturisite n Simbolul de Credin: una,
sfnt, soborniceasc i apostoleasc. a. Una - ntruct Unul este
ntemeietorul i capul ei, Mntuitorul nostru Iisus Hristos (Efeseni 1, 23); b.
Sfnt - sfnt fiind Duhul care lucreaz n ea. n acest sens mrturisim despre
ea c este i infalibil ("fallo" = a nela; "infallo" = care nu neal, care nu
greete); c. Soborniceasc (= universal) - ntruct are n vedere mntuirea
tuturor oamenilor ("Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la
cunotina adevrului s vin", I Tim 2, 4) i se sprijin pe cele 7 sinoade
(soboare) ecumenice; d. Apostoleasc - se sprijin i pe mrturia Sfinilor
Apostoli, n prezena crora s-a ntemeiat i care, la rndul lor, au ntemeiat
biserici locale n lumea cunoscut atunci. Lor li s-a spus: "Propovduii
Evanghelia la toat fptura..." (Marcu 16, 15) i "Mergnd, nvai..." (Matei
28, 19).
4. Membrii Bisericii: clerul (ierarhia) i poporul drept-credincios
(mirenii).
5. Biserica este i factor al educaiei, nu doar al mntuirii. Este
important s remarcm rolul ei i n plan pedagogic, istoric-naional etc. (La
noi, cel puin, dup retragerea aurelian (271-275) pn la ntemeierea
cnezatelor i voevodatelor (secolul al XIV-lea) i pn la unificarea lor
(Basarab I, 1330), singura instituie existent nentrerupt a fost Biserica. Ei i
revine, aproape n exclusivitate, meritul de a fi salvat fiina neamului de la
pierire, n faa attor nvlitori, care-i fcuser drum pe la noi n acel mileniu
vduvit de o conducere statal unitar. Acest mileniu, numit "ntunecat",
datorit acestei obscuriti pe plan politic, a fost luminat doar de harul
credinei drept-mritoare, druit cu generozitate, atunci ca i astzi, de Sfnta
Biseric. Ea a inut loc i de coal i de cancelarie domneasc. Episcopii i
preoii au fost conductori spirituali la vedere i, tainic, cu timp i fr timp,
cu voie i fr de voie, ndrumtori i sftuitori politici).
4. RECAPITULAREA:
- Cine a ntemeiat Biserica? Care este "ziua ei de natere" n istorie?
- Care sunt elementele care in de fiina Bisericii?
- Detaliai rolul Bisericii ca factor al educaiei.
5. ASOCIEREA:
- Biserica, cu toate c este factorul cel mai important n lucrarea de
mntuire, din punct de vedere al educaiei cretine nu este singurul. O dat cu
ea, factori eseniali ai educaiei sunt familia i coala. Astfel, buna conlucrare

141

ntre aceti trei factori este determinant pentru formarea caracterului moral
cretin, inta final a educaiei.
6. GENERALIZAREA: Biserica este darul lui Dumnezeu n care i
prin care dobndim mntuirea. Acest adevr incontestabil a fost exprimat ntrun mod deosebit de inspirat de ctre Fericitul Augustin: "n afara Bisericii poi
avea totul n afar de mntuire. Poi avea cinstire, poi deine Evanghelia, poi
avea credin i s predici n numele Sfintei Treimi, dar niciodat nu vei putea
gsi mntuire dect n Biseric!"280.
7. APLICAREA:
- cnd pronunm cuvntul "Biseric" ne gndim, deodat, la cldirea
(locaul) de cult, la comunitatea credincioilor (I Cor. 1, 2) i la viaa liturgic;
- sfinenia Bisericii se reflect i se regsete, prin extensiunea
binefacerilor ei, att n viaa de familie (familia nsi este numit "mica
biseric"), ct i n sufletul ("inima") fiecrei persoane n parte. Aa se explic
un minunat fragment de rugciune din Canonul Sfintei mprtanii:
"Frdelegile mele trece-le cu vederea, Doamne, Cel ce Te-ai nscut din
Fecioar, i curete inima mea, fcnd-o biseric a Preacuratului Tu
Trup i Snge.... n acelai sens, la fel de minunat, se exprim Sf. Efrem
Sirul: "S facem din sufletele noastre biserici, care s fie vrednice de
Dumnezeu. Dac vine unul din cei mari ai pmntului, chiar i ua ta se
mprtete de cinste. Cu att mai mult trebuie s fie mpodobit dac
Dumnezeu nsui locuiete n tine. Fii pentru El biseric i preot. Slujete-i
Lui n biserica ta, dup cum a fost i El preot i jertf pentru tine. Fii i tu
pentru El biseric, preot i jertf. Fiindc sufletul tu este biseric, nu lsa
nici o necurenie n ea. Nu lsa nimic n casa lui Dumnezeu din cele ce snt
urte. mpodobete-o n schimb cu tot ceea ce i se cuvine Lui..."281
*

280
281

Apud N. MOLDOVEANU, Comori dezgropate, Editura "Casa coalelor", Bucureti, 1997, p. 44.
Ibidem, p. 38.

