Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Earle E Cairns - Crestinismul de A-Lungul Secolelor
Earle E Cairns - Crestinismul de A-Lungul Secolelor
DE-A LUNGUL
SECOLELOR
O istorie a Bisericii cretine
EARLE E. CAIRNS
06.11.21.12/89
CUPRINS
Prefa...................................................................................... 9
Introducere................................................................................ 11
DIAGRAME
Cronologia istoriei Bisericii................................................................24-25
Prinii Bisericii............................................................................... 66
Probleme ale Bisericii, 100-313............................................................ 82
Aprarea credinei............................................................................ 102
Probleme teologice majore pn n 451.................................................. 126
Destrmarea Imperiului Roman........................................................... 166
Dou evanghelizri ale insulelor britanice.............................................. 173
Regate medievale.............................................................................. 176
Biserica medieval, 1054-1305............................................................. 204
Cruciadele....................................................................................... 214
coli ale scolasticismului..................................................................... 226
Declinul romano-catolic..................................................................... 245
De la biserica nou-testamental la cea romano-catolic............................. 248
Naterea epocii moderne, 1350-1650..................................................... 274
Reforma radical, 1525-1580............................................................... 296
Dezvoltarea protestantismului englez.................................................... 326
Ramuri ale puritanismului.................................................................. 329
Romano-catolicismul, 1545-1563.......................................................... 338
Elementele n credina unui protestant.................................................. 349
Motenirea Reformei n Statele Unite.................................................... 352
Reacii fa de ortodoxia protestant.................................................... 368
Micarea ecumenic.......................................................................... 458
Dezvoltarea ecumenic global.......................................j.................... 462
HRI
Cltoriile misionare ale lui Pavel i cltoria lui la Roma........................ 56
Invaziile barbare i statele germanice n 526 d.Cr.................................... 120
FOTOGRAFII I INSTITUIILE DE LA
CARE AU FOST LUATE
Mithra sacrificnd un taur.................................................................. 32
Historical Pictures Service, Inc., Chicago
Moned avnd gravat chipul lui Tiberiu................................................. 40
Historical Pictures Service, Inc., Chicago
Art din catacombe Pini i peti..................................................... 41
Pontifca Commissione Di Archeologia Sacra, Roma
Art din catacombe Bunul Pstor.................................................... 41
Pontifca Commissione Di Archeologia Sacra, Roma
Art din catacombe Botezul unui convertit........................................ 78
Pontifca Commissione Di Archeologia Sacra, Roma
Libellus din timpul domniei lui Decian.................................................. 87
Yale University, Biblioteca Beinecke Rare Book and Manuscript
Catacombele, galerii subpmntene....................................................... 114
Pontifca Commissione Di Archeologia Sacra, Roma
Biseric ntr-o cas n Dura-Europa...................................................... 115
Yale University Art Gallery, Dura Europos Collection
Ieronim cu crile sale i cu colaboratoarea lui, Marcella.......................... 138
Historical Pictures Service, Inc., Chicago
Mozaic reprezentndu-1 pe Ambrozie..................................................... 139
Historical Pictures Service, Inc., Chicago
Macarie supunndu-se unei penitene..................................................... 147
Historical Pictures Service, Inc., Chicago
Clugr rezistnd ispitei...................................................................... 147
Historical Pictures Service, Inc., Chicago
Grigore cel Mare cu un porumbel........................................................ 163
Historical Pictures Service, Inc., Chicago
Mozaic reprezentndu-1 pe Petru cu papa Leon i cu Carol cel Mare............ 180
Historical Pictures Service, Inc., Chicago
Controvers ntre Henric al IV-lea i Grigore al VH-lea............................ 207
Historical Pictures Service, Inc., Chicago
Tomad'Aquino............................................................................... 230
Alimari Fratelli, Sta. Caterina, Pisa
Catedrala Notre Dame....................................................................... 237
s
Historical Pictures Service, Inc., Chicago
Gravuri n lemn din Elogiul nebuniei................................................258-259
Kunstmuseum Basel, Kupferstichkabinett
Cuprins 7
Tetzel comercializnd indulgene.......................................................... 277
Historical Pictures Service, Inc., Chicago
Portret al lui Martin Luther................................................................ 281
Historical Pictures Service, Inc., Chicago
Martin Luther la biserica din Wittenberg............................................... 282
The Granger Collection
Diavolul i Martin Luther................................................................... 283
The Bettmann Archive
Martin Luther cu apte capete............................................................. 284
Historical Pictures Service, Inc., Chicago
Execuia unor anabaptiti prin tragere n eap................................... 298
Culver Pictures, Inc.
Execuia unor anabaptiti prin necare.............................................. 298
The Ganger Collection
Execuia unor anabaptiti prin spnzurare.......................................... 298
Culver Pictures, Inc.
Ioan Calvin, schi a unui student........................................................ 302
New York Public Library
Masacrul din ziua Sfntului Bartolomeu................................................ 309
PREFA
O examinare a lucrrilor existente cu privire la istoria Bisericii reveleaz
faptul c cele mai multe dintre ele reflect o anumit poziie confesioanl sau
teologic. Lucrarea de fa a fost scris dintr-o perspectiv conservatoare,
nonconfesional. La baza ei st o filozofie cretin cu privire la istorie.
Datorit faptului c istoria cretinismului nu poate fi neleas n mod
corect fr o cunoatere a situaiei politice, economice, sociale, intelectuale i
artistice din fiecare epoc a istoriei, n lucrarea de fa evenimentele din istoria
Bisericii snt prezentate n legtur cu mediul secular n care au avut loc. Am
acordat atenie impactului pe care 1-a avut cretinismul asupra diferitelor epoci
istorice i modului n care epocile istorice i-au lsat amprenta asupra
cretinismului. Am ncercat s leg informaiile istorice, modalitile de
nelegere a istoriei i interpretrile ntr-o sintez care s fie relevant pentru
epoca noastr.
Snt bucuros c dup douzeci i cinci de ani n care aceast lucrare a fost
folosit att de profesori i de studeni n slile de clas ct i de publicul
cretin, ea continu s fie mult cutat, ceea ce a fcut ca o revizuire
profund s fie posibil i de dorit. Sugestiile constructive din partea unora au
fost foarte utile pentru mbuntirea acurateei i claritii acestei lucrri.
Am adugat mai multe hri i diagrame, pentru nelegerea curentelor i
relaiilor istorice. De asemenea, am inclus i cteva fotografii noi. Multe
seciuni au fost extinse i rescrise, ca, de exemplu, cele despre scolasticism,
Reforma radical, catolicismul roman i bisericile rsritene. Prezentarea
perioadei de dup Primul Rzboi Mondial a fost revizuit extensiv i rescris
lund n considerare noi curente din micarea ecumenic, din
romano-catolicism i n special din rndurile evanghelicilor.
Sper c prin aceast carte muli vor deveni contieni de motenirea lor
spiritual n aceast epoc de existenialism i c se vor simi constrni s-L
slujeasc mai bine pe Dumnezeu i pe contemporanii lor prin viaa lor, prin
cuvinte i fapte. Snt profund contient de rolul pe care colegii mei, profesori,
studeni i ali scriitori, l-au avut n producerea acestei lucrri. Am credina
c, prin ea, cauza lui Cristos va progresa, iar Biserica va fi edificat.
Earle E. Cairns
Wheaton, Illinois
INTRODUCERE
Curiozitatea cu privire la trecut 1-a caracterizat pe om mereu, din timpul
lui Nabonid, care a trit n Babilon n secolul al aselea .d.Cr., pn la
arheologul i istoricul zilelor noastre. Cretinii au un interes special pentru
istorie, deoarece n ea snt nrdcinate bazele credinei pe care o declar ei.
Dumnezeu a devenit om i a trit n timp i spaiu n persoana lui Cristos.
Cretinismul a devenit cea mai global i universal dintre toate religiile care
au aprut n trecut n Orientul Apropiat i ndeprtat. Pe lng aceasta,
influena lui n istoria rasei umane a devenit tot mai mare. Astfel, istoria
Bisericii este o problem de interes profund pentru cretinul care dorete s fie
lmurit cu privire la descendena lui spiritual, s urmeze exemplele bune din
trecut i s evite erorile pe care Biserica le-a fcut adesea.
16
----------
Introducere 17
Cristos i s iei atitudine mpotriva rului din cercurile nalte politice sau
ecleziastice. Srguina i efortul care i-au permis lui Wesley s predice peste
zece mii de predici n timpul vieii lui i s cltoreasc mii de kilometri clare
trebuie s fie un repro i o provocare pentru cretinii care au mijloace de
cltorie i de studiu mult mai bune dect a avut Wesley, dar care nu le
folosesc n mod adecvat. S-ar putea ca unii s nu fie de acord cu teologia lui
Rauschenbusch, dar nu se poate s nu se simt inspirai de pasiunea lui de a
aplica Evanghelia la problemele sociale. Povestea vieii lui Carey a fost i
rmne o inspiraie pentru slujirea misionar. Aspectul biografic al istoriei
Bisericii este menit s aduc inspiraie i stimulare celui care o studiaz.
Cretinul este edificat n procesul prin care ajunge s-i cunoasc
descendena spiritual. Cretinul are tot atta nevoie s devin contient de
genealogia lui spiritual, pe ct are i ceteanul de a studia istoria rii lui,
18
20
Biblioteca Personala
<P<utat JlasLn <PinJbiLu.
Introducere 21
o reacie la creterea caracterului lumesc al bisericii organizate i parial ca un
protest mpotriva acestui fenomen. n timpul acestei perioade, n care s-a
dezvoltat instituionalismul, a fost ntrit funcia de episcop i a crescut
puterea episcopului roman. Spre sfritul perioadei, vechea Biseric Catolic
imperial a devenit de fapt Biserica Romano-Catolic.
ISTORIA BISERICII MEDIEVALE, 590-1517
Scena aciunii n aceast perioad s-a mutat din sudul Europei spre nordul
i vestul Europei pe rmul Atlanticului. Biserica medieval, pus n faa
hoardelor migratoare ale triburilor teutonice, a ncercat s le ctige la
cretinism i s integreze cultura greco-roman i cretinismul n instituiile
teutonice. Procednd astfel, Biserica medieval a centralizat i mai departe
organizarea ei sub supremaia papal i a dezvoltat sistemul
22
NOTE
1. 1904; ediie retiprit, New York: Scribner, 1930.
2. New York: Kropf, 1939.
3. Grand Rapids: Baker, 1979
cea 30
49 sau 50
I
Luteranismul de la Augsburg Germania i Scandinavia
Biserica Anglican
i
1648 H
1773
1801
1814
1854
1864
1870
1929
1950
1961-5
Iezuiii
aprobai
de papa
Contrareforma
i Conciliul
de la Trent
Armada
spaniol
/
spaniol n.tr.)
1618 t
Sinodul
de la Dort
Pacea de la
Westfalia
] 1552
A doua carte
de rugciuni
1563 \
Treizeci i nou
de articole . ,,
1560
Desfiinarea
1580
iezuiilor
m
Concordatul
(Fr.)
Reorganizarea
iezuiilor
Concepia
imaculat
Lista cu
erori
1598 Edictul
de la Nantes
1581
1589
Patriarhatul
| de la
Moscova
Formula
Concordului
. 1685
Revocarea
edictului
de la Nantes
1733
Erskine
(\
1761
Gillespie
1843
iChalmers
Infailibilitatea 1847
papei
Concordatul
cu Italia
Adormirea
Mriei
Vatican II
U.P.
X B
1611
Traducerea Bibliei n
versiunea King James
/------1 1643 -7
r
Mrturisirea
1678 de credin de la
Apologia Westminster l675?'"
lui Barclay *
rw.w,
1689
Actul de
tolerare
cea 1612
Desideria
8
1739
Trezirea
metodist
1
cea 1791
l3
cea 1727
1742
Biserica liber
sau independent
ri
1900 Biserica
liber unit
1878
1929 Kirk
din Scoia
I
.....
1
1804
Societatea Biblic
Britanic
i pentru
Strintate
1
1833
Micarea
de la Oxford
1859
Evoluia
I I 11 >
1721
Sfntul
Sinod
1792
!arey
RSPNDIREA CRETINISMULUI
N IMPERIU PN N ANUL 100
mplinirea vremii
n Galateni 4:4, Pavel atrage atenia asupra epocii istorice de pregtire
providenial care a precedat venirea lui Cristos pe pmnt n trup omenesc:
Dar cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su...".
Marcu de asemenea accentueaz venirea lui Cristos cnd totul era gata pe acest
pmnt (Marcu 1:13).' Analiza evenimentelor care au precedat apariia lui
Cristos pe acest pmnt l determin pe cercettorul serios al istoriei s
recunoasc adevrul afirmaiilor lui Pavel i Marcu.
n majoritatea discuiilor asupra acestui subiect se uit faptul c nu numai
iudeul, ci i grecul i romanul au contribuit la pregtirea religioas pentru
apariia lui Cristos. Contribuia greac i cea roman au ajutat la aducerea
dezvoltrii istorice la punctul n care Cristos a putut face impactul maxim
asupra istoriei ntr-un mod imposibil nainte sau dup timpul naterii Lui. S
analizm deci aceste diverse contribuii.
I. MEDIUL
A. Contribuiile politice ale romanilor
Contribuia politic la istorie dinainte de venirea lui Cristos a fost n
esen opera romanilor. Acest popor, care a urmat calea idolatriei, a religiilor
misterelor i adorarea mpratului, a fost astfel folosit de Dumnezeu, pe care
ei nu-L cunoteau, ca s contribuie la mplinirea voii Sale.
1. Spre deosebire de toate celelalte popoare dinaintea lor, romanii aveau
un sentiment al unitii omenirii sub o lege universal. Acest sentiment al
solidaritii omului n cadrul imperiului a creat un mediu favorabil pentru
primirea unei Evanghelii care proclama unitatea rasei umane prin faptul c
toi oamenii se gsesc sub pedeapsa pcatului i c tuturor li se ofer o salvare
care i face s fie parte dintr-un organism universal, Biserica cretin, trupul
lui Cristos.
Nici un imperiu al Orientului Apropiat antic, nici chiar Imperiul lui
Alexandru, nu a reuit s le dea oamenilor acel sentiment al unitii lor ntr-o
organizaie politic. Unitatea politic urma s fie sarcina special a Romei.
30
propriii lor zei, pentru c zeii nu au fost capabili s-i ajute s nu fie nfrni de
romani. Aceti oameni au rmas cu un gol spiritual care nu a putut s fie
umplut n mod satisfctor de religiile vremii.
Pe lng aceasta, substituenii pe care Roma i avea de oferit n locul
religiilor pierdute nu au putut s realizeze mai mult dect s-i fac pe oameni
s-i dea seama de nevoia lor de a avea o religie mai spiritual. Cultul
nchinrii la mpratul roman, care i-a fcut apariia la nceputul erei
cretine, a devenit atrgtor pentru popor numai ca utf mijloc de a face
tangibil conceptul de imperiu roman.
Diversele religii ale misterelor preau s ofere mai mult dect att sub
forma ajutorului spiritual i emoional, i n acestea cretinismul avea s-i
gseasc cel mai mare rival. nchinarea la Cybele, marea mam a pmntului,
a fost adus la Roma din Frigia. nchinarea la aceast zei a fertilitii avea
ritualuri, ca de exemplu drama morii i nvierii consortului ei, Attis, care
preau s mplineasc nevoile emoionale ale oamenilor. nchinarea la Isis,
importat din Egipt, era similar cu nchinarea la Cybele, cu accentul ei pe
moarte i nviere. Mitraismul, importat din Persia, se bucura de o deosebit
popularitate printre soldaii Imperiului Roman. Aceast religie avea o
festivitate n decembrie, cnd adepii ei se nchinau n sanctuare unui salvator
nscut m mod miraculos zeului Mitra.
Toate aceste religii puneau accentul pe un zeu-salvator. nchinarea la
Cybele consta n sacrificarea unui taur i n botezul nchintorilor cu sngele
taurului. Mitraismul implica, printre alte lucruri, mese de sacrificiu. Datorit
influenei acestor religii, nu au prut prea ciudate cerinele pe care cretinismul
le-a formulat cu privire la individ. Cnd muli au descoperit c sacrificiile
sngeroase ale acestor religii nu pot s-i ajute cu nimic, ei au fost condui de
Duhul Sfnt s accepte realitatea care le-a fost oferit de cretinism.2
Analizarea unor factori ca aceia discutai mai sus, poate s conduc la
concluzia c Imperiul Roman a asigurat un mediu politic prielnic pentru
rspndirea cretinismului n zilele apariiei lui. Nici chiar biserica Evului
Mediu nu a reuit s se debaraseze de gloria Romei imperiale i a cutat s-i
perpetueze idealurile ntr-un sistem ecleziastic.
34
intelectual creat de gndirea greac, dar legtura lui cu iudaismul a fost mult
mai intim. Iudaismul poate fi considerat ca tulpina pe care urma s
nfloreasc trandafirul cretinismului.
Poporul evreu, n contrast cu grecii, nu a cutat s-L descopere pe
Dumnezeu prin procese ale raiunii omeneti. Ei I-au presupus existena i I-au
acordat necondiionat nchinarea care au simit ei c I se cuvine. Ei au fost
influenai spre aceasta de faptul c Dumnezeu i-a cutat pe ei i li S-a revelat
n istorie, i anume lui Avraam i altor mari conductori ai neamului lor.
Ierusalimul a devenit simbolul unei pregtiri religioase pozitive pentru venirea
cretinismului. Salvarea urma s fie, ntr-adevr, de la iudei", aa cum i-a
spus Cristos femeii de la fntn (Ioan 4:22). Din aceast mic naiune captiv,
situat la rscrucea de drumuri ntre Asia, Africa i Europa, urma s vin un
Salvator. Iudaismul a asigurat ereditatea cretinismului i, un timp, chiar a dat
adpost religiei nou-nscute.
A. Monoteismul
n contrast puternic cu caracterul general al religiilor pgne, iudaismul se
caracteriza prin accentul pus pe un monoteism spiritual sntos. Niciodat *,
dup ntoarcerea din robia babilonian evreii nu au mai czut n idolatrie. V
Mesajul lui Dumnezeu pentru ei prin Moise era loialitatea fa de singurul
Dumnezeu adevrat al ntregului pmnt. Zeii pgnilor erau idoli pe care
prorocii evrei i condamnau n mod foarte clar. Acest monoteism de nalt
inut a fost rspndit de numeroasele sinagogi existente n zona din jurul
Mediteranei pe parcursul a trei secole naintea venirii lui Cristos.
B. Sperana mesianic
Evreii ofereau lumii sperana unui Mesia ce urma s vin aducnd
dreptatea pe acest pmnt. Aceast speran mesianic era n contrast puternic
cu aspiraia naionalist descris de Vergiliu n poemul n care l descria pe
conductorul roman ideal ce avea s vin fiul care urma s i se nasc lui
Augustus. Sperana unui Mesia fusese popularizat n lumea roman prin
36
lume. Pavel avea dreptate cnd accentua faptul c cretinismul nu era ceva
petrecut ntr-un col" (Faptele 26:26), deoarece Palestina era o important
rscruce de drumuri, care lega continentele Asia i Africa de Europa printr-un
drum pe uscat. Multe din cele mai importante btlii ale istoriei antice s-au
dat pentru posedarea acestui loc strategic. n timpul apariiei cretinismului i
apoi de-a lungul celor trei secole de la nceputul existenei sale, condiiile au
fost mult mai favorabile pentru rspndirea cretinismului n ntreaga lume
mediteranean, dect n oricare alt timp din epocile antice sau medievale.
Aceasta este i prerea celui mai mare nvat n domeniul misiunilor.3
Prin contribuiile lumii greceti i romane i prin motenirea iudaismului,
lumea a fost pregtit pentru mplinirea vremii", cnd Dumnezeu L-a trimis
pe Fiul Su s aduc izbvire unei umaniti sfiate de rzboi i istovite de
pcat. Este semnificativ faptul c dintre toate religiile practicate n Imperiul
Roman n timpul naterii lui Cristos, doar iudaismul i cretinismul au
supravieuit cu succes cursului schimbtor al istoriei umane.
38
NOTE
1. Vezi de asemenea Epistle to Diognetus, capitolele 8-9, i Origene,
Against Celsus, 2.30, unde vei gsi aceeai idee.
2. Unii nvai din vremurile noastre au ncercat s susin c religiile
misterelor constituie una dintre principalele surse ale cretinismului.
Dup prerea lor, Pavel a fcut din religia etic, simpl a lui Isus o
religie a misterelor. Dar trebuie s ne amintim c Biserica a luptat de la
nceput mpotriva acestor religii i a refuzat s aib vreo legtur cu ele
(1 Corinteni 8:5). Aceast atitudine a fost n puternic contrast cu
tendina roman spre sincretism. Atta timp ct ceteanul roman i
ndeplinea obligaia de a se nchina mpratului, el era liber s urmeze
alte religii dac dorea. Pe lng aceasta, cretinii au fost crunt
persecutai de statul roman tocmai pentru c au refuzat s amestece
cretinismul cu orice alt religie. Este suficient s citim diferite apologii
pentru a ne da seama c preteniile exclusive ale cretinismului asupra
vieii individului au fost cele care au generat persecuii crncene. Lumea
roman pgn i-a dat repede seama c aceast nou religie, spre
deosebire de altele, nu fcea nici un compromis de ordin etic sau
teologic. Dac avem n vedere aceste lucruri, este uor s ne dm
seama ct de imposibil ar fi fost ca Pavel s amestece cretinismul cu
oricare dintre religiile dominante din vremea lui.
3. Kenneth S. Latourette, The First Five Centuries: A History of the
Expansion of Christianity, voi. 1 (New York: Harper, 1937), 1:8.
RSPNDIREA CRETINISMULUI
N IMPERIU PN N ANUL 100
Pe aceast piatr
Cristos este Piatra pe care este zidit Biserica. Prin El vine credina n
Dumnezeu pentru salvarea din pcat; i de la El vine n inima omeneasc
dragostea care i face pe oameni s considere personalitatea ca ceva sacru,
pentru c Dumnezeu este Creatorul att al fiinei fizice ct i al celei spirituale
a omului, i pentru c El este baza speranei pentru viitor.
Luca (1:1-4) i Ioan (20:30:31) n Evangheliile lor au revelat c
cretinismul este o religie istoric i nu poate exista fr Cristosul din istorie.
Calendarul nostru, Biserica nsi, stabilirea duminicii ca zi de odihn i
schimbrile remarcabile din vieile celor care-L urmeaz pe Cristos snt
mrturii istorice cu privire la Cristosul din istorie.
40
Dup cum afirm Luca, Ioan Boteztorul i-a nceput lucrarea de pregtire
a drumului lui Isus n anul al cincisprezecelea al lui Tiberiu. Istoricul roman
Tacit a plasat moartea lui Cristos n perioada domniei lui Tiberiu. Moneda de
mai sus poart chipul acestui mprat.
Suetoniu, n lucrarea lui De vita duodecim Caesarum (Despre viaa celor
12 cezari), Viaa lui Claudius (25.4), menioneaz c evreii au fost expulzai
din Roma datorit unor tulburri legate de Chrestos (Cristos).
Un alt martor, mai degrab satiric i din acest motiv valoros este
Lucian (cea 125-cca 190), care a scris n jurul anului 170 o satir pe seama
cretinilor i a credinei lor. Lucian L-a descris pe Cristos ca pe unul care a
fost rstignit n Palestina" pentru c a nceput un nou cult". El a scris c
Cristos i nvase pe cretini s cread c ei erau frai i c trebuie s respecte
legile Lui. Lucian i-a ridiculizat pentru c se nchinau la acel sofist rstignit". 4
Aceste mrturii snt dovezi istorice deosebit de valoroase, venind din
partea unor romani culi care i desconsiderau pe cretini i le erau ostili. Pe
baza acestor mrturii, n afar de Biblie, care este de asemenea o lucrare
istoric, se poate trage concluzia c exist dovezi valide pentru existena
istoric a lui Cristos.
B. Mrturia iudaic
Josephus (cea 37-cca 100), iudeul bogat care a ncercat prin scrierile lui s
justifice iudaismul n faa romanilor culi, l menioneaz de asemenea pe
Cristos. El a scris i despre Iacov, fratele lui Isus, aa-numitul Cristos". 5
ntr-un alt pasaj, care deseori este condamnat ca o interpolare fcut de
cretini, dar care cred muli este autentic, Josephus a scris despre Cristos
ca fiind un om nelept", condamnat de Pilat s moar pe cruce.6 Chiar i
Capitolul 2 41
Dou exemple de art din catacombe, de la nceputul cretinismului, care
snt o mrturie a existenei credinei n Cristos cel istoric. Aceast reprezentare
simbolic a nmulirii miraculoase a pinilor i petilor se afl n catacomba lui
Callistus. n centrul ilustraiei din catacomba Priscilei, Cristos este zugrvit ca
Bunul Pstor.
acceptnd ideea c n cartea lui exist unele interpolri fcute de cretini,
majoritatea savanilor snt de acord c aceast informaie de baz este foarte
probabil o parte din textul original. Desigur, Josephus nu era un prieten al
cretinismului, i astfel meniunea sa despre Cristos are i mai mult valoare
istoric.
C. Mrturia cretin din afara Bibliei
Multe evanghelii apocrife, fapte ale apostolilor, apocrife, epistole apocrife,
i apocalipse apocrife pleac de la premiza istoricitii lui Isus Cristos. Acestea
snt adunate n lucrarea lui Montague R. James, The Apocryphal New
Testament (Noul Testament apocrif), (New York: Oxford University Press,
1924). Inscripiile i imaginile reprezentnd porumbelul, petele, ancora i alte
simboluri cretine din catacombe, depun mrturie despre credina ntr-un
Cristos istoric, la fel ca i existena calendarului cretin, a zilei de duminic i
a Bisericii.
Din nefericire, cnd a cutat o dat cu care s nceap calendarul cretin,
abatele scit Dionysius Exiguus (care a murit cea 550), n lucrarea lui Cyclus
Paschalis, a ales anul 754 d..R. (de la ntemeierea Romei), n loc de anul 749
d..R. (care ar fi fost mai exact), ca an al naterii lui Cristos.
Matei, n Evanghelia lui (2:1), a afirmat c Isus S-a nscut n zilele
mpratului Irod". Josephus, n lucrarea lui Antichiti (18.6.4), a menionat o
eclips n anul 750 d..R., nainte de moartea lui Irod. Deoarece uciderea
copiilor evrei i fuga n Egipt a precedat moartea lui Irod, aceasta ne duce la
42
44
Capitolul 2 45
retrageri. El i-a demonstrat de asemenea Domnia asupra naturii prin
umblarea pe Marea Galileii. Aceast minune a imprimat asupra ucenicilor Si
realitatea celor afirmate de El, i anume c este Fiul lui Dumnezeu. n cea
de-a doua retragere, El a fcut vindecarea fiicei femeii siro-feniciene, care a
dovedit credin mare n Cristos (Marcu 7:26). Cea de-a treia retragere a fost
nc o revelaie a puterii Sale de vindecare i de binecuvntare.
Lucrarea prelungit n Galileea a fost urmat de o scurt lucrare la
Ierusalim la Srbtoarea Corturilor, n timpul creia Cristos a confruntat cu
curaj opoziia tot mai puternic a conductorilor religioi fariseii i
saducheii. Din cauza acestei opoziii, Cristos S-a ntors la rsrit de Iordan, la
Pereea, unde i nva pe oameni i fcea vindecri. Lucrarea din Pereea a fost
urmat de scurta lucrare a ultimei sptmni n Ierusalim, n timpul creia a
fost confruntat n public cu opoziia tot mai mare a conductorilor iudei
naionali j ecleziastici. El le-a reproat concepia lor rigid i formal despre
religie n nvtura Sa n pilde. Tristul sfrit de sptmn, n timpul cruia
i-a dat viaa pe cruce, a ncheiat lucrarea Lui activ n lume. Dup glorioasa
Lui nviere un tfapt istoric stabilit, bazat pe dovezile documentare din Noul
Testament (Faptele 1:3; 1 Corinteni 15:4-8) El le-a aprut doar propriilor
Si urmai. Punctul culminant al lucrrii Lui a fost nlarea Lui la cer n
prezena ucenicilor Lui. Aceast nlare a fost precedat de promisiunile Sale
de a trimite Duhul Sfnt n locul Su i de a Se ntoarce iari pe acest pmnt.
Biserica cretin are binecuvntarea de a poseda patru relatri ale acestei
lucrri a lui Cristos pe pmnt. Fiecare dintre autori i prezint relatarea
dintr-un alt punct de vedere. Matei accentueaz activitatea regeasc a lui
Cristos, ca Mesia Cel promis, care a mplinit profeiile Vechiului Testament.
El face aceasta prin folosirea constant a expresiei ca s se mplineasc ce
vestise Domnul prin proorocul". Marcu, care a scris cu scopul de a se adresa
minii romane, a accentuat latura pragmatic a lucrrii lui Cristos.
Sentimentul aciunii i al puterii este accentuat de folosirea constant a
cuvntului grecesc tradus prin de ndat" sau imediat". Luca, istoricul (Luca
1:1-4), ne red latura uman a lucrrii lui Cristos. Ioan l prezint pe Cristos
ca pe Fiul lui Dumnezeu, care are puterea de a aduce binecuvntare celor ce l
primesc prin credin (Ioan 1:12; 20:30-31).
B. Misiunea lui Cristos
Perioada activ a lucrrii lui Cristos, care s-a extins de-a lungul a trei ani,
a fost doar pregtirea pentru perioada pasiv a lucrrii Sale, suferina pe
cruce. Suferina i moartea Lui au constituit marele eveniment prezis de
proroci (Isaia 53), care urma s aduc nfrngerea final a tuturor forelor
rului i eliberarea de pcat (Galateni 3:10, 13) a celor care l accept i i
nsuesc toat puterea spiritual a lucrrii Sale de pe cruce (Efeseni 1:19-23;
3:20). Pentru acest important scop, temporal i etern, a venit El pe pmnt.
Evangheliile accentueaz acest fapt prin sentimentul de punct culminant pe
care ni-1 dau pasaje cum snt Matei 16:21, Marcu 8:31 i Luca 9:44.
prezent aceast mprie este etic i spiritual i c biserica face parte din ea.
Ambele cred c realizarea ei escatologic deplin va avea loc n viitor.
Discuia asupra expresiei mpria cerurilor" aduce o mprire a
opiniilor. Unii cred c cele dou expresii se refer la dou trmuri separate,
dei ele se suprapun ntr-o oarecare msur. Motivul major pentru care se face
distincie ntre cele dou mprii reiese din faptul c Cristos a folosit i
interpretat pildele neghinei i nvodului pentru a descrie mpria cerurilor,
dar El nu le-a folosit niciodat pentru a descrie mpria lui Dumnezeu. Din
moment ce aceste dou pilde presupun un amestec de oameni buni i ri n
mpria Cerurilor, i deoarece toate menionrile mpriei lui Dumnezeu
se refer numai la cei ce se supun voluntar voii lui Dumnezeu, muli cred c
trebuie s existe o distincie ntre cele dou expresii i de aceea ele nu
pot fi folosite ca sinonime. Acetia susin c mpria lui Dumnezeu" este
legat de Dumnezeu, se caracterizeaz prin buntate i este att cosmic i
etern ct i temporal; pe de alt parte, expresia mpria cerurilor" este
legat de domnia lui Cristos n timp pe pmnt i are n ea att bine ct i ru
(Matei 8:11-13).
Acei premileniti care susin c cele dou expresii nu snt identice cred c
mpria cerurilor este legat de domnia lui Cristos pe pmnt ui actual, iar
mpria lui Dumnezeu ei o identific cu domnia etern a lui Dumnezeu
Tatl. n perioada prezent a Bisericii, mpria cerurilor este echivalent cu
cretintatea, care const dintr-un amestec de cretini, oameni care doar se
declar cretini, necredincioi i evrei. La ntoarcerea lui Cristos, mpria
cerurilor va fi curit de evreii i neevreii necredincioi i va fi condus timp
de o mie de ani de Cristos i de Biserica Lui. Aceasta va fi mpria prorocit
de profei, n care Israel va fi binecuvntat n ara Palestinei. Dup o scurt
rzvrtire condus de Satan, dup ce a scpat din nchisoarea unde a stat o
mie de ani n timpul mileniului, Cristos i va prezenta lui Dumnezeu
autoritatea Sa, i partea pur din mpria Cerurilor se va uni cu mpria
lui Dumnezeu dup judecata final.
Muli dintre cei care susin c cele dou expresii snt sinonime i pot fi
ntre anii 325 i 451 i ntre 1517 i 1648, oamenii au cutat s-L interpreteze
pe Cristos n primul rnd n funcie de crezurile lor. Misticii l considerau ca
fiind Cristosul experienei personale imediate. Alii, la sfritul secolului al
XVIII-lea i nceputul secolului al XlX-lea, vorbeau despre El ca despre
Cristosul istoriei i ncercau s elimine prin explicaii elementul supranatural,
aa nct s-L poat considera pe Cristos doar un om neobinuit. Adevratul
cretin L-a considerat ntotdeauna ca fiind Cristosul lui Dumnezeu.
Semnificaia istoric a lui Cristos este revelat n dezvoltarea unei valori
noi date personalitii umane. Grecii insistau asupra demnitii personalitii
umane, deoarece omul este o fiin raional, dar Biserica a susinut
ntotdeauna c personalitatea uman are o demnitate deoarece omul este un
fiu potenial sau real al lui Dumnezeu prin credina n Cristos. Concepia
cretin a avut ca rezultat umanizarea vieii. n Biseric au fost nlturate
barierele de clas, de sex i de ras, iar reforma social a adus condiii de
via mai bune pentru toi oamenii. Evanghelicii au fost conductorii n
reforma social din Anglia n secolul al XlX-lea. Mai presus de toate, accentul
pus pe un cod comportamental bazat mai curnd pe dragoste dect pe reguli
exterioare este un rezultat al contactului personalitii umane cu Cristosul de
la Calvar. Impactul lui Cristos n arte i literatur este imens.
Caracterul lui Cristos, lucrarea, nvturile i mai presus de toate
moartea i nvierea Lui marcheaz nceputul cretinismului. Multe religii ar
putea s existe fr fondatorii lor umani, dar ndeprtarea lui Cristos din
cretinism ar lsa o scoic goal, fr via. Cristos a dat Bisericii Lui cele
dou acte de cult, pe apostoli, mesajul ei de baz cu privire la mpria lui
Dumnezeu, disciplina ei primordial (Matei 16:16-19; 18:15-20) i Duhul Sfint,
care s fie Cel ce lucreaz prin intermediul Bisericii la evanghelizarea lumii. El
nu a lsat nici o organizaie de baz i nici un sistem de doctrine bine definit
sau cri sfinte. Acestea urmau s fie elaborate de ctre apostoli, inclusiv de
Pavel, sub cluzirea Duhului Sfnt, pe care Cristos L-a trimis pe pmnt s
lucreze n absena Sa. Adevrata Biseric, avndu-L pe Cristos ca temelie i
NOT$
1. Shirley J. Case, The Historicity of Jesus (Chicago: University of
Chicago Press, ediia a 2-a, 1928), p. 39-61.
Tacit, Anale, 15.44.
Pliniu, Epistole, 10.96.7; 10.967.1.
Lucian, Trecerea peregrinului, 1, 11, 13.
Flavius Josephus, Antichiti iudaice, 20. 9. 1.
Ibid., 18. 3. 3.
Gresham Machen, The Virgin Birth of Christ (New York: Harper,
ediia a 2-a, 1932). Aceasta este cea mai bun lucrare conservatoare i
erudit asupra acestui subiect.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
RSPNDIREA CRETINISMULUI
N IMPERIU PlN N ANUL 100
NOTE
1. Eusebiu, Istoria ecleziastic, 3.5.
RSPNDIREA CRETINISMULUI
N IMPERIU PN N ANUL 100
4
Apoi grecului
Biserica cretin-evreiasc primar a neles cu greu caracterul universal al
cretinismului, cu toate c Petru fusese instrumentul folosit de Dumnezeu
pentru a le da Evanghelia primilor convertii dintre neevrei. Pavel este cel
care a avut, prin revelaie de la Dumnezeu, viziunea ampl a nevoii lumii
neevreilor i cel care i-a cheltuit viaa ducnd Evanghelia acelei lumi. Ca
nimeni altul n Biserica primar, Pavel a neles caracterul universal al
cretinismului i s-a dedicat rspndirii lui pn la marginile Imperiului Roman
(Romani 11:13; 15:16). S-ar putea pe bun dreptate pune ntrebarea dac el
n-a avut n minte lozinca Imperiul Roman pentru Cristos" n timp ce nainta
ncet spre apus cu mesajul Crucii (Romani 15:15, 16, 18-28; Faptele 9:15;
22:21). El nu s-a cruat pe sine pentru atingerea acestui scop, dar nu i-a
neglijat propriul neam, pe evrei. Acest lucru este dovedit de faptul c n
fiecare ora unde ajungea, el cuta mai nti sinagoga evreiasc i proclama
Evanghelia la evrei i la prozeliii dintre neevrei, att timp ct ei n ascultau.
58
optsprezece luni nainte, n anul 50 d.Cr. Alte date din viaa lui pot fi
calculate n raport cu aceast dat cu relativ acuratee. 1
Convertirea lui Pavel a fost de asemenea un eveniment istoric obiectiv. El
a descris-o n felul acesta n 1 Corinteni 9:1 i 15:8 i n Galateni 1:11-18.
Convertirea lui s-a produs ca urmare a ntlnirii lui cu Cristos pe drumul spre
Damasc (Faptele 9, 22 i 26). Aceast experien a fost vital pentru lucrarea
lui misionar de mai trziu, pentru nvturile, scrierile i teologia lui.
n final, Dumnezeu va fi victorios peste toate forele rului care au fost mai
nainte nvinse de Cristos la crucea de pe Calvar (Romani 11:36; Efeseni 1:10).
D. Pavel ca polemist
Pavel nu s-a mulumit niciodat doar s prezinte cretinismul; ameninrile
Ia adresa puritii doctrinei cretine l-au determinat s lupte mpotriva
dumanului. Cu vocea i cu pana, el a luptat pentru puritatea doctrinei
cretine. Nici o prere deficient asupra persoanei sau lucrrii lui Cristos nu a
scpat criticii lui, i el a ncercat ntotdeauna s-i ctige napoi la credin pe
cei care s-au rtcit.
Problema sferei de cuprindere a mntuirii i a modului cum se poate
ajunge la mntuire a fost prima problem dificil de care s-a ocupat Pavel n
timpul Conciliului de la Ierusalim, la sfritul primei sale cltorii misionare.
Biserica, nscut n snul iudaismului, s-a mprit n dou grupuri. Un grup
de cretini evrei, cu un fond fariseic, credeau c neevreii ca i evreii
trebuiau s respecte Legea lui Moise pentru a fi mntuii. Ei doreau s fac
din cretinism o sect special a iudaismului. Cellalt grup nelegea c
mntuirea vine numai prin credina n Cristos i c oferta mntuirii este pentru
toi, nu numai pentru evrei i nu pe baza faptelor.
Vizita iudaizatorilor n Antiohia, care se pare c erau autorizai de Iacov
s predice prima din cele dou orientri expuse mai sus (Faptele 15:24), a
ocazionat ntlnirea de la Ierusalim n anul 49 sau 50 pentru reglementarea
acestei probleme. Delegai de biserica din Antiohia (Faptele 15:2) i asigurai
printr-o revelaie (Galateni 2:2), Pavel i Barnaba au pornit spre Ierusalim
pentru a lua parte la primul i probabil cel mai important conciliu bisericesc
din istoria Bisericii.
Ei i-au descris activitile ntr-o adunare general public a bisericii
(Faptele 15:4-5), dup care s-au dus cu apostolii i prezbiterii la o adunare
special nchis, ca s discute problemele n detaliu i s ncerce s dea o
soluie (Faptele 15:6; Galateni 2:2-10).4 Aceast edin nchis pare s fi fost
urmat de o adunare a ntregii biserici, n care s-a ajuns la o hotrre primit
favorabil de toi cei prezeni (Faptele 15:7-29). Trimiterea lui Pavel la neevrei
(Faptele 15:25-26; Galateni 2:9) i absolvirea neevreilor de respectarea legii
62
evreieti (Faptele 15:19) au fost rezultatele imediate ale adunrii. Pentru a-i
mpca pe credincioii evrei, au fost formulate reguli de mai mic importan,
cum ar fi abinerea de la a consuma snge i animale sugrumate. Convertiilor
neevrei li se cerea de asemenea s se pzeasc de pcatele idolatriei i
imoralitii pcate care constituiau o ispit deosebit pentru convertiii
dintr-un mediu pgn (Faptele 15:20-21). Este clar c aceste cereri nu aveau
nici o legtur cu principiul de baz al ndreptirii omului. Ele erau
desemnate pur i simplu s faciliteze relaii bune ntre evrei i convertiii la
cretinism dintre neevrei.
Cele ntmplate la Conciliul de la Ierusalim au dezvluit tenacitatea lui
Pavel atunci cnd era n joc un principiu. Nici mcar pentru un moment el nu
s-ar fi gndit la tierea mprejur a lui Tit la Conciliu (Galateni 2:3), dar la
nceputul celei de a doua cltorii, cnd Timotei i-a devenit ajutor, 1-a tiat
mprejur (Faptele 16:1-3), pentru ca lipsa acestui ritual s nu fie o barier n
prezentarea Evangheliei. Pavel era gata s fac concesii inofensive, cum era
aceasta, pentru a-i uura munca, dar nu ar fi permis ca Tit s fie tiat
mprejur la Ierusalim, pentru c el lupta chiar pentru principiul absolvirii
neevreilor de obligaia de a respecta ritualurile Legii lui Moise.
Eliberarea cretinismului de Legea ceremonial a lui Moise a fost
rezultatul cu spectru larg al Conciliului. De atunci nainte, credina este
singurul mijloc prin care omul primete mntuirea. Deoarece aceast credin
este pentru toate popoarele, cretinismul este eliberat de pericolul de a deveni
doar o sect a iudaismului. Noua lege a dragostei, care duce la respectarea
legii morale evreieti din dragoste pentru Dumnezeu, i nu dintr-un sim al
datoriei, devine baza pentru etica cretin. Este de asemenea interesant de
notat modul democratic n care Biserica a fcut fa marii ei probleme.
Hotrrea a fost luat de Biseric i de conductorii ei sub cluzirea Duhului
Sfnt. Cretinii evrei, care fuseser mntuii prin credin, au fost lsai liberi
s respecte Legea lui Moise dac doreau.
Cretinismul nu trebuie s uite nicidat lecia Conciliului de la Ierusalim.
Cu aceeai problem au fost confruntai i reformatorii, care au vzut c
Biserica Roman cerea fapte fcute de oameni pe lng credin, ca o condiie
a mntuirii. Liberalii moderni fac aceeai greeal, cu accentul pe care-1 pun ei
pe faptul c noi sntem pe placul lui Dumnezeu prin fapte etice. Problema
Conciliului de la Ierusalim este peren, i principiile care au fost victorioase
acolo snt principii care snt valabile de-a lungul istoriei Bisericii.
Pavel a fost confruntat i cu influena raionalismului grecesc, care a
aprut ca un gnosticism incipient n biseric. Unii au cutat s fac mijlocul
de mntuire intelectual, aa cum evreii cretini cutaser s-1 fac legalist.
Gnosticismul s-a dezvoltat ca un pericol deosebit n biserica din Colose.
Gnosticii aveau o filozofie dualist, care fcea distincie clar ntre spirit,
care era considerat bun, i materie care era considerat rea. Dup ei, legtura
ntre spiritul pur i materia rea se fcea printr-o ierarhie de fiine cereti.
Cristos era considerat ca fcnd parte din aceast ierarhie. ngerilor trebuia s
li se dea nchinare pentru c i ei fceau parte din aceast ierarhie (Coloseni
Capitolul 4 63
2:8, 18-19). Mntuirea se primea mai ales prin faptele ascetice de renegare a
dorinelor trupului material i ru (Coloseni 2:14-17, 20-23) i printr-o
cunoatere special accesibil doar elitei cretinilor. Credina era plasat pe o
poziie subordonat n acest sistem care ncuraja mndria omeneasc. 5
Pavel a rspuns acestei erezii prin afirmarea categoric a atotsuficienei lui
Cristos ca i Creator i Rscumprtor (Coloseni 1:13-20). Cristos este
manifestarea deplin a lui Dumnezeu i nu este n nici un chip inferior lui
Dumnezeu (Coloseni 1:19; 2:9). Doar n aceast doctrin a simit Pavel c
omul avea sigurana unui Mntuitor care putea s rezolve problema pcatului.
Gnosticismul a fost prima erezie ntlnit de Biseric, dar n nici un caz nu
a fost ultima. Greeala este peren i de obicei apare n fiecare epoc din
aceleai cauze. Mndria omului i tendina lui spre raionalism nc poate duce
la erezie, aa cum s-a ntmplat n biserica din Colose. Reinerea motenirii
64
NOTE
1. Adolf Deissman, Paul, a Study in Social and Religious History
(Londra: Hodder & Stoughton, 1926), app. I.
2. Floyd V. Filson, One Lord One Faith (Philadelphia: Westminster,
1943). Aceast lucrare afirm unitatea esenial dintre Evanghelia
predicat de Pavel i nvturile lui Cristos. Ea rspunde celor ce
pretind c Pavel a transformat mesajul simplu, etic al lui Cristos ntr-o
form de religie mistic.
3. Morton S. Enslin, The Ethics of Paul (New York: Harper, 1930).
Autorul a gsit aceast carte deosebit de folositoare pentru studiul
sistemului etic al lui Pavel, cu toate c uneori iese n eviden tendina
liberal a lui Enslin.
4. Autorul urmeaz linia raionamentului care leag vizita la Ierusalim din
Galateni 2:1-10 de Conciliul de la Ierusalim. Aceast opinie este bine
prezentat de William J. Conybeare i John S. Howson, The Life and
Epistles ofSaint Paul (New York: Scribner, 1897).
5. Mai multe informaii despre gnosticism n cap. 8.
RSPNDIREA CRETINISMULUI
N IMPERIU PN N ANUL 100
Crile i pergamentele
Noul Testament nu este un vrf de munte izolat al literaturii religioase, ci
el este mai degrab culmea cea mai nalt a unui lan muntos de literatur
religioas produs de Biserica Primar. Formele ei literare de baz
evanghelii, fapte, epistole i apocalipsa au devenit modelele pe care primii
prini ai Bisericii i-au bazat scrierile lor. Nu ar trebui s ne mirm de marele
numr de cri din Noul Testament, care este de fapt mic dac avem n vedere
abundena de literatur religioas din Biserica Primar. Luca face aluzie la
numeroasele Evanghelii care erau n circulaie n acel timp, atunci cnd a luat
pana n mn pentru a scrie relatarea sa inspirat de Duhul despre viaa lui
Cristos (Luca 1:1).
Scrierile prinilor Bisericii contribuie mult la umplerea golului din
cunotinele istorice despre perioada dintre epoca Noului Testament i ultima
parte a secolului al IV-lea. Conductorii Bisericii, cu pana ca i cu vocea, au
formulat literatur apologetic i polemic n timp ce nfruntau persecuia
extern i erezia intern. Au fost elaborate credeurile pentru a da formulri
exacte ale credinei. Iat de ce prinii Bisericii au o valoare inestimabil n
studiul dezvoltrii vieii i gndirii cretine n aceast perioad. Aceast
literatur este departe de a fi monoton, i l va rsplti pe cel ce o studiaz n
mod serios att cu inspiraie ct i cu cunotine. Scriitorii citeaz i utilizeaz
limbajul Scripturii.
