CURS 1

1.
2.
3.
4.
5.
6.

De la evenimentele vieii socioumane cotidiene la sociologie

Apariia sociologiei
Perspectivele deschise de sociologie n cunoaterea vieii sociale
Ci naionale n sociologie
Ce este sociologia?
Instituionalizarea sociologiei

1. De la evenimentele vieii socioumane cotidiene la sociologie

De cteva mii de ani oamenii i triesc viaa n colectiviti mai restrnse sau mai largi. n
tezaurul de memorie al diferitelor societi actuale aflm cunotine despre experienele i practicile
lor. Astfel, pentru unele societi, evenimentele vieii cotidiene nu prezentau mare nsemntate. Viaa
egiptenilor antichitii era subordonat vieii viitoare , viitorului mormnt, post-existenei. Nici n
India antic evenimentele cotidiene nu aveau semnificaie deosebit, fiind considerate iluzii.
n China, faptele concrete ale vieii de zi cu zi au fost consemnate, analizate, pentru ca pe baza
nvmintelor trase din ele s se poat asigura pacea social.
Herodot, printele istoriei, a reconstruit ordonat fapte sociale ale timpului su i ale trecutului
pentru a pune n eviden relaiile cauzale dintre ele.
Tucidide a considerat c trebuie s completeze analiza cauzelor economice i sociale ale faptelor
i fenomenelor cu analiza psihologiei oamenilor.
Grecii au cutat explicaii fundamentate logic pentru aciunile oamenilor i desfurarea
fenomenelor. La Platon, Aristotel, eleai .a. aflm ideea venicei rentoarceri 1 (natere, cretere,
dezvoltare, maturizare, mbtrnire, moarte, renviere). Lumea existent, spunea Platon2, este o
reflexie a Lumii Ideilor. n Republica i Legile, el a sintetizat caracteristicile cetii ideale 3 i a
propus i mijloace cu care ar putea fi instituit.

Omenirea se poate realiza singur, dup voia ei, fr nici o limit: Deci s urmm cele mai nalte idealuri i s acionm pentru
mplinirea lor n fiecare moment, ntruct ceea ce facem acum se va repeta n eternitate. (Nietzsche avea s formuleze mai trziu, n
tiina voioas, doctrina venicei rentoarceri: tot ceea ce se ntmpl s-a mai ntmplat deja de nenumrate ori i va continua s se
ntmple de un numr infinit de ori, exact aa cum se ntmpl acum).
2
Platon face distincie ntre existena sensibil i existena inteligibil, ntre realitatea aparent, accesibil cunoaterii prin simuri
(lumea Peterii care fundamenteaz opiniile, descris n Republica, cartea a VIIa: petera lumea sensibil (a realitii aparente);
ntunericul peterii ignorana omului incult; lanurile prejudecile, simurile care ne limiteaz; focul lumina cunoaterii;
umbrele de pe peretele peterii imaginile corpurilor, aparenele care genereaz opinii, preri, snt rodul percepiilor i al
imaginaiei); corpurile purtate prin faa focului realitatea fizic; suiul greu spre ieirea din peter drumul iniiatic spre
cunoaterea esenial, cunoaterea prin intelect; contemplarea lumii din afara peterii cunoaterea inteligibil, prin intelect i
raiune); Soarele Ideea Binelui) i existena inteligibil, accesibil doar cunoaterii de tip raional, Lumea Ideilor. Ideile
desemneaz o existen absolut, etern, exist n sine i prin sine, desemneaz existena universal (ideea nchide n ea toate
calitile particulare), imuabil (neschimbtoare). Lumea sensibil este o copie palid a Lumii Ideilor.
3
Cetatea, statul n care domnete dreptatea, n care fiecare se ocup de ceea ce-i este ornduit: cei cu raiune, nelepii, elaboreaz
legi; cei curajoi se ocup cu aprarea statului, rii; ceilali cu asigurarea resurselor. Ierarhia claselor sociale este determinat
natural: nelepii, militarii, agricultorii i meteugarii. Scopul statului este realizarea binelui tuturor. Conductorii i aprtorii,
pentru a nu fi ispitii de putere sau de preocupri improprii virtuilor lor, nu vor poseda nimic personal, totul va fi n comun (cas,
avere, femei, copii). n cetatea ideal, femeile au aceleai drepturi i obligaii ca i brbaii. Oligarhie nseamn conducerea rii
exercitat de ctre cei bogai, democraia puterea este a poporului, despotism - form de corupere a puterii: un individ acapareaz
puterea i conduce dup bunul plac, n folosul propriei mriri. Stat ideal sau suflet perfect nu exist n lumea sensibil.
1