142

VII. CATEHEZ DESPRE RUGCIUNE282

1. PREGTIREA APERCEPTIV:
- Dumnezeu este nu numai Realitatea Suprem, ci i Binele Absolut,
de la Care ne vine, aadar, toat buntatea. Comuniunea cu El este vital
("Fr de Mine nu putei face nimic!", Ioan 15, 5; "Rmnei n Mine i Eu n
voi. Precum mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu rmne n
vi, tot aa i voi, dac nu rmnei n Mine", Ioan 15, 4; de aici s-a inspirat,
credem, Sf. Ap. Pavel cnd a mrturisit: "Toate le pot n Iisus Hristos, Cel ce
m ntrete" - Filip. 4, 13);
- Comuniunea cu Dumnezeu se realizeaz prin cult. Structurii psihofizice a omului i corespund cele dou dimensiuni ale cultului: intern i extern.
Cultul intern este concentrat n cele trei virtui teologice (sau cardinale),
credina, ndejdea i dragostea, iar cultul extern se manifest n dou moduri:
public (sfintele slujbe) i particular (rugciunea).
2. Astzi vom vorbi despre aspectele generale ce in de cultul
particular, adic despre rugciune.
3. TRATAREA:
A. Definiie i etimologie. Cea mai cunoscut definiie este cea
formulat de Evagrie Monahul (numit i "Ponticul", 399): "Rugciunea este
vorbirea minii cu Dumnezeu"283. Etimologic termenul vine din limba latin
(rogatio-onis) i este interesant de observat c primul sens al acestui
substantiv este "propunere", al doilea "cerere", al treilea "ntrebare"; iar la
verb ("rogo-are"): 1. a ntreba; 2. a cere...284;
B. Temeiuri scripturistice. Modelul Suprem i n privina rugciunii ni-l
d Mntuitorul Iisus Hristos, Care S-a rugat ndeosebi n locuri retrase ("n
zilele acelea, Iisus a ieit la munte s Se roage i a petrecut noaptea n
rugciune ctre Dumnezeu" - Luca 6, 12; a se vedea i rugciunea din grdina
Ghetsimani, Luca 22, 41-42, precum i alte momente), dar i n locuri publice,
ca de exemplu la nvierea lui Lazr (Ioan 11, 41-42). De asemenea,
Mntuitorul a ndemnat la rugciune: "Privegheai i v rugai, ca s nu intrai
Pentru redactarea acestei schie de catehez utilizm cu precdere Teologia Moral Ortodox,
vol. 2, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1980, p. 13-55 i nvtura de
Credin Cretin Ortodox, aceeai Editur, Bucureti, 1952, p. 202-223.
283
Cuvnt despre rugciune, 3, n Filocalia Romneasc 1, trad. de prot. D. STNILOAE, Sibiu
1947 (Ediia a II-a), p. 73. Tot Evagrie, n aceeai lucrare, spune: "Dac eti teolog roag-te cu
adevrat; i dac te rogi cu adevrat, eti teolog!", Ibidem, 60, p. 81.
284
G. GUU, Dicionar latin-romn, Editura tiinific, Bucureti, 1973, p. 482
282

143

n ispit" (Matei 26, 41); i-a nvat pe ucenici "Tatl nostru" (Matei 6, 9-13).
Sfinii Apostoli au practicat rugciunea i au ndemnat la rugciune, ca de
exemplu la alegerea lui Matia (Fapte 1, 24); Sf. Ap. Petru, nainte de a o nvia
pe Tavita (Fapte 9, 40); iar Sf. Ap. Pavel ndeamn struitor: "Rugai-v
nencetat!" (I Tes. V, 17).
C. Temeiurile Patristice n favoarea rugciunii sunt nenumrate.
Prezentm aici doar crmpeie din marea de nvturi cu privire la acest
subiect: Sf. Ciprian: "Aceia pot dobndi ce cer de la Dumnezeu, pe care El i
vede c vegheaz la Rugciune"285; Sf. Macarie cel Mare: "Lucrul cel mai de
cpetenie este struina, la vreme, n rugciune" 286; Sf. Ioan Gur de Aur:
"Oamenii se supr cnd sunt grmdii de cereri. Dumnezeu ns iubete pe
cel care struie..."287. i tot el zice: "Dac voii s aflai cunotina voii lui
Dumnezeu, dac voii s aflai esena nelepciunii duhovniceti, aceasta se
poate numai prin rugciunea necurmat"288. Evagrie Ponticul: "Precum cel mai
de pre dintre toate simurile este vederea, aa cea mai dumnezeiasc dintre
toate virtuile este rugciunea"289.
D. Felurile rugciunii: a). Dup form: luntric i verbal; b). Dup
subiect: personal i public; c). D. p. v. al coninutului: de laud, de
mulumire i de cerere. De laud: - dup ex. Mntuitorului: "Eu Te-am
preaslvit pe Tine pe pmnt..." (Ioan 17, 4) i al Maicii Preacurate: "Mrete,
suflete al meu, pe Domnul..." (Luca 1, 17); de mulumire: - dup ndemnul Sf.
Ap. Pavel: "Nencetat v rugai! Dai mulumire pentru toate, cci aceasta este
voia lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus, pentru voi" (I Tes. 5, 17-18); de
cerere: - "Cerei i vi se va da!" - spune Mntuitorul (Matei 7, 7); "Toate cte
vei cere n rugciune, creznd, vei lua!" (Matei 21, 22).
E. nsuirile (exigenele) rugciunii: s izvorasc din inim curat i s
fie fcut cu atenie; s fie fcut cu dragoste fa de Dumnezeu i de
aproapele; s nu conin cereri care s contravin moralei cretine i bunului
sim; s fie numai pe linia voii lui Dumnezeu (de aceea se spune, cu toat
dreptatea, c cea mai scurt i mai neleapt rugciune este: "Doamne, fac-se
voia Ta cu mine!").
F. Foloasele rugciunii: comuniunea cu Dumnezeu i dobndirea
asemnrii cu El; luminarea minii, bucuria inimii, ntrirea voinei. Iar Sfinii
Prini se ntrec n a le descrie: cheia vistieriei darurilor dumnezeieti (Fer.
Augustin), cununa virtuilor (Sf. Maxim Mrturisitorul), doctorie
Despre Rugciunea Domneasc, 31.
Omilii, III, 13.
287
Omilia XX, 5.
288
Omilia a II-a la Coloseni.
289
Op. cit., 150, p. 93.
285
286