Numele de printe al Bisericii" i are originea n folosirea titlului de
printe", care era dat episcopilor, mai ales n Apus, pentru a exprima o
loialitate plin de afeciune. ncepnd cu secolul al IlI-lea, a fost folosit tot
mai mult ca titlu pentru aprtorii ortodoci ai Bisericii i exponenii credinei
ei. Acetia erau de obicei episcopi. Patrologie sau patristic este numele dat
studierii vieii i operelor acestor oameni, dintre care cei mai muli au trit n
perioada dintre sfritul epocii apostolice i Conciliul de la Calcedon (451).
Schema de mai jos va da cteva date despre identitatea lor, perioada n care au
trit, lucrrile majore i cele mai importante caracteristici ale scrierilor lor.
Exist acum dovezi rezonabile c scrierile Noului Testament au fost
ncheiate chiar naintea sfritului primului secol dup Cristos. Oameni care
5 Comanda nr. 549
Atanasie
Basil din
Cezarea
Chrysostom
predicator
(conduita
cretin)
Theodor
(utilizarea
contextului)
Capitolul 5 67
i-au cunoscut pe apostoli i doctrina apostolic au continuat s scrie literatur
cretin. Aceti oameni snt cunoscui sub numele de prinii apostolici".
Majoritatea lucrrilor literare ale acestor oameni au fost produse ntre anii 95
i 150.
n scrierile lor apar anumite caracteristici bine definite. Ei exprim, ntr-un
mod nepretenios i simplu, o credin sincer i pietate. Scrierile lor
evideniaz faptul c ei nu prea cunoteau filozofia pgn care poate fi
observat n scrierile lui Origen sau Clement din Alexandria. Prinii
apostolici aveau o mare reveren pentru Vechiul Testament i se sprijineau
foarte mult pe el pentru susinerea ideilor lor. Din acest motiv, se poate
observa, n unele cazuri, o utilizare aproape excesiv a interpretrii tipologice.
Cretinismul este prezentat ca o mplinire a profeiilor i a prototipurilor
Vechiului Testament. Aceti oameni cunoteau de asemenea formele literare
ale Noului Testament i le foloseau ca modele pentru lucrrile lor. Edificarea
practic i pastoral a Bisericii este obiectivul major al scrierilor lor.
I. LITERATURA EPISTOLAR
A. Clement din Roma (cea 30-100)
n jurul anului 95, n biserica din Corint s-a iscat o tulburare serioas.
Puin mai trziu, Clement, prezbiterul conductor din biserica din Roma, a
scris prima sa epistol ctre biserica din Corint, ndemnndu-i pe cretinii care
erau revoltai mpotriva prezbiterilor s nceteze tulburarea i s se supun
acestora (1:1; 14:1-2; 46; 47:3-6). Acestei epistole i s-a atribuit, n timpuri
recente, un loc proeminent ntre scrierile prinilor apostolici, deoarece ea este
cea mai veche scriere cretin n afar de crile Noului Testament.
Dup o introducere n care le reamintete spiritul curat al bisericii lor
ntr-o perioad anterioar (capitolele 1-3), Clement se lanseaz ntr-o serie de
ndemnuri n legtur cu virtui cretine ca dragostea, pocina i umilina,
pentru a inspira ascultare de ndemnurile lui de mai trziu (4-38). Aceste
ndemnuri, bazate pe citarea a numeroase exemple din Vechiul Testament, snt
desprite de o parantez scurt (24-26) privind sigurana nvierii viitoare. Este
interesant de notat c Clement folosete, n capitolul 25, pentru a ilustra
nvierea, povestea pgn a psrii Phoenix. O atenie mai direct este
acordat problemelor din Corint, n capitolele 39 la 59:2. Ideea succesiunii
apostolice apare n capitolele 42-44 i este centrat n jurul faptului c
prezbiterii i diaconii au fost dai de ctre apostoli, care la rndul lor au fost
trimii de Cristos, iar Cristos a fost trimis de Tatl. Apoi Clement cere
supunere fa de aceti conductori numii n mod democratic (44:3). Aceast
parte este urmat de o lung rugciune (59:3 capitolul 61), din care reiese
clar dorina lui fierbinte pentru unitatea Bisericii. Lucrarea se ncheie cu un
ndemn final la unitate (62-65).
Aceast scrisoare este valoroas pentru informaiile pe care le ofer n
legtur cu poziia nalt a episcopilor sau prezbiterilor n Biserica 'de la
sfritul primului secol. Ascultarea de episcop este garania practic a unitii
68
cretine. Se face distincie ntre clerici i laici (40:5). Scrisoarea lui Clement
este de asemenea interesant datorit abundenei citatelor (cam 150) din
Vechiul Testament. Mai mult, ea conine o referire des citat la lucrarea lui
Pavel (5:5-7). Teoria celor dou detenii la Roma i o perioad de libertate
ntre ele se bazeaz mai ales pe aceast referin. Clement afirm c sngele lui
Cristos este mijlocul de obinere a mntuirii (7:14).
credina n Cristos. n jur de aizeci de citate din Noul Testament, din care
treizeci i patru din scrierile lui Pavel, dovedesc faptul c Policarp cunotea
Epistola lui Pavel ctre filipeni i alte epistole, ct i alte scrieri din Noul
Testament. Policarp nu a fost interesat de organizarea Bisericii, aa cum a fost
Ignaiu, ci pe el 1-a interesat ntrirea vieii practice zilnice a cretinilor.
D. Epistola lui Barnaba
Aceast scrisoare este deseori cunoscut sub numele de Pseudo-Barnaba,
deoarece a fost n mod evident scris de altcineva dect Barnaba din Noul
Testament. Dovezi din ea nsi confirm aceast prere, cu toate c muli
dintre prinii Bisericii o asociaz cu Barnaba din Noul Testament. Se crede c
scrisoarea a fost scris n jurul anului 130, de un cretin din Alexandria.
Aceast scrisoare a avut menirea de a-i ajuta pe pgnii care s-au convertit,
pe care unii cretini evrei ncercau s-i conving c trebuie s respecte Legea
lui Moise, deoarece ei credeau c Legea era nc n vigoare. Scriitorul elimin
aceast prere n primele 17 capitole, artnd c viaa i moartea lui Cristos
snt cu totul suficiente pentru mntuire, i c cretinii nu snt obligai s
respecte Legea. Legmntul Mozaic a ncetat odat cu moartea lui Cristos.
Ultimele patru capitole prezint contrastul dintre cele dou moduri de via:
Calea luminii" i Calea celui negru". Cititorul este ndemnat s urmeze
prima cale de via. Aceste dou ci amintesc cele dou ci din Didahia, pe
care ei o cunoteau probabil ndeaproape.
Scriitorul acestei scrisori folosete tipologia din Vechiul Testament (119
citate), pn la punctul n care ea devine alegorie. 3 El i alegorizeaz pe cei 318
slujitori ai lui Avraam (9:8), ntr-o referire la moartea lui Cristos pe cruce, pe
baza faptului c litera greceasc corespunztoare numeralului 300, este n
form de cruce, i numeralele greceti pentru cifra 18 snt egale cu primele
dou litere din numele lui Isus. El era foarte mndru de aceast interpretare
unic (9-"9) a Genesei 14:14. n mod constant, el trece dincolo de tipologia
legitimi la alegorie, cu scopul de a deriva sensul dorit de el din Scriptura
Capitolul 5
71
72
NOTE
1. Vezi Efeseni (a nu se confunda cu Efeseni din Biblie) 2:2; 3:2; 4:1-2;
5:1-2; 6:1; 20:2; Magnesieni 3:1; 4:1; 6:1-2; 7:1; 13:1-2; Tralieni 2:1;
3:1-2; 7:1-2; 13:2; Filadelfieni 1:1; 3:2; 8:1-2.
2. Eusebiu, Istoria ecleziastic, 4.15.
3. Alegoria este cutarea unui sens simbolic, ascuns, prin depistarea
literal a unor nelesuri care snt n acord cu prejudecile morale sau
filozofice ale celui ce face interpretarea. Ea deformeaz sensul
intenionat de scriitor pentru oamenii crora le-a scris el, dnd
Scripturii sensul dorit de cel care face interpretarea.
4. Ireneu, Adversus Heresies, 5.33.3-4; 5.36.1-2.
5. Eusebiu, Istoria ecleziastic, 3.39.3-5, 15-16. Vezi 3.24, unde vei gsi
concepia lui Eusebiu.
6. Canonul Muratorian este un fragment mutilat care conine o list a
scrierilor Noului Testament, probabil cele recunoscute drept canonice
de ctre biserica roman spre sfritul secolului al H-lea.
RSPNDIREA CRETINISMULUI
N IMPERIU PN IN ANUL 100
Cu episcopii i diaconii
Biserica exist pe dou nivele. La un nivel, ea este un organism biblic
etern, invizibil, care este sudat ntr-un singur corp de ctre Duhul Sfnt. La
cellalt nivel, ea este o organizaie instituional temporal, istoric, vizibil,
uman.
Dezvoltarea Bisericii ca organizaie a fost lsat n seama apostolilor, care
trebuiau s o realizeze sub cluzirea Duhului Sfnt. Orice organizaie mare
trebuie s aib o conducere; i, pe msur ce crete, are loc mprirea
funciilor i deci specializarea conducerii, pentru ca organizaia s funcioneze
eficient. O liturghie care s direcioneze felul de nchinare al Bisericii ntr-un
mod ordonat (1 Corinteni 14:40) este un alt rezultat logic al creterii Bisericii
ca i organizaie. Scopul final al Bisericii ca organism care se nchin este
realizarea unei viei de calitate aleas. Astfel, cretinul este o parte a unui
organism i a unei organizaii.
I. CONDUCEREA BISERICII
Originea organizrii Bisericii trebuie s-I fie atribuit lui Cristos, deoarece
El i-a ales pe cei doisprezece apostoli care urmau s fie conductorii Bisericii
nou-nscute. Apostolii au luat iniiativa stabilirii altor slujbe n Biseric,
atunci cnd au fost cluzii de Duhul Sfnt s fac lucrul acesta. Aceasta nu
implic nicidecum o ierarhie piramidal, ca aceea care s-a dezvoltat n biserica
romano-catolic, deoarece noii slujitori trebuiau s fie alei de oameni, s fie
ordinai de apostoli i s posede calificri spirituale speciale, care includeau
cluzirea de ctre Duhul Sfnt. Astfel, exista o chemare luntric din partea
Duhului Sfnt la slujire, o chemare exterioar prin votul democratic al bisericii
i ordinarea n slujb de cjtre apostoli. Nu trebuia s existe o clas special de
preoi pui deoparte pentru a se ocupa de un sistem sacerdotal de mntuire,
deoarece att slujitorii bisericii ct i membrii erau preoi cu dreptul de acces
direct la Dumnezeu prin Cristos (Efeseni 2:18).
Aceti slujitori pot ii mprii n dou clase. Slujitorii carismatici
(charisma n greac nseantn dar" sau nzestrare") erau alei de Cristos i
erau nzestrai de Duhul Sjifnt cu daruri spirituale speciale (Efeseni 4:11-12; 1
Capitolul 6
75
76
I
lume, ca om n trup omenesc, nu putea fi un nvtor adevrat (2 Ioan 1-11).
Caracterul unui adevrat nvtor este scos n eviden n Didahia (11:1-2).
B. Slujitorii administrativi
Toi slujitorii bisericii discutai pn aici au fost alei n mod special pentru
slujbele lor de Dumnezeu, nu de oameni. Exista o alt clas de slujitori, alei
democratic cu consimmntul ntregii biserici". 4 Sarcina lor era de a
ndeplini funcii de conducere ntr-o anumit biseric. Apostolii prezentau
calitile acestora i i instalau n slujbele respective dup ce erau alei de
adunare. Spre deosebire de apostoli i de ali slujitori carismatici, aceti
brbai, i n unele cazuri femei, lucrau i i exercitau autoritatea mai degrab
n biserica sau adunarea local dect n Biserica lui Cristos ca un tot. Aceste
slujbe s-au nmulit prin mprirea funciei i prin specializare, dup cum
dicta necesitatea de a-i ajuta pe apostolii copleii de problema unei Biserici n
cretere. Probabil un factor n crearea acestor funcii a fost exemplul sinagogii
cu prezbiterii ei care conduceau rezolvarea problemelor locale.
Funcia de btrn sau prezbiter era considerat cea mai nalt n adunarea
local. Cei care susin organizarea n biseric n trei funcii argumenteaz c
numele de prezbiter (presbyteros) i episcop (episkopos) nu snt termeni
sinonimi, ci reprezint funciile separate de episcop i de prezbiter. Dar Noul
Testament este foarte clar cnd asociaz aceste dou nume cu aceeai funcie
(Faptele 20:17, 28; Filipeni 1:1; Tit 1:5, 7). Creterea funciei episcopului
monarhic nu a avut loc dect dup sfritul epocii apostolice, n secolul al
II-lea.
Caracteristicile unui prezbiter reies clar cel puin de dou ori n Noul
Testament (1 Timotei 3:1-7; Tit 1:5-9). Prezbiterii trebuie s fie oameni cu
reputaie bun ntre membrii bisericii i n afar. Una din principalele lor
funcii pare a fi fost conducerea nchinrii publice (1 Timotei 5:17; Tit 1:9),
mpreun cu responsabilitatea de a guverna bine biserica i de a impune ordine
i disciplin.
Diaconii aveau o poziie subordonat prezbite^ilor, dar celor care aveau
funcia aceasta li se cereau aceleai caracteristici itricte pe care le aveau de
ndeplinit i prezbiterii (Faptele 6:3; 1 Timotei 3:8-13). Procedura pentru
alegerea democrat a fost de asemenea propus de apostoli la Ierusalim
(Faptele 6:3, 5). Distribuirea ajutoarelor de ctre biseric era sarcina major a
diaconilor. Mai trziu, ei i-au ajutat pe prezbiteri la mprirea Mesei
Domnului.
Femeile par a fi fost admise n aceast funcie n timpul apostolilor,
pentru c Pavel o menioneaz n mod pozitiv pe Fi vi, diaconia (Romani
16:1). Fiicele lui Filip evanghelistul de asemenea ndeplineau funcia de
prorocite (Faptele 21:9), dar Pave! afirm clar c femeile nu pot s nvee pe
alii n biseric (1 Timotei 2:12; 1 Corinteni 14:34).
Apariia unei grupri de conductori ^i adunrii i definirea
caracteristicilor i a ndatoririlor lor au fost ncheiate ctre sfritul secolului I.
Avnd ca Evanghelie mntuirea prin credina n Cristos, avnd o literatur n
cretere scris de apostoli i o form de organizare care s fac fa nevoilor
Capitolul 6 77
ei, cretinismul a crescut rapid la sfritul primului secol i nceputul celui de-al
doilea.
x
M
II. NCHINAREA BISERICII PRIMARE
Problema unei forme de nchinare ordonat, pun de demnitate pare s fi
fost un subiect care prezenta interes nc din timpul apostolilor. Pavel a
trebuit s ndemne biserica din Corint s-i desfoare nchinarea n mod
demn i ordonat (1 Corinteni 14:40). Cristos a afirmat esena adevratei
nchinri atunci cnd a declarat c, deoarece Dumnezeu este Duh, adevrata
nchinare este o problem de Duh (Ioan 4:24). nchinarea adevrat este
nlarea spiritului uman prin practici religioase care aduc sufletul n prezena
lui Dumnezeu.
Primii cretini nu se gndeau la biseric n sensul unui loc de nchinare,
sens n care este utilizat cuvntul astzi. O biseric nsemna un grup de oameni
n relaie personal cu Cristos. Un asemenea grup se ntlnea n case (Faptele
12:12; Romani 16:5, 23; Coloseni 4:15; Filimon 1-4), la Templu (Faptele
5:12), n slile publice ale colilor (Faptele 19:9) i n sinagogi, atta timp ct li
s-a permis s fac aceasta (Faptele 14:1, 3; 17:1; 18:4). Locul nu era att de
important ct era faptul c se ntlneau pentru prtie unii cu alii i pentru
nchinare lui Dumnezeu.
n timpul primului veac aveau loc dou servicii n prima zi a sptmnii.
Acea zi a fost adoptat ca zi de nchinare, deoarece era ziua n care Cristos
nviase din mori (Faptele 20:7; 1 Corinteni 16:2; Apocalipsa 1:10). Foarte
probabil c serviciul de diminea includea citirea Scripturii (Coloseni 3:16),
ndemnuri din partea prezbiterului conductor, rugciuni i cntri (Efeseni
5:19). Masa iubirii (1 Corinteni 11:20-22) sau agape preceda Cina Domnului la
serviciul de sear. Spre sfritul primului veac, masa iubirii a fost n general
lsat la o parte, iar Cina Domnului era srbtorit n timpul serviciului de
nchinciune de dimineaa. Pliniu i-a descris lui Traian pe cretini ca pe unii
care se ntlneau nainte de zorii zilei, cntau imnuri i promiteau s triasc o
via moral.5
\
Snt mult mai complete informaiile de la mijlocul secolului al II-lea, n
legtur cu ordinea nchinrii, i ele pot fi gsite n Prima apologie a lui Iustin
Martirul i n Didahia.6 Serviciul, care se inea n ziua soarelui", ncepea cu
citirea memoriilor apostolilor" sau a scrierilor profeilor", atta ct permite
timpul". Apoi urma un ndemn sau o omilie din partea preedintelui", bazate
pe cele citite. Apoi adunarea se ridica pentru rugciune. Srbtorirea Cinei
Domnului urma dup srutul pcii. Erau apoi binecuvntate pinea i apa i
vinul" prin mulumiri i rugciuni la care oamenii rspundeau cu un Amin".
Dup Cin, diaconii duceau elementele Cinei i la casele celor care nu au
putut s fie prezeni la adunare. La ncheiere fceau o colect pentru a ajuta
vduvele i orfanii, bolnavii, ntemniaii i strinii. Apoi adunarea se ncheia
i toi mergeau la casele lor.
Cina Domnului i botezul erau cele dou sacramente de care Biserica
primar fcea uz, deoarece ele fuseser instituite de Cristos. Scufundarea pare
78
s fi fost pe larg practicat n primul veac, dar, dup Didahia, botezul putea
fi oficiat prin turnarea apei peste capul celui ce era botezat, dac nu exista un
ru cu ap curgtoare sau o cantitate mare de ap.)7 Doar cei care erau astfel
botezai puteau lua parte la Cina Domnului.
Din catacomba lui Callistus, imaginea unui convertit care este botezat.
NOTE
Eusebiu, Istoria ecleziastic, 2.23.
Ibid., 3.18, 20, 23.
Ibid., 3.1.
Clement, 1 Corinteni 44; Didahia 15; Faptele 6:5; 13:2-3.
Pliniu, Epistole,
10.96.7 n Henry Bettenson, ed., Documents of
the Christian Church New York: Oxford Univ. Press, ediia a 2-a,
Capitolul 7 83
ameninare pentru sigurana statului roman. ntr-o unire dintre stat i
biseric, statul deinea poziia cea mai nalt. De aceea nu putea s existe nici
o religie privat.
Religia putea fi tolerat doar n msura n care contribuia la stabilitatea
statului. Deoarece religia cretin care cretea repede era exclusivist n
revendicrile ei asupra loialitii morale i spirituale a celor ce-L primeau pe
Cristos, atunci cnd trebuia fcut o alegere ntre loialitatea fa de Cristos i
cea fa de Cezar, Cezar trebuia s ia locul al doilea. Faptul acesta era
considerat de conductorii romani, hotri s pstreze cultura clasic n
cadrul statului imperial roman, ca o neloialitate fa de stat; ei i vedeau pe
cretini ca pe nite oameni care ncercau s fac un stat n stat. Trebuia s
cedeze fie statul universal, fie Biserica universal, trupul lui Cristos.
Suveranitatea exclusiv a lui Cristos era n conflict cu preteniile pline de
arogan ale cezarului de a avea suveranitate exclusiv.
Multe practici cretine preau s confirme autoritilor romane suspiciunile
lor despre neloialitatea cretinilor fa de stat. Cretinii refuzau n mod
consecvent s ofere tmie pe altarele nchinate geniului mpratului roman,
care, n minile oamenilor din perioada imperial de la Cezar August pn la
Constantin, era n mod inseparabil legat de binele statului. Dac cineva
oferea sacrificiu pe aceste altare, putea apoi s practice o a doua religie
particular. Cretinii nu aduceau asemenea jertfe i, ca urmare, au fost
considerai neloiali. De asemenea, cretinii ineau majoritatea ntlnirilor lor
noaptea i n secret. Pentru autoritatea roman aceasta nu putea s nsemne
altceva dect un complot mpotriva siguranei statului. Cretinii nu au servit ca
soldai pn dup 313.
B. Religioase
Pe lng principala cauz a persecuiei, care era cea politic, a existat i o
cauz religioas. Religia roman era rigid i formal. Ea i avea altarele,
idolii, preoii, procesiunile, ritualurile i practicile ei pe care oamenii le puteau
vedea. Romanii nu erau mpotriva adugrii unui nou idol la grupul din
Panteon, atta timp ct acea zeitate era subordonat preteniilor la
primordialitate ale religiei romane de stat. Cretinii nu aveau idoli i aveau
prea puine accesorii vizibile pentru nchinare. nchinarea lor era spiritual i
interioar. Cnd se ridicau i se rugau cu ochii nchii, nu era nici un obiect
vizibil cruia s-i fie adresate acele rugciuni. Aceasta nsemna pentru romani
ateism, ei fiind obinuii cu manifestri materiale simbolice ale zeului lor.
Faptul c cretinii se adunau n secret a adus de asemenea acuzaii morale
mpotriva lor. S-au rspndit zvonuri c ei practicau incestul, canibalismul i
alte lucruri mpotriva naturii. nelegerea greit a actului Cinei Domnului, n
cadrul creia cretinii mncau i beau" trupul i sngele lui Cristos, a dus
repede la ideea c cretinii ucideau i mncau copii ca jertfe pentru Dumnezeul
lor. Expresia srutul pcii", a fost rstlmcit cu uurin pentru a-i acuza
pe cretini de incest i de alte feluri de conduit imoral respingtoare pentru
mintea roman cultivat. Nu avea prea mare importan faptul c n aceste
zvonuri nu era nici o urm de adevr.1
86
88
NOTE
1. Iustin Martirul, Dialog, 10.
2. Tacit, Anale, 15.44, n Henry Bettenson, ed., Documents of the
Christian Church, (New York: Oxford University Press, ediia a 2-a,
1963, p. 1-2).
3. Pliniu, Epistole, 10.96-97, n Bettenson, Documents, p. 3-4; Eusebiu,
Istoria ecleziastic, 3.33.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
8
Poveti sau doctrin sntoas
Cretinismul secolelor al II-lea i al IlI-lea a avut de luptat ceea ce fiecare
strateg ncearc s evite un rzboi pe dou fronturi. n timp ce Biserica
lupta s-i pstreze existena sub atacurile statului roman care fcea eforturi
pentru a o desfiina, ea trebuia s lupte i pentru pstrarea puritii doctrinei
n Biseric. Convertiii la credina cretin veneau fie dintr-un mediu de
legalism iudaic, fie din mediul intelectual al filozofiei greceti. Muli dintre
aceti convertii i aduceau cu ei vechile lor idei n noul lor mediu i tindeau
s le pstreze dac Biserica nu reuea s-i instruiasc n mod corespunztor.
Alii ncercau s fac cretinismul s le par respectabil claselor superioare din
stat. Ameninarea pervertirii legaliste i filozofice a cretinismului a fost real
n timpul acestei epoci. n unele cazuri, anumii conductori suprazeloi au
formulat o interpretare proprie a cretinismului pentru a corecta relele reale
sau imaginare din Biseric, i au gsit destui adepi care s urmeze ideile lor
eretice, pn cnd, n final, ereziile au dus la schisme, iar de la schisme s-a
ajuns la noi secte.
I. EREZIILE LEGALISTE
Am putea crede c hotrrea Conciliului de la Ierusalim de a elibera
neamurile de sub cerinele ceremoniale i ritualiste ale Legii lui Moise ca o
condiie pentru mntuire a fost final. Dar convertiii dintre iudei se gndeau
mereu napoi la religia lor monoteist i aveau tendina s dilueze credina
cretin cu adugiri din religia lor iudaic. Pe lng aceasta, grupuri de
ebionii au rmas o vreme n Palestina i n rile din apropiere, dup
suprimarea de ctre autoritile romane a rscoalei evreilor sub conducerea lui
Bar Kochba ntre 132-135. Aceti oameni puneau accentul pe unitatea lui
Dumnezeu i caracteristica Lui de Creator al universului. Ei credeau c legea
evreiasc este cea mai nalt expresie a voinei lui Dumnezeu i c omul este
nc obligat s o respecte. Ei credeau c Isus a fost fiul lui Iosif, i c El a
atins un anumit grad de divinitate cnd Duhul a cobort asupra Lui la botez.
De aceea, ei susineau nvturile Evangheliei lui Matei, dar le displceau
scrierile lui Pavel. Ei insistau c att evreii ct i neevreii snt nc obligai s
11
92
el poate fi inut n friu prin practici ascetice stricte, sau poate fi dedat
libertinajului. Numai gnosticii pneumatici, aceia care posedau gnosisul
esoteric, i grupul psihic cei care aveau credin dar nu aveau acces la
gnosis vor ajunge n cer. Cei materiali nu se vor bucura niciodat de starea
cereasc, ei fiind destinai pierzrii venice. n aceast filozofie nu era loc
pentru nvierea trupului.
Aceast descriere a credinelor majore comune ale gnosticilor nu ar trebui
s ne induc n eroare, i s credem c nu au existat numeroase secte gnostice
cu doctrine speciale proprii. Chiar i o citire superficial a primelor cri din
lucrarea lui Ireneu mpotriva ereziilor, n va arta cititorului ct de numeroase
erau grupurile i ct de variate ideile lor. Saturninus conducea o coal sirian
de gnosticism; n Egipt, Basilides conducea o alt coal. Marcion i adepii
lui par a fi constituit cel mai influent dintre grupurile legate de gnosticism.
Marcion a prsit Pontul lui natal n jurul anului 140 i a plecat la Roma,
unde a devenit influent n Biserica Roman. El credea c iudaismul era ru i,
de aceea, el ura Scripturile evreieti i pe Iehova descris n ele. El i-a stabilit
propriul lui canon al Scripturii, care includea Evanghelia lui Luca trunchiat,
i zece din epistolele lui Pavel. Cu toate c afacerile lui l-au mbogit destul
pentru a fi un ajutor real pentru biserica roman, el a fost exclus pentru c a
susinut aceste idei. Apoi el i-a fondat propria lui biseric.
O critic a gnosticismului din punct de vedere scriptural va arta clar c
Biserica a fost neleapt s combat acesta doctrin, care postula doi
dumnezei: cel ru al Vechiului Testament, care a creat, i cel bun care a
rscumprat. Ca urmare, ea ncuraja antisemitismul n Biseric. Ea de
asemenea nega realitatea umanitii lui Cristos, a morii jertfitoare i a nvierii
Lui fizice, despre care Ioan afirm c a locuit ntre noi pentru a revela gloria
lui Dumnezeu. Nu este deci de mirare c Pavel a afirmat plintatea lui
Dumnezeu n Cristos n scrisoarea lui ctre biserica din Colose (Coloseni 1:19;
2:9). Gnosticismul de asemenea ncuraja mndria spiritual prin faptul c
96
NOTE
1. Ireneu, Adversus Heresies, 1.23.1-5; vezi i Faptele 8:9-24.
2. Arthur C. McGiffert, A History of Christian Thought (New York:
Scribner, 1946), 1:28-29.
3. Eusebiu, Istoria ecleziastic, 5.16.
4. Ibid., 7.27-30.
LUPTA VECHII BISERICI CATOLICE
IMPERIALE PENTRU SUPRAVIEUIRE, 100-313
Lupta nflcrat
pentru credin
n timpul celui de al H-lea i al III-lea secol, Biserica a dat natere unei
noi producii literare scrierile apologeilor i ale polemitilor. Iustin
Martirul a fost cel mai mare din primul grup; Ireneu, a fost cel mai
proeminent din cel de-al doilea grup. Apologeii s-au confruntat cu un guvern
ostil, pe care ncercau s-1 ctige cu argumentele produciilor lor literare.
Apologeii au ncercat s-i conving pe conductorii statului c cretinii nu
fcuser nimic pentru a merita persecuiile la care erau supui. Polemitii, cum
au fost de exemplu Ireneu, au ncercat s combat micrile eretice. Pe cnd
prinii apostolici au scris numai ctre i pentru cretini, aceti scriitori au
scris ctre i pentru conductorii statului roman sau ctre eretici, ntr-un efort
de a-i ctiga napoi la adevrul Scripturilor prin argumentul literar.
Apologeii au utilizat forma literar pgn a dialogului i forma legal a
apologiei.
I. APOLOGEII
Apologeii au urmrit dou scopuri n scrierile lor. Ei au cutat s
APRAREA CREDINEI
APOLOGEII
Convertii de la pgnism
Confruntai cu persecuii din afar
Au folosit n primul rnd Vechiul Testament
Au aprut sau au explicat cretinismul
Forme literare apologetice sau n dialog
POLEMITII
Crescui n cultura cretin
Confruntai cu inamici eretici din interior
Au folosit n primul rnd Noul Testament
Au atacat ideile eretice
Literatur polemic
CONDUCTORILOR
STATULUI
EVREILOR
Rspund la
acuzaii false
Atenagora
Iustin Martirul:
Dialog cu Trifo
MPOTRIVA
INTELECTUALILOR
PGNI
Calitile cretinilor
argument pentru
toleran
Combaterea idolatriei
i a imoralitii
pgne
ATAC EXTERN
Intelectuali pgni
Origen:
mpotriva lui Celsus
ATAC INTERN
Ereticii din
interiorul bisericii
Ireneu:
mpotriva ereziilor
Capitolul 9 103
nflcrat i spiritul combativ l-au nclinat spre atitudinea puritan fa de
via a montanitilor, devenind montanist n jurul anului 202. Cu gndirea lui
latin logic, el s-a dedicat dezvoltrii unei teologii apusene sntoase i
nfrngerii tuturor filozofiilor false i a forelor pgne opuse cretinismului.1
n Apologie, adresat guvernatorului roman al provinciei sale, el combate
vechile acuzaii aduse cretinilor, argumentnd c ei snt ceteni loiali ai
imperiului. El scoate n eviden faptul c persecuia este oricum un insucces,
deoarece cretinii se nmulesc ori de cte ori autoritile ncearc s-i distrug
prin persecuie.2 Folosindu-se de cunotinele lui juridice, el argumenteaz c
statul persecut Biserica pe temeiuri legale dubioase, deoarece relaiile,
doctrinele i morala cretinilor snt de un calibru mai nalt dect cele ale
semenilor lor pgni.
Minucius Felia, prin amil 200, a scris un dialog cu titlul Octavius. Acesta
este o apologie menit s-1 ctige pe prietenul lui, Cecilius, de la pgnism la
cretinism.
S-a afirmat adesea c ncercarea de a ctiga favoarea lumii pgne prin
aceast abordare moral-raional a dus la un sincretism care a fcut din
cretinism doar o alt filozofie, fie ea chiar i superioar. Fapt este c n timp
ce apologiile snt filozofice ca form, ele snt n coninut esenial cretine.
Acest lucru poate fi constatat chiar i printr-o citire n fug a lucrrilor
acestor oameni. Apologiile snt valoroase pentru noi datorit luminii pe care o
arunc asupra gndirii cretine de la mijlocul celui de-al doilea veac. Dac
i-au atins sau nu scopul pe care autorii lor l-au avut cnd le-a scris i
anume, ncetarea persecutrii Bisericii cretine rmne o ntrebare deschis.
II. POLEMITII
n timp ce apologeii celui de-al doilea veac au cutat s dea autoritilor o
explicaie i o justificare raional a cretinismului, polemitii de la sfritul
secolului al II-lea i nceputul secolului al IH-lea s-au strduit s nfrunte
provocarea nvturii false a ereticilor printr-o condamnare agresiv a acestor
nvturi false i a acestor nvtori eretici. Se observ din nou diferena
ntre abordarea folosit de oamenii bisericii rsriteni i cea folosit de cei
apuseni n tratarea problemei ereziilor i n formularea teologic a adevrului
cretin. Gndirea rsritean s-a ocupat cu teologia speculativ, dnd atenia
cea mai mare problemelor metafizice; gndirea apusean era frmntat de
aberaiile organizrii Bisericii, strduindu-se s formuleze un rspuns practic i
corect la ntrebrile implicate n aceast problem.
Apologeii, care fuseser recent convertii de la pgnism, scriau despre
ameninarea extern ce punea n primejdie Biserica, i anume, persecuia.
Polemitii, care aveau un fond de cultur cretin, erau ngrijorai de erezie, o
ameninare intern pentru pacea i puritatea Bisericii. Spre deosebire de
apologei, care puneau mare accent pe profeiile Vechiului Testament,
polemitii subliniau Noul Testament ca surs a doctrinei cretine. Polemitii au
cutat s condamne prin argumente nvturile false crora li se opuneau.
104
punit
fanci
de
fi
106
capabil i de nvat, nct n anul 203, la vrsta de 18 ani, a fost ales succesor
al lui Clement, la conducerea colii, poziie pe care a deinut-o pn n anul
231. Un om bogat, pe nume Ambrozie, pe care Origen l convertise de la
gnosticism, a devenit prietenul lui, rezolvndu-i publicarea multora din operele
sale. Dup o estimare, Origen a fost autorul a ase mii de suluri de
pergament. n ciuda poziiei lui nalte i a prietenului bogat, Origen a dus o
via ascetic, simpl, care includea dormitul pe scnduri goale.6
Origen poate fi comparat cu Augustin n ceea ce privete vastitatea operei
lui. nceputurile criticii textuale a Scripturii pot fi legate de Hexapla, n care
erau aranjate n coloane paralele cteva versiuni ale Vechiului Testament n
greac i ebraic.7 n aceast lucrare, Origen a cutat s stabileasc un text de
care cretinii puteau fi siguri c era o reprezentare corect a originalului. Acest
interes fa de text 1-a impulsionat s fac munc exegetic mai mult dect
oricare altul nainte de Reform. O alt lucrare, mpotriva lui Celsus, este un
rspuns la acuzaiile pe care platonistul Celsus le adusese mpotriva cretinilor.
Origen trateaz acuzaiile lui Celsus n legtur cu iraionaliatea cretinilor i
lipsa de baze istorice vizibile pentru cretinism, scond n eviden schimbarea
produs de cretinism n conduit, n contrast cu pgnismul, cercetrile lipsite
de prejudeci ale cretinilor n cutarea adevrului, puritatea i influena att
a lui Cristos, ca i conductor al cretinilor, ct i a urmailor Si.
Poate cea mai mare contribuie a lui Origen la literatura cretin este
lucrarea sa intitulat De principiis (230), care a ajuns pn la noi doar n
versiunea latin a lui Rufinus. Aceast lucrare este primul tratat cretin de
teologie sistematic. n cartea a patra a acestei lucrri, Origen dezvolt pe
larg sistemul su de interpretare alegoric. Din nefericire, dei el l considera
pe Cristos ca venic generat" de Tatl, el credea c Cristos este subordonat
Tatlui. De asemenea, el susinea ideea preexistentei sufletului i restaurarea
final a tuturor spiritelor, moartea lui Cristos ca pre al rscumprrii pltit
lui Satan, i nega nvierea fizic.
C. coala cartaginezi
Gndirea apusean sau latin era interesat mai mult de probleme practice
ca organizarea Bisericii, guvernarea i doctrinele legate de Biseric, dect de
tipul speculativ de teologie care-i atrgea pe nvai ca Origen, de exemplu.
Aceast diferen de concepie poate fi vzut prin compararea operei lui
Origen cu cea a lui Tertulian i Ciprian din Africa de Nord.
Tertulian a scris mult i a scris bine, dei adesea intolerant, n multe
subiecte diferite. Apologia lui, n care i apr pe cretini de acuzaiile false i
de persecuie, a fost deja discutat mai sus. El a scris de asemenea despre
subiecte practice ct i apologetice. n pamflete speciale el ndemna la o
simplitate a hainelor i ornamentelor femeilor i i ndruma pe cretini s nu
participe la amuzamentele, la imoralitatea i la idolatria pgnilor. Aceste
opere practice par a fi un rezultat al puritanismului su montanist.
Totui, opera lui Tertulian ca teolog este cea mai important. El a fost
fondatorul teologiei latine i a fost primul care a afirmat doctrina teologic a
Capitolul 9 107
Trinitii i a folosit acest termen pentru a descrie aceast doctrin. El a fcut
aceasta n lucrarea mpotriva lui Praxeas, scris n jurul anului 215. El pare a
pune accentul pe distincia ce trebuie fcut ntre persoana Tatlui i a Fiului,
n De anima (Despre suflet), el a accentuat doctrina _traducianis_ _a^,^transmiterii sufletului de la prini la copii n procesul reproductv. El a pus
accent mare pe ritualul botezului n lucrarea Despre botez, i a crezut c
pcatele de dup botez erau pcate de moarte. De asemenea, el s-a opus
botezului copiilor mici.
Ciprian s-a nscut din prini pgni bogai, la scurt timp dup anul 200,
n acelai ora cu Tertulian; a primit o educaie bun n retoric i drept. A
devenit un faimos profesor de oratorie, dar nu a gsit satisfacia dup care
tnjea sufletul lui, pn cnd nu a devenit cretin, n jurul anului 246. Prin anul
248, el a devenit episcop de Cartagina, poziie pe care a deinut-o timp de
nou ani, pn cnd, n 258, a fost martirizat. A fost un mare organizator i
V
J
r
108
NOTE
1. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York:
Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 7-8.
2. Tertulian, Apologia, 50; vezi i capitolele 32 i 37, unde este evident
insistena lui asupra loialitii cretinilor fa de stat n ciuda creterii
lor rapide. n cap. 50, apare faimoasa sa reflecie Sngele [martirilor]
este smna [Bisericii]".
/
3. Ireneu, Adversus
Heresies, 3.3.3; 4.26.2.
4. Ibid., 1.10.1. Vezi 3.11.8, unde snt prezente concepiile lui despre
Noul Testament.
5. Clement, Stromata,
1.5, i n Bettenson, Documents, p. 6. Vezi
Eusebius, Istoria ecleziastic, 6.13, pentru o descriere a acestei lucrri.
6. Eusebiu, Istoria ecleziastic, 6.1-8, 16, 19, 23-27, 32.
7. Ibid., 6.16.
8. Ciprian, Epistole, 63. 14.
LUPTA VECHII BISERICI CATOLICE
IMPERIALE PENTRU SUPRAVIEUIRE, 100-313
10
Biserica strnge rndurile
n perioada dintre anii 100 i 313, Biserica a fost silit s se concentreze
asupra modalitii celei mai optime de a face fa persecuiei externe din
partea statului roman i de a face fa problemelor interne ridicate de
nvtura eretic i de rezultatul ei schisma. Ea a cutat s-i strng
rndurile prin elaborarea unui canon al Noului Testament, care i-a dat o Carte
competent pentru credin i practic; prin elaborarea unui credeu, care i-a
dat o mrturisire de credin competent; prin ascultarea de episcopii
monarhici ntre care episcopul roman avea un loc de conducere. Acest din
urm factor a creat un element de unitate prin constituia bisericii. Polemitii
au scris cri n care s-au angajat ntr-o controvers cu ereticii. n jurul anului
170, Biserica se numea pe sine catolic", adic universal sau mondial,
termen folosit pentru prima oar de Ignaiu, n Epistol ctre Smirna
(capitolul 8).
I. EPISCOPUL MONARHIC
Necesitile practice i teoretice au dus la nlarea poziiei unui episcop n
fiecare biseric, pn cnd oamenii au ajuns s-1 recunoasc drept superior
celorlali prezbiteri cu care fusese asociat slujba sa n timpurile Noului
Testamant. Nevoia de a avea o conducere pentru soluionarea problemelor
persecuiei i ereziei era o nevoie practic ce dicta extinderea puterii
episcopului. Elaborarea doctrinei succesiunii apostolice i importana tot mai
mare acordat Cinei Domnului au fost factori importani n ridicarea lui la
putere. A mai rmas de fcut doar un mic pas pn la recunoaterea faptului
c episcopii monarhici ai unor biserici erau mai importani dect alii,
nlarea episcopului monarhic pe la mijlocul secolului al Il-lea a dus n
curnd la recunoaterea onoarei speciale datorate episcopului monarhic al
bisericii din Roma.
i
112 Cretinismul de-a lungul secolelor
mntuirea de Cristos, prezint o escatologie limpede centrat pe nvierea
credinciosului i elul lui de a ajunge la viaa venic. Multe biserici/gsesc c
credeul apostolic mai este i acum folositor, ca un rezumat /practic al
principalelor puncte ale credinei cretine.
IV. LITURGHIA
Importana acordat episcopului monarhic, care se credea i deriva
autoritatea prin succesiune apostolic, i-a fcut pe muli s-1 cread un fel de
centru al unitii, sursa adevrului i mpritorul harului lui Dumnezeu prin
sfintele taine. De asemenea, muli convertii de la religiile misterelor au ajutat
probabil la dezvoltarea conceptului de separare a clerului de laici i la
sublinierea sfineniei poziiei episcopului. Cina Domnului i botezul au ajuns
s fie ritualuri ce puteau fi ndeplinite corespunztor numai de ctre un
slujitor acreditat. Dup ce s-a introdus ideea Cinei Domnului ca un sacrificiu
pentru Dumnezeu, aceasta a ntrit ideea sfineniei superioare a episcopului n
comparaie cu membrii de rnd ai bisericii.
Botezul ca act de iniiere n Biserica cretin avea loc de obicei la Pati sau
la Rusalii. La nceput, dup cte se pare, credina n Cristos i dorina de a fi
botezat erau singurele condiii necesare, dar ctre sfritul celui de-al doilea
secol, a fost adugat o perioad de prob a catehumenului, pentru a se testa
autenticitatea experienei sale. n timpul acestei perioade de prob,
catehumenul lua parte la servicii n nartexul bisericii, neavnd permisiunea de a
se nchina n naos. Botezul se oficia de obicei prin scufundare; ocazional se
practica botezul prin stropire sau prin turnarea apei. n aceast perioad a
aprut botezul copiilor mici, cruia Tertulian i s-a opus dar pe care Ciprian 1-a
aprobat, i botezul bolnavilor. Biserica a ngrdit tot mai mult cele dou
sacramente Cina Domnului i botezul cu condiii i cu ritualuri pe care
doar un preot le putea ndeplini.
Poate fi observat n aceast perioad intrarea n anul bisericesc a unui
ciclu de srbtori. Pastele, care i are originea n aplicarea Patelui evreiesc la
nvierea lui Cristos, pare s fi fost prima dintre srbtori. Crciunul a fost
adoptat ca srbtoare cretin n jurul anului 350, fiind curit de elementele
lui pgne. Postul Patilor, o perioad de 40 de zile de peniten i nfrnare a
apetitelor trupeti naintea Patilor, fusese acceptat ca o parte din ciclul de
nchinciune al bisericilor nainte de adoptarea Crciunului.
Cretinii se ntlneau n catacombele Romei chiar i nainte de 313 i acolo
i fceau adesea locurile de nhumare pentru mori. Catacombele erau
formate din kilometri ntregi de pasaje subterane, la diferite adncimi sub
pmnt. n unele morminte au fost gsite dovezi ale artei cretine, cum ar fi
simboluri ale petelui, porumbelul i figuri asociate cu cretinismul.5 Ele au
I
114 Cretinismul de-a lungul secolelor
Capitolul 10 115
Catacombele din Roma constau din
peste 100 de kilometri de galerii
subterane similare cu aceasta; peste o
jumtate de milion de morminte au
fost excavate. Dei cretinii se ntlneau
n catacombe i i ngropau morii
acolo, i alii le foloseau.
Excavaiile de la Dura-Europa au scos la lumin o cas particular care
fusese transformat pentru a putea fi folosit de o adunare cretin. Camera
mic artat aici a fost instalat la Muzeul de Art al Universitii Yale. In
stnga este un baptistier. Principalul element din scena din spatele
baptistierului este Isus Bunul Pstor cu o turm de oi. n jumtatea de sus a
peretului lateral, Isus este artat ridicndu-l pe paralitic, iar n corabie se pare
c se afl ucenicii. Petru merge pe valuri ctre corabie. Partea de jos a
peretului arat trei femei care vin la mormntul gol. Dura-Europa a fost
distrus n anul 258 d.Cr., aa c aceast biseric dintr-o cas particular
dateaz dinaintea acelui eveniment.
fost redescoperite n anul 1578. Cea mai veche cldire utilizat ca biseric a
fost o cas-biseric n Dura-Europa, datnd cam din anul 232, care a fost
excavat de o expediie de la Universitatea Yale.
Ctre sfritul perioadei, cretinii au nceput s construiasc biserici dup
modelul basilicei romane. Basilica era o cldire dreptunghiular cu un portic
sau nartex la captul dinspre apus, unde se nchinau catehumenii sau novicii,
la captul dinspre rsrit cu o absid semicircular, unde era aezat altarul i
scaunul episcopului, i cu un naos central lung cu strane de ambele pri. n
aceast perioad bisericile erau destul de simple de obicei, dar ele au devenit
tot mai ornamentate dup anul 313, cnd Biserica a intrat n graiile statului.
Pgnii continuau s-i considere pe nchintorii din biserici sau din
catacombe antisociali, deoarece cretinii, ndemnai de scriitori ca Tertulian,
NOTE
1. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York:
Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 71-74.
2. Philip Schaff, The Creeds of Christendom (New York: Charles
Scribner, 3 volume, ediia a 6-a, 1890), voi. 1, cap. 1. Aceasta este o
excelent introducere la ntregul subiect al credeurilor Bisericii.
3. Beresford J. Kidd, Documents Illustrative of the History of the Church
(London: SPCK, 3 volume, 1920-1941), 1:117-18, 145-46.
4. Eusebiu, Istoria ecleziastic, 3.25.
5. Jack Finegan, Light From the Ancient Past (Princeton: Princeton
University Press, ed. a 2-a, 1959), p. 451-485.
SUPREMAIA VECHII BISERICI
CATOLICE IMPERIALE, 313-590
11
Biserica este confruntat
cu Imperiul i cu barbarii
ntre anii 375 i 1066, n timpul perioadei numite Evul Mediu, n care a
avut loc micarea n mas a triburilor barbare teutonice n apusul Europei,
Biserica a fost confruntat cu o problem dubl. Declinul Imperiului Roman
a pus n faa ei sarcina de a fi sarea" care s conserve cultura eleno-ebraic,
ameninat de distrugere. Mnstirile, centrele unde erau pstrate i copiate cu
grij manuscrisele, erau un mare ajutor n ndeplinirea acestei funcii de ctre
Biseric. De asemenea, ea era confruntat i cu sarcina de a fi lumina" care
s dea Evanghelia popoarelor ce formau masele de barbari migratori. Ea a
fcut acest lucru prin activitatea clugrilor misionari, reuind n dificila
sarcin de a ctiga triburile teutonice la credina cretin. Dar secularizarea i
amestecul statului n problemele Bisericii au reprezentat o parte din preul pe
care a trebuit s-1 plteasc Biserica pentru succesul ei pe care ea 1-a nregistrat
n conservarea culturii i n convertirea triburilor. Dezvoltarea instituional i
doctrina au fost afectate negativ.