Aristotel4 a descris (n Politica) constituirea societii ca pe un fenomen natural, firesc: societatea

este necesar ; omul triete n societate ; cel care nu poate tri n societate sau nu are nevoie de ea ca
s triasc, este ori un monstru, ori un zeu.
Teologii evrei au fost recunoscui ca mari legiuitori i moralizatori. Monoteismul este una dintre
cele mai durabile contribuii ale lor la sociocultura umanitii, constituirea unei imagini unitare asupra
existenei i devenirii societii: omenirea urmeaz un drum ordonat, un sens dat de Dumnezeu :
creaia divin - cderea n pcat - apariia lui Isus - lupta contra pgnilor - moartea i nvierea
judecata de apoi fericire venic pentru cei alei, iadul pentru ceilali).
Sf. Augustin a fcut distincie ntre societatea divin i societatea laic. Scopul vieii
pmnteti, spunea el, este acela de a viza viaa venic. Aceasta poate fi dobndit (sau nu) dup cum
se comport oamenii n raport cu valorile i cu normele propovduite de biserica cretin5.
Prin ideile propovduite, cretinismul a avut efecte benefice pentru dezvoltarea popoarelor care lau adoptat.
Renaterea6 a fost un interval n devenirea omenirii care a nsemnat redescoperirea omului i a
societii, promovarea raiunii i a experimentrii. Europenii au redescoperit civilizaia i culturile
Materia este "potenialitatea pur", fiina n stare nedeterminat, virtual. Forma - fiina n act, ntruchipat. Primul Motor cauza micrii din lume, Actul pur, imaterial, gndire pur, divinitatea suprem. Omul este un compus din materie i form. Omul
este substan avnd ca form sufletul intelectiv. Ca fiin moral, omul este capabil de aciuni n vederea Binelui. Ca fiin social
("zoon politikon", vieuitoare social) tinde natural s triasc n stat, alturi de ceilali oameni. Statul este un organism natural,
anterior familiei i individului, ci scopul de a aduce fericirea dobndit prin practicarea virtuilor; statul condus de omul cel mai
virtuos este monarhia - care poate degenera n tiranie. Alte forme de guvernmnt sunt aristocraia (puterea apartinnd unui grup
restrns), republica. Categoriile snt modalitile de exprimare a fiinei: Substana, Cantitatea, Calitatea, Relaia, Locul, Timpul,
Poziia, Averea, Pasiunea, Aciunea. Silogismul - procedeul dialectic de gndire care ne duce la adevr. Adevrul nseamn
corespondena conceptelor cu realitatea.
5
n De Civitate Dei , Sf. Augustin vede istoria pe o ax temporal liniar care ncepe cu facerea lumii de ctre Dumnezeu (geneza
biblic) i se termin cu Judecata de apoi. Datorit pcatului originar, n urma alungrii din Rai, ntreaga creaie divin se scindeaz
n dou. Astfel se despart i pe pmnt: Cetatea Satanei i Cetatea lui Dumnezeu (n care exist iubire, druire pentru cellalt etc.). Se
d o lupt permanent i total ntre slujitorii uneia i celeilalte, lupt ce va dura pn la Judecata de Apoi. Numrul locuitorilor
cetii cretine ar trebui s sporeasc continuu pn la nfrngerea definitiv a diavolului. Biserica apusean i asum rolul de a
organiza i conduce cretinii n lupta mpotriva slujitorilor satanei. Ea se transform ntr-un stat al lui Dumnezeu pe pmnt, cu un
conductor spiritual i temporal papa (lociitorul lui Hristos pe pmnt). Fiecare cretin catolic trebuie s capete credina c face
parte din Militia Cristi - armata lui Hristos, c de fiecare fapt a sa depinde propria mntuire, dar i soarta Cetii lui Dumnezeu. n
fiecare comunitate, n fiecare ora sau sat, preotul este cel care organizeaz lumea din jur. Biserica trebuia s fie cea mai nalt
cldire din aezare. Odat cu rspndirea cretinismului, conflictele se estompeaz treptat i ia natere o nou form de solidaritate
uman, legat de sentimentul apartenenei comune la armata lui Hristos. Organizarea social a societii occidentale este subordonat
edificrii cetii lui Dumnezeu. Occidentul catolic se deschide spre exterior i ncepe cucerirea lumii. Misionari i civilizatori vor
porni cruciade pentru cretinarea i organizarea noilor popoare. Augustin afirm suveranitatea complet a lui Dumnezeu asupra
voinei (toate actele virtuoase, fr excepie, necesit intervenie divin). Oamenii snt liberi, dar ceea ce fac ei nu depinde n
totalitate de libera lor alegere; Dumnezeu anticipeaz acceptarea sau respingerea credinei de ctre ei. Credina precede nelegerea,
cunoaterea. Virtuile cretine snt: credina, sperana, iubirea aproapelui, fidelitatea, ncrederea, umilina. Fr ndoial, omul are
puterea de a alege ntre bine i ru, trebuie s lupte mpotriva nclinaiei spre ru. Omul este stpnul gndurilor sale primare, fr a
putea determina motivele care se nfieaz minii sale. Dumnezeu tie dinainte rspunsul pe care sufletul, dispunnd de toat
libertatea posibil, l va da factorilor exteriori. Nici o voin nu ar putea rezista planului divin. Omul care acioneaz conform binelui
trebuie s mulumeasc lui Dumnezeu pentru c i-a trimis o inspiraie eficient. Cel care a primit-o este un ales. Exist multe ci prin
care Dumnezeu ne poate invita la credin. Oamenii sunt mprii n damnai i alei. Aleii sunt acei oameni crora Dumnezeu le
adreseaz invitaia potrivit. Dumnezeu stabilete aleii n mod selectiv, dar aceasta nu anuleaz dorina lui de a salva omenirea
integral. Aici intervine i libertatea uman: aleii pot refuza statutul de alei, ceilali pot face efortul de a se ridica prin alegeri proprii
la statutul de alei. Toi oamenii ar putea fi salvai dac aceasta ar fi i dorina lor.
6
Renaterea este denumirea dat unui curent de nnoire social i cultural, care a aprut n Europa, la sfritul Evului Mediu, n
secolele al XV-lea i al XVI-lea, caracterizat prin redescoperirea interesului pentru cultura i arta antichitii clasice. n aceast
perioad s-au produs profunde transformri sociale, politice, economice, culturale i religioase, care au marcat tranziia de la
societatea medieval ctre societatea modern. Societatea feudal a Evului Mediu, cu structura sa ierarhic rigid, dominat de
economia agrar i de puternica influen a Bisericii Catolice, a nceput s se destrame. Jacob Burckhardt, n "Die Kultur der
Renaissance in Italien" ("Cultura Renaterii n Italia"), 1860, spune c de atunci omul recapt contiina de sine ca individ, dup o
lung perioad de anihilare a personalitii.
4