144

mntuitoare, mpiedicnd pcatele i vindecnd nelegiuirile (Sf. Ioan Gur de

Aur), leacul mhnirii i urtului (Sf. Nil Sinaitul), rodul bucuriei i al
mulumirii (Evagrie Monahul) etc. etc.290.
O dat cu Sfinii Prini, care mrturisesc despre foloasele duhovniceti
ale rugciunii, medicii cretini susin rolul terapeutic general al ei. ntre
acetia, s-a remarcat n chip aparte dr. Alexis Carrel 291, ndeosebi prin "Eseul
despre rugciune". Mai nti face o splendid ncercare de a o defini:
"Rugciunea este o tensiune a spiritului uman spre Creatorul imaterial al
lumii. n general, rugciunea este un ipt de durere, un strigt de ajutor.
Uneori, ns, rugciunea devine contemplaie senin a Principiului imanent i
transcendent al lucrurilor; un act de iubire i de adoraie fa de Acela de la
Care izvorte minunea vieii. De fapt, rugciunea este un efort al omului de
a comunica cu Fiina Nevzut, cu Acela Care este Creatorul a tot ce exist,
cu nelepciunea suprem, Puterea i Frumuseea Absolut..." (subl. n.).
n legtur cu foloasele rugciunii, Alexis Carrel spune: "Oamenii care
se roag n mod serios se caracterizeaz prin perseveren n mplinirea
obligaiilor, printr-un sim al datoriei i al rspunderii avansat, prin mai puine
cderi i pcate i printr-o anumit buntate fa de ceilali... Rugciunea
produce n suflet calm, linite interioar, armonie ntre activitatea nervoas i
cea moral, o putere mai mare de a suporta ncercrile vieii, srcia, boala,
calomnia i moartea. Echilibrul cauzat de rugciune devine un puternic ajutor
terapeutic pentru omul bolnav... Astfel, rugciunea i marcheaz pe
credincioii si cu o caracteristic particular: castitate n privire, calm n
atitudine, bucurie senin n expresie, curaj n conduit i, cnd nevoia o cere,
jertfa de sine a soldatului sau martirului..."292.
4. RECAPITULAREA: - ncercai o definiie personal a rugciunii;
- expunei, pe scurt, un moment de trire i de mplinire a
rugciunii, din experiena duhovniceasc personal.
5. ASOCIEREA: cu postul (Matei 17, 21) i cu milostenia (Matei 12,
7);
Fragmente preluate de la N. MOLDOVEANU, Comori dezgropate, Editura "Casa coalelor",
Bucureti, 1997.
291
Alexis Carrel (1873-1944), chirurg i fiziolog francez, autor al unor lucrri de prestigiu pentru
care a primit premiul Nobel pentru medicin (1912). O dat cu lucrrile de medicin, a scris i cri
de spiritualitate, ntre care cea mai cunoscut este "Omul - fiin necunoscut" (L'homme cet
inconue). Dup ce a vizitat locul de pelerinaj de la Lourdes, a devenit un cretin practicant, aa
explicndu-se scrierea acestui eseu despre rugciune.
292
Fragmentele sunt preluate dup textul publicat n magazinul "Reader's Digest", ian./ 1941;
290

145

6. GENERALIZAREA: Rugciunea este unirea omului cu Dumnezeu,

ntrirea pcii, mama lacrimilor, punte care trece peste ispite, scpare de
ntristri, frmarea rzboaielor, lucrarea ngerilor, veselia viitoare, izvorul
virtuii, cauza darurilor, propire tainic, dovada ndejdii, luminarea minii,
secure pentru dezndejde, comoara celor ce iubesc tcerea, slbirea furiei,
oglinda propirii, descoperirea strii, arttorul viitorului, hrana sufletului,
pecetea slavei (Sf. Ioan Scrarul)293.
7. APLICAREA: S ncercm a rspunde la cteva ntrebri: Cnd ne
rugm? Unde? Cum? Pentru cine? (i altele asemenea, dup caz).

293

Apud N. MOLDOVEANU, Op. cit. , p. 474.

146

BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE PENTRU EXAMENE:

1. SEMESTRUL I:
Teodor M. Popescu, Primii didascali cretini (instituirea, atribuiile,
calitile, mrturii scripturistice i patristice cu privire la slujirea lor,
didascalii scriitori etc.).
Clement Alexandrinul, Pedagogul (date generale despre autor i
lucrare, cu atenie asupra elementelor cu impact n pedagogia
actual: a. Portretul pedagogului ideal; b. Atitudinea fa de
bunurile materiale; c. Sfaturi morale pentru comportamentul
cretin);
Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele (date generale despre autor i
catehezele sale; cunoaterea coninutului Procatehezei);
Sf. Vasile cel Mare, Omilia ctre tineri (cunoaterea coninutului,
cu atenie special asupra acelor sfaturi care corespund exigenelor
catehezei contemporane);
2. SEMESTRUL AL II - LEA:
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor, din vol. "Puul i mprire
de gru", Bacu, 1995, p. 410-431 (Anex a capitolului "Familia ca factor
al educaiei");
Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze. Scrieri II, trad. diac. Ioan Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu,
1999;

Aurelia Marinescu, Codul bunelor maniere, Editura "Humanitas",

Bucureti, 1999 (ediie revizuit), primele ase capitole: 1. Introducere n
bunele maniere; 2. Cum arat un om manierat; 3. Salutul; 4. Prezentarea;
5. Formule de adresare; 6. Arta conversaiei i comportamentul n
societate ;

Preot Vasile Gordon, Bibliografia Catehetic (orientare general).