I. BISERICA I STATUL
Dac cineva dorete s neleag relaia dintre Biseric i stat dup
acordarea libertii religioase de ctre Constantin, este necesar s dea atenie
problemelor politice cu care era confruntat mpratul n acel timp. Dup ce a
distrus armata lui Antoniu, puternicul principat creat de Augustus a pus capt
anarhiei secolului revoluiei care a ruinat Republica Roman ntre anii 133 i
31 d.Cr. Dar principatul, n care mpratul ca principe mprea
autoritatea cu senatul, s-a dovedit a fi prea slab pentru a face fa la
provocarea decderii interne i a barbarilor de la graniele imperiului; iar
prosperitatea i pacea perioadei de la nceputul principatului au fcut loc unui
alt secol de revoluie ntre anii 192 i 284 d.Cr. n anul 285, Diocleian a
reorganizat imperiul dup principii mai autocratice, copiate de la despotismul
oriental, ntr-o ncercare de a asigura securitatea pentru cultura greco-roman.
Deoarece cretinismul prea s amenine aceast cultur, la ndemnul lui
Galerius, el a fcut o ncercare nereuit de a-1 zdrobi ntre anii 303 i 305.
pas a
la
i-a
fost
ntin,
t de
mile
vcest
aa
din
Capitolul 11 121
A. Rspndirea barbarilor
Goii barbari au aprut pentru prima dat la frontiera de la Dunre a
imperiului, ctre sfritul secolului al IV-lea i, mpini de triburile mongole
din spatele lor, au cerut permisiunea autoritilor romane de a intra n
imperiu. Btlia de la Adrianopole ntre ei i romani n anul 378 s-a ncheiat
cu moartea mpratului Valens i nvlirea vizigoilor arieni (goii din apus) n
partea rsritean a imperiului. Muli au traversat Dunrea dup btlia aceea
i i-au nceput migraiile n imperiu. Dup jefuirea Romei, n anul 410, ei
i-au nfiinat n final un regat n Spania, n jurul anului 426. Au fost urmai
de vandalii arieni din partea de rsrit a Rinului, care n final s-au aezat n
nordul Africii. Ostrogoii arieni au venit mai trziu, lund pentru un timp
conducerea ruinatului Imperiu Roman sub Theodoric. Lombarzii arieni,
burgunzii i francii pgni au trecut Rinul, stabilindu-se n secolul al V-lea pe
teritoriul Franei de azi, iar anglo-saxonii s-au stabilit n Anglia. n acelai
secol, Biserica din Apus a avut de nfruntat ameninarea vremelnic, dar
nspimnttoare, a invaziei Europei de ctre hoardele nunilor din Mongolia,
condui de Atila. Hunii au fost gonii napoi de victoria dela Chalons n anul
451. Dar n secolul al Vl-lea, cnd Biserica prea s fi ctigat la cretinism
multe din popoarele teutonice, noile ameninri din partea musulmanilor i a
lombarzilor arieni, au devenit o realitate.
Mreia civilizaiei pe care Europa apusean urma s o dezvolte nu s-a
datorat att de mult prospeimii pe care aceti barbari viguroi au introdus-o n
imperiu, ct succesului Bisericii n convertirea acestor barbari din nord-vestul
Europei la cretinism.
B. Evanghelizarea barbarilor
Armenia a fost ctigat pentru Evanghelie de ctre Grigore Lumintorul
cnd, n jurul anului 300, regele Tiridates a fost convertit i botezat. Noul
Testament a fost tradus n armean. Unii afirm c aproximativ 2,5 milioane
au fost ctigai la cretinism pn n anul 410. Armenia a fost primul stat care
a devenit cretin n mod oficial, i n ciuda persecuiilor care au avut loc de-a
lungul veacurilor, armenii s-au inut puternic de credina cretin.
Frumentius (cea 300 cea 380) i fratele lui, ca urmare a unui naufragiu
au ajuns n Etiopia i au predicat Evanghelia. Atanasie din Alexandria 1-a
consacrat pe Frumentius ca episcop care s conduc biserica etiopiana coptic,
care numai recent a devenit independent de Egipt.
Insulele britanice au fost de asemenea cucerite pentru cretinism n aceast
perioad. Nu avem prea multe informaii despre introducerea cretinismului
n Britania celtic, dar probabil c el a fost plantat acolo de soldai i
negustori romani. Ceea ce tim este c episcopul celtic a reprezentat biserica
britanic la Conciliul de la Arles, n anul 314. Pelagius, oponentul lui
Augustin, a venit de asemenea din biserica britanic i a nceput s
rspndeasc pe continent erezia cunoscut sub numele de pelagianism, cam
prin anul 410. Aceast biseric celtic primitiv din Britania nu a recunoscut
nici jurisdicia, nici primatul episcopului roman. De asemenea, ea a urmat
exemplul bisericii rsritene n determinarea datei Patelui. Mai erau i alte
122
Biserica celtic din Irlanda i Scoia a fost mai presus de orice o biseric
misionar.
La sfritul perioadei n discuie, cretinismul celtic era deja victorios n
Scoia i Irlanda. n Anglia el fusese aproape exterminat. Cretinii celi "i
cretinii romani urmau s rivalizeze pentru supunerea anglo-saxonilor, pe care
ambele grupuri i-au ajutat s fie ctigai la cretinism.
n jurul anului 590, Biserica nu numai c fusese eliberat de sub persecuia
statului roman, dar i devenise strns legat de stat. De asemenea ea i fcuse
partea ei n convertirea invadatorilor teutoni ai imperiului la cretinism i n
transmiterea la acetia a elementelor culturii greco-romane. Dar n procesul
acesta, masele de pgni fuseser ctigate la religia cretin prea repede pentru
ca Biserica s-i poat educa i cluzi printr-o perioad de ncercare. Muli au
adus cu ei n Biseric vechile lor tipare de via i obiceiuri. nchinarea la
sfini a fost nlocuit cu vechea nchinare la eroi. Multe ritualuri cu nuan de
pgnism au gsit o poart deschis spre Biseric. n ncercarea de a face fa
nevoilor barbarilor, Biserica a fost ea nsi parial pgnizat.
NOTE
1. Acest punct de vedere este bine dezvoltat cu o abunden de material
ilustrativ de ctre Charles N. Cochrane n excelenta sa carte,
Christianity and Classical Culture (New York: Oxford University Press,
1944).
2. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York:
Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 15-19. Vezi de asemenea
Lactantius, De mortibus persecutorum, 48; Eusebiu, Istoria
ecleziastic, 10.5.
3. Bettenson, Documents, p. 19-21.
4. Ibid., p. 22.
5. Frederic A. Ogg., A Source Book of Medieval History (New York:
American, 1907), p. 53-54; Gregory of Tours, The History of the
Franks, (Oxford: Clarendon University Press, 2 voi., 1927), 2:18-22.
12
Controversa Conciliilor i
evoluia crezului
n istoria Bisericii au existat dou mari perioade de controvers teologic.
i ntre anii 313 i 451 controversele teologice au avut ca rezultat ncercarea de a
rezolva problemele formulnd credeuri. Marile credeuri ale protestantismului
au primit form n perioada disputei teologice din timpul Reformei. Prima
perioad a controversei teologice a avut loc ntre anii 325 i 451, cnd au fost
convocate concilii universale sau ecumenice ale conductorilor Bisericii pentru
a rezolva conflictul. Aceste concilii au formulat principii universale ale
Bisericii cretine, cum ar fi Credeul de la Niceea i cel atanasian. A fost epoca
n care au evoluat principalele dogme ale Bisericii cretine. Cuvntul dogm a
venit prin limba latin din cuvntul grecesc dogma, derivat de la verbul dokeo.
Acest cuvnt nseamn a gndi". Dogmele sau doctrinele formulate n aceast
perioad au fost rezultatul gndirii i cercetrii intense a Bibliei i a scrierilor
Bisericii, pentru a interpreta corect sensul Scripturilor asupra punctelor
disputate i pentru a evita opiniile eronate.
Epoca este de asemenea o ilustraie excelent a felului n care zelul intens
pentru o doctrin poate induce n eroare n mod incontient pe un individ sau
o biseric, dac nu exist un studiu echilibrat al Bibliei. Exact aa cum
Sabelius a ajuns la o negare a esenei Trinitii prin ncercarea lui de a apra
unitatea Dumnezeirii, tot aa i Arius a ajuns ia o concepie antiscriptural a
relaiei lui Cristos cu Tatl n ncercarea lui de a scpa de ceea ce el credea a fi
pericolul politeismului.
Cineva s-ar putea ntreba de ce controversa asupra problemelor teologice a
venit att de trziu n istoria Bisericii antice; dar n epoca persecuiilor,
loialitatea fa de Cristos i fa de Scripturi a avut precdere asupra sensului
doctrinelor speciale. Ameninarea din partea statului a forat Biserica la
unitate intern, pentru a prezenta un front unit. Apoi, de asemenea,
ncercarea lui Constantin de a unifica imperiul pentru salvarea civilizaiei
clasice a nsemnat c Biserica trebuia s aib un corp unit de dogme, pentru
ca s poat fi liantul care s cimenteze strns corpul politic. Un imperiu
trebuie s aib o dogm.
SUPRAACCENTUAREA
DIVINITII
Apolinarius trup, suflet
Logos fr spirit
Eutih dou naturi unite
Monofiziii
CONCEPIA
ORTODOX
Calcedon 451
Dou naturi
armonizate ntr-o
persoan
AUGUSTIN
Suflet motenit
Pcatul originar
Voina liber
Salvarea
monergetic*
PELAGIUS
Sufletul creat
Nscut fr pcat
Voina frnt
Salvarea
sinergetic
Botezul important
Botezul neimportant
SINODUL DE LA ORANGE
Capitolul 12 127
Metoda adoptat de Biseric pentru rezolvarea diferenelor de opinie vitale
n legtur cu sensul Scripturilor a fost conciliul ecumenic sau universal, de
obicei convocat i prezidat de mpratul roman. Au avut loc apte concilii,
care au fost reprezentative pentru ntreaga Biseric cretin.' Mari conductori
ai Bisericii din toate prile imperiului i reprezentau localitile lor i i
ddeau concursul la elaborarea soluiilor pentru problemele teologice care
dominau gndirea cretinilor n aceast epoc.
128
II. CRISTOLOGIE
CONTROVERSE N LEGTURA CU
RELAIA DINTRE NATURILE LUI CRISTOS
Soluionarea la Niceea a problemei teologice referitoare la relaia Fiului cu
Tatl a ridicat noi probleme n legtur cu relaia dintre natura uman i cea
divin a lui Cristos. nainte de a fi fost formulat doctrina ortodox a relaiei
celor dou naturi s-au petrecut multe scene de furie i violen. n general,
teologii legai de Alexandria puneau accentul pe divinitatea lui Cristos, iar cei
de Antiohia, pe umanitatea Lui.
Apolinarius, un profesor de retoric, ajuns dup convertirea lui episcop de
Laodiceea, a elaborat o concepie despre cele dou naturi ale lui Cristos care
nu acorda importana cuvenit adevratei umaniti a lui Cristos. Apolinarius
i-a dezvoltat doctrina sa personal despre naturile lui Cristos cnd era n jur
Comanda nr. 549
III. ANTROPOLOGIE
MODUL DE SALVARE A OMULUI
Ereziile i controversele discutate pn aici au constituit probleme mai ales
132
134
NOTE
1. Niceea (325) pentru a clarifica disputa arian. Constantinopol (381)
pentru susinerea personaltii Duhului Sfnt i a umanitii lui
Cristos. Efes (431) pentru a sublinia unitatea personalitii lui
Cristos. Calcedon (451) pentru afirmarea relaiei dintre cele dou
naturi ale lui Cristos. Constantinopol (553) pentru a dezbate
disputa monofizit. Constantinopol (680) pentru a condamna
monoteliii. Niceea (787) pentru a dezbate problemele legate de
controversa iconoclast. Manual of Councils of the Holy Catholic
Church (Edinburgh: Grant, 2 voi., 1909) de Edward G. Landon,
conine descrieri privitoare la problemele participanilor i principalele
discuii ale conciliilor. Vezi harta din capitolul 18 pentru oraele
numite.
2. Beresford J. Kidd, Documents Illustrative of the History of the Church
(London: Society for Promoting Christian Knowledge, 3 voi., 19201941), 2:6-10; Joseph Ayer, Jr., A Source Book for Ancient Church
History (New York: Scribner, 1913), p. 297-356. Paginile din Ayer
conin majoritatea documentelor importante pentru o nelegere a
ereziei ariene. Vezi i Socrate, Istoria ecleziastic, 1:5-9; Eusebiu, Viaa
lui Constantin, 1.61-73.
3. Kidd, History of the Church, voi. 2:21-25. Aceast scrisoare a lui
Eusebiu include att crezul su ct i cel formulat la Niceea.
4. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York:
Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 35-36.
5. Bettenson, Documents, p. 25-26; canonul 1 al Conciliului de la
Constantinopol este dat n Ayer, Source Book, p. 353, i Philip Schaff,
Creeds of Christendom (New York: Scribner 3 voi., ed. a 6-a, 1890),
1:24-34; 2:57-61.
6. Bettenson, Documents, p. 25, n. 6
7. Ibid., p. 44-45; Kidd, History of the Church, 2:84-86, 103, 108, 114,
147.
8. Bettenson, Documents, p. 46-48; Ayer, Source Book p. 504-511.
9. Bettenson, Documents, p. 49-51.
10. Ibid., p. 51-52; Ayer, Source Book, p. 511-529.
11. Bettenson, Documents, p. 51-54; Kidd, History of the Church, 2:235236, 246-247.
,12. Bettenson, Documents, p. 76-83.
13. Ibid., Kidd, History of the Chruch, 2:334-237.
13
Epoca de aur a prinilor Bisericii
Prinii Bisericii discutai pn aici au fost cunoscui ca prinii
antenicenieni, fie c au fost prinii apostolici, apologeii sau polemitii. ntre
Conciliul de la Niceea (325) i cel de la Calcedon (451) i-au desfurat
activitatea civa dintre cei mai capabili prini ai Bisericii cretine. Ei s-au
strduit s studieze Scripturile de-a lungul unor linii mai tiinifice pentru a
dezvolta sensul lor teologic. Datorit ponderii veritabile a operei i a influenei
sale asupra Bisericii timpului su, Augustin a fost cel mai mare dintre aceti
prini.
sensul pe care scriitorul sfnt a dorit s-1 comunice celor crora le-a scris. Ei
au evitat tendina de a alegoriza, tendin caracteristic celor din coala
alexandrin, care urmau exemplul lui Origen.
A. Chrysostom Comentator i Orator.
Ioan, care la scurt timp dup moarte a fost numit Chrysostom, deoarece
elocvena sa era literalmente aceea a unuia care merita numele Gur de
Aur", s-a nscut n jurul anului 347 ntr-o familie aristocratic bogat din
Antiohia. Mama sa, Anthusa, ne reamintete de mama lui Augustin, deoarece,
dei a rmas vduv la 20 de ani, a refuzat s se recstoreasc, pentru a-i
putea devota tot timpul educaiei fiului ei. Chrysostom a fost studentul
sofistului Libanius, care fusese unul din prietenii mpratului Iulian. Acest om
i-a dat o instruire bun n domeniul clasicilor greci i al retoricii, punnd baza
pentru excelenta sa abilitate n vorbire. Un timp, el a practicat dreptul, dar
dup botezul su n anul 368, s-a clugrit. Dup moartea mamei sale n 374,
a dus o via ascetic sever pn n 380. n acest timp, a trit ntr-o peter
dintr-un munte lng Antiohia. Sntatea ubred 1-a obligat s pun capt
138
l
Capitolul 13 139
405. Versiunea Bibliei lui Ieronim a fost larg folosit de Biserica Apusean
pn de curind, fiind singura Biblie oficial a Bisericii Romano-Catolice dup
Conciliu 1 de la Trent.
Ieronim a fost de asemenea un comentator abil, scriind multe comentarii
folositoare i n zilele noastre. Pasiunea lui timpurie pentru clasici i
cunoaterea lor a fost de mare ajutor n interpretarea Scripturii, dei n anii ce
au urmat el a renegat nvtura clasic. El a scris o lucrare excepional, De
viris illustribus (Despre brbaii ilutri), dup modelul biografilor antici, care
conine scurte schie biografice i bibliografice ale principalilor scriitori cretini
i ale lucrrilor lor, din timpul apostolilor pn n vremea lui. nclinaia spre
viaa ascetic l-a fcut s o susin cu pana lui, i popularitatea medieval de
mai trziu a vieii ascetice n Apus a datorat mult scrierilor lui Ieronim asupra
acestui subiect.
B. Ambrozie (cea 340-397) administrator i predicator.
Ambrozie i-a demonstrat abilitatea n domeniul administraiei bisericeti,
al predicrii i al teologiei. Tatl lui avusese nalta poziie de prefect al Galiei,
Un mozaic reprezentndu-l pe
Ambrozie episcop de Milan,
predicator plin de for, teolog i
administrator capabil. Acest mozaic
provine din prima jumtate a secolului
al cincilea, i s-ar putea s fie o
reprezentare puin fantezist a
aspectului lui real.
Ne-a lsat peste o sut de cri, cinci sute de predici i dou sute de scrisori.
Probabil opera cea mai cunoscut ieit de sub pana lui Augustin este
Confesiuni, una dintre cele mai mari lucrri autobiografice din toate
vremurile. A fost terminat n anul 401. Ca toate lucrrile lui majore, i
aceasta a fost un rezultat al crizelor cu care a fost confruntat el sau Biserica.
Pe parcursul lucrrii lui, el i-a deschis sufletul. Crile 1 pn la 7 descriu
viaa lui nainte de convertire. Cartea 8 descrie evenimentele din perioada
convertirii sale; urmtoarele dou cri relateaz evenimentele de dup
convertire, inclusiv moartea mamei sale i ntoarcerea lui n Africa de Nord.
Crile 11 i 13 snt un comentariu asupra primelor capitole din Genesa, n
care Augustin deseori recurge la alegorie.
'
De-a lungul epocilor, cretinii au gsit binecuvntri spirituale citind
aceast oper, pe care Augustin a scris-o spre lauda lui Dumnezeu, pentru
harul Su revrsat asupra unui pctos ca el. Cartea conine n primul
paragraf des citata fraz: Tu ne-ai fcut pentru Tine i inima noastr nu-i
gsete odihna, pn cnd nu se odihnete n Tine". Sentimentul pcatului su
i puterea rului dezvluite de viaa lui pasionat, imoral l-au determinat s
strige: D-mi puritate i abstinen, dar nu chiar acum". Aceast nevoie a
fost rezolvat n sfrit atunci cnd a experimentat harul lui Dumnezeu.6
Augustin a mai scris o lucrare autobiografic Retractationes (Retractri),
cu puin nainte de moartea sa. n ea el i analizeaz lucrrile n ordine
cronologic, subliniind modul n care i-a schimbat prerea de-a lungul anilor.
El regret mai ales legtura timpurie cu filozofia pgn, deoarece aceasta nu-1
poate duce pe om niciodat la adevr, aa cum o face cretinismul.7 Aceasta
este biografia lui intelectual.
^-------^
Augustin a scris i lucrri filozofice n form de dialog. Contra
academicos este cea mai interesant dintre aceste lucrri. n ea, el ncearc s
demonstreze c, prin studiul filozofic, omul poate s ating doar adevrul
probabil, i c sigurana vine numai prin revelaia din Biblie.
De Doctrina Christiana (Despre nvtura cretin) este cea mai
important dintre lucrrile sale exegetice. Este un manual mic care trateaz
142
I
\
Capitolul 13 143
Perspectiva lui era mult mai universal i opus concepiei ciclice despre
istorie. n Crile 15 la 18, el schieaz creterea i progresul celor dou
ceti, prin istoria biblic i cea secular. Restul crilor relateaz destinul
celor dou ceti. Dup Judecat, membrii Cetii lui Dumnezeu se bucur de
fericirea venic, iar cei din Cetatea Terestr de pedeaps venic. Augustin nu
mai prevede un loc n viitor pentru evrei i crede c epoca prezent a Bisericii
este mileniul. El afirm c dualismul celor dou ceti este doar temporal, i
este doar ngduit, i i se va pune capt printr-un act al lui Dumnezeu. Dei
lucrarea este grea i obositoare, cel ce o studiaz cu atenie va nelege mai
bine dup citirea ei planul i scopul lui Dumnezeu.
Dezvoltarea unei interpretri cretine a istoriei trebuie considerat ca o
contribuie durabil a acestui mare crturar cretin. Nici istoricii greci nici cei
romani nu fuseser n stare s realizeze o asemenea nelegere universal a
istoriei omului. n afirmaia sa despre suveranitatea lui Dumnezeu, care a
devenit Creatorul istoriei n timp, Augustin ridic spiritualul mai presus de
temporal. Dumnezeu este Domn peste istorie i nu este nctuat n istorie, aa
cum a susinut mai trziu filozoful Hegel. Istoria este liniar nu ciclic. Tot ce
vine la via este un rezultat al voii i aciunii Sale. Chiar nainte de creaie,
Dumnezeu a avut n gnd un plan pentru creaia Sa. Acest plan va fi ndeplinit
parial n timp, n lupta dintre cele dou ceti pe pmnt, i n final va fi
ndeplinit n afara istoriei, prin puterea supranatural a lui Dumnezeu. n
concepia lui cu privire la istorie, Augustin a avut de asemenea un spectru mai
larg dect oricare altul. El a vzut istoria ca fiind universal i unitar prin
faptul c toi oamenii snt cuprini n ea. Scriind despre rzboiul persan,
Herodot i-a limitat lucrarea la lupta dintre greci i persani. Augustin, n
schimb, a afirmat solidaritatea rasei umane. Mai mult, el credea c progresul
se realizase n primul rnd de-a lungul liniilor morale i spirituale, fiind
rezultatul conflictului cu rul, un conflict n care omul are de partea sa harul
lui Dumnezeu. Sfritul acestui conflict va dizolva dualismul temporal, cauzat
de pcat, al cetilor n lupt, n victoria final a Cetii lui Dumnezeu. n
felul acesta, Augustin a evitat eroarea lui Marx i a altora care ncearc s
fac scena temporal relativ a istoriei absolut i etern, prin gsirea de
soluii la problemele omului n istoria temporal. elul sau scopul istoriei
pentru Augustin.; se afl n afara istoriei, n minile unui Dumnezeu venic.
Aceast filozofie inspiratoare a susinut Biserica prin ntunecoasa jumtate de
mileniu dinaintea anului 1000.
Augustin este considerat de protestani ca fiind un precursor al ideilor
Reformei, prin accentul pus de el pe mntuirea din pcatul originar i actual ca
rezultat al harului unui Dumnezeu" suveran, care-i salveaz n mod irezistibil
pe cei pe care i-a ales.'Dar n discuia despre modul n care este salvat omul,
Augustin a pus att de mare accent pe Biseric, pe care a vzut-o ca pe o
instituie vizibil i care posed adevratul credeu, adevratele sacramente i
adevrata misiune, nct Biserica Roman l consider printele
ecleziasticismuHii roman. Nu trebuie uitat faptul c el a^fcut aceste sublinieri
pentru a nfrnge preteniile pelagianismului pe de o parte i ale donatismului
144
NOTE
Traduceri ale predicilor sale pot fi studiate n Beresford J. Kidd,
Documents Illustrative of the History of the Church (London: Society
for Promoting Christian Knowledge, 3 voi., 1920-1941), 2:102 i urm.,
i n voi. 10 la 14 din Philip Schaff, A Select Library of the Nicene and
Post-Nicene Fathers of the Christian Church (New York: Christian
Literature, 1889, Seria nti).
Eusebiu, Istoria ecleziastic, 1:1.
Kidd., History of the Church, 2:176-177.
Ibid., 2:146-147.
Augustin, Confesiuni, Crile 1-10. Aceste cri relateaz istoria vieii
lui pn la scurt timp dup convertire. Relatarea convertirii sale este
dat n 8.12.29.
Ibid., 8.7.17
Meredith F. Eller, The Retractationes of Saint Augustine", Church
History, 32:172 i urm. (sept. 1949). Acest articol discut mai detaliat
valoarea acestei lucrri.
Augustin, Retractiones, 2:43.
SUPREMAIA VECHII BISERICI
CATOLICE IMPERIALE, 313-590
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
14
Cretinismul mnstirilor
De-a lungul istoriei, n timpul de declin moral, de formalism i de
instituionalism, unii oameni au renunat la societate, retrgndu-se n
solitudine pentru a-i obine propria salvare separat de societatea pe care ei o
cred decadent i osndit. n timpul perioadei de decdere intern treptat a
Imperiului Roman, monasticismul i-a atras puternic pe muli, care au
abandonat societatea n favoarea mnstirii. Aceast micare i-a avut
originile n secolul al IV-lea i de atunci ncolo tot mai muli laici s-au retras
din lume. Ctre sfritul secolului al Vl-lea, monasticismul avea rdcini adnci
att n sectorul apusean ct i n cel rsritean al Bisericii. O a doua perioad
de mreie pentru monasticism a avut loc n timpul reformelor monastice din
I. CAUZELE MONASTICISMULUI
Cteva influene au contribuit la apariia monasticismului n Biserica
antic. Concepia dualist a trupului i a spiritului, cu tendina ei de a
considera trupul ca fiind ru i spiritul ca fiind bun att de caracteristic
pentru Orient a influenat cretinismul prin micarea gnostic i prin cea
neoplatonic. Se credea c retragerea din lume va ajuta individul s
rstigneasc trupul i s dezvolte viaa spiritual prin meditaie i prin acte
ascetice.
Trebuie reamintit de asemenea c unele pri din Scriptur par a sprijini
ideea separrii de lume. Aparenta recomandare a lui Pavel a vieii de celibat n
capitolul 7 din 1 Corinteni este un exemplu de care se face uz. Prinii
Bisericii Primare, ca Origen, Ciprian, Tertulian i Ieronim, au stimulat
celibatul, considernd c acesta este interpretarea corect a unor asemenea
texte din Scriptur.
146
V
1
Clugrii le considerau pe femei
sursa tentaiilor i a pcatului, i deci
nu stteau n compania lor. Ironia este
c sexul avea tendina s devin o
obsesie pentru ei. Pentru a elimina
aceast ispit, clugrul i arde
degetele. Din mna lui stng nu mai
rmne dect un ciont, iar la mna
dreapt i rmn doar degetul mare i
cel arttor.
148
B. n Apus
Monasticismul n Apus a fost n mod considerabil diferit de cel din
Rsrit. Climatul mai rece a fcut ca organizaia comunal s fie mult mai
esenial, pentru a se putea asigura cldiri calde i hran pentru iarn.
Monasticismul a fost de asemenea mult mai practic n expresia sa. El
combtea lenea i deplngea actele pur ascetice. Accentul era pus att pe
munc ct i pe nchinare.
Lui Atanasie i se atribuie prin tradiie introducerea monasticismului n
Apus, n timpul unuia din exilurile sale periodice din Alexandria. Pelerinii spre
Palestina s-au ntlnit cu monasticismul acolo i n Siria, fiind atrai de el.
Martin din Tours, Ieronim, Augustin i Ambrozie au scris n favoarea lui,
ajutnd s fie popularizat n cadrul Imperiului Roman. Scrierile lui Ieronim
despre ascetism ocupau n biblioteca unui clugr medieval un loc imediat
dup Biblie i dup Regula lui Benedict.
Cel mai mare conductor al monasticismului apusean a fost Benedict din
Nursia (cea 480-cca 542). ocat de viciul Romei, el s-a retras s triasc o
via de pustnic ntr-o peter n munii de la Rsrit de Roma n jurul anului
500. Prin anul 529, a fondat mnstirea de la Monte Cassino, care a
supravieuit pn la Cel de-al II-lea Rzboi Mondial, cnd a fost distrus de
bombardament. Curnd erau sub controlul lui cteva mnstiri, care-i urmau
planul de organizare, munc i nchinciune, adic Regula lui. Fiecare
mnstire era considerat ca o unitate de sine stttoare sau garnizoan a
soldailor lui Cristos, ce se ntreinea singur. Ziua era mprit n perioade,
Capitolul 14 149
n care nchinciunea i munca aveau o parte important. Dispoziiile date de
el prevedeau carne puin pentru clugri, dar permiteau din belug pete,
ulei, unt, pine, zarzavaturi i fructe n alimentaia lor. Aceast regul care
punea accentul pe srcie, castitate i ascultare, a fost una dintre cele mai
importante din Evul Mediu.4 Ea a fost dus n Anglia, Germania i Frana n
secolul al VH-lea, devenind aproape universal n timpul lui Carol cel Mare.
Ea a devenit regula standard n Apus n jurul anului 1000.
150
NOTE
1. Athanasius, Life of Anthony n A Select Library of Nicene and
Post-Nicene Fathers ofthe Christian Church (New York: The Christian
Literature Company, 1892 seria a 2-a), 4:195-221.
2. Joseph Ayer, Jr., A Source Book for Ancient Church History (New
York: Scribner, 1913), p. 402-405; Sozomen, Ecclesiastical History,
3.14.
3. Ayer, op. cit., p. 405-406.
4. Henry Bettenson, Documents of the Christian (New York: Oxford
University Press, ed. a 2-a. 1963), p. 116-128.
SUPREMAIA VECHII BISERICI
CATOLICE IMPERIALE, 313-590
15
Schimbrile ierarhice i liturgice
ntre anii 313 i 590 vechea Biseric Catolic, n care toi episcopii fuseser
egali, a devenit Biserica Romano-Catolic, n care episcopul Romei a ctigat
supremaie asupra celorlali episcopi. De asemenea, ritualul Bisericii a devenit
mult mai complicat. Biserica romano-catolic reflect Roma, n structura ei i
n legea ei canonic.
fcut ca episcopul Romei s fie cea mai puternic persoan din Roma pentru
mari perioade de timp, i oamenii din acea regiune veneau la el pentru
cluzire att secular ct i spiritual, ori de cte ori erau confruntai cu vreo
criz. El a fost un bastion al puterii n timpul jefuirii Romei n anul 410 de
ctre Alaric i vizigoii lui, iar diplomaia lui neleapt a reuit cel puin s
salveze oraul de la incendiere. mpratul de la Constantinopol era departe de
Roma i de problemele ei, dar episcopul era aproape i putea exercita
autoritate n rezolvarea crizelor politice i spirituale. Dup ce tronul imperial
din Apus a czut n minile barbarilor n anul 476 i alte orae italiene au
devenit locul puterii seculare, poporul Italiei venea la episcopul Romei s
primeasc cluzire att politic ct i spiritual.
152
Teoria petrin, bazat pe texte din Scriptur cum snt Matei 16:16-18,
Luca 22:31-32 i Ioan 21:15-17, era general acceptat pe la anul 590. Dup
aceast teorie, lui Petru i s-a dat dreptul ecleziastic al ntiului nscut" peste
ceilali apostoli i poziia lui superioar a fost trecut de la el la succesorii lui,
episcopii Romei, prin succesiune apostolic. n jurul anului 250, tefan
folosise aceste texte din Scripturi.
Mari teologi, cum au fost Ciprian, Tertulian i Augustin, erau brbai de
seam ai Bisericii Apusene sub conducerea episcopului Romei. Domeniile
episcopului nu suferiser niciodat de pe urma disputelor eretice care au
divizat Rsritul de exemplu, controversa lui Arius. Bineneles, episcopul
Romei inuse sinoduri n care el reuise s dezvolte clar ceea ce urma s fie
poziia ortodox.
Dintre cei cinci mari patriarhi ai Bisericii cel de la Ierusalim, cel din
Antiohia, cel din Alexandria, cel din Constantinopol i cel din Roma doar
patriarhul Constantinopolului i episcopul Romei locuiau n orae cu
importan mondial n jurul anului 590. Episcopul Ierusalimului i-a pierdut
prestigiul n secolul al II-lea, dup rscoala evreiasc mpotriva Romei.
Alexandria i Antiohia au deczut repede ca importan, atunci cnd au trecut
peste ele hoardele mohamedane n secolul al VH-lea. Episcopul Romei i cel al
Constantinopolului au rmas cei mai proemineni lideri clericali din jurul
anilor 590. Conciliul de la Constantinopol din anul 381 a recunoscut
ntietatea scaunului episcopal roman. Patriarhului de la Constantinopol i s-a
dat ntietatea de onoare imediat dup Episcopul Romei", conform celui
de-al treilea canon al Conciliului de la Constantinopol2 ntietii episcopului
roman de ctre un grup de conductori clericali ai Bisericii. mpratul
Valentinian al Hl-lea, ntr-un edict din anul 445, a recunoscut supremaia
episcopului Romei n probleme spirituale. Ceea ce decreta acel episcop urma
s fie lege pentru toi".3 Astfel, att autoritile ecleziastice ct i cele seculare
n secolul al IV-lea i al V-lea recunoteau preteniile episcopului Romei la
ntietate n Biseric.
Lucrarea misionar eficient a clugrilor loiali Romei a sporit de
asemenea autoritatea episcopului Romei. Clovis, conductorul francilor, a
devenit un susintor loial al autoritii episcopului Romei. Grigorie I 1-a
trimis pe Augustin n Anglia, iar acest clugr i urmaii lui au reuit s aduc
Britania sub influena Romei. Oriunde mergeau clugrii misionari, convertiii
lor erau ndemnai cu insisten s se supun episcopului Romei.
Mai presus de toate, Biserica Roman a fost binecuvntat n aceast
epoc cu muli episcopi capabili, i aceti oameni nu au pierdut nici o ocazie
de a-i mri puterea. Damasus I (366-384), a fost, se pare, primul episcop al
Romei care a afirmat c scaunul lui episcopal este scaunul apostolic".
Traducerea Vulgata a Bibliei, nceput de Ieronim la cererea lui Damasus pe
cnd i era secretar, a adugat la prestigiul ocupanilor scaunului episcopal de
la Roma. Prerea nalt a lui Ieronim despre autoritatea stpnului lui poate
fi aflat dintr-o scrisoare pe care el i-a scris-o lui Damasus, n care afirm
categoric c scaunul lui Petru este piatra pe care a fost zidit Biserica. 4
I
Capitolul 15 153
Leon I, care a ocupat tronul episcopal la Roma ntre anii 440 i 461, a fost
cel mai capabil ocupant al acelui scaun, pn cnd Grigore I a ocupat aceast
poziie n anul 590. Calitile lui i-au ctigat numele de mare". El folosea
mult titlul papas din care a derivat cuvntul nostru pap". n anul 452 el a
reuit s-1 conving pe hunul Atila s crue Roma. n anul 455, cnd Gaiseric
i vandalii lui din Africa de Nord au venit s prade Roma, Leon i-a convins s
crue oraul de foc i jaf; dar el a trebuit s fie de acord ca oraul s fie lsat
timp de dou sptmni n minile vandalilor. Gaiseric i-a inut cuvntul, i
romanii l-au considerat pe Leon ca fiind cel care le-a salvat oraul de la
distrugere total. Poziia lui a fost ntrit i mai mult cnd Valentinian III i-a
recunoscut supremaia spiritual n Apus printr-un edict dat n anul 445.
Leon susinea ca apelurile de la tribunalele bisericeti de episcopi s fie aduse
la tribunalul lui, i hotrrea lui s fie final. El a definit ortodoxia n Tomul
lui i a scris mpotriva ereziei maniheitilor i a donatitilor.5 Chiar dac nu-1
considerm pe Leon ca primul pap, este corect s spunem c el a revendicat
atribuiile i a exercitat puterea pe care au exercitat-o mai trziu muli dintre
cei care au ocupat scaunul episcopatului roman. Gelasius I, care a fost pap
ntre anii 492 i 496 a scris n anul 494 c Dumnezeu a acordat putere sacr i
regal papei i regelui. Deoarece papa trebuia s dea socoteal pentru rege
naintea lui Dumnezeu la judecat, puterea sacr a papei a fost mai
important dect puterea regal. Prin urmare, regii trebuiau s se supun
papei. Probabil o asemenea putere a fost util n aceast perioad de nceput
n relaiile cu barbarii, dar mai trziu a dus la corupie n nsi Biserica
Roman.
r\ ..
.
154
pe cei care fuseser martiri n zilele n care Biserica fusese aspru persecutat de
stat. Mai mult, pgnii se obinuiser cu venerarea eroilor lor i, cnd au venit
n Biseric att de muli pgni, a fost natural ca ei s-i substituie pe sfini cu
eroii lor, atribuindu-le puteri semidivine. Pn n anul 300, srbtoririle la
mormnt implicau numai rugciuni pentru odihna sufletului sfntului, dar n
jurul anului 590, rugciunea pentru sfini se transformase ntr-o rugciune
ctre Dumnezeu prin ei. Aceast practic a fost adoptat de al doilea Conciliu
de la Niceea. Peste mormintele lor s-au construit biserici i capele; n
calendarul bisericesc i-au fcut loc srbtori asociate cu moartea lor; s-au
nmulit rapid legendele i minunile asociate cu ei. Traficul de relicve (moate),
cum ar fi trupuri, dini, pr sau oase, a devenit o problem att de serioas ,
nct n anul 381 s-a ordonat ncetarea lui.
Folosirea imaginilor i tablourilor n nchinciune s-a rspndit rapid, cu
ct veneau n Biseric tot mai muli barbari fr educaie. Att imaginile ct i
tablourile materializau realitatea invizibil a divinitii pentru aceti
credincioi. Ele aveau de asemenea o funcie decorativ de nfrumuseare a
unei biserici. Prinii Bisericii au ncercat s fac distincie ntre venerarea
acestor imagini, care fcea parte din liturghie, i nchinarea la Dumnezeu, dar
nu este sigur dac aceast distincie subtil 1-a mpiedicat pe credinciosul de
rnd s le ofere acestor imagini nchinarea pe care prinii Bisericii au
rezervat-o numai pentru Dumnezeu.
Srbtoarea Mulumirii sau procesiunile de peniten au devenit o parte a
nchinciunii dup anul 313. Au devenit obinuite la nceput pelerinajele n
Palestina i mai trziu la mormintele sfinilor importani. Elena, mama lui
Constantin, a vizitat Palestina la btrnee i se presupune c ar fi gsit
adevrata cruce.
Ajutorul guvernamental i libertatea de nchinare sub Constantin, a dus la
construirea de biserici pe scar larg. Pentru construirea bazilicilor,, cretinii
au mprumutat tipul de arhitectur pe care romanii o folosiser pentru cldiri
publice destinate afacerilor sau distraciilor. Bazilica era o cldire lung,
dreptunghiular n form de cruce, cu un portic la captul dinspre apus pentru
cei nebotezai, un naos pentru cei botezai, i la captul dinspre rsrit, un
156
NOTE
1. Vezi capitolul 10 pentru discuii suplimentare n legtur cu factorii
responsabili pentru nlarea episcopului Romei.
2. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York:
Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 82-83.
3. Ibid., p. 32-33.
4. Ibid., p. 113-114.
5. Beresford J. Kidd, Documents Illustrative of the History of the Church
(London: Society for Promoting Christian Knowledge, 3 voi., 19201941), 2:311-319.
6. Ciprian, Epistole, 63:14
7. Frederick J. Foakes-Jackson, An Introduction to the History of
Christianity, A.D. 590-1314 (New York: The Macmillan Co., 1928), p.
25-27.
APARIIA IMPERIULUI
I A CRETINISMULUI LATIN-TEUTONIC, 590-800
16
Primul pap medieval
Consacrarea lui Grigore I ca episcop al Romei constituie o linie de
demarcaie, care desparte perioada antic a istoriei Bisericii de perioada
medieval a istoriei Bisericii. Dar nu trebuie s uitm c n istorie
periodizarea este un mecanism artificial pentru a organiza ordinea cluzit de
Dumnezeu a istoriei n segmente uor de mnuit. Unii ncep istoria Bisericii
medievale n anul 313, odat cu acordarea libertii religiei. Alii consider c
ea ncepe la Conciliul de la Niceea din anul 325. Alii prefer anul 378,
deoarece btlia de la Adrianopol a avut ca rezultat migrarea vizigoilor n
imperiu. Alii cred c perioada antic a istoriei Bisericii s-a ncheiat odat cu
cderea ultimului mprat roman n anul 476. n aceast lucrare este ales anul
590, deoarece Grigore I anuna o nou er de putere a Bisericii n Apus n acel
an.
Sfritul Evului Mediu al istoriei Bisericii este de asemenea discutabil. Au
fost stabilite diferite date: n anul 1095, la nceputul epocii cruciadelor; n anul
1453, la cderea Constantinopolului i n anul 1648, cnd a fost ncheiat
Pacea de la Westfalia. Autorul a ales anul 1517, deoarece activitile lui
Luther n acel an anunau o er total diferit, n care accentul nu mai era pus
att de mult pe biseric ca i instituie, ct pe Biserica constituit ca un trup,
format din credincioi particulari printr-o credin personal n lucrarea
mntuitoare a lui Cristos.
n epoca medieval, Imperiul Roman s-a fragmentat n urmtoarele zone
papale: zona musulman din Africa de Nord, zona asiatic bizantin i zona
european. Relaiile dintre Biseric i stat au devenit foarte importante. O
civilizaie vest-european distinct s-a dezvoltat din temeliile cretine clasice.
Denumirea de ev mediu a fost dat pentru prima dat de Cristopher
Kellner (1634-1680), ntr-un manual publicat n anul 1669. El clasifica istoria
apusean n trei pri. Istoria antic, n concepia lui, s-a ncheiat n anul 325.
Istoria modern, credea el, i avea nceputul n 1453, cnd cderea
Constantinopolului a cauzat o revrsare spre Apus de nvai i manuscrise
greceti. El a caracterizat anii ntre aceste date ca ev mediu, din cauza
aparentei lor steriliti i absenei influenei clasice. De atunci, istoricii folosesc
160
164
NOTE
1 Jonathan F. Scott, Albert Hyma, Arthur H. Noyes, Readings m
Medieval History (New York: Appleton-Century-Crofts, 1933), p. 8492 Aceasta este o relatare bun a vieii i timpului lui Gngore.
2. The Venerable Bede, History of the Church of England (New York:
Putnam2vol., 1930), 2.2
3. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York:
Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 151-153.
4 James H. Robinson, Readings in Modern European History (Boston:
Ginn, 2 voi., 1904), 1:78-80.
5 Ibid p 80-82; vezi i Frederic A. Ogg, A Source Book of Medieval
History (New York: American, 1907), p. 91-96, unde se gsesc alte
fragmente din aceast lucrare.
6. F.J. Foakes-Jackson, An Introduction to the History of Chnstiamty,
A.D. 590-1314 (New York: The Macmillan Co., 1928) p.25-27.
APARIIA IMPERIULUI I
A CRETINISMULUI LATIN-TEUTONIC, 590-800
17
Pierderile i expansiunea cretintii
Evul Mediu este adesea considerat o perioad n care societatea era static
i n care oamenii se mutau prea puin dintr-un loc ntr-altul. Un studiu al
micrii oamenilor n timpul Evului Mediu va arta c n nici o epoc a
istoriei Europei nu au existat mai mari migraiuni n mas dect dup cderea
Imperiului Roman. Micarea hunilor, a mongolilor i a goilor i a teutonilor
germani din nord-est spre imperiu dup anul 375 a fost deja discutat. Dup
anul 590, cretinismul a fost martor la noi micri dinamice de oameni. n
timpul secolului al VH-lea i al celor urmtoare, Biserica din Rsrit a fost
confruntat cu ameninarea mahomedanismului. Mahomedanismul a fost de
asemenea un motiv de ngrijorare pentru Biserica Apusean, pn cnd, n anul
732, la Tours, naintarea lui a fost oprit. Noile micri ale vickingilor din
Peninsula Scandinav dup secolul al VIH-lea au ameninat de asemenea cu
distrugere Biserica Apusean. Mai trziu slavii, maghiarii i mongolii au
ameninat Biserica din Rsrit.
Pe lng nevoia de a face fa provocrii acestor popoare migratoare,
Biserica Apusean a trebuit de asemenea s-i asume sarcina de a evangheliza
triburile teutonice din cadrul vechiului imperiu. Cei care acceptaser o form
arian de cretinism i se aezaser n Spania, n Africa de Nord i n Italia,
prezentau n continuare o provocare pentru cretinism. Aceast sarcin de a-i
ctiga pe pgni i pe arienii heterodoci i provocarea religiei mahomedane
rivale au mpovrat pn la limit resursele de cretere ale Bisericii. ntre anii
590 i 800, Biserica Apusean a avut mari succese n regiunile de nord i de
vest ale Europei, dar cretinismul rsritean, care devenise static, nu a fcut
nimic mai mult dect s stea mpotriva mahomedanilor, care din cnd n cnd
bteau la porile Constantinopolului.
Lucrarea misionar a fost pus n aceast perioad pe o baz profesional.
Cete de clugri porneau s propovduiasc Evanghelia grupurilor la care i
trimitea cea mai nalt autoritate a bisericii, papa.
VANDALII
ASIA RSRIT
pn n 1453
Imperiul Greco-Roman Bizantir
Vizigoii arieni
Spania
Anglia
Pgni anglo-saxoni
Carol cel Mare 800
Imperiul Roman
Mahomedanii sec. al Vll-lea
Mahomed i Coranul
Mahomedanii oprii n Apus n 732 de
Charles Martel i n Rsrit de
Leon al IH-lea n 717-718
Sfntul Imperiu Roman al lui Otto, 962-1806
Statul universal contra Bisericii
Henry al IV-lea contra lui Grigorie al Vll-lea
Otto contra lui Inoceniu al Vll-lea
Imperiul cade n
minile mahomedanilor, 1453
Capitolul 17
167
III
III
II
II
I111
II
III
2552
,< .< ,< UI
5551
oaa
Capitolul 17 169
mahomedanism. Musulmanii nu erau ntotdeauna intolerani, deoarece ei
deseori permiteau oamenilor din regiunile ce le plteau tribut s-i practice
propria lor credin. n jurul anului 750, epoca cuceririlor se apropia de
sfrit, i mahomedanii, influenai de cultura greac, au nceput s
construiasc o splendid civilizaie arab cu centrul la Bagdad. Apogeul
culturii a fost sub Harun-Al-Raid (786-809), conductorul regiunii rsritene
a teritoriului mahomedan.
Principala surs a religiei mahomedane este Coranul. Aceast lucrare, cu o
lungime de dou-treimi din Noul Testament, este format din 114 capitole.
Cel mai lung capitol se afl la nceputul crii, i capitolele snt tot mai scurte,
pn cnd ultimul este format din numai 3 versete. Coranul nu este organizat
i unele lucruri se repet de mai multe ori.
Credina ntr-un singur Dumnezeu, cunoscut sub numele de "Allah", este
tema central a mahomedanismului. Allah i-a fcut cunoscut voia prin
douzeci i cinci de profei, inclusiv personaje biblice cum snt Avraam, Moise
i Cristos; dar Mahomed a fost ultimul i cel mai mare dintre aceti profei.