antichitii greceti, au fcut marile descoperiri geografice, au fcut cunotin cu alte societi, au
dezvoltat comerul, industria etc. Oamenii au ieit din izolarea economiei naturale, intensificnd
relaiile cu semenii lor din alte regiuni. Au aprut treptat statele naionale, pieele naionale, a fost
promovat limba naional ca mijloc de comunicare ntre toate segmentele populaiei.
n Civilizaia Europei clasice, P. Chaunu spunea c europenii au reuit s treac de barierele
impuse de tradiie ntre anii 1620 i 1760, cnd oameni geniali au fcut o adevrat revoluie n
filosofie i tiin, promovnd spiritul metodologic al raionalitii critice.
2. Apariia sociologiei
Alturi de teologie (tiina despre Dumnezeu) i de cosmologie (tiina Universului) s-a dezvoltat
treptat antropologia (tiina omului) din care au aprut discipline de cunoatere distincte, ireductibile
i complementare. Apariia sociologiei este legat de cteva fenomene sociale importante:
raionalizarea promovat n toate activitile burgheziei aflate n ascensiune,
expansiunea colonial a puterilor europene - militarii, misionarii i funcionarii deschiznd ci
principale de cunoatere a oamenilor i societilor lumii,
avntul tiinei moderne care a lrgit cunoaterea despre cosmos, materia nevie i vie, despre
lume, nmulind faptele descoperite, observate i analizate.
Societatea tradiional era una comunitar n organizare i religioas n privina cunoaterii,
ordinea ancestral fiind admis din principiu. Pe plan local, n comunitatea de baz - satul,
autoritatea revenea btrnilor, pe plan global provincie, regat ea emana din instituiile seculare
(nobilime, monarhie) sau religioase (clerul) care spuneau c o primiser cu delegaie de la
Dumnezeu. Aceast ordine social a fost atunci rsturnat: intelectualmente prin epoca Luminilor,
politicete prin Revoluia Francez, economicete prin revoluia industrial.7
Thomas Hobbes a criticat ideea aristotelician c omul este zoon politikon. Omul este lup
pentru om n starea de natur (care este un rzboi al tuturor contra tuturor). Viaa n societatea
cu cultur este posibil doar n urma unui contract social ntre oameni, contract care poate fi respectat
dac oamenii recurg la un suveran (necesitatea apariiei statului - o creaie artificial).
Dup starea de slbticie cnd omul era aidoma unei fiare rtcitoare prin jungla pmnteasc
s-au succedat mai multe epoci: epoca zeilor, epoca eroilor i epoca oamenilor, spune G. B. Vico.
Omul, subjugat total forelor extrapmntene n epoca zeilor, ncepe s se manifeste ca om n epoca
eroilor (cnd apar personalitile) i d msura capacitii sale reale n epoca oamenilor.
Ar trebui s ne interesm mai ndeaproape de societatea existent creia trebuie s-i aflm legile,
arat Montesquieu. Legile, n accepiunea cea mai larg, sunt raporturi necesare care deriv din
7