147

BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV (Inclusiv pentru METODICA

PREDRII RELIGIEI). Lucrrile marcate cu * sunt obligatorii pentru
examene.
1. Manuale:
Antonescu, G. G., Din problemele pedagogiei moderne, Bucureti, 1924;
Idem, Pedagogia General, Bucureti, 1930;
Idem, Curs de pedagogie, Bucureti, 1925-1926;
Idem, Istoria Pedagogiei. Doctrinele fundamentale ale pedagogiei moderne,
Bucureti, 1939.
Brsnescu, t. (coordonator), Istoria pedagogiei, Manual pentru liceele i
Institutele pedagogice, Bucureti, 1969.
Bonta, Ioan, Pedagogie. Manual universitar de pedagogie, Bucureti, 1994.
Bulacu, pr. Mihail, Pedagogia Cretin Ortodox, Bucureti, 1935.
Brnzeu, pr. Nicolae, Semntorul. I. Catehetica, Lugoj, 1936.
Clugr, pr. Dumitru, Catehetica, manual pentru Institutele Teologice,
Bucureti, 1976.
Colectiv, Istoria nvmntului din Romnia de la origini pn la 1821,
Bucureti, 1983.
Colectiv, ndrumri metodologice pentru predarea religiei n coal,
Editura Institutului biblic i de misiune al B.O.R., Bucureti 1990.
Colectiv, Didactica aplicat n nvmntul religios (Activitatea didactic a
profesorului n afara orelor la clas), Editura "Gheorghe Alexandru", Craiova,
2001.
Colomb, Joseph, Le service de lEvangile, Manuel catchtique (catolic), Vol.
I i II, 611 + 816 p., Descle Paris, 1968.
Cuco, Constantin, Pedagogie, Compendiu de studii pedagogice, Iai, 1996,
(pp. 160-175 : "Educaia religioas" ).
Golu P., Verza E., Zlate M., Psihologia Copilului, Manual pentru cl. a XI-a
coli normale, Bucureti, 1995.
Iancu, Stela, Psihologia colarului - "De ce merg unii elevi ncruntai la
coal?", Editura "Polirom", Ed. II-a, Iai, 2000.
Leavit, Guy P., Predarea cu succes, trad. Eleonor Daniel, Societatea
Misionar Romn, 1985.
Mullinax, Marolen i Marieta Dinu, Manual de instruire Montessori, Casa
Sperana, Constana, 1998.
Narly C., Pedagogie general, Bucureti, 1996 (ed. a II-a; ed. I = 1938).
Nicola, Ioan, Pedagogie, Manual pentru colile post-liceale, Bucureti, 1994.

148

Oprescu, N., Pedagogie (vezi cap. "Educaia moral-religioas", p. 372-377),

Bucureti, 1996.
Petrescu, pr. Nicolae, Catehetica, Manual pentru Seminariile Teologice,
Bucureti, 1978.
Stanciu, I., Gh., O istorie a pedagogiei universale i romneti, Bucureti,
1977.
Stefanelli, Juvenal, Catehetica, Cernui, 1904.
Idem, Cateheze tratnd nvturi dogmatice i morale al Bisericii dreptcredincioase rsritene, Manual, Tom III, Sibiu, 1881.
Tarangul, Oreste, Manual de catehizaie pentru instrucia religioas a
adulilor n duminici i srbtori, Arad, 1930.

2. Colecii:
Fer. Augustin, De catechizandis rudibus, MIGNE, P.L. XXXX, col. 309348; (vezi i Oeuvres compltes de Saint Augustin, text bilingv, Trad.
par Peronne, Vincent & comp., Paris, 1869, Tom. XXI (Sur la manire
d'enseigner la doctrine chrtienne aux ignorants), p. 394-443. Vezi trad.
Rom. de George Bogdan ra, Prima catehez. Iniiere n viaa cretin.
Ediie bilinv, Polirom, Bucureti, 2002;
Idem, De magistro, P.L. XXXII, col. 1193-1220; trad. rom. Eugen Munteanu,
Institutul European, Iai, 1995 (ediie bilingv).
* Clement Alexandrinul, Pedagogul, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, 1982
(vol. 4 Colecia Prini i scriitori bisericeti, prescurtat = P.S.B.).
* Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti,
partea I, 1943, partea a II - a, 1945 (Colecia Izvoarele Ortodoxiei ).
Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, trad. de T. Cristescu i N.
Barbu, Bucureti, 1947; ediia a II-a = 1998 (edit. "Sofia").
* Sf. Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor, n vol. "Puul i mprire
de gru", Bacu, 1995.
Idem, Huit catcheses baptismales, editate de Antoine Wenger, Sources
chrtiennes, Paris, 1957, vol. 50, 284 p.
*Sf. Vasile cel Mare, Omilia ctre tineri, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti,
1986 (vol. nr. 17 din colecia P. S. B).
*Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze. Scrieri II, trad. diac. Ioan Ic jr., Edit.
Deisis, Sibiu, 1999; vezi i traducerile din M.A., de acelai: Cateheza a II-a
(Spre Hristos pe calea poruncilor i a fericirilor), n M. A.(Revista
Teologic, serie nou), nr. 2/1991; a XVIII-a (Despre alegerea i virtuile

149

pstorului sufletesc), M.A. 1/1990; a XXVII-a (Despre necesitatea pzirii

poruncilor),n M.A. nr. 4/ 1990 ; a XXVIII-a
(Despre vederea luminii dumnezeieti i preoie), n M.A. nr. 5/ 1990.