Mahomedanii neag att divinitatea lui Cristos ct i moartea lui pe cruce.
Religia mahomedan este fatalist, cu ideea ei de supunere pasiv la voia lui
Allah. Dup judecat, oamenii se vor bucura ntr-un paradis senzual, sau vor
avea parte de chinurile iadului. Mahomedanul bun se roag de cinci ori pe zi,
cu faa spre Mecca. De asemenea, el i recit zilnic crezul. Postitul i
milostenia snt importante, i cei mai sfini dintre mahomedani snt cei care,
cel puin o dat n timpul vieii, fac pelerinaj la Mecca.
Mahomedanismul a avut pentru Europa apusean o semnificaie cultural
i religioas deosebit. El a asimilat i apoi a transmis Europei apusene prin
Spania arabic filozofia greac a lui Aristotel. Scolasticii medievali au ncercat
s integreze gndirea tiinific greac cu teologia cretin prin folosirea
metodei deductive a lui Aristotel, pe care ei au ajuns s o cunoasc prin
traducerea lucrrilor lui Aristotel de ctre Averroes. Att de mare a fost
aceast influen n Europa secolului al XH-lea, nct Haskins a numit aceast
perioad Renaterea secolului al XH-lea". 1
Att Biserica din Rsrit ct i cea din Apus au fost slbite de pierderea
oamenilor i a teritoriilor luate de mahomedani, dar pierderile Bisericii
Rsritene au fost mai mari dect ale celei apusene. Puternica biseric
nord-african a disprut, iar Egiptul i ara Sfnt au fost pierdute. Biserica
Rsritean nu putea face altceva dect s mpiedice hoardele musulmane s
distrug Constantinopolul. Ca urmare, activitatea misionar, dus mai ales de
Biserica Apusean, i avea centrul n nord-vestul Europei. i Biserica
Rsritean a avut de rezolvat problema folosirii de imagini i tablouri n
biseric. Aceast problem, cunoscut sub numele de controversa iconoclast,
s-a nscut n parte i pentru c musulmanii i numeau pe cretini idolatri,
pentru c aveau n biseric picturi i imagini.
Aceast slbire a Bisericii din Rsrit a fost echilibrat de poziia mai
puternic a episcopului Romei. Patriarhii rivali ai bisericii din Alexandria i
Antiohia erau sub dominaie mahomedan i nu mai puteau s reprezinte
ffl
Capitolul 17 171
Biserica n general. Papa nu a ntrziat s foloseasc aceast ocazie pentru a-i
ntri propria sa poziie. Mahomedanismul rezista cu ncpnare la eforturile
papalitii i ale cruciailor de a rectiga ara Sfnt, i de atunci se opune
puternic la orice ncercare a misionarilor cretini de a propovdui cretinismul
ntre musulmani.
Scoia galica
Irlanda irlandeza
ara Galilor i
Cornwall vela
Invaziile anglo saxone
pgne ale Angliei (410)
au distrus cretinismul
celtic timpuriu
Cretinismul roman reintrodus
n sud n Kent de
Augustin (597) arhiepiscop
de Canterbury n nord n
Northumbria cretinismul celtic
sub Oswald de ctre Aidan (635)
Forma romano-catolic
ctig la Whitby (663)
Teodor organizeaz Biserica
misionare a nceput s foloseasc femei devotate ca misionare. Aceste femei
au fost printre primele ntr-un lung ir de femei care L-au servit cu vitejie pe
Cristos de-a lungul istoriei Bisericii, n cmpurile misionare ale lumii. Apoi,
Bonifaciu s-a ntors spre Bavaria, i a nfiinat acolo biserici pe temelii
puternice. Carol cel Mare i-a convertit" prin fora armelor pe saxonii de la
grania de rsrit a imperiului su.
O asemenea cucerire general, care uneori avea loc sub forma unor
convertiri n mas i a botezrii unor triburi i naiuni ntregi, a ridicat
problema botezului acelora care nu aveau o experien personal de credin.
Aceasta a fost i este problema lucrrii misionare dintotdeauna, oriunde
convertirea unui conductor influent a dus la acceptarea cretinismului n
mas: nu au existat i nu exist resurse suficiente pentru a se vedea dac cei
convertii au o adevrat experien a salvrii.
C. rile de Jos
Wilfrid (634-709), un cleric englez care naufragiase pe coasta Frieslandei
(provincie n nordul Olandei) n anul 678, a predicat Evanghelia oamenilor din
NOTE
1. Charles H. Haskins, The Renaissance of the Twelfth Century
(Cambridge: Harvard University Press, 1939).
2. Frederic A. Ogg, A Source Book of Medieval History (New York:
American, 1907), p. 72-77.
3. B. J. Kidd, Documents Illustrative of the History of the Church
(London: Society for Promoting Christian Knowledge, 3 voi., 19201941), 3:54-58.
APARIIA IMPERIULUI I
A CRETINISMULUI LATIN-TEUTONIC, 590-800
18
Refacerea imperiului n Apus
Papii s-au vzut supui la presiuni care ameninau preteniile lor la putere,
tot mai mari, emise dup anul 590. mpraii din Constantinopol, care
credeau c Biserica ar trebui s fie subordonat conductorului statului,
nclcau constant ceea ce episcopul Romei considera a fi prerogativele i
posesiunile lui. Lombarzii, care ineau forma arian a cretinismului, au btut
la porile Romei nu numai o dat n aceast perioad. Aceste dificulti l-au
constrns pe pap s caute un aliat puternic care s-i susin preteniile la
putere spiritual i la posesiunile pmnteti din Italia. Conductorii franci
preau s fie aliaii cei mai promitori, i papii au ncheiat cu ei o alian
care urma s influeneze att situaia ecleziastic ct i situaia politic n
timpul Evului Mediu. Noul imperiu politic din Apus, pentru care papa i-a dat
ncuviinarea n anul 800, a dat natere ideii refacerii Imperiului Roman, dar
conductorii acestui nou imperiu urmau s fie teutonii i nu romanii. Gloria
de a renvia Imperiul Roman a trecut la conductorii carolingieni.
I. DINASTIA MEROVINGIAN
Importana cuceririi i civilizrii Galiei de ctre Cezar la mijlocul primului
secol nainte de Cristos a devenit acum vizibil, deoarece papa s-a ndreptat
dup ajutor ctre francii din acest teritoriu. Acetia veniser n Frana din
rile lor de pe malul de rsrit a-1 rului Rin i cuceriser Galia, dar
acceptaser n acelai timp cultura roman a victimelor lor.
Clovis (cea 466-510) a fost primul conductor care i-a unit pe franci,
completnd cucerirea teritoriilor care formeaz partea cea mai mare a Franei
de azi. El s-a cstorit cu Clotilda (474-545), o prines burgund, i a alipit
teritoriile burgunde ctigate prin aceast cstorie de celelalte ctigate n
lupte. Unirea tuturor triburilor france de pe Rin sub conducerea lui a
nsemnat o mare contribuie la stabilitatea din acea regiune. Clovis a acceptat
cretinismul n parte sub influena soiei lui, i n parte pentru ceea ce prea a
fi un ajutor providenial primit de el n btlie. Acceptarea cretinismului de
ctre el n anul 496 face ca anul acela s fie semnificativ n istoria Europei
apusene, deoarece francii pe care i unise i conductorii lor urmau s devin
176
REGA TE MEDIEVALE
FRANC
CLOVIS 496
I-a unificat
i i-a convertit
pe franci
I
Divizarea liniei datorit
descendenilor slabi,
nlocuii de majordomi
ai palatului
CAROLINGIAN
MAJORDOMI AI PALATULUI
CAROL MARTEL
(a domnit 714-741)
La Tours 732
mpotriva musulmanilor
I
PEPIN AL III-LEA
741-768
Rege al francilor
(nlocuind urmaii lui Clovis)
Donaia lui Pepin
(originea statelor papale 756)
fi
DONAIA LUI CONSTANTIN
(cea 756)
I
CAROL CEL MARE
768-814
mprat roman 800
LUDOVIC 814-840
Ludovic Germania"
Lothair Italia"
Carol Frana"
Capitolul 18
177
Capitolul 18 179
n document, Constantin i salut pe Silvestru i pe episcopii Bisericii, i
relateaz apoi cum a fost vindecat de lepr i botezat de Silvestru. Drept
compensaie, el declar c Biserica Romei urmeaz s dein prioritate asupra
tuturor celorlalte biserici i c episcopul ei este episcopul suprem n Biseric.
El i d lui Silvestru teritorii n imperiul lui, Palatul Lateran, mbrcmintea i
nsemnele rangului imperial. Apoi Constantin se retrage la Constantinopol,
pentru a nu sta n calea drepturilor imperiale ale papei.
Dei faptele relatate mai sus snt nscrise n document, ele nu snt corecte
din punct de vedere istoric. Nu mai exist nici un alt document care s relateze
aceste fapte. Mai mult, Lorenzo Valla, n anul 1440, XV, arat n cartea lui,
primul document de critic istoric real, c Donaia a fost un fals fcut la
cteva secole dup evenimentele pe care pretindea a le descrie. Puine
documente false au exercitat o influen att de puternic asupra istoriei ca i
acesta.
Urmtorul domnitor al francilor a fost Carol cel Mare, fiul lui Pepin cel
Scurt. Carol cel Mare (742-814) s-a urcat pe tron n anul 768, i n 800 a
devenit mprat n Apus, cnd papa 1-a ncoronat ca imperator romanorum
(mprat al romanilor). Influena lui a fost simit n fiecare domeniu de
activitate uman din Europa apusean.
Cele mai multe informaii despre Carol cel Mare ne vin de la Einhard,
uneori cunoscut incorect ca Eginhard, autor al unei schie biografice a lui
Carol.2 Carol era nalt cam de 2,10 m, avnd un corp proporional de mare.
Faa lui luminoas i prul alb lung, asociate cu o asemenea nlime, i
ddeau un aer de demnitate. i plcea vntoarea, clria i notul, dar avea
un interes real i pentru cultur i acest interes 1-a fcut s combine
plcerea mesei cu ascultarea muzicii sau cu ascultarea unui text citit de
altcineva. El era devotat religiei. Dar religia lui nu intra n viaa lui familial,
deoarece el inea n palat att concubine ct i pe soia lui legal.
Carol cel Mare a fost i un om al rzboiului. El a ntreprins peste
cincizeci de campanii n timpul domniei lui, n ncercarea de a pune capt
anarhiei din regatul lui i de a-i extinde graniele pn n Italia, unde i-a nvins
pe lombarzi, i pn n Germania unde i-a cucerit pe saxoni. El a reuit s
dubleze posesiunile tatlui lui, ocupnd Italia pn la Roma, aproape ntreg
teritoriul Germaniei de azi i tot teritoriul Franei de azi. Att de mult teritoriu
n Europa apusean nu mai fusese sub o singur jurisdicie din timpul
Imperiului Roman. Deoarece acest regat era inut unit prin geniul lui Carol cel
Mare, el nu a durat mult dup moartea lui Carol n anul 814.
,
Carol cel Mare a dezvoltat o birocraie abil i un sistem bun de guvernare
imperial, care s-i administreze marele imperiu. Imperiul era mprit n
diferite regiuni, fiecare cuprinznd cteva comitate conduse de un duce.
mpratul.trimitea pe neateptate la curile acestor duci oameni cunoscui ca
missi dominici, pentru a le inspecta conturile, pentru a anuna noi ordonane
i legi i pentru a controla cum pstrau ei ordinea.
El a fost de asemenea binevoitor fa de Biseric. El credea c Biserica
putea fi comparat cu sufletul, iar statul cu trupul unui om. Biserica i statul
4
O versiune a relaiei dintre pap i mprat este zugrvit fi acest mozaic.
Petru aezat pe tron, este zugrvit conferindu-i paliumul pap<ji Leon al III-lea
i dndu-i un drapel mpratului Carol cel Mare, artnd; prin aceasta c
fiecare dintre ei i-a primit autoritatea direct de la Petru i independent unul
de altul.
Capitolul 18 181
i aveau fiecare sferele lor de responsabilitate. n timp ce se afla la Roma
pentru a ncheia nfrngerea lombarzilor n anul 774, el a reconfirmat donaia
de teritorii pe care Pepin le dduse papei n 756. Dar el credea c
conductorul bisericii nu trebuie s conteste hotrrea conductorului statului
i c episcopii de asemenea trebuie s fie subordonai capului statului.
Cnd Papa Leon III a fost atacat de o faciune din Roma i aproape
omort, el a prsit Roma, plecnd la curtea lui Carol cel Mare. Acesta s-a
ntors napoi la Roma cu papa, i la un consiliu, papa a fost eliberat de
acuzaiile ce i se aduceau. La o liturghie inut n catedral n ziua de Crciun
a anului 800, n timp ce Carol cel Mare ngenunchea n faa altarului, papa a
pus coroana pe capul lui i 1-a declarat mprat al romanilor. n felul acesta a
renscut Imperiul Roman de Apus, i noua Rom, condus de un teuton, a
luat locul vechiului Imperiu Roman. Un imperiu universal exista alturi de o
Biseric universal. Motenirea cleric i cea cretin erau acum legate laolalt
ntr-un imperiu cretin.
Visul uman ca toi oamenii s fie unii prea s fie din nou realizat,
deoarece Carol cel Mare avea sub controlul lui cel mai mare teritoriu pe care
1-a avut vreodat un om dup cderea Imperiului Roman. Imperiul spiritual
universal n care papalitatea avea control asupra sufletelor oamenilor i avea
acum omologul n Imperiul Roman renscut n care Carol cel Mare avea
control asupra trupurilor oamenilor.
Se credea c mpria lui Dumnezeu are dou brae: cel spiritual, prezidat
de pap, trebuia s fie rspunztor pentru sufletele oamenilor; cel lumesc
trebuia s fie rspunztor pentru binele fizic al omului. Papa i mpratul
trebuiau s-i dea ajutor reciproc unul altuia. Desigur, o asemenea concepie
avea s aduc conflicte ntre conductorii Bisericii i noul Imperiu Roman
Teutonic. I s-a dat oare mpratului putere de la Dumnezeu peste oameni, i
exercita oare papa putere primit de la mprat peste sufletele oamenilor? Sau
Dumnezeu a dat Bisericii suprem autoritate i papa a dat autoritate
mpratului peste trupurile oamenilor? Sau aveau ei poziii coordonate n care
Dumnezeu i-a dat fiecruia supremaie direct n sfera lui? Rspunsul la
aceast problem i-a preocupat intens pe papi i pe mprat n timpul evului
mediu pn cnd, n sfrit, papii au reuit s-1 aduc pe mprat sub controlul
lor.
Dup moartea lui Carol cel Mare, imperiul lui a czut n declin sub fiul
su jslab i nepoii rzboinici, pn cnd acetia au mprit imperiul ntre ei
prin Tratatul de la Verdun n anul 843, dopa o lung perioad de rzboi.
Ideea imperial a fost din nou renscut de prinul German Otto, n anul 962;
din 962 pn \n 1806, Sfntul Imperiu Roman a fost o instituie onorat n
Europa, n ciuda remarcii sarcastice a lui Voltaire, c el nu era nici sfnt, nici
imperiu, nici roman.
Carol cel Mare a fost profund devotat progresului cultural, i domnia lui
imperial din 800\ pn n 814 a fost o perioad de dezvoltare cultural, care a
fost cunoscut de atunci sub numele de Renaterea carolingian". Nu mai
fusese un asemenea progres cultural de la lucrarea lui Boetius i Cassiodor, n
NOTE
1. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York:
Oxford University Press, ed. a 2-a., 1963), p. 98-100. Aceste pagini
dau textul documentului. Negarea de ctre Valla a Donaiei lui
Constantin poate fi gsit n The Treatise of Lorenzo Valla on the
Donation of Constantine, tradus de Christopher B. Coleman (New
Haven: Yale University Press, 1922).
2. Jonathan F. Scott, Albert Hyma i Arthur H. Noyes, Readings in
Medieval History (New York: Appleton-Century-Crofts, 1933) p. 149166. \
3. Oliver J. Thatcher i Edgar H. McNeal, A Source Book for Medieval
History' (New York: Scribner, 1905), p. 51-52; 55-56.
1
FLUX I REFLUX N RELAIILE
DINTRE BISERIC I STAT, 800-1054
19
Apariia Sfntului Imperiu Roman
Istoria Bisericii n aceast epoc implic o analiz a esturii complexe de
relaii care existau ntre Biseric i statele imperiale n Rsrit i Apus. A fost
perioada cnd n Biseric a avut loc prima mare schism. Partea apusean i
cea rsritean a Bisericii s-au separat pentru a merge fiecare pe calea ei:
Biserica Romano-Catolic n Apus i Biserica Ortodox Greac n Rsrit. Iar
bezna epocii ntunecate" era mprtiat ncet de renaterea nvturii care a
nceput sub Carol cel Mare.
cele necesare cu excepia ctorva articole ca: sarea, pietrele de moar sau
drugii de fier din care fierarul fcea unelte. Moia, un domeniu care putea
ntreine un cavaler narmat, era unitatea de pmnt n sistemul feudal. Unii
seniori feudali puteau poseda cteva moii. Astfel, moia era unitatea
economic de baz care fcea posibil sistemul feudal.
Posesiunea asupra pmntului era veriga care lega sistemul moieresc de cel
feudal. Cavalerul, veriga cea mai de jos n piramida feudal, depindea n
privina traiului de iobagii care i lucrau pmntul. n schimb, el le oferea
protecie.
Feudalismul a implicat de asemenea relaii personale de loialitate ntre
vasal i senior, cum ar fi obligaia la 40 de zile de serviciu militar n fiecare
an, asigurarea hranei i rugciuni, dac vasalul era un om al Bisericii.
Societatea era o piramid, fiecare vasal avnd un senior, iar seniorul din vrful
piramidei, regele, era vasalul lui Dumnezeu. Numai n Anglia secolului al
Xl-lea, sub William Cuceritorul, a fost realizat piramida feudal. n
teritoriile Franei i Germaniei de azi legtura dintre feudalul vasal i
conductor era slab.
Aceast discuie relativ lung despre feudalism a fost necesar datorit
importanei feudalismului ca sistem politic i economic care a dat legi i o
anumit ordine n era descentralizrii i haosului care au urmat dizolvrii
imperiului carolingian i invaziei vikingilor n Europa de apus i n Anglia n
secolele al IX-lea i al X-lea i invaziile slavilor i a maghiarilor.
Influena feudalismului asupra Bisericii n aceast perioad este i mai
important. O mare parte din teritoriul Europei apusene era sub stpnirea
Bisericii la sfritul evului mediu. Deoarece darurile de pmnt primite de la
oameni pioi sau care se pociau i care cutau s-i rscumpere viaa de
pcat, au rmas n minile Bisericii Romane ca un corp comun din generaie n
generaie, aceast Biseric, n calitate de mare proprietar de pmnt, nu a
putut s nu fie influenat de sistemul feudal. Aceste daruri erau pstrate n
stpnire feudal de ctre starei i episcopi. Membri clerului, ca slujitori ai
lui Dumnezeu, nu puteau face serviciu militar pentru seniorul feudal, i de
aceea ei trebuiau fie s dea pri din pmntul lor cavalerilor vasali, care
188
puteau face serviciul militar n locul lor, fie s fac alte servicii. Aceast
feudalizare a pmntului bisericii tindea s secularizeze biserica i s-i distrag
atenia de la interesele spirituale la cele lumeti. Vasalul ecleziastic ntmpina
problema supunerii mprite. Oare trebuia el s fie devotat n primul rnd
stpnului lui pmntesc cruia i datora taxe feudale, sau papei, supraseniorul
spiritual, de la care i revenea autoritatea spiritual? Aceast mprire a
devotamentului a stnjenit dezvoltarea vieii spirituale sntoase, esenial
pentru succesul Bisericii.
Deoarece fiii mai tineri ai nobililor puteau ctiga pmnt i prestigiu prin
serviciul n cadrul Bisericii, marii nobili deseori se amestecau n alegeri pentru
ca rudele lor s primeasc o mnstire sau o episcopie. Muli dintre aceti
oameni erau lumeti i prea puin interesai n problemele spirituale legate de
slujba ecleziastic.
Controversa asupra nvestiturii, disputa dac seniorul feudal sau papa
trebuia s-i dea vasalului feudal simbolurile autoritii lui, a fcut ca n secolul
al Xl-lea i al XH-lea relaiile dintre stat i Biseric s fie ostile. Inelul, toiagul
i mantia erau simbolurile autoritii spirituale, iar sabia i sceptrul erau
simbolurile autoritii feudale. Uneori, att seniorul feudal ct i papa
pretindeau dreptul de a da aceste simboluri. Aceast controvers a dus la o
pierdere a vieii spirituale a conductorilor Bisericii, la neglijarea datoriilor lor
spirituale i la secularizarea intereselor lor, deoarece ei ddeau atenie mai
mare controlului asupra pmntului lor i certurilor feudale locale, dect
problemelor Bisericii. Biserica n Apus a avut de luptat cu feudalizarea, n
timp ce Biserica din Rsrit lupta fr succes cu stpnirea imperial.
Secularizarea Bisericii din cauza implicrii ei n sistemul feudal a fost
echilibrat de ncercrile ei de a diminua relele produse de rzboaiele feudale.
La nceputul secolului al Xl-lea, Biserica a reuit s-i fac pe seniorii feudali
s accepte Pacea lui Dumnezeu i Armistiiul lui Dumnezeu. Pacea lui
Dumnezeu era un acord care interzicea certurile ntre persoane particulare,
atacarea persoanelor nenarmate, hoia i violena, i jefuirea locurilor sfinte.
Aceast nelegere era necesar, deoarece seniorul feudal nu simea nici o
obligaie de a nu lupta cu vecinul lui feudal. Armistiiul lui Dumnezeu, din
anul 1031 obliga clasa feudal s nu lupte de miercurea de la apusul soarelui
pn lunea dimineaa la rsritul soarelui, i s nu lupte n zilele de srbtori
bisericeti. Aceasta lsa mai puin de 100 de zile pe an pentru luptele feudale.
El de asemenea prevedea ca bisericile, cimitirele, i mnstirile s fie sanctuare
unde refugiaii puteau gsi un adpost sigur n vremuri de tulburare. Femeile,
ranii i clerul nu trebuiau vtmai. Aceste acorduri3 au nsemnat mult
pentru diminuarea brutalitilor luptelor feudale n evul mediu.
D. Invaziile vikingilor, ale slavilor i ale ungurilor.
In timp ce feudalismul a fost att efect ct i cauz n declinul imperiului
carolingian, invaziile vikingilor, slavilor i ungurilor au fost factori hotrtori
n dizolvarea lui rapid. Aceti vikingi sau oameni ai nordului, care au venit
din teritoriile ocupate azi de Suedia, Danemarca i Norvegia au fost o
problem n Europa apusean de la sfritul secolului al VUI-lea pn n
Capitolul 19 189
secolul al X-lea. Orice ora sau mnstire de-a lungul coastei sau pe malurile
unui ru navigabil se putea atepta la vizita acestor pirai ndrznei ai mrilor.
Muli dintre ei s-au aezat n final n Anglia, i dup multe lupte s-au unit cu
rudele lor, anglo-saxonii, care veniser n Anglia mai devreme. n acest
proces, frumoasa cultur cretin, care fusese furit n Irlanda i Anglia n
timpul epocii ntunecate", a fost distrus sau a dat napoi. Ali vikingi s-au
stabilit n Normandia, de unde au pornit s cucereasc Anglia sub conducerea
lui William Cuceritorul n anul 1066. Alii au migrat spre sud, peste Europa
rsritean, punnd bazele statului rus. Alii s-au aezat n Sicilia i sudul
Italiei, unde un timp au prezentat o ameninare pentru puterea politic a
papalitii. Slavii i maghiarii s-au aezat n centrul i sud-estul Europei.
Capitolul 19
191
192
pentru a-i extinde propriile lor interese n Italia. De exemplu, Otto al IH-lea a
intrat n anul 996 n Roma i, dup ce a nbuit .o faciune a nobilimii
romane, a forat alegerea vrului su Bruno ca pap. Acesta a fost papa
Grigorie al V-lea. Acest amestec constant al conductorilor germani n
afacerile papalitii n Italia a dus la o lupt ntre mprat i pap, pn cnd
Inoceniu al IH-lea, umilindu-1 i nvingndu-1 pe mprat, a pus capt
amestecului german n Italia.
NOTE
1. Frederic A. Ogg, A Source Book of Medieval History (New York:
American, 1907), p. 152-154.
2. Ibid.,p. 154-156.
3. Oliver J. Thatcher i Edgar H. McNeal, A Source Book for Medieval
History (New York: Scribner, 1905), p. 412-418.
FLUX I REFLUX N RELAIILE
DINTRE BISERICA I STAT, 800-1054
20
Trezire spiritual i
schism n Biseric
Cu toate c Biserica Apusean se afla n umbra Sfntului Imperiu Roman
al lui Otto n timpul ultimei pri a perioadei ntre 800 i 1054, ea a
experimentat o trezire interioar, care i-a dat puterea de a face fa
amestecului imperial. n aceast epoc, Biserica Rsritean a devenit
contient de diferenele dintre ea i Biserica Apusean, aa nct perioada s-a
ncheiat cu o schism care a dus la crearea Bisericii Greco-Ortodoxe n
Rsrit.
I. RENNOIRE N APUS
Dei rennoirea n Biserica Apusean nu a fost ntotdeauna o rennoire a
spiritului, a existat o rennoire a puterii care a ajutat-o n lupta ei cu statul,
reprezentat de Sfntul Imperiu Roman de naiune german. La rennoirea
puterii ecleziastice a papei au contribuit cteva lucruri.
A. Documente n sprijinul papalitii
Donaia lui Constantin (vezi capitolul 18) a devenit suportul legal pentru
posedarea pmntului de ctre pap. Cel mai mare dar de proprietate pe care
acest document l justifica era dat de Pepin n anul 756. n anul 865, papa
Nicolae I, care a deinut aceast funcie din 858 pn n 867, a folosit pentru
prima dat o colecie de decrete ale diferiilor pontifi ai Romei. Aceast
colecie este cunoscut sub diferite nume: Decretele", Decretele false", sau
Decretele pseudo-isidoriene". Remarcabilul document includea Donaia lui
Constantin, decretele reale i unele decrete false ale papilor romani, din timpul
lui Clement din Roma, i cteva din canoanele marilor concilii ale Bisericii.
Colecia a fost asociat cu numele lui Isidor din Sevilla, cap al bisericii
spaniole la nceputul secolului al Vll-lea. Nu putem fi dogmatici atunci cnd
este vorba de autorul Decretelor, dar este sigur c, de la mijlocul secolului al
IX-lea, ele au jucat un rol important n preteniile episcopului roman la
supremaia n Biseric.
13 Comanda nr. 549
Capitolul 20 199
Lucrul acesta a dus uneori la nenelegeri. Dei acestea i alte subiecte similare
acum par nensemnate, n acel timp ele aveau mare importan pentru ambele
pri ale Bisericii.
Cele dou biserici au fost n dezacord i n anumite probleme teologice. n
867 Fotie, patriarhul Bizanului, 1-a acuzat pe Nicolae I i Biserica din Apus
de erezie pentru c Apusul avea expresia fllioque n Credeul de la Niceea. n
Apus, teologii susineau c Duhul Sfnt venea att de la Fiul ct i de la Tatl.
Rsritul nu accepta aceast idee.
Apoi o serie de controverse au nrutit relaiile dintre Rsrit i Apus.
Cu fiecare disput ostilitatea cretea.
Pe la mijlocul secolului al doilea, problema datei cnd trebuia s fie
srbtorit Pastele a deteriorat relaiile dintre cele dou ramuri ale bisericii
(vezi cap. 8). Diferenele de opinie n aceast problem ntotdeauna au redus
posibilitatea unor relaii amicale ntre cele dou grupri.
Controversa iconoclast n Biserica Rsritean din secolul al VlII-lea i al
IX-lea a cauzat multe suprri. n anul 726, Leon al IIMea, ca mprat al
Rsritului, a interzis orice ngenunchiere n faa tablourilor sau imaginilor, i
n anul 730, el a ordonat scoaterea din biserici a tuturor acestora n afar de
cruce i le-a distrus pentru a limita puterea clugrilor i pentru a infirma
acuzaiile de idolatrie pe care le-au adus musulmanii. Aceast ncercare de a
face o trezire laic n Biserica Rsritean s-a ciocnit de opoziia clerului
parohial i monastic. n Apus, papa i chiar mpratul Carol cel Mare au luat
poziie n favoarea folosirii simbolurilor vizibile ale realitii divine. Acest
amestec al Apusului n problemele Bisericii din Rsrit a mrit antagonismul
dintre cele dou regiuni. Biserica n Apus a continuat s foloseasc tablouri i
statui n nchinciune; dar Biserica din Rsrit a eliminat statuile, pstrnd
ns icoanele, de obicei imagini ale lui Cristos, crora trebuia s li se acorde
reveren dar nu nchinare, care i aparine doar lui Dumnezeu.
Oamenii din Rsrit au detestat n mod special ncercarea papei Nicolae I
la mijlocul secolului al IX-lea, de a se amesteca n numirea patriarhului
Bisericii n Rsrit, dei acest amestec ar fi putut fi justificat pe temeiuri
morale. Cu toate c Nicolae nu a avut succes, amestecul lui n ceea ce
rsritenii credeau c era o problem numai a lor a intensificat animozitile
ntre cele dou biserici.
B. Schisma din 1054
n 1054, controversa final a avut loc n jurul unei probleme aparent
minor. Mihail Cerularius, patriarh al Constantinopolului ntre 1043 i 1058,
a condamnat Biserica din Apus pentru c folosea la euharistie pinea
nedospit. Aceasta era*o practic tot mai rspndit n Apus, ncepnd cu
secolul al IX-lea. Papa Leon al IX-lea i-a trimis pe cardinalul Humbert i ali
doi legai n Rsrit pentru a pune capt disputei. Dar, cu ct continuau
discuiile, cu att se mreau diferenele de opinie. La 16 iulie 1054, legaii
romani au dat n final un decret de excomunicare a patriarhului i a
discipolilor lui, decret pe care l-au aezat pe marele altar al catedralei Sfnta
Capitolul 20
201
NOTE
1. C. Robinson, The Conversion of Europe (London: Longmans, 1917),
p. 437-484.
2. Beresford J. Kidd, Documents Illustrative of the History of the Church
(London: Society for Promoting Christian Knowledge, 3 voi., 19201941), 3:82-84.
3. Noreen. Hunt, Cluny Under Saint Hugh (Notre Dame: Notre Dame
University Press, 1968), p. 18, n. 1.
4. Frederic A. Ogg, A Source Book of Medieval History (New York:
American, 1907), p. 247-249.
5. Kidd, Documents, 3:92
6. Ibid., 3:86-91.
7. Ibid., 3:115-117.
8. Vezi Robinson, Conversion, cap. 19, unde se gsete o relatare
interesant despre ctigarea Rusiei la cretinism.
21
Apogeul puterii papale
Papalitatea a exercitat o mare putere secular ntre anii 1054 i 1305.
Hildebrand a reuit s-1 umileasc pe mpratul Sfntului Imperiu Roman;
Inoceniu al IH-lea, a fost destul de puternic pentru a-i fora pe conductorii
statelor-naiuni, care se ridicau, s fac voia lui; i papalitatea a inspirat
primele cruciade. Apariia universitilor i a scolasticismului a ntrit bazele
intelectuale ale puterii papale. Reforma monastic a sporit puterea papal,
dnd papei muli clugri zeloi care i-au fost slujitori asculttori. Este
ndoielnic c papalitatea ar mai fi exersat vreodat o asemenea putere absolut
asupra tuturor fazelor vieii aa cum a fcut-o n Europa medieval n timpul
acestei epoci. Totui, papalitatea va descoperi n curnd c este dificil s fac
fa naionalismului din Frana i din Anglia i conciliarismului.
o
ea
Capitolul 21 205
reuit s influeneze formularea politicii papale sub cinci papi nainte de a
deveni n final pap.
Acest om mic la statur, diform, cu o voce slab, avea tot zelul celor mai
buni dintre reformatorii de la mnstirile cluniace, cu al cror program de
reforme simpatiza. i el se opunea simoniei, cstoriei clerului i nvestiturii
laice.
Leon al IX-lea i-a oferit lui Hildebrand ansa s devin puterea din spatele
tronului papal, alegndu-1 pe el i pe ali oameni buni din afara Romei pentru
a ocupa poziii importante n curia papal. La nceputul secolului al IV-lea,
anumite biserici din Roma i mprejurimile ei fuseser desemnate ca locuri
exclusive pentru botezuri. Pastorii acestor biserici au devenit cunoscui ca
preoi cardinali. mprirea Romei n cartiere pentru operele de caritate fusese
fcut mai nainte, iar preoii acestor cartiere erau cunoscui ca diaconi
cardinali. Episcopii din apropierea Romei erau cunoscui ca episcopi cardinali.
Aceti oameni constituiau nucleul a ceea ce urma s devin colegiul de
cardinali. Hildebrand a fost nsrcinat cu administrarea finanelor scaunului
papal, devenind astfel un cardinal.
Hildebrand a exercitat putere i mai mare n timpul conducerii lui Nicolae
II (1058-1061), cnd el a ajutat la aprobarea legislaiei ecleziastice care lua
puterea de a alege un pap din minile populaiei episcopiei romane. Episcopii
Romei fuseser alei din cele mai ndeprtate timpuri prin vot popular, dei
mpraii Sfntului Imperiu Roman se amestecau deseori n alegeri, iar n
timpul lui Hildebrand aristocraia Romei ajunsese s exercite control corupt
asupra alegerilor. La Conciliul Lateran n anul 1059, Nicolae, sftuit de
Humbert i de Hildebrand, a reuit s schimbe metoda de alegere a papilor,
aa nct s fie eliminat influena aristocratic laic roman sau cea imperial
german. Cnd un pap murea, episcopii cardinali se ntlneau pentru a
chibzui asupra succesorului su. Apoi ei i consultau pe preoii cardinali i pe
diaconii cardinali. Abia atunci li se permitea membrilor episcopiei romane
s-i dea votul cu privire la candidatul propus de cardinali. Faptul acesta
punea alegerea papei sub controlul colegiului de cardinali. Un cleric din orice
parte a Bisericii Romano-Catolice, putea fi ales pap i, n caz de tulburri,
alegerea putea avea loc n afara Romei. Noul pap urma s-i preia funcia
imediat dup alegerea sa. Aceast schimbare n procedura electoral a limitat
alegerea papei la cadrul puterii clerului, eliminnd controlul laic. 1 Nu trebuie
trecut cu vederea semnificaia acestei legislaii pentru nlarea puterii papale.
B. Papa Grigore al VH-lea
Hildebrand a fost ales n unanimitate ca papa Grigore al VH-lea n 1073,
ca rezultat al faptului c poporul a strigat: Hildebrand s fie episcop". Acum
el era n poziia de a aciona direct pentru idealul lui de teocraie, n care att
puterea secular ct i cea spiritual urma s fie exercitat de pap ca lociitor
al lui Dumnezeu. El voia ca nici o putere civil s nu domine Biserica
Roman; n schimb, biserica trebuia s controleze puterea civil. Din acest
motiv, el s-a dedicat desfiinrii nvestiturii laice, practica prin care
conductorii clerici primeau simbolurile slujbei lor de la seniorul lor feudal,
206
excomunicare.
^
Dei cel mai mare domnitor din lumea cretin a fost umilit astfel de
pap, Henric a ctigat mult prin supunerea lui, pentru c l-a mpiedicat pe
Grigore s vin la ntlnirea de la Augsburg i i-a nvins pe dumanii lui
germani. Dar lupta a continuat n tot timpul ct a mai durat pontificatul lui
Grigore. Mai trziu, Grigore l-a excomunicat i detronat pe Henric pentru a
doua or; dar fiindc Germania l sprijinea, Henric a invadat Italia i l-a ales
pap pe Wibert. Dup ce Henric a fost ncoronat de Wibert, el a plecat din
Italia. Atunci Grigore i-a chemat n ajutor pe normanzii din sudul Italiei. Ei
l-au ajutat, dar pe lng aceasta au jefuit i mprejurimile Romei, iar Grigore
s-a vzut forat s fug la Salerno. Acolo a murit n exil acest mare pap,
pentru c, dup cum spune el, a iubit neprihnirea i a urt nedreptatea".
Lupta pentru nvestitur a continuat pn cnd s-a ajuns la o nelegere de
compromis la Concordatul de la Worms n 1122 ntre mpratul Henric al
V-lea i Papa Calixtus al II-lea. Alegeri libere ale slujitorilor Bisericii urmau
s aib loc n prezena regelui. Inelul i toiagul, simboluri ale puterii
spirituale, urmau s fie date slujitorilor Bisericii de ctre pap sau trimisul lui,
iar slujitorul Bisericii trebuia s depun un jurmnt de loialitate Li faa
208
dintre cele mai mari i recente state naionale s se supun legii morale.
ntre 1205 i 1213, Inoceniu a reuit s-1 nfrng pe brutalul Ioan al
Angliei ntr-o lupt privitoare la alegerea unui arhiepiscop n arhiepiscopia
vacant de Canterbury. Att arhiepiscopul ales de clerul arhiepiscopiei ct i
candidatul propus cu fora de Ioan au fost pui la o parte de Inoceniu, cnd
s-a ridicat problema confirmrii numirii lui. El 1-a numit n schimb pe Stephen
Langton. Ioan a refuzat s-1 accepte pe Langton. Atunci Inoceniu 1-a
excomunicat pe Ioan n anul 1209, dup ce a pus un interdict asupra Angliei
n 1208. Ioan a fost obligat s se umileasc, deoarece englezii i s-au mpotrivit,
iar Filip al Franei, la invitaia papei, a fost prea bucuros s aib o scuz
pentru a invada Anglia. Ioan a recunoscut n 1212 c el inea regatul lui ca
vasal feudal al papei, fiind de acord s-i plteasc papei 1000 de mrci anual.8
Aceast plat a fost n final renegat n timpul Reformei engleze.
Dup ce i-a umilit cu succes pe conductorii a dou dintre cele mai
importante state naionale n cretere, Inoceniu a hotrt c era timpul s se
ocupe de problema conductorului Sfntului Imperiu Roman. n 1202 el
afirma dreptul papei de a aproba sau dezaproba mpratul ales de electorii
germani ai imperiului.9 Compromisul de la Worms crease un armistiiu
neconfortabil ntre mprat i pap, i poporul italian era nerbdtor s
coopereze cu papa pentru a pune capt amestecului imperial n Italia din
partea mpratului. Henric al Vl-lea, mprat ntre 1190 i 1197, s-a cstorit
cu prinesa normand Constance. Prin aceast cstorie, el a pretins ca Sicilia
s intre sub stpnirea lui. Aceasta i-a dat controlul asupra teritoriilor la nord
i sud de statele papale. Fiul su, Frederic, a fost declarat rege al Siciliei, iar
dup moartea Constancei, Inoceniu a fost numit tutorele lui. Cnd Otto al
IV-lea a uitat promisiunile fcute lui Inoceniu la timpul ncoronrii lui ca
sfnt mprat roman, Inoceniu a susinut preteniile lui Frederic la tronul
imperial, reuind s-i asigure alegerea n aceast slujb, n 1212. El este
cunoscut sub numele de Frederic al H-lea. Apoi Inoceniu a chemat armatele
lui Filip II al Franei i 1-a nvins pe Otto la Bouvines n anul 1214.
210
212
Clement al V-lea a devenit pap dup moartea lui Bonifaciu. n anul 1309,
el a mutat reedina papal la Avignon, unde el i curtea sa erau sub presiune
direct din partea regelui de ale crui teritorii erau nconjurai. Aceast
mutare a dus la inversarea situaiei de la Canossa i a constituit un prilej de
rzbunare [Canossa a fost un orel n partea de nord a Italiei, unde
mpratul Henric al IV-lea s-a umilit supunndu-se papei Grigore al VH-lea, n
1077, n.tr.]. Mutarea tronului papal de la Roma n anul 1309 a fost nceputul
epocii cunoscute sub numele de captivitatea babilonian a papalitii". Pn
n anul 1377 papalitatea a fost sub influena monarhilor francezi i i-a pierdut
uriaa putere moral i politic pe care o avusese n Europa n timpul
pontificatului lui Inoceniu al IlI-lea.
NOTE
1. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York:
Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 101-102.
2. Beresford J. Kidd, Documents Illustrative of the History of the Church
(London: Society for Promoting Christian Knowledge, 3 voi., 19201941), 3:129-130.
3. Bettenson, op. cit., p. 102-104; Frederic A. Ogg, Source Book of
Medieval History (New York: American, 1907), p. 270-272.
4. Bettenson, Documents, p. 104.
5. Ibid., p. 154-155.
6. Ibid., p. 155-156.
7. Ogg, op. cit., p. 382-383.
8. Bettenson, op. cit., p. 161-164.
9. Ibid., p. 112-113.
10. Vezi Kidd, History of the Church, 3:150-153, n care vei gsi
documente relevante.
11. Bettenson, op. cit., p. 113-115.
12. Ibid.,p. 115-116.
\
SUPREMAIA
PAPALITII, 1054-1305
22
Cruciai i reformatori
Cretinismul n Europa apusean a fost marcat de izbucniri ale zelului
pentru cruciade i reforme n timpul secolelor al XH-lea i al XlII-lea.
Expediiile cavalerilor cretini au luptat pentru scopuri religioase i nu pentru
ctiguri private sau scopuri politice. Intre anii 632 i 750, musulmanii au
ameninat cu agresivitate Apusul, dar ntre anii 1095 i 1291 s-au pornit
cruciadele mpotriva musulmanilor n Europa i Asia i mpotriva ereticilor n
Europa, majoritatea sub egida bisericii romane. Au aprut ordinele cistercian,
dominican i franciscan, ca micri de reform >entru revitalizarea
monasticismului medieval. Zelul spiritual i-a mboldit pe laici s se angajeze n
micrile albigenz i waldoist. Energia cheltuit pentru construirea marilor
catedrale gotice din Europa a fost de asemenea o mrturie a zelului spiritual al
epocii.
216
218
r
220 Cretinismul de-a lungul secolelor
oameni prin exemplul lor i fcnd apel la sentimente, dominicanii erau mari
nvai care ncercau s-i ctige pe oameni de la erezie prin convingere
intelectual. Apelul dominicanilor se ndrepta spre mintea omului, iar cel al
franciscanilor spre inima lui.
Domim'c (1170-1221), un preot spaniol dintr-o familie nobil n vizit n
sudul Franei, i-a comptimit pe ereticii albigenzi din acea regiune i a venit cu
ideea de a lupta mpotriva ereziei cu armele austeritii vieii, simplitii i
argumentrii. Din acest motiv cinii Domnului", dominicanii, puneau
accentul pe propovduire. Ordinul dominican a fost aprobat de pap n 1216,
i apoi s-a dezvoltat ca o organizaie foarte centralizat. Fiecare grup separat
era sub un stare care, la rndul lui, era supus unui stare care conducea o
provincie. n fruntea acestui ordin era un conductor-general care rspundea
naintea papei.
Toma d'Aquino i profesorul lui, Albertus Magnus, au fost principalii
crturari ai ordinului. Sistemul de acum al teologiei Bisericii
Romano-Catolice a fost elaborat de Aquino. Dominicanii de asemenea s-au
angajat n activitatea misionar. Ordinului dominican i s-a dat n anul 1233
sarcina de a pune n micare roata Inchiziiei dup ce aceasta a fost
organizat. Civa dintre cei mai importani mistici, ca Meister Eckhart i
Johann Tauler, au fost clugri dominicani; i Savonarola, faimosul
reformator florentin, a aparinut acestui ordin.
Clugrii ceretori ntreau religia ntre credincioii parohiilor prin slujirea
lor altruist. Faptele lor bune i predicile n limba naional erau manifestri
practice ale Bisericii, pe care oamenii le nelegeau imediat. De fapt, predica a
fost repus pe locul ei n Biserica Roman de ctre clugrii ceretori.
Responsabili direct papei, ei au avut tendina de a ntri puterea papalitii
asupra episcopilor locali i a conductorilor laici. Ambele ordine au dat muli
misionari minunai ctre toate colurile lumii. Spitalele franciscane se
ngrijeau att de nevoile fizice ale oamenilor ct i de cele spirituale. Aproape
zece mii de clugri ceretori au murit slujind oamenilor n timpul Ciumei
Negre din anii 1348 i 1349. Dar mai presus de toate, ei au adus contribuii
enorme n domeniul nvturii, i n mod special pe trmul teologiei, unde
numele lui Toma d'Aquino iese n relief ca cel mai bun crturar al micrii
clugrilor ceretori.
Activitile dominicanilor n cadrul Inchiziiei constituie o alt fa mai
ntunecat a crii lor de vizit. Ctre mijlocul secolului al XlV-lea micarea
ceretorilor a format corporaii care deineau bogii, i entuziasmul spiritual
al primei generaii de clugri ceretori a disprut.
NOTE
1. Oliver J. Thatcher i Edgar H. McNeal, A Source Book for Medieval
History (New York: Scribner, 1905), p. 512-513.
2. Ibid., p. 513-521.
3. Ibid., p. 537-544.
SUPREMAIA
PAPALITII, 1054-1305
nvtura i
nchinarea medieval
Biserica poate practica diastasis, adic separarea de cultur, sau poate
practica sinteza. Scolasticii au practicat sinteza. Micarea intelectual
scolastic s-a dezvoltat ntre 1050 i 1350, mergnd n paralel cu dezvoltarea
micrii ordinelor ceretoreti i eretice din aceeai perioad. La nceput ea
i-a gsit o reedin n catedralele i colile monastice, iar mai trziu, odat cu
apariia universitilor n secolul al XHI-lea, ea a dominat programa de
nvmnt n universitile europene. Dup anul 1050, scolasticii i-au nlocuit
pe prinii Bisericii ca i principalii pzitori ai adevrului, iar termenul de
doctor a devenit un termen de onoare tot att de mare cum fusese mai
devreme n istoria Bisericii cel de printe.
I. SCOLASTICISMUL
A. Definiia scolasticismului.
Termenii scolasticism i scolastic au venit prin limba latin din cuvntul
grecesc schole, carz nseamn un loc unde se nva. Termenul scolastic" era
aplicat profesorilor de la coala de palat sau curte a lui Carol cel Mare i
nvailor medievali care foloseau filozofia n studiul religiei. Aceti nvai
au cutat s dovedeasc adevrul existent prin procese raionale mai degrab
dect s caute adevruri noi. Scolasticismul poate fi definit ca i ncercarea de
a raionaliza teologia cu scopul de a susine credina prin raiune. Teologia
urma s fie tratat dintr-un punct de vedere filozofic, i nu dintr-un punct de
vedere biblic. Datele revelaiei urmau s fie organizate sistematic prin folosirea
logicii deductive aristoteliene i armonizate cu filozofia lui Aristotel de curnd
descoperit.
Scolasticii au fost confruntai cu o problem similar celei cu care a fost
confruntat Biserica n secolul al XlX-lea, cnd noile descoperiri ale tiinei
trebuiau s fie armonizate cu religia. Ei trebuiau s mpace filozofia natural
a lui Aristotel, ctigat prin procese raionale, cu teologia revelat a Bibliei,
acceptat prin credin.