J. P. Delas, B. Milloz, Histoire des penses sociologiques, Ed. Sirey, Paris, 1997, p. 6

natura lucrurilor; n acest sens, divinitatea are legile sale, lumea material are legile sale,
inteligenele superioare omului au legile lor, slbticiunile au legile lor, omul legile sale. Cei care au
spus c fatalitatea oarb a produs toate efectele pe care le vedem n lume, au spus o mare absurditate
[]. Legea, n general, este raiunea uman care guverneaz toate popoarele pmntului; legile
politice i civile ale fiecrei naii nu trebuie s fie altceva dect cazuri particulare n care se aplic
raiunea uman. Ele trebuie s fie proprii poporului pentru care sunt fcute, fiindc este o mare
ntmplare ca legile unei naii s se potrivesc alteia. Legile trebuie s se raporteze la natura i la
principiul guvernmntului stabilit sau care se vrea a fi stabilit, fie c ele l formeaz, aa cum fac
legile politice, fie c l menin, aa cum fac legile civile. Legile trebuie s reflecte fizionomia rii,
climatul rece, fierbinte sau temperat, calitatea terenului, situarea i mrimea sa, genul de via al
popoarelor 9de agricultori, vntori sau pstori); ele trebuie s se raporteze la gradul de libertate pe
care l permite constituia, la religia locuitorilor, la nclinaiile, bogiile i numrul lor, la comerul,
moravurile i manierele lor. n fine, legile au raporturi ntre ele, au raporturi cu originea lor, cu
obiectivul legislatorului, cu ordinea lucrurilor pentru care au fost stabilite.8 Montesquieu a distins
specii de guvernare: republican, monarhic, despotic. ntr-un regim politic ideal, puterea
nfrneaz puterea, adic exist o separaie a puterilor (legislativ, executiv, judectoreasc),
fiecare dintre acestea trebuind s respecte independena celorlalte. Totul ar fi pierdut dac acelai
om, sau acelai corp de notabili, de nobili sau de oameni din popor ar exercita aceste trei puteri:
adic s fac legi, s execute rezoluii publice i s judece crime sau diferende. (De lesprit de lois, p.
168).
Spre sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, alturi de speculaii despre
forme ideale de organizare social, alturi de utopii, de tot felul de speculaii etc., au aprut ndemnuri
la observarea direct i atent a vieii sociale pentru a pricepe evenimentele, pentru a explica aciunile
oamenilor, schimbrile sociale. Revoluia industrial, Revoluia Francez, revoluiile democratice,
transformrile din viaa politic, economic, din cultur i educaie au deschis conflicte ideologice n
privina vechiului regim, a noii societi, a ordinii noi. Astfel, unii au criticat principiile
Luminilor i ale Revoluiei Franceze pentru c au rupt istoria, dezvoltarea istoric natural, bazat
pe puterea religiei i a tradiiei. Puterea bisericii, a regelui i nobililor ca i puterea tatlui n familie
trebuie respectate cu sfinenie, au spus ei. Alii au propus reformarea societii: suferinele sociale tot mai numeroase - cer remedii adecvate; or aceste remedii nu pot fi aflate dect n societatea
oamenilor, n colectivitile reale, n familii. Trebuie anchete de teren, spunea F. Le Play9 (n La
methode sociale, Meridiens Klincksieck, Paris, 1989, p. 12), trebuie cercetate bugetele familiilor,
pentru a afla cum se descurc, ce venituri au, ct cheltuiesc. Cele mai nimerite soluii pentru
8
9