3. Dicionare:
Colectiv de autori, Dicionar de pedagogie, Edit. didactic i
pedagogic, Bucureti, 1979.
Cristea, Sorin, Dicionar de pedagogie, "Litera internaional", ChiinuBucureti, 2000.
Horst Schaub i Karl G. Zenke, Dicionar de pedagogie, trad. Rodica
Neculau, Polirom, Bucureti, 2001.
Pcurariu, pr. Mircea, Dicionarul teologilor romni, Bucureti, 1996.
Sorescu, pr.V., Figuri, evenimente, i locuri biblice (dicionar pentru
predarea religiei n coal ), Bucureti, 1995.
4. Cri, studii, articole:
Antonescu, G.G., Educaia moral i religioas n coala romneasc,
Bucureti, 1937.
Antonesei, Liviu, Paideia. Fundamentele culturale ale educaiei, Iai, 1996.
Badea, Elena, Caracterizarea dinamic a copilului i adolescentului de la 3
la 17/18 ani, cu aplicaie la fia colar, Edit. Tehnic, Bucureti, 1997.
Balan, Bogdan & colectiv, Psihopedagogie pentru examenele de definitivare
i grad, Polirom, Iai, 1998.
Balca, Nicolae, Importana catehetic a Sfintei Liturghii, n B.O.R., 1-2/
1958;
Idem, Caracteristici eseniale ale sufletului cretinului autentic, S.T. 910/1954;
Idem, Etapele psihologice ale mrturisirii, S.T. 1-2/ 1955.
Basarab, Neagoe, nvturile lui... ctre fiul su Teodosie, Versiune
original, (transcriere, traducere n limba romn i studiu introductiv
de prof. dr. G. Mihil), Bucureti, 1996.
Bbu, arhim., Grigore, Opera catehetic a Sf. Chiril al Ierusalimului i
actualitatea ei, n Ortodoxia ", nr. 3/1986.
Bncil, Vasile, Iniierea religioas a copilului, Bucureti, 1996 (ed.
Anastasia );

150

Idem, Duhul Srbtorii (n special cap. " Pedagogia srbtorii "), Bucureti,
1996.
Brsnescu, t., nvmntul oral prin predic, cel dinti sistem de
nvmnt de durat la romni, n "Pagini nescrise din istoria culturii
romneti", Edit. Academiei, Bucureti, 1971;
Idem, Pedagogia i didactica, Craiova, 1944.
Belu, pr. Dumitru, Preocupri i studii de Pastoral, Omiletic i Catehetic,
n S.T. 5-6/1968.
Bodnariu, protos., Gheorghe, Misiunea Bisericii n coal, Bucureti, 1994,
82 p.
Branite, pr, Ene, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, (Tez
de doctorat), Bucureti, 1943;
Idem, nsemntatea Sf. Liturghii pentru viaa cretin. Material cultic i
omiletic pentru explicarea Sfintei Liturghii, G.B. nr. 1-3 / 1951;
Idem, Explicarea botezului n catehezele baptismale ale Sf. Ioan Gur de Aur,
n S.T. nr.7-8 / 1970;
Idem, Explicarea Sf. Taine de iniiere (Botez, Mirungere, Euharistie) n
literatura cretin, Bucureti, 1990, 179 p;
Idem (mpreun cu prof. Ecaterina Branite), Noiuni de istoria sfnt a
Vechiului i Noului Testament pentru uzul orelor de catehizare a
copiilor, Credina noastr, Bucureti, 1991;
Bulacu, pr. Mihail, Studiu introductiv n catehetica ortodox (Tez de
doctorat), Oradea, 1928;
Idem, coala exegetic biblic din Antiohia, Bucureti, 1931;
Idem, Spiritul catehezei patristice n coala romneasc, Bucureti, 1937;
Idem, Nobleea educaiei cretine dup Sfntul Ioan Hrisostom, Bucureti,
1940;
Idem, Contiina cretin dup Catehezele Sf. Chiril arhiepiscopul
Ierusalimului. Studii de Catehetic, Bucureti, 1941;
Idem, Cateheza ortodox, G. B. nr. 1-2/1949;
Idem, Principiile catehezei i personalitatea catehetului, S. T., 7-8/1949;
Idem, Probleme de pedagogie catehetic, S. T. , 3-6 / 1950;
Idem, Liturghia catehumenilor i credincioilor i cateheza n Biserica
primar a Ierusalimului, "Ortodoxia", 4/1980.
Calciu, pr. Gheorghe, apte cuvinte ctre tineri, Bucureti, 1996.
Clugr, pr. Dumitru, Treptele formale i nvmntul religios, Sibiu, 1938.
Idem, Caracterul religios-moral cretin (Tez de doctorat), Sibiu, 1955;
Idem, Metode i forme pentru prezentarea nvturii cretine ortodoxe, M.A.,
1-3/1972;
Idem, Principii fundamentale ale nvmntului religios, n M.A. nr. 9-