'5 Comanda nr. 549
-l
o
O
oo
O
U
00
si
H
00
i8
S.-S
1.5
cd
a. o
2S
Is
<
i2
8
li .5
i
Ss S
o "O
II
ed .2
E 00
li
2
2
tu
li
II
a! "
p
o
u
is 5
Capitolul 23 227
B. Cauzele apariiei scolasticismului
,
Cauza principal a apariiei scolasticismului a fost apariia filozofiei lui
Aristotel n Europa. Cu excepia ctorva traduceri a unor pri din filosofa lui
Aristotel fcute n secolul al V-lea de clugrii condui de Boethius, se tia
prea puin despre filozofia lui, pn cnd au nceput s apar n Europa
apusean n secolul al XH-lea traduceri n latin fcute de William de
Moerbeke (1215-1286) din surse evreieti sau arabe. Traducerile lui Aristotel
Cur Deus Homo (De ce a devenit Dumnezeu om). Omul, scria el, i datora lui
Dumnezeu ascultare absolut. Aceast ascultare i-a fost refuzat de omul
natural, de Ia pcatul lui Adam ncoace, i omul era dator unui Dumnezeu
care cerea plata datoriei sau ispirea prin pedeaps. Dumnezeul-Om, Cristos,
prin moartea Lui pe cruce, a pltit datoria pe care omul nu a putut-o onora. j.
Astfel, omul a fost eliberat de aceast obligaie. Concepia lui Anselm cu /
privire la ispire era comercial, dar aceast concepie a dominat gndireal 1
ortodox pn n timpul lui Toma d'Aquino n secolul al XHI-lea, punndf I
capt concepiei patristice care privea ispirea ca o eliberare n schimbul unui'
pre dat lui Satan.
b. Manualele, cum a fost de exemplu Decretum a lui Graian, un manual
de lege canonic, au avut un loc important n viaa nvatului medieval. Peter
Lombard (cea 1100 cea 1160), un strlucit profesor de teologie de la
universitatea din Paris, a scris o lucrare care a devenit manualul teologic al
evului mediu. Titlul lucrrii este Patru cri de sentine, i este cunoscut n
mod obinuit sub numele de Sentine, cu privire la Trinitate, ntrupare,
sacramente i escatologic Lombard pune accentul pe cele apte sacramente
care au fost n cele din urm acceptate ca avnd autoritate la Conciliul din
Florena din anul 1439.
2. Realismul moderat. Aristotel a avut o concepie mai moderat cu
privire la natura realitii. El a susinut c universaliile au o existen obiectiv
dar c ele nu exist separat de lucrurile individuale, ci n ele i n gndirea lor.
Aceast concepie a fost rezumat n evul mediu n expresia universalia in re.
Scolasticul medieval care accepta concepia lui Aristotel era cunoscut ca un
realist moderat. Abelard i Toma d'Aquino pot fi clasificai drept realiti
moderai sau conceptualiti, cum mai snt numii uneori.
a. Originar din Britania, Abelard (1079-1142) a devenit curnd faimos
pentru capacitatea lui intelectual. Prelegerile lui de teologie de la
Universitatea din Paris au devenit att de celebre net la orele lui avea uneori
m
de studeni. El s-a ndrgostit de una din elevele lui particulare, Heloise,
nepoata unui coleg preot numit Fulbert. Cnd s-a aflat de povestea lor de
dragoste i de cstoria care a urmat, Fulbert s-a rzbunat brutal, pltind nite
232
fost un nominalist. William de Ockham (cea 1280-cca 1349) a fost cel care a
reprezentat nominalismul matur. Ockham insista asupra faptului c dogmele
teologice nu erau demonstrabile raional i c ele trebuie acceptate pe baza
autoritii Bisericii. Aceast opinie separa credina de raiune i nega sinteza
fcut de d'Aquino ntre domeniul raiunii i cel al revelaiei. Ockham de
asemenea nega existana universaliilor obiective, susinnd c universaliile snt
doar nume ale unor concepte mintale pe care oamenii le dezvolt n minile
lor. Individul era real i mult mai important dect instituia. Subminarea
autoritii Bisericii de ctre Ockham, ca urmare a faptului c el considera
Biserica o instituie derivat raional, a trezit interesul lui Luther fa de opera
lui.
b. Roger Bacon (cea 1214-1292) aparinea aceleiai tradiii ca i Ockham,
dar el i-a devotat timpul experienelor tiinifice. Astfel, el a pus fundamentul
tiinei experimentale, metod pe care Francis Bacon urma s o dezvolte n
secolul XVII-lea. Aceast abordare a adevrului pe trmul naturii prin
experien era n concordan deplin cu poziia nominalist.
Aceast micare intelectual speculativ a Bisericii Romane medievale s-a
preocupat de problema unitii n viaa intelectual a omului, astfel net
cunoaterea lui spiritual i cea raional s poat fi armonizate pentru a-i da
certitudine att n domeniul credinei ct i n domeniul raiunii. Conflictul
dintre nominalism i realism a fost marea problem cu care au fost
confruntai scolasticii n prima perioad a scolasticismului, ntre 1050 i 1150.
n aceast epoc, realismul susinut cu succes de Anselm i Bernard a fost
victorios. n timpul perioadei de nalt scolasticism, ntre anii 1150 i 1300,
realismul moderat susinut de d'Aquino a ctigat n conflictul cu
nominalismul. Dar n anii de dup 1300, nominalismul a ctigat teren n
gndirea teologilor de frunte ai Bisericii.
G. Rezultatele scolasticismului
Realismul i realismul moderat au sprijinit sistemul sacramental i ierarhic
al Bisericii romane prin accentuarea universaliilor, ceea ce a dus la
subordonarea individului fa de grup sau instituie. Accentul pus de
234
acolo, i au plecat n Anglia, la Oxford. Din aceast revolt s-a nscut marea
Universitate din Oxford. Cambridge a luat fiin dup o revolt a studenilor
care a adus la exodul lor de la Oxford la Cambridge n anul 1209.
B. Organizarea universitilor
Organizarea universitii medievale difer considerabil de cea din timpurile
moderne. Universitatis, din care deriv cuvntul nostru universitate", era o
breasl sau corporaie de studeni sau profesori, nfiinat cu scopul aprrii
comune n timp ce grupul i desfura activitatea. Expresia studium generale
era folosit pentru a descrie acest grup n funcia lui educativ. Universitile
din sudul Europei au urmat exemplul Bolognei, unde corporaia era format
din studeni care erau organizai pentru a se proteja reciproc mpotriva
abuzurilor din partea oraului n care era localizat, sau mpotriva deficienei
profesorilor. De la un rege sau un alt stpn al inutului universitatea primea o
cart (hrisov) care i asigura drepturile, privilegiile i responsabilitile.
Bologna era recunoscut pentru studierea dreptului, n timp ce Salerno i-a
ctigat faima ca universitate cu studii i cercetri medicale avansate.
Universitile din nordul Europei erau organizate dup modelul celei din
Paris. Aici corporaia care primea hrisovul era format din profesori.
Universitatea avea de obicei patru faculti. Artele erau un curs general
pentru toate. Teologia, dreptul i medicina erau studii mai avansate. Studentul
cuprins n programa general de nvmnt a artelor, studia triviumul n urma
cruia obinea diploma de liceniat. Studierea n continuare a quadriviumului
i oferea o diplom care era esenial dac dorea s devin profesor. Studiul
continuat n alte faculti i putea oferi diploma de doctor n drept, teologie
sau medicin.
Unii studeni din universitile medievale i ncepeau studiile la vrsta de
patrusprezece ani, dar majoritatea aveau 16-18 ani cnd intrau la universitate.
Ei aveau privilegiile clericilor. Examenele erau orale, cuprinztoare i publice;
n timpul unui examen studentul trebuia s apere o tez n faa profesorilor
sau studenilor. Predarea se fcea n latin. Deoarece existau manuale numai
236
III. VIAA I
NCHINCIUNEA MEDIEVAL
Arhitectura gotic a fost precedat de stilul bizantin, n care erau folosite
mari domuri pe pandantive i mozaicuri decorative, ca de exemplu n biserica
Sfnta Sofia i n biserica Sfntul Marcu. Mai trziu, arhitectura roman, din
1100 pn n 1150, a avut arcuri rotunde masive i form de cruce. Catedrala
Durham este un exemplu de astfel de arhitectur.
Turnurile universitii medievale, reprezentative pentru scolasticism, i
aveau corespondentul n turlele catedralei gotice descris deseori ca o Biblie
n piatr". Marile catedrale medievale, accentund liniile verticale, aveau
deseori nevoie de un secol pentru a fi construite. Ele exprimau natura
spiritual a epocii, tot att de mult cum zgrie-norul exprim spiritul
materialist al secolului al XX-lea. Multe din aceste biserici mari au fost
ridicate n nordul i vestul Europei ntre anii 1150 i 1550. Arhitectura gotic,
la fel ca i scolasticismul, a fost la apogeul ei n timpul secolului al XlII-lea i
deschiztor de drumuri i-a fost Suger, abatele de la Saint-Denis.
Cu toate c arhitectul Renaterii, legat de pmnt, considera arhitectura
medieval barbar i, de aceea, gotic, epocile urmtoare nu au susinut
acceast idee. Cldirile gotice au anumite caracteristici care arat miestria
constructorilor medievali. Intrnd ntr-o catedral gotic, oricine poate observa
planul pardoselii construciei n form de cruce, expresie a simbolului central
al Bisericii cretine. Folosirea arcadei ascuite n loc de arcada rotund roman
este imediat observat, conducnd ochiul i aspiraiile de pe pmnt ctre
nlimi. Stflpi aerieni creste lungi ataate la acoperi i la stlpii individuali
sau contraforturi zidite n pereii catedralei transmit pmntului greutatea
acoperiului, aa nct zidurile superioare pot fi subiri i n ele se pot monta
Capitolul 23 237
O gravur a catedralei Notre Dame
din secolul al XlX-lea, n care se vd
clar trsturile structurale tipice ale
unei catedrale gotice.
ferestre pentru a permite intrarea luminii att de necesar n zilele ntunecoase
ale iernilor din nordul Europei. De obicei exist trei ui la captul dinspre
apus al bisericii. ntreaga ornamentaie, fie geamuri cu vitralii sau statui, este
subordonat planului ntregii cldiri. O statuie, vzut jos pe pmnt, ar putea
prea grotesc disproporionat, dar aceeai statuie n nia ei deasupra uilor se
contopete armonios n planul cldirii. Culorile snt folosite de maestrul n
vitralii pentru a ilustra povestiri ct mai clar posibil.
Cele mai bune exemple de catedrale gotice medievale au fost construite pe
o raz de o sut de mile de Paris. Catedrala Notre Dame este renumit pentru
splendida ei faad. Att catedrala din Chartres ct i Notre Dame au ferestre
remarcabile n form de trandafir deasupra intrrii principale, ceea ce
238
unei catedrale sau ntr-o simpl biseric, era liturghia. Dup al patrulea
Conciliu de la Lateran din 1215, din dogma romano-catolic fcea parte
convingerea c prin cuvintele de consacrare ale preotului pinea i vinul se
schimbau cu adevrat n trupul i sngele lui Cristos. Cristos era din nou
sacrificat de ctre preot n folosul credincioilor. Dup secolul al XH-lea,
credinciosului nu i se ddea i vinul ci numai pinea la mprtanie, deoarece
se considera c fiecare element coninea i trupul i sngele lui Cristos.
Practica ridicrii elementelor de ctre preot a devenit un obicei n secolul al
XlII-lea astfel nct credincioii s se nchine lui Cristos n liturghie.
Apariia muzicii polifonice, care era format din multe linii melodice i era
deci cntat mai bine de coruri instruite, a pus capt practicii cntatului la
unison a congregaiei. Muzica a devenit complicat i colorat, ca un
acompaniament potrivit pentru misterele sacre ale liturghiei.
Nu pot fi trecute cu vederea contribuiile reale i pozitive ale Bisericii
Romane ntre 590 i 1305, n ciuda multelor dovezi ale insuccesului n
practicile personale i instituionale. Ea a dat germanilor barbari care au
cucerit Imperiul Roman cultura greco-roman i religia cretin. Ea a asigurat
singura cultur i nvtur real care a meninut educaia vie prin lucrrile
unor nvai ca Beda, Alcuin, Einhard i alii. Tonul moral al societii a fost
mbuntit prin micorarea racilelor sclaviei, ridicarea poziiei femeilor i
slbirea ororilor rzboiului feudal. Biserica Roman a patronat operele de
ajutor i de caritate fcute n evul mediu. Ea a asigurat o sintez intelectual
pentru via n sistemul teologic pe care l-au dezvoltat scolasticii i le-a
imprimat oamenilor sentimentul de solidaritate unii cu alii ca membri ai
bisericii, n ciuda tendinelor descentralizatoare ale feudalismului. Dumnezeu a
folosit Biserica Romano-Catolic pentru a-i mplini propriile Lui scopuri, n
ciuda eecurilor ei n att de multe puncte, n comparaie cu adevrata Biseric
descris de Noul Testament.
NOTE
1. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York:
Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 137-138.
2. Vezi Jonathan F. Scott, Albert Hyma i Arthur H. Noyes, Readings in
Medieval History (New York: Appleton-Century-Crofts, 1933), p.
334-348, unde se gsesc date autobiografice despre viaa lui Abelard, i
The Love Letters of Abelard and Heloise (1908; ediie retiprit, New
York: Cooper Square, 1974 de Pierre Abailard, unde se gsesc
scrisorile dintre Abelard i Heloise.
3. Scott, Hyma i Noyes, op. cit., p. 348-357.
4. Anton C. Pegis, ed., Basic Writings of Saint Thomas Aquinas (New
York: Random House, 1945).
APUSUL EPOCII MEDIEVALE
I APARIIA EPOCII MODERNE, 1305-1517
24
ncercri de reform intern
Rentoarcerea la Scriptur nu a nceput cu conductori ai Reformei cum
au fost Calvin i Luther. Au avut loc ncercri anterioare de a opri declinul
prestigiului i puterii papale prin reforme de diferite feluri. Din 1305 pn n
1517, proteste i ncercri de reform au contestat autoritatea Bisericii
Romane. Papalitatea corupt i extravagant, care i avea reedina n Frana
n loc de Roma, i schisma ce a rezultat din ncercrile de a-1 face pe pap s
se napoieze la Roma, au dat impulsul care i-a determinat pe mistici, pe
reformatori (ca Wycliffe, Hus i Savonarola), conciliile de reform din secolul
al XlV-lea i pe umanitii cretini s caute ci de a provoca o trezire n viaa
spiritual a Bisericii Romano-Catolice.
NEUTRE IHIiiil
DISPUTATE "::::::.
TERITORIU MUSULMAN
'//////.
Capitolul 24 241
pontificatul lui Inoceniu al III-lea; dar papalitatea a alunecat rapid de pe acea
nlime ameitoare a puterii, dup ce Bonifaciu al VlII-lea a euat n
ncercrile lui de a-i supune pe conductorii Angliei i Franei, care erau
sprijinii de naionalism.
Clement al V-lea, un francez ales ca pap de ctre cardinali n 1305, era
un om slab cu o moralitate ubred. Ajuns sub influena regelui francez, el s-a
mutat de la Roma n Frana, n 1305, i s-a instalat la Avignon n. 1309. n
ochii europenilor, aceasta 1-a pus pe pap sub control francez, dei Avignonul
practic nu era teritoriu francez. Cu excepia unei perioade scurte, ntre 1367 i
1370, reedina papal a fost meninut la Avignon pn n 1377, fiind
dominat de puternicii regi francezi. Pioasa mistic Caterina de Siena 13471380) a fcut presiuni puternice asupra Papei Grigore al Xl-lea s se ntoarc
la Roma pentru a restaura acolo ordinea i pentru a rectiga prestigiul
papalitii ca o autoritate internaional independent. n 1377, el s-a rentors,
242
II. MISTICII
Reapariia misticismului n epocile cnd Biserica alunec n formalism
dovedete dorina inimii omeneti de a avea contact direct cu Dumnezeu n
actul nchinciunii, n loc de a participa pasiv la actele formale reci de
nchinare ndeplinite de cleric. Misticul dorete contact nemijlocit cu
Dumnezeu prin intuiie sau contemplaie imediat. Dac accentul este pus pe
unirea esenei misticului cu esena Dumnezeirii n experiena extazului, care
este coroana experienei mistice, atunci misticismul este filozofic. Dac
accentul este pus pe unirea emoional cu Dumnezeirea prin intuiie, atunci
misticismul este psihologic. n oricare din cazuri, obiectivul principal este
perceperea imediat a lui Dumnezeu ntr-un mod extraraional, n timpul n
care misticul st naintea Lui ntr-o atitudine pasiv, receptiv. Ambele tipuri
au putut fi gsite n misticismul secolului al XlV-lea.
era poetul grupului i a exprimat i . iorm poetic idei mistice similare cu cele
246
Capitolul 24 247
n 1353 a interzis practica de a transfera cazurile clericilor din tribunalele
engleze la curtea papal de la Roma. Parlamentul a oprit n aceast perioad
pltirea tributului anual de o mie de mrci, care ncepuse pe vremea lui Ioan.
n aceast epoc de reacie naionalist mpotriva ecleziasticismului, a aprut
pe scen Wycliffe. Ajutat de puternicul John de Gaunt, Wycliffe a reuit s-1
nfrunte pe pap.
Wycliffe a studiat i a predat la Oxford cea mai mare parte a vieii lui.
Pn n 1378 el era un reformator care dorea s reformeze Biserica Roman
prin eliminarea clericilor imorali i prin deposedarea ei de proprieti, care,
credea el, erau o cauz a corupiei. ntr-o lucrare intitulat Despre stpnirea
civil (1376), el afirma c exist o baz moral pentru conducerea ecleziastic.
Dumnezeu a dat conductorilor bisericeti proprieti pe care puteau s le
foloseasc dar nu cu drept de proprietari, ci ca nite bunuri date lor n grij
pentru a fi folosite spre gloria Lui. Faptul c ecleziasticii nu i-au ndeplinit
adevratele lor funcii a fost un motiv suficient pentru ca autoritatea civil s
ia de la ei proprietile i s le dea altora care-L serveau pe Dumnezeu n mod
acceptabil. Aceast concepie era pe placul nobililor, care abia ateptau s
pun mna pe prorietatea Bisericii Romane. Ei i John de Gaunt l susineau
pe Wycliffe aa nct Biserica de la Roma nu a ndrznit s se ating de el.
Dezgustat de captivitatea babilonian a papalitii" i de schism,
Wycliffe n-a mai fost satisfcut cu aceast abordare mai degrab negativ, i
dup 1378, a nceput s se opun dogmei Bisericii Romane cu idei
revoluionare. El a atacat autoritatea papei n anul 1379, insistnd n scris c
Cristos este Capul Bisericii i nu papa. El a afirmat c Biblia i nu Biserica
este singura autoritate pentru credincios, i c Biserica trebuie s ia model de
la Biserica noutestamental. Pentru a susine aceste convingeri, Wycliffe a
oferit Biblia poporului n propria sa limb. n 1382 el terminase deja prima
traducere complet n manuscris a Noului Testament n limba englez. n
1384, Nicholas din Hereford a terminat traducerea Vechiului Testament n
limba englez. n felul acesta, pentru prima dat, englezii puteau citi Biblia n
propria lor limb. Wycliffe a mers chiar mai departe, n 1382, opunndu-se
dogmei transsubstanierii. n timp ce Biserica Roman credea c substana
sau esena elementelor se transforma n timp ce forma exterioar rmnea
aceeai, Wycliffe susinea c substana sau esena elementelor era
indestructibil i c Cristos era n mod spiritual prezent n sacrament i era
simit prin credin.6 Dac ar fi fost adoptat concepia lui Wycliffe, ar fi
nsemnat c preotul nu mai era n msur s priveze pe cineva de mntuire,
refuzndu-i trupul i sngele lui Cristos n Comuniune.
Vederile lui Wycliffe7 au fost condamnate la Londra n 1382, i el a fost
obligat s se retrag n parohia sa la Lutterworth. Dar el se ngrijise de
continuarea rspndirii ideilor sale, formnd un grup de predicatori laici,
lollarzii, care i-au rspndit ideile n ntreaga Anglie, 8 pn cnd Biserica
Roman, promulgnd n 1401, prin Parlament, statutul De haeretico
comburendo (Despre arderea ereticilor), a fcut ca propagarea ideilor lollarde
s fie pedepsit cu moartea.
Realizrile lui Wycliffe au fost importante n pregtirea cii reformei
ulterioare din Anglia. El le-a dat englezilor prima Biblie n limba lor naional
i a creat grupul lollard pentru a proclama ideile evanghelice n ntreaga
Anglie, ntre oamenii de rind. nvturile lui despre egalitatea n Biseric au
fost aplicate de ctre rani la viaa economic, aa nct ei au nceput
Rscoala rneasc din 1381. Studenii boemieni care studiau n Anglia i-au
dus ideile n Boemia, unde ele au devenit baza pentru nvturile lui Jan Hus.9
B. Jan Hus (cea 1373-1415)
Cnd Richard al H-lea al Angliei s-a cstorit cu Ana de Boemia, studenii
din Boemia au venit n Anglia s studieze. La ntoarcerea n Boemia, au dus
cu ei ideile lui Wycliffe. Jan Hus, pastor al Capelei Betleem, care studiase la
Universitatea din Praga i care devenise rectorul ei n 1409, a citit i a adoptat
ideile lui Wycliffe. El a predicat aceste idei ntr-o perioad n care se ntea
CONSTITUIE SAU
FORMA DE
GUVERNMNT
Episcop Ignaiu
mono-episcopat
Grigore I
Canonul liturghiei
590
Scrisoarea festiv
a lui Atanasie
367
Dona(ia lui
Pepin
754
Papa
conductor
secular
CREDEUL SAU
TEOLOGIA
Tertulian: Trinitatea";
Origen: Alegoria
Niceea 325
Divinitatea lui Cristos
Atanasie
Ciprian
Primatul lui Petru
Leon I Tomul
Leon I
Supremaia papal/
445
Calcedon
451
Naturile lui Cristos
Paschasius
831
Donaia lui
Constantin
cea 756
Grigore I
Purgatoriul
590
Transsubstanierea
Al patrulea
Conciliu Lateran
1215
Conciliul de la Florena
1439
apte sacramente
Conciliul de la Trent
1545 _____
Vulgata
Apocrifele
Scrierile inspirate ale tradiiei
Colegiul
cardinalilor 1059
Grigore VIII
Dictatus papae
(Dictatul papal)
Toma d'Aquino
Summa theologiae
Bonifaciu al VUI-lea
Unam sanctum
Conciliul de la Trent
Teologia oficial a
lui d'Aquino
Concepia imaculat
1854
Infailibilitatea papal
1870
nlarea Mriei
1950
BISERICA ROMANO-CATOLIC
un monopol corporativ prin
ierarhie i sacramente
Capitolul 24 249
rezultat condamnarea lui la moarte prin spnzurare. El nu a luat niciodat
poziia avansat pe care Wycliffe i Hus au luat-o, dar a cerut reform n
Biseric. Toi aceti trei oameni au anticipat spiritul i lucrarea reformatorilor
n aa msur net Wycliffe, ca exponentul cel mai de seam al msurilor
reformatoare, este deseori numit luceafrul Reformei".
252
NOTE
1. William E. Lunt, Papal Revenues in the Middle Ages (New York:
Columbia University Press, 1934), 1:57-136.
2. B. Beresford J. Kidd, Documents Illustrative of the History of the
Church (London: Society for Promoting Christian Knowledge, 3 voi.,
1920-1941), 3:190-191.
3. Raymond B. Blakney, Meister Eckhart (New York: Harper, 1941).
Aceast carte d cteva din scrierile lui Eckhart.
4. Albert Hyma, The Christian Renaissance (New York: Century, 1924)
este o analiz savant a Friei vieii n comun".
5. Ibid., cap. 5 conine o analiz competent a paternitii Imitaiei.
6. Kidd, op. cit., 3:201-202.
7. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York:
Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 173-175.
8. Ibid., p. 175-179.
9. George M. Trevelyan, England in the Age of Wycliffe (London:
Longmans, 1920). John Wycliffe (Oxford: Clarendon University Press,
1926), dou voi. de Herbert B. Workman, este o relatare interesant a
vieii i operei lui Wycliffe.
10. Kidd, op. cit., voi. 3:213.
11. Frederic A. Ogg, A Source Book of Medieval History (New York:
American, 1907), p. 391-392.
12. Oliver J. Thatcher i Edgar H. McNeal, A Source Book for Medieval
History (New York: Scribner, 1905), p. 317-323.
13. Ibid., p. 327-328.
14. Kidd, op. cit., voi.
3:208-209.
15. Thatcher i McNeal, A Source Book for Medieval History, p. 328-329;
vezi i 329-330.
16. Ibid., p. 331-332.
17. Ibid., p. 332
18. Ogg, Medieval History, p. 395-397.
ASFINITUL EPOCII MEDIEVALE
I RSRITUL EPOCII MODERNE, 1305-1517
25
Papalitatea nfrunt
opoziia extern
Opera misticilor, a reformatorilor, a conciliilor de reform i a umanitilor
a fost o ncercare serioas din diferite unghiuri de a produce o reform intern
care s fac religia mai personal, Scriptura sursa autoritii i Biserica
Roman mai democratic n organizarea ei. nfrngerea acestor micri sau
absorbirea lor de ctre Biserica Roman a pus capt tuturor ncercrilor de
reform intern. n acelai timp, forele externe creau opoziie fa de sistemul
papal. Aceste fore erau spiritul umanist al Renaterii, naionalismul i o lume
n expansiune geografic, rezultat al explorrilor din Extremul Orient i din
emisfera vestic. Aceste fore au ntrit micarea care urma s izbucneasc sub
forma Reformei protestante i care avea s pun capt dominaiei papalitii.
I. RENATEREA
Renaterea, care a avut loc n rile mari ale Europei ntre anii 1350 i
1650, marcheaz tranziia de la lumea medieval la cea modern. Numele,
care deriv din cuvintele latine pentru natere" i napoi", exprim ideea
unei renateri a culturii. Numele a fost folosit pentru prima dat n anul 1854
ca termen descriptiv al acelei epoci. ntr-un sens mai restrns, Renaterea a
fost asociat cu secolul al XlV-lea n Italia, n timpul cruia minile oamenilor
au fost stimulate spre producii literare i artistice prin redescoperirea
comorilor trecutului clasic. Spiritul clasic este vizibil n operele unor artiti ca
Petrarca (1304-1374) i Boccacio (1313-1375). Acest umanism clasic din sudul
Alpilor urma s aib drept corespondent umanismul religios al lui Reuchlin,
Colet, Erasm i alii din nordul Alpilor, la nceputul secolului al XVI-lea.
Umanitii din nord s-au ntors la Biblia n original, n timp ce umanitii din
sud puneau accentul pe studiul literaturii i al limbilor clasice ale Greciei i
Romei.
ntr-un sens mai larg, Renaterea poate fi definit ca acea epoc de
reorientare cultural n care oamenii au nlocuit abordarea religioas
medieval corporativ a vieii cu o concepie secular i individualist. Atenia
n
>n
t
f,e
NOTE
1. Jonathan F. Scott, Albert Hyma i Arthur H. Noyes, Readings in
Medieval History (Nev/ York: Appleton-Century-Crofts, 1933), p.
624-636.
REFORMA I
CONTRAREFORMA, 1517-1648
26
Cadrul Reformei
Refuzul Bisericii Romano-Catolice medievale de a accepta reformele
sugerate de reformatori sinceri cum au fost misticii, Wycliffe i Hus,
conductorii conciliilor de reform i umanitii; apariia statelor naionale care
se opuneau preteniei papale la putere universal; i apariia unei clase de
mijloc care detesta scurgerea bogiei spre Roma toate acestea s-au
combinat pentru a face din Reform o certitudine. Cu privirile aintite asupra
trecutului clasic pgn, indiferent la forele dinamice care creau o societate
nou, societatea italian din care fcea parte papalitatea a adoptat un mod de
via corupt, senzual i imoral, dei cultivat.
268
deoarece era legat de sistemele de ruri din lumea antic. Civilizaia evului
mediu a fost numit talasic (de la grecescul thalassa mare, n.tr.), deoarece
s-a dezvoltat pe lng mri Marea Mediteran i Marea Baltic. n 1517
descoperirile lui Columb i ale altor exploratori au inaugurat o epoc de
civilizaie oceanic, n care oceanele lumii au devenit oselele lumii. n timpul
cnd Luther tradusese Noul Testament n german (1522), corabia'lui Magellan
fcuse o cltorie- n jurul lumii. Cile maritime sud-estice i sud-vestice
deschiseser ci mai ieftine ctre bogiile Orientului ndeprtat. rile
romano-catolice, Portugalia, Frana i Spania ocupau un loc de frunte n
aceste cltorii, dar naiunile protestante Anglia i Olanda urmau s le
depeasc n curnd n explorrile i colonizrile geografice. Au fost deschise
pentru exploatarea lumii vechi dou noi continente bogate n emisfera vestic.
Spania i Portugalia aveau monopol n America Central i de Sud, dar cea
mai mare parte a Americii de Nord, dup o lupt ntre Frana i Anglia, a
devenit noua cas pentru anglo-saxoni. Spania, Portugalia i mai trziu Frana
au exportat o cultur latin mpreun cu catolicismul Contrareformei, prin
conquistadori i clerici la Quebec i n America Central i de Sud i au
format o cultur omogen. Oamenii din Europa de nord-vest au exportat o
cultur anlo-saxon sau teutonic i un protestantism pluralist i a format
cultura Statelor Unite i a Canadei. Aceste culturi exist i astzi n emisfera
vestic.
B. Schimbarea politic
i pe trm politic se schimbau perspectivele. Conceptul medieval de stat
universal fcea loc noului concept de stat teritorial naional. De la sfritul
timpurilor medievale, statele s-au organizat pe baz naional. Aceste state
naionale centralizate cu conductori puternici, abil slujite de armat i
serviciile civile, erau naionaliste i opuse dominaiei de ctre un stat universal
sau un conductor religios universal. Ca urmare, unele dintre ele erau
nerbdtoare s sprijineasc. Reforma pentru ca bisericile naionale s fie sub
controlul lor n mai mare msur. Unitatea politic teoretic a lumii medievale
a fost nlocuit cu statele naionale, fiecare din ele insistnd asupra
independenei i suveranitii proprii. Descentralizarea feudal practic a lumii
medievale a fost nlocuit de o Europ format din state naionale
centralizate. Deoarece fiecare stat era independent, noul principiu al
echilibrului puterii ca ghid n relaiile internaionale a devenit clar n
rzboaiele religioase din secolul al XVI-lea i nceputul secolului al XVH-lea.
C. Schimbarea economic
De asemenea, au avut loc schimbri economice surprinztoare chiar
nainte de Reform. n timpul Evului Mediu, economia rilor Europei era
agricol, i pmntul era baza bogiei. n jurul lui 1500, renaterea oraelor,
deschiderea noilor piee i descoperirea surselor de materii prime n coloniile
din noile teritorii descoperite au inaugurat o epoc de comer n care
negustorul din clasa mijlocie l nlocuia pe nobilul feudal medieval ca i
conductor n societate. Dar acest tipar comercial al vieii economice nu s-a
Capitolul 26 269
schimbat n mod apreciabil pn la declanarea revoluiei industriale n jurul
anului 1750. Comerul a devenit mai degrab internaional dect interurban. A
aprut o economie n care profiturile au devenit importante. Noua clas
mijlocie capitalist detesta scurgerea bogiei ei ctre biserica internaional
sub conducerea papei de la Roma, iar n Europa de nord ea i-a ndreptat
influena n sprijinul Reformei.
D. Schimbarea social
Schimbarea social pe orizontal a societii medievale, n care fiecare
rmnea n clasa n care s-a nscut, a fost nlocuit de o societate organizat
pe linii verticale. Cineva se putea ridica de la o clas inferioar n societate la
una mai nalt. n timpurile medievale, dac cineva era fiu de iobag, avea
puine anse s devin altceva dect iobag cu excepia slujirii n Biseric. n
jurul anului 1500, oamenii se ridicau la un rang social mai nalt datorit
hrniciei. Iobgia disprea repede, aprnd o nou clas de mijloc, urban,
care lipsise n societatea medieval, i n aceast nou clas ranul liber, mica
nobilime steasc i clasa negustorilor oreni erau cei mai proemineni.
Aceast puternic clas de mijloc a sprijinit n general schimbrile aduse de
Reform n Europa de nord-vest.
E. Schimbarea intelectual
Schimbrile intelectuale fcute de Renatere, att la nord ct i la sud de
Alpi, au creat o concepie intelectual care favoriza dezvoltarea
protestantismului. Dorina de ntoarcere la sursele trecutului i-a fcut pe
umanitii cretini din nord s studieze Biblia n limbile originale ale Scripturii.
Astfel le-a devenit clar diferena dintre Biserica Noului Testament i Biserica
Romano-Catolic medieval, i diferena era n dezavantajul organizrii
ecleziastice papale medievale. Accentul pe care Renaterea l punea pe individ
a fost un factor pozitiv n dezvoltarea ideii protestante c mntuirea era o
problem personal, pe care individul trebuia s o rezolve direct cu Dumnezeu
fr ca un preot s intervin ca mijlocitor uman. Spiritul critic al Renaterii a
fost folosit de reformatori pentru a prezenta respectarea ierarhiei i
sacramentelor n Biserica Roman medieval i pentru a le compara cu
Scriptura. Dei Renaterea n Italia s-a dezvoltat pe coordonate umaniste i
pgne, tendinele pe care ea le-a sprijinit au fost preluate de umanitii cretini
i de reformatorii din Europa de nord, i au fost folosite de ei pentru a
justifica studiul individual al Bibliei n original, ca surs documentar a
credinei cretine.
F. Schimbarea religioas
Uniformitatea religioas medieval a fcut loc diversitii religioase, la
nceputul secolului al XVI-lea. Haina fr custur a Bisericii
Romano-Catolice internaionale i universale, cu structura ei corporativ,
ierarhic i sacramental, a fost iari sfiat, aa cum fusese nainte, n 1054,
de schisme care au avut ca rezultat fondarea bisericilor naionale protestante,
n general, aceste biserici erau sub controlul domnitorilor statelor
Capitolul 26 275
4. Factorul moral al Reformei a fost strns legat de cel intelectual.
Crturarii umaniti, care aveau Noul Testament n greac, au vzut clar
discrepanele dintre Biserica despre care citeau n Noul Testament i Biserica
Romano-Catolic din timpul lor. Corupia se ntinsese att prin capul ct i
prin membrii ierarhiei Bisericii Romane. Clerici carieriti cumprau i vindeau
nestingherii slujbe. Prea muli se bucurau de sinecure, poziii n care ei
primeau salariul, dar nu fceau nimic din munca asociat de obicei cu slujba
respectiv. Unii deineau mai multe slujbe n acelai timp, aa cum era cazul
lui Albert din Mainz, al crui agent Tetzel a fost obiectul opoziiei nverunate
a lui Luther n Saxonia. Dreptatea era cumprat i vndut n tribunalele
bisericeti. In schimbul unei sume de bani, se putea primi o dispens care s
permit cstoria cu o rud apropiat, cu toate c legea canonic o interzicea.
Muli preoi triau n pcat n mod deschis sau ineau concubine. Credincioii
din dioceze erau neglijai de ctre episcopi, care adeseori nu mai fceau
vizitele episcopale necesare pentru a supaveghea clerul aflat n subordinea lor
i pentru a controla dac clericii nu i neglijau enoriaii. Ca urmare, muli
clerici parohiali neglijau predicarea i vizitarea, mulumindu-se s rosteasc
liturghia pe care o proclamau ca pe un rit magic care putea s aduc unei
persoane harul. Au ajuns s fie la mod coleciile de relicve, cum ar fi buci
din cruce i oase ale sfinilor. Dac o persoan vedea o singur dat cele 5005
relicve ale lui Frederic de Saxonia, aceasta urma s reduc cu aproape dou
milioane de ani timpul pe care persoana respectiv ar fi trebuit s-1 petreac n
purgatoriu. Oamenii au obosit de cererile nentrerupte de bani care veneau din
partea capului unei instituii care nu-i ndeplinea ndatoririle ei bisericeti fa
de comuniti.2
5. Schimbrile care aveau loc n structura social accelerau deziluzia
omului medieval n legtur cu Biserica Roman. Dezvoltarea oraelor i
apariia unei clase de mijloc prospere n orae a creat un nou spirit de
individualism. Noua economie bneasc i-a eliberat pe oameni de dependena
de pmnt ca principala surs de ctigare a traiului. Cetenii din clasa de
mijloc nu erau aa de docili cum fuseser strmoii lor feudali i chiar
meteugarii din orae i muncitorii agricoli ncepeau s i dea seama c ceva
nu era n regul n aceast ordine social n care ei erau asuprii de cei de
deasupra lor n societate. Nemulumirea social i cererea de reforme au fost
un factor social hotrtor n realizarea Reformei.
6. n spatele neputinei Bisericii Romane de a face fa nevoilor reale ale
oamenilor era factorul teologic sau filozofic al Reformei. Unii au accentuat
ntr-atta acest element, nct ei vd Reforma doar n termenii unei lupte ntre
teologia lui Toma d'Aquino i cea a lui Augustin. Este adevrat c Biserica
medieval a adoptat filozofia lui Toma d'Aquino. Ea a pus accent pe ideea c
voina omului nu este corupt total. Prin credin i prin folosirea mijloacelor
harului din sacramentele administrate de ierarhie, omul putea primi mntuirea.
Augustin credea c voina omului era att de total depravat nct el nu putea
face nimic pentru mntuirea proprie. Dumnezeu era Cel care i trimitea harul
la om ca s-i activeze voina, aa nct prin credin s primeasc mntuirea pe
276
NOTE
Vezi Preserved Smith, The Age of the Reformation (New York: Henry
Hoit, 1920), cap. 14, pentru o relatare a interpretrii Reformei.
Ibid., p. 20-25.
Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York:
Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 182-183.
Ibid., p. 184-1854; Hans Hillerbrand, The Reformation (Harper, 1964),
p.41-46.
REFORMA I
CONTRAREFORMA, 1517-1648
27
Luther i Reforma n Germania
Nu s-a dat destul atenie Reformei ca micare religioas care a avut loc n
cea mai mare parte ntre popoarele de origine germanic din nordul i vestul
Europei. Majoritatea naiunilor care au adoptat principiile Reformei nu au
fcut niciodat parte din vechiul Imperiu Roman sau din teritoriile nvecinate
cu el. Popoarele latine din sudul Europei nu au acceptat Reforma, ci ele au
rmas credincioase sistemului romano-catolic.
Probabil c spiritul raionalist i critic al Renaterii a avut o asemenea
influen asupra popoarelor din sudul Europei nct ele nu erau interesate n
probleme ale spiritului. Probabil c ele erau satisfcute cu o religie exterioar
i formal care le permitea s-i nchine viaa plcerilor produse de lucrurile
materiale/ Pn i papii Renaterii acordau mai mult timp ocupaiilor culturale
dect furiciilor lor religioase. Oricare ar fi fost motivele n ultim instan,
Reforma protestant nu s-a bucurat de o primire favorabil la sud de Alpi, n
schimb, principiile ei au fost salutate de popoarele de descenden teutonic.
Acest fenomen poate fi explicat n mai multe cauze. Umanitii germani, cu
critica lor satiric negativ la adresa Bisericii Romane n cri ca Elogiul
nebuniei a lui Erasm, i prin prezentarea unui cretinism mai pozitiv, pe care
l-au vzut n Noul Testament grecesc, erau foarte citii de clasele cultivate din
nordul Europei. Asemenea lectur a creat un spirit de nemulumire fa de
sistemul papal i a generat dorina de a reforma religia.
O alt cauz ar putea fi aceea c tradiia mistic a religiei era mai puternic
ancorat n rile teutonice dect n Italia sau Spania. Cercettorul i va
aminti c majoritatea misticilor de seam au fost germani sau olandezi. Piosul
orean citea n asemnarea lui Cristos i se strduia s-i fac religia practic.
Pe atunci cultura lor nu era att de sofisticat ca i cea a sud-europenilor.
Deoarece Germania nu avea un domnitor naional puternic care s-i apere
interesele, a fost mai uor pentru papalitate s primeasc bani din Germania.
Deschiderea unor noi mine a creat o nou bogie n Germania, i papalitatea
dorea s exploateze aceast bogie. Biserica Roman de asemenea deinea
mult pmnt n Germania. Pe deasupra, clasele mijlocii germane erau supuse
de ctre ierarhie i unor abuzuri financiare. Naionalismul i resentimentul
280
280
282
284
n iunie 1520, Leon al X-lea a emis bula Exsurge Domine, care n cele din
urm a dus la excomunicarea lui Luther. Crile lui de asemenea au fost arse
la Colonia. Luther nu s-a lsat mai prejos i a ars prompt bula lui Leon n
public n 10 decembrie 1520.7 Carol al V-lea, noul mprat, a convocat dieta
imperial la Worms n primvara anului 1521, la care Luther trebuia s apar
pentru a da socoteal de vederile lui. Luther a plecat la Worms cu asigurarea
proteciei din partea lui Frederic, care a fost electorul Saxoniei i fondatorul
universitii Wittenberg, i a altor prini germani. El a refuzat din nou s-i
retracteze vederile, dac nu putea fi convins prin mrturia Scripturii" sau
prin raionament c greise. El a afirmat c-i va menine poziia numai pe
aceast baz, i a cerut ajutor de la Dumnezeu.8 Prietenii lui l-au rpit pe
drumul de ntoarcere la Wittenberg i l-au dus la Castelul Wartburg, unde a
rmas pn n 1522. Dup plecarea sa de la Worms, Dieta a dat un edict prin
care poruncea tuturor supuilor mpratului s-1 prind pe Luther i s-1
predea autoritilor. Era de asemenea interzis citirea scrierilor lui.
286
micarea anabaptist.
Capitolul 27 287
El a pierdut i sprijinul din partea umanitilor, cum a fost Erasm, n 1525.
Erasm sprijinise la nceput cererile de reform ale lui Luther, dar s-a retras
cnd a vzut c vederile lui Luther puteau duce la o ruptur de Roma. El de
asemenea nu era de acord cu prerea lui Luther c voina omului este att de
neputincioas nct iniiativa n mntuire trebuie s vin de la Dumnezeu.
Erasm a pus accentul pe libertatea voinei umane n cartea lui Libertatea
voinei, pe care a publicat-o n 1524, ca rspuns la contestarea libertii voinei
de ctre Luther.
De asemenea, ranii i-au devenit ostili lui Luther n 1525, cnd el s-a opus
revoltei rneti. ranii l auziser denunnd autoritatea bisericii i
afirmnd-o pe cea a Scripturii i dreptul individului de a merge direct la
Dumnezeu pentru mntuire, i ei au aplicat aceste argumente la problemele lor
sociale i economice. Feudalismul i oprimase puternic pe rani, i n cele
Dousprezece articole"10 din 1525, ei cereau eliminarea abuzurilor feudale pe
care ei le dovedeau cu Scriptura c snt abuzuri. La nceput, n lucrarea lui
ndemn la pace, din aprilie 1525, el i-a ndemnat pe rani s aib rbdare, iar
pe seniori s repare lucrurile de care se plngeau ranii. Cnd Luther i-a dat
seama c aceast micare social revoluionar ar putea primejdui Reforma i
submina bazele disciplinei guvernamentale chiar i n provinciile protestante,
i-a ndemnat pe prini ntr-un limbaj violent n broura lui mpotriva hoardei
ucigae i hoae de rani, s reprime dezordinea. Autoritile nu au avut
nevoie de ndemnuri pentru a lua msuri severe, i au mcelrit aproximativ
100.000 de rani. ranii din sudul Germaniei au rmas n Biserica
Romano-Catolic n oarecare msur i datorit faptului c fuseser trdai de
Luther.
Alii au considerat c renegarea jurmintelor monastice de ctre Luther
prin cstoria lui cu clugria evadat Katherine von Bora, n 1525, a fost o
ruptur brusc cu trecutul, nejustificat. Dar Luther a simit ntotdeauna c a
fcut ceea ce trebuia i a avut mult bucurie n viaa de familie. Cei ase copii
* ai lui ct i numeroi studeni i onorau masa n aa msur nct uneori
Katie" a lui fcea fa cu greu pregtirii hranei necesare.
A fost de asemenea regretabil faptul c Luther nu a vzut o cale clar de
unire a forelor cu Zwingli, care conducea Reforma n cantoanele din nordul
Elveiei. Luther i Zwingli s-au ntlnit n toamna anului 1529 la Colocviul
Marburg, de la castelul lui Filip de Hesse din Marburg. Ei au czut de acord
asupra a 14 din 15 propuneri, dar au avut preri opuse despre felul n care
Cristos este prezent n elementele Cinei Domnului. Zwingli susinea c Cina
Domnului este o amintire a morii lui Cristos, iar Luther susinea c exist o
prezen real a lui Cristos n Comuniune, dei substana pinii i a vinului nu
se schimb. Aa cum fierul rmne fier, dar devine rou aprins cnd este
nfierbntat, aa susinea el c substana pinii i a vinului nu se schimb, ci n
jurul i dedesubtul simbolurilor este prezena fizic a lui Cristos."
Evenimentele din Germania l-au forat pe Luther s dea o organizare
bisericii i liturghiei potrivit pentru adepii lui. La Dieta de la Speier n 1526,
partizanii nobili ai lui Luther au reuit s conving Dieta ca, pn la ntrunirea
288
290
Capitolul 27 291
esen, cultura nu era numai o problem de raiune, ci o problem de
regenerare prin credina n Cristos. El nu a repudiat individualismul
Renaterii, ci a fcut din el o problem spiritual, artnd c individul este
adus ntr-o relaie mntuitoare cu Dumnezeu prin credina n Isus Cristos. n
locul unei biserici autoritare, el a pus o Biblie autoritar ca regul infailibil
de credin i de practic pe care fiecare credincios-preot trebuie s o
foloseasc n chip de cluz n probleme de credin i de moral. Luther nu
a negat necesitatea unei relaii a individului cu ceilali din biseric; din contr,
el a insistat asupra importanei prtiei cu ali membri ai trupului lui Cristos.
V. LUTERANISMUL, 1555-1580
De la Pacea de la Augsburg pn la publicarea n 1580 a Crii acordului,
pacea bisericilor luterane a fost tulburat de controverse doctrinare.
Majoritatea problemelor erau n punctele n care Melanchthon i Luther
avuseser opinii diferite. Una dintre contraverse a fost cu locul Legii n
predicare. Luther a sugerat ca Legea s se predice ca mijloc de a le revela
oamenilor ct de pctoi snt. Alii susineau c trebuia predicat numai
Evanghelia, ea fiind cea care aduce mntuirea. Controversa majorist s-a
nscut din teza lui George Major, potrivit creia faptele bune snt o parte
important a mntuirii noastre, cu toate c omul este mntuit numai prin
credin. Acei luterani care erau urmaii apropiai ai lui Luther argumentau c
aceasta era de fapt o ntoarcere la doctrina romano-catolic a mntuirii prin
credin i fapte. Au aprut discuii i asupra Cinei Domnului i asupra
ntrebrii dac voina uman este sau nu capabil s coopereze cu graia
divin n mntuire.15
Deoarece disputele creau att dezbinare religioas ct i politic, prinii
Germaniei au hotrt c problemele trebuie reglementate, pentru ca micarea
luteran s nu se destrame. n 1577 a fost finalizat un document cunoscut sub
numele de Formula acordului, care a fost publicat n 1580. Majoritatea
luteranilor din Germania au acceptat aceast formulare a teologiei lor.