Montesquieu, De lesprit de lois, Garnier, Paris, 1973, pp. 7-13

F. Le Play, La methode sociale, Meridiens Klincksieck, Paris, 1989, p. 12

regenerarea i ntrirea familiei, a patronatului i a statului le putem afla doar dac cercetm realitatea
social. Cei care au mprtit ideile lui Le Play s-au grupat n jurul revistei La Reforme sociale.
Alexis de Tocqueville s-a nscut ntr-o familie de nobili, dar a devenit un partizan al democraiei.
Ca avocat, a fost trimis n SUA s studieze regimul penitenciarelor, s revin n Frana, pe btrnul
continent, cu idei noi de reorganizare a acestora. Treptat, el i-a extins analiza asupra Lumii noi n
ansamblul ei. Democraia american se explic, spune el, prin:
-cauze naturale (continent izolat, virgin, fr vecini puternici etc.),
-cauze istorice (puritanismul, absena revoluiilor, hrnicia celor ce au emigrat acolo etc.),
-cauze instituionale (federalismul, descentralizarea administrativ i a puterii etc.),
-moravurile i mentalitile oamenilor (un extraordinar spirit de asociere, de libertate, patriotism
fr fanatism etc.).
In America, egalitatea condiiilor este fenomen universal, ca i mobilitatea social: oamenii i
schimb poziia social, servitorul nu rmne pentru venicie servitor, el poate deveni stpn i chiar
aspir s devin. Relaiile ntre oameni se stabilesc mai uor, fr prea mult etichet. Instituiile
incit oamenii s se ntlneasc, s coopereze, s se asocieze. Tocqueville a identificat i alte garanii
eseniale ale democraiei: libertatea presei, independena puterii judectoreti, exercitarea puterii n
conformitate cu legile, existena mai multor partide, omnipotena majoritii, influena benefic a
religiilor, a educaiei, a gustului bunstrii etc. El nu a uitat s evidenieze ns i pericolele care
pndesc democraia: individualismul, despotismul majoritii, nclcri ale statului de drept, anarhia
etc. Mesajul liberal i metoda comparativ reprezint contribuii importante ale lui A. de Tocqueville
la edificarea sociologiei. ntorcndu-se n Europa, el a scris Vechiul Regim i revoluia n care
propunea o alternativ democratic pentru Frana, pentru Europa.
AUGUSTE COMTE (1798-1857) consider c spiritul uman, n evoluia sa, trece prin trei stadii:
teologic, metafizic, pozitiv. n primul stadiu, spiritul i reprezint fenomenele ca produse de aciunea
direct i continu a agenilor supranaturali, mai mult sau mai puin numeroi. Intervenia lor arbitrar
explic toate anomaliile universului. n stadiul metafizic, agenii supranaturali sunt nlocuii cu fore
abstracte, capabile s dea natere fenomenelor observate. n stadiul pozitiv, spiritul renun s caute
doar originea i destinaia universului i se angajeaz s raioneze, s observe fenomenele, pentru a
descoperi n ele relaii de succesiune i similitudine, pentru a descoperi legile lor efective10.