151

10/1975;
Idem, Rolul cazaniilor n formarea vieii religioase i morale, MB, 4-6/1978;
Idem, Hristos n coal. Manualul catehetului ortodox pentru coala primar,
vol. I, Sibiu, 1934; vol. II, Sibiu, 1937;
Idem, apte cri de religie, Edit. Episcopiei Romanului i Huilor, Bacu,
1990.
Cerghit, Ion, Metode de nvmnt, ediia a III-a, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1997.
Coman, Episcop, Vasile, Religie i caracter (Contribuii la cunoaterea i
predarea religiei n perioada adolescenei), Oradea, 1992.
Comenius, J., Amos, Didactica Magna. Trad., note i comentarii de Iosif
Antohi, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1970;
Idem, Pampaedia, EDP, Bucureti, 1977;
Idem, Texte alese, EDP, Bucureti, 1958;
Idem, Arta didactic. Trad. din latin de David Popescu, EDP, Bucureti,
1975.
Coma, ep. dr., Grigorie, Tineretul Romniei, Arad, 1934.
Corniescu, pr. Constantin, Sf. Grigorie de Nazianz despre familia sa, S.T. 56/1964.
Cosma, pr. Sorin, Cuvinte ale dreptei credine (Cateheze ), Arad, 1992.
Costache, pr. Doru, Rolul familiei n educaiei copiilor, n Ortodoxia, 34/2002, p. 128-139.
Cou, Emile, Stpnirea de sine, Bucureti, f. a., 96 p.
Cristescu, pr. Grigorie, Predic i catehez, Sibiu, 1929.
Cuco, C - tin, Pedagogie i Axiologie, Bucureti, 1995;
Idem, Educaia religioas, coninut i forme de realizare, Bucureti, 1996;
Idem, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Edit. "Polirom", Iai,
1999;
Idem (coordonator), Psihopedagogie, pentru examenele de definitivare i de
grade didactice, Edit. "Polirom", Iai, 1998, 317 p.
Danciu, Ana, Metodica predrii religiei n colile primare, gimnazii i licee,
Editura Anastasia, Bucureti, 1999, 261 p.
Diaconu, pr. Adrian, Cateheza n activitatea pastoral-misionar a preotului,
S.T. 3/1989.
Dumitru, pr. Valeriu, Vasile Bncil i educaia religioas, Edit. Thalia,
Bucureti, 2002;
Familia cretin azi (elab. de un colectiv de profesori de la Facultatea de
Teologie din Iai), Editura "Trinitas", Iai, 1995, 203 p.
Fecioru, pr. Dumitru, Ideile pedagogice ale Sf. Ioan Gur de Aur, Bucureti,
1937;

152

Idem, Pedagogia nou i pedagogia cretin, Bucureti, 1946.

Felea, pr. Ilarion, Religia culturii, Arad, 1994 (ediia a II-a); n special cap.
10 : Religia i sistemele de educaie, p. 246-257;
Foerster, F. W., coala i caracterul, trad. t. Constantinescu, Bucureti, f.a.;
Idem, Cartea vieii. O carte pentru biei i fete, trad. N. Pandelea, f. a.,
Bucureti;
Idem, nvmntul religios i nvmntul moral, trad. I. Negio, Chiinu,
1933;
Fossion, Andr, Manuel de catchese pour jeunes et adultes, Desclee, Paris,
1985.
Galeriu, pr. Constantin, Catedra de omiletic - catehetic cu noiuni de
Pedagogie, n S.T. 7-10 /1981;
Idem, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem, Ortodoxia, nr.
1/1983;
Idem, Revelaia i educaia, n "Ortodoxia", nr. 3-4 / 1993;
Idem, Ora de religie n trecut i astzi, n "Altarul Banatului", 4-6/1995.
Idem, Rugciunea Tatl nostru (tlcuiri), Harisma, 2002.
Gvnescul, Ion, Pedagogie General, Bucureti, 1923.
Ghibu, Onisifor, Din istoria literaturii didactice romneti: I. Bucoavnele; II.
Abecedarele; III. Crile de cetire din Transilvania, Bucureti, 1916;
Idem, Pentru o pedagogie romneasc. Antologie. Bucureti, 1977.
Gordon, pr. Vasile, Rolul catehetic- misionar al ierurgiilor, n S.T. nr. 5 /
1986;
Idem, Religia n coal. Cteva repere bibliografice, S.T. nr. 1-2/1997;
Idem, Activitatea omiletic, catehetic i pedagogic a pr. prof. dr. Mihail
Bulacu. Pomenire la 100 de ani de la natere, B.O.R. 1-6/1998;
Idem, nvmntul religios romnesc la cumpna dintre milenii. Scurt
excurs istorico-pedagogic, "Ortodoxia", 3-4/2000;
Idem, Mijloace practice de catehizare n Biseric, n "Glasul Adevrului" Episcopia Buzului / iulie-sept. 2000;
Idem, Factorii eseniali ai educaiei religioase, "Glasul Bisericii", nr. 5-8 /
2001;
Idem, Religia n coal. Evaluare i perspective, n "Anuarul Facultii de
Teologie Bucureti", 2001-2002;
Idem, Catehetica - curs pentru anul al III-lea de studii, Teologie Pastoral,
dactil., Bucureti, 2001 (140 p.);
Idem, Ghid bibliografic pentru Catehetic i Omiletic, n Glasul Bisericii,
nr. 9-12/2002, p. 87-112 ;
Idem, Importana principiilor didactice n catehizare, "Ortodoxia", nr. 12/2002, p. 41-52;