Teologii luterani au avut de asemenea sarcina de a da o formulare complet a
teologiei luterane, care s o diferenieze de teologia romano-catolic. Aceasta
s-a realizat prin pregtirea Crii acordului n 1580. Cartea aceasta coninea
cele trei mari credeuri universale ale Bisericii Primare i diferitele formule
luterane care fuseser stabilite ntre 1529 i 1580.
Aceste dispute i-au fcut pe luterani foarte contieni de importana
doctrinei i au dus la crearea unei concepii care accentua corectitudinea
doctrinei. Aceasta a dus la o ortodoxie rece, care ignora aspectele mai
spirituale, subiective ale cretinismului. Micarea pietist a aprut n secolul al
XVII-lea ca o reacie la aceast accentuare a aspectului intelectual al credinei.
292
NOTE
1. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York:
Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 185-191.
2. Hans S. Hillerbrand, The Reformation (New York: Harper, 1964), p.
55-56.
3. Ernest G. Schwiebert, The Reformation from a New Perspective",
Church History, 17 (martie, 1948): 3-31.
4. Bettenson, op. cit., p. 191-192; Hillerbrand, op. cit., p. 65-76, despre
disputa cu Eck.
5. Bettenson, Documents, p. 192-197.
6. Ibid., p. 197-199.
7. Hillerbrand, Reformation, p. 80-87.
8. Bettenson, Documents, p. 199-201; Hillerbrand, Reformation, p. 87100.
9. Philip Melanchthon, Loci communes rerum theologicarum, tradus de
Charles L. Hill (Boston: Meador, 1944).
10. Clyde L. Manschreck, ed., A History of Christianity (Englewood
Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1964), p. 35-40.
11. Hillerbrand, Reformation, p. 149-163.
12. Philip Schaff, Creeds of Christendom (New York: Scribner, 3 voi., ed.
a 6-a, 1890). 3:1-73; Bettenson, op. cit., p. 210-212.
13. Schaff, op. cit., 3:74-92; Bettenson, op. cit., p. 201-209.
14. Hugh Thomson Kerr, Jr., A Compend of Luther's Theology
(Philadelphia: Westminster, 1943), p. 213-232.
15. Schaff, op. cit., 1:258-307.
16. Ibid., 3:93-180.
REFORMA I
CONTRAREFORMA, 1517-1648
"
28
Reforma n Elveia
Elveia era cea mai liber ar din Europa n timpul Reformei, dei cu
numele fcea parte din Sfntul Imperiu Roman. nc din 1291, cele trei
cantoane forestiere Schwyz, Uri i Unterwalden intraser ntr-o uniune care i
permitea fiecrui canton s se dezvolte ca o republic autoguvernatoare. n
timpul Reformei, n Confederaie existau 13 cantoane. Elveienii, democrai
viguroi, erau cutai n toat Europa ca soldai mercenari. Ei au alctuit
armatele pe care le-a angajat papa pentru a-i apra interesele cu fora armelor.
Guvernul fiecrui canton era total responsabil pentru afacerile locale, i
pentru acest motiv fiecare canton era liber s accepte forma de religie pe care
avea s o mbrieze. De aceea, Reforma n Elveia a fost realizat prin
aciunea legal a guvernului local ales democratic.
Oraele elveiene erau de asemenea centre ale culturii, i umanismul a
reuit s se stabileasc n oraele cantonale. Basel avea o universitate
faimoas. Aici i-a editat Erasm Noul Testament grecesc deja tiprit. Datorit
acestor factori, Reforma elveian a avut ca surs major umanismul.
Pe teritoriile elveiene s-au dezvoltat trei tipuri de teologie n timpul
Reformei. Cantoanele de limb german din nordul rii au urmat vederile lui
Zwingli cu privire la Reform. Cele din sud, n care se vorbea franceza, n
frunte cu Geneva, au urmat vederile lui Calvin. Mai mult, radicalii Reformei,
cunoscui ca anabaptiti, au dezvoltat o ramur extremist ntre cei care la
nceput au activat cu Zwingli. De la Zurich micarea anabaptist s-a rspndit
n toat Elveia, Germania i Olanda. Ea a cunoscut o dezvoltare constant
sub conducerea lui Menno Simons.
294
n 1502 a plecat la universitatea din Basel unde i-a completat studiile n 1504,
primind diploma de liceniat n litere n 1506. Lui i-a plcut faptul c
profesorii lui au pus accentul pe umanism. Erasm a devenit idolul lui; tiinele
umaniste erau principala lui nzuin; dar teologia prezenta puin interes
pentru el.
ntre absolvirea din 1506 i anul 1516, Zwingli 1-a slujit bine pe pap ca
preot de parohie, capelan i patriot elveian nflcrat. Prima lui parohie a
fost la Glarus. n acest timp, orientarea lui umanist 1-a fcut s interpreteze
Evanghelia paulin folosindu-se de filozofia lui Platon i de Predica de pe
Munte a lui Cristos, accentund aspectele etice ale cretinismului. Studiul
nvturilor lui Erasm 1-a ndeprtat de teologia scolastic spre studiul Bibliei.
Tendinele lui patriotice l-au fcut s se opun serviciului mercenar fcut de
tinerii elveieni, cu excepia serviciului mercenar pentru pap. Pentru a-i atrage
sprijinul, papa i-a dat o pensie anual generoas. n 1513 i 1515 el a mers cu
mercenarii de la Glarus pentru a sluji ca i capelan al lor.
ntre 1516 i 1518, a slujit ca pastor la Einsiedeln, un centru pentru
pelerini. Acolo a nceput s se opun unor abuzuri ale sistemului roman de
indulgene i ale imaginii negre a Fecioarei Mria, ridiculizndu-le aa cum a
fcut i Erasm. Cnd a aprut n 1516 Testamentul grec al lui Erasm, el a
copiat Epistolele lui Pavel de pe un exemplar mprumutat, pentru a-i avea
propriul lui exemplar. El era un umanist biblic atunci cnd a plecat de la
Einsiedeln. Chemat ca pastor la Zurich, el i-a nceput activitatea acolo n
anul 1519. n acest timp, a luat poziie clar mpotriva nscrierii elveienilor ca
mercenari n serviciul strinilor, din cauza influenelor coruptoare la care
erau supui oamenii n aceast slujb, i Zurichul a oprit aceast practic n
1521.
Un atac de cium n 1519 i contactul Cu ideile luterane l-au dus la o
experien a convertirii. Zwingli a ridicat pentru prima dat problema
Reformei cnd a declarat c zeciuielile, pltite de credincioi nu aveau
autoritate divin i c plata lor era o problem voluntar. Aceasta era o
lovitur pentru baza financiar a sistemului roman. Pare ciudat faptul c
reformatorul s-a cstorit n secret cu vduva Anna Reinhard, n 1522. Abia
n 1524 el a legitimizat n mod public unirea lor, cstorindu-se cu ea n mod
deschis.
Cnd, n anul 1522, cetenii au respins ideea postului mare i, pentru a se
scuza, au citat afirmaia lui Zwingli cu privire la faptul c Biblia este singura
autoritate, i cnd au fost fcute schimbri care au modificat sistemul de
nchinare roman, autoritile s-au hotrt s in o dezbatere public n care
Zwingli s le rspund tuturor participanilor. Apoi autoritile alese urmau s
decid ce credin s adopte oraul i cantonul. Astfel, n cantoanele de nord
ale Elveiei, Reforma a avut loc prin aciune guvernamental dup dezbatere,
nainte de dezbaterea din 1523, care a fost ndreptat mpotriva lui Johann
Faber, Zwingli a pregtit cele aizeci i apte de Articole, care puneau
accentul pe mntuirea prin credin, autoritatea Bibliei, Cristos ca i Cap al
Bisericii i dreptul clericilor la cstorie. Ele condamnau de asemenea
practicile romane nebiblice.1 Consiliul oraului a hotrt c Zwingli a ctigat,
Capitolul 28 295
i ideilor reformatorului li s-a dat rapid statut legal. Au fost eliminate plile
pentru botezuri i nmormntri. Clugrii i clugriele aveau voie s se
cstoreasc. Au fost interzise icoanele i moatele i, n 1525, Reforma era
ncheiat n Zurich prin abolirea liturghiei. Credina lui Zwingli c autoritatea
final o are comunitatea cretin, care i exercit autoritatea printr-un guvern
civil ales, acionnd pe baza Bibliei, a adus roade n Reforma de la Zurich, n
300
respingea orice idee a meritului din partea celui ales sau cunoaterea dinainte
din partea lui Dumnezeu, n sensul c Dumnezeu i-a ales pentru salvare pe cei
despre care El tia dinainte c vor crede.
302 Cretinismul de-a lungul secolelor
.,
Calvin mbtrnind, aa cum a fost
i~r?:i desenat cu pana i cu cerneal de unul
y.'l din studenii lui.
B. Viaa lui Calvin pn n 1536
Viaa lui Calvin poate fi mprit n dou perioade majore. Pn n 1536
el a fost un cercettor itinerant; din 1536 pn la moartea lui n 1564, cu
excepia unei scurte perioade de exil la Strasbourg ntre 1538 i 1541, el a fost
ceteanul de frunte al Genevei. S-a nscut la Noyon n Picardia, n nord-estul
Franei, unde tatl lui era un cetean respectat, care a reuit s obin o
burs special de la o biseric pentru educaia fiului su. Alte dou afaceri au
fcut posibil cea mai bun pregtire pentru Calvin nainte de a merge la
universitate. El a studiat un timp la universitatea din Paris, unde 1-a ntflnit pe
umanistul Guillaume Cop. Aici el a fcut cunotin cu ideile protestante prin
vrul lui, Pierre Oliver. Dup ce i-a terminat studiile umaniste, tatl lui 1-a
trimis s studieze dreptul la universitatea din Orleans. n 1529, "el s-a
transferat la universitatea din Bourges. Terminarea cu succes n 1532 a unui
comentariu reuit al lucrrii lui Seneca De elementia a marcat apogeul
influenei umaniste n viaa lui. Cndva, ntre terminarea comentariului i
sfritul anului 1533, Calvin a fost convertit i a adoptat ideile Reformei. El a
renunat la bursa de la biseric. Forat s prseasc Frana n 1534, deoarece
colaborase cu Nicholas Cop, rectorul Universitii din Paris, la o scriere care
cerea o reform biblic similar cu cea a lui Luther, a plecat la Basel.
La Basel, a terminat cea mai important lucrare a sa, Institutele religiei
cretine, n primvara anului 1536, la vrsta de 26 de ani. Mica lucrare i era
adresat lui Francisc I al Franei, ntr-o ncercare de a-i apra pe protestanii
din Frana, care sufereau pentru credina lor, i de a-1 ndemna pe Francisc s
accepte ideile Reformei. Astfel, prima ediie a fost o apologie n care Calvin a
artat cum nelege el credina cretin. Influena Catehismului lui Luther
Capitolul 28 303
poate fi observat n ordinea ntocmirii acestei prime ediii. La nceput, Calvin
a fcut comentarii asupra celor Zece Porunci; apoi, pe baza Credeului
apostolic, a fcut comentarii asupra credinei; apoi discut rugciunea, pe
baza rugciunii Tatl nostru"; cele Dou Sacramente; greelile punctului de
vedere catolic asupra Cinei Domnului; i, n final, libertatea cretin a
ceteanului, pe care el o leag de asemenea de libertatea politic. Lucrarea a
trecut prin cteva ediii, pn la ediia final din 1559. Aceast ediie final
const din patru cri i optzeci de capitole, fiind un amplu tratat de teologie. 6
C. Teologia lui Calvin
Cu riscul suprasimplificrii, esena teologiei lui Calvin poate fi rezumat
dup cum urmeaz. Ideea coordonatoare a teologiei lui este suveranitatea
total a lui Dumnezeu. Calvin avea o concepie mrea despre Dumnezeu i
despre gloria Lui, care este att de caracteristic unora din profeii Vechiului
Testament. El credea n depravarea total a tuturor oamenilor. Prin Adam,
omul a motenit vina pcatului lui Adam i nu poate face nimic pentru
propria lui salvare, deoarece voina lui este total corupt. Apoi, Calvin
susinea c salvarea este o problem de alegere necondiionat, care nu se
bazeaz pe meritele omeneti sau pe faptul c Dumnezeu ne-a cunoscut mai
dinainte. Alegerea se bazeaz pe voina suveran a lui Dumnezeu i este o
predestinare dubl, a unora spre salvare i a altora spre condamnare. Calvin
credea de asemenea c lucrarea lui Cristos pe cruce este limitat la cei alei
pentru salvare. Aceast concepie este doctrina lui despre o ispire limitat.
Doctrina harului irezistibil este un corolar inevitabil al acesteia. Cei alei snt
salvai independent de propria lor dorin cnd Duhul Sfnt i atrage irezistibil
spre Cristos. Perseverena sfinilor este punctul final n sistemul lui. Cei alei i
care snt salvai irezistibil prin lucrarea Duhului Sfnt nu vor fi pierdui [
niciodat.7 Dei teologia lui Calvin se aseamn cu teologia lui Augustin,
Calvin i datoreaz sistemul lui mai degrab studierii Scripturii dect lui
Augustin. La fel ca ali reformatori, el a mers de la Biblie la Augustin pentru
a cuta sprijinul acestui prin al prinilor Bisericii, i nu de la Augustin la
Biblie i la doctrinele Reformei.
D. Viaa lui Calvin dup 1536
n timpul acestor ani de formare a lui Calvin, Reforma avansa n
cantoanele franceze ale Elveiei. Guillaume Farel (1489-1565), un individ
profetic, avnd prul rocat, un temperament nfierbntat i o voce puternic,
a statornicit Reforma n Geneva. Nscut ntr-o familie francez din clasa
mijlocie i educat la universitile franceze, el a acceptat curind dup 1521
ideea lui Luther despre justificarea prin, credin. Protejat de Berna, el a
ajutat la rspndirea ideilor Reformei. n anul 1532 a nceput munca n
Geneva. n 1535 a ctigat o disput cu oponenii Reformei, i Adunarea
General a cetenilor a adoptat oficial ideile reformatorilor n anul 1536.
Farel a neles c avea nevoie de cineva cu o abilitate organizatoric mai mare,
pentru a-1 ajuta s statorniceasc Reforma n Geneva. n anul 1536, n timpul
cltoriilor sale, Calvin s-a oprit o noapte la Geneva. Farel a mers la el i 1-a
304
rugat s-1 ajute. Vznd ezitarea lui Calvin, cruia i plcea viaa de cercettor
i scriitor de teologie, Farel i-a spus c blestemul lui Dumnezeu va fi asupra
lui dac nu accept. nfricoat, aa dup cum mrturisea mai trziu Calvin, s-a
hotrt s rmn. El i Farel au cooperat pn cnd au fost exilai n 1538.
Calvin a fost ordinat ca pastor-profesor n Geneva n anul 1536.
n 1537, Calvin i Farel au reuit s primeasc aprobarea unei ordonane
care decreta c Cina Domnului trebuia comemorat ntr-un anumit timp,
trebuia pregtit un catehism al copiilor, trebuia adoptat cntatul
congregaional, iar cei pui sub disciplin sever puteau fi excomunicai. Cei
doi au introdus un catehism i o scurt mrturisire de credin, dar o disput
n legtur cu liturghia Cinei Domnului a dus la exilarea lor n 1538.
ntre 1538 i 1541, Calvin le-a predicat refugiailor religioi francezi, n
Strasbourg, unde Thomas Bucer (1491-1551) a condus reforma i inea
prelegeri de teologie. n 1540, s-a cstorit cu Idelette de Bure, vduva unui
pastor anabaptist. Singurul lor fiu a murit cnd era mic i n 1549 a murit i
Idelette.
n 1541, forele reformatoare au ctigat iari controlul n Geneva, i
Calvin a fost invitat s vin napoi. n acelai an el a promulgat Ordonanele
ecleziastice..8 Acestea prezentau activitile celor patru clase de deintori ai
slujbelor din biseric. Exista un grup de pastori care s predice i s
administreze disciplina, un grup de nvtori care s nvee doctrina, un grup
de diaconi care s administreze lucrarea de milostenie i, cel mai important
dintre toate, consistoriul, compus din pastori i btrni, care supravegheau
teologia i morala comunitii i pedepseau, cnd era nevoie prin
excomunicare, pe membrii refractari ai bisericii. Pentru a nfiina un sistem
eficient, Calvin a folosit statul ca s impun pedepse i mai severe.
Asemenea pedepse s-au dovedit a fi mult prea severe, 58 de persoane fiind
executate i 76 exilate n anul 1546. Servetus (1511-1553), care a pus la
ndoial doctrina Trinitii, a fost executat n 1553. Dei aceste proceduri nu
pot fi justificate, putem nelege c oamenii din acele zile credeau c trebuie
urmat religia statului i c neascultarea poate fi pedepsit cu moartea.
Aceast convingere a fost susinut att de protestani ct i de
romano-catolici. Unele din regulile lui Calvin ar fi considerate astzi ca un
amestec nejustificat n viaa particular a individului.
n anul 1564 Calvin a murit, istovit din cauza trupului su slab i a muncii
aspre n slujba Evangheliei. Theodore Beza (1519-1605), rector al Academiei
din Geneva, a preluat lucrarea lui de conductor n Geneva.
E. Contribuiile lui Calvin
Cea mai mare contribuie a Ini Calvin la credina reformat, a fost
lucrarea lui Institutele cretine acceptat ca o expresie prestigioas a teologiei
reformate. n aceast lucrare, el a subliniat importana doctrinei i
centralitatea lui Dumnezeu, pe care le-au accentuat reformaii.
NOTE
1. Samuel M. Jackson, Huldreich Zwingli (New York: Putnam, 1901), p.
H53-185; Clyde L. Manschreck, ed., A History of Christianity
(Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1964), p. 67-70.
Philip Schaff, Creeds of Christendom (New York: Scribner, 3 voi ed
a 6-a, 1890), 1:365-366.
' '
Henry C. Vedder, Balthasar Hubmaier (New York: Putnam 1905) D
69-71; 130-136.
Schaff, op. cit., 3:13, 17, 173, 291, 306, 433.
Hans J. Hillerbrand, The Reformation (New York: Harper, 1964), p.
2.
3.
4.
5.
6. Vezi articolul lui Wilhelm Pauck, Institutele religiei cretine ale lui
Calvin, n Church History, (15 martie 1946): 17-27, pentru o discuie
competent a istoriei acestei mari lucrri.
7. A Compend of the Institutes of the Christian Religion by John Calvin
Hugh Thomson Kerr, Jr. (Philadelphia: Presbyterian Board of
Christian Education, 1939). Aceasta este o condensare excelent a
Institutelor lui Calvin. Ea omite volumul de referine biblice i referirile
. la prinii Bisericii, dintre care Augustin este cel mai mult citat
8. Hillerbrand, Reformation, p. 188-196.
REFORMA
I CONTRAREFORMA, 1517-1648
29
Credina reformat dincolo de
graniele Elveiei
n timp ce luteranismul ctiga teren ntre scandinavi, calvinismul ctiga
adepi n secolul al XVI-lea n Germania pe valea Rinului, n Ungaria, n
Frana, n Olanda, n Scoia, n nordul Irlandei i, pentru scurt timp, n
Polonia. Calvinismul a format un bloc ntre nordul luteran i sudul
romano-catolic.
308
Micrii din Frana i lipsea o conducere eficient, dar cei care au adoptat
principiile Reformei puneau accentul pe autoritatea Bibliei pentru credin i
moral i pe doctrina justificrii prin credin. Biblia lui Lefevre, bazat pe
Vulgata, a strnit dezacordul multora, iar Olivetan, care-1 influenase pe
Calvin la Orleans, a fcut o nou traducere, care n 1535 a fost gata pentru a
fi folosit.
Cu toate c puterea Reformei franceze provenea la nceput din ideile
umanitilor biblici i de la Luther, convertirea lui Jean Calvin a dat un scriitor
capabil s popularizeze credina Reformei, iar n 1532 waldoitii (adepii lui
Peter Waldo, n.tr.) din Sudul Franei au adoptat calvinismul. Persecuia
protestanilor francezi a fost cea care 1-a fcut pe Calvin s elaboreze n 1536
prima ediie a lucrrii sale Institutele cretine, ca o apologie care avea scopul
de a apra pe cretinii francezi, care erau supui loiali, i pentru a cere oprirea
persecuiei. El a fost liderul protestanilor francezi, tot aa cum a fost i al
celor din Geneva. Peste 150 de pastori educai la Geneva au fost trimii n
Frana ntre anii 1555 i 1556. n ciuda valului de persecuii severe care au
nceput n 1538, protestanii neorganizai, de diferite nuane teologice de
opinie, s-au consolidat ntr-un grup organizat n 1559, cu ajutor primit de la
Geneva. La nceputul domniei lui Henric al Il-lea (1547-1559), dup unele
surse, aproximativ 400.000 de francezi erau protestani. Marele amiral francez
Coligny a devenit protestant. n anul 1559 a avut loc la Paris primul sinod
naional, care marca prima dovad a existenei unei organizaii naionale.
Sinodul a adoptat Mrturisirea de credin galic,1 a crei prim schi fusese
pregtit de Calvin. Mrturisirea era n esen un rezumat al teologiei lui.
Dup 1560, protestanii francezi au devenit cunoscui sub numele de
312
314
316
Capitolul 29
317
NOTE
Philip Schaff, Creeds of Christendom (New York: Scribner, 3 voi. ed.
a 6-a, 1890), 3:356-382.
Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York:
Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 215-216.
Ibid., p. 269-270.
Schaff, Creeds, 5:307-355.
Ibid., 3:436-479.
Ibid., 3:383-436.
7.
8.
9. Ibid.
10. Ibid.
11. Ibid.
REFORMA I CONTRAREFORMA, 1517-1648
30
Reforma i Puritanismul n Anglia
Reforma protestant a creat credina cretin luteran, anabaptist i
reformat. Al patrulea tip de credin cretin, care pentru America i rile
din Commonwealth este unul din cele mai importante, a fost reforma
anglican din Anglia. Aceast reform se plaseaz pe acelai nivel de
conservatorism ca reforma luteran. Neavnd un lider ecleziastic dominant,
cum a fost Calvin sau Luther, ea a fost dominat de domnitorul care a
devenit capul bisericii naionale. Din acest motiv, ea a nceput ca o micare
politic, a continuat ca o micare religioas i s-a ncheiat cu acordul
elisabetan la mijlocul secolului al XVI-lea. Ea s-a rspndit n ntreaga lume
datorit extinderii mondiale a colonizrii britanice.
320
Capitolul 30 321
muli bani englezeti la Roma i tribunalele bisericeti, care erau rivale ale
tribunalelor regale, toate acestea nfuriau att pe domnitor ct i pe supui.
Aceste probleme au fcut ca naiunea s-1 sprijine pe Henric al VHI-lea atunci
s>entenria oiffimtiua
CCNTftA.
Tatl lui se strduise s-i nrudeasc neamul cu importantele familii regale ale
Europei prin cstorii strategice. Fiica lui, Margaret, era cstorit cu Iacob
(James) al Scoiei. (Strnepotul ei, Iacob al Vl-lea al Scoiei, a devenit Iacob I
al Angliei n 1603.) Fiul su, Arthur, era cstorit cu o prines spaniol,
Caterina de Aragon. Cnd Arthur a murit, zgrcitul rege, pentru a nu pierde
zestrea Caterinei, 1-a convins pe papa Iuliu al II-lea s dea o dispens aa net
Caterina s se poat cstori cu Henric, fratele mai tnr al lui Arthur.
Henric i Caterina au avut o fiic. Mai trziu aceast fiic a domnit sub
numele de Mria Tudor.
Cnd a devenit clar c nu putea avea un fiu din aceast cstorie, Henric a
fost ngrijorat, deoarece credea c Anglia avea nevoie de un domnitor brbat
dup moartea lui, pentru a conduce ara bine prin perioada de tulburare
internaional. El de asemenea credea c probabil Dumnezeu l pedepsea
pentru c se cstorise cu vduva fratelui su, o fapt interzis att de legea
Henric fcuse concesii Reformei n anul 1536, elabornd cele Zece Articole i
autoriznd o traducere englezeasc a Bibliei. Marea Biblie a fost publicat n
1539 ca o revizuire a lucrrii lui Tyndale i Coverdale. Cranmer a
Capitolul 30 323
scris prefaa. Ea a fost de asemenea cunoscut sub numele de Biblia
nlnuit", deoarece n multe biserici era legat cu lan de suportul ei. Dup
ce a trecut pericolul atacului strin, Henric a introdus iari n 1539 cele ase
Articole reacionare.
n acest timp, Henric se plictisise de Anne Boleyn, mai ales pentru c
copilul lor a fost o fat, pe care au numit-o Elisabeta. n anul 1536, Anne a
fost judecat i decapitat, fiind acuzat de adulter. Apoi Henric s-a cstorit
cu Jane Seymour care i-a nscut fiul mult dorit, nainte ca ea s moar. Mai
trziu Henric s-a cstorit cu Anne de Cleves, de care apoi a divorat; cu
Catherine Howard^; pe care a executat-o; i cu Catherine Parr, singura care a
avut ansa de a-i supravieui.
Henric a eliberat biserica d sub controlul papalitii i a pus-o sub
controlul regelui, ca biseric naional. n testamentul lui , el a cerut ca fiul
lui, Eduard, s ia tronul dup moartea lui. Eduard s fie urmat de Mria
fiica Catherinei de Aragon, iar Mria s fie urmat de Elisabeta, fiica Annei
Boleyn. Cnd Henric a murit, biserica englez era o biseric naional condus
de rege, dar n ce privete doctrina era romano-catolic. Dar Biblia era la
ndemna poporului n limba sa matern. Fiul lui Henric, Eduard, urma s
continue faza religioas a Reformei nceput de Henric ntre 1527 i 1547, ca o
micare ecleziastic.
C. Reforma religioas sub Eduard al Vl-lea
Deoarece Eduard al Vl-lea avea doar nou ani cnd a ajuns pe tron,
fratele mamei lui, ducele de Somerset a fost numit regent. Dup doi ani, el a
fost urmat de ducele de Northumberland. Somerset simpatiza cu protestanii i
1-a ajutat pe tnrul rege s instituie schimbri care s duc la reform
religioas i teologic n Anglia. n anul 1547, Parlamentul a dat laicilor
potirul n serviciul de Comuniune, a anulat legile mpotriva trdrii i ereziei i
cele ase Articole, a legalizat cstoria preoilor n 1549, iar n 1547 a ordonat
desfiinarea capelelor donate n care erau inute slujbele religioase pentru
sufletul celui care fcuse donaia.
Somerset i tnrul domnitor au ntreprins i aciuni pozitive. Serviciile
bisericeti urmau s fie oficiate n limba matern i nu n latin. Un Act al
Uniformitii din 1549 prevedea folosirea Crii de rugciune comun" scris
de Cranmer. Titlul complet al crii era: Cartea de rugciuni comune i
pentru administrarea sacramentelor i alte ritualuri i ceremonii ale Bisericii,
practicate n Biserica Angliei". Aa cum arat titlul, cartea descrie pe larg
modul de desfurare a slujbei duminicale i a celorlalte slujbe i ceremonii.
Cartea accentua folosirea limbii engleze la liturghii, citirea Bibliei i
participarea congregaiei la nchinciune. A doua ediie, mai protestant,
aprut n 1552, reflecta influene calviniste datorit lui Bucer. Printr-un al
doilea Act al Uniformitii, bisericilor li s-a ordonat s foloseasc aceast
ediie.7 Aceast Carte de rugciune", adoptat n timpul domniei Elisabetei
cu uoare modificri, este Cartea de rugciune" folosit de Biserica
Anglican pn n ziua de azi. Cranmer s-a angajat de asemenea s elaboreze o
324 Cretinismul de-a lungul secolelor
Aceast schi a aprut n lucrarea
lui John Foxe Book of Martyrs (Cartea
martirilor), iniial publicat sub titlul
Actes and Monuments (Acte i
monumente) n 1563. Textul care
nsoea desenul spunea urmtoarele:
Descrierea doctorului Cranmer, cum
a fost el tras jos de pe podium de
clugri i papistai, pentru adevrata
mrturisire a credinei sale".
profesiune de credin cu ajutorul diferiilor teologi, ca John Knox. Cele 42 de
la
1616
1587
John Oreenwood
Henry Barrow
Francis Johnson
Robert
Browne
1581
Norwich
1567
homas
Cartwright
Prezbiterian
Scrooby
1606
Anglicanii .
_
MaSS Bay
1629 I
"
au devenit congregaionaliti
John Robinson 1620
\
Congregaionalismul
Gainsborough
1606
John Smyth
Plymouth
Leyden-1609
american
Amsterdam
cea 1595
Biserica
antic"
I
I
la Amsterdam-1606
Thomas Helwys i
Baptitii
Capitolul 30 327
printr-un act ndreptat mpotriva iezuiilor, care plnuiau s rectige Anglia
pentru papalitate. La Douai, n Flandra, n anul 1568, a fost nfiinat o
coal unde iezuiii educau oameni care s le slujeasc n secret adepilor papei
din Anglia. Apoi papa a obinut promisiunea de ajutor de la Filip al Spaniei
pentru recucerirea Angliei pentru Biserica Catolic. Filip era deosebit de
bucuros s fac acest lucru, el fiind un fiu loial al Bisericii Romei i tiind c
Elisabeta i ajuta n secret pe supuii lui olandezi rebeli. n anul 1588, el a
adunat o mare flot cunoscut sub numele de Armada" i a pornit spre
Anglia. Flota lui a fost nfrint n mod ruinos de flota englez care era
format din vase mai mici, manevrabile mai uor, servite de marinari
ncercai. Aceast victorie a proclamat Anglia ca i campioan a
protestantismului n Europa, distrugnd astfel ultima speran a papei de a
rectiga Anglia pentru Biserica Roman.
Reforma a adus Biblia la poporul englez n propria sa limb. Anglia a
devenit campioana protestantismului n Europa i i-a ajutat pe protestanii
calviniti olandezi i francezi n lupta mpotriva conductorilor lor catolici. A
fost adoptat o religie de stat. S-a intensificat ura Irlandei fa de Anglia,
deoarece Irlanda a rmas credincioas papalitii. O revolt irlandez spre
sfritul domniei Elisabetei a solicitat pn la limit resursele ei financiare.
Faptul c terenurile luate de la Biserica Roman au fost vndute i druite
clasei de mijloc a creat o nou nobilime. Stareii care-i pierduser mnstirile
nu mai fceau parte din Camera Lorzilor. Nevoia de a avea ageni care s
preia de la Biseric operele de caritate a dus la o extindere a activitilor
statului n acest domeniu. Soluia elizabetan a plasat Anglia pe drumul spre
mreie i imperiu, dar calea nu era fr probleme. nfrngerea Spaniei i a
papei le-au permis domnitorilor englezi s dea atenie problemei
puritanismului. Din 1567 pn n 1660, puritanii au fost o for dominant n
problemele interne ale Angliei. Ei au cutat s transforme, nu s desfiineze
Biserica Anglican.
328
ziua de duminic. Ei i-au nsuit nvtura lui Calvin n felul n care aceasta
a fost interpretat de William Ames (1572-1633) i William Perkins.
Cambridge a devenit centrul universitar unde puritanii au avut cea mai mare
influen.
Puritanismul a continuat s creasc i s ctige sprijinul multor juriti,
negustori i ai nobilimii de la ar. Dup ncetarea pericolului din partea
papei, Elisabeta a emis un act n 1593 mpotriva puritanilor.12 Acest Act ddea
autoritilor dreptul de a ntemnia puritanii pe motivul nefrecventrii Bisericii
Anglicane. Trebuie reamintit c puritanii nu erau nite disideni, ci un partid
n Biserica Anglican care, n cazul lui Cartwright i al adepilor lui, doreau o
Biseric Prezbiterian, iar Iacob i adepii lui doreau o biseric de stat
congregaional. Acetia din urm au format grupul de puritani cunoscui ca
independeni". Independenii trebuie s fie deosebii de separatitii care
doreau separarea Bisericii de stat i o conducere congregaional a Bisericii.
Ambele grupuri continuau s creasc n putere, n ciuda opoziiei din partea
domnitoarei, i criticau Biserica Angliei. Moda extrem n mbrcminte,
neglijarea duminicii i lipsa contiinei pcatului, toate erau condamnate.
Rdcinile sectelor nonconformiste engleze i ale congregaionalismului din
Noua Anglie se afl n micarea puritan.
Cu civa ani nainte de a muri, Richard Hooker (cea 1554-1600) a scris
Tratat despre legile politicii ecleziastice, o lucrare de natur filozofic n
primul rnd, pentru a veni n ntmpinarea ameninrii puritane fa de biserica
de stat. n ea, Hooker susine c legea, dat de Dumnezeu i descoperit prin
raiune, este fundamental. Este necesar ascultarea de domnitor, care
conduce.* Cu ncuviinarea poporului i n concordan cu legea, domnitorul
este cap att al statului ct i al Bisericii. Membrii statului snt i membrii
bisericii de stat, n ambele domenii fiind supui ai legii divine. Episcopii,
subordonai regelui, trebuie s supravegheze biserica de stat.' Hooker se
opunea att tendinei puritanilor de a separa Biserica i statul ct i preteniilor
papale de a deine putere asupra statului. Nu a fost de mirare c teologii
puritani s-au opus ideilor lui, deoarece ei credeau c poporul, condus de
Dumnezeu, este sursa suveranitii n Biseric.
Apariia lui Thomas Cartwright (1535-1603) ca profesor de teologie la
Cambridge n jurul anului 1570, a mutat accentul eforturilor puritane de la
reforma liturghiei la reforma n teologie i n conducerea Bisericii. Insistena
asupra autoritii finale a Scripturii i-a fcut pe adepii lui s adopte o
teologie calvinist care s fac i mai calviniste cele 39 de Articole. n
conferinele lui asupra crii Faptelor apostolilor din 1570, Cartwright se
opunea conducerii de ctre episcopi. Conducerea Bisericii, a scris el, ar trebui
s fie deinut de un prezbiteriu de episcopi sau btrini care s aib numai
funcii spirituale. n esen, acesta era sistemul calvinist de conducere a
bisericii de ctre btrnii alei de congregaie. Mai trziu, Cartwright a tradus
Cartea ecleziastic de disciplin a lui Walter Travers, n care acesta pleda
pentru nfiinarea unui prezbiteriu n fiecare diocez a bisericii. El a pus bazele
prezbiterianismului englez, care a avut o influen foarte puternic ntre anii
Capitolul 30 329
1643 i 1648. Prezbiterianismul n Anglia modern i datoreaz existena
lucrrii lui iniiale. Prima Biseric Prezbiterian a luat fiin la Wandsworth n
anul 1572.
Mai muli puritani, care nu au urmat tiparul prezbiterian al lui Cartwright,
au adoptat ideile lui Henry Jacob (1563-1624), care poate fi considerat
fondatorul congregaionalitilor independeni sau puritani. Independenii nu
erau att de nclinai spre separatism cum erau adepii lui Robert Browne, care
punea accentul pe legmntul bisericii ca verig ce i lega pe cretini. Jacob a
fost unul dintre semnatarii Petiiei Milenare ctre Iacob I n 1603, n care se
cerea o schimbare de la episcopatul din Anglia. El a fost ntemniat pentru
concepia sa, potrivit creia fiecare congregaie trebuia s fie liber n biserica
de stat s-i aleag propriul pastor, s-i stabileasc reguli proprii i s-i
rezolve propriile probleme. n jurul anului 1606, Jacob a emigrat n Olanda i
a devenit pastorul englezilor din Middleburg. John Robinson, pastor al
congregaiei separatiste din Olanda, ai crei membrii au emigrat mai trziu n
America, la Plymouth, i Jacob au avut o influen considerabil unul asupra
330
TV Arabi prift.
Th< Brownift.
332
Of Min,
Ofth
c
Divcll.
stfnsnHn
lilH
Arhiepiscopul Laud i episcopii snt
atacai n aceast gravur n lemn
dintr-un tractat puritan din anul 1641.
Figura din stnga este cea a unui
puritan cu o Biblie. Celelalte dou
figuri snt episcopi, cu o carte de
slujb i o carte de superstiii.
Capitolul 30 333
ncercarea pe care a fcut-o Laud de a da cu fora bisericii scoiene n
1637 o nou Carte de rugciune comun" s-a dovedit a fi incidentul care a
dezlnuit lupta dintre puritani i domnitorul lor. Scoienii s-au rsculat
mpotriva acestei ncercri de a le fi schimbat liturghia, organizarea politic i
credina, fcut cu scopul de a crea uniformitate religioas n cele dou ri.
Aceasta a fost perioada n care Jenny Geddes pare s fi aruncat scaunul pe
care edea spre capul preotului, pentru c acesta a ndrznit dup afirmaia
ei s spun liturghia la urechea mea" n istorica biseric St. Giles din
fost John Milton (1608-1674), al crui poem epic Paradisul pierdut este un
tratat teologic n versuri, i al crui tratat Areopagitica apra libertatea de
gndire, i John Bunyan (1628-1688), a crui alegorie despre mersul vieii
cretine n Cltoria cretinului i-a ajutat pe muli de atunci ncoace.
Nonconformitilor din Anglia li s-a garantat tolerana numai dup alungarea
lui Iacob al Il-lea din Anglia, n timpul Glorioasei Revoluii din 1689. Att
Anglia ct i Olanda au avut o biseric bine ntemeiat care tolera alte biserici.
Capitolul 30 335
NOTE
Hans J. Hillerbrand, The Reformation (New York: Harper, 1964) D
310-315.
Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York:
Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 217-218.
Ibid., p. 218-222.
Ibid., p. 227.
Ibid., p. 233-234.
Cari Stephenson i Frederick G. Marcham, Sources of English
Constituional History (New York: Harper, 1937) p. 323-324.
Henry Gee i William J. Hardy, compilatori, Documents Illustrative of
English Church History (London: Macmillan, 1921), p. 369-372, vezi si
p. 358-366.
Bettenson, op. cit., p. 234-235.
Ibid., p. 235-239; Gee i Hardy, op. cit., p. 458-467.
10. Philip Schaff, Creeds of Christendom (New York: Scribner, 3 voi., ed.
a 6-a, 1890), 3:486-516; Gee i Hardy, op. cit., p. 477-480.
11. Bettenson, op. cit., p. 240-241.
12. Ibid., p. 242-243.
13. Schaff, op. cit., 3:707-729.
14. Gee i Gardy, op. cit., p. 508-511.
15. Schaff, op. cit., 1:727-816.
16. Schaff, op. cit., 3:598-673.
17. Gee i Hardy, op. cit., p. 594-632.
1.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
REFORMA I CONTRAREFORMA, 1517-1648
31
Contrareforma i evaluarea
Bisericile luterane, anglicane i reformate, sub forma lor de biserici de
stat, precum i formele radicale sau independente ale anabaptismului preau a
fi pe cale de a cuceri ntreaga Europ la nord de Alpi n jurul anului 1545. Ele
erau puternic nrdcinate n Germania, Frana, Scandinavia, Elveia, Scoia i
Anglia. Dup 1560, protestantismul a ctigat numai Olanda, din cauz c un
val de energie religioas revitaliza Biserica Romano-Catolic. De fapt,
protestantismul a pierdut Polonia i Belgia. Acesta a fost rezultatul
Cotrareformei din Biserica Romano-Catolic, care a avut loc sub conducerea
clerului din clasele de sus i a papalitii. Contrareforma a produs o rennoire
i o reform intern, iar pe plan extern i-a manifestat opoziia fa de
protestantism. Ea a dezlnuit de asemenea forele care au condus la lupta
final dintre protestani i romano-catolici n imperiu n timpul Rzboiului de
Treizeci de Ani (1618-1648). Catolicismul Contrareformei a fost dus de
misionari n Quebec, n America Latin i n Asia de sud-est.
I. CONTRAREFORMA
A. Rennoire i reform
Exist cteva cauze care au mpiedicat ctigarea Italiei la protestantism.
Lipsa de unitate n Italia a dus la dominarea ei de ctre Spania, campioana
catolicismului. Roma era de asemenea reedina papalitii, i papalitatea a
mpiedicat traducerea Bibliei n limbile naionale.
1. Un factor puternic care a mpiedicat rspndirea protestantismului a fost
Capela Dragostei Divine, care a existat ntre anii 1517 i 1527. Aceast
organizaie neoficiala, format din aproximativ aizeci de importani clerici i
laici, era preocupat de adncirea vieii spirituale prin exerciii spirituale. Ea de
asemenea sprijinea opere de caritate i reform. Cei mai importani membri au
fost Giovanni Pietro Caraffa (1476-1559), care a devenit papa Paul al IV-lea
n 1555, i Gaetano di Tiene (1480-1547), care a fost o surs de inspiraie
pentru papii reformatori. Caraffa era puternic ataat de dogma medieval a
Bisericii Romane. Acest grup de oameni spirituali sprijinea orice micare ce
contribuia la o rentoarcere a convingerii personale n biserica lor iubit.
ROMANO-CA TOLICISMUL
1545-1563 CONTRAREFORMA
Reacie extern fa de protestantism
1. Conductorii naionali
a. Spania Carol al V-lea,
Filip al IMea
Frana Caterina de Medici
Ludovic al XlV-lea
b.
2. Iezuiii Loyola i
Exerciiile spirituale
3. Indexul crilor interzise
4. Inchiziia
Paul nl"lea
n Spania Torquemada
Inchiziia roman
Biserica Romano-Catolic a pierdut
numai Olanda dup 1563, dar a
rectigat Belgia i Polonia
REFORMA ROMANO-CATOLIC
Rennoire intern i reform
1. Ordine monastice = iezuiii,
teatinii, ursulinele
2. Morala comisie
Paul al IH-lea, 1536-1537
3. Oameni cardinalul Contarini,
Paul al IH-lea
4. Mistici Sfnta Teresa,
Capela Dragostei Divine
5. ntruniri Conciliul de la
Trent, 1545-1563 adopt:
a. Teologia tomist
b. Vulgata
c. Apocrifele
d. Credina tridentin
6. Misiuni
Iezuiii, franciscanii
i dominicanii n
America Central i de Sud,
Quebec, China, India,
Japonia, Filipine i
Indochina
7. Muzic Palestrina, Misele,
polifonie
8. Arhitectura baroc
Biserica II Jesu
Coloanele lui Bernini
9. Mit istorie
Caesar Baronius
Istoria ecleziastic
Biserica este ntotdeauna una i aceeai
TRIUMF ALISMUL
1563-1648
Capitolul 31 339
2. Papa Paul al IlI-lea i-a fcut cardinali pe cei mai capabili dintre aceti
oameni zeloi. n anul 1536 i-a pus pe Caraffa, Gasparo Contarini (1483-1542)
care simpatiza cu doctrina protestant a justificrii prin credin pe Pole
i pe alii ntr-o comisie care s organizeze un plan pentru reforma religioas,
n 1537 ei au prezentat un raport din care reieea c abuzurile din Biserica
Roman erau greeala pontifilor precedeni i a cardinalilor corupi care
vnduser fr discernmnt slujbe i dispense.1
3. Capela Dragostei Divine a inspirat de asemenea fondarea unor noi
ordine religioase, care au ajutat la oprirea rspndirii protestantismului.
Gaetano di Tiene, ajutat de Caraffa, a nfiinat ordinul teatin n 1524. Acest
ordin i silea pe preoii mireni s triasc ntr-o comunitate religioas sub
regula tripl a srciei, castitii i ascultrii, dar le ddea libertatea de a-i
sluji pe oameni exact aa cum fceau preoii parohi. Predicarea, nvtura i
serviciul social al acestor preoi a dus la un nou respect fa de Biserica
Roman n Italia, i micarea teatin s-a rspndit rapid n acea ar.
Att conducerea ct i membrii teatinilor erau aristocrai, dar ordinul
capucinilor nfiinat de Matteo da Bascio (1495-1552) n 1525, ca o ramur
reformat a franciscanilor, i atrgea pe rani cu spiritul lui de autosacrificare
n slujire i modul popular de predicare. Ordinul era uor de recunoscut dup
gluga ascuit i picioarele goale ale clugrilor. Modul lor de via i capelele
lor erau mult mai simple i mai austere dect cele ale teatinilor. Papa a
aprobat ordinul capucinilor n anul 1528.
Ordinul ursulinelor, pentru femei, a fost nfiinat n 1535 de Angela Merici
(1474-1540) pentru ngrijirea bolnavilor i educaia fetelor, i a primit
aprobarea papal n anul 1544. Multe ordine au fost organizate n aceast
perioad i ele au slujit bine Biserica Roman de atunci nainte. Multe dintre
ele snt puternice chiar i azi. Cel mai important ordin, care va fi discutat mai
trziu, a fost Societatea lui Isus". Toate aceste ordine au pus la dispoziia
papei brbai i femei asculttori, care erau dedicai slujirii Bisericii Romei i
care cutau s salveze suflete i s le slujeasc pe plan social oamenilor din
timpul lor.
4. Faptul c papii iubitori de lux, lacomi dar culi din timpul Renaterii au
fost succedai, n timpul secolului al XVI-lea, de muli papi care au sprijinit cu
zel reforma, a ajutat de asemenea la mpiedicarea creterii protestantismului.
Paul al IlI-lea (1534-1549) a sprijinit att de mult cauza reformei, nct
pontificatul su marcheaz un punct important n Contrareform. n timpul
conducerii sale s-a format ordinul iezuit, a luat fiin Inchiziia, a fost
publicat Indexul crilor", care cuprindea listele de cri pe care catolicii nu
trebuiau s le citeasc, iar n anul 1545 a nceput Conciliul de la Trent. El de
asemenea permisese celor nou s redacteze faimosul raport n 1537 despre
abuzurile din Biserica Roman. Cardinalul Caraffa a devenit papa Paul al
IV-lea (1555-1559), i a sprijinit Contrareforma. Cnd era cardinal, el l
ncurajase pe Paul al IlI-lea s nfiineze Inchiziia roman i s publice
Indexul" pentru a cura Biserica de erezie. Ca pap, el a fcut aceste dou
arme i mai puternice. n schimb, el nu a reuit s elibereze papalitatea de sub
340
342
|2
tbntms.
trtfmusfabrtts.
Irajmui Ofmlius Scrcktenfudiits,
Emfmus Kctembutber.
i.rafmm Kctertiimus.
EnfmusStrierwi.
Ererius Snepfws.
Earinul Ceriul.
344
Indexul roman al crilor interzise, n 1559. Crile lui Erasm i cteva ediii
protestante ale Bibliei apreau pe list. O adunare special a Indexului, creat
n 1571, a fost nsrcinat de pap s in lista la zi. Indexul i-a reinut pe
muli romano-catolici de la citirea literaturii protestante i Inchiziia i-a forat
pe muli s-i retracteze vederile protestante. Indexul a fost abolit n anul
1966.