Activitatea

Unitatea

dominant

social

Tipul de
ordine social

Sentimente
dominante

Puterea

Puterea

politic o

spiritual

A. Comte, Cours de philosophie positive, Gallimard, 1972, p. 127; traducere romneasc: Curs de filosofie pozitiv, Ed. Beladi,
Craiova, 2002.
10

dein:
rzboinic,
militar
legalizatoare,
normativ
productiv,
industrial

familia

domestic

statul

colectiv

umanitatea

universal

ataamentul,

o dein:

militarii

preoii

venerarea

legislatorii

filosofii

acceptarea,

industriaii,

solidaritatea

tolerana

bancherii

sociologii

i domeniile cunoaterii parcurg cele trei stadii, ns nu toate ating stadiul pozitiv n acelai timp.
Acum cnd spiritul uman a fondat fizica celest, fizica terestr fie mecanic, fie chimic, fizica
organic fie vegetal, fie animal, i rmne s termine sistemul tiinelor de observaie fondnd
fizica social. ncepnd cu lecia a 47-a din cursul de filosofie pozitiv, Comte numete fizica
social sociologie11, pe care o distinge de celelalte tiine ale timpului. n cadrul sociologiei, Comte
distinge statica social de dinamica social. Statica are ca obiect studiul pozitiv raional,
experimental al strii societii, al aciunilor i reaciilor reciproce ntre prile sistemului social, iar
dinamica studiaz evoluia, progresul societilor.
n stadiul pozitiv de devenire a societii, dominant este spiritul pozitiv care nseamn rigoare,
obiectivitate, raionalitate (realism n opoziie cu himeric, util n opoziie cu neimportant, sigur n
opoziie cu indecis, precis n opoziie cu vag, relativ n opoziie cu absolut, capacitatea de a construi,
de a organiza). Formula sacr a lui Comte, a pozitivismului, a fost: Iubirea ca principiu, Ordinea ca
baz, Progresul ca scop.
3. Perspectivele deschise de sociologie n cunoaterea vieii sociale
Viaa social nu are o direcie orientat spre un scop definit, clar i precis, de ctre cineva
dinainte.
Viaa social nu este programat de ctre cineva anume i ea nu se poate schimba prin decret.
Viaa social poate fi cunoscut, descris, explicat, fcut inteligibil, transformat, schimbat.
Ca s dm seama de complexitatea ei, de indivizii i colectivitile care i agreg comportamentele, de
roluri i scenarii, de fore dinamice pentru a contura teorii ale continuitii i schimbrii este important
s apelm la cunoaterea sociologic. Necesitatea sociologiei a fost resimit cu acuitate n contextul
revoluiei industriale, al revoluiei silenioase (din celelalte tiine), al crizei metafizicii i
afirmrii spiritului pozitiv i s-a nscut din convingerea c ea poate fonda o politic pozitiv. Auguste
Comte a fost savant (numai cunoaterea tiinific rezolv enigma vieii sociale, spunea el; prin fizica
social, prin sociologie12, oamenii se pot elibera de iluzii, de ideile absolute, pot deveni mai solidari:
Primul care afolosit termenul sociologie este abatele Sieys dans Qu'est-ce que le tiers tat ? (1788/1789), chiar dac Auguste
Comte este cel care l-a consacrat, considernd c este posibil s descriem tiinific i s nelegem funcionarea relaiilor umane n
interiorul unei societi, ca i evoluia societilor, s prevedem i s remediem problemele de ordin social. "Socio" vine din cuvntul
latin "socius" care nseamn "nsoitor", fiin care triete printe ceilali oameni ; "logie" trimite la cuvntul grec "logos", discurs,
teorie. Etimologic ar nsemna deci discursul despre oamenii semeni sau asociaiile lor.
12
n Plan de travaux scientifiques ncessaires pour rorganiser la socit, l824, Cours de philosophie positive, l830-l842, Le
Systeme de la politique positive, l85l-l854, Le Catehisme positiviste, l852 Comte enuna: cunoaterea pozitiv renun la explicaiile
11