153

Grigora, pr. C-tin, Fericitul Augustin i locul lui n pedagogia cretin,

MMS nr. 8-10/1992;
Idem, Treptele herbartiene i nvmntul religios, n M.M.S. - 1-3/1993;
Idem,"...Mergnd, nvai toate neamurile!..." - Bazele hristologice,
apostolice i patristice ale Cateheticii i Omileticii, Edit. Trinitas, Iai, 2000;
Idem, "...Propovduii Evanghelia la toat fptura!..." - Omiletic i
Catehetic special, Edit. Trinitas, Iai, 2000.
Ionescu, pr. Marin, Inima e crmaciul minii. Catehetica zilelor noastre,
Bucureti, 1927;
Idem, Colectare de material omiletic i catehetic, Bucureti, f.a. (297 p.).
Iorga, Nicolae, Istoria nvmntului romnesc, Bucureti, 1928.
nvtura de credin cretin ortodox, Editura Institutului Biblic i de
Misiune Ortodox, Bucureti, 1952.
Irineu, ep. de Ecaterinburg i Irbik, Mam, ai grij! Cluziri pentru
creterea i educarea ortodox a copiilor; trad. din l. greac de diac. drd.
Nicuor Morlova, Editura Buna-Vestire, Bacu, 2001 (95 p.);
Idem, Educaia religioas. nvturi pentru copii i tineri, Trad. Diana
Potlog, Editura Sophia, Bucureti, 2002.
Ispir, Vasile, Principiile educaiei cretine, n B.O.R. nr. 1-3 / 1946.
Ivan, pr. dr. Ilie, ndrumtor catehetic, Editura "Conphis", Rm. Vlcea, 2001.
Jurc, pr. Eugen, Experiena duhovniceasc i cultivarea puterilor sufleteti.
Contribuii de metodologie i pedagogie cretin, Edit. Marineasa, Timioara,
2001.
Leonte, Letiia, Ucenicul lui Hristos, ndrumri metodologice pentru predarea
religiei n coli, Edit. "Crater", Bucureti, 1998, 144 p.
Kant, Immanuel, Tratat de pedagogie. Religia n limitele raiunii, Iai, 1992.
Magdalena, Maica, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, cu
traducerea romneasc a cuvntului Sf. Ioan Gur de Aur "Despre educaia
copiilor", Editura "Deisis", Sibiu, 2000.
Marian, prof., Rodica, Profesorul de religie n coal, Edit. "Pelerinul
romn", Oradea, 1997.
*Marinescu, Aurelia - Anastasia, Codul bunelor maniere astzi, Editura
"Humanitas", Bucureti, 1999 (ediie revzut i adugit).
Mehedini, Simion, Poporul (Cuvinte ctre studeni ), Bucureti, 1921;
Idem, Alt cretere. coala Muncii, Bucureti, 1929 (ed. a II-a);
Idem, Apropierea de Iisus prin Biserica noastr, prin alegerea educatorilor,
Bucureti, 1935;
Idem, Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie. Editura Academiei,
Bucureti, 1992;
Idem, Cretinismul romnesc, Bucureti, 1995 (Edit. Anastasia).

154

Metodica predrii religiei (colectiv de autori), Editura "Gheorghe

Alexandru"- Craiova, 2000
Micle, Ierom., Veniamin, Iniieri catehetice, Mt. Bistria (Oltenia ), 1993.
Miroiu, Adrian (coord.) & co, nvmntul romnesc azi. Studiu de
diagnoz, Polirom Iai, 1998.
Moldovan, pr. Ilie, Teologia Sf. Duh dup catehezele Sf. Simion Noul
Teolog, n S.T. 7-8 / 1967;
Idem, Iubirea, Taina cstoriei. Teologia iubirii (vol. I) i Adevrul i
frumuseea cstoriei. Teologia iubirii (vol. II), Alba Iulia, 1996;
Murean, Pavel, nvarea eficient i rapid, Ed. "Ceres ", Bucureti, 1990.
Necula, pr. Nicolae, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Galai, vol. I
-1996; vol. II - 2001 (material pentru cateheze liturgice).
Nisipeanu, I., Religia pentru copii. Studiu metodologic, teoretic i practic, n
spiritul coalei active, Bucureti, 1922.
Idem (colab. cu T. Geant), Pentru educaia estetic a copilului.
Metodologia dexteritilor n spiritul coalei active, Edit. Cultura Romneasc,
Bucureti, f. a.
Paulescu, dr., N.C., Instincte, patimi, conflicte, Bucureti, 1995 (Ed.
Anastasia).
Pcurariu, pr. Mircea, Dou sute de ani de nvmnt teologic la Sibiu,
1786-1986, Sibiu, 1987;
Idem, Istoria nvmntului teologic n Biserica Ortodox Romn, BOR, 910/1981.
Pernoud, Laurence (colab. cu Agnes Grison ) Cum mi cresc copilul (n
original : J'eleve mon enfant, Paris, 1994, premiat de Academia
francez de medicin ), trad. de Doina Brindu, Bucureti, 1994.
Pestalozzi, J. H., Texte alese, Bucureti, 1965.
Petre, pr. Teodor, Pcate i virtui, (Culegere de cateheze), Valea Plopului,
1994.
Plmdeal, mitrop., Antonie, Dascli de cuget i simire romneasc,
Bucureti, 1981.
Popescu, Anastasia (Mama Sica ), Cum s-i nvm pe copii religia, Editura
Anastasia, Bucureti, 1996 (ndreptar realizat mpreun cu Rzvan Bucuroiu).
* Popescu, M. Teodor, Primii didascali cretini, n S.T. nr. 2/ 1932;
Idem, Biserica i cultura, Bucureti, 1996.
Popescu, Ion, M. Nstase i E. Popescu, Metodica predrii religiei, f. edit.,
Bucureti, 1997.
Popescu, Aurel + colectiv, Proiectarea pedagogic a nvrii religiei n
coal, Edit. Aramis, Bucureti, 2002.