5. Paul al IH-lea prea s vad nevoia de reform n Biserica Roman mai
mult ca oricare altul, deoarece el a fost cel care a autorizat Ordinul Iezuit n
anul 1540, a iniiat Inchiziia roman n anul 1542 i a dat bula n 1544 prin
care era convocat Conciliul de la Trent. Conciliul s-a deschis la 13 decembrie
1545 i a inut, cu lungi perioade cnd nu erau sesiuni, pn la 4 decembrie
1563. Conciliul nu avea permisiunea s-i afirme superioritatea fa de pap.
CATOLIC 325-451
350
NOTE
1. Beresford J. Kidd, The Counter-Reformation (London: SPCK, 1933),
pp. 12-14; Colman J. Barry, Readings in Church History (Westminster,
Md.: Newman, 3 voi., 1965), 2:96-102.
2. Paul Van Dyke, Ignatius Loyola (New York: Scribner, 1926), cap. 18.
3. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York:
Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 258-261.
4. Ibid., p. 261-263.
5. Ibid., p. 264-266.
6. Ibid., p. 266-268.
7. Vezi Philip Schaff, Creeds of Christendom (New York: Scribner, 3 voi.
ed. a 6-a, 1890), 2:77-206, unde vei gsi canoanele i decretele.
RAIONALISM, TREZIRE SPIRITUAL
I CONFESIONALISM, 1648-1789
32
Stabilirea cretinismului n America de Nord
Cultura modern a ieit tot mai mult de sub dominaia cretinismului. Cele
trei elemente, religia, tiina i morala au ncetat s mai fie integrate. Pacea de
la Westfalia din 1648 este un punct de diviziune ntre tiparele religioase
dezvoltate n cadrul Reformei i tendinele din istoria Bisericii dup acel timp.
Treziri religioase succesive i diversele manifestri ale raionalismului au
aprut concomitent. Raionalismul, care a dat natere liberalismului n
Biseric, a dus la o rupere de Biblie i de teologia Reformei. Confesionalismul
a luat fiin din separarea Bisericii de stat. Apariia toleranei i a libertii
religioase a dus la necesitatea de a sprijini n mod voluntar Biserica i de a
concepe un sistem de control mai democratic al Bisericii de ctre laici.
Colonitii americani au acceptat neputina omului i a instituiilor sale i au
vzut c este nevoie s-i limiteze omului puterea din pricina pcatului.
Deoarece oamenii nu se mai nteau ntr-o biseric de stat, evanghelizarea a
devenit important ca mijloc de a-i ctiga la cretinism. Din nefericire,
separarea dintre Biseric i stat a nsemnat deseori nu doar refuzul de a
favoriza o religie fa de alta, ci o atitudine nereligioas n afacerile statului.
Separarea a creat statul laic al secolului al XX-lea, care n unele ri amenin
existena Bisericii. Tendina spre confesionalism a fost ntructva compensat
n secolul al XX-lea de tendinele spre reunire i spre micrile ecumenice.
Astzi fuziunea sau reuniunea pare s fi nlocuit divizarea protestantismului de
dup Reform. O mare micare misionar protestant din 1792 ncoace i
filantropia menit s mplineasc anumite nevoi sociale snt caracteristici bine
definite ale cretinismului modern. Biserica a fost i este de asemena
confruntat cu atacuri din partea criticilor Bibliei, a evoluionitilor i a
statelor totalitare.
Nicieri aceste caracteristici ale istoriei Bisericii moderne nu snt att de
pronunate ca n America. Nu putem s nu fim impresionai de faptul c ntre
descoperirea Americii de ctre Columb i nceputul Reformei au fost doar
douzeci i cinci de ani. Aproape fiecare dintre bisericile protestante ale
Reformei, i mai trziu Biserica Romano-Catolic, au fost i snt reprezentate
n America. Deprtarea de Europa, apariia timpurie a voluntarismului i, ca
!
5
i
1
1
Capitolul 32 353
urmare, a controlului laic asupra Bisericii, treziri spirituale frecvente, influena
spiritului de pionierat n vestul slbatic i radicalismul religios relativ al
sectelor ce au venit n America, au fcut ca cretinismul american s fie foarte
creativ n activitile lui. Rarile adunri n aer liber n tabere de var,
care nu voiau s emigreze din Anglia s-au retras, i n jur de nou sute au
emigrat spre America, mpreun cu liderii companiei i cu documentul de
constituire (charter") pentru a scpa de domnia despotic a lui Carol I. n
anul 1631, Tribunalul General din Massachusetts a limitat dreptul de a vota
doar la membrii bisericii, i congregaionalismul a devenit religia de stat.
Colonitii au respins conducerea bisericii de ctre episcopi, dar au susinut
principiul uniformitii credinei. John Winthrop (1588-1649) a fost declarat
guvernator al acestor aezri din Salem i Boston. Peste douzeci de mii de
puritani au venit n aceste aezri ntre anii 1628 i 1640. Pastorii unui numr
tot mai mare de biserici erau absolveni de universitate, majoritatea educai la
Cambridge. Ei le interpretau oamenilor Scriptura, aa nct acetia s cunoasc
modul n care trebuie s o aplice n viaa lor particular i social. Cu toate c
organizarea bisericilor era congregaional, teologia acestor puritani era
calvinist.
Dorina de a ocupa regiuni fertile nvecinate i intolerana conductorilor
aezrii din Noua Anglie au dus la ceea ce s-ar putea numi roirea"
puritanilor. Thomas Hooker (1586-1647), numit pastor la Newton n 1633, era
iritat din cauza limitrii drepturilor ceteneti la membrii bisericii. mpreun
cu congregaia lui, a cerut magistrailor permisiunea de a emigra spre vest n
fertila vale a rului Connecticut. Au primit permisiunea de a pleca, i n jurul
anului 1636 erau nfiinate trei orae. n 1638 au fost elaborate Regulile
Fundamentale ale Connecticutului, fiind de fapt constituia noii colonii.
Aceast constituie era mai liberal dect cea a coloniei mam, deoarece numai
guvernatorul trebuia s fie membru al bisericii,4 iar guvernarea era bazat pe
acordul poporului exprimat prin votul pentru magistrai.
nfiinarea unei alte colonii poate fi atribuit lui John Davenport (15971670), pastor al unei biserici din Londra, i unuia din membrii si, Theophilus
Eaton, care au navigat spre America mpreun cu muli membri ai
congregaiei n 1636. Ei s-au gndit c nu vor fi fericii la Boston, i astfel au
nfiinat colonia New Haven din sudul Connecticutului de azi. Prin negocieri,
au obinut pmnt de la indieni, i n 1639 au creat un commonwealth, o
comunitate economic de bunuri bazat pe Biblie, n care numai membrii
bisericii aveau dreptul de vot. n 1664 aceast colonie s-a unit cu celelalte
pentru a forma colonia Connecticut.
Capitolul 32 357
Unitatea teologic i de organizare a fost asigurat la Sinodul de la
Cambridge n anul 1646, la care reprezentanii a patru colonii puritane au
adoptat Mrturisirea de credin de la Westminster ca expresie a teologiei lor,
elabornd n final Platforma de la Cambridge11 n 1648. Aceast platform
declara c fiecare biseric este autonom, dar totodat este legat de celelalte
biserici pentru prtie i sftuire. Fiecare biseric era creat printr-un
legmnt al bisericii, care-i lega pe credincioi unii de alii i de Cristos, Capul
Bisericii. Pastorii i diaconii au devenit cei mai importani slujitori ai bisericii
i cnd o biseric dorea s ordineze pe cineva, ordinarea era oficiat de
predicatori din vecintate.
Primii puritani nu i-au ignorat total pe vecinii lor pgni. John Eliot
(1604-1690), pastor al bisericii Roxbury, care a nceput s lucreze printre
indieni n 1646, i-a organizat convertiii n mici aezri urbane. n jurul
anului 1674 existau patrusprezece localiti cu aproape douzeci i patru de
mii de indieni cretini. De asemenea, el a tradus i publicat Vechiul i Noul
Testament n limba indian n anul 1663 i respectiv anul 1661.
C. Plantarea bisericilor baptiste americane
nceputul bisericilor baptiste n America a fost de asemenea asociat cu
roirea puritanilor. Roger Williams (cea 1603-1683), care a fost educat la
Cambridge pentru pastoratul anglican, a adoptat curnd vederi separatiste.
Independena lui de gndire 1-a adus n 1631 din neprietenoasa Anglie la
Boston. De acolo el a plecat la Plymouth, deoarece credea c biserica din
Boston nu se purificase suficient. Timp de doi ani, el a slujit la Plymouth.
Cnd n 1635 biserica din Salem I-a solicitat ca pastor, a intervenit Tribunalul
General, fiind influenat de John Cotton. I s-a ordonat s prseasc n ase
primii cu bucurie de puritanii din Noua Anglie, din cauza ideii lor de a separa
biserica de stat i din cauza indiferenei lor fa de doctrin. Dup 1674, New
Jersey a fost mprit n Jersey de Est i de Vest pn n 1702, iar Jersey de
Vest a devenit o aezare a quakerilor. Dar Pennsylvania a fost cea care a
devenit marele refugiu al quakerilor, prin eforturile lui William Penn. Carol
al II-lea i datora aisprezece mii de lire tatlui lui Penn, aa nct i-a dat lui
William Penn controlul asupra Pennsylvaniei n 1681, n contul datoriei.
Penn a fcut din colonie un azil unde i puteau gsi refugiul oprimaii
oricrei credine. Aceasta explic marea diversitate de secte care apare li
studiul istoriei religioase a Pennsylvaniei. n 1683, s-au stabilit la
Germantown, lng Philadelphia, un mare numr de menonii germani. n
1740, numeroi moravieni s-au stabilit n Pennsylvania dup o scurt edere n
Georgia, ntre 1735 i 1740. Zinzendorf, conductorul moravienilor, a vizitat
Pennsylvania n 1741, i a ncercat fr succes s uneasc grupurile germane.
Bethlehem a devenit un centru principal pentru moravieni. Dei luteranismul
american i-a avut nceputurile n colonia olandez New Amsterdam i n
colonia suedez de-a lungul rului Delaware, el nu a fost organizat clar pn
cnd nu a ajuns n America Henry Muhlenberg (1711-1757), n 1742. El a
reuit s formeze un Sinod Luteran n Pennsylvania, n 1748. n timpul
Revoluiei existau numai n Pennsylvania n jur de aptezeci i cinci de mii de
luterani. Diversitatea religioas a fost nota cheie a religiei n Pennsylvania i n
coloniile din mijloc, n timp ce Biserica Anglican domina coloniile din sud,
iar Biserica Congregaional coloniile din nord.
F. Prezbiterianismul n America
n timpul primei jumti a secolului al XVII-lea, prezbiterienii scoieni
care au fost adui de Iacob I pentru a-i nlocui pe irlandezii btinai au
continuat s se strmute n Irlanda de Nord. Muli dintre irlandezii-scoieni
s-au stabilit n colonii dup 1710, din cauza discriminrii economice practicat
mpotriva Irlandei de ctre legile comerciale ale Angliei. Pn n anul 1750, n
jur de dou sute de mii veniser n America. Dup o edere scurt n New
England, muli s-au mutat n New Jersey i New York, unde au populat
comitatele Ulster i Orange. Mai muli au plecat n Pennsylvania central i de
vest, i au avut o puternic influen n regiunea Pittsburg, care a devenit un
centru important al prezbi teri ani smului american. Alii au plecat spre sud n
valea Shenandoah din Virginia.
360
asigurate mijloace de trai, educaia a fost una din primele preocupri ale (
colonitilor, dup cum reiese din broura Primele roade din Noua Anglie.
Acest interes fa de educaie era n tradiia Reformei, deoarece Calvin i
Luther accentuaser nevoia de educaie, aa nct individul s fie capabil s-i
citeasc Biblia i s poat fi educai conductori pentru biseric i stat. Biblia
deinea primul loc n programul lor i n programa analitic a instituiilor
educaionale de la nceputul Americii, iar educaia clasic avea un loc secund,
ca un ajutor pentru cunoaterea deplin a Bibliei. Educaia profesional n
colonii era asigurat de continuarea sistemului de ucenicie din Anglia. n acest
sistem, un tnr era dat ca ucenic unui meteugar ntr-o anumit meserie,
pn cnd nva acea meserie. Prin lege, n coloniile din nord educaia
elementar cdea n grija guvernului, n timp ce n cele din sud acelai scop
era atins n familiile bogate prin angajarea unui profesor particular. colile
gimnaziale au fost nfiinate pentru a pregti elevul pentru universitate,
dndu-i o baz n limbile clasice. Colegiile urmau s asigure lideri civici i
religioi.
Universitatea Harvard a fost nfiinat n anul 1636 pentru a promova
nvtura" i a asigura un cler cult, capabil s transmit tradiia cultural i
religioas a generaiei prezente celei care o urma.7 Principalul scop al vieii i
Capitolul 32 361
al studiului era de a-L cunoate pe Dumnezeu i pe Fiul Su Isus Cristos, aa
nct El s devin singura baz" a nvturii. John Harvard, al crui nume a
fost dat colegiului, a lsat motenire noului colegiu opt sute de lire i
biblioteca sa cu aproximativ patru sute de cri.
Colegiul William i Mary din Williamsburg a fost fondat n anul 1693 n
ideea ca una din principalele sale funcii s fie educarea de buni pastori". La
scurt timp dup aceea, puritanii din Connecticut au deschis Colegiul Yale n
1701, pentru a le da tinerilor o educaie umanist i religioas", aa nct
liderilor bisericilor s nu le lipseasc nimic din educaie. n 1726, William
Tennent, Sr. (1673-1746), un pastor irlandez, a nfiinat un colegiu lng
Philadelphia, pentru a-i educa pe bieii lui i pe alii pentru pastorat.
Jonathan Dickinson a obinut, n 1746, o autorizaie pentru o coal care s
continue aceast lucrare. Aceast coal, cunoscut sub numele de Colegiul
din New Jersey, s-a mutat la Princeton, fiind apoi cunoscut sub numele de
Universitatea Princeton. Colegiul King's (Columbia) a fost nfiinat printr-o
cart regal n 1754. Baptitii au fondat Colegiul Rhode Island, n 1764, ca o
instituie care s predea religie i tiine, fr a ine cont de diferenele dintre
religii. Ulterior, el a devenit Universitatea Brown. Dartmouth a fost fondat
n 1770; Rutgers de azi a luat fiin n 1825; iar coala quakerilor din
Haverford a fost fondat n 1833. Fiecare grup a cutat s fondeze o
instituie de nvmnt superior pentru a asigura lideri credincioi n biseric
i n stat.8
362
364
NOTE
1. Peter G. Mode, Source Book and Bibliographical Guide for American
Church History (Menasha, Wis.: Banta, 1921), p. 9-10, 26.
2. Ibid.,p. 49.
3. Ibid., p. 64-65. Vezi i Perry Miller, Orthodoxy in Massachussets,
1630-1650 (Cambridge: Harvard University Press, 1933), cap. 5 mai
ales p. 127-131.
4. Mode, Source Book, p. 97-98.
5. Ibid., p. 76-77.
6. Ibid., p. 119-120.
7. Ibid., p. 73-75. Vezi de asemenea E.E. Cairns, The Puritan
Philosophy of Education", n Bibliotheca Sacra, 104 (iulie-sept. 1947):
p. 326-336.
8. Ibid., p. 20-21, 109-110, 224-250, 288-290. Aceste pagini redau cteva
din cartele acestor coli.
9. Ibid., p. 214-221.
RAIONALISM, RENATERE,
-I CONFESIONALISM, 1648-1789
33
Raionalism, trezire
spiritual i romano-catolicism
Secolul al XVI-lea a fost marcat de apariia protestantismului i de
dezvoltarea ideilor lui de baz prin efortul unor conductori creativi cum au
fost Calvin i Luther. Din nefericire, n timpul secolului al XVH-lea
protestantismul a dezvoltat un sistem de dogm ortodox pe care individul l
accepta la nivelul intelectual. Acest sistem a elaborat un nou scolasticism, mai
ales ntre luteranii din Germania care au devenit mai preocupai de dogm
dect de exprimarea doctrinei n viaa practic. Aceast expresie intelectual
rece a cretinismului, cuplat cu asprele rzboaie religioase dintre anii 1560 i
1648 i cu apariia filozofiei raionaliste i a tiinei empirice au dus la
raionalism i la formalism n religie, ntre anii 1660 i 1730 n Anglia, Europa
i mai trziu n America. Dezgustul pentru ortodoxia rece ntre filozofii
raionaliti i oamenii de tiin, apariia religiei naturale i teoria c biserica
este un grup de credincioi n legmnt cu Dumnezeu i unul cu altul, au dus
la apariia toleranei i a varietii de confesiuni.
n timpul secolelor al XVH-lea i al XVIII-lea, au aprut dou reacii fa
de scolasticismul protestant. O reacie a fost raionalismul, care i-a avut
expresia religioas n religia natural a deismului, iar cealalt a fost trezirea.
Aceasta din urm s-a exprimat n unele cazuri printr-un accent pe ceea ce se
numea teologia luminii luntrice, iar n alte cazuri prin insistena asupra
importanei Bibliei i a pietii personale. Prezentarea schematic de pe pagina
urmtoare ilustreaz relaiile dintre aceste micri diferite, dintre anii 1648 i
1789.
I. RAIONALISM I RELIGIE
Gndirea modern pune accentul pe importana raiunii i a metodei
tiinifice n descoperirea adevrului i refuz s fie legat de tradiiile
trecutului. Aceste idei i-au avut nceputul n perioada dintre sfritul
Rzboiului de 30 de Ani i nceputul Revoluiei Franceze. Trebuie acordat
atenie motivelor apariiei i rezultatelor acestor idei datorit impactului lor
asupra religiei.
REACII FA DE ORTODOXIA PROTESTANT
RAIONALISM
(cap, raiune)
I
Deismul englez
(Herbert)
|
Iluminismul francez
I
Aufklaerung-ul german
\
Treisprezece colonii
PIETISM
(inim, emoii)
TREZIRE SPIRITUAL
(biblic, practic)
biseric n biseric
LUMINA LUNTRICA
(mistic)
Pietitii
Spener
Francke
Zinzendorf
(Moravieni)
Romano-catolicii
Quietitii
Molinos
Fenelon
Quakerii
Fox
Barclay
Swedenborgienii
Anglia
Metoditi
Wesley (arminian)
Whitefield
(calvinist)
America
Marea trezire
Noua Anglie
(Congregaional)
Jonathan Edwards
Coloniile centrale
(Reformate)
Frelinghuysen
Tennent
Metoditii
D. Sarratt
Prezbiterienii
S. Morris
S. Davies
Baptitii
S. Stearns
Capitolul 33 369
A. Originea deismului
La apariia raionalismului n secolul al XVII-lea au contribuit cteva
elemente. Orizontul tiinific a fost mult lrgit prin opera marilor oameni de
tiin ai vremii. Vechea teorie a unui univers geocentric a fcut loc teoriei
unui univers heliocentric. Aceast teorie a fost elaborat de Copernic (14731543) i popularizat de Galileo Galilei (1564-1642). Isaac Newton (1642-1727),
a fost preocupat, nc din tineree, de posibilitatea existenei unor principii de
baz care opereaz n ntregul univers. n 1687, el a scris Principia
mathematica (Principiile matematicii), n care a dezvoltat ideea legii
gravitaiei. Gravitatea a furnizat cheia pentru unificarea fenomenelor fizicii.
Pn cnd a fost nlocuit de concepia lui Darwin despre creterea biologic,
principiul legii naturale a fost considerat ca fiind un principiu fundamental;
oamenii priveau universul ca pe o main sau un mecanism care opereaz prin
legi naturale inflexibile. Principiul legilor naturale descoperite prin raiune era
aplicat la multe alte domenii ale cunoaterii, cum ar fi tiina politic,
economia i religia.
372
374
Capitolul 33 375
micarea cretea n ciuda persecuiei, ba chiar datorit ei. n jurul anului 1660
existau n Anglia n jur de cincizeci de mii de quakeri.
William Penn (1644-1718) a reuit s-i ajute pe cei persecutai, cnd Carol
al II-lea i-a dat n dar o mare suprafa de pmnt n America n 1681, ca
plat a unei datorii de aisprezece mii de lire pe care o avea fa de tatl lui
Penn. Penn a organizat Pennsylvania n 1682 pe baza unei liberti religioase
totale i a invitat cultele oprimate ale Europei, inclusiv pe quakeri, s-i
gseasc refugiu acolo. Att n statul Pennsylvania ct i n partea de vest a
statului New Jersey, quakerii au devenit deosebit de numeroi.
Prietenii au pus ntotdeauna accent pe rspndirea credinei lor printr-un
puternic program misionar, n care serviciul social juca un rol important, dar
fcnd aceasta ei nu neglijau educaia. Calitatea excelent a nvmntului n
colegiile Haverford i Swarthmore, ct i n multe alte coli, este o dovad a
interesului quakerilor fa de educaie. Dar micarea nu a fost lipsit de
pericolul dezbinrii i al rcirii zelului spiritual. Lipsa de interes fa de
doctrin i absena unui standard istoric obiectiv, cum ar fi Biblia, a dus
uneori la un misticism excesiv, iar alteori a dus la un teism vag, n care
persoana lui Cristos nu este suficient nlat.
376
B. n Anglia
Trezirea metodist a fost cea de a treia trezire spiritual din Anglia, avnd
loc dup Reforma din secolul al XVI-lea i dup puritanismul din secolul al
XVII-lea. Ea a fost declanat de John Wesley (1703-1791), care a dominat
secolul n domeniul religiei. Istoricii snt de acord c alturi de Revoluia
Francez i de Revoluia Industrial, metodismul este unul din marile
fenomene istorice ale secolului, i unii susin c predicile lui Wesley au salvat
Anglia de o revoluie similar cu cea care a avut loc n Frana n 1789.
Metodismul a fost pentru anglicanism ceea ce pietismul a fost pentru
luteranism.
Capitolul 33 377
Mai devreme, n ara Galilor, trezirea spiritual venise prin Howell Harris
(1714-1773), un profesor din Talgarth, i Griffith Jones (1683-1761), un
pastor. Biserica metodist calvinist din ara Galilor a luat fiin din aceast
trezire. De asemenea, Jones a nfiinat sistemul predicrii n circuite.
Am vzut deja c religia raionalist a deismului a fost larg acceptat n
clasele de sus. Deseori, predicile n biserica de stat erau doar lungi prelegeri
pline de platitudini morale. Clerul nalt era bine pltit, n timp ce clerul de
jos, n peste cinci mii de biserici, avea un venit mic, de la douzeci la cincizeci
de lire pe an, i deci nu i se prea putea pretinde s fie eficient. Prea adesea
membrii clerului de jos deveneau dependeni de nobilul local i participau
mpreun cu el la distracii grosolane i la chefuri. Morala era la un nivel
sczut. n prima jumtate a secolului a crescut mult rata morii, deoarece
ginul ieftin i ucidea pe muli, iar pe alii i trimitea la azil". Jocurile de
noroc erau n floare. Se spune c Charles James Fox, un lider politic, ar fi
pierdut o sut de mii de lire pn la vrsta de douzeci i patru de ani.
Hituirea de tauri, uri, vulpi i cocoi erau distracii obinuite, i o serie de
execuii prin spnzurare pe dealul Tyburn erau o ocazie festiv pentru ntreaga
familie. A fost cu adevrat un veac bolnav", nencreztor n teologie i lipsit
de zel.
Wesley era al cincisprezecelea din cei nousprezece copii nscui n familia
lui Samuel i Susannah Wesley. El abia a scpat cu via atunci cnd casa lor a
ars n 1709. Datorit acestei experiene, el spunea adeseori despre sine c este
un tciune aprins smuls din foc". A intrat la Oxford n 1720 cu burs. Din
1726 pn n 1751, s-a aflat la Colegiul Lincoln, i a fost ordinat ca preot n
1728. Dup doi ani, n timpul crora i-a ajutat tatl s slujeasc la o a doua
parohie nvecinat, Epworth, el s-a ntors la datoriile sale de cercettor. Apoi
a devenit conductorul Clubului Sfnt" n care era i fratele lui, Charles.
Membrii acestui club erau poreclii de ctre studeni metoditi" datorit
studiului lor metodic al Bibliei, datorit rugciunii lor regulate i a eforturilor
lor repetate de a face servicii sociale n nchisori i n casele sracilor. ntre
380
Capitolul 33
381
IV. ROMANO-CATOLICISMUL
Avntul misionar dat Bisericii Romano-Catolice n secolele al XVI-lea i al
XVII-lea de ctre iezuii, dominicani i franciscani; micarea jansenist din
secolul al XVII-lea i n acelai secol micarea mistic quietist precum i
expulzarea hughenoilor din Frana n 1685, au fost tratate deja.
n timpul perioadei de absolutism regal, din 1648-1789, monarhii au cutat
s limiteze puterea papal n rile lor. Sanciunea Pragmatic din 1438 a fost
o prim ncercare francez n acest sens. O asemenea tendin n Frana a fost
cunoscut sub numele de galicanism, n opoziie cu ultramontanismul,
extensiunea puterii politice a papei dincolo de muni, peste ierarhiile naionale.
Articolele galicane din 1682, scrise de Bossuet, afirmau c regele nu este
supusul papei n probleme seculare; c papa este supus conciliilor generale,
puterea sa fiind limitat de constituia bisericii franceze i a regatului, i c n
timp ce ei acceptau definiiile date de el credinei, el putea s greeasc.
Aceast micare francez i-a avut corespondentul, n Sfntul Imperiu Roman,
n josefism, n timpul domniei lui Iosif al II-lea (1741-1790), de la al crui
nume deriv termenul. Termenul febronianism", pseudonimul literar al lui
Nikolas von Hontheim (1701-1799), a fost folosit n Germania pentru aceeai
tendin de a afirma puterea regal asupra liderilor bisericeti, n acelai timp
regii trebuind s asculte de credina bisericii. Faptul acesta reprezenta creterea
puterii conductorilor noilor state naionale i nceputurile unui sentiment de
naionalism.
NOTE
Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York:
Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 252-256; Philip Schaff,
Creeds of Christendom (New York: Scribner, 3 voi. ed. a 6-a 1890)
3:789-798.
2. n anul 1733, filantropul James Oglethorpe a ntemeiat Georgia, ca
refugiu pentru datornici i pentru protestanii persecutai din
Germania.
3. Cnd Wesley a ajuns n Georgia, el 1-a ntlnit pe conductorul
moravian Spangenberg. Moravianul 1-a ntrebat: l cunoti pe Isus
Cristos?" Wesley a putut s rspund doar astfel: tiu c El este
Salvatorul lumii". La aceasta Spangenberg a rspuns: Adevrat, dar
tii tu c el te-a salvat pe tine?"
Behler a fost un alt moravian pe care 1-a cunoscut Wesley. Cele trei
puncte principale ale nvturii lui Behler au fost: o credin de
autopredare total, o convertire instantanee, i bucuria de a crede.
John Telford, ed., The Letters of the Rev. John Wesley (London:
Epworth, 8 voi., 1931), 2:280-281; 4:213; 5:38, 223. Schaff, Creeds,
3:807-813.
4.
5.
TREZIRE SPIRITUAL, MISIUNI
I MODERNISM, 1789-1914
34
Victorii i vicisitudini
romano-catolice, 1789-1914
Biserica Romano-Catolic a suferit pierderea posesiunilor ei seculare i
mult din influena ei politic ntre anii 1789 i 1914. Soarta ruinoas a
papalitii n timpul Revoluiei Franceze a fost n contrast marcant cu
succesele din timpul perioadei Contrareformei. n timpul reaciei produse de
Romantism, dup rzboaiele napoleoniene, ea i-a rectigat prestigiul i
puterea pn n 1870. De atunci pn la primul rzboi mondial,
romano-catolicismul i-a pierdut din prestigiu i anticlericalismul a luat
amploare n multe ri ale Europei. Aceste dificulti au izvort din problema
relaiei bisericilor naionale cu biserica papal universal.
Romano-Catolice din Frana. Dar aceti oameni doreau mai degrab reform
dect revoluie.
Adunarea Naional a Franei declara, n noiembrie 1789, c terenurile
bisericii snt proprietate public i a emis aciuni care erau rscumprabile n
aceast ar. Mai trziu, aceste aciuni au circulat c*a bani. La nceputul anului
1790, mnstirile au fost desfiinate prin lege. n vara anului 1790, Adunarea
a dat Constituia Civil a Clerului,1 prin care numrul episcopilor era redus la
384
386
anul 1870 a marcat culmea activitii lui Pius. Declaraia a fost aprobat n
anul 1870 de ctre 533 dintre cei prezeni. Doi au votat mpotriva ei, i o
minoritate de peste o sut nu au luat parte la conciliu n acea zi. n mod
evident, bubuiturile puternice ale tunetului i teribilele strluciri ale fulgerelor
furtunii care urla afar nu au avut efect nuntru. Esena hotrrii votate de
conciliu a fost c atunci cnd papa vorbete ex cathedra, cu alte cuvinte, ca i
cap al bisericii pe pmnt, fie n legtur cu credina, fie cu morala, orice
spune el este infailibil i trebuie s fie acceptat de credincioi ca dogm de
crezut pentru ca acetia s aib parte de mntuire.4 Doctrina face s nu mai fie
necesare n viitor conciliile bisericii, deoarece papa este acum autoritatea final
n ceea ce privete credina i morala. Vechea Biseric Catolic a aprut n
1871 sub conducerea lui Johann J.Von Dollinger (1799-1890).
388
NOTE
1. John H. Stewart, A Documentary Survey of the French Revolution
(New York: Macmillan, 1951), p. 158-159; 169-181.
2. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York:
Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 271.
3. Ibid., p. 272-273.
4. Ibid., p. 273-275.
TREZIRE SPIRITUAL, MISIUNI
I MODERNISM, 1789-1914
35
Religia i reforma n Marea
Britanie i n Europa
Viaa religioas englez n timpul secolului al XlX-lea a fost caracterizat
printr-o manifestare practic a forelor trezirii spirituale n bisericile anglicane
i nonconformiste, prin ritualism n Biserica Anglican i prin liberalism.
390
li
Capitolul 35 393
prin acte ale Parlamentului n 1828 i 1829 i acordarea de drepturi ceteneti
burgheziei n 1832i i-a fcut pe muli credincioi s se team c Biserica
Anglican ar putea fi, n timp, destituit din poziia ei de biseric de stat de
un Parlament dominat de fore nonconformiste. Romantismul, cu accentul pe
care-1 punea pe gloriile trecutului gotic i pe dragostea pentru ritualul frumos
care ar stimula emoiile estetice n nchinare, a contribuit la ritualismul
micrii. Oamenii au nceput s se intereseze de istoria riturilor i a
vemintelor i au cutat s dea slujbei mai mult din culoarea trecutului.
Grupul care a iniiat i a stimulat aceste fore n Biserica Anglican a fost
cunoscut sub diferite nume Micarea Oxford, Micarea Bisericii
'I
396 Cretinismul de-a lungul secolelor
Trezirea din ara Galilor din 1904 i 1905, care a nceput cu lucrarea lui
Evan Roberts n oraul minier Loughor, a devenit avangarda unei treziri n
toat lumea. Att trezirile din 1857 i 1859 ct i cea din 1904-1907 au fost
descrise n multe cri de J. Edwin Orr care a artat i impactul lor social
Trezirea din Coreea n 1907 a fost o alt trezire major care a avut legtur cu
cea din ara Galilor.
398
V. BISERICA PE CONTINENT
Misiunea Interioar n Germania i Riveil n zonele din Europa Apusean
n care se vorbete limba francez au avut loc ntre anii 1825 i 1860, ele fiind
echivalentele continentale ale trezirilor din Anglia i din America de Nord.
Robert Haldane a dus flacra trezirii n Elveia la nceputul secolului. Lideri
ca Alexandre Vinet (1797-1847), Cesar Malan (1787-1864), Francis R. Gaussen
(1790-1863) i istoricul bisericii Merle D'Aubigne au ajutat la dezvoltarea
Riveil-hn n Elveia. Frederic i Adolphe Monod au fost liderii din Frana.
Trezirea spiritual cunoscut sub numele de Misiunea Interioar German
a fost rezultatul lucrrii lui Johann H. Wichern (1808-1881). Misiunea
Interioar a nceput n 1848 s promoveze att rezultatele practice sociale ale
trezirii ct i lucrarea de evanghelizare. ncepnd n Hamburg n 1833, Wichern
a construit case pentru bieii orfani, case pentru btrni, case cu camere de
nchiriat, misiuni n orae, i instituii care s lucreze cu deinui i marinari,
n anii 1830, Theodore Fliedner (1800-1864) a organizat la Kaiserwerth case de
diaconese pentru femeile protestante care se angajau n lucrrile sociale ale
Bisericii. Groen Van Prinster a condus o trezire asemntoare n rile de Jos.
Dezvoltarea spiritual a lui Abraham Kuyper (1837-1920) 1-a dus la scrierea a
numeroase cri teologice i la fondarea Universitii Independente din
Amsterdam. Nicolai F.S. Grundtvig (1783-1872) n Danemarca a pus accentul
pe trezirea pietist i i-a canalizat eforturile spre dezvoltarea cooperativelor i
a colilor populare". George Scott n Suedia i Gisle Johnson n Norvegia au
continuat trezirea ce avusese loc mai nainte, legat de lucrarea lui Hans N.
Hauge (1771-1824) n Suedia. Micrile de pe continent au prut a fi orientate
mai mult spre lucrri sociale dect cele din Statele Unite i din Insulele
Britanice.
O remarcabil trezire spiritual a avut loc n Coreea ntre prezbiterieni n
anul 1907. Misionarul prezbiterian John L. Nevius a vizitat Coreea i a
promovat ideea unei biserici independente cu autoconducere i autodezvoltare,
misionarii urmnd s fac turnee de evanghelizare mpreun cu lucrtorii
naionali pe care s-i ucenicizeze. Trezirea rezultat a ctigat mii de oameni,
ncepnd cu anul 1907. n anii 1970 a avut loc o alt renviere a credinei
cretine, iar astzi Coreea este cretin n procent de 20 la sut.
Capitolul 35 401
NOTE
1. Henry Bettenson, Documents of the Christian Church (New York:
Oxford University Press, ed. a 2-a, 1963), p. 315-318.
2. Ibid., p. 318-321.
4
TREZIRE SPIRITUALA, MISIUNI
I MODERNISM, 1789-1914
36
Dumani ai credinei
n timpul secolului al XlX-lea au aprut cteva micri cu puternic
influen care au ameninat credina pe care Biserica s-a strduit s o menin
de-a lungul veacurilor. Critica biblic a aprut din climatul individualist i
umanist produs de Renatere. Aceast orientare a fost consolidat att de ctre
raionalismul i individualismul secolului al XVIII-lea, ct i de concepia
istoric a Romantismului i de filozofia idealist german. Preocuparea pentru
bunurile materiale, generat i promovat de nivelul de via mai ridicat,
datorat revoluiei industriale, a ajutat de asemenea la distragerea ateniei
tuturor claselor de la autoritatea absolut a Bibliei ca standard pentru credin
i via. Dogma biologic a evoluiei, aplicat prin analogie la Biblie, a fcut
I. CRITICA
n general, oamenii se apropie de Biblie n una din trei forme de abordare.
Pietitii au abordat-o dintr-o perspectiv experimental, n care aplicarea
adevrului la viaa de fiecare zi este criteriul de baz. Alii o abordeaz ca pe
o carte care este o surs de doctrin. Iar alii au adoptat o abordare istoric,
care are ca rezultat concepia potrivit creia Biblia ar fi doar un ghid etic.
Aceast abordare a devenit la mod n secolul al XlX-lea, datorit influenei
filozofiei idealiste germane. Cnd abordarea istorico-critic a fost combinat
cu aplicarea teoriei evoluiei la fenomenele religioase, s-a finalizat cadrul
pentru un sistem de critic biblic.
Discuia ntre o persoan care accept abordarea critic a Bibliei i una
care crede n inspiraia i integritatea Bibliei este dificil, deoarece fiecare
dintre cei doi are idei fundamental diferite de ale celuilalt. Criticul radical al
Bibliei pornete de la presupunerea c Biblia este o carte care trebuie judecat
dup canoanele criticii literare, aa cum este tratat oricare alt oper literar;
c exist o evoluie a religiei i c explicaiile naturale ale fenomenelor biblice
trebuie s nlocuiasc explicaiile supranaturale. Asemenea persoane consider
Biblia ca fiind o carte scris de autori umani. Ei neag funcia Duhului Sfnt
n inspirarea scriitorilor Scripturii.
404 Cretinismul de-a lungul secolelor
A. Cadrul filozofic i teologic al criticii biblice.
Filozofia idealist a lui Immanuel Kant (1724-1804), combinat cu vederile
lui Schleiermacher, Hegel i Ritschl, a creat un cadru filozofic favorabil
pentru o abordare critic a Bibliei. Kant a acceptat accentul pus de Locke pe
sim i cel pus de Descartes pe raiune, considerndu-le chei ale cunoaterii
fenomenelor naturii; dar n Critica raiunii pure (1781) el argumenta c, prin
simuri sau raiune, omul nu-L poate cunoate pe Dumnezeu sau sufletul, el
clasndu-le pe ambele ca date ale lumii numenului". Formaia sa pietist 1-a
condus la afirmaia c sentimentul obligaiei morale sau contiina omului
pe care el o numea imperativul categoric" ar trebui s fie punctul de
plecare pentru religie. Deoarece omul are un sim moral, argumenta Kant n
Critica raiunii practice (1781), exist un Dumnezeu care a dat acel sim. Dac
cei care ascult de ceea ce le dicteaz contiina trebuie s fie rspltii,
postulatul sufletului i al vieii venice devin eseniale, fiindc deseori cei buni
nu primesc rsplat n aceast via.
Deoarece Kant nega faptul c omul poate cunoate lumea numenului, nu
exist nici un loc n sistemul lui pentru o revelaie istoric i obiectiv a lui
Dumnezeu n Biblie. Pentru el, Biblia este doar o carte de istorie fcut de
om, care trebuie s fie supus criticii istorice ca oricare alt carte. n sistemul
lui Kant nu este loc pentru Cristos, Dumnezeul-Om. Omul, cu voina sa liber
i cu simul su nnscut cu privire la ceea ce este bine, devine creatorul unei
religii n care el dezvolt moralitatea inerent din el nsui. Exist o linie logic
de continuitate ntre idealismul kantian i liberalismul modern care crede n
scnteia divin" dinuntrul fiecruia din noi, pe care, susin liberalii, trebuie
doar s o cultivm pentru a avea o conduit moral bun i, n final,
nemurire. n felul acesta, Kant a contribuit la furnizarea unui cadru filozofic
pentru critica biblic precum i pentru teologia liberal modern.
Spre deosebire de Kant, care a gsit punctul de plecare pentru religie n
natura moral a omului, Friedrich D.E. Schleiermacher (1768-1834) a fcut
din sentimente sau emoii elemenfuTdin carese dezvolt experiena religioas.
Schleiermacher a fost educat n colile moraviene i datoreaz natura
subiectiv a filozofiei sale acestor coli i Romantismului. n cartea sa
Credina cretin (cea 1821), religia este prezentat nu ca un set de credine i
de obligaii bazate pe autoritatea Bibliei, ci ca rezultatul sentimentelor de
dependen absolut a omului ntr-un univers mre n care el este doar o
entitate mic. Cretinismul l aduce cel mai bine pe om n armonie cu
Dumnezeu cnd omul i d seama n mod pasiv de dependena sa de
Dumnezeu. n felul acesta, religia devine doar o nelegere subiectiv a lui
406
cu numele J; o alt parte, scris de un alt autor, a fost numit sursa E; alta,
din Deuteronom, a fost numit sursa D; i o alta a fost numit sursa P. n
felul acesta, este contestat unitatea Pentateuhului i este negat calitatea de
autor a lui Moise.
Criticii mai receni au mprit cartea Isaia n cel puin dou pri i au
mutat data scrierii crii Daniel n perioada Macabeilor, aa nct ea devine
istorie i nu profeie i istorie. Dezvoltarea doctrinei n Biblie a fost explicat
pe linii evoluioniste. Criticii puneau accentul pe dezvoltarea ideii de
Dumnezeu de la Dumnezeul primitiv al furtunii de pe Muntele Sinai pn la
Dumnezeul etic monoteist al profeilor. Activitatea arheologilor biblici i-a
obligat pe muli critici s-i abandoneze poziiile radicale anterioare, deoarece
descoperirea lor confirm poziia conservatoare cu privire la Biblie.
nceputul criticii literare i istorice al Noului Testament i este atribuit n
mod curent lui Hermann S. Reimarus (1694-1778), care a predat limbi
orientale la Hamburg. n Fragmente (1778) el tgduia posibilitatea minunilor
biblice i avansa ideea c scriitorii Noului Testament, cu povestirile lor despre
minuni, erau pur i simplu nite impostori mbrcai n haina pioeniei.
Gotthold Lessing (1729-1781), care a publicat Fragmentele lui Reimarus,
argumenta c Scriptura i-a slujit omului drept cluz n timpul fazei primitive
a dezvoltrii lui religioase, dar raiunea i simul datoriei snt cluze
suficiente n stadiul mai avansat al religiei.
Ferdinand C. Baur (1792-1860) susinea n 1831 c n Biserica Primar a
existat un iudaism care accentua Legea i pe Mesia. Aceast abordare poate fi
observat n scrierile lui Petru. Pavel a dezvoltat o antitez n Romani i n
Galateni, n care accentul este pus pe har n opoziie cu Legea. Vechea
Biseric Catolic din secolul al Il-lea reprezenta o sintez a vederilor lui Petru
i Pavel. Aceast sintez este exprimat n cri ca Evanghelia dup Luca i n
epistolele pastorale. Apoi Baur a trecut la datarea crilor Noului Testament
n acest cadru, dup modul n care ele reflect concepiile lui Petru, Pavel sau
Ioan. Astfel, datele istorice au fcut loc presupoziiilor filozofice subiective n
stabilirea cronologiei crilor Noului Testament.
n secolul al XX-lea critica Noului Testament s-a concentrat succesiv
asupra a trei moduri diferite dar interdependente de a aborda Evangheliile.
Critica sursei se ocup de ordinea scrierii Evangheliilor sinoptice (Matei,
Marcu i Luca) i de msura n care snt dependente una de alta sau chiar de
surse mai vechi. ntre anii 1920 i 1940, a luat fiin critica formei, cu scopul
de a descoperi formele sau abloanele n care s-au transmis n primii ani ai
cretinismului n mod oral faptele i nvturile lui Isus nainte ca acestea s
se fi fixat n scris n Evanghelii. Aceast abordare pretinde c Evangheliile
Capitolul 36 407
conin adevr despre Cristos care poate fi descoperit numai dup ce snt date
la o parte nveliurile tradiiei i formei sub care este ascuns adevrul. Recent,
critica redactrii ocup un loc central. Ea i propune s analizeze maniera i
semnificaia subtilelor schimbri pe care scriitorii Evangheliei le-au introdus
dup cum pretind criticii n relatrile lor despre viaa i lucrarea lui Cristos.
Unii teologi, care adopt vederi critice fa de Noul Testament, consider
c esena Evangheliei o constituie nvturile etice ale lui Isus i c Pavel a
schimbat religia etic simpl a lui Isus ntr-o religie rscumprtoare. Critica
istoric i literar distructiv i-a fcut pe muli s resping inspiraia Bibliei ca
revelaie de la Dumnezeu prin oameni inspirai de Duhul Sfnt, i s
minimalizeze sau s nege divinitatea lui Cristos i a lucrrii Sale de mntuire pe
crucea de pe Calvar. Viaa lui Isus (1835-1836) de David F. Strauss (18081874) a combinat toate aceste idei. Strauss nega att minunile i integritatea
Noului Testament, ct i divinitatea lui Cristos, pe care el l vedea ca pe un om
care credea doar c El este Mesia.
Germania, odat patria Reformei, a devenit ara n care s-a dezvoltat
critica. Istoria Germaniei lui Hitler ilustreaz bine pn unde pot merge
oamenii atunci cnd neag revelaia lui Dumnezeu din Biblie i cnd nlocuiesc
revelaia cu raiunea i cu tiina ca autoritate pentru gndire i pentru aciune.
II. MATERIALISMUL
408
evoluioniste ale contiinei religioase a omului, iar crile Bibliei snt datate n
consecin. Escatologia biblic, dup care perfeciunea va veni n aceast
lume numai prin intervenia direct a lui Dumnezeu prin revenirea lui Cristos,
este nlocuit cu concepia evoluionist a unei lumi mbuntite tot mai mult
prin efortul uman. Deoarece omul nu este vinovat prin pcatul originar, nu
este nevoie de Cristos ca Mntuitor. Tennyson a dat expresie poetic evoluiei
n poemul su autobiografic In memoriam (1850).
Evoluia a mai fost folosit pentru justificarea ideii superioritii unei
anumite rase, deoarece aceast idee se acord cu concepia lui Darwin despre
Capitolul 36 409
supravieuirea celui mai puternic. Ea a fost de asemenea folosit pentru a
justifica lipsa total a unei baze sau norme pentru etic. Comportarea bun
este pur i simplu totalitatea acelor aciuni considerate potrivite de ctre
fiecare generaie drept conduit corect a societii. Doctrina evoluiei a fost
folosit i pentru a glorifica rzboiul ca o modalitate de supravieuire a celor
mai puternici.
S-a ajuns la toate aceste concluzii datorit aplicrii unei teorii biologice la
alte domenii printr-o folosire nentemeiat a analogiei ca argument.
IV. COMUNISMUL
Biserica a fost de asemenea confruntat cu ostilitatea socialismului n
secolul al XX-lea. Aceast micare i are rdcinile n filozofia materialist a
lui Karl Marx (1818-1883). De la Adam Smith, Marx a mprumutat ideea c
singur munca creeaz valoare; de la Hegel a mprumutat metoda lui; iar de la
socialitii utopici, a mprumutat elul utopic. El i Friedrich Engels au dat
liniile principale ale filozofiei lor n lucrarea Manifestul comunist (1848). Marx
fusese atras de filozofia lui Hegel, dar el a nlocuit Fiina Absolut a lui Hegel
cu materialismul. Realitatea, susinea el, este doar materia n micare. Pe
aceast baz, el a construit ideea c toate instituiile religioase, sociale i
politice ale societii snt determinate de felul n care i ctig oamenii
existena. Lupta de clas apare deoarece capitalistul ia plusvaloarea sau
profiturile. Marx argumenta c profiturile aparin muncii, deoarece, credea
el, numai munca este cea care poate crea valoare. Marx a prezentat evoluia
acestei lupte aplicnd logica lui Hegel. Capitalismul i-a generat propria
antitez, adic proletariatul, care l va distruge i va nfiina o societate fr
clase, dup o dictatur temporar a proletariatului sau muncitorilor. Lenin a
elaborat un set de tactici agresive prin care s fie realizat acest sistem. El a
accentuat ideea c un mic partid de comuniti, devotat, disciplinat, poate s se
infiltreze n organizaiile democratice cum ar fi sindicatele i guvernul i
s foloseasc un timp de criz sau de rzboi pentru a pune mna pe putere.
Stalin a combinat cu succes acest program i aceast tehnic n statul rus.
Marx i adepii lui cred c omul triete numai cu pine". Ei ignor
pcatul omenesc, care ntotdeauna va tulbura ordinea lor ideal, dac nu
recurg la nregimentare brutal, ceea ce comunitii au fcut pretutindeni. De
asemenea, ei simplific prea mult problemele umane. n sistemul lor, nu este
loc pentru Dumnezeu, Biblie sau standarde absolute. Ei susin c religia este
opiu pentru popor". n timp ce accentuarea importanei factorului economic a
fost un ajutor pentru istorici, istoria recent dezvluie ostilitatea fundamental
a marxismului fa de toate formele de religie. n timp ce continuitatea religiei
cretine i a Bisericii nu este dependent de nici un sistem politic sau economic
anume, trebuie s recunoatem faptul c socialismul practicat de comuniti
gsete c este dificil s se mpace cu Biserica.
Critica Bibliei, teoria evoluiei lui Darwin i alte fore sociale i intelectuale
au creat liberalismul religios la sfrtul secolului al XlX-lea. Teologii liberali
au aplicat evoluia la religie ca o cheie care ar putea explica dezvoltarea ei. Ei
410
37
Biserica american n
epoca naional
n anul 1789, influena Marii Treziri era n mare parte risipit de ctre
deismul ce fusese adus n colonii de ofierii armatei britanice n timpul
rzboiului francez i indian, prin importul de literatur deist i prin influena
Revoluiei Franceze. Universitatea Yale ilustreaz spiritul religios decadent n
aceast perioad. Puini studeni se considerau nscui din nou. Jocurile de
noroc, limbajul murdar, viciul i beia erau obinuite ntre studenii care se
mndreau cu necredincioia lor. A Doua Trezire, care a mbuntit acest
tablou deprimant, a fost prima dintre multe treziri din timpul secolului al
XlX-lea.
De la Revoluia American pn la Primul Rzboi Mondial, Statele Unite
s-au conturat din punct de vedere religios dup un tipar protestant rural, n
care protestantismul era religia majoritii. O dat cu apariia
romano-catolicismului prin imigrarea din perioada de dup rzboiul civil,
aceast ar a devenit mai pluralist i chiar secular n viaa ei religioas.
Protestantismul a pierdut monopolul de care s-a bucurat nainte.
I. TREZIREA SPIRITUAL I
SOCIETILE VOLUNTARE
n 1787 a nceput o micare de trezire la Hampden-Sidney, un mic colegiu
din Virginia. Trezirea, care s-a nscut din interesul pe care trei studeni l-au
manifestat cu privire la starea lor spiritual, s-a rspndit la colegiul
Washington, i de acolo n ntreaga Biseric Prezbiterian din sud.
Faza congregaional a trezirii din Noua Anglie a nceput la Yale n 1802,
sub conducerea preedintelui Timothy Dwight (1752-1817), ale crui mesaje
erudite nflcrate din capel despre necredincioie i Biblie au distrus
necredina superficial a studenilor. Cam o treime din studeni s-au convertit
n timpul trezirii, care mai trziu s-a rspndit la Dartmouth, Williams i alte
colegii. O alt trezire la Yale a avut loc mai trziu.1 n felul acesta au nceput
trezirile n colegiile din est.
412
414
anul 1919 a fost rezultatul tuturor acestor fore. Din 1919, America a fost
prohibiionist oficial, pn la abrogarea n 1933 a celui de al 18-lea
Amendament.
n timpul primei jumti a secolului al XlX-lea, sclavia devenise o
problem serioas cu care trebuia s s confrunte Biserica. n 1769,
Congregaionalitii din Rhode Island se pronunaser mpotriva sclaviei, ntr-o
ncercare de a ameliora starea sclavilor. Jurnalul lui John Woolman (17561772) descrie eforturile pline de devotament ale acestui quaker de a-i convinge
pe alii s-i elibereze sclavii. n 1833, Seminarul Lane din Cincinnati a devenit
centrul micrii mpotriva sclaviei, condus de studentul Theodore Weld.
Aceast micare, care a fost activ ntre anii 1831 i 1860, avea ca scop
abolirea sclaviei. Cnd conducerea seminarului a ncercat s interzic micarea,
studenii s-au mutat la Colegiul Oberlin. Societatea American mpotriva
Sclaviei a fost fondat n 1833. Inspirat de oameni ca editorul revistei
Liberator, William L. Garrison, poetul John Greenleaf Whittier, educatorul
Jonathan Blanchard i autoarea Harriet Beecher Stowe (Coliba unchiului
Tom), micarea aboliionist a crescut rapid. n acelai timp, sclavia devenea
n sud o evident necesitate economic pentru producia de bumbac destinat
numrului crescnd de fabrici de textile din Noua Anglie i din Anglia.
ncercrile de a pune capt sclaviei prin persuasiune religioas au dezbinat
cteva confesiuni. Dup ce muli se retrseser din Biserica Metodist
Episcopal, n 1843 a fost organizat Biserica Metodist Wesleyan, care
interzicea membrilor ei s fie proprietari de sclavi. n 1845 a fost organizat
Convenia Baptist de Sud, din cauza opoziiei baptitilor din nord fa de
sclavie. n acelai an a fost fondat Biserica Metodist Episcopal din sud.
Prezbiterienii din sud din grupurile vechi i noi s-au dezbinat n 1857 i 1861
pe tema sclaviei i a teologiei. Ei s-au unit pentru a forma Biserica
X
Cristos urma s se ntoarc pe pmnt la 2300 de ani (Daniel 8:14) dup
rentoarcerea lui Ezra la Ierusalim n anul 457 .d.Cr. Aceasta i-a dat anul
1843 ca an al ntoarcerii lui Cristos. Multe mii de oameni au acceptat ideea lui
i au nceput s se pregteasc pentru venirea lui Cristos. Cnd Cristos nu i-a
fcut apariia ateptat nici n 1843, nici n 1844, adepii lui Miller au fost
confruntai cu persecuia n biserici i, ca urmare, s-au unit n 1860 ntr-o
confesiune adventist. Mai trziu, Hiram Edson a explicat neapariia lui
Cristos n 1843 i 1844 prin teoria c sanctuarul la care El a venit n acel an
era unul ceresc, i nu unul pmntesc. Ellen G. White (1827-1915) 1-a nlocuit
pe Miller ca lider principal. Dei exist cteva confesiuni adventiste, cele mai
multe cred c sabatul (smbta) este ziua corect pentru odihn, c sufletul
doarme ntre moarte i nviere i c cei ri vor fi anihilai. Cu toate acestea, n
majoritatea nvturilor lor, ei se situeaz pe o poziie ortodox.
Spiritismul de asemenea i-a avut nceputurile n America n aceast
perioad. n anul 1848 s-au auzit bti ciudate i alte zgomote n dormitorul
surorilor Kate i Margaret Fox din Hydesville, New York. Ambele, dup cum
se spune, au mrturisit dup ani de zile c zgomotele erau rezultatul unor
pozne copilreti. Dar peste noapte aceste surori au devenit o senzaie,
atrgnd numeroi adepi care mai trziu s-au organizat ntr-o biseric
spiritist. Mediile spiritiste pretind c ele comunic cu morii. Spiritismul este
o atracie puternic pentru cei care i-au pierdut prin moarte pe cei dragi, i
ctig muli adepi n special dup un rzboi, cnd pierderile umane snt mari.
Oameni influeni ca Sir Arthur Conan Doyle i Ella Wheeler Wilcox au
acceptat spiritismul ca pe o religie autentic.
tiina cretin, care a aprut mai nti n Boston, n epoca de dup
Rzboiul Civil, este o sect urban cu caracter filozofic. Ea este produsul
creierului capricioasei Mary Baker (1821-1910), o femeie plin de imaginaie.
Dup moartea primului ei so, Glover, a czut tot mai mult prad acceselor de
isterie. n 1853 s-a cstorit cu Patterson, un dentist de care a divorat n
1873. Mai trziu, n 1877, s-a cstorit cu Eddy. n toat aceast carier
420
422
38
Biserica i ordinea social
Pentru un european care a trit n perioada de dup Revoluia Francez i
Napoleon i pn la primul rzboi mondial, secolul al XX-lea dup 1914 i s-ar
prea haotic. El ar fi ngrozit de dezordinea din afacerile internaionale i de
nesigurana pe care oamenii par a o simi n ce privete problemele economice.
Numeroasele voci religioase n conflict cu cretinismul istoric ar fi o problem
de adnc ngrijorare.
Realitatea este c perioada ntre 1914 i 1945 a adus lumii schimbri mult
mai drastice dect cele cu care Europa a fost confruntat n epoca conflictului
ideologic religios din timpul Rzboiului de Treizeci de Arii. Lumea a trecut,
prin dou rzboaie mondiale cu caracter impersonal, totale i mecanizate, care
au adus Europei uriae pierderi de viei i de materiale. Imperiile german, rus,
turc i austriac au disprut i au fost nlocuite cu state fie democratice, fie
totalitare. Europa a fost eclipsat n afacerile internaionale de ctre cele dou
supraputeri, Statele Unite i Rusia. China comunist i lumea arab cu
petrolul ei pot amenina hegemonia acestor dou puteri. Democraia a fost
nlocuit cu conducerea totalitar n peste dou treimi din populaia lumii.
Naionalismul politic pare s promoveze naionalismul economic n loc de
cooperarea internaional care a aprut dup primul i al doilea rzboi
mondial. Lumea arab cu populaia ei numeroas, cu un islamism n plin
renatere i cu controlul pe care l deine asupra a trei ptrimi din petrolul
lumii, amenin cu dezastrul economic dac i-ar reine petrolul.
Statul teritorial naional, care a sprijinit realizrile Reformei n Europa, a
devenit tot mai secularizat. n Statele Unite el a adoptat o atitudine neutr
fa de religie, atitudine definit de Curtea Suprem, iar n cazul statelor
totalitare de dreapta i de stnga, a fost adoptat o atitudine ostil, i n multe
cazuri chiar persecuie sever.
Biserica cretin universal, prin expansiunea misionar, trebuie s nving
crescnda uzurpare extern de ctre stat a ceea ce biserica considerase nainte a
fi drepturile i privilegiile ct i responsabilitile ei. Aceast cretere a puterii
i a funciilor statului secular a fost stimulat de nmulirea legislaiei n
domeniul asistenei sociale. O asemenea legislaie i-a avut nceputurile n
Anglia, cnd statul a fost obligat s dea ajutor acelor clugri care fuseser
deposedai de mnstirile lor atunci cnd mnstirile au fost nchise n 1539.
426 Cretinismul de-a lungul secolelor
Statul a fost obligat s-i ajute pe cei pe care biserica i ajutase nainte prin
activitatea de caritate a clugrilor. Puterea politic crescnd a muncitorimii
a impus introducerea unor legi n favoarea ei, iar administrarea i impunerea
acestor legislaii a mrit puterea statului. Dou rzboaie mondiale n secolul al
tensiune datorit faptului c statele au devenit tot mai secularizate, iar prin
impozite i prin puterea legislativ au ctigat mai mult control asupra
individului. Rezultatul a fost fie o separare a statului de Biseric, fie stabilirea
unei biserici de stat care s manifeste toleran fa de celelalte confesiuni.
1. n Statele Unite a fost ridicat un zid de separare", bazat pe hotrri ale
Curii Supreme asupra Primului Amendament al Constituiei, care interzice ca
statul s aleag o religie i s o fac religie de stat i de asemenea interzice
orice ameninare la adresa exercitrii libere a religiei. De asemenea, Articolul
VI interzice orice test religios pentru ocuparea unei funcii ntr-un seriviciu de
stat.
Principiul zidului de separare" a fost formulat n 1879, la judecarea
Capitolul 38 429
cazului Reynolds mpotriva Statelor Unite, prevznd c exercitarea liber a
religiei nu trebuie s duc la aciuni care s violeze bunstarea public. Cu
ocazia cazului Cantwell mpotriva statului Connecticut din 1940, Curtea a
declarat c, aa cum prevede Cel de-al paisprezecelea Amendament, li se
interzice statelor s emit legi care ar viola Primul Amendament. n 1947, cu
prilejul cazului Everson mpotriva Ministerului Educaiei, Curtea Suprem a
hotrt c transportarea elevilor de la coala parohial cu autobuzul pe
cheltuiala public era o nclcare a principiului separrii bisericii de stat. A
fost de asemenea scoas n afara legii folosirea colilor publice pentru educaie
religioas de ctre conductori religioi, n 1948, cnd s-a dezbtut cazul
McCollum mpotriva Ministerului Educaiei. A fost abolit chiar i citirea
voluntar a Bibliei, aprobat de stat, cu prilejul cazului Schempp mpotriva
Districtului colar din Abington din 1963, iar rugciunile publice aprobate de
stat au fost interzise n 1962, prin decizia dat n cazul Engel mpotriva lui
Vitale. n timp ce aceste decizii interziceau orice sprijin al religiei de ctre stat,
ele au fcut de asemenea statul i educaia public s fie att de golite de
religie nct n educaia public s-a introdus un vid moral; a fost deschis calea
pentru nvturile dumane Scripturii.
2. Germania, Anglia i Scandinavia au urmat calea unirii Bisericii cu statul
prin nfiinarea bisericii de stat n paralel cu introducerea toleranei fa de
toate confesiunile care nu fac parte din biserica de stat. Numirea liderilor
bisericii i orice schimbri n mrturisirile de credin trebuie aprobate de
guvern. Faptul acesta a devenit clar n 1928, cnd liderii bisericii din Anglia au
dorit s revizuiasc Cartea de rugciune comun", iar guvernul nu a aprobat
aceast revizuire. Deoarece Canada nu are o biseric de stat, fondurile publice
n Quebec snt alocate colilor att protestante ct i romano-catolice pe baza
numrului lor de elevi.
B. n rile totalitare
Nu trebuie uitat faptul c revoluiile, cum au fost cele din Anglia, Frana
i din cele treisprezece colonii americane n secolele al XVH-lea i al
XVIII-lea, au fost democratice i edenice n dorina lor de a le napoia
oamenilor puterea pe care se credea c o deinuser ntr-un sistem idilic
anterior. Statul era limitat de o constituie i de un sistem pluripartinic, prin
care, n alegeri, oamenii puteau s aleag partidul cu politica cea mai bun. O
lege a drepturilor i un guvern care respecta legile i lsau individului o via
particular liber, religioas i social.
n timp ce legile de ncorporare, de raionalizare i de aprare a patriei"
duceau n timpul rzboiului la limitri n rile democratice, n statele
totalitare de stnga i dreapta, care au aprut dup primul rzboi mondial,
statul era atotputernic. Aceste state priveau spre o utopie rasial sau imperial
viitoare, condus de un om sau de un grup de elit care ddea legi fr nici o
limitare. Un partid cu guvernare nelimitat, cuplat cu dominaie asupra
maselor prin propagand i prin poliie secret, conducea avnd ca scop
bunstarea statului. Nu exista nici o distincie ntre drepturile publice i
430 Cretinismul de-a lungul secolelor
private i nici o lege a drepturilor. n statele de stnga a fost interzis chiar i
Deoarece statele totalitare snt la baz antireligioase i deoarece Roma cere cel
puin o atitudine binevoitoare din partea statului, coexistena panic este o
problem. Din acest motiv, papa folosete orice arm posibil mpotriva
comunismului totalitar agresiv i caut s primeasc sprijinul statelor
democratice.
1. Trebuie s menionm c ostilitatea romano-catolic fa de statele
totalitare de dreapta nu este o ostilitate fa de totalitarism ca atare. Acolo
unde statul recunoate drepturile papalitii, papalitatea coopereaz cu acel
stat chiar dac este totalitar. Faptul acesta poate fi demonstrat de istoria
recent a papalitii n Italia. Dup ce statul italian a ncorporat statele papale
i Roma n naiune (1870), papa Pius al IX-lea s-a retras n nchisoare"
voluntar la Vatican i le-a interzis romano-catolicilor s coopereze cu statul
democratic monarhic din Italia, prin vot sau serviciu. Abia n 1929, dup
Acordul de la Lateran cu dictatorul Mussolini, papalitatea i-a slbit ostilitatea
fa de statul italian. Mussolini i-a permis lui Pius al Xl-lea s formeze un
nou Stat Vatican, s primeasc i s trimit ambasadori, i el a recunoscut
religia romano-catolic drept singura religie" a statului. n schimb,
papalitatea a permis credincioilor s sprijineasc statul totalitar. Papalitatea a
sprijinit dictatura lui Franco n Spania i a lui Salazar n Portugalia. Ea de
asemenea a ajuns la o nelegere cu Hitler n Germania printr-un concordat n
1933. P.apa a criticat ambele state n enciclicele sale, dar nu a protestat
mpotriva ncercrilor germane de a-i lichida pe evrei.
Dictaturi mai mici de dreapta ct i cele mari s-au amestecat n viaa
religioas protestant. n timp ce Hitler, prin concordatul din 1933 cu papa,
garanta independena bisericii i libertate pentru ca romano-catolicii s-i
profeseze i practice religia lor, el nu a fost la fel de generos cu protestanii
dup 1933. Biserica evanghelic german a germanilor cretini" a fost
nfiinat n 1933, avndu-1 ca episcop preedinte pe Ludwig Muller. Biserica
confesional german, condus de brbai ca i Karl Barth, Martin Niemoller
i Dietrich Bonhoeffer, au protestat, iar n mai 1934 au dat Declaraia
432
Barmen. Aceasta era n mare parte opera lui Karl Barth. Ea reafirma
autoritatea lui Cristos n Biseric i faptul c Scriptura este regula de credin
i de via, i refuza s accepte preteniile statului la supremaie n viaa
religioas. Niemoller a fost nchis pn dup rzboi.
De asemenea, Hitler i-a persecutat pe evrei, fcndu-i apul ispitor
pentru problemele Germaniei. El a nceput o politic deliberat de genocid, i
subordonaii lui docili au omort n lagrele de exterminare din Polonia i din
alte pri ase milioane de evrei. Aceasta era aproape o treime din numrul
evreilor din lume. Abia cnd aliaii au intrat n lagre, lumea i-a dat seama ct
de oribil i-a pus Hitler politica n aplicare.
Protestanii i romano-catolicii din statele dictatoriale mai mici au suferit
i ei. Bisericile protestante din Japonia au fost obligate de ctre guvernul
japonez s se uneasc n Kyodan n 1941. Arhiepiscopul Bisericii Anglicane
din Uganda a fost ucis de oamenii lui Idi Amin; episcopi ca Festo Kivengere i
ali cretini, au devenit refugiai. Renaterea yondo" n Ciad a unor vechi
practici religioase pgne a adus persecuie asupra Bisericii, pn cnd
dictatorul a fost rsturnat. Cretinii din multe pri ale lumii cunosc prin ce au
trecut cretinii din statul roman n zilele lui Decius i Diocleian.
2. Comunismul totalitar de stnga persecut i mai aprig Biserica. Muli au
suferit martiraj, nchisoare grea i torturi ngrozitoare pentru credina lor.
Comunismul este o ameninare la adresa cretinismului organizat tot aa ca i
rzboiul sau npasta modern a secularismului i materialismului, care lovete
att de mult civilizaia apusean. Opoziia statului roman fa de Biserica
Primar i rspndirea islamului n teritoriul mediteraneean n timpul secolelor
al VH-lea i al VUI-lea, snt singurele ameninri la adresa Bisericii
comparabile cu cele de azi. Comunismul este periculos, deoarece el este n
esen o credin sau o religie materialist cu o sfer de cuprindere
internaional i deoarece el pretinde c are singurele soluii la problemele
civilizaiei moderne. Cucerirea Chinei n 1949 a fcut i mai clar
ameninarea lui. Cele mai mari partide comuniste din rile libere snt n Italia
i Frana; n Chile comunismul a condus o scurt perioad prin procesul
electoral. Comunismul controleaz o treime din populaia lumii.
Comunismul este ostil cretinismului din cauza ateismului materialist care
st la baza filozofiei lui. Pentru un marxist, religia este un opiu care i face pe
exploatai mulumii cu viaa lor grea, deoarece ei au speran ntr-o via de
apoi mai luminoas. Comunismul sovietic este de asemenea mpotriva religiei,
deoarece Biserica Ortodox rus din timpul arilor a fost legat de politica
opresiv a statului. Cnd comunitii au distrus statul arist, ei au ncercat s
distrug Biserica Ortodox, deoarece ea fcea parte din sistemul pe care ei l
urau.
Deoarece comunitii, prin structura guvernamental i prin cei peste opt
milioane de membri ai partidului comunist, pot ine sub control peste dou
sute de milioane de rui pentru a-i atinge scopurile lor proprii, prezint
importan atitudinea comunitilor din Rusia fa de religia organizat. n
1917 peste o sut de milioane de oameni din Rusia fceau parte din Biserica
Capitolul 38 433
Ortodox care era controlat de o ierarhie birocratic bogat.
Comunitii au pus mna pe putere n timpul Revoluiei Socialiste din
Octombrie, 1917; de atunci pn la nceputul anului 1923 au atacat biserica
direct, dei Constituia din 1918 garanta libertatea de a face att propagand
religioas ct i antireligioas. n 1917 a fost confiscat proprietatea Bisericii
Ortodoxe i transformat n proprietate de stat, fr nici o compensaie pentru
biseric. Statul permitea folosirea bisericilor numai pentru nchinare. n felul
acesta, biserica i-a pierdut mijloacele de ntreinere. Clericii i clugrii au
fost deposedai de privilegiul concesiilor, ceea ce nsemna c nu puteau primi
de lucru sau cartele pentru alimente. A fost interzis n toate colile instrucia
religioas, cu excepia seminariilor pentru aduli, n care putea fi predat
numai teologie. Ceremoniile de cstorie trebuiau oficiate de ctre
funcionarii de stat. Cu toate acestea, Bisericii i s-a permis s aleag din nou
un patriarh.
Eecul economic al comunismului pur n jurul anului 1921 a forat statul
s adopte unele metode ale capitalismului pentru a menine producia. Aceasta
a contribuit la producerea unei schimbri n politica religioas. Politica
atacului direct a fcut loc n 1923 unei politici care a accentuat propaganda de
discreditare a religiei. Au fost organizate carnavale antireligioase, n care erau
ridiculizate obiectele folosite n nchinare. Pentru rspndirea propagandei
ateiste, a fost nfiinat n 1925 o Lig a Ateilor Militani.
Nici ridiculizarea, nici propaganda ateist dintre anii 1923-1927 nu au avut
succes; aa c guvernul rus a adoptat un program care prevedea reprimarea
culturii cretine, atacul direct i educaia antireligioas. Acest program a fost
dus la ndeplinire ntre anii 1928 i 1939. Puinelor biserici care au mai rmas
li s-a permis s in numai servicii de nchinare, fiind deposedate de dreptul de
a educa sau de a-i convinge pe alii s devin cretini. n 1929 au fost nchise
peste 1400 de biserici i folosite de guvern pentru scopuri laice, jntre 1920 i
1940 nimeni nu putea merge la biseric dac duminica nu corespundea cu cea
de a asea zi de odihn. Constituia statului a fost modificat n 1929 pentru a
asigura libertatea de a ine servicii religioase i libertatea de a face
propagand antireligioas". Aceasta nsemna c orice ncercare de a-i ctiga
pe alii la cretinism era interzis, dar ateismului i s-au dat drepturi depline de
a face propagand n rndurile adulilor i a tinerilor n coli.
Incapacitatea ateismului militant de a desfiina cretinismul, persistena
credinei n Dumnezeu pe care aproximativ jumtate din populaia Rusiei a
exprimat-o la recensmntul din 1937 i ameninarea situaiei internaionale au
dictat nevoia unei retrageri strategice dup 1939. Bisericile au fost redeschise,
au ncetat carnavalele antireligioase i a fost abandonat predarea ateismului
in coli. n 1943 i s-a permis lui Serghei s funcioneze ca patriarh al
Moscovei i al ntregii Rusii. S-a revenit la sptmna de apte zile, s-au
redeschis seminariile, i Biserica Ortodox a fost eliberat de multele restricii
mpovrtoare. Din punctul de vedere al guvernului, nelepciunea de a face
aceste concesii a devenit clar cnd biserica a sprijinit guvernul atunci cnd
Germania a invadat Rusia n 1941. Biserica rus este tolerat, dar religia nu se
434
435
modalitatea prin care hotrrea s-a impus prin ordinul Curii Supreme.
Sfidarea de ctre Roa Park n 1955 a ederii n autobuzele segregate a dus,
sub conducerea lui Martin Luther King Jr., la scoaterea n afara legii a
autobuselor segregate pe drumurile interstatale n 1961, de ctre Comisia de
Comer Interstatal. S-au deschis pentru negri restaurantele, parcurile i alte
faciliti publice n care mai nainte existau bnci sau locuri cu inscripia
numai pentru albi". n 1964, Legea Drepturilor Civile a consolidat aceste
realizri, interzicnd discriminarea rasial n sindicate. O alt lege din 1965,
apra dreptul la vot al negrilor. Legea locativ din 1968 a promovat egalitatea
albilor i a negrilor n ce privete nchirierea de locuine.
n timp ce muli sprijineau aceste micri, mai ales cei cu convingeri
teologice liberale, multe biserici i-au admis cu greu pe negri n biserici ale
albilor. Din 1965 s-a fcut un mare progres n acest domeniu.
Negrii din Africa de Sud au fost confruntai cu opoziia bisericii fa de
cererea lor de ncetare a segregaiei rasiale sau de dezvoltare separat a raselor
n statele negre. Li s-au fcut unele concesii. Oamenii uit c att negrii ct i
albii au mers n Africa de Sud din direcii diferite, cam n acelai timp, i c
ea este patria ambelor rase.
Muli negri din Africa s-au ridicat mpotriva a ceea ce ei cred c este
paternalism misionar alb i au nfiinat biserici negre independente. n 1967 se
estima c exist ase mii de asemena grupuri n 290 de triburi, cu peste apte
milioane de adepi n 34 de state. Deseori aceste grupuri au orientare
escatologic, snt carismatice i au conducere autohton.1
A fost deja descris tratamentul la care i-a supus Hitler pe evrei, ca pe o
minoritate etnic i religioas. Arabii se lupt cu nverunare impotriva
statului evreu. India a trebuit s se despart n state separate India i
"akistan din cauza rivalitii dintre musulmani i hindui, care este o form
a
naionalismului religios. Grecii ortodoci se opun turcilor musulmani din
Cipru, iar conflictele sngeroase din ultimii ani au fcut din Irlanda de Nord
un cmp de btlie ntre romano-catolici i protestani.
436
Multe state noi din Asia i Africa, fie c nu i-au primit pe noii misionari,
fie c au naionalizat instituiile de educaie, tipografiile i alte instituii
misionare. De asemenea, multe au sprijinit renaterea vechilor religii etnice,
curr a fost cazul n Ciad.
Problemele relaiilor dintre biseric i stat n privina rzboiului, a puterii
statului i a naionalismului ecleziastic i etnic de stat, probabil c vor
continua. Este satisfctor progresul care s-a realizat, dar biserica mai are nc
multe de fcut pentru propria ei independen i mpotriva opresiunii de orice
fel.
NOTE
1. David B. Barrett, Sckism and Renewal in Africa (Nairobi: Oxford
University Press, 1968), p. 3, 6.
BISERICA I SOCIETATEA
N TENSIUNE DUP 1914
39
Schimbri n teologie i n structur
Cretinismul evanghelic a fost confruntat cu atacuri crescnde la sfritul
secolului al XlX-lea i nceputul secolului al XX-lea. Au fost contestate natura
universal a cretinismului, faptul c Dumnezeul absolut este cunoscut prin
revelaia Sa declarat, verbal, fr greeal, inspirat de Duhul Sfnt i
validitatea universal a revelaiei istorice obiective cu privire la Cristos.
Acestea au fost de asemenea renegate mai trziu, n favoarea abordrilor
subiective imanente i umaniste ale Evangheliei. Natura Bisericii, inspiraia
biblic i infailibilitatea ei, rolul Duhului Sfnt n Biseric i escatologia
figureaz mai mult n disputele teologice contemporane.
Liberalismul clasic a aprut n secolul al XlX-lea i a culminat cu Primul
Rzboi Mondial, cnd el domina seminariile majore, colegiile i amvoanele. A
I
438
442
Pannenberg ia istoria mai serios i mai ales nvierea lui Cristos. Istoria l
reveleaz pe Dumnezeu n aciune, i activitatea Lui poate fi studiat istoric.
Revelaia este act sau eveniment, i nu propoziie. Sensul final prin Cristos
vine la sfritul istoriei.
c. Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) pare s se ncadreze ntructva n
linia teoriei evoluiei emergente a lui Lloyd Morgan sau a vitalismului lui
Henry Bergson. n unele privine, el anticipeaz teologia procesual care
crede n implicarea lui Dumnezeu n procesul natural al evoluiei. n procesul
evoluionist al lui Teilhard, particulele alfa" fac parte dintr-o dezvoltare
ascendent n cadrul unui proces n care Cristos, ca Punctul Omega" atrage
n mod creativ aceste uniti elementare laolalt pentru a forma combinaii de
un ordin superior. Dumnezeu i lumea Lui evolueaz mpreun spre o ordine
nou sau spre o ordine mai perfect.
d. Teologia procesual, care este mai filozofic dect cea a lui Teilhard,
este bazat pe gndirea lui Alfred N. Whitehead (1861-1947) i este expus de
Charles Hartshorne (1897-) de La Universitatea din Chicago i de John Cobb,
Jr. Aceti oameni caut s elaboreze o teodicee pentru a explica rul din lume.
Natura realitii este devenire, nu fiin, i att Dumnezeu ct i universul Lui
devin, nu snt. Toate vieuitoarele reacioneaz fa de mediul nconjurtor i
unele fa de altele prin alegere liber creatoare, care poate cauza suferin.
Dumnezeul primordial, care este i creator, conduce creaia n dragoste spre
un nivel mai nalt, cu scopul ca El i creaia Sa s nving rul i s previn
haosul ntr-o ordine nou.
e. Teologia eliberrii, de care snt ntructva legate teologia radical a
negrilor i teologia feminist, a aprut n America Latin n lucrarea O
teologie a eliberrii (1973) de peruvianul romano-catolic Gustavo Gutierrez
(1928- ) i n scrierile lui Rubern Alves i, n America de Nord, n cele ale lui
Roger Shaull. Dup ei, teologia trebuie s nceap aa cum a fcut Cristos,
cu un angajament de a-i elibera pe oprimai, angajament care trebuie s fie o
practic, i nu o teorie. Teologia ia natere din situaia uman n istorie, i nu
din gndire. O poziie asemntoare are i teologia negrilor a lui James Cone
i mai recent teologia feminist. Istoria uman este scena teologiei i a
eliberrii, adesea conceput n termeni marxiti. Aceast salvare este o
444
muli dintre ei fcnd parte din confesiunile mai vechi, au continuat opoziia
fa de liberalism. Tensiunile crescnde create de anumite probleme teologice,
cum ar fi escatologia, au creat deseori probleme interne n aceste dou
grupuri.
a. Fundamentaliti" ca W.B. Riley (1861-1947), John B. Straton (18741929) de la Calvary Baptist Church din New York, Henry (Harry") A.
Ironsides (1876-1951), i T.T. Shields (1873-1955) din Toronto s-au opus
liberalismului, iar Riley n special, evoluiei.
Au fost ntemeiate colegii interconfesionale de ctre evanghelici. Colegiile
nonconfesionale au fost formate de evanghelici. Colegiului Wheaton (1860) i
s-a alturat Universitatea Bob Jones (1926) i Colegiul Biblic Columbia (1923).
Seminarul Dallas a fost fondat de Lewis Sperry Chafer (1871-1952) n 1924 i
a devenit un centru al premilenismului dispensaionalist. Chafer a scris o
Teologie sistematic (1947-1948), format din mai multe volume, expunnd
gndirea premilenist dispensaionalist, iar J. Oliver Buswell a elaborat o
teologie similar, dar mai reformat.
b. Evanghelici care nu erau dispensaionaliti, i n unele cazuri nici chiar
premileniti, s-au opus activ liberalismului n confesiunile lor ntre cele dou
rzboaie mondiale. Savanta lucrare Origin of Paul"s Religion (Originea religiei
lui Pavel), (1921) i Virgin Birth of Christ (Naterea lui Cristos din fecioar),
(1930) a lui J. Gresham Machen au dat un rspuns bine conceput la
provocrile liberale la adresa acestor doctrine. Robert Dick Wilson a excelat n
scrierile sale n domeniul arheologiei.
Mark Matthews (1926- ) de la Prima Biseric Prezbiterian din Seattle i
Clarence C. Macartney (1879-1957) din Pittsburgh au construit mari biserici
confesionale evanghelice.
Evanghelici mai militani au susinut cauza evanghelic att la tribunalele
civile ct i ia cele bisericeti. Ei au rspuns la predica Vor ctiga
tundamentalitii?" a baptistului liberal Harry Emerson Fosdick intentndu-i un
446
Capitolul 39 447
proces n Adunarea General a Bisericii Prezbiteriene din Statele Unite, pentru
a-1 fora s prseasc Biserica Prezbiterian pe care o slujea. El a devenit un
cunoscut predicator liberal n Biserica Riverside din oraul New York, o
biseric la construcia creia a contribuit John D. Rockefeller. Lucrurile s-au
schimbat n anii 1930, cnd civa predicatori evanghelici, ca de exemplu J.
Gresham Machen, au fost dai n judecat de ctre liberali la tribunalele
bisericeti i forai s ias din confesiunile lor.
Cei care au fost forai s prseasc confesiunile liberale au format noi
confesiuni i instituii educaionale. J. Gresham Machen (1881-1937) a ajutat
n 1936 la organizarea Bisericii Prezbiteriene Ortodoxe, dup ce mai nainte (n
1929) ajutase la fondarea Seminarului Teologic Westminster din Philadelphia,
unde au desfurat o activitate de cercetare Cornelius van Til i Edward
Young. Cari Mclntire s-a desprit de Machen n 1937 i a organizat Biserica
Prezbiterian Biblic, i mai trziu Seminarul Credina", cu principii
premileniste. Mai trziu, dezertorii de la grupul lui Mclntire au fondat
Seminarul Legmntur n St. Louis. Baptitii s-au rupt de confesiunea lor
liberal pentru a crea Asociaia General a Baptitilor n 1932 i Asociaia
Baptitilor Conservatori n 194T. Opoziia nverunat mpotriva predicm
evoluiei n coli a dat loc procesului Scopes, n 1925, la Dayton, Tennessee.
William Jennings Bryan (1860-1925) a fost procurorul, iar Clarence Darrow
(1857-1938) 1-a aprat pe John T. Scopes. Scopes a pierdut procesul, i cteva
legislaturi sudice au dat legi care interziceau predarea evoluiei n colile
publice.
3. De la sfritul Celui de al Il-lea Rzboi Mondial i pn astzi, spectrul
evanghelic s-a lrgit n cel pufin patru orientri principale. Toate susin
autoritatea Bibliei pentru credin i practic, divinitatea lui Cristos i alte
doctrine, dar ele difer n ceea ce privete modul n care aceste doctrine
trebuie s fie nelese i modul n care trebuie s se raporteze evanghelicii la
nonevanghelici. Organizaiile parabisericeti evanghelice, grupurile carismatice,
452
454
INTRACONFESIONAL
Biserica Metodist (1939)
Biserica Prezbiterian, S.U.A. (1958)
Biserica Metodist Unit (1968)
Biserica Luteran American (1960)
Biserica Luteran n America (1962)
INTERCONFESIONAL
Biserica Unit a Canadei (1925)
Biserica Indiei de Sud (1947)
Biserica Unit a lui Cristos (1959)
Biserica Unit a Australiei (1977)
CONSERVATOARE
Consiliul Internaional al
Bisericilor Cretine (1948)
Asociaia mondial
pentru evanghelizare (1951)
LIBERAL
Consiliul Mondial al
Bisericilor (1948)
Capitolul 39 459
grupului snt acelea c lipsa unei teologii sntoase poate duce la substituirea
regenerrii reale cu sentimentul de uurare pe care l are o persoan dup ce i
mprtete" pcatele i c mrturisirea pcatelor poate fi fcut numai
naintea unui om, n loc s-I fie fcut lui Dumnezeu.
Sectele oculte i orientale din Asia au ctigat muli tineri apuseni care
caut pace i siguran luntric. Astrologia a devenit pentru unii o religie,
dup cum indic revistele de astrologie de la chiocuri. nchinarea la Sat an i
sectele de vrjitorie i au adepii lor n Europa i n Statele Unite. Budismul,
forme ale hinduismului, nare krina, meditaia transcendental i diveri guru
pretind c dein loialitatea multor oameni, n special tineri. Se pare ns c
numrul de membri al acestor grupuri a ncetat s mai creasc.
Biserica Unificrii a lui Sun Myung Moon (1920- ), fondat n 1954 n
Coreea, acum cu aproximativ 200.000 de mii de adepi, Biserica Scientologiei
sub conducerea lui L. Ron Hubbard, cu sediul n Anglia, i Calea
Internaional condus de Paul V. Wierwelle, un absolvent al Seminarului
Princeton, snt renumite datorit controlului pe care-1 exercit asupra minii
adepilor lor. Noul convertit este nconjurat de atenie plin de dragoste; i se
d mult de lucru, somn puin, hran dietetic srac n proteine; i este
ndemnat s asculte tot timpul benzi cu cuvntri ale liderului. Cursul la care
particip toi membrii gruprii Calea n dousprezece edine a cte trei ore, pe
o durat de trei sptmni, cost 85 de dolari. Negarea esenei divine a lui
Cristos i principiile morale antinomiene despart aceste secte de cretinismul
ortodox. Muli tineri par a fi atrai de aceste secte.
Se pare c neoortodoxia, micarea evanghelic i gruprile eretice au
aprut pentru a face fa nevoii unui mesaj religios care s se bucure de
autoritate. Pn la un anumit punct, asemenea micri snt ncercri de a
umple vidul spiritual creat de falimentul teologic al liberalismului, cu mesajul
lui superficial i vag despre calitatea de Tat a lui Dumnezeu i despre fria
oamenilor. Liberalismul a susinut moralitatea, dar a neglijat dinamica
religioas a Crucii, singura care poate energiza o via n aa fel nct aceasta
s se conformeze eticii cretine.
I
1928
Ierusalim
1938
Tambaram
(Madras)
I
1947
Whitby
(Ontario)
I
1952
Willingen
>
1925
Stockholm
Via i munc
1937Oxford
1927
Lausanne
Credin i ordine
1937
Edinburgh
1957
Ghana
1938
Utrecht
1948
Amsterdam
Cosiliul Mondial
al Bisericilor
I
1954
Evanston
1952
Lund
1961
New Delhi
I
1968
Uppsala
I
1975
Nairobi
Capitolul 39 463
constitueni ai si. Consiliul Britanic al Bisericilor a fost nfiinat n anul 1942.
Conservatorii nu au ntrziat s organizeze cooperarea prin confederaii
naionale. Consiliul American al Bisericilor Cretine a fost organizat la 15
septembrie 1941 pentru a disputa pretenia Consiliului Federal de a vorbi n
numele tuturor protestanilor. Biserici care snt legate n orice fel de Consiliul
Naional nu snt acceptate ca membre. Consiliul American este condus de Cari
Mclntire, care se opune Consiliului Naional n paginile revistei The Christian
Beacon (Farul Cretin). Acest consiliu pretinde c reprezint n jur de dou
milioane de protestani.
Asociaia Naional a Evanghelicilor, care este mai puin agresiv dect
Consiliul American dar nu mai puin loial credinei istorice a cretinismului,
i-a avut prima ntrunire anual la Chicago n mai 1943. Delegaii au acceptat
constituia provizorie ce fusese schiat la o ntlnire n Saint Louis n aprilie
1942, la care participaser 150 de evanghelici. Organizaia are o mrturisire
de credin evanghelic, pe care confesiunile, bisericile locale i oamenii n
mod individual o accept. Asociaia Naional a Evanghelicilor are comisii
care lucreaz la diferite proiecte n legtur cu subiecte ca misiuni, educaie,
evanghelizare i asisten social. Seminariile anuale pentru pastori i pentru
studeni au produs un mai mare interes n cercurile cretine pentru a intra n
viaa public i n politic. Publicaia lui periodic United Evangelical Action
(Aciunea Evanghelic Unit) d n mod regulat rapoarte despre activiti de
interes comun pentru cei cteva milioane de membri pe care organizaia s-a
angajat s-i reprezinte.
n multe ri din lume aceste federaii protestante naionale au fost
formate pentru a asigura o agenie pentru cooperare interconfesional. Fiecare
dintre ele a stimulat cererea de a se crea un consiliu ecumenic care s cuprind
bisericile protestante din lume.
2. Diferite confesiuni au nfiinat organizaii internaionale n care aceleai
confesiuni din diferite naiuni pot activa n cooperare pentru a mplini elurile
acelei confesiuni n toat lumea. Din 1867, anglicanii din ntreaga lume s-au
464
466
NOTE
1. Peter G. Mode, Source Book and Bibliographical Guide for American
Church History (Menasha, Wis: Banta, 1921), p. 669-671.
2. George K.A. Bell, ed., Documents on Christian Unity (London:
Oxford University Press, seria a 3-a, 1930-1948), p. 292-297; Henry
CONCLUZII:
PROBLEME I PERSPECTIVE
ntotdeauna Biserica a fost confruntat cu probleme, dar sfera de
cuprindere i intensitatea problemelor ei de acum par a fi mai mari dect
oricnd nainte n istorie. Datorit marii creteri numerice a populaiei lumii i
datorit numrului de oameni care ader la religiile necretine renviate,
cretinismul devine o religie minoritar n lume. Cei care devin pesimiti
datorit acestor probleme ar trebui s-i aminteasc faptul c trezirile
spirituale au fcut ca Biserica s devin mai viguroas.
I. PROBLEME
A. Statul secular democratic i cel totalitar
Cu toate c ameninarea ca lumea s ajung sub dominaia Germaniei
naziste totalitare, a Italiei fasciste i a Japoniei imperialiste s-a sfrit odat cu
cel de-al doilea rzboi mondial, n ri din America de Sud, din Africa i din
Asia forele revoluionare au dus la putere guverne totalitare de dreapta.
Aceste regimuri l priveaz de obicei pe individ de libertatea de exprimare i de
libertatea religioas. De asemenea, unele regimuri au refuzat s admit
misionari sau i-au expulzat. Muli membri ai clerului romano-catolic au
nfruntat deschis acele guverne, ntr-o ncercare de a pune capt opresiunii i
de a nfiina guverne noi, adeseori marxiste. Teologia eliberrii, care a aprut
n America Latin, pretinde a fi bazat pe Biblie, dar ea este dominat mai
mult de ideile marxiste ale revoluiei pentru ncetarea opresiunii. Misionarii
snt prini ntre compasiunea lor pentru cei exploatai i sraci i ntre statutul
lor ca musafiri n ar.
Contextualizarea teologiei cu scopul de a scpa de imperialismul
apusean" a devenit de asemenea o problem n America Latin, n Africa i n
Asia. Ar trebui oare s fie contextualizarea o aplicaie a principiilor biblice la
cultura indigen, sau teologia este aceea care ar trebui s fie ntotdeauna
modificat n conformitate cu contextul opresiunii i al unei ordini noi,
adeseori marxist?
Comunismul totalitar a fost i nc mai este o ameninare major la adresa
cretinismului. El este comparabil cu invaziile barbarilor asupra Imperiului
Roman i cu ridicarea mahomedanismului n secolul al VH-lea. Comunismul
470 Cretinismul de-a lungul secolelor
nu este numai un sistem social, economic i politic. Datorit mesajului lui
despre oameni unii care caut prin violen o ordine mai bun n lume,
ordine a crei venire este, n gndirea lor, tot att de inevitabil pe cum este
rsritul soarelui n fiecare zi, comunismul are de asemenea conotaii
religioase. Comunitii pun mna pe putere cu ajutorul unei minoriti dedicate,
sprijinite de for armat sau de ameninarea cu asemenea for. Acum
comunismul domin peste o treime din populaia lumii, prin folosirea
inteligent a tehnicilor moderne ale revoluiei i ale comunicaiei n mas. El
se ntinde de la rul Elba n Europa pn pe coasta Pacificului din Asia, i de
la Marea Baltic i Adriatic n Europa pn la graniele Iranului i Indiei n
Asia.
Datorit premiselor lui de baz materialiste i ateiste, oriunde ajunge la
putere comunismul se opune cretinismului. Conductorii din rile comuniste
i expulzeaz pe misionari i persecut biserica naional n mod deschis sau pe
ascuns.
Ridicarea statului democratic din Vest a creat de asemenea probleme
pentru grupurile religioase. Discuiile din ce n ce mai multe despre limitarea
sau ncetarea scutirii de impozite a contribuiilor trimise grupurilor cretine
II. PERSPECTIVE
Care snt perspectivele pentru un cretinism pus n faa acestor probleme?
Cel ce studiaz istoria Bisericii i va aminti alte epoci cnd se prea c
problemele i dumanii Bisericii o vor coplei. Ea a biruit problemele foarte
dificile cauzate de arienii eretici, i de invaziile germanice pgne ntre anii 375
i 500 i de ameninarea din partea mahomedanismului n secolele al VH-lea i
al VIIMea.
A. Trezire spiritual i evanghelizare
Repetarea permanent a trezirilor spirituale n rile de pe coastele
Atlanticului, n vremuri de criz, a rennoit Biserica, ajutnd-o s slujeasc
propriei sale generaii". Dei trezirea spiritual de nivelul marilor renateri pe
continentul Europei, n Anglia i n America nu face parte din scena
contemporan, exist multe dovezi care pun n lumin forele trezirii spirituale
n lumea de azi. Billy Graham, personal i prin radio i televiziune, a ajuns cu
Evanghelia la mai muli oameni dect oricare alt om din istorie. Snt n plin
activitate micri pentru evanghelizarea tinerilor i pentru chemarea lor pe
cmpul de misiune, pentru a-i provoca s se implice n lucrarea misionar,
precum i micri de a evangheliza anumite grupuri speciale. Se fac eforturi
pentru promovarea evanghelizrii n confesiunile istorice, n ciuda preocuprii
lor pentru evanghelia social. Creterea Bisericii, stimulat de activitatea lui
Donald McGavran de la School of World Mission (coala de Misiune
Mondial) la Seminarul Teologic Fuller, a promovat evanghelizarea fcut de
Biseric att n America ct i n strintate.
B. Renaterea teologiei biblice
Renaterea interesului pentru teologia biblic un interes care n
bisericile liberale a fost stimulat ntr-o oarecare msur de Karl Barth este
un fapt ncurajator. n colegii i seminarii i se d studiului Bibliei tot mai
mult atenie. Faptul acesta ar trebui s ajute la dezvoltarea unei lucrri de
nvare n Biseric prin accentuarea importanei unei teologii biblice
Concluzii 473
sntoase pentru evanghelizare i pentru aciune social eficient (1 Timotei
6:3).
C. Ecumenismul
n timp ce unii se ntreab dac nu cumva micarea ecumenic
reprezentat de Consiliul Mondial al Bisericilor va avea ca rezultat o unitate
474
NOTE
1. Edwin L. Frizen, Jr. i Wade T. Coggins, editori, Christ and Caesar in
Christian Missions (Pasadena, Calif.: William Carey Library, 1979).
Partea I, p. 1-45, prezint o analiz mai detaliat a acestei probleme.
Wheaton, Illinois, U.S.A.
Comanda nr. 549
Firma editoria -poligrafic Tipografia Central
277068, Chiinu, Florilor, 1
Departamentul de Stat pentru edituri, poligrafie
i comerul cu cri al Republicii Moldova