societatea se poate fonda pe iubirea semenilor, pe iubirea umanitii) i nu a rezistat tendinei de a

deveni profet13...
Societatea este ca un organism - ca un superorganism, spune H. Spencer - cruia trebuie s-i
descoperim legile constituirii, meninerii, funcionrii i schimbrii14. Dac societatea este comparat
cu un organism, facem biologie social (care descrie procesele prin care se constituie, se menine, se
regleaz o societate i caut repetiiile, regularitile, legile sociale), cu tot pericolul comparaiilor (a
cuta ceea ce aseamn prile din biologie cu cele din societate pn la identificare). De altfel,
sociologia a fost identificat cu fizica, biologia, cibernetica, mecanica, energetica etc.

4. Ci naionale n sociologie
De la apariia ei ca proiect de tiin, n sociologie s-au deschis mai multe ci naionale.
Emile Durkheim15 i coala francez de sociologie16 au conceput sociologia ca tiin pozitiv a
faptelor sociale, morale, religioase ca pe o surs a moralitii, a ameliorrii, vindecrii societii.
Sociologia trebuia s devin o tiin autonom, cu obiect i metod specific, proprie, care s arate c
faptele sociale pot fi tratate ca lucruri, iar coeziunea social poate rezulta din integrarea indivizilor.
Nu putem ns trata faptele sociale ca lucruri fiindc faptele oamenilor trebuie studiate din
punctul de vedere al semnificaiilor lor. Sociologia este o tiin a culturii, au subliniat principalii
reprezentani ai sociologiei comprehensive germane: G. Simmel, M. Weber17. Nici o teorie a societii
nu trebuie s aib pretenia c este i singura, nu poate avea pretenia exhaustivitii. Trebuie criticat
dogmatismul, dar i pozitivismul, fiindc un sistem al tiinelor care ar fixa definitiv ntrebrile i
domeniile la care se refer acestea, ar fi o absurditate n sine, spunea Weber. Sociologul nu are
pretenia concluziilor definitive, universal valabile pentru viaa social, independent de spaiu i timp.
Weber consider faptul social ca rezultat al interaciunii comportamentelor intenionale singulare.
Pentru a le cerceta i a le nelege, sociologul trebuie s fac apel la experiena sa a vieii sociale, dar i
la experiena celorlali, ncercnd s se transpun mental n locul lor. El caut s neleag sensul pe
care fiecare actor social l d aciunii sale, el nsui dnd semnificaie actelor, lund n seam
absolute; pozitivismul caut rigoarea, raionalitatea, obiectivitatea, utilitatea, organizarea, construcia.
13
n Trait de sociologie instituant la nouvelle rligion de l'humanit (1851-1854).
14
Unul dintre principalii aprtori ai teoriei evoluioniste, este autorul ideii "seleciei celor mai api" (teoria sa a i fost numit
incorect "darwinism social"). n teoria sa organicist Spencer considera societatea un organism viu, care trece prin mai multe stadii,
de la cel primitiv (n care totul este omogen i simplu), la un stadiu elaborat (caracterizat prin specificitate, difereniere,
eterogenitate). Societile industriale (deschise, dinamice, productive, bazate pe contract social i libertate individual) vor nlocui
progresiv societile militare. Spencer a fost un aprtor al statului minimal (redus la meninerea securitii interne i a relaiilor
externe) i al liberalismului utilitarist.
15
n De la division du travail social, l893, Les Regles de la methode sociologique, l895, Le Suicide, l897, Les formes elementaires
de la vie religieuse, l9l2.
16
C. Bougle, M. Mauss, M. Halbwachs, F. Simiand, H. Hubert, M. Granet . a.
17
n Obiectivitatea cunoaterii n tiine i politica social, l904; Critica concepiei materialiste a istoriei, l9l8; tiina ca vocaie,
l9l9; Politica o vocaie, l9l9; Eseu asupra ctorva categorii ale sociologiei comprehensive, l9l9.