155

Postelnicu, Constantin, Fundamente ale didacticii colare, Edit. Aramis,

Bucureti, 2000.
Procopovici, pr. Petre, mprtania i Spovedania n slujba educrii
tineretului colar, Rm. Vlcii, 1945.
Radu, Nicolae (& colectiv), Psihologia educaiei, Edit. Fundaiei Romnia de
mine, Bucureti, 2001.
Rduc, pr. Vasile, Rolul formativ al religiei, n S.T. nr. 1-3 / 1994;
Idem, Actul catehetic: cateheza i aciunile sale, S.T., nr. 3-4/ 1997;
Idem, Curs de Catehetic, ms. dactil., Bucureti, 1996.
Rdulescu, prof., Mihai, Cartea cretinului nceptor, Bucureti, 1996.
Rdu, pr. Ion, Valoarea catehetic a muzicii n cultul ortodox, M.O. 56/1975.
Religia n coal (Minifilocalie pentru via), Ep. Dunrii de Jos, Galai,
1996, 47 p.
Remete, pr. George, Dogmatica Ortodox, Manual pentru Seminariile
Teologice, Edit. Episcopiei Ortodoxe Alba-Iulia, 1996.
Srbu, pr. Ilie, Catehizarea copiilor i tineretului, obiectiv prioritar al
Bisericii, n "Altarul Banatului ", nr. 5-6 / 1990.
Smiles, S., Ajut-te singur (Self-help), sau Caracter, purtare i struin,
ilustrate cu ajutorul biografiilor, trad. de Al. Lascarov-Moldovanu,
ed. a III-a, f. a., Bucureti, 291 p.
Stnculescu, prof., Nela, Educaia religioas n concepia lui Jan Amos
Komensky - printele pedagogiei moderne, G.B. 1-4 / 1996.
ebu, pr. Sebastian (& Monica i Dorin Opri), Metodica predrii religiei,
Alba Iulia, 2000.
endroiu, Rodica, Metode i procedee de predare a religiei n coal,
Bucureti, 1997.
erbnescu, pr. Nicolae, Facultatea de Teologie a Universitii din Bucureti.
O sut de ani de la nfiinare. Scurte date despre nvmntul teologic
superior din Principatele Romne n prima parte a secolului al XIX-lea (pn
la 1864), BOR, 9-10/1981.
Terchil, pr. Nicolae, Psihologia contemporan i nvmntul religios,
(tez de doctorat), Sibiu, 1935.
Tilea, pr. Gh. T., Probleme fundamentale n opera moral-social a Sf. Ioan
Gur de Aur: III. Familia cretin, Bucureti, 1947.
Vasilescu, diac. prof., Emilian, Probleme de psihologie religioas i filosofie
moral, Ediia a II-a, Bucureti, 1941.
Vintilescu, pr. Petre, Spovedania i duhovnicia, Bucureti, 1939 (ed. a II-a,
1995);
Idem, Funciunea catehetic a Sfintei Liturghii, S.T. nr. 1-2 / 1949, p. 17-33.

156

Ziglar, Zig, Putem crete copii buni ntr-o lume negativ!, (n original,
Raising positive kids in a negative world), trad. Irina-Margareta Nistor,
Editura "Curtea Veche", Bucureti, 2000.
Wackenheim, Charles, La Catchse, Col. Que sais-je?, Paris, 1983.

157

C U P R I N S
CUVNT NAINTE................................................................................... 2
I. NOIUNI INTRODUCTIVE................................................................
Terminologie .........................................................................................
Raportul cu Omiletica ..........................................................................
Implicaii actuale ...................................................................................

3
4
6
7

II. EXCURS N ISTORIA CATEHEZEI. Mntuitorul Iisus Hristos,

Catehetul Suprem ................................................................................... 9
III.
1.
2.
3.
4.

CATEHEZA N PRIMELE VEACURI CRETINE

Cateheza Sfinilor Apostoli...............................................................
Slujirea harismaticilor ......................................................................
Literatura catehetic n primele veacuri cretine ..........................
Catehumenatul ...............................................................................

16
17
18
25

IV.

COLILE CATEHETICE ........................................................

27

V. NVMNTUL CATEHETIC ROMNESC.

Repere ale unui scurt excurs istoric ................................................. 33
VI. IMPORTANA PRINCIPIILOR DIDACTICE N CATEHIZARE
Intenii.............................................................................................. 59
Definiii i delimitri....................................................................... 60
Precizri etimologice i istorice...................................................... 61
Avantajele utilizrii principiilor didactice......................................... 62
Nominalizarea principiilor didactice................................................. 63
Descrierea principiilor didactice...................................................... 64
VII. FACTORII ESENIALI AI EDUCAIEI RELIGIOASE
a. Preliminarii...............................................................................
b. Terminologie............................................................................
c. Factori generali: ereditatea, mediul, educaia....................................
d. Factori speciali ai educaiei religioase:
1. Intenii.....................................................................................
2. Idealul educaiei religioase.....................................................
3. Factori concrei ai educaiei religioase:
Dumnezeu - factor i izvor venic al educaiei...........

74
74
75
77
77
79

158

Familia cretin.............................................................
Biserica...........................................................................
coala............................................................................
Profesorul......................................................................
Elevul............................................................................

VIII. MIJLOACE PRACTICE DE CATEHIZARE N BISERIC.

1. Preliminarii................................................................................
2. Cateheza....................................................................................
3. Dialogul sptmnal.................................................................
4. Biblioteca parohial..................................................................
5. Buletinul parohial.....................................................................

80
91
93
96
101
103
104
107
109
110

IX. REDACTAREA I PREZENTAREA CATEHEZEI. Repere

teoretice, metodice i practice ........................................................ 114
1. Etapele redactrii i prezentrii catehezei ................................. 114
2. Planul catehezei ........................................................................ 121
X. SCHIE DE PLANURI PENTRU CATEHEZE:
1. Catehez despre importana lecturilor pentru luminarea
credinei.................................................................................. 124
2. Catehez despre Sfnta Scriptur........................................... 127
3. Catehez despre Sfnta Tradiie............................................. 130
4. Catehez despre Sfnta Treime ............................................. 133
5. Catehez despre Maica Domnului .......................................... 137
6. Catehez despre Sfnta Biseric ............................................. 140
7. Catehez despre rugciune ...................................................... 143
BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE PENTRU EXAMENE................. 147
BIBLIOGRAFIE GENERAL ORIENTATIV................................ 148