ateptrile celorlali, reaciile lor previzibile. Fiind dat multitudinea de evenimente, fapte, fenomene
ce apar izolate, difuze, discrete, noi le putem ordona dup un punct de vedere ca s formm un tablou
omogen; construim astfel un idealtip i vedem ct se apropie sau se deprteaz acesta de realitatea
asupra creia ne-am oprit pentru a o cerceta. n acest fel putem evita prejudecata naturalist n
disciplinele socioumane care definete, pentru foarte mult vreme (dac nu pentru totdeauna),
concepte ce vor s dea seama de o realitate n continuu freamt, transformare... Nu exist concepte
definite odat pentru totdeauna, pentru c ele depind de modul cum se pun problemele ntr-o sociocultur dat, cu un coninut specific.
n S.U.A., confuzia ntre sociologie i morala social a fost voit 18. Sociologia american a
aderat la American Creed i a cutat soluii la problemele sociale imediate. R. K. Merton a nuanat
postulatul funcionalismului absolut al lui B. Malinovski i a formulat paradigma analizei funcionale: trebuie urmrite motivaiile individuale care intereseaz sistemul social, fr a ne opri doar
asupra contribuiilor pozitive ale unui element sociocultural; trebuie cutat soldul net al unui fascicol
de consecine, disfunciile, tipurile universale de exigene funcionale, mecanismele sociale prin
care sunt ndeplinite funciile etc.
Putem construi un cadru larg i abstract pentru societatea global tiind c o societate nu poate
fi autonom dect n msura n care poate conta pe realizrile membrilor si i pe contribuia lor
corect la buna ei funcionare, sublinia T. Parsons19. Societatea este un sistem. Ataarea i angajarea
indivizilor fa de anumite valori, norme, reguli, menine modelul cultural care legitimeaz valorile
nrdcinate, ndtinate, ale unei societi; comunitatea societal definete obligaiile de loialitate a
indivizilor-membri fa de ea, indiferent de varietatea rolurilor i a status-urilor acestora (n comunitate, valorile privite i primite cu respect, se traduc n norme dup care individul se include-este
inclus n ea); subsistemul politic are ca obiectiv realizarea scopurilor colective, iar cel economic gestionarea eficient a resurselor, folosirea rolurilor profesionale n vederea ameliorrii adaptative a
socialului. Schimbarea social presupune: generalizarea valorilor, integrarea indivizilor, diferenierea
i ameliorarea adaptativ a acestora.
Dac este adevrat c tiina nu poate fr un sistem de categorii, fr un model conceptual,
totui acestea nu sunt suficiente pentru a explica realitatea, l critica G. Homans pe Parsons. n
sociologie este foarte greu de lucrat cu un model abstract i un jargon opac20, greu de manipulat,
atunci cnd se cere rapiditate i operaionalitate.

R. Mc Gee .a, Sociology. An Introduction, The Dryden Press, l977, partea I: The Field of Sociology, cap. I The Nature of
Sociological Inquiry.
19
n crile sale: The Structure of social Action, 1937; Toward a General Theory of Action, 1957; The Social System, 1951; Working
Papers in the Theory of Action, 1953; Family, Socialization and Interaction Process, 1955; Societies: Evolutionary and Comparative
Perspectives, 1966; The System of Modern Societies, 1971.
20
M. Dogan, R. Pahre , Noile tiine sociale. Interpenetrarea disciplinelor, Editura Academiei Romne, Bucureti, l993.
18

O tem de interes rmne relevarea contribuiilor altor coli naionale de sociologie21, altele dect
cele occidentalo-centriste. Viaa social din India, de pild, nu poate fi descris, fcut inteligibil,
explicat (numai) cu ajutorul categoriilor definite n sociologiile europene. De aceea postulm
ireductibilitatea i complementaritatea sociologiilor. Cunoaterea pertinent a vieii sociale se poate
mplini prin fiecare sociologie n parte i toate laolalt.

A se vedea Sociology in Europe. In Search of Identity, editat de B. Nedelman i P. Sztompka i aprut la Editura Walter de
Gruyter, Berlin New York, l993 (n special capitolele Some National Traditions, p. 9; A Marginal Discipline in the Making:
Austrian Sociology in a European Context, p. 99; Social Change and Research on social Structure in Hungary, p. l4l; Stages in the
Development of sociology in Poland, p. l68; European Sociology and the Modernisation of Japan, p. l9l).